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Fractal : Revista de Psicologia

On-line version ISSN 1984-0292

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Fractal, Rev. Psicol. vol.22 no.1 Rio de Janeiro Jan./Apr. 2010

http://dx.doi.org/10.1590/S1984-02922010000100006

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A Cincia de Freud: introduo ao problema da cientificidade da psicanlise*

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Freud's science: an introduction to the issue of psychoanalisis' scientific status

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Nathalia SissonI; Monah WinogradII

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Psicloga, Mestranda em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Permalink Catlica do Rio de Janeiro, Bolsista do CNPQ. E-mail: nathalia.sisson@gmail.com II Psicanalista, Professora Assistende do Progrma de Ps-graduao em Psicologia Clnica/ Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, coordenadora do grupo de pesquisa MateriaPensante. Endereo: Departamento de Psicologia - Rua Marqus de So Vicente, 225 - CEP:22453-900 Gvea - Rio de Janeiro - RJ. E-mail: winograd@uol.com.br

RESUMO Apresenta-se primeiramente a concepo de Freud do que seria a Cincia e em que constituiria a atividade cientifica, utilizando-se textos freudianos nos quais ele trabalha esse tema. Considera-se as noes de Naturwissenchaft e Geistwissenchaft para contextualizar a discusso sobre a cientificidade da Psicanlise poca de Freud. Confronta-se ento a Cincia, como entendida por Freud, com as concepes de Popper e Bachelard, oriundos da Epistemologia. Posteriormente, apresentamos diferentes posies de psicanalistas, como Lacan e Kernberg, quanto ao mesmo tema, para mostrar como a compreenso do que seja a Cincia determina os posicionamentos quanto relao entre esta e a Psicanlise. Palavras-chave: psicanlise; cincia; epistemologia; pesquisa cientfica - psicanlise. ABSTRACT The article presents Freud's conception of Science and the scientific enterprise using Freudian texts in which the author writes specifically about the scientific issue regarding psychoanalysis. To broaden the discussion, the german notions of Naturwissenchaft and Geistwissenchaft are introduced so as to shed light on the notions from which and with which Freud was dealing with. After this contextualization, Freud's conception of science is confronted with the conceptions of Popper and Bachelard regarding science, as well as with other psychoanalysts ideas on this matter, such as Lacan and Kernberg, showing how their way of understanding science determines their position on the matter of Science and Psychoanalysis. Keywords: psychoanalysis; science; epistemology; scientific research - psychoanalysis

Nos ltimos anos, assistimos a atualizao do debate sobre a cientificidade da psicanlise devido, em boa parte,

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ao desenvolvimento e expanso das Neurocincias em direo a fenmenos que, at ento, haviam sido explorados quase que exclusivamente pela psicanlise. As conexes possveis entre psicanlise e Neurocincias tm sido objeto de diversos estudos tanto sobre como situar as contribuies de um campo de saber ao outro (FAVERET, 2006; KAPLAN-SOLMS; SOLMS, 2005) quanto sobre como as Neurocincias poderiam fornecer comprovao cientfica para os conceitos psicanalticos (ADREASEN, 2005 apud GRAEFF, 2006, p. 31). V-se como este debate teve o potencial de reativar, mais uma vez, a questo da (a)cientificidade da psicanlise, dando origem aos mais variados posicionamentos e argumentaes e envolvendo desde filsofos a cientistas e psicanalistas. H quem considere ser a psicanlise, sim, uma cincia (LO BIANCO, 2003; MEZAN, 2007; ROLIM, 2000; PRUDENTE; RIBEIRO, 2005), enquanto outros afirmam que ela deveria passar por revises profundas para se encaixar no perfil de uma produo cientfica (KERNBERG, 2006; WALLERSTEIN 1986; CLARKIN et al., 1999). H, ainda, quem entenda que, no s a psicanlise no cincia, como no interessa primeira incluir-se na segunda, pois se tratam de dois campos de saber radicalmente diferentes e irredutveis um ao outro (LACAN, 1985[1964], 1988[1965]; MILLER, 2002). Para investigar esta questo, utilizaremos como ponto de referncia inicial os argumentos do prprio Freud, cuja posio em relao indagao de se a psicanlise poderia ou no ser considerada uma cincia manteve-se consistente ao longo de toda a vida. Desde cedo, Freud esteve em contato estreito com a atividade cientfica, j que sua educao formal de mdico e pesquisador se deu em meio s pesquisas acadmico-cientficas do fim do sculo XIX. Sua formao continuou no Laboratrio de Fisiologia da Universidade de Viena, onde desenvolveu pesquisas experimentalmente controladas, o que certamente fez com que ganhasse bastante intimidade com os procedimentos investigativos da produo cientfica de sua poca (PRUDENTE; RIBEIRO, 2005). Ainda que sua produo posterior tenha se dado fora da academia, Freud nunca duvidou de que fazia cincia, como escreve logo no incio do Projeto de 1895: "a finalidade deste projeto estruturar uma psicologia que seja uma cincia natural [...]" (FREUD, 1996[1895], p. 395). Em vrios momentos de sua obra ele reafirma essa inteno, por exemplo, ao comparar a psicanlise com a Filosofia, defendendo-a da medicina (FREUD, 1996[1925]), ao discorrer sobre o pensamento e a prtica cientfica (FREUD, 2004[1914], 2004[1915], 1996b[1933]) ou ao analisar o mtodo psicanaltico (FREUD, 1996[1940]). Nestas ocasies, o metapsicolgo revela uma concepo clara sobre a produo de saber na cincia, articulando-a de maneira coerente a sua metodologia de investigao dos processos psquicos, cujo valor considerava inestimvel (FREUD, 1996[1940]) - para ele, a prova de cientificidade da psicanlise era justamente sua metodologia de investigao. Freud sempre entendeu a psicanlise no s como uma cincia, mas como uma Cincia da Natureza, uma Naturwissenchaft, (FREUD, 1996b[1933]) tal como a Fsica, a Qumica ou a Fisiologia, e no como uma Geisteswissenschaft, uma Cincia do Esprito. So diversos os testemunhos claros desse modo de pensar: o incio do artigo "Pulses e destinos de pulso" (FREUD, 2004[1915]), sua Autobiografia (FREUD, 1996[1925]), o artigo " guisa de introduo ao narcisismo" (FREUD, 2004[1914]), o texto "A questo de uma Weltanschauung" (FREUD, 1996b[1933]) e tambm o "Esboo de psicanlise" (FREUD, 1996[1940]) so os mais significativos a respeito desse tema. A respeito da firme convico de Freud sobre a pertena da psicanlise s Cincias da Natureza, Assoun (1983, p. 53, grifo do autor) escreve: "Para Freud, a psicanlise no constitui um intermedirio na encruzilhada das duas esferas: ela se encontra inteiramente, por essncia, e tende a estar, por vocao, do lado da esfera da natureza". Ora, o que mais a psicanlise poderia ser, seno uma Naturwissenschaft? Para que possamos compreender esta pergunta formulada por Freud (1996[1940]), preciso que retornemos ao contexto alemo de sua poca para apreender os tipos de cincia em vigor em seu ambiente cultural e cientfico. Ao final deste movimento, veremos revelarem-se as opes de respostas disposio de Freud e o sentido da categorizao da psicanlise como Cincia da Natureza.

A QUERELA DOS MTODOS (METHODENSTREIT)

O debate que teve lugar na Alemanha no final do sculo XIX e inicio do sculo XX ficou conhecido como "A querela dos mtodos", ou seja, o perodo no qual a psicanlise era inventada foi tambm o momento de uma transformao no campo da epistemologia, provocada pelo surgimento das Cincias do Esprito e, conseqentemente, da disputa entre a Naturwissenschaft e as Geisteswissenschaften. Segundo Assoun (1983, p. 45), a questo central jazia nas condies de possibilidade do conhecimento e se fundava "[...] numa separao entre as esferas da natureza, susceptvel aos mtodos que j haviam sido comprovados na cincia clssica (galileana), e uma esfera da histria e do homem, que precisava dotar-se de uma metodologia sui generis". Considerava-se haver basicamente dois tipos de objeto para o saber: os naturais e os histricos ou culturais. Os primeiros eram considerados como independentes da participao humana, tanto em sua existncia como em seu modus operandi. Por sua vez, os segundos referiam-se a tudo o que resultasse da vida em sociedade e caracterizasse a existncia humana. Entre um e outro, entre o "humano" e o "natural", haveria uma diferena ontolgica que exigia o emprego de mtodos diversos em seu estudo (MEZAN, 2007). Assim, o mtodo das Naturwissenchaft baseava-se na explicao (erklren), enquanto as Geisteswissenschaften tinham como fundamento a interpretao e a compreenso (verstehen). Se a primeira tinha como meta a explicao dos fenmenos atravs do modelo investigativo da Fsica de Galileu e Newton, as segundas, por sua vez, buscavam compreender os acontecimentos atravs da hermenutica. A sistematizao das diferenas entre os dois tipos de cincia foi realizada por Wilhelm Dilthey (1949[1883]) em seu clebre livro Introduo s Cincias do Esprito. Nas Cincias da Natureza, o individuo ou grupo de indivduos era tomado como exemplo de toda sua categoria

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por possuir a capacidade de englobar em si toda a classe de seres qual pertence, ou seja, encontra-se inteiramente identificado com a totalidade de sua espcie. De modo que era preciso apreender o que haveria de universal no espcime e no o que ele poderia apresentar como singular ou individual. Ora, para que essa explorao fosse possvel, a Natureza precisava ser entendida como dotada de constncia confivel para dar a garantia de que o experimento repetido fosse igual ao anterior. Da estas cincias terem utilizado procedimentos essencialmente indutivos e formulado leis das quais possvel deduzir outras propriedades ou comportamentos passveis de serem verificados por observaes e experimentos. Deste movimento entre as observaes e a teorizao se pode formular hipteses com a capacidade de explicar os fatos: extrai-se o universal do particular, pois o segundo mero exemplo do primeiro (ASSOUN, 1983) Tudo muda nas Cincias do Esprito, pois, a investigao sobre o domnio propriamente humano revela a inadequao dos procedimentos das Cincias da Natureza: cada objeto apresenta individualidade prpria irredutvel a uma classe no sentido atribudo ao termo pela Cincia da Natureza (MEZAN, 2007). Para dar conta da singularidade de um individuo ou grupo, como as civilizaes, as obras de arte, os sistemas polticos e econmicos etc., parecia ser necessrio interpret-los para compreend-los (verstehen), ou seja, penetrar em seu sentido, "[...] transcrever o individual sem dissolv-lo em qualquer mediao conceitual" (ASSOUN, 1983, p. 47). E o mtodo para realizar tal empreendimento era a hermenutica, a qual permitiria a compreenso profunda dos fenmenos ao invs de sua explicao. Operando pela interpretao das realidades que investigava, tal mtodo permitira esclarecer suas significaes e os meios atravs dos quais elas se expressavam, sua articulao interna, suas relaes com outras facetas de um sistema cultural e as diferenas em relao a equivalentes em outros sistemas culturais (MEZAN, 2007). Contudo, se a Naturwissenschaft atinha-se aos juzos de realidade, as Geisteswissenschaften acabavam recorrendo valorizao (ASSOUN, 1983): as interpretaes das Cincias do Esprito apresentavam inevitavelmente juzos de valor que expressavam a infiltrao de preconceitos ideolgicos em suas anlises e refletiam o eurocentrismo da poca, chegando mesmo a revelarem a xenofobia de naes em relao a outras (MEZAN, 2007). Paul-Laurent Assoun (1983) argumenta que Freud defendia ser a psicanlise uma Cincia da Natureza por estar inscrito em uma tradio cientifica que no admitia a possibilidade de se fazer outro tipo de cincia que no Cincia da Natureza: Freud "[...] no conhece outra forma de cincia" (ASSOUN, 1983, p. 48). Para o metapsiclogo, a cientificidade s poderia advir da adoo das normas e dos procedimentos propostos pela Cincia da Natureza, os quais garantiriam a reflexo neutra e racional sobre os dados coletados durante a observao atenta e cuidadosa, tendo em vista uma maior preciso dos conceitos. Ora, o mtodo proposto pelas Cincias do Esprito tinham, no a observao, mas valores a priori como base do conhecimento, o que anularia toda e qualquer possibilidade de exerccio da racionalidade cientifica. Da Freud conceber a atividade do cientista/psicanalista como um rduo trabalho de obteno de dados e lapidao dos conceitos atravs da colaborao contnua e constante entre a observao e a teorizao, seguindo os procedimentos da Cincia da Natureza.

FREUD E A CINCIA
Freud apresenta brevemente sua concepo de como a cincia funciona tanto em " Guisa de Introduo ao Narcisismo" (FREUD, 2004[1914]), quanto no primeiro pargrafo de "Pulses e destinos da pulso" (FREUD, 2004[1915]). No primeiro texto, ele escreve, que mesmo quando as cincias operam com conceitos bsicos e claramente definidos, tais conceitos corresponderiam, na realidade, ao topo do edifcio, produzido ao final de todo um processo de construo e desenvolvimento do trabalho. Mesmo assim, imprescindvel cincia que tais definies no sejam rgidas e possam ser removidas e substitudas na medida em que o conhecimento avance e modificaes sejam necessrias (FREUD, 2004[1914]). Quanto ao comeo desse processo, ele nos diz que: [...] o verdadeiro incio da atividade cientfica consiste na descrio de fenmenos que so em seguida agrupados, ordenados, e correlacionados entre si. Alm disso, " inevitvel que, j ao descrever o material, apliquemos sobre ele algumas idias abstratas obtidas no s a partir de novas experincias, mas tambm oriundas de outras fontes." Tais idias iniciais - os futuros conceitos bsicos da cincia - se tornam ainda mais indispensveis quando mais tarde se trabalha sobre os dados observados. No princpio, as idias devem conter certo grau de indefinio, e ainda no possvel pensar em uma delimitao clara de seu contedo. Enquanto elas permanecem nesse estado, podemos concordar sobre seu significado remetendo-nos repetidamente ao material experincia a partir do qual elas aparentemente foram derivadas; contudo, na realidade, esse material j estava subordinado a elas. Em rigor, essas idias possuem o carter de convenes. Entretanto, preciso que no tenham sido escolhidas arbitrariamente, e sim determinadas pelas relaes significativas que mantm com o material emprico (FREUD, 2004[1915], p. 145, grifo nosso). Ou seja, h uma etapa anterior observao e experimentao, na qual participam idias abstratas que tm sua origem nas mais variadas fontes. So essas idias que, mesmo sem uma delimitao ou definio clara, guiaro as observaes, as descries dos fenmenos e as concluses posteriores, por mais que parea que estas ltimas surgiram do material advindo da experincia. Logo, nenhuma observao pode ser pura, dependendo sempre de alguma referncia que permita a interpretao e o trabalho sobre o material emprico e mesmo a coleta desse material. Neste modo de pensar, a pesquisa o instrumento principal e entendida como "[...] a elaborao intelectual de observaes cuidadosamente escolhidas" (FREUD, 1996 b [1933], p. 156). Mas, para Freud, este modo de proceder no difere e nem diverge do pensamento normal, apenas desenvolve caractersticas especficas, quais sejam: (1) o interesse por determinadas coisas e a evitao cuidadosa de

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fatores individuais e influncias afetivas; (2) o exame rigoroso da credibilidade dos sensos de percepo nos quais baseia suas concluses; (3) a capacidade de se equipar com novas percepes que no seriam de obteno possvel por meios habituais e (4) o isolamento de fatores determinantes dessas novas experincias em experimentaes modificadas deliberadamente (FREUD, 1996b[1933]). Alm disso, o objetivo do trabalho cientfico o de chegar correspondncia com a realidade externa, fora de ns, independente de ns, mas da qual necessitamos para a satisfao de desejos e necessidades. Essa correspondncia seria o critrio de verdade cientfico e, para Freud (1996b [1933]), as "normas da vida" seriam, no final, a aplicao de tais verdades alcanadas pela pesquisa. Somente atravs desse procedimento poder-se-ia construir um conhecimento acerca do universo, j que para ele a cincia exigiria a separao das iluses e dos aspectos emocionais, no podendo contar com outras fontes de conhecimento, como a intuio, a revelao ou a adivinhao. cincia caberia o papel de crtica constante, apresentando sempre objees e refutaes e sustentando o ceticismo frente aos contedos que surgem, o que permitiria que ela permanecesse em mudana e atualizao incessantes, resultando no aperfeioamento de seus fundamentos. V-se que a idia de cincia e do modo atravs do qual ela capaz de produzir um conhecimento do mundo est, para Freud, estreitamente vinculada ao desenvolvimento de pesquisa, metodologia prpria de cada cincia e s tcnicas de que elas dispem para alcanar uma correspondncia com a realidade exterior, recorrendo sempre observao. exatamente sobre esses termos que Freud (2004[1914]; 1996[1940]) fundamenta seus argumentos sobre a cientificidade da psicanlise, pois para ele, a vida psquica apresenta-se como objeto de pesquisa possvel da mesma forma que um objeto externo. A grande contribuio da psicanlise seria, ento, a de "[...] ter estendido rea mental as pesquisas cientificas" (FREUD 1996b[1933], p. 156), o que fez com que ela pudesse constituir-se como cincia, no s dos processos psquicos conscientes, como tambm dos inconscientes. Para isso, a psicanlise apossou-se da idia de que haveriam processos psquicos inconscientes - cuja prova experimental seria possibilitada pela hipnose - e, debruando-se sobre eles, transformou-os em conceito. Em suas palavras: Enquanto que a psicologia da conscincia nunca foi alm das seqncias rompidas que eram obviamente dependentes de algo mais, a outra viso, que sustenta que o psquico inconsciente em si mesmo, capacitou a Psicologia a assumir seu lugar entre as cincias naturais como uma cincia. Os processos em que est interessada so, em si prprios to incognoscveis quanto aqueles de que tratam as outras cincias, a Qumica ou a Fsica, por exemplo; mas possvel estabelecer as leis a que obedecem e seguir suas relaes mtuas e interdependentes ininterruptas atravs de longos trechos - em resumo, chegar ao que descrito como uma 'compreenso' do campo dos fenmenos naturais em apreo. Isto no pode ser efetuado sem a estruturao de novas hipteses e criao de novos conceitos, e estes no devem ser menosprezados como indicio de embarao de nossa parte, mas, pelo contrrio, merecem ser apreciados como um enriquecimento da Cincia. (FREUD, 1996[1940], p. 227). A hiptese psicanaltica do aparelho psquico, portanto, colocaria a psicanlise em condies de estabelecer bases prximas das outras cincias, na medida em que Freud (2004[1915], p. 145) entende ser fundamental, em todas as cincias, a elaborao de uma idia inicial que oriente a aproximao do objeto. Alm da formulao de hipteses, Freud (2004[1914]; 2004[1915]) afirma ser importante tambm a criao de novos conceitos que possibilitaro uma melhor definio do objeto a ser investigado e uma melhor compreenso do fenmeno em questo. A psicanlise trabalha com hipteses sempre abertas reviso e, tal como outras pesquisas cientficas, busca, para alm dos atributos do objeto que se apresentam diretamente s percepes, algo que seria mais independente de nossas capacidades perceptivas e que se aproximaria do que se supe ser o estado real das coisas. O procedimento da psicanlise para alcanar estes novos contedos que auxiliem o entendimento consiste na utilizao de: [...] mtodos tcnicos de preencher as lacunas existentes nos fenmenos de nossa conscincia e fazemos uso desses mtodos exatamente como um fsico faz uso de sua experincia. Dessa maneira, inferimos certo numero de processos que so em si mesmos 'incognoscveis' e os interpolamos naqueles que so conscientes para ns (FREUD, 1996[1940], p. 226). Ou seja, a psicanlise possui mtodos tcnicos especficos a sua prtica que desempenham a mesma funo que a experincia na Fsica. Embora o prprio Freud (1996[1940]) reconhea que a vida anmica seja um dos mais difceis objetos de exame cientfico, as descobertas da psicanlise tornariam possvel o preenchimento das lacunas de percepo necessrias investigao dos processos psquicos, pois o trabalho da anlise consistiria eminentemente em traduzir processos inconscientes em conscientes. Para que essa traduo possa ser realizada, a psicanlise conta com sua tcnica, com a formao de conceitos e com a formulao de hipteses, o que, em suma, lhe conferiria o estatuto de cincia. No entanto, apesar de Freud (1996a[1933]) sempre haver defendido a legitimidade do tratamento psicanaltico e a posio da psicanlise como Cincia da Natureza, muitas foram as resistncias contra a novidade que ela trazia ao pensamento cientfico e intelectual. A discusso acerca da cientificidade da psicanlise tomou diversos rumos ao longo do tempo, todos vinculados a uma concepo de Cincia e do que seria a produo desta.

O PROBLEMA DA CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE: POPPER E BACHELARD

Um dos mais clebres epistemlogos, Karl Popper, no apenas fez questo de explicitar sua opinio pessoal a respeito da teoria de Freud, como deixou claro que seu critrio de cientificidade exclui completamente a

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possibilidade de incluso da inveno freudiana dentre as cincias (POPPER, 1991). Para Popper (1991), a psicanlise seria um programa metafsico e, enquanto tal, estaria apta a fornecer um ponto de sada para alguma cincia, uma idia sobre a qual uma cincia poderia se debruar segundo um mtodo que estivesse de acordo com os critrios de cientificidade de Popper. Porm, ela mesma no poderia constituir-se enquanto uma porque simplesmente no atende aos critrios lgicos estabelecidos como necessrios a toda teoria cientfica, a saber, possuir uma estrutura tal que permita a possibilidade de tal teoria ser provada errada, ou seja, ser "falsevel". essa possibilidade implcita estrutura lgica de uma teoria cientfica que possibilitaria o progresso da cincia, pois, no momento em que uma hiptese for falsificada, outra hiptese mais capaz surgir. Como, a seu ver, a teoria psicanaltica pretende poder explicar todos os acontecimentos do psiquismo humano, ela no pode ser refutada e, conseqentemente, no falsificvel. J outro clebre estudioso das cincias, Bachelard (1991; 2005), pensava que a psicanlise talvez fosse uma das disciplinas mais cientificas. Pois, se a cincia existe a partir de um corte epistemolgico, ou seja, se ela se movimenta contra o senso comum e o pensamento no-cientfico, o conceito freudiano de Inconsciente poderia ser considerado um exemplo perfeitamente adequado de conhecimento cientfico. Alm disso, a cincia ainda deve enfrentar criticamente as oposies e as resistncias a ela direcionadas, para que possa romper com o saber j constitudo que se apresenta como obstculo. Inevitvel considerar que tais critrios de cientificidade parecem aplicar-se ao processo de constituio da psicanlise em sua totalidade, pois como sabido ela enfrentou inmeras oposies, resistncias e intolerncias por parte do saber oficial da poca em que surgiu (JAPIASSU, 1989; FREUD, 1996[1925]). Como o prprio metapsiclogo reconheceu, o conceito de Inconsciente rompeu com e subverteu a concepo hegemnica da psicologia da conscincia, propondo tambm uma teoria indita do processo de constituio do psiquismo (FREUD, 1996[1940], p. 227). Ademais, as noes do prprio Freud (2004[1915]) a respeito do pensamento cientfico se assemelham bastante com as de Bachelard (2005): ambos afirmam ser absolutamente necessrio haver contextos, perguntas e idias prvias que oriente a observao, a qual nunca pura. Em Freud (2004[1915]), esse argumento est claramente presente no incio do artigo Pulso e vicissitudes da pulso, onde ele escreve que a prpria descrio do material obtido j influenciada por idias abstratas, obtidas das mais variadas fontes, e que s posteriormente esses dados podem ser ordenados e agrupados. Ainda, para Bachelard (2005), o fenmeno a ser delimitado totalmente dependente da tcnica utilizada para seu conhecimento. Ou seja, toda cincia necessariamente uma tecnocincia caracterizada pela fenomenotcnica: o fenmeno, na realidade, s existe se vinculado tecnologia ou aos procedimentos tcnicos que possibilitam sua emergncia. Por essa razo a experincia cientfica vai de encontro experincia comum e a contradiz, baseando-se no no real, mas no artificial, na abstrao que permite uma crtica racional do experimento. Nas palavras do epistemlogo: [...] na experincia, procura ocasies para complicar o conceito, para aplic-lo, apesar da resistncia desse conceito, para realizar as condies de aplicao que a realidade no rene. ento que se percebe que a cincia constri seus objetos, que nunca ela os encontra prontos. A fenomenotcnica prolonga a fenomenologia. Um conceito torna-se cientfico na proporo em que se torna tcnico, em que est acompanhado de uma tcnica de realizao (BACHELARD, 2005, p. 77, grifos do autor). Ocorre o mesmo na psicanlise: tomando o conceito de Inconsciente como exemplo, sua delimitao conceitual enquanto fenmeno s foi possvel a partir do momento a tcnica psicanaltica foi criada. Nas palavras de Freud (1996[1940], p. 226), a psicanlise depende de "mtodos tcnicos" para "[...] preencher as lacunas existentes nos fenmenos de nossa conscincia". Foi dessa maneira que se tornou possvel o conhecimento de processos que seriam incognoscveis no fosse o fato de virem acompanhados de uma 'tcnica de realizao' especfica. Malgrado a posio tomada e defendida pelo inventor da psicanlise, restam alguns argumentos a respeito das possibilidades de verificao dos fenmenos psicanalticos e de sua incluso no rol dos fatos cientficos.

A PESQUISA EMPRICA E O PROBLEMA DA VERIFICAO EM PSICANLISE

Internamente ao prprio campo psicanaltico, existem algumas correntes mais significativas de pensamento a respeito do problema da pesquisa em psicanlise como, por exemplo, a anglo-americana que, inscrita em uma tradio empirista da cincia, busca formas de quantificar a produo de conhecimento da psicanlise. Aqui, Kernberg (2006) um dos principais porta-vozes dessa vertente pois, com efeito, sugere mudanas na forma como a investigao em psicanlise realizada. Para ele, seria absolutamente necessrio um incremento na quantidade de anlises cientificas a respeito dos resultados e da eficcia do que ele chama de "psicoterapia psicanaltica". O objetivo desta intensificao seria avanar no conhecimento e reassegurar o pblico a respeito dos efeitos benficos e do escopo da psicanlise, alm de fortalecer seu lugar entre as cincias. A falta de esforos na comunidade psicanaltica em desenvolver dados empricos sistematicamente sobre sua eficcia teria resultado na abertura de espao para terapias cognitivo-comportamentais, as quais realizam pesquisas empricas constantes sobre suas modalidades de tratamento. A pesquisa aqui entendida como observaes sistemticas sob condies controladas que possam levar a novos conhecimentos (KERNBERG, 2006, p. 920). Para Kernberg (2006, p. 923), a pesquisa emprica deve considerar as questes conceituais envolvidas no estudo, para no correr o risco de chegar a resultados de medida equivocados que no corresponderiam aos conceitos investigados. Por outro lado, a pesquisa conceitual - debruada sobre o desenvolvimento histrico, as controvrsias e o uso predominante de certos conceitos pode revelar-se estril se no for baseada em evidncias empricas (KERNBERG, 2006). Da sua insistncia na necessidade da adoo do mtodo clnico vinculado a uma investigao experimental atravs do estabelecimento de relaes entre a pesquisa clnica psicanaltica e a observao de mudanas de

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comportamento dos pacientes (KERNBERG, 2006, p. 921). Para terem "pertinncia cientfica", as questes tericas e clnicas devem ser relacionadas aos achados empricos. Nesse mesmo artigo, Kernberg reconhece as dificuldades metodolgicas na conduo dessas pesquisas, dada a impossibilidade de uma aproximao emprica capturar os processos inconscientes envolvidos no decorrer de um atendimento. No entanto, Kernberg (2006) enfatiza que, apesar das crticas negligncia quanto natureza do processo teraputico nas pesquisas quantitativas, seria relevante para o estudo emprico das psicoterapias psicanalticas relacionar a observao de comportamentos investigao clnica. Mas, seria a investigao clnica um meio legtimo de coleta e anlise de dados empricos pertinentes, j que estes esto unicamente vinculados a um comportamento observvel? No fica claro quais critrios definiriam esses comportamentos, nem por quem eles devem ser observados para possurem "pertinncia cientifica". Segundo o autor, [...] a cristalizao de formulaes conceituais contrastantes, juntamente com potenciais observaes sistemticas disponveis para se distinguir as diferentes consequncias de seus empregos respectivos constitui um primeiro passo na direo da pesquisa emprica (KERNBERG, 2006, p. 924). Apesar de reconhecer que o desenvolvimento e a evoluo da psicanlise se deram atravs do trabalho de tericos e clnicos, Kernberg (2006, p. 925) defende que o efeito cumulativo de pesquisas bem direcionadas se moveria na direo de uma melhora da psicoterapia. Em longo prazo, a integrao proposta entre pesquisa conceitual, clnica e emprica contribuiria significativamente para a evoluo da psicanlise, alm de possibilitar o aumento de suas aplicaes e intensificar o contato com outros (neuro)cientistas. Alm disso, o autor enfatiza tambm a necessidade de vnculos entre psicanlise e academia em departamentos de universidades, bem como o recrutamento e a incluso, nas sociedades psicanalticas, de cientistas com slida formao em pesquisa emprica. Tal posicionamento defendido por outros autores de renome internacional, alm de Kernberg, tais como Wallerstein (1986), Clarkin, (CLARKIN; YEOMANS; KERNBERG, 1999). A preocupao com a falta de verificao emprica que, segundo autores, ameaam a psicanlise, levou criao, nos EUA, de uma Sociedade para o Avano da Pesquisa Quantitativa (SAQRP) em 1989 (LO BIANCO, 2003). O intuito desses profissionais , portanto, o de fazer com que a psicanlise se atualize constantemente e possa se encaixar e se alinhar mais estreitamente com o conhecimento que a cincia verificada empiricamente permite.

O LUGAR DA CLNICA NA PESQUISA: A ESPECIFICIDADE DO OBJETO

Ainda outra defesa da legitimidade cientfica da psicanlise parte da idia de que, ao invs de se insistir em uma perspectiva emprica e quantitativa, deve-se investir na valorizao da produo de um sistema coerente e consistente de conceitos tericos e de uma tcnica de investigao apropriada que seja desenvolvida tendo em vista o objeto da psicanlise - o Inconsciente. Ou seja, uma posio mais prxima quela de Freud e de Bachelard. O que est em pauta aqui so as "[...] questes de rigor e da preciso das conceituaes tericas quase sempre deixando entrever a especificidade do objeto da psicanlise" (LO BIANCO, 2003, p. 117). Ursula Dreher (2002) sustenta que nem sempre possvel para a cincia utilizar-se do mtodo experimental, como por exemplo, na Arqueologia e na Astronomia, dentre outras. De modo que o progresso cientfico deve contar, no apenas com dados empricos, mas tambm com o desenvolvimento de conceitos, como o caso do conceito de seleo natural elaborado por Darwin (DREHER, 2002, p. 19) e considerado um dos pilares da Biologia. A pesquisa em psicanlise tem seu principal ponto de apoio na clnica - espao no qual tratamento e pesquisa ocorrem simultaneamente. Tanto na pesquisa conceitual quanto na clnica espera-se a emergncia de novos contedos que seriam, por sua vez, articulados a uma teoria. A situao analtica poderia funcionar, ainda, como mediadora que estruturaria os dados surgidos, preparando-os para uma interpretao orientada por uma teoria de referncia e dando origem a um novo conhecimento (LO BIANCO, 2003). Enquanto algumas outras cincias aplicam uma metodologia para investigar um objeto aparentemente delimitado a priori, o objeto psicanaltico se atualizaria entre o discurso de cada indivduo e a escuta do analista na clnica, na relao transferencial. V-se como a pesquisa dependente da transferncia e da associao-livre, que permitem a emergncia do Inconsciente: o momento da constituio do objeto o mesmo do estabelecimento do modo de pesquis-lo. Mtodo, teoria e pesquisa so, assim, interdependentes e operam simultaneamente na clnica, constituindo, na realidade, uma coisa s: a prtica psicanaltica. Essa organizao peculiar das condies de possibilidade de construo do conhecimento psicanaltico, ao contrrio de outras cincias, no tem a opo de produzir novos dados sem revelar a si mesma. Da a pesquisa em psicanlise estar fortemente em contato com a clnica e com a singularidade de cada caso. E mais: o psicanalista encontra-se implicado no material que surge em cada sesso, no sendo apenas uma varivel a ser controlada. Por isso a necessidade de que a escuta seja especfica e tcnica para que os juzos do psicanalista sejam minimamente influenciados por seus valores pessoais, suas averses, seus preconceitos e suas prprias questes pessoais. Alm disso, h o trabalho do psicanalista sobre as questes que surgem na relao com o paciente e que exigem a formulao de hipteses tericas claras e precisas. em um "[...] movimento constante de ida e vinda da teoria para a realidade surgida na clnica [que] iro delimitando-se, circunscrevendo-se os conceitos que, articulados, aperfeioaro a teoria" (LO BIANCO, 2003, p. 120). Entendida como um conjunto de idias abstratas cuja aplicao ao material bruto da observao lhe confere inteligibilidade, a teoria uma forma de sistematizar os dados observados. O prprio Freud expe claramente sua perspectiva a esse respeito em sua conhecida definio da psicanlise apresentada em um verbete enciclopdico. Segundo esse texto, a psicanlise seria: (1) um procedimento de investigao dos processos anmicos de difcil acesso por outras vias; (2) um mtodo de tratamento fundado nessa investigao e (3) um corpo terico decorrente deste procedimento, o qual paulatinamente se configurou como uma nova disciplina

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cientifica (FREUD, 2007[1923]). Considerando-se a particularidade do objeto de estudo introduzido pela psicanlise, a saber, os processos inconscientes e o aparato psquico, percebe-se que no poderia se tratar de torn-lo apreensvel pelas tcnicas e mtodos de investigao de outras reas de saber. O conceito de Inconsciente operou como um corte epistemolgico ou uma ruptura paradigmtica com as outras cincias, ou seja, deu incio a um movimento fundador de uma nova cincia. Dito de outro modo, o que esse novo objeto revelou foi a necessidade de outro entendimento da pesquisa e do conhecimento igualmente legtimos em termos de cientificidade. A noo de paradigma e o critrio de cientificidade (a reunio de uma comunidade cientifica em torno de dado paradigma) propostos por Kuhn (2006) ajudam a esclarecer o argumento. Para Kuhn (2006), uma cincia madura seria aquela que sustenta uma tradio cientfica normal - ou seja, uma sucesso de tradies na qual cada uma possui sua prpria teoria e seus prprios mtodos de pesquisa - e guia a comunidade cientfica por um certo tempo at ser abandonada e substituda. No entanto, para que tal estado de coisas seja alcanado, necessrio que um "paradigma" slido esteja em vigncia, legitimando e orientando uma prtica cientfica. Kuhn (2006), logo no prefcio do seu Estrutura das Revolues Cientficas, considera os paradigmas como "[...] as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia" (KUHN, 2006, p. 13). O consenso dos cientistas em torno de um paradigma seria, assim, pr-condio para que se afirmar que um campo de estudo tornou-se, de fato, uma cincia. Ocorre que, de tempos em tempos, o paradigma vigente de uma dada cincia torna-se incapaz de explicar determinados fenmenos designados como "anomalias". Quando a quantidade dessas anomalias se torna muito numerosa e comea a ameaar a unidade do paradigma sobre o qual a cincia se desenvolve, acontece uma crise da qual surgir um novo modelo paradigmtico, um novo enfoque da realidade, capaz de abarcar e dar conta daqueles eventos que anteriormente eram inexplicveis. Historicamente, ento, pode-se arriscar a afirmao de que foi em um momento de crise paradigmtica, no qual as doenas mentais (principalmente a histerias) evidenciavam diversas "anomalias" no paradigma vigente, que a psicanlise props outro recorte sobre os fenmenos e estabeleceu um novo paradigma, possibilitando solues que antes no eram possveis. Em termos kuhnianos, poderia-se afirmar que ela fez com que toda uma comunidade cientifica se formasse em torno desse novo paradigma e desse origem a diversas pesquisas com base em uma idia comum a todos, a saber, a da existncia de processos psquicos inconscientes. Como consequncia, surgiram novas compreenses a respeito dos processos psquicos, assim como novas formas de interveno clnica, possibilitando o desenvolvimento e a evoluo de uma nova disciplina.

PSICANLISE: SUBVERSO DA CINCIA?

O argumento acima baseia-se na idia de que a psicanlise uma cincia exatamente por apresentar um objeto de estudo definido e uma tcnica de pesquisa que d origem a uma teoria coerente e slida. Contudo, no texto "A Cincia e a Verdade", Jacques Lacan (1988[1965]) defende outro ponto de vista e inaugura outra linhagem de abordagem do problema. Ele reconhece que a psicanlise nasceu da cincia, porm, entende que a primeira introduziria na segunda algo novo que assume um valor de uma subverso. A questo da cientificidade da psicanlise tratada a partir do raciocnio de que "[...] a psicanlise introduziu na cincia aquilo mesmo que, tendo-o inventado e sendo por ele sustentado, a cincia exclui: o sujeito" (ELIA, 1999, p. 43, grifo do autor). Para Miller (2002), a psicanlise no poderia ser considerada uma cincia justamente por situar o sujeito no cerne de seu discurso, ao passo que as cincias, por sua vez, teriam referentes externos no centro de seu interesse. Como explica Elia (1999, p. 45), "[...] a cincia um discurso constitudo pela inveno de um sujeito, o sujeito cartesiano, que, no entanto, deve ser extrado de seu campo para que ela opere". O sujeito da cincia e o sujeito do inconsciente - objeto da psicanlise - seriam, portanto, o mesmo e sua equivalncia resultaria da compreenso da cincia segundo a qual esta teria surgido, em sentido estrito, com a fsicamatemtica numa tentativa de tratar o real pelo simblico (MILLER, 2002). Nota-se com clareza a influncia dos trabalhos de Koyr na leitura lacaniana, pois o primeiro concentra seus estudos sobre Galileu e seu modo de fazer cincia, dizendo que o florentino teria criado a cincia moderna ao tratar a Natureza pela Geometria Euclidiana (KOYR, 1991). Enquanto Galileu teria tornado possvel a "[...] disjuno do simblico e do imaginrio, do significante e da imagem" (MILLER, 2002, p. 45), Descartes teria elaborado o sujeito da cincia atravs do cogito. Por que Descartes afirma "penso, logo sou", aps ter efetuado todo um esvaziamento subjetivo pelo exerccio da dvida, Lacan (1985[1964]) compreende que esse sujeito cartesiano s sede da identidade e do eu no instante em que pensa. Nas palavras de Lacan (1985[1964], p. 39): "Descartes nos diz - 'Estou seguro, porque duvido, de que penso', e - diria eu, para me manter numa frmula no mais prudente que a sua, mas que nos evita debater o 'eu penso'- 'Por pensar, eu sou'". Como acontece com frequncia, Miller (2002, p. 51) explica: [...] um sujeito que, em seu ponto de emergncia, no de nenhum modo uma substncia, e sim, pelo contrrio, um sujeito completamente dessubstanciado. [...] Esse sujeito, que rompeu com todas suas aderncias naturais, com toda significao que no seja o resduo pontual e desvanecente onde o pensamento e o ser formam um; esse sujeito estruturalmente o agente do discurso da cincia. E esse sujeito que, em seguida pe em ao um significante em sua relao com outros significantes [...]. Assim, sujeito da cincia, sujeito do significante e sujeito do inconsciente se equivalem, j que o primeiro pe em ao o segundo e o sujeito do inconsciente o sujeito do significante (KAUFMANN, 1996). Como conseqncia, a psicanlise, ao invs de fazer parte da cincia, a subverteria, por permitir a emergncia

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de um discurso diferente daquele da cincia ao no foracluir o sujeito. Apesar de ambas partirem do mesmo real, a cincia excluiria o sujeito, enquanto a psicanlise buscaria escutar os efeitos desse real nele. Dessa forma, ela estaria localizada como um ponto inapreensvel no seio do discurso cientfico. Em resumo, mesmo sendo derivada da cincia, a psicanlise realizaria um furo naquela por ter como objeto o sujeito, exatamente uma parte que deve ser excluda da cincia para que ela possa funcionar. Nas palavras de Luciano Elia (1999, p. 50, grifos do autor): Ao excluir de seu campo o sujeito, a cincia precisamente no o inclui como real, como impossvel a dizer, como aquilo que no cessa de no se escrever, includo, no entanto, em seu seio, como um furo no simblico que constitui seu discurso. Incluir o real como impossvel no a mesma coisa que exclu-lo, foraclu-lo de seu campo, porque, neste ltimo caso, podemos dizer que, em algum lugar, esse real assim foracludo persevera consistindo. Vale lembrar que o discurso lacaniano versa a partir de um registro diferente daquele de onde fala Freud e as outras posies apresentadas acima. Enquanto o campo de Freud e dos outros autores citados cientficotcnico, os argumentos de Lacan definem-se por um desvio, uma mudana desse campo para outra rea, o "registro antropolgico-tico" (STENGERS, 1990) e, consequentemente, a psicanlise estaria situada "[...] em um mbito bastante resistente captao conceitual da cincia" (MILLER, 2002, p. 47). Ela seria um lugar de resistncia s prticas tecno-cientficas j que, para Lacan (1988[1965]), tratar-se-ia do sujeito da psicanlise e no da tcnica psicanaltica. Tal deslocamento operado pelo discurso lacaniano permite que ele emita julgamentos de valor sobre a produo cientfica, pois, se o sujeito do inconsciente o sujeito da cincia, a psicanlise estaria um passo "alm" da cincia. Por considerar o sujeito e dar-lhe uma escuta, o discurso psicanaltico situaria o saber (inconsciente) no lugar da verdade. O discurso cientfico, por sua vez, produziria apenas um saber consciente desarticulado da verdade do sujeito. Logo, ao se situar em oposio cincia, ao incluir o sujeito, a psicanlise teria condies de apontar a falha da primeira, a saber, sua insuficincia quanto verdade.

CONCLUSO
Ao propor um breve debate sobre o tema da cientificidade da psicanlise, expondo diferentes argumentos tanto a favor quanto contra um pertencimento desta ao campo da Cincia, pretendemos, no uma defesa de um ou outro posicionamento, mas mostrar que as possibilidades de resposta questo so inteiramente dependentes do qu se considera como Cincia. Percebe-se que importa menos uma definio (ou no) do estatuto cientifico da disciplina psicanaltica do que a explicitao das bases sobre as quais cada autor - ou grupo de autores constri sua argumentao. Pois, dependendo de onde se estabelece a fronteira entre o que cientifico e o que no o , o estatuto da psicanlise necessariamente muda. Independente da concluso qual se chegue, no h como estabelecer uma hierarquia entre as diversas cincias, uma vez que os mtodos de uma no podem ser impostos outra. As condies de possibilidade de existncia de cada disciplina, seus conceitos, seus pressupostos e instrumentos so adequados quele campo definido, sendo inaptos para aplicaes em outras reas de conhecimento (WINOGRAD, 2004). No entanto, o ponto fundamental, como nos lembra Mezan (2007, p. 354), que a garantia da validade de qualquer conhecimento cientifico recai sobre a aplicao de mtodos obrigatoriamente no-arbitrrios. Para que o progresso de qualquer cincia se d, seja ela definida como for, absolutamente necessrio que haja um ncleo slido de informaes coerentes. Uma teoria s ser aceita se apresentar consistncia interna, compatibilidade com os princpios gerais do campo epistemolgico a que pertence e capacidade para lidar com novas descobertas, podendo ser modificada quando desafiada por algum novo fenmeno que a desafie com sucesso. O modelo psicanaltico cumpre todas essas exigncias, seja em termos de coerncia terica e sua relao com o mtodo de investigao forjado por ele, seja quanto as mudanas ocorridas na teoria e na tcnica em decorrncia de eventos que pusessem a psicanlise prova. Ainda que os critrios e os argumentos aqui apresentados sobre a cientificidade da psicanlise sejam diferentes e mantenham em aberto a discusso, nenhum deles pe em questo a qualidade ou pertinncia da teoria freudiana dentro dos contextos explicitados e esclarecidos por Freud ao longo do desenvolvimento de sua criao.

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Recebido em: julho de 2009 Aceito em: fevereiro de 2010

* Este artigo foi produzido como parte das atividades de pesquisa previstas no mbito do projeto 401750/07-8 (CNPq/ Edital Cincias Humanas e Sociais).

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