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Cuando la gloria de Dios se va

La prdida de la gloria de Dios es la peor desgracia que poda ocurrirle a Israel, y es la peor desgracia que puede ocurrirle tambin a la Iglesia. 1 Samuel 4:17-22: "Y el mensajero respondi diciendo: Israel huy delante de los filisteos, y tambin fue hecha gran mortandad en el pueblo; y tambin tus dos hijos, Ofni y Finees, fueron muertos, y el arca de Dios ha sido tomada. Y aconteci que cuando l hizo mencin del arca de Dios, El cay hacia atrs de la silla al lado de la puerta, y se desnuc y muri; porque era hombre viejo y pesado. Y haba juzgado a Israel cuarenta aos. Y su nuera la mujer de Finees, que estaba encinta, cercana al alumbramiento, oyendo el rumor que el arca de Dios haba sido tomada, y muertos su suegro y su marido, se inclin y dio a luz; porque le sobrevinieron sus dolores de repente. Y al tiempo que mora, le decan las que estaban junto a ella: No tengas temor, porque has dado a luz un hijo. Mas ella no respondi, ni se dio por entendida. Y llam al nio Icabod (*esto es, "sin gloria"), diciendo: Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido. 22 Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel; porque ha sido tomada el arca de Dios". Este pasaje que hemos ledo se ambienta al final del perodo de los jueces, un perodo oscuro en que juzgaron a Israel jueces como Sansn, que no tuvieron la suficiente revelacin de Dios para conducir al pueblo por el camino recto. Al final de este oscuro perodo encontramos a un hombre que se llama El, que a esta sazn -en la lectura que hemos hecho- era ya un hombre viejo. Poco ms arriba nos dice que tena noventa y ocho aos. Este era el juez, la mxima autoridad de Israel. Pero en su vejez, sus dos hijos, Ofni y Finees, se haban corrompido, haban corrompido el sacerdocio, haban llegado a un estado tal que Dios estaba cansado de soportarlos. Y en ese instante Dios llama a Samuel, siendo todava un nio. Quitada es la gloria de Israel Nosotros conocemos toda esa historia. Sin embargo, antes que Samuel comenzara su ministerio, encontramos es-te episodio. Los filisteos han capturado el arca y esta noticia provoca una serie de descalabros, entre ellos la muerte del propio El. En la batalla haban muerto sus dos hijos y he aqu la mujer de uno de ellos -que estaba embarazada- da a luz. La mujer alcanza a exclamar una palabra, que fue finalmente el nombre que llev este nio. Esta exclamacin: "Icabod", refleja muy bien lo que significaba para ellos la prdida del arca. El arca era el mueble en el cual estaba contenido el testimonio de Dios. Haba man, estaba la vara de Aarn y estaban las tablas de la Ley. Pero en realidad lo ms importante del arca no eran esos objetos que contena, sino que era que la gloria de Dios. La presencia de Dios descenda sobre ese mueble, sobre el propiciatorio que era la cubierta, porque en ese lugar cada vez que eran sacrificados los animales una vez al ao, Dios descenda, miraba la sangre y se produca en ese momento, por esa sangre, el perdn de los pecados del pueblo. El arca era el lugar donde Dios habitaba. Esa arca estaba en un lugar en un ambiente muy santo, santsimo, construido segn las especificaciones que Dios haba dado a Moiss en la Ley. El arca era el smbolo de la presencia de Dios y de la gloria de Dios. Cada vez que el pueblo tena problemas, teniendo el arca, ellos se sentan seguros, porque Dios estaba con ellos. Cuando ellos tuvieron que atravesar el Jordn, las instrucciones de Dios fueron precisas: el arca deba estar sobre los hombros de los sacerdotes para que el pueblo pasara en seco. Si el arca estaba all, las aguas se iban a detener. Fue el primer gran milagro que presenci el pueblo de Israel con el arca. Sin embargo, los das haban pasado, los tiempos haban cambiado. Israel comenz a alejarse de Dios, se empez a llenar de pecados, de idolatra. Y aqu, cuando se produce esta batalla contra los filisteos, ellos

dijeron: "Traigamos el arca. Si el arca est con nosotros en el campo de batalla, los enemigos tendrn que huir. Es una victoria asegurada para nosotros". Lo hicieron as. Sin embargo, no ocurri como ellos esperaban. Aunque cuando lleg el arca hubo una gran algaraba, tanto, que la tierra tembl, y los filisteos se desconcertaron, los filisteos derrotaron a los israelitas, tomaron el arca y se la llevaron. Esa era la peor noticia que poda darse a un israelita, y esa fue la noticia que provoc la muerte de El, y el parto apresurado de esa mujer que dio a luz. No les preocupaba tanto la muerte de Ofni y Finees, ni a El ni a la mujer. El mayor impacto lo produjo la prdida del arca. Quitada es la gloria de Israel! Qu puede hacer el pueblo de Dios cuando la presencia de Dios le es quitada? Si Dios est en el centro, si l es el motivo por el cual ese pueblo existe; si ese Dios es el que lo gua, el que lo conduce, el que lo defiende, el que lo asiste, qu es de ese pueblo sin su Dios? Por causa de su pecado, de su apostasa, Israel perdi el arca. Sin embargo, nosotros al leer los captulos siguientes encontramos que Dios mismo, en su gracia, en su misericordia, l defendi su propio testimonio, y l atac a los filisteos con tumores cancerosos, con una intranquilidad muy grande en su corazn, de tal manera que ellos se vieron obligados a devolver el arca. Ninguna mano humana pudo recuperarla: Dios mismo la hizo retornar. Eran los das en que Dios todava tena misericordia de su pueblo y l mismo sale en defensa de su testimonio. l considera que an el pueblo de Israel todava es digno de tener su testimonio y su gloria en medio de ellos. Otra poca, pero la misma prdida Sin embargo, avanzamos ms en las Escrituras, y llegamos hasta el libro de Ezequiel. Les invito para que vayamos a Ezequiel captulo 10. Aqu encontramos al pueblo de Israel en otra poca, en otra circunstancia histrica. Y aqu tenemos que el pueblo de Dios de nuevo ha perdido la gloria, ha perdido la presencia de Dios. El ttulo que aparece en este versin de la Biblia (la Reina-Valera) dice: "La gloria de Dios abandona el templo". Qu puede ocurrir, qu puede haber ocurrido para que la gloria de Dios abandonase el templo, el lugar de su habitacin, ese lugar santo donde l haba hecho morada, en ese templo ubicado en medio de Jerusaln, la ciudad santa? Qu habr ocurrido para que la gloria de Dios abandonara el templo? Despus de este captulo 10 nosotros encontramos slo desolacin y destruccin. Vinieron los babilonios, Nabucodonosor y sus ejrcitos, y luego que la gloria de Dios abandon el templo, el templo fue destruido y quemado. Lleg a ser una ruina, el templo y la ciudad entera. Aquella que en otro tiempo haba sido alabada por todas las naciones, la ciudad admirada lleg a ser un lugar de oprobio y de vergenza. Las causas de la prdida Las causas de esto las encontramos en el captulo 8. Ezequiel recibi, estando cautivo en Babilonia, en el sexto ao de estar all... Dice que estaba en su casa, con los ancianos de Jud, tambin cautivos, y entonces el Seor lo tom y lo llev en visin a Jerusaln para mostrarle cul era la razn, la causa de por qu Dios haba decidido retirar su gloria, de ese lugar; por qu causa Dios haba decidido traer juicio sobre Jerusaln y sobre Israel -sobre Jud, especficamente-. Dice que tom a Ezequiel y lo trajo, como dice en el versculo 3, a Jerusaln, "a la entrada de la puerta de adentro que mira hacia el norte, donde estaba la habitacin de la imagen del celo, la que provoca a celos". Un dolo en la entrada

Aqu encontramos la primera razn de la molestia del Seor, de la ira, de su desagrado: a la entrada misma, por el norte, haba un dolo. Un dolo a la propia entrada del templo en Jerusaln! Una imagen, y que, naturalmente, provocaba a celos al Seor. No les haba dicho l en la Ley, en xodo 20 que no se deban ni crear imgenes de cosa alguna bajo el cielo, ni menos inclinarse ante ellas y adorarlas? Era el mandamiento tal vez ms importante porque era la mayor ofensa que se poda hacer hacia el Dios invisible, crear un dolo y ponerlo en el propio lugar donde Dios haba querido habitar. El verso 4 dice: "Y he aqu, all estaba la gloria del Dios de Israel, como la visin que yo haba visto en el campo". Todava est la gloria aqu. A pesar de que est esa imagen, todava la paciencia de Dios ha esperado hasta este momento. Continuamos leyendo en el verso 5, y dice: "Y me dijo: Hijo de hombre, alza ahora tus ojos hacia el lado del norte. Y alc mis ojos hacia el norte, y he aqu al norte, junto a la puerta del altar, aquella imagen del celo en la entrada. Me dijo entonces: Hijo de hombre, no ves lo que stos hacen, las grandes abominaciones que la casa de Israel hace aqu para alejarme de mi santuario?" Le pregunta el Seor a Ezequiel: "No ves lo que ellos han hecho? Han construido esa abominacin para alejarme de mi santuario". No es Dios que se quiere ir. Es que ellos le estn alejando, es que ellos le estn provocando a celos, le estn ofendiendo en lo ms ntimo. El pecado de los ancianos "Pero vulvete an, y vers abominaciones mayores. Y me llev a la entrada del atrio, y mir, y he aqu en la pared un agujero. Y me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared. Y cav en la pared, y he aqu una puerta. Me dijo luego: Entra, y ve las malvadas abominaciones que stos hacen all. Entr, pues, y mir; y he aqu toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los dolos de la casa de Israel, que estaban pintados en la pared por todo alrededor. Y delante de ellos estaban setenta varones de los ancianos de la casa de Israel, y Jaazanas hijo de Safn en medio de ellos, cada uno con su incensario en su mano; y suba una nube espesa de incienso. Y me dijo: Hijo de hombre, has visto las cosas que los ancianos de la casa de Israel hacen en tinieblas, cada uno en sus cmaras pintadas de imgenes? Porque dicen ellos: No nos ve Jehov; Jehov ha abandonado la tierra". He aqu la segunda causa de por qu Dios haba decidido alejarse de su santuario y quitar de all su gloria. Setenta ancianos... Los ancianos representaban la autoridad en Israel, eran los hombres respetables, los ms sabios. Ellos, en un nmero de setenta, estaban contemplando esa pared llena de imgenes de dolos, de figuras de repti-les y bestias abominables. A Ezequiel le sorprende mucho que entre esos setenta estuviera uno llamado Jaazanas hijo de Safn. Safn, treinta aos antes, aproximadamente, haba sido uno de los que haba participado del hallazgo del libro de la Ley. Cuando se produjo ese hallazgo en la casa de Dios, le llevaron el libro al rey Josas, y Josas, al leer el libro, se humilla, se arrepiente, y se produce una restauracin del culto y de la gloria de Dios en Israel. Ese haba sido Safn. Y ahora est su propio hijo aqu, Jaazanas, dirigiendo esa visin idoltrica de esos dolos pintados en las paredes. Se puede entender cmo, despus de treinta aos apenas, de que Israel haba vivido todo un avivamiento de la fe, una recuperacin de la Palabra, ahora estaban en esta apostasa? Parece difcil de aceptar y de creer. Ellos estaban en tinieblas, en lo oscuro, cada uno en sus cmaras secretas pintadas de imgenes. Noten ustedes lo que ellos decan: "No nos ve Jehov, Jehov ha abandonado la tierra". Cuando el pueblo de Dios llega a esa condicin de decir: "No nos ve Jehov, Jehov se ha ido, no est; podemos hacer lo que nosotros queramos, estamos aqu escondidos en esta cmara, nadie nos ve, Jehov tampoco nos ve"... Cuando se ha llegado a ese estado de inconsciencia de la presencia de Dios, cuando se niega que l pueda contemplarlo todo y juzgarlo todo, se pierde el temor. "Dios est lejos, nosotros estamos ac. Nadie nos observa." Esta es una de las seales de la apostasa.

El pecado de las mujeres Sin embargo, no era todo, era el comienzo. Porque el Seor le dice en el versculo 13: "Me dijo despus: Vulvete an, vers abominaciones mayores que hacen stos. Y me llev a la entrada de la puerta de la casa de Jehov, que est al norte; y he aqu mujeres que estaban all sentadas endechando a Tamuz". Tamuz era un dolo procedente de Babilonia. Tamuz apareca representado en las figuras de los babilonios como un nio en brazos de su madre. Segn las fbulas paganas de Babilonia, Nimrod - el creador de la torre de Babel y de esas ciudades babilnicas all en Gnesis - fue constituido en dios; y cuando Nimrod muri, renaci o se manifest de nuevo en un hijo suyo, y ese hijo se llamaba precisamente Tamuz. La madre de ese nio se llamaba Astarot. En realidad, ese nombre, Astarot o Astart, es uno de los muchos nombres que esa mujer adopt. En casi todas las culturas, en casi todos los pueblos del mundo, se encuentran vestigios de este dolo Tamuz, de su madre y del padre, Nimrod, cuyo nombre despus fue transformado en Baal. Segn Astarot, ese nio haba nacido en forma sobrenatural, era como una personificacin de Nimrod. Pero en realidad ms all de eso, los babilonios crean que ese Tamuz era el salvador del mundo, conforme a la promesa que Dios haba hecho en Gnesis captulo 3 a Eva, y que de ella saldra el Salvador, de su descendencia, de su simiente. Entonces, el diablo, que siembra la mentira, que corrompe la verdad, que trata siempre de imitar las cosas de Dios para engaar a los hombres, haban creado toda una teologa pagana en la cual Tamuz era el hijo supuestamente inmortal nacido en forma milagrosa y que l mereca por tanto la adoracin de su pueblo. Esta teologa pagana que surgi en Babilonia se haba infiltrado tambin en Israel. En muchos pueblos antiguos tambin aparecen estas figuras bajo otros nombres. Esa Diana de los efesios que aparece en Hechos, y que los efesios defendan en los tiempos de Pablo, era una personificacin tambin de esta mujer, la supuesta esposa de Baal, Astarot. Y aqu estn estas mujeres judas, israelitas, estas mujeres santas, estas mujeres llamadas, convocadas a adorar al nico Dios vivo y verdadero, estn aqu endechando a Tamuz dentro de la propia rea del templo santo. Las mujeres de Israel estaban endechando a Tamuz, estaban llorando por l. Qu historias se contaran respecto de l que producan en estas mujeres el dolor, la misericordia, la emocin? Qu historias se habran inventado para ganar el favor, el corazn de las mujeres en el mundo entero? El cristianismo hoy tambin ha sido infiltrado con esta teologa diablica. Hoy tambin est la figura de una mujer con un nio en brazos en los altares de un vasto sector de la cristiandad. El pecado de los ministros "Luego me dijo: No ves, hijo de hombre? Vulvete an, vers abominaciones mayores que estas. Y me llev al atrio de adentro de la casa de Jehov; y he aqu junto a la entrada del templo de Jehov, entre la entrada y el altar, como veinticinco varones, sus espaldas vueltas al templo de Jehov y sus rostros hacia el oriente, y adoraban al sol, postrndose hacia el oriente". Veinticinco varones... En las Escrituras nosotros encontramos que cuando se orden el servicio levtico en la casa de Dios, se determin veinticuatro turnos para que los levitas sirvieran en la casa. Por lo tanto, aqu encontramos en estos veinticinco varones un representante de cada uno de esos turnos levticos, ms el sumo sacerdote. Estos veinticinco varones son representativos entonces de aquellos varones santos que tenan que acercarse para ministrar delante de Dios. Pero, en qu condiciones estn aqu? Ellos estn vueltos de espaldas hacia el templo y mirando hacia el sol, postrndose ante el oriente. Adorando al sol... Qu estupidez! Cuando nosotros miramos un poco la historia de los incas aqu, en el Per, encontramos que una de sus deidades era el sol. Pero, sin duda, el pecado de los incas era mucho ms pequeo que el pecado de los israelitas, que conociendo al Dios vivo y verdadero, adoraban al sol. Habiendo

recibido la Ley, una Ley para un pueblo santo, apartado, ellos haban cado en la adoracin idoltrica del sol, un objeto de la creacin del Dios vivo y verdadero. Es una aberracin, es algo que no lo podemos entender. "Y me dijo: No has visto, hijo de hombre? Es cosa liviana para la casa de Jud hacer las abominaciones que hacen aqu? Despus que han llenado de maldad la tierra, se volvieron a m para irritarme... Pues tambin yo proceder con furor; no perdonar mi ojo, ni tendr misericordia; y gritarn a mis odos con gran voz, y no los oir". Una aplicacin Permtanme hacer una aplicacin de estas tres abominaciones que vio Ezequiel en el templo de Jerusaln a nuestra realidad. Por supuesto, lo que voy a decir es una aplicacin. Usted recbalo, o djelo. Pero creo que hay un mensaje aqu para nosotros, para esta generacin. La primera visin que tuvo Ezequiel cuando atraves esa pared fue la de esos hombres, esos setenta ancianos, contemplando la pared pintada con imgenes diversas, formas de animales, bestias abominables, dolos pintados en la pared. Quisiera aplicarlo de esta manera: Hasta el siglo XX, es decir, desde la historia pasada, desde lo ms recndito de la historia hasta el siglo XX de nuestra era, la civilizacin, las civilizaciones se haban desarrollado en torno a la palabra, como dicen los estudiosos. Sin embargo, desde el siglo XX en adelante, la civilizacin (y nosotros tambin estamos en ella) es una civilizacin centrada ms y ms en torno a la imagen. Desde los das en que el cine se invent, a fines del XIX, la forma de comunicacin ms influyente ya no se produce tanto con el vehculo de la palabra, sino con el de la imagen. "Una buena imagen -dicen los publicistas- habla ms que mil palabras". Aqu tenemos hombres contemplando imgenes. Qu cosas habra all dibujadas? No se nos especifica, pero dice que eran abominables, dolos. Sin duda esos dolos, esas figuras, estaban tomadas de los pueblos que habitaban en los alrededores de Israel. Qu formas de depravaciones, qu pecados estaran figurados all? Cuando nosotros leemos en Levtico dice por ejemplo y nos llama la atencin que lo diga: "No te ayuntars con animal". Qu significa eso? Qu clase de pecado es se? Si Dios le da el mandamiento, por algo era, porque ellos iban a llegar a tomar la tierra y a ser vecinos de pueblos que tenan las peores costumbres, que practicaban las mayores aberraciones de todo tipo. Cuando se habla en las Escrituras de culto idoltrico, de fornicacin, de idolatra, la idolatra no era solamente tener un dolo ah e inclinarse ante l: era desarrollar ciertas conductas orgisticas, depravadas, en honor de ese dolo. No entrar en mayores detalles, porque ustedes entienden. Es la prostitucin llevada al extremo. Los dolos tenan sus sacerdotisas. Creen ustedes que ellas slo atendan los lugares 'santos' para limpiar y ordenar? Las sacerdotisas estaban all para realizar, con los que acudan a postrarse ante esos dolos, una forma de culto con toda forma de depravaciones sexuales. Nosotros estamos inmersos en la cultura de la imagen. Imaginmonos un nio de hace trescientos aos atrs. Cundo l poda ver una escena de subido tono? Cundo poda ver la imagen de una mujer desnuda en actitudes poco decentes? Hace trescientos aos atrs, nunca hubiera sido posible eso. En ese tiempo, lo nico que haba eran esas novelas romnticas. Hoy da, se dan cuenta la diferencia? Hoy da es al revs: sin que nadie haya ledo jams una novela romntica, ya lo sabe todo respecto a las relaciones sexuales. Cundo comenz eso? Cmo comenz todo eso? Comenz con el cine, y luego con la televisin se masific. Por tanto, esta forma de abominacin nos habla a nosotros, a mi modo de ver -y esto es una aplicacin, es una interpretacin que estoy haciendo-, del moderno culto a la imagen a travs del cine y le televisin.

El bestialismo, por ejemplo, es un pecado que est siendo divulgado ahora mismo por algunas cadenas privadas de televisin en Europa. A las tres, cuatro de la maana, cualquier persona que tenga TV cable puede encender su televisor y ver las peores escenas. "Toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los dolos de la casa de Israel, que estaban pintados en la pared por todo alrededor". La depravacin, se sabe cmo comienza, pero no se sabe dnde termina. Cuando el corazn del hombre se ha depravado, no le basta tener relacin sexual un hombre con una mujer o con muchas mujeres, porque ya se pue-de cansar de las muchas mujeres. Entonces, en su hasto, en su cansancio, buscar hombres a ver si se sacia, y no hallndose satisfecho, a lo mejor llegar hasta los animales. Es fuerte lo que estoy diciendo. No debiera decirse desde un plpito. Pero aqu encontramos en las Escrituras una advertencia para los hombres y mujeres de este da. A nosotros nos da la impresin de que este Libro santo no debera contaminarse haciendo alusin a estas depravaciones. Sin embargo, lo que aqu aparece es un reflejo del pecado del hombre, de la apostasa del hombre. Y esto que estamos diciendo no ocurra en un pueblo pagano, sino que estaba ocurriendo en Israel, el pueblo escogido. Creo que esto es una advertencia para los cristianos que hoy les gusta mirar en la pared este tipo de imgenes. El cumplimiento de estas cosas ser literal cuando, dentro de pocos aos, seguramente, usted va a poder colgar su televisor. Ya no va a necesitar ponerlo sobre un mueble, va a poner un clavo bien firme y lo va a colgar en la pared como un cuadro. Y si tiene dinero podr comprar uno gigantesco que cubra toda la pared. Lo nico que faltar ser traerlo y ponerlo en medio de los ambientes cristianos. Segunda aplicacin Luego, permtanme avanzar con la segunda de estas abominaciones. Las mujeres que lloran a Tamuz. Esto tiene que ver con la idolatra. Disclpenme los catlicos que pudiera haber aqu, pero cuando el catolicismo por all por el siglo IV quiso recibir a todo el mundo, entonces adapt su teologa a las teologas paganas y permiti que muchas de las cosas que provenan de las tradiciones y de las religiones de los pueblos paganos se introdujeran en el cristianismo. La figura de Mara con el nio Jess en brazos no est tomada de las Escrituras, sino que es herencia del paganismo babilnico. Aunque no lo quieran reconocer, los catlicos tienen en Mara y el nio en brazos, un dolo al cual no slo veneran, como dicen, sino tambin adoran. Yo he visto imgenes -y usted tambin las ha visto- con muchas velas encendidas, y muchas flores. He visto la gente que se acerca y se arrodilla frente a ellas. Qu es eso? Es veneracin solamente? Eso es idolatra! Idolatra es la palabra; ese es el nombre, es el pecado. "Mujeres sentadas... endechando a Tamuz". Cunto de la cultura del mundo, cunto de Babilonia, se ha infiltrado all? Cuntas de sus tradiciones? Hay un libro que se llama "Babilonia, misterio religioso", de Ralph Woodrow. En este libro se muestra cmo Babilonia est presente en todas las falsas religiones y tambin en algunos sectores de la cristiandad, introduciendo figuras, smbolos, celebraciones. Incluso las vestimentas de algunos personeros de esta 'Babilonia la grande' de hoy estn tambin tipificados, dibujados, elementos del paganismo babilnico. En la forma como hacen sus templos... Por ejemplo, que alguien explique el significado que tiene el obelisco que hay en la plaza de Roma. Qu significa el obelisco, as como el que hay en la Plaza de Mayo en Argentina? Un obelisco, que es un monumento as recto, de veinte o treinta metros de alto que va disminuyendo hacia arriba. Lo que eso significa, hermanos, es aberrante! Es un signo de la masculinidad. Porque los paganos acostumbraban idolatrar a la mujer por su fertilidad y al hombre tambin por la capacidad de engendrar.

"La reina del cielo" En cierta ocasin, cuando se produjo el cautiverio del pueblo de Israel, hubo un remanente que huy a Egipto para escapar de los castigos de Nabucodonosor, y el profeta Jeremas fue obligado a ir con ese remanente a Egipto. Y Jeremas, como hombre de Dios, llam al pueblo all en Egipto a volverse a Dios. Y vean la respuesta que le dieron en aquella ocasin las mujeres: "La palabra que nos has hablado en nombre de Jehov no la oiremos de ti, si-no que ciertamente pondremos por obra toda palabra que ha salido de nuestra boca, para ofrecer incienso a la reina del cielo -'la reina del cielo', noten esa expresin-, derramndole libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes en las ciudades de Jud y en las plazas de Jerusaln, y tuvimos abundancia de pan y estuvimos alegres y no vimos mal alguno; mas, desde que dejamos de ofrecer incienso a la reina del cielo y de derramar libaciones, nos falta todo y de espada y de hambre somos consumidos. Y cuando ofrecimos incienso a la reina del cielo -estn hablando las mujeres- y derramamos libacin, acaso le hicimos nosotras tortas para tributarle culto y le derramamos libaciones sin consentimiento de nuestros maridos?" (Jeremas 45:16-19). Hay un dolo hoy da en el mundo cristiano a la cual le dicen 'reina del cielo'. Es el nombre que tena, es uno de los muchos ttulos que tena Astarot, esta deidad babilnica, la madre de Tamuz. Qu descaro, decirle a Jeremas: "Estos males que nos han venido, nos han venido porque hemos dejado de ofrecerle incienso a la reina del cielo. Cuando lo hacamos, estbamos bien. No nos vengas t a hablar del Seor Dios!". Puede llegar a tal extremo la desfachatez, la dureza de corazn, el extravo, la locura, que se puede defender un dolo en contra de Dios. Yo creo que si a una mujer catlica (piadosa segn su forma de piedad), t le tocas su dolo que tiene ese nio en brazos, lo ms probable es que se haga enemiga de ti, y que defienda su dolo diciendo: "Gracias a l (o ella en este caso) yo estoy bien". La idolatra es terrible, porque se va metiendo en forma disi-mulada, hasta que atrapa el corazn y lo encadena. La tercera aplicacin Veamos ahora la tercera abominacin, y a hacer la aplicacin a nuestros das. Esos veinticinco varones estaban vueltos hacia el oriente, postrados ante el sol, adorndolo. Cuando nosotros leemos a Ezequiel, encontramos que, de los cuatro puntos cardinales, el oriente era el lugar desde donde el cual Dios se manifestaba. Por eso, por ejemplo, la entrada al tabernculo en el desierto quedaba vuelto hacia el oriente. Sin embargo, aqu ellos estaban vueltos hacia el oriente no para adorar a Dios o para recibir algo de Dios, sino para adorar al sol. Permtame aplicarlo de esta manera: Hoy, el mundo entero est siendo invadido desde el oriente por filosofas vanas, sutilezas huecas. Las filosofas de oriente estn atrapando al mundo occidental. Por ejemplo, la Nueva Era est teida por las filosofas orientales. En qu consisten las filosofas orientales? Las muchas filosofas tienen algo en comn. Qu es eso? Ellos sostienen que el hombre puede llegar a ser dios. Si se perfecciona a s mismo, si se somete a ciertas prcticas y disciplinas, el hombre puede llegar a ser dios. Sostienen que el hombre puede llegar a conocer por s mismo la verdad, puede llegar a perfeccionarse tanto que llegue a ser una deidad. Ese es en el fondo el resumen de las filosofas orientales. Y, saben, amados hermanos?, esta filosofa se est infiltrando tambin en la cristiandad apstata. A travs de Internet, uno puede enterarse de los cientos y miles de mensajes que los cristianos se mandan unos a otros a travs de los correos electrnicos. Algunos de esos mensajes estn bien, se centran en el Seor Jesucristo, pero la gran mayora de ellos son mensajes de auto-perfeccionamiento, son mensajes que apelan a los cristianos para que ellos se miren a s mismos y vean que pueden ser mejores: "Mira lo que est en ti, dentro

de ti est todo el potencial, djalo fluir, djalo salir. No busques fuera, busca dentro de ti". No como diciendo "Dentro de ti est el Seor", sino "Mrate a ti y ve que t eres capaz si te perfeccionas, si te disciplinas". Creo que esto va a ir en aumento. Hace poco tiempo atrs, sali una noticia (y parece que est en la revista "Aguas Vivas" N 15), en que se deca que los religiosos, y entre ellos los catlicos, estn preocupados porque las Naciones Unidas estn intentando formar una nueva religin, una religin que tiene elementos de ecologa, de humanismo y, sobre todo, de filosofas orientales. Hay preocupacin en el mundo cristiano, sobre todo en aquellos que tienen el poder, porque esto amenaza su posicin. Creo que los cristianos en los das que vienen van a ser tentados ms y ms por estas filosofas. Hay muchos libros en el velador de muchos cristianos. Libros sobre autoayuda, libros de personajes tan aparentemente inofensivos como Lobsang Rampa, Og Mandino, como Pablo Coelho, y toda esa generacin de escritores que escriben tan bonito, que parece que a uno lo elevan. Pero, cuidado, es una vbora! Esa es una vbora que muerde fuerte! Los juicios caen Cuando esto ocurre, entonces Dios decide retirar su gloria. Despus del captulo 8 de Ezequiel est el captulo 9. Mire lo que dice: "Clam en mis odos con gran voz, diciendo: Los verdugos de la ciudad han llegado, y cada uno trae en su mano su instrumento para destruir. Y he aqu que seis varones venan del camino de la puerta de arriba que mira hacia el norte, y cada uno traa en su mano su instrumento para destruir. Y entre ellos haba un varn vestido de lino, el cual traa a su cintura un tintero de escribano; y entrados, se pararon junto al altar de bronce. "Y la gloria del Dios de Israel se elev de encima del querubn, sobre el cual haba estado, al umbral de la casa; y llam Jehov al varn vestido de lino, que tena a su cintura el tintero de escribano, y le dijo Jehov: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y ponles una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella. Y a los otros dijo, oyndolo yo: Pasad por la ciudad en pos de l, y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia. Matad a viejos, jvenes y vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quede ninguno; pero a todo aquel sobre el cual hubiere seal, no os acercaris; y comenzaris por mi santuario". "Comenzad a matar por mi santuario..." Cunto le habr dolido al Seor decir esa frase!: "El santuario, el lugar santo donde yo habito, empiecen por ah, maten desde all!". "Comenzaron, pues, desde los varones ancianos que estaban delante del templo. Y les dijo: Contaminad la casa, y llenad los atrios de muertos; salid. Y salieron, y mataron en la ciudad". Noten ustedes la fuerza que tiene este captulo 9 de Ezequiel. Ese varn que iba con el tintero de escribano iba marcando. l saba a quines deba marcar: iba marcando a todos aquellos que no haban participado de los pecados, a todos aquellos que geman y clamaban, que buscaban a Dios por las abominaciones que se hacan en medio de Jerusaln. Esos que estaban con la seal, sos no podan ser tocados. Ellos constituan el remanente. Y en el verso 8 Ezequiel dice: "Aconteci que cuando ellos iban matando y qued yo solo, me postr sobre mi rostro, y clam y dije: Ah, Seor Jehov! destruirs a todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusaln?

"Y me dijo: La maldad de la casa de Israel y de Jud es grande sobremanera, pues la tierra est llena de sangre, y la ciudad est llena de perversidad; porque han dicho: Ha abandonado Jehov la tierra, y Jehov no ve. As, pues, har yo; mi ojo no perdonar, ni tendr misericordia; har recaer el camino de ellos sobre sus propias cabezas". Los juicios de Dios van a caer sobre esta humanidad, y no sobre la humanidad incrdula, que ya tiene su castigo preparado, sino tambin sobre la cristiandad apstata, sobre los cristianos acomodados al mundo, los cristianos que alguna vez oyeron hablar del Seor, levantaron su mano, recibieron la salvacin y pensaron que eso era todo, que ahora ellos podan hacer su propia vida, y se han entregado a los placeres y a la concupiscencia. Ellos no estn marcados. Son marcados solamente los que gimen, los que claman al ver el pecado que los rodea. En estos das, en nuestro pas, han entrado seales de que la perversin viene. Una mujer se pasea desnuda por la calle. "Arte", dicen. Los canales de televisin han dedicado sus espacios a hablar de eso. No hay nada ms importante que hablar en Chile? Una hora en televisin, treinta minutos... Cunto costara para tener un programa en que se predique el evangelio? No podramos pagar eso! Pero hay horas y horas dedicadas al pecado y a la exacerbacin de la maldad y a la justificacin de lo injustificable! Un pas vecino que est cado en la ruina nos est compartiendo su inmundicia. Creo que la ruina de los pueblos no viene slo porque los gobernantes no saben gobernar o porque hay corrupcin a nivel de polticos. Creo que la ruina de los pueblos tambin viene por la conducta de toda la nacin. Hay conductas perversas, abominables. Dios tenga misericordia de los hijos de Dios que estn en esa nacin hermana. El Seor nos haga a nosotros verdadera sal de la tierra, que podamos interceder, orar, gemir, como aqu se dice, para que estas abominaciones no caigan sobre nosotros en nuestros das, para que el Seor cuide de los hombres de este pas, de las mujeres, para que nos evite caer en pecados abominables. La gloria del Seor abandona el templo El captulo 10 de Ezequiel muestra cmo el Seor se va. Tal vez el arca todava estaba all. Tal vez todava estaba all el propiciatorio, todava estaban adentro del arca los objetos sagrados; sin embargo, el Seor se va. Dice que sobre unos querubines preciosos se pos la gloria de Dios y se fue moviendo y alejndose, hasta posarse en un cerro cercano a Jerusaln. Y dice Ezequiel: "Desde all, desapareci". No slo abandon el templo, sino tambin abandon la ciudad! Es que ya no haba ningn lugar que mereciera tener su gloria. Saben?, esto tambin me trae al corazn lo siguiente: Cuando el arca fue robada en los das de El, Dios se vindic a s mismo y trajo l de vuelta el arca. Sin embargo, aqu encontramos algo tal vez peor que eso: el arca est ah, pero Dios no est all. La gloria se fue. Ved lo que hay hoy en la cristiandad: el arca est all, pero la gloria no est. Porque el arca nos habla de Cristo. Para los judos el arca era su gloria; para nosotros, Cristo es nuestra gloria. l es nuestra arca. Hay algunos que perdieron el arca. Otros que la tienen, perdieron la gloria. Oh, amados hermanos, no dejemos que la gloria de Dios nos abandone nunca! Como dice aqu, l no quiere irse. "Son ellos que hacen estas abominaciones para alejarme de mi santuario", dice el Seor. (8:6). Nosotros le podemos alejar! No lo alejemos! Guardemos la santidad en el temor de Dios, librmonos de estas contaminaciones y abominaciones, guardemos nuestra conducta pblica y privada, tengamos paz en nuestras casas, tengamos paz unos con otros, ammonos, bendigmonos, no nos juzguemos, no nos condenemos unos a otros. Bendigmonos, estemos juntos para tener comunin. Dios muestra su plan futuro

Ezequiel captulo 40: "En el ao veinticinco de nuestro cautiverio..." Haban pasado como veinte aos desde las visiones anteriores que tuvo Ezequiel. Aqu estamos como veinte aos ms adelante, y de nuevo Ezequiel tiene una visin. Versculo 2: "En visiones de Dios me llev a la tierra de Israel, y me puso sobre un monte muy alto, sobre el cual haba un edificio parecido a una gran ciudad, hacia la parte sur". Es una visin. No es que esto est en la realidad. En la realidad lo que hay a esa altura es una ciudad destruida, es un templo quemado. De esa ciudad no queda nada, pero en la visin Ezequiel ve una ciudad en otro monte, al sur, no en donde estaba Jerusaln. Es una visin gloriosa de un nuevo templo. Esa visin est en los captulos 40, 41 y 42. Y miremos el primer versculo del captulo 43: "Me llev luego a la puerta, a la puerta que mira hacia el oriente; y he aqu la gloria del Dios de Israel, que vena del oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandeca a causa de su gloria. Y el aspecto de lo que vi era como una visin, como aquella visin que vi cuando vine para destruir la ciudad; y las visiones eran como la visin que vi junto al ro Quebar; y me postr sobre mi rostro. Y la gloria de Jehov entr en la casa por la va de la puerta que daba al oriente. Y me alz el Espritu y me llev al atrio interior; y he aqu que la gloria de Jehov llen la casa". Dios tuvo que desechar una ciudad contaminada y corrupta. Dios tuvo que aceptar que el templo sagrado lo quemaran, pero Dios no se qued as. l le mostr a Ezequiel lo que habra de ocurrir en los tiempos futuros: l se habra de conseguir una nueva ciudad, l iba a tener un nuevo templo, un nuevo santuario. Cul creen ustedes que es ese santuario? Cul creen ustedes? Creyentes, cristianos, cul es ese santuario? Es la iglesia! Versculos 6 y 7: "Y o uno que me hablaba desde la casa; y un varn estaba junto a m, y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono, el lugar donde posar las plantas de mis pies, en el cual habitar entre los hijos de Israel para siempre". Cunto tiempo...? Para... siempre!. Hay un lugar donde Dios habitar para siempre! Hay un lugar del cual Dios no se ir nunca! Hay un lugar santo, que es santo como Dios es santo! "No me ir nunca de all!"... La primera Jerusaln fracas, aquel santuario terrenal fracas. Pero, he aqu, hay un santuario celestial que no fracasar! Dios habitar en ella para siempre! Yo no s si lo creen o no. Parece que no lo estn creyendo mucho, porque esto es para alegrarse. Los judos pueden pensar que este templo descrito aqu en Ezequiel es un templo que hay que construir ahora. De hecho as lo creen. Ellos han tomado estas indicaciones para hacer los planos y van a levantar un nuevo templo en Jerusaln. Puede tener esa aplicacin, ya, puede tenerlo, lo otorgamos! Pero nosotros hablamos de una Jerusaln celestial, hablamos de un santuario celestial, no hecho de manos. Aleluya, bendito es el Seor! La gloria nunca ms se ir de nosotros! l habitar en medio nuestro para siempre! Pueblo santo, Dios habita en su santuario, Dios habita en vuestro medio! Aleluya, bendito es su nombre! Aleluya, aleluya! (En Apocalipsis 21:22 dice que en la eternidad no habr templo alguno). Las aguas vivas Cmo podemos saber que la iglesia es este santuario, este nuevo templo no hecho de manos? Ezequiel captulo 47 dice: "Me hizo volver luego a la entrada de la casa; y he aqu aguas que salan de debajo del umbral de la casa hacia el oriente". Aguas desde el umbral de la casa... esas aguas se transforman en un ro. Ezequiel es introducido en ese ro, hasta los tobillos primero, hasta las rodillas despus, hasta los lomos. Finalmente, perdi pie y tuvo que nadar en ese ro. El versculo 8 dice: "Y me dijo: Estas aguas salen a la regin del oriente, y descendern al Arab, y entrarn en el mar; y entradas en el mar, recibirn sanidad las aguas. Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ros, vivir; y habr muchsimos peces por haber entrado all estas aguas, y recibirn sanidad; y vivir todo lo que entrare en este ro".

Cul es el templo del cual fluyen las aguas vivas? Cul es el lugar donde hallan saciedad, reposo y paz todo hombre? Recibe sanidad el que entrare en este ro. Este no es un edificio hecho de manos, este es un edificio espiritual. Nosotros hemos sido saciados con esta agua. Estas son las aguas salutferas. Ha sido saciada tu sed en esta agua? Esta es la iglesia del Dios Viviente, columna y baluarte de la verdad. Nuestra honra presente En este da nos limpiamos, aborrecemos toda contaminacin, todas esas abominables idolatras. Nos declaramos un pueblo santo, un pueblo justo, un pueblo piadoso, un pueblo que teme a Dios, que sabe que Dios est. Nunca podremos decir. "l ya no est, l se ha ido". No, no se ha ido, l est, y la gloria de Dios est aqu! En qu consiste la gloria de Dios? Consistir en luces, en llamarazos? Consistir en una humareda grande? Oh, la gloria de Dios, a veces, hermanos, es como un viento suave y apacible, es como una cosa delicada que se va transmitiendo cuando uno da testimonio, cuando otro ora, cuando adoramos, cuando alabamos. No es algo visible. La gloria es sentir que Dios est. Cuando Dios est, all est la gloria de Dios. Hermano, crees t que la gloria de Dios est entre nosotros? o se fue? Hoy da hemos adorado al Seor, hoy da hemos tocado al Seor. La gloria de Dios est! Aleluya! Bendito es el Seor! La gloria de Dios es algo sencillo, que nos cautiva por dentro, es una atraccin, es un gozo, es un deseo de estar ante su presencia, es sentir sus caricias, es saber que l est cuidndonos, que su mano nos protege, de saber que nada nos falta, porque estamos en l y porque l est en nosotros, de saber que sus cuidados no se han apartado. Esa es la gloria de Jehov! No la alejemos nunca. No pretendamos imitarla tampoco. No es necesario que hagamos esfuerzos: la gloria est, simplemente, porque Dios ha decidido que sta sea su habitacin. Aleluya!