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VERSIÓN PARA IMPRESIÓN

09/10/10

POR SLAVOJ ZIZEK

¿Han reescrito Michael Hardt y Antonio Negri el Manifiesto Comunista para el Siglo XXI?
Por Slavoj Zizek | 2001 Capitalismo no es sólo una época histórica entre otras. En cierto modo, el alguna vez de moda y ahora medio olvidado Francis Fukuyama tenía razón: el capital global es ''el fin de la historia''.
Un cierto exceso que era mantenido bajo control en la historia anterior, percibido como una perversión localizable, como un exceso, una desviación, es en el capitalismo elevado al principio mismo de la vida social, en el movimiento especulativo del dinero que engendra más dinero, de un sistema que sólo puede sobrevivir revolucionando constantemente su propia condición, es decir, en que la cosa sólo puede sobrevivir como su propio exceso, excediendo constantemente sus propios constreñimientos ''normales.'' Y, quizás es sólo hoy, en el capitalismo global en su forma ''posindustrial'', digitalizada que, para ponerlo en las términos hegelianos, realmente el capitalismo existente está alcanzando el nivel de su noción: quizás, uno debe seguir de nuevo el viejo lema antievolucionista de Marx (a propósito, tomado literalmente de Hegel) de que la anatomía de hombre proporciona la clave de la anatomía del mono - esto es que, para desplegar la estructura nocional inherente de una formación social, uno debe empezar con su más desarrollada forma. Marx localizó el elemental antagonismo capitalista en la oposición entre el valor-de-uso y el valor-de-cambio: en el capitalismo, se comprenden totalmente los potenciales de esta oposición, el dominio del valor-de-cambio adquiere autonomía, se transfiere en el espectro de la auto-propulsión del capital especulativo que sólo necesita las capacidades productivas y las necesidades de las personas reales como su encarnación temporal dispensable. Marx derivó la misma noción de crisis económica en este hueco: una crisis ocurre cuando la realidad se alcanza con lo ilusorio, el espejismo auto-generador del dinero que engendra más dinero - esta locura especulativa no puede seguir indefinidamente; tiene que explotar siempre en crisis cada vez más fuertes. La última raíz de la crisis es para él, el hueco entre el valor-de-uso y el valorde-cambio: la lógica del valor-de-cambio sigue su propio camino, su propio baile enfadado, independiente de las necesidades reales de las personas reales. Puede parecer que este análisis es más real hoy, cuando la tensión entre el universo real y lo real está alcanzando proporciones casi palpablemente insufribles: por un lado, nosotros estamos locos, especulaciones solipsistas sobre los futuros, fusiones, y así sucesivamente, que siguen su propia lógica inherente; por otro lado, la realidad está alcanzándome la forma de catástrofes ecológicas, pobreza, enfermedades en el Tercer Mundo, el derrumbamiento de vida social, la enfermedad de las vacas locas. Esta es la razón por la que los cyber-capitalistas pueden aparecer hoy como los capitalistas paradigmáticos; esta es la razón por la qué Bill Gates puede soñar el ciberespacio como aquello que mantiene el marco de lo que él llama ''capitalismo sin fricciones.'' Lo qué nosotros tenemos aquí es un corto circuito ideológico entre las dos versiones del hueco entre la realidad y la virtualidad: el hueco entre la producción real y

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'' Es mi hipótesis que la clave del cambio concierne al estado de la propiedad privada: el último elemento de poder y mando no es ningún más amplio último eslabón en la cadena de las inversiones. etc. causa identidades híbridas.html el dominio virtual. sin embargo. esta corrosión fundamental de todas las conexiones sociales importantes libera al genio de la botella: libera las fuerzas potencialmente centrífugas que el sistema capitalista no es capaz de controlar. qué ya no está basado en jerárquicas patriarcales u otras estructuras de dominación. Por otro lado. Hardt y Negri merecen un elogio por iluminarnos sobre la naturaleza contradictoria del ''turbocapitalismo'' de hoy e intentar identificar el potencial revolucionario de su dinámica. información y comunicación). sin caer en la tentación de la ideología de las sociedades ''posindustriales. y el capitalismo reprime el libre despliegue de la productividad. uno inmediatamente intuye los límites del análisis de Hardt y Negri. Es una paradoja que Hardt y Negri. En su análisis social-económico. deterritorialización. En el capitalista ideal de hoy funciona de una manera totalmente diferente: invirtiendo el dinero prestado. él opera directamente sólo con el sobrante que pide prestado del futuro? Esto. Una corporación es poseída por otra corporación. y el hueco entre la realidad de la experiencia y la realidad virtual del ciberespacio. ¿esta es (este recurso a ''realidad'' que quiere más pronto o después alcanzar el juego virtual) realmente la única manera operacional de una crítica del capitalismo? ¿Y si el problema del capitalismo no es este solipsistico baile enloquecido sino precisamente lo contrario: que continúa repudiando su hueco con la ''realidad''. Este esfuerzo heroico se pone en sí mismo contra la visión estándar de aquéllos en la izquierda que se esfuerzan por limitar los poderes destructivos de la globalización y rescatar (lo que de la izquierda se puede rescatar) el Estado de bienestar. no obstante. controlando las cosas.org. de nuevo. Hardt y Negri describen la globalización como una ''deterritorialización'' ambigua: la victoria del capitalismos global empuja cada poro de nuestras vidas sociales a la más íntima de las esferas. que está pidiendo dinero prestado a los bancos. la masa de un electrón en reposo es cero. la hibridación. Es exactamente porque triunfo el capitalismo global que el sistema capitalista es más vulnerable que nunca. espectral del Capital. los cuales pueden últimamente manipular el dinero depositado de las personas ordinarias como nosotros. es lo que Michael Hardt y Antonio Negri están intentando hacer en su Imperio (2000). formulen tres demandas en la terminología de los derechos humanos universales. y la re-apropriación de los nuevos medios de producción (es decir el acceso a y el control sobre educación.uruguaypiensa. ¿No funciona el capitalismo virtual de hoy de una manera homóloga: su ''valor neto'' es cero. exactamente. Con Bill Gates.uy/imprimir_232_1.MVD CMS http://www. repetir la crítica de Marx de la economía política. pero. la falta de visión concreta es disimulada por la jerga deleuziana de multitud. y así sucesivamente. Parece efectivamente que el hueco entre el yo de la pantalla fascinante y la carne miserable que soy ''yo'' fuera de-pantalla se traduce en la experiencia inmediata como el hueco entre lo Real de la circulación especulativa del capital y la realidad pardusca de masas empobrecidas. qué se presenta como sirviendo a las necesidades reales de las personas reales? La originalidad de Marx es que el jugó con ambas tarjetas simultáneamente: el origen de las crisis capitalistas es el hueco entre el valor-de-uso y el valor-de-cambio. El problema con estas demandas es 2 de 7 27/12/2010 12:38 . e instala en un presente siempre dinámico. una entidad transnacional comparable a la Roma antigua en que las masas híbridas de identidades esparcidas se desarrollaron. Hardt y Negri describen este proceso como la transición del Estado-nación Imperio global. un ingreso mínimo.Versión para impresión . su masa consiste sólo en el sobrante generado por la aceleración de su movimiento. como si nosotros estuviéramos tratando con una nada que sólo adquiere alguna substancia engañosa hilándose mágicamente con un exceso de sí mismo. la variedad. Esta visión izquierdista estándar se imbuye de una desconfianza profundamente conservadora de la dinámica de la globalización y la digitalización. los poetas de la movilidad. las empresas o los individuos que ''realmente poseen'' los medios de producción. no ''poseyendo realmente'' nada . Sin embargo. lo cuál es contrario a la confianza marxista en el poder del progreso. la ''propiedad privada de los medios de producción'' se vuelve sin sentido. La masa de cada elemento en nuestra realidad está compuesta de su masa en reposo más el sobrante proporcionado por la aceleración de su movimiento. No obstante.incluso es deudor. La vieja formula de Marx aún es válida: el capitalismo cava su propia tumba. por lo menos en el significado estándar de la palabra. Los autores proponen enfocar nuestra lucha política en tres derechos globales: los derechos a la ciudadanía global. No es ninguna sorpresa que las tres ''propuestas prácticas'' con las que el libro finaliza aparezcan de modo anticlimaticos. En cambio. La paradoja de esta virtualización del capitalismo es finalmente igual a aquello que pasa con el electrón en la física de las partículas elementales. Lo qué todo esto significa es que la tarea más urgente del análisis económico de hoy es. un libro que se pone como meta escribir el Manifiesto Comunista para el siglo XXI.

con la condición de que lo que usted haga no cuestione eficazmente o perturbe el consenso político predominante. el problema reside en los requisitos implícitos que pueden discernirse fácilmente por el ''análisis concreto de la situación concreta''. La hegemonía liberal-democrática de hoy se sostiene por un tipo de Denkverbot no escrito similar al Berufsverbot infame en la Alemania de los últimos 60s en el momento en que uno muestra una mínima señal de comprometer un proyecto político que apunte a desafiar el orden existente en serio. ¿Qué decimos nosotros ante esto? De nuevo.el Marx poeta de los artículos que proporcionaron descripciones perfectas de la dinámica capitalista.. un estallido de risa sarcástica: ¡Marx esta bien. de cómo éste es cómplice de los fenómenos que oficialmente condena. y. el derecho universal (mundial) a un ingreso mínimo-por supuesto. ninguno de nosotros está envuelto en ninguna actividad inconstitucional. La primera reacción pública a la idea de reactualizar a Lenin es.uy/imprimir_232_1. quizás la solución es que no es suficiente retornar a Marx. entonces significaría la abolición de las fronteras estatales. ¿cómo debe uno crear las condiciones socio-económicas e ideológicas para que estalle semejante transformación? Esta crítica no sólo apunta a detalles empíricos secundarios. y los zombieconceptos similares? ¿No representa precisamente Lenin el fracaso de poner en la práctica al marxismo. vivimos en una democracia liberal. Así que todo se permite. la homofobia. desde la perspectiva firmemente arraigada en el orden político democrático. Sin embargo. por el experimento del Socialismo Real que culminó en una dictadura económicamente ineficaz? Así que. ¿por qué no? Pero. evita cualquier esfuerzo serio por imaginar una sociedad cuyo orden socio-político sea diferente. China y Africa en los Estados Unidos y Europa Occidental. uno es acusado de abandonar la objetividad científica por posiciones ideológicas anticuadas. en las condiciones de hoy.html que ellos fluctúan entre el vacío formal y la radicalización imposible. no en una actitud de idolatría nostálgica. el Marx de los Estudios Culturales que retrataron la alienación y la reificación de nuestras vidas diarias -. corporativos o de Estados. El problema principal con Imperio es que el libro se queda corto en su análisis fundamental de cómo (si en todo) el presente proceso global.Versión para impresión . significa: diga y escriba cualquier cosa que usted quiera .. entre ricos y pobres. sin embargo. el impacto de la digitalización que estalla en nuestras vidas diarias. La ''fidelidad al consenso democrático'' significa la aceptación del presente consenso liberal-parlamentario.un resultado de tales proporciones violentas que harían parecer a figuras como Haider en modelos de tolerancia multicultural. como el propio Lenin lo habría formulado. crítica y científica''. semejante paso activaría una invasión de la mano de obra barata de la India. además. socio-económico creará el espacio necesario para tales medidas radicales: ellos no repiten. Lo mismo es válido con respecto a las otras dos demandas: por ejemplo. la separación entre el Primer y el Tercer Mundo. dentro del horizonte de los derechos humanos . la línea argumentativa de Marx de que la perspectiva de la revolución proletaria surgira fuera de los antagonismos inherentes al modo de producción capitalista. la violencia creciente no sólo en lejanísimos países.en eso reside la dolorosa lección aprendida a través de la experiencia de los totalitarismos del siglo XX. incluso en Wall Street hay personas que hoy lo aman . hoy no hay nada más fácil que obtener fondos internacionales.. usted no puede ser serio! ¿El movimiento de la clase obrera.MVD CMS http://www.org. y repetir los análisis de Marx. no. ¡pero esto necesariamente acabará en un nuevo Gulag!'' Y es exactamente esta misma cosa lo que la demanda por la ''objetividad científica'' significa: en el momento en que uno cuestiona seriamente el acuerdo general liberal existente. El problema es que todo esto ocurre contra el fondo de un Denkverbot fundamental. y. Imperio sigue siendo un libro del pre-marxista. En este aspecto. las violaciones a los derechos humanos. religiosa o sexista. Para abreviar. que evita cualquier cuestionamiento serio del orden liberal-democrático.uruguaypiensa. sino que nosotros debemos y necesitamos retornar a Lenin. qué produciría una revuelta populista contra inmigrante . por que no. bajo las condiciones del presente. una prohibición-para-pensar. este derecho debe aprobarse. En cuanto a nosotros aquí. la respuesta es inmediatamente: ''es bondadoso. por supuesto. para una investigación multidisciplinaria de cómo luchar contra las nuevas formas de la violencia étnica. el sexismo. en la política académica contemporánea. el Partido Revolucionario. por supuesto. uno debe tratar a Lenin ''de una manera objetiva. porque creo una gran catástrofe que dejó su marca en toda la política mundial del siglo XX. Sin embargo.. sino también en nuestras megalópolis. el antifeminismo. incluso se piden temas críticos: las perspectivas de una catástrofe ecológica global. si esta demanda significa ser tomada seriamente como una declaración formal típica de las Naciones Unidas. Permítasenos tomar el derecho a la ciudadanía global: teóricamente. claro. hay libertad de pensamiento. Probablemente todos saben del sarcasmo de De 3 de 7 27/12/2010 12:38 . pero Lenin. la idea de tratar con Lenin va acompañada de dos requisitos: sí.

en el arte. todas las cuales no son sólo toleradas. y terminaron como ministros alemanes en el extranjero. ''Lenin'' no es para nosotros el nombre nostálgico para la vieja certeza dogmática. para que. este acto no se realizará en un espacio vacío . los ''estudios poscoloniales'' tienden a traducirlo todo a la problemática multiculturalista de las minorías colonizadas y su derecho para narrar'' su experiencia de víctimas.hasta cierto punto). ''Pensar es algo que precede a la acción y sigue a la experiencia.uno también debe preguntarse cómo funciona eficazmente EN estas mismas luchas. o. la nueva opacidad. esto debe ser una alabanza: por lo menos ellos juegan su juego de un modo recto. como Brecht lo puso en su Me Te. sin embargo. la tarea es cuestionar las coordenadas ideológicas hegemónicas. sino incluso apoyadas por los medios. el primer gesto hacia los ideólogos y practicantes de la tercera vía .MVD CMS http://www. feministas y campañas anti-racistas. denunciando y boicoteando a compañías que no respetan las condiciones ecológicas o qué usan mano de obra infantil).será un acto dentro de las coordenadas de la hegemonía ideológica: aquellos que ''realmente quieren hacer algo para ayudar a la gente'' se involucran en (indudablemente honorables) hazañas como el de los Medecins sans frontiere (Médicos sin frontera). la actual libertad real de pensamiento tendría que significar la libertad de cuestionar el predominante consenso liberal-democrático ''pos-ideológico'' . y. sino conceptual: imperceptiblemente se traducen nociones de la teoría crítica ''europea'' al benigno universo chic de los Estudios Culturales. a una debilitadora imposibilidad: ''¿qué puede uno hacer contra el capital global? ''). sino la promiscuidad libre. un punto en el que nosotros no podemos conceder nada: hoy. nuestra experiencia diaria está mistificada: la modernización genera nuevos obscurantismos. las provocaciones en el estilo de las conocidas exhibiciones ''Sensation'' SON la norma. aparecía para ellos como algo que no tenía nada especial.uy/imprimir_232_1. Ellos son tolerados y apoyados con tal de que se mantengan dentro de un cierto límite. y que así fue obligado a reinventar al marxismo .Versión para impresión . y ¡terminaron comportándose mal en la mesa! A lo largo de las mismas líneas. en contraste con los Izquierdistas académicos pseudo-radicales que adoptan hacia los ideólogos vulgares la actitud de desdén absoluto. la actitud hegemónica eficaz no es la represión patriarcal. no nos gustaría ciertamente seguir en los pasos de aquéllos que empezaron con un par de palizas inocentes a la policía y cócteles Molotov que. sin embargo. La verdadera corrupción de la academia americana no es principalmente financiera. mientras su propia radicalidad finalmente equivale a un gesto vacío que no obliga a ninguno de ellos a algo determinado. en ese momento.html Quincey sobre el ''simple asesinato'': cuántas personas empezaron con un simple asesinato que a ese punto.uruguaypiensa. EL Lenin que nosotros queremos recuperar es el Lenin-in-becoming. de los mecanismos de poder que reprimen la ''diferencia''. y es honrado en su aceptación de las coordenadas capitalistas globales. Hay.'' Si hoy uno sigue directamente el llamado para actuar. Con respecto a estos radicales chic. para ponerlo en términos de Kierkegaard. uno esta tentado a invertir la tesis XI de Marx. en la que las viejas coordenadas demostraban ser inútiles. el ejemplo del arte totalmente integrado en el establishment. de intervenir directamente y cambiar las cosas (qué nos conduciría entonces inevitablemente al final de un callejón sin salida. El problema del poscolonialismo es indudablemente crucial. En el sexo. Por consiguiente. el Lenin cuya experiencia fundamental era arrojar una nueva constelación dentro de la catástrofe. uno debe tener especial cuidado para no confundir la ideología gobernante con la ideología que PARECE dominar. aun cuando ellos entran aparentemente en el territorio económico (diciendo. nosotros aprendemos que la raíz de la explotación poscolonial es nuestra intolerancia hacia el Otro. la reducción de la libertad se presenta ante nosotros como la llegada a nuevas libertades. no sólo es que ellos puedan comprar a muchos intelectuales críticos europeos (incluido yo .org. además. La lucha político-económica se transforma así imperceptiblemente en un drama pseudo-psicoanalítico del sujeto que es incapaz de confrontar sus traumas internos. Más bien. al final del día.o no significa nada. nosotros vivimos en una era que podría designarse con uno de sus términos neue Undurchsichtlichkeit. Greenpeace. Permítanme tomar dos temas predominantes de la academia radical americana de hoy: los estudios poscoloniales y los estudios queer (gay). Hoy la primera tarea es precisamente no sucumbir a la tentación de actuar. en nuestra incapacidad para confrontar lo que nosotros reprimimos en y de nosotros. En estas circunstancias. Más que nunca. Aunque la mayoría de nosotros probablemente no está de acuerdo con Jürgen Habermas. que esta intolerancia está arraigada en nuestra intolerancia hacia el ''extraño en nosotros''. no parecía para ellos en nada especial. uno debe tener presente el recordatorio de Walter Benjamín de que no basta con preguntarse cómo es que una cierta teoría (del arte) se declara a sí misma como legitima teniendo en cuenta las luchas sociales . totalmente lo contrario. Más que nunca.recordemos sus mordaces y oportunos comentarios a propósito de algún 4 de 7 27/12/2010 12:38 .

cada crisis lo hace más fuerte. en las presentes condiciones mundiales. no económica. Lenin estaba desarrollando efectivamente la teoría del papel de la World Wide Web.MVD CMS http://www. anticapitalismo. tenía que referirse a los únicos ejemplos a su disposición. Quizás el señuelo hoy es la creencia de que uno puede minar al capitalismo sin problematizar efectivamente el legado liberal-democrático que . como la WWW era desconocida para él. tenía que referirse a los infortunados bancos centrales. dinámico. Marx y Engels no dijeron una palabra. Dionisos-Fénix renaciendo.org. ''Lenin'' representa la libertad forzada para suspender la vieja y agotada existencia de las coordenadas (pos)ideológicas. Qué hizo Lenin con respecto a 1914. del mundo pos-político en el qué la ''administración de las personas'' será suplantada por la ''administración de las cosas''? Es. la pseudo-deleuziana representación poética fascinante/fascinado de amor-odio del Capital como un monstruo/vampiro rizomatico que desterritorializa y traga a todos..uruguaypiensa. y 1990. ¿podría decir uno que ''sin la World Wide Web el socialismo sería 5 de 7 27/12/2010 12:38 . en la época estalinista. la emergencia de la nueva forma de capitalismo global después del derrumbamiento del Socialismo Realmente Existente.uy/imprimir_232_1. por supuesto. los economistas.. a propósito de la actitud hendida hacia la economía en (lo que queda de) los círculos radicales: de un lado. Eric Hobsbawn definió el concepto de siglo XX como el tiempo entre 1914.como algunos Izquierdistas afirman aunque haya sido engendrado por el capitalismo.html nuevo problema: ''Sobre esto. la disminuida fe de Lenin en las capacidades creativas de las masas lo llevaron a enfatizar al papel de la ciencia y los científicos. más que nunca. indomable. con la confianza en la autoridad del experto: él aclamo ''el principio de ese feliz tiempo cuando la política retrocederá al trasfondo.. la economía es un dominio importante. sino repetirlo en el sentido Kierkegaardiano: para recobrar el mismo impulso en la constelación de hoy.. Es en esta poética referencia (anti)capitalista de Marx que Marx es el realmente muerto: despojado de su aguijón político. Es fácil comentar sarcásticamente cómo. La batalla a ser luchada es así doble: primero.Versión para impresión . el debilitante Denkverbot en que nosotros vivimos . la batalla se decidirá allí. Hoy. Siguiendo las mismas líneas. 26: 106) ¿No es ésta la expresión más radical de la noción de Marx del intelecto general que regula toda la vida social de una manera transparente. por otro lado.pero como el pobre de Aristóteles no conoció la novela de detectives.. sino a repetir. y los ingenieros y agrónomos tendrán la mayor parte de la palabra. No obstante. La posición de Lenin contra el economismo así como contra la política pura es crucial hoy. más precisamente: después del colapso político-ideológico de la larga era del progresismo en la catástrofe de 1914. el gesto Leninista de reinventar el proyecto revolucionario en las condiciones del imperialismo y el colonialismo. que nosotros debamos hacer con respecto a 1990. pero. ni al ajuste oportunistapragmático del viejo programa a las ''nuevas condiciones''. uno tiene que romper el hechizo del capitalismo global . el candidato perfecto actual para el papel del Intelecto General? Dorothy Sayers planteaba que la Poética de Aristóteles es efectivamente la teoría de la novelas de detectives avant la lettre .pero la intervención debe ser propiamente política. las tragedias. nosotros debemos retornar a Lenin: sí. En todo esto. entonces.simplemente significa que estamos autorizados para pensar de nuevo. anticapitalismo sin problematizar la forma política capitalista (la democracia parlamentaria liberal) no es suficiente. en los años posteriores a la Revolución de octubre. los antes mencionados ''políticos'' puros que abandonan la economía como sitio de lucha e intervención. aumentando la vida del muerto. fácil jugar contra esta cita la carta de la ''crítica la razón instrumental'' y el ''mundo administrado (verwaltete Welt)'': el potencial ''totalitario'' esta inscrito en esta misma forma de control social total. Sin embargo. la autonomía adquirida puede servir para criticar al capitalismo.'' La idea no es retornar a Lenin. Este señuelo es estrictamente correlativo a su aparente contrario.'' ¿Tecnocracia pos-política? Las ideas de Lenin sobre cómo el camino que el socialismo tiene que recorrer pasa a través del terreno del capitalismo de monopolio pueden parecer gravemente ingenuas hoy: <> (Lenin 1960-70. Por consiguiente. el aparato de administración social se volvió efectivamente ''aun más grande''. qué evitan cualquier posibilidad de una intervención política apropiado. ¿dónde esta Lenin? Según la doxa predominante.. El retorno a Lenin no apunta nostálgicamente al renacimiento de los ''viejos buenos tiempos revolucionarios''. no importa cuán ''radical'' sea. sí. fascinados con el funcionando de la economía global de hoy. ¿esta visión pos-política no es acaso el opuesto extremo de la noción maoísta de la eternidad de la lucha de la clases (''todo es político'')? Sin embargo. ¿es todo tan inequívoco? ¿Y si uno reemplaza el ejemplo (obviamente anticuado) del banco central con la World Wide Web. el fin de la larga expansión pacífica del capitalismo.

no sería más ''lógico'' simplemente socializarlo. no se relacionan con la totalidad social. tolerante. irónicamente. la lección ''leninista'' clave hoy es: política sin la forma organizacional de partido es política sin política.MVD CMS http://www. poseída por otros. uno se siente tentado a resucitar la vieja. el reproche de Lenin a los liberales es crucial: ellos sólo explotan el descontento de las clases trabajadoras para fortalecer su posición vis-à-vis frente a los conservadores. la oportunidad se perderá. de manera que ahora deben comprárselas a ellos. la ecología. De no ser así.desde la revista Time a CNN . que carecen de la dimensión de la universalidad. la circulación libre de música). Hoy. En otros términos. nuestra tarea aquí es sencillamente amputar lo que mutila capitalistamente este excelente aparato. haciéndolo accesible libremente? El antagonismo importante de la llamada nueva industria (digital) es así: ¿cómo mantener la forma de propiedad (privada).'' Los 10 años de luna de miel del capitalismo global triunfante han terminado.'' El problema ahora es el estrictamente leninista .atestigüemos las reacciones de pánico de los grandes medios de comunicación. Sin embargo. aun más democrático. con estrategias de marketing. Clinton interpretó. 6 de 7 27/12/2010 12:38 . etc. con los compañías biogenéticas que patentizan genes.. Aquí. ¿No es este el caso con los liberales de izquierda de hoy? Les gusta evocar el racismo. o actuar en los nuevos movimientos sociales. recordándoles a los líderes reunidos dentro del palacio sitiado que ellos debían escuchar el mensaje de los manifestantes (el mensaje que. para anotar puntos sobre los conservadores sin poner en peligro el sistema. el límite de estos movimientos es que ellos no son políticos en el sentido del Universal Singular: ellos son ''un movimientos contra un sólo problema''. hacerlo aun más grande. abierto. ya son propiedad registrada. que es la única forma en la que puede mantenerse la lógica de la ganancia (veamos también el problema de Napster. pero también con metas estrictamente limitadas. privándolas de su aguijón político apropiado. desde el feminismo a través de la ecología al anti-racismo. una gran compañía del Primer Mundo toma a una compañía del Tercer Mundo. Recordemos cómo. en lugar de identificarse con ese descontento hasta el final.html imposible.recordemos la serie de eventos normalmente agrupados bajo el nombre de ''Seattle.de repente. hasta con los Zapatistas en Chiapas: la política del sistema esta siempre lista para ''escuchar sus demandas''. ya no podemos discernir las señales de un tipo de malestar general . ¿el capitalismo realmente proporciona el marco ''natural'' de las relaciones de producción para el universo digital? ¿No hay también un potencial explosivo para el mismo capitalismo en la World Wide Web? ¿No es precisamente la lección del monopolio de Microsoft una lección leninista: en lugar de combatir su monopolio a través del aparato estatal (recordemos la división de la corporación de Microsoft ordenada por la Corte). en Seattle. . el momento.cómo actualizar las imputaciones de los medios de comunicación: cómo inventar la estructura organizacional que conferirá a esta inquietud la forma de una demanda política universal. fue privado de su aguijón subversivo atribuido a los extremistas peligrosos que introducen el caos y la violencia en la mayoría de los manifestantes pacíficos). el propio Bill Clinton se refirió diestramente a los manifestantes que estaban afuera. etc. nuestros componentes genéticos. Pasa lo mismo con los todos los Nuevos Movimientos Sociales. de modo que la respuesta para aquéllos que simplemente quieren los (atinadamente llamados) ''Nuevos Movimientos sociales'' es la misma respuesta de los jacobinos a los compromisarios girondinos: ''Ustedes quiere la revolución sin revolución!'' El obstáculo de hoy es que parece haber sólo dos caminos abiertos para el compromiso sociopolítico: o jugar el juego del sistema. fue esta misma dialéctica la que enterró al Socialismo Realmente Existente: El socialismo no pudo sostener el pasaje de la economía industrial a la economía pos-industrial. en una fusión. aun más abarcador''? En estas condiciones. todos nosotros estamos descubriendo que partes de nosotros. por supuesto. nuestra compañía tenía que firmar un acuerdo formal ¡para no hacer ninguna investigación!). ¿Y las complicaciones legales en la biogenética no apuntan hacia la misma dirección? El elemento clave de los nuevos acuerdos internacionales de comercio es la ''protección de la propiedad intelectual'': siempre que. de nuevo. quizás organizada como un nuevo Greenpeace.uruguaypiensa.org. todos empezaron a advertir sobre la existencia de marxistas que manipulan a la muchedumbre de manifestantes ''honestos. los agravios a los obreros. y lo que permanecerá será una perturbación marginal. la primera cosa que ellos hacen es cerrar el departamento de investigación. (En EsloveniaHenkel-Zlatorog. la largamenteretrasada ''comezón del séptimo año'' ya está aquí . Las Paradoja qué involucran a la noción de propiedad con las paradojas dialécticas son extraordinarias: en la India. las comunidades locales descubren de repente que las prácticas médicas y materiales que ellos han estado usando durante siglos son poseídos ahora por compañías norteamericanas. dialéctica marxiana de las fuerzas productivas y las relaciones de producción: ya es un lugar común afirmar que.Versión para impresión . Y. es decir. abusiva y medio-olvidada. comprometerse en una ''larga marcha a través de las instituciones''..uy/imprimir_232_1. en las calles.. con cierta eficacia. El sistema es por la definición ecuménico.

lacan. V. Moscow: Foreign Languages Publishing House. 2000. Volume 13. Imperio. Michael. Collected Works.uy/hnnoticiaj1.aun cuando uno insista en sus propias demandas.que su solución particular falló.uruguaypiensa.org.uy/imprimir_232_1.MVD CMS http://www. incluso falló monstruosamente. 45 vols.I. pero que había una chispa utópica que merece ser salvada.org. sus oportunidades erradas. Repetir a Lenin no es repetir lo que Lenin hizo sino lo que él no hizo. Empire. ellos la privan de su aguijón político universal por la misma forma de la negociación. Michael.Mass. Cambridge. Number 3/4 2001 http://www. Repetir a Lenin es así aceptar que ''Lenín está muerto''.hardt-antonio-negricommunist-manifesto. la tensión entre lo que Lenin hizo efectivamente y otra dimensión. lo que estaba ''en Lenin más que en el propio Lenin''.htm Más información en: http://www. Paidós) -Lenin.html preparado para ''escuchar'' a todos . Buenos Aires. 1960-70.Versión para impresión . Título Original: Have Michael Hardt and Antonio Negri Rewritten the Communist Manifesto For the Twenty-First Century? Extraído de: Rethinking Marxism.aspx?232. Referencias -Hardt. y Antonio Negri. La verdadera Tercera Vía que nosotros tenemos que buscar es esta tercera vía entre la política parlamentaria institucionalizada y los nuevos movimientos sociales.com/zizek-empire.uruguaypiensa. y Antonio Negri.15 7 de 7 27/12/2010 12:38 . ed. (Hardt.edu/faculty/zizek/zizek-have-michael. Repetir a Lenin significa que uno tiene que distinguir entre lo que Lenin hizo efectivamente y el campo de posibilidades que él abrió.egs. 2002.: Harvard University Press.html http://www.

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