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Aunque el citado vocablo ha sido empleado sobre todo por Heidegger (en las dos formas de Geschichtlichkeit e Historizitt

a que nos referiremos luego) el concepto al cual corresponde o algunos de los conceptos a los cuales corresponde ha ejercido cierta funcin en el pensamiento de los autores llamados, con razn o sin ella, "historicistas" (Dilthey, Mannheim, Troeltsch, etc.). En dos sentidos por lo menos se ha echado mano del concepto de "historicidad": como designacin de todo lo caracterstico de lo histrico, y como rasgo general de todo lo real en cuanto real. En el primer sentido se ha dicho, o supuesto, que la historicidad es el nombre comn para todos los rasgos de la historia humana. En el segundo sentido se ha dicho, o supuesto, que todo lo real tiene como propiedad fundamental la historicidad. Puede alegarse que el concepto de historicidad es intil, o redundante, puesto que nada se agrega al decir que lo caracterstico de la historia, o de lo histrico, es "la historicidad". Sin embargo, con el concepto de historicidad se pretende referirse al ser histrico; el concepto de historicidad es, pues, un concepto ontolgico y tiene su justificacin en la medida en que la filosofa formal de la historia destaca los problemas ontolgicos por encima de los gnoseolgicos, lgicos, etc. Ahora bien, en Heidegger el concepto de historicidad tiene posiblemente ms alcance que en otros autores. Por lo pronto, hay que distinguir entre Historizitt y Geschichtlichkeit. La Historizitt (que Jos Gaos ha vertido por 'historiograficidad') se refiere al carcter de la Historia (de la historiografa) en cuanto una serie de cuestiones que se plantea el Dasein. Pero el Dasein se plantea estas cuestiones relativas a la historiograficidad slo porque est determinado en su ser por la historicidad (Geschichtlichkeit) (Sein und Zeit, 5 6). La historicidad es previa a la historia (Geschichte), es decir, a la res gestae. "Historicidad quiere decir la 'estructura del ser' del 'gestarse' del 'ser ah' en cuanto tal, sobre la base del cual, antes que nada, es posible lo que se dice una 'historia mundial' y pertenecer histricamente a la historia mundial" (loc. cit.; trad. Gaos, pg. 23). A la vez la historicidad se halla arraigada en la temporalidad (Zeitlich-

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keit), que es la condicin de la posibilidad de la historicidad. El tema "temporalidad e historicidad" resulta por ello fundamental en Heidegger (op. cit., 72-7). Este autor reconoce que sus propias investigaciones sobre la historicidad estn estrechamente relacionadas con las de Dilthey y con las ideas del Conde Yorck (en la correspondencia entre ambos: Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck von Wartenburg, 1877-1897 [1923]. Ambos se interesaron por "comprender la historicidad". Pero ni Dilthey ni siquiera el Conde Yorck (para quien Dilthey no haba ido lo suficientemente lejos en la distincin entre lo ntico y lo histrico) comprendieron, segn Heidegger, que la investigacin de la historicidad debe llevarse a cabo a base de una aclaracin de la cuestin del sentido del ser. En cambio, Heidegger plantea el problema de la historicidad en un sentido ontolgicoexistenciario ( vase EXISTENCIARIO ) : la historicidad, en suma, requiere una comprensin ontolgica y no simplemente ntica. De esta comprensin resulta que el Dasein no es temporal por estar en la historia, sino que existe histricamente por ser temporal (Sein und Zeit, 72). Fundada en la temporalidad, la historicidad en cuanto capacidad de constituir una historia es un modo que tiene el Dasein de asumir su propio futuro. En otras palabras, la historicidad no es para Heidegger simplemente la caracterstica de la historia en cuanto lo pasado, sino el rasgo fundamental de lo que puede llamarse "la posibilidad de constituir la historia". Si se quiere, la historicidad no resulta de la historia, sino que sta resulta de aqulla. Aunque relacionada, pues, con la significacin que tiene el concepto de historicidad en el historicismo, la idea de historicidad en Heidegger no es propiamente historicista; en todo caso, el historicismo puede describirse como una posicin en la que se reconoce la historicidad como fundamento de lo histrico. Por este motivo las crticas de la nocin de historicidad por algunos autores especialmente aquellos que han considerado la historicidad como caracterstica de todo lo "relativo" en contraposicin con lo "absoluto" o cuando menos lo "verdadero" seran consideradas por Heidegger como adecuadas a lo sumo dentro de lo n857

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tico, pero no dentro de lo ontolgico. Varias de las obras citadas en las bibliografas de HISTORIA e HISTORI CISMO tratan del problema de la historicidad. Adems, o sobre todo, vase: Wilhelm Hoffmann, Von der Geschichtlichkeit des Denkens, 1948. B. M. L. Delfgaauw, A. Boefraad, R. Kwant, De historiciteit, 1955. Emil L. Fackenheim, Metaphysics and Historicity, 1961 [The Aquinas Lecture. Marquette University, 1961]. August Brunner, Geschichtlichkeit, 1961. Gerhard Bauer, "Geschichtlichkeit". Wege und Irrwege eincs Begriffs, 1963. HISTORICISMO. Suele darse este nombre (segn A. Waismann, empleado por vez primera en 1881 por Karl Werner en su libro Giambattista Vico als Philosoph und gelehrter Forscher) a un conjunto de corrientes de la ms diversa ndole que coinciden en subrayar el papel desempeado por el carcter histrico la llamada historicidad del hombre y, en ocasiones, hasta de la Naturaleza entera. En este sentido, el siguiente pasaje de Renan en L'Avenir de la Science, penses de 1848 (publicado en 1894) puede considerarse como una profesin de fe historicista: "La historia es la forma necesaria de la ciencia de todo lo que llega a ser. La ciencia de las lenguas es la historia de las literaturas y de las religiones. La ciencia del espritu humano, es la historia del espritu humano. Pretender sorprender un momento en esas existencias sucesivas con el fin de aplicar la diseccin, mantenindolas fijamente bajo la mirada, equivale a falsear su naturaleza. Pues esas existencias no existen en un momento dado; se estn haciendo. Tal es el espritu humano. Con qu derecho se elige el hombre del siglo XIX para formular la teora del hombre?" Y hasta puede considerarse como una manifestacin de historicismo lo que dice el gobernador de Glubbdubdrib en la obra de Swift, A Voyage to Laputa, Balbinarbi, etc. (cap. VIII): "los nuevos sistemas de la Naturaleza no eran sino nuevas modas, que variaran en cada poca, y aun los que pretenden demostrarlas mediante principios matemticos acaban por florecer slo breve perodo de tiempo y estar pasados cuando ello est determinado" un "historicismo", por lo dems, de cuo ms bien escptico y que, en ltimo trmino, puede hallarse en muchas de las manifestaciones

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de autores escpticos, relativistas, pirrnicos, etc. Pero sin buscar antecedentes del actual historicismo y slo limitndonos a ciertas doctrinas con plena justificacin consideradas como historicistas, podemos advertir la diversidad de las actitudes historicistas. En efecto, dentro del historicismo podemos incluir filosofas tan distintas entre s como la de Dilthey, la de Marx (o, ms propiamente, la de Marx y Engels), la de Ernst Troeltsch, la de Karl Mannheim ( y muchos de los llamados socilogos del conocimiento), etc. El historicismo de Dilthey se manifiesta en su famosa proposicin de que "Cuanto el hombre es, lo experimenta slo a travs de la historia" (Was der Mensch sei, erfhrt er nur durch die Geschichte). El de Marx, en su insistencia en la conciencia histrica y sus transformaciones (y ocultaciones). El de Troeltsch, en su teora del historicismo como una amplia visin del mundo que tiene en cuenta el fluir de los hechos sin segmentarlos o estratificarlos artificialmente como, a su entender, hacen los filsofos racionalistas. El de Mannheim, en su tesis de que la visin histrica total proporciona hoy el marco dentro del cual se alojan las experiencias particulares, marco que ejerce la misma funcin desempeada en otras pocas por concepciones del mundo religiosas (o, podramos agregar, por sistemas racionalistas filosficos). El significado de 'historicismo' debe delimitarse todo lo posible con el fin de no incurrir en el peligro de llamar "historicistas" a muchas filosofas que deben ser comprendidas (o comprendidas tambin) en funcin de otros elementos. As, aunque Heidegger insiste en la nocin de historicidad, su filosofa no puede ser simplemente llamada historicista. Y aunque Ortega y Gasset declara taxativamente que e hombre no tiene naturaleza, sino historia, hacer de su filosofa un puro y simple historicismo es interpretarla inadecuadamente. Claro que lo mismo ocurre con autores como Dilthey, en vista de que este filsofo procur insertar su historicismo en el marco de una filosofa de la vida como fenmeno total que permite comprender la funcin de lo histrico. De hecho, en un sentido restringido, solamente filosofas como las de Tro-

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eltsch y Mannheim (y otras anlogas) pueden ser llamadas historicistas. Ahora bien, aun restrigida la definicin del historicismo, nos encontramos con varios problemas. Casi todos ellos surgen de dos motivos. El primero es el del radio de aplicacin de la nocin de realidad histrica. El segundo es el del modo de tratamiento de la nocin de historicidad. Respecto al primero puede hablarse de dos tipos de historicismo usualmente confundidos en las filosofas historicistas: (1) el historicismo antropolgico, que adscribe la historicidad al hombre y a sus producciones, y (2) el historicismo cosmolgico, que adscribe la historicidad al cosmos entero. El primer tipo de historicismo est influido por el modelo de las ciencias histricas; el segun-do, por el evolucionismo ( VASE ) (que, segn Mannheim, fue la primera manifestacin del historicismo moderno). En cuanto al segundo motivo, puede hablarse de otros dos tipos de historicismo; (a) el historicismo epistemolgico, para el cual la comprensin de la realidad se da a travs de lo histrico; y (b) el historicismo ontolgico, para el cual lo que importa es el anlisis de la historicidad como constitutivum de lo real. Es comprensible que as como ( 1 ) y (2) se mezclan frecuentemente, haya frecuentes intercambios entre (1) y (2) y entre (a) y (b). Es frecuentemente, de todos modos, que (1) se correlacione frecuentemente con (a) y (2) con (b). Un problema capital, y posiblemente el ms debatido, es el que aparece en el historicismo epistemolgico cuando se plantea la cuestin de si el historicismo no est condenado forzosamente al relativismo. Muchos autores se inclinan por la afirmativa; otros (como Troeltsch y Mannheim) sostienen, en cambio, que el historicismo lealmente admitido es el nico modo de evitar el relativismo, pues los puntos de vista son efectivamente parciales slo cuando segmentamos el continuo fluir y crecer de lo real. Uno de los autores que ms insistentemente ha combatido el historicismo es K. R. Popper. Sin embargo, no es siempre 'claro lo que Popper entiende por 'historicismo'. Con frecuencia designa (y acusa) como historicistas a los autores que creen que hay en historia leyes las llamadas
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"leyes de desarrollo histrico" semejantes en rigor y universalidad a las leyes fsicas o naturales. Otras veces designa como historicistas a los autores para quienes la historia es completamente distinta de la ciencia (natural). Es plausible, pues, seguir a Edward Hallett Carr cuando indica que Popper ha vaciado el trmino 'historicismo' de todo significado al usarlo para designar cualquier opinin sobre la historia con la que no est de acuerdo. La distincin propuesta por Popper entre 'historicismo' e 'historismo' contribuye, segn Carr, a la confusin. Tambin se han opuesto al historicismo, por distintas razones, Mario M. Rossi (Cfr. op. cit. infra) y Eduardo Nicol. Para este ltimo, vase el artculo correspondiente. En cuanto al primero, ha seguido las orientaciones de Theodor Lessing ( VASE) y ha intentado mostrar que la historia carece de sentido y que solamente tienen sentido las historias de los hombres individuales (las biografas). La llamada "historia" es para Rossi (como para Theodor Lessing) un "modo de dar sentido a lo sinsentido". Segn Rossi, hay tres formas principales de historicismo, todas ellas inadmisibles: 1. El "relativismo histrico", segn el cual todos los valores son relativos a una poca; 2. La "filosofa de la historia", segn la cual todos los acontecimientos son consecuencia de una realidad subyacente en continuo devenir; 3. El "positivismo histrico", segn el cual todo acontecimiento histrico es real por s mismo y debe ser aceptado como tal. Es fcil ver que Rossi extiende desmesuradamente el significado de 'historicismo' y que la objecin de E. H. Carr a K. R. Popper (Cfr. supra) es aplicable a Rossi. Algunos de los problemas relativos al historicismo han sido considerados en el artculo sobre la nocin de historia ( v. ). Este artculo debe ser considerado, pues, en algunas de sus partes como un complemento del presente. El aspecto historicista del pensamiento de Hegel est destacado en el artculo consagrado a este filsofo y en el artculo FILOSOFA ( HISTORIA DE LA ). Indicamos a continuacin por orden cronolgico algunas de las obras que han dilucidado, total o parcialmente, cuestiones suscitadas por la

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de aparicin). Tras la decapitacin de Carlos I, en 1649, Hobbes comenz a alejarse de los crculos realistas de Pars y en 1652 regres a Inglaterra, establecindose en la casa del Earl de Devonshire. Tras la restauracin de 1660 Hobbes recibi una pensin de Carlos II, continuando intensamente sus actividades literarias y enzarzndose en varias polmicas sobre asuntos teolgicos, eclesisticos, polticos, cientficos y matemticos. Las polmicas matemticas ocuparon gran parte de la actividad de Hobbes, como lo testifica el nmero de escritos, especialmente contra John Wallis (Cfr. bibliografa ). La filosofa de Hobbes ha sido calificada de empirista, corporalista, materialista, racionalista y nominalista. Todos estos eptetos le convienen, pero no son suficientes para caracterizarla. En efecto, lo que importa en Hobbes es la interna trabazn de esas distintas tenden cias. Esta trabazn est determinada por dos motivos capitales: el que puede llamarse cientfico y el poltico. Los dos motivos, adems, estn estrechamente relacionados entre s, pues la filosofa mecanicista de Hobbes tiene, en la intencin del autor, el propsito de afrontar el problema poltico capital el de la constitucin de la sociedad y la evitacin de la guerra civil, y a la vez la filosofa poltica de Hobbes es para su autor una confirmacin de su pensamiento mecanicista. En todo caso, Hobbes elabor su filosofa como una "filosofa de los cuerpos y de los movimientos (mecnicos) de los cuerpos". In flu ido por la mecnica de Galileo, Hobbes desarroll una visin mecanicista del mundo segn la cual lo nico que hay son "cuerpos" en movimiento. Hay dos clases fundamentales de cuerpos: los cuerpos naturales y los sociales. De acuerdo con ello, hay dos ramas fundamentales de la filosofa: la filosofa natural y la civil. La filosofa civil puede tratar de los elementos constituyentes de los cuerpos sociales (de los h ombres en sus disposiciones y afecciones), en cuyo caso es tica; o de los cuerpos sociales mismos, en cuyo caso es poltica. De este modo la filosofa como doctrina de los cuerpos y sus movimientos, y como estudio de las causas y efectos de los cuerpos, se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (d e corpore), doctrina d e

H O B B E S ( T H O M A S ) (15 8 8 1679) nac. en Westport, en las cercanas d e Malmesbury, y h oy parte de Malmesbury (condado de Wiltshire, In glaterra), estudi en Oxford. Entre 1608 y 1610 viaj por Francia e Italia como preceptor del hijo de Lord Cavendish. En 1629 regres de nuevo a Francia, como preceptor del hijo de Sir Gervase Clifton, y permaneci en dicho pas hasta 1631. En Inglaterra entr de nuevo al servicio de Lord Cavendish, viajand o po Francia e Italia desde 1634 a 1637, entrevistndose con , Galileo y siendo lu ego introd ucid o en el llamado "crculo de Mersenne" (vase MER SE NN E [ M ARI N ]). Su estan cia en Pars d entro d e d icho p erod o y su contacto con varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la formacin de sus ideas filosficas. Su preocupacin por los problemas polticos y sociales se fundi con su inters por la geometra y por el pensamiento de los "filsofos mecanicistas". Durante su citada estancia en Pars escribi, a instancias de Mersenne, las "Terceras Objeciones" a las Meditaciones de Descartes. De vuelta a Inglaterra, en 1640, escribi The Elments of Lato, Natural and Politic, de las que se publicaron d os partes en 1650 con los ttulos Human Natu-re y De corpore poltico. Realista y adversario. _4e Crpmwell, Hobbes se refugi en 1640 en Francia, y all comenz a publicar las diversas partes de su "sistema", empezando, en 1642, con la tercera parte, el De cive. En Pars escribi el Leviathan, publicado en Londres en 1651, y luego fueron apareciendo las otras partes (vase bibliografa para ttulos completos de obras principales de Hobbes y orden
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