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TUCIDIDES Y EL ESTUDIO DE LA GUERRA Prof.

Alvin Bernstein
Voy a hablarles sobre lo que es el análisis racional. Cuando los griegos descubrieron el análisis racional, dejaron escapar ese genio de la botella y la civilización ya no volvió a ser nunca más la misma y tampoco nosotros pudimos sacarla de la tradición, porque el racionalismo que ellos crearon se incorpora en su religión y el análisis racional impregna a la cristiandad y a su teología. Este concepto parece producto de una pregunta contestada de la misma forma que un filósofo griego lo haría, tal como ahora nos es tradicional mirar al mundo, de manera que lo que voy a intentar hacer hoy, es darle un poco de sentido a lo que la iluminación representó en esa época; vale decir de dónde había venido, de qué trataba. Para esto involucraré a Tucídides, quien fue un actor de la historia hace 2500 años atrás y que a pesar de ello usted podrá entender lo que el escribió No se trata sólo de que usted pueda configurar lo que quiere decir, sino que Tucídides le va a hablar de manera directa y lo que cuenta, como una explicación histórica para todos nosotros, es la parte más asombrosa e importante de su obra La explicación histórica de Tucídides pudiera ser que la encuentren algo densa ó demasiado detallista, llegarán a desear que omita algunos de los detalles dolorosos de las batallas, pero, básicamente, él se está dirigiendo a usted y lo está entendiendo y algunos pensaran que este libro ha sido escrito hace solamente seis años atrás. Desde el punto de vista filosófico y metodológico, se podría pensar así porque su método de análisis es sustancialmente el mismo que nuestros actuales métodos. Si Tucídides hubiera escrito sus libros con cuarenta años de anticipación al momento que fue actor de la historia, estos no podrían haber sido tan precisos en su contenido. Igualmente el habría hablado de los bienes como fuerzas motoras y también acerca del poder de voluntades de ciertas individualidades fuertes, como quienes estaban afectando a las fuerzas soberanas Pero sobre ciertos aspectos como el análisis del comportamiento del hombre en sociedad, de

Existe Atenas como una Ciudad-Estado en sus días de esplendor. se verán envueltos en Grecia a principios del siglo IV. porque se trataba de una ciudad opulenta. En un período de cerca de 75 años. porque se puede encontrar toda clase de genios que inventan poesía y tragedia. épocas anteriores. Probablemente contaba con un total de un cuarto de millón de habitantes. También existen otros temas como el de Hipócrates.000 a 20. aliados y no seguro de cuantos. los grandes historiadores: Aristófanes y Tucídides junto a un grupo de poetas menores. En su planteamiento hay mucho del fenómeno "democratie". se debe a la excitante época que le tocó vivir. que fue en efecto otro grandioso. donde tenemos a Sófocles para empezar y Aristóteles. En esta época se empieza a inventar todo tipo de cosas. Como ven. Les voy a contar sobre esta época tan excitante.000 ciudadanos con sus familias. Si buscan filósofos. Debe . Tenemos por ejemplo el nombre de tres de los más grandes escritores de tragedias: Aristóteles. Además. cuya traducción latina es "Res Publica" (estas formas políticas fueron posibles debido al enfoque intelectual de la comunidad griega. Se trata de un cuerpo político de cerca de 10.se hubiesen distinguido divergencias. produjo intelectuales gigantes. El motivo por el cual él apreció al mundo de una manera. pero de un substancial número de esclavos.lo cual hace mover a la historia a través de los tiempos .cómo los acontecimientos juegan parte importante en la psiquis humana y de cómo existe una relación entre las circunstancias por un lado y la acción por el otro . es decir. quien se encargó del esclarecimiento. así como filosofía e interpretaciones filosóficas a través de poetas muy esclarecedores. Sófocles y Eurípides. lo que estoy tratando de decir es que Tucídides era la carta del momento. una gran cantidad de residentes extranjeros. relativamente pequeña y poco poblada con un alto poder intelectual). ¿Y qué es el esclarecimiento? Someto a su consideración que es una acepción que la utilizaron para apreciar y ver como esta gente enfocaba al mundo. que al aplicarlo creó el arte del estudio médico. muchos de los cuales eran esclavos y la mayoría extranjeros. esta ciudad que no era muy extensa. pero no solamente eso.

hay un orden establecido. no el siglo contemporáneo oriental). en la historia de Grecia. Sólo la mente es capaz de figurarse lo que representan estas leyes.estaremos dándole vueltas y algunas veces también reaccionaremos en contra. porque se planteaban interrogantes fundamentales. Pero el siglo V en adelante. en particular porque es justamente donde nos va a llevar el final.ésta es probablemente la acepción más interesante de todas. Déjenme decirles que parecería que todo cambiará mencionando este descubrimiento. digamos 50 o 100 años atrás. Bajo estos eventos caóticos fortuitos del mundo diario. Eso es el esclarecimiento y una vez que lo conseguimos. había una forma explicativa por la cual toda la gente se preguntaba. Permítanme referirme otra vez. el razonamiento humano independiente. ¿cómo es que debemos situarnos dentro de estos sucesos? Esa urgencia de respuesta fue la religión. estos son fenómenos recurrentes. como les decía. Y finalmente . pero el orden está conformado inmutablemente por leyes y esas leyes pueden ser decantadas por el intelecto humano por razones independientes. La segunda acepción es que este orden funciona de acuerdo con las leyes fijas inmutables sobre lo cual no hay excepciones. Primero que todo. Les voy a dar las acepciones porque no son obvias. los griegos creían que aparte de los eventos diarios y de los fenómenos físicos cotidianos.el intelecto humano. . aún sobre tradiciones científicas. que empieza aquí el moldeo sobre tradiciones morales y tradiciones políticas.haber sido una época enormemente excitante para vivir. Hay cierto grado de verdad pero hay un orden fundamental. La acepción fundamental es que más allá de los eventos imprevisibles de la diaria existencia (deben comprender que esta es Grecia. es permanente. Si se mira por la ventana y está lloviendo hoy y al día siguiente no llueve. Antes de esta época. ¿por qué suceden las cosas de una manera? y. -nunca más lo dejaremos escapar. argumentando respuestas en las calles y plazas en todo momento. existe orden. ellos vivían en aparente caos. que no es obvio pero sí fundamental. pero algunas veces uno se siente bien y otras deprimido. cuando entremos a la mitad de nuestra lectura de Tucídides.

Lo que se consigue con todo este auto interrogatorio. Existe la religión y ella nos da todas las respuestas. ética o política. por ejemplo. Mientras todo esto está sucediendo. partiendo de la religión como una disciplina específica. de donde procedían. respondía todas las interrogantes básicas. Así. tal como ¿de dónde viene el Universo?. pero si usted pasa de espaldas. Permítanme elaborar este concepto un poco más. yo podría modelarme a mí mismo sobre la base de los héroes homéricos. no tenían el componente fuerte del mundo a pesar de sus pintorescos aliados. Pero todo era muy superficial. le dicen qué hacer. que son básicamente respuestas rituales que le permiten a usted funcionar. Explicaba de dónde vino el mundo. explicaba el mundo. debe darse cuenta del problema. pero a esto le agregaron una dimensión interesante. Entonces. es alguna forma de filosofía moral secular. ¿por qué no hacerlas yo?". pero en el fondo moral. las reglas que gobiernan a la sociedad. explicaba el fenómeno físico maravillosamente llamado metodología y explicaba la acción humana. se mantenían dentro de los poemas homéricos y continuaban contemplando a los héroes homéricos manteniéndolos como ejemplo. Los griegos y en particular los atenienses habían obviado el asunto. ¿cómo funciona el Universo? y ¿cuál debe ser mi forma de vida dentro de este Universo?. Voy a ocuparme de algo más y luego volveré a lo que significa hacer preguntas filosóficas acerca de asuntos . Este es el tipo de nivel en el cual se encuentran funcionando. terminaron por representar ellos mismos todas estas interesantes preguntas. si es que el hombre era particularmente valiente y de esta manera si era ateniense selecto. usted reverencia a los dioses para que la puerta no le aplaste el dedo al pasar por delante. los griegos no están inventando sino descubriendo una nueva forma de religión. porque no creerían en sus dioses nunca más.La religión homérica no era una religión profundamente espiritual pero se encargaba de explicar los sucesos. muchos elementos están fuera de contexto. Pero de todas maneras se trataba de una sociedad particularmente sofisticada. De manera que deberá pensar acerca de cuáles son las bases para las reglas que existen ahora. por lo que usted tratará de decirse a sí mismo que "no existen reglas.

un mundo importante para los griegos. pero son "amortales" en el sentido de que nunca mueren. ellos incorporaron en su proceso de pensamiento este nuevo tipo de espiritualidad. Este derecho es el que permite participar en la naturaleza del dios. mientras la parte intelectual se encuentra en efervescencia. Lo que ellos se preguntaban a sí mismos (ésta era una forma típica griega) tratando de aplicar la razón para los asuntos humanos. cu las leyes? Si las leyes no han sido dadas Sí cierta forma de divinidad para darle debemos compartir estas leyes en mayor . usted come de su carne (sucede en el siglo V a. es una pregunta acerca de leyes. contempla su sufrimiento y en el proceso de hacer todo esto. tienden a ser más naturales. que es un nuevo dios. como decía. algo más se está presentando y una nueva religión nace.c.). es porque no quiero que piensen que los griegos perdieron su espiritualidad cuando descubrieron la razón. Estas son en realidad las religiones místicas. precisamente lo opuesto. ellos son "amortales". Y estos dioses son "amortales" también en el sentido de que mueren. se bebe su sangre. Apartándonos un poco. la razón que he incluido. Otra cosa que debemos entender acerca de ese dios es que él existe en un nivel diferente al de los dioses homéricos. usted incorpora a su íntimo ser algo de su propia divinidad. pero resucitan y en ese dinamismo con sus evoluciones (con las cuales se pasa a través de estos rituales). Ahora. ¿Entonces. Hay algo que está pasando simultáneamente que si desean verlo en forma gráfica. sino una religión mucho más espiritual llamada "religión mística". existen varias de ellas que vienen del Cercano Oriente que intentan tener cosas en común y se le llama religión mística no porque sea secreta -aún cuando algunas veces lo son. existe una obra de Eurípides en la cual se representa la importancia de la integración de las religiones místicas del Este.sino porque es un misterio lo que se encierra en esa religión y ese derecho casi toma la misma forma en todas las diferentes religiones. no la religión de los héroes homéricos. Les diré cómo pueden participar.sobre la moral. Primero. Estos nuevos dioses son diferentes. usted viene a ser partícipe de un nuevo concepto de divinidad y se convierten en la línea que de esa manera se identifica que es usted mismo.

La idea es conseguir que estos dos conceptos se relacionen de manera correcta. ¿Qué es lo que le d. Si vamos para atrás. es naturaleza. Si fueran las 4:40 horas y la 9 Y usted lee inmediatamente a los autores que escribieron en la era anterior a la guerra entre los espartanos y los atenienses. Voy a simplificar la ide historia. naturaleza que representa lo que es fundamentalmente natural. ya sea que este codificada ò no hay algo mas. Lo que me gustaría hacer a cont los griegos se presentaron con tres respuestas conflictivas. que es lo que nos va a dar a conocer el lugar donde estamos parados y cuando miramos alrededor y tratamos de encontrar si este nomo es bueno o malo o solo un significado de la naturaleza.ley? ¿Qué razón hay para que nosotros completo?. Pregúntense ustedes todas estas ínter que volverán sintiéndose potencialmer respuestas fascinantes. un pensador como Pitágoras diría: Cual es la relación correcta entre . por lo tanto. tres respuest subversivas y que siguen una sec secuencia se coordina a sí misma con Peloponeso.c. lo primero que haría es decir que estamos hablando acerca de nomos que significa “convención”. naturaleza que significa ser humano. sin embargo. la traducción latina es física. Para los estatutos que alguien abolió para regular los asuntos de una clase de sentido jurídico “contención” es una buena traducción. ¿Se dan cuenta de esta distinción? Convención y naturaleza: naturaleza que representa lo que es fundamentalmente natural. ¿Cuál es el propósito de la le de la ley? . Para conseguir la delación correcta entre lo que usted y la naturaleza representan y cual es su nomo existen por otro lado restricciones de las cosas que el nomo esta tratando de hacer con la naturaleza. al año 445 ò 440 a.

lo que Tucídides en nuestro caso de estudio hace. Tucídides pide una oración fúnebre por la gente que perdió su vida en la guerra y se ocupa de cuantificarla y les dice que no hay una idealización. No estoy seguro de cuánta verdad pueda haber en ello. es que las leyes estaban diseñadas con un propósito moral. pero en lugar de hablar acerca de nuestra individualidad. tiene una magnífica forma de enfocar el asunto y no trata de idealizarlo. Lo que él dice acerca de la democracia es que "es una buena forma de vivir". en una forma de esquema estructural que se ha decidido fomentar en favor de la decisión de la mayoría o protegiendo los derechos de las minorías. Cuando la guerra empieza. Nosotros tenemos una visión de lo que la vida debe ser y que las leyes son instituidas para enfatizar esas cosas que van a ayudar a la gente a llenar sus vacíos. No lo hace de la manera como los científicos contemporáneos lo harían. eso es una locura". Nosotros sabemos fundamentalmente de lo que se trata. El asunto crucial para que ustedes lo entiendan. llamar a un delincuente al debate y tratar de perfeccionarlo de la mejor forma posible. sin embargo. Esa disertación va a convenirles porque está cerca de su realidad y se trata de una adecuada visión de la realidad que pudiera tener un matiz de idealismo. ¿Qué es de lo que el habla?: "No todos los hijos murieron. un consenso moral. Por ejemplo. antes de que haya tomado lugar la lucha propiamente. él menciona ¿qué edad tenía esta gente? Les voy a decir por qué esta gente murió y hace una descripción. "Pero no te dejes arruinar por el cinismos". que quizás se trate de una ligera idea al respecto. sabían de qué . las leyes tienen otros componentes. una frase muy conmovedora. pero se trata de una bella disertación.convención y Naturaleza? ¿Qué es lo que nomo debería tratar de hacer? ¿Qué pasaría si empiezo a instituir los hábitos de tres leyes? Son preguntas tan simples como para hacer al hombre mejor. es describir la forma de vida democrática y es muy interesante la manera como él la describe.

debemos tenerlas si no todo el mundo andará confundido y en desorden. pero estas no deben contar con un contenido moral. les dirá justamente . sino que se pongan en el lugar de Tucídides. ¿por qué si ellos están aquí diez años. es que en ningún momento alguien ha presentado más temas al respecto. acerca de ella estarás simplemente tratando de figurarte que funciona. las necesitamos. una parte que no les estoy pidiendo que lean. ya no tenemos eso más". pero si desean ver a Tucídides en debate. en su interior y fuera de Tucídides. coincidentemente. Tomaban una diferente visión de la vida relacionada entre la moralidad y las leyes. particularmente en su trabajo filosófico que emula algo de los Diálogos de Platón. Las leyes no deben tener un contenido moral. si ellos tenían una visión diferente de nomo y física. es el fácil consenso feliz que teníamos antes de que estallara la guerra. Y lo más conspicuo acerca del debate. Esto es lo que dicen acerca de la ley: "estamos seguros de lo que es la moralidad. Tucídides dice: "Fue muy agradable matar a toda esta gente. no piensan de la misma manera? Están tratando de sobrevivir y la moralidad es algo que hace sonar los dientes y que nadie quiere oír. Y es así que pensamos sobre las leyes. diez años dentro de esa guerra. les diré posteriormente qué hacen los guerreros. deben ser esa clase de estructura legal que evita que la gente destruya la propiedad ajena y destruya la vida ajena. Una vez que requieran que un buen hombre en su oratoria los guíe a un alto plano moral. cuales son las vueltas que dan los aliados y sobre lo que tienen que decidir del gran debate sangriento acerca de si en la guerra los matamos a todos 6 si los dejamos vivir. debemos tener leyes. hay una confusión en el atrio del siglo V. ¿Les he contado que estos decentes pobres hombres vendieron a las mujeres y niños de sus enemigos para la esclavitud? Tal vez quisieron ponerlos a todos en orden. deben ser moralmente neutrales. No estoy seguro y todos los filósofos interesados debatirán sobre el tema.forma querían vivir y cuándo hacer más leyes para moverse en una dirección. Ustedes van a ver que en Tucídides.

De alguna manera. . los otros dicen: "se supone que ustedes no deberían hacernos esto. no nos digan que no corresponde. lean el "Diálogo" y leerán acerca de Milos. Y ahora digo cómo es el mundo. donde los débiles prosperan o subsisten a expensas del fuerte. entre Convención y Leyes. del que podemos tomar lo que queramos.. según la guerra se profundiza a medida que va cambiando.c. si miran el trabajo filosófico consignado antes del año 420 -esta guerra fue en los años 430/420 a. no nos hablen acerca de cosas justas!. se tomarían todo para sí mismos. la sociedad se reunió y evaluó esta clase de pensamiento en consenso. se ha deteriorado. En la tercera categoría de debate analítico. dicen que "las leyes son un fraude. no hay derecho" y finalmente el fuerte dice: "¡no nos hablen acerca de eso. Según lo someto a ustedes. Eso es lo que las leyes son: un fraude perpetrado contra aquellos en la sociedad. eso es justicia!". ¿cómo hacer de esta vida algo útil para el pueblo ateniense?".una sola cosa. el débil dura lo que debe. ¿por que están ustedes haciéndonos esto a nosotros" y los invasores responden: "porque nos sentimos así". ¡La justicia es el interés de los fuertes. los pobladores dicen: "nosotros nunca les hicimos mal. no es justo.cuando esta guerra se estaba llevando a cabo. Al final. lo que las leyes hacen es restringirnos a nosotros los fuertes y a nuestras expensas tenemos que ser amables con los hombres débiles". ¡Eso es justicia!". el fuerte toma lo que quiere. verán que el punto de vista preponderante tiene un cierto asidero en una prístina tradición de lo que el Estado se supone que hace. Si desean ver esta visión de moralidad de parte de los griegos y el debate. las leyes son un enredo. la primera y la tercera categoría de esta gente que estaba escribiendo acerca de estas cosas y la tercera categoría de personas debatiendo acerca de cuál es la relación que existe entre nomos y física. Veamos un supuesto diálogo ilustrativo que se suscita al forzar a incorporar a una pequeña isla a un Imperio. que si no hubieran leyes.

si dice "vamos a ganar esa partida. Por un lado el estilo que la guerra realmente esgrime y particularmente lo que la guerra ese cuando nos suspende por varios años. va a ser muy difícil para usted mantener el alto nivel . "¡háganlo!" y deben hacerlo. todos ustedes quienes realmente se sienten políticos. ¿Por qué sucede esto? Déjenme sugerirles que esto es producto de una larga inmersión en una guerra en la cual. se estará peleando en forma desigual. pero si no lo hace entonces surge la guerra. Si se va a volver más y más gutural en la actividad que ha traído consigo. no haga eso". Déjenme mostrarles lo que digo. vamos a matar a esa gente". Toda la parte sobre Tucídides y lo que funcione sin estos niveles en el curso de la Guerra del Peloponeso. Entonces usted estará dejando escapar algo. En efecto. esas acciones le ponen tensión a sus valores domésticos. Si sale usted al campo de batalla. el motivo de este libro es entender que usted no puede mantener las cosas separadas. Hay un ímpetu cuando se mueve dentro de una actividad violenta para desembarazarse del estorbo y si lo hace. Ella hace muy difícil pararse en el terreno moral.El compromiso de la gente es la mejor cualidad del sofisma y lo que estoy dando son las tres categorías del sofisma. Dos cosas le suceden a Tucídides: la primera es que la gente dice "un momento. debemos salir y ensuciarnos. usted por su regla y el otro para golpearlo en la cabeza. notará una inhibición moral que le va a costar vencer. no ven esto como un deterioro puro. Tucídides dice que ese estorbo va a venir a casa para perseguirnos y si no pelea sucio en el campo de batalla. No podemos permitirnos el lujo de estar en un elevado nivel de moral. si la ha defendido y justificado. Si sienten esta inhibición moral y la contraparte no. eventualmente alguien va a enterarse y ese dirá: "eres un tonto por no pelear sucio aquí". como la gente que hace los argumentos por sí mismos mientras ganan nuevas luces en la profundización de como pueden ser las cosas. los tres niveles en el debate sofístico. es por el deterioro desde un punto de vista moral. la gente quedó enormemente frustrada y lo que los frustró fue la restricción que tuvieron y esa restricción es regla. Tal necesidad se asienta y le hace decir que está bien.

Hablaremos más adelante acerca de otra influencia acerca de Tucídides antes de terminar. han estado haciendo cosas. la guerra en Vietnam no ha empezado aún. y yo digo "¿está usted seguro de que eso es lo que se ha hecho?" respuesta: "si. Si desea volverse cínico debe hacerlo acerca de todo. es lo que están diciendo ya sea verdad o no. Usted se encuentra con alguien de las Escuelas y le pregunta: ¿"cuál es el propósito de la policía extranjera de los EE. nosotros tenemos nuestros intereses legítimos". ustedes saben lo que han estado haciendo. Una progresión similar ocurrió en el curso de la guerra de Vietnam y les contaré brevemente una analogía que no se considera como una verdad eterna.?" Yo les puedo decir que obtendrán la siguiente respuesta: "deseamos ayudar al pueblo norteamericano a hacerse libres.moral en sus relaciones domésticas. Queremos respaldar a los gobiernos liberales en todo y cuanto podamos". Entonces salgamos todos y apreciemos a los dioses griegos que estarían dispuestos a decir "que no traigan moralidad dentro del debate. Es difícil. eso es lo que estamos haciendo". El año es 1962. es oponente de súper-poderes. Pruebe cinco años en la guerra de Vietnam y escuchará palabras como "el apaciguamiento del mundo" y el "cinismo" que va más allá de esa palabra. Y pregunto: "¿crees eso?". que es una lucha entre poderes competidores". Ustedes han estado allá. se vuelven más y más frustrados y la visión aceptada de la policía extranjera norteamericana es: "Norteamérica es un súper-poder.UU. Y también miremos lo que se ha enseñado en las universidades en 1968 y lo que viene en las publicaciones universitarias. Hay dificultades con el tratamiento del asunto pero es un punto de vista básico de un fenómeno que debemos mirar y si no les gusta pueden rechazarlo. creo en ello". Respuesta: "si. Los norteamericanos tienen el derecho al poder político. En ese sentido el cinismo es difícil de mantenerlo en un compartimiento. No estoy completamente seguro de qué es ese poder y someto a ustedes la .

UU. no de moralidad pensé. A ellos les preocupa el hombre y la enfermedad y Tucídides está interesado en el bienestar del hombre en sociedad. de quien proviene el juramento hipocrático. pero sí del rol de la moral norteamericana en el campo internacional. Esa es la visión de que los EE. El líder de esa Escuela es Hipócrates. la cual viene desde una pequeña isla llamada Ceos. Hasta estos momentos si usted tenía una enfermedad y si hizo algo equivocado que alguien notó. No haré comentario sobre de donde vino o cuántos de mis colegas fueron cómplices en la enseñanza. porque están haciendo racionalismo. ¿son esas leyes artificiales y ¿cómo deben ellas apropiadamente relacionarse con la naturaleza humana? Deseo establecer a Tucídides en ese debate. Todos los médicos lo tienen que hacer y es interesante. Aún cuando esto nunca suceda nos estamos volviendo cada día más fuertes por causa de esa generación de las universidades y esa es la interpretación análoga a mi tercera interpretación usando la moralidad para la policía extranjera norteamericana. Ellos toman la enfermedad como racionalistas. Hay otra escuela que no es tanto una escuela de debates pero que está desarrollando una metodología y esa es la escuela contemporánea con Tucídides. eso es: ¿qué hace usted con las leyes?. son el mal interviniendo en los asuntos internacionales. Este hombre dijo "no. el dios estaría disgustado con usted y le pondrían aros en la nariz.consideración. en el bienestar del hombre. yo pasé notando y observando que de hecho ellos tenían una visión similar deteriorada. Es el debate sofista. los temas son siempre los mismos. porque el mal es el capitalismo y nosotros somos el gran Estado Capitalista por excelencia. eso no es cierto. cuando están tomando este enfoque racionalista no les concierne mucho con la relación del hombre hacia su sociedad y sus obligaciones morales hacia la sociedad y de qué manera el debe comportarse moralmente en ausencia de claras reglas legislativas. nosotros tenemos un problema y el problema es que la . La mayoría de nuestros muchachos que salen de las universidades encuentran que esa visión particular de la policía extranjera norteamericana es aceptable.

entonces tendríamos una cantidad embarazosa de divinidades dando vueltas en este lugar. lo que es comprensible. pero la verdad es que si todo lo que no entendemos es divino. pero tampoco cuando estaban muertas. Cuando no puedas. pero la oscuridad de la evidencia no quiere decir que la solución esté más allá de nuestro control". . Luego siguen diciendo: "es verdad que es difícil saber lo que no podemos ver. que dijo: "me parece que esta enfermedad. tiene sus causas naturales igual como cualquier otra enfermedad las tiene". Ese es el enfoque. No hay mayores avances en la tecnología médica hasta el segundo siglo A. sabe mucho sobre enfermedades internas. Causa natural. Estaban en lo cierto al decir: "nadie que solamente mira con sus propios ojos. el médico debe tratar de trazar lo que no puede ver usando las inferencias del razonamiento". eso es interno e incidental". no es más divina que cualquier otra enfermedad. Es interesante leer a uno de los escritores como Hipócrates. Tengo este enfoque racional. van a trazar lo que puedan ver. simplemente siéntate a mirar y a ver que está pasando. la epilepsia.. el éxito ha sido limitado por la capacidad de sentar al paciente para ser examinado y la disponibilidad de investigaciones para aplicarlas". ocurre cuando no la podemos ver. aceptar percepciones. Es una enorme materia en la que ocurren cambios en el segundo siglo y usted sabe por qué. pero la percepción del siglo XX les permite facilitar las inferencias acerca de lo que estaba sucediendo.C. de manera que debemos cambiar algunas de nuestras opiniones". Para este tipo de problemas manejados en alguna extensión. Esta es una manera de expresarse increíble para el siglo V A. porque ellos cortaban vivos a sus contrincantes por lo que los médicos dijeron: "no hemos visto algo semejante antes. C. Voy a darles el sabor del enfoque racional. pero aquello que se nos escapa son formas de salida que pueden ser comandadas por el ojo de la mente. no hacer lo que no puedas hacer. es debido a los gladiadores. explicación natural y no borrar de hecho el caso. Quiere decir que es divino porque no lo comprendían. Ellos hablan acerca de la epilepsia y hay cinco interesantes volúmenes escritos sobre el asunto. Ustedes van a trazar lo que puedan.mayor parte de esa molestia que ocurre en esa enfermedad. porque a los griegos no les gustaba operar a las personas mientras estuvieran vivas.

entonces podrán hacer su prognosis. No se debe ajustar mucho este sentido porque algunos tienen una constitución fuerte y sobreviven y otros en cambio. porque él no es un médico sino un historiador. empezarán eventualmente a tomar el sentido de lo que está pasando. si usamos la metodología para examinar el bienestar del hombre en sociedad. Les voy a decir lo que haremos. Esta teoría es la séptima en lo que se refiere a la plaga. yo inventaría todo lo concerniente a la historia. pero le preocupa mucho qué efecto puede tener la plaga sobre la constitución social de la sociedad ateniense y dice: "la plaga la . entonces deben seguirán pensando dónde y cuándo deben aplicarse las bolsas calientes. lo dice todo y dice que está escribiendo porque quizás pueda ser reconocido por los estudiantes para prevenirlos por si volviera a suceder. Una de las grandes cosas que Tucídides hace acerca de esto . ustedes pueden poner la ancianidad entre parámetros de manera que si siguen observando. pero lo que Hipócrates quiere hacer es que se observe la enfermedad con mucho cuidado y que se haga un registro de la enfermedad para ver cómo progresa y lo que encuentran son muy ancianos. El conflicto es que si se continúa mirando y registrando. aplicaremos bolsas de agua caliente y encontramos que sí funcionan. no una simple prognosis sino que van a tener que aislar los factores y se experimentará poco. Tucídides toma la obra y lo describe todo con extraordinario detalle.podría decir lo que iba a sucederles. un año de guerra y estarán muriendo por la plaga". Es relativamente directo. Quiero exponerles que eso es precisamente lo que Tucídides hace y si se lee su libro cuidadosamente verá que dice lo que está haciendo. Incidentalmente he leído en la Providence Journal que han configurado algo con la plaga llamado "pax et syndrome".es uno de los puntos de Clausewitz . La frase más conspicua es cuando le dice a Protágoras: "yo diría que vamos a la guerra. existe una metodología en todo lo que hacen. tienen una constitución débil y mueren pronto.Ellos hacen descubrimientos extraordinarios acerca de la enfermedad interna y se desenvuelven como metodologistas. Tucídides está observando a Hipócrates y le dice: "vas a ir a la escuela" Ellos inventaron la metodología y si tomamos esa metodología para tratar de hacer algo acerca del bienestar del hombre. Tal como les decía. aplicaremos bolsas de hielo y si el paciente muere quiere decir que no funcionó. Pero ahí no queda.

porque se involucran los altos poderes. sobre sus formas severas ó suaves. porque se van a asegurar en todas las Ciudades-Estado según vaya continuando la guerra". El segundo tema a ser analizado con exactamente el mismo lente es la guerra civil. Y les entrego la historia de Tucídides. La gente responde tarde a su aviso. No se dan cuenta que no se trata sólo de una enfermedad física sino de un mal social que debe sopesarse. exacerbadas por poderes externos. se van por las ramas y todo es más claro. Ellos están matando a todo el mundo. hablando ahora. variando en sus síntomas de acuerdo a la variedad de casos particulares. no se trata de que se pongan enfermos. más sangrienta. Luego él dice: "quiero observar estos eventos con cuidado y ¿saben por qué?. Esa es la plaga. por tanto tiempo como la naturaleza del hombre permanezca igual. los padres matan a los hijos. han perdido el sentido de intuición y se han vuelto más hedonistas de lo que eran antes. absolutamente sin sentido. el autor médico. son siempre así mientras la naturaleza del hombre permanezca igual. dice que es tal como ha ocurrido y siempre ocurrirán violentas y malvadas guerras civiles como esta. Yo no he leído a Cassara todavía. Nivelar el espacio. Luego siguen un paso más adelante y como yo digo. de manera que se vuelven más hedonistas. Guerras como estas guerras internas. Tucídides lo pone peor. porque este autor se va por las ramas.va a destruir". es que desciende la configuración moral de la sociedad. esa es su terminología ¿qué está él haciendo? . ¿Por qué la guerra se desarrolla en esa forma sin tener la respuesta de los atenienses? Una de las cosas que él ve. parte de esa configuración moral es anticiparse al futuro y esta gente no está segura de tener un futuro. los hermanos contra los hermanos y todo se torna tenso. Conforme tales poderes externos se involucran se torna peor y peor. se trata de que se pongan extremadamente cortos de vista. eso es lo que van a ver y esta es una clase de paradigma para la guerra civil a través de la guerra del Peloponeso. Empieza por una especie de guerra civil interna y por cualquier motivo que hubiera para estorbarse uno a otro. pero léanlo. la guerra se pone más negra conforme pasa el tiempo. porque parte de esa configuración está planeada. Luego continúa escribiendo acerca de la plaga.

es naturaleza humana". de manera de conseguirlo".La primera cosa que un autor debe hacer es reunir los hechos correctamente. es extraordinariamente feo y lo que nomos hace es poner freno a la parte más fea de la naturaleza humana. La idea es que esto es una cosa real genuina que se llama naturaleza y también esa otra artificial llamada estructura (nomos). si miras a los hombres cuando se desenvuelven en sociedad y las leyes se relajan. Los rusos recogen los pedazos. eso mi amigo. convención y el nombre del juego es: "átate a nomos tan cerca como se pueda. pero hay algo allí y ese algo es su desagradable historia. Luego. estarán dando vueltas alrededor de los colegios. Un absoluto activamiento científico debido a la variación que contiene. Y lo que el dice es en la confusión en que la vida está ahora en las Ciudades (el no está hablando de . Yo recuerdo a mi pequeño primo quien acostumbraba a visitarnos para romper la casa de mi madre y mi primo mayor decía. Tucídides dice: "no. cuenta con un punto de vista moral que toma finalmente de las categorías que los sofistas han creado. Tucídides dice: "no estén tan seguros". ese es un gesto peligroso". según la constitución se vuelva más débil o más fuerte. está actualizando sus potencialidades". "déjenlo. El dice: "si miras a la guerra civil ó si miras al significado de la guerra. cuanto más vean como estorbo la agudización de diversos parámetros. todas las otras molestias florecen. no lo frustren. Pónganse a observar qué pasa -como Clausewitz. Esto es todo lo que ustedes piensan. serán peor cuanto más sepan acerca del costo de los acontecimientos. ¿Usted sabe lo que esos chicos estarán haciendo dentro de diez años?. El tiene una metodología para esta gente. Esto es algo maravilloso aquí dentro de nuestra fría naturaleza humana. Y no es hermoso y no es bueno.hagan el trabajo correcto y vean tanto como haya que ver en él. Déjenme regresar ahora y decirles dónde se sitúa a Tucídides en el debate sofístico. según vayan cambiando las circunstancias. todas esas molestias deben ser acuciadas. Les voy a decir algo sobre nomos y física en la forma que tenía a estos sujetos parados sobre su cabeza. el liberalismo contemporáneo.

sea artificialmente o no. convenciones. que impone sobre la gente. principalmente la guerra prolongada . si rompen las ataduras de la visión primigenia del nomos. Eso es nomos. . son los tontos necesarios. la naturaleza humana es muy pesimista como ponerlo a salvo de todo esto. pequeños rituales lo detienen a satisfacer su propio ego por medio de un golpe o algo peor. la naturaleza humana usa física. Pero el mensaje es relativamente claro. Eso es lo que usted va a tener en sociedad y de eso es que los tontos intelectuales estarán tratando de deshacerse.entonces ustedes van a llorar con esos nomos y si los rompen. la naturaleza humana que está siempre revelándose contra el hombre hace las leyes a la naturaleza humana puesto que siempre se revelan contra el nomos. La única cosa que nos mantiene civilizados. La naturaleza humana con júbilo se muestra ingobernable en sus pasiones. por encima de cualquier respeto por la justicia y el claro enemigo de cualquier cosa que sea superior.que es una forma de enfermedad ó por lo menos tiene los mismos resultados que una enfermedad.la guerra civil sino del orden). van a recibir de esto y peor. Nomos. Y si se mira a la enfermedad ó si se mira a la guerra.