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martes, 10 de noviembre de 2009

Nietzsche, Freud y Einstein
Éste es un vídeo que he encontrado en youtube del que me habló mi compañero Juan Luis. Oímos hablar de los grandes pensadores, de sus contribuciones al pensamiento. Nos imaginamos, cómo no, que tendrían vida personal, e incluso estudiamos sus vidas paralelas a sus obras. Pero pocas veces los vivimos en directo. El gran pensador del superhombre, en sus últimos días de locura, queda retratado con esa mirada hacia dentro, como mirando ya su propio crepúsculo interior. Su mano parece un corazón intentando latir; en un momento parece querer decir un último mensaje, señalar algo, sin esperanza. Sus movimientos lentos, sin rumbo, apenas insinuados, parecen huir de la vida, o quizá esbozar un último pálpito en ella. Esa vida que tanto exaltó como fuente primigenia y radical, principio y sustento superior a toda verdad y a todo ser. Es duro presenciar el fin. Muy distinto es el retrato de Freud, con la vida acelerada por la cámara, de movimientos rápidos. Leyendo ávido, vital en su gesto de ponerse y quitarse las gafas, en un día soleado y acompañado (supongo) por su mujer, extendiendo alegre su falda entre las hojas... Quien nos sumergiera en el abismo tenebroso del inconsciente parece retratado en un momento en que disfruta a tope de la vida. Nada nos aparece, sin embargo, de la vida de Einstein en su retrato. Pero sí de la potencia de su pensamiento y el prestigio adquirido. Comienza la cinta con una risa espontánea y autocomplaciente, y continúa con el discurso que motiva la grabación. Siendo el más moderno, abundan más las grabaciones sonoras donde aparece en persona explicando sus teorías científicas o sus posiciones políticas. El documento recoge, con sincronía, tres fuertes influencias de la Edad Contemporánea, y parece avanzar diacrónicamente en la capacidad de registrar documentos. Tres hombres para una época.
Negociación, Culpa y Crueldad; de Nietzsche a Freud.

Las miras de un impulso consisten en ser descargado. En esas circunstancias. la dinámica de la personalidad resulta del antagonismo entre el impulso hacia la vida y el impulso hacia la muerte: ¿Qué representa para Freud la pulsión de la muerte? . Por otra parte se mostrará como tanto en Freud como en Nietzsche existe una teoría de la culpabilidad que les es común. autodestructivo. “Más allá del principio del placer”. del impulso thanático o autodestructivo.com ABSTRACT Se investigarán los fundamentos y alcances de la afirmación de Freud acerca de la primacía del impulso de muerte. lo que suele producir placer. uno puede formular la siguiente paradoja: La vida sólo es una demora de la muerte. Freud: teoría de las pulsiones. es decir su muerte. I. adolfovrocca@hotmail.Por: Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Freud se pregunta si el impulso hacia la muerte. Estos instintos de muerte o impulsos destructivos parecen estar en oposición con la tendencia de la líbido a buscar el placer. un tercer término que parece permear toda la lógica de un particular ejercicio de la justicia: La crueldad. el estímulo principal es la descarga misma. Sin embargo. no es acaso el principio fundamental de todos los demás impulsos y al tender todos hacia la muerte. la disolución del impulso. y entre ellos. Según Freud. En su obra. sobre las demás pulsiones. el impulso sólo está relacionado indirectamente con el placer. Dichas teorías tienen un punto de convergencia en torno al cual se articulará este texto: la relación entre culpa y deuda.

En 1909 Stekel había ya utilizado el término de Tánatos para designar un anhelo de muerte. que representaba a la pulsión de la vida” Excepto en conversaciones privadas. en cambio. Ciertas resistencias relacionadas con su ruptura con Adler debieron precisamente desempeñar algún papel en eso. Freud utilizaba indistintamente los términos de pulsión de muerte o de pulsión de destrucción. aun cuando estaba bien impuesto ya desde el comienzo sobre los aspectos salvajes de la naturaleza humana y sus impulsos mortíferos. Y sin embargo. derivada de aquélla. la concepción de Adler es más sociológica que psicológica. Más adelante la pulsión de muerte sería designada asimismo con el nombre de Tánatos. Y por otra parte el propio Freud reconocía sin problemas que desde siempre había sentido personalmente una cierta repulsión a aceptar la idea de una pulsión destructora independiente. pero en una discusión con Einstein a propósito de la guerra. según observa Ernest Jones. En El malestar en la cultura escribió: “No puedo comprender cómo pudimos pasar de largo ante la . pero le había de corresponder a Paul Federn la difusión del término en su acepción presente. Los años de la guerra fueron relativamente improductivos y hubo que esperar hasta 1919-1920 para la redacción de Más alla del principio del placer. establecería una distinción entre ambos. La pulsión de muerte estaría dirigida contra sí mismo. Es bien sabido que Adler postulaba ya desde 1908 la existencia de una pulsión agresiva primaria. pues la entendía como una lucha por el poder y con el in de garantizarle la superioridad. no hubiese reflexionado de cerca antes de 1915 sobre su aspecto nosológico. mientras que la segunda. bordea tanto la biología como la química o la física. La pulsión de agresión. y que surgió de el la pulsión de muerte está perfectamente de acuerdo con la fórmula según la cual una pulsión tiende al retorno a un estado anterior. Si admitimos que el ser vivo vino después del no vivo. estaría dirigida contra el mundo exterior.Representa la tendencia irreductible de todo ser vivo a retornar al estado inorgánico. La concepción freudiana. Según esta perspectiva “todo ser vivo muere necesariamente por causas internas”.” Es interesante observar que Freud. en oposición al “divino Eros”. en la cual y por primera vez Freud arriesgó la hipótesis de una pulsión de muerte.

Nietzsche propone que el concepto de culpa procede del concepto "tener deuda". es verdad. cada uno. Relación que supone un tercer elemento. ¿Qué es esa cosa oscura que llamamos culpa? ¿Cuál es su origen y su modo de operar? Tanto Freud como Nietzsche se han ocupado de la genealogía de este concepto. Recorrido en el que ilustra el tratamiento que la sociedad ha hecho sobre aquel que infringe la ley. Esta premisa será ilustrada a continuación desde los autores citados anteriormente. éste es el de la crueldad. el cual ha tratado de ser expulsado del territorio de las leyes. La severidad de esta pena estaba determinada. cuando la idea de una pulsión de destrucción apareció por primera vez en la literatura psicoanalítica. está en estrecha relación con el concepto de deuda. pero señalando elementos que en forma sorprendente confluyen. y de qué modo pudimos omitir concederle la significación a la que tiene pleno derecho en nuestra interpretación de la vida” Y añade: “Recuerdo mi propia actitud defensiva. La culpa. Para explicar dicha proposición. ese concepto que podemos situar tanto en los procesos de justicia entre las comunidades como en el ámbito de lo psíquico. por el grado de cólera que padecía el afectado. él hace un recorrido por el desarrollo del sentimiento de justicia en la humanidad. un castigo. Vemos así que la sanción era una forma de venganza en la cual no había otra regulación que el monto de afecto causado.” El concepto de culpa. y no la gravedad del perjuicio. Esta . Era la cólera. y el tiempo que me fue necesario para que esa idea se hiciese accesible para mi. la que determinaba la medida de la sanción. En principio quien había causado un perjuicio merecía una pena. En el texto "La Genealogía de la Moral". II. desde ámbitos distintos.universidad de la agresión no erótica y la destrucción.

Esta forma de relación consiste en que alguien da un bien a otro. ya no con el dolor. un pacto de restitución entre ambos. En el marco de esta relación planteada por Nietzsche. lo no regulado. parecen provenir de esta lógica. razón por la cual se le considera fuera de la ley y merecedor de castigos. sino con la privación de la libertad. lo impredecible. es por tanto un violador de tratados. como algo que se entrega para pagar o restituir un daño causado. se puede observar que en la base de la justicia opera la idea de intercambiar una cosa por otra. en la cual el culpable debe pagar con dolor. quien debe pagar por ese bien recibido. y un promotor de rupturas. Es alguien que no paga sus derechos aunque goce de ellos. Frases populares como "el que nada debe. Este deber supone una promesa. El dolor se ofrece como compensación. el culpable es un deudor que no restituye la deuda. Es este tipo de intercambio lo que le hace afirmar a Nietzsche que el origen de la justicia se funda en la relación entre acreedor y deudor. Lo llamativo de esta equivalencia es que el castigo puede ser el dolor físico del culpable y no precisamente la restitución del daño con bienes materiales. nada teme" o "tiene que pagar la falta". La medida del castigo estaba determinada entonces por la gravedad del perjuicio. Esta concepción en el ejercicio de la justicia se ve sustituida por la búsqueda de una equivalencia entre perjuicio y castigo. Posteriormente se trató de cobrar el perjuicio. En términos generales. Se nota en este desarrollo del ejercicio de la justicia. un intento en la humanidad por poner un tercer término que eliminara el afecto como determinador de la sanción. aunque la naturaleza de los objetos no sea la misma. Si se aplica este razonamiento a esa forma primitiva de ejercer la justicia. que no reembolsa los préstamos. Se observa entonces un esfuerzo en la humanidad por regular algo que circula y que está con relación al dolor del otro. nos podemos preguntar: ¿cómo puede el dolor del culpable tener el poder . eliminando la posibilidad de involucrar el cuerpo en el ejercicio de la justicia.lógica estaba entonces regulada por el capricho entendido como lo incierto.

pero es un axioma antiguo. III. e incluso se halla añadida como ingrediente a casi todas sus alegrías. Esta transacción es posible porque el mayor bienestar que puede obtener un ser humano se deriva del ejercicio de la crueldad. que.. acaso suscribirían ya los monos. que el culpable es un deudor que ha violado un tratado y que debe restituir el daño causado con su propio dolor. el . en la medida en que el perjudicado cambiaba el daño. la más larga historia del hombre . Este afecto es llamado en principio "Conciencia de Culpa" y posteriormente "Sentimiento de Culpa".de restituir un daño? ¿Cómo es que el dolor del otro se constituye en una compensación para el acreedor? Al respecto Nietzsche anota: "En la medida en que hacer . poderoso.demasiado humano. Sin crueldad no hay fiesta: así lo enseña la más antigua.. Pero ¿Cuál es la relación con la crueldad que establece el deudor? Dejemos esta pregunta en suspenso.. como lo afirma Nietzsche: "La crueldad constituye en alto grado la gran alegría festiva de la humanidad más antigua.sufrir produce bienestar en sumo grado. así como el displacer que éste le producía. hacer sufrir."(1) El acreedor. por lo demás. compensación de un perjuicio que se explica por el goce que esto le provee al acreedor.. por así decirlo. Ahora pasemos a los desarrollos que Freud hace sobre la culpa.ésta es una tesis dura..!y también en la pena hay muchos elementos festivos!"(3) Nos encontramos desde en esta forma de ejercer la justicia. anuncian ya en gran medida al hombre y. lo "preludian". humano . más bienestar todavía ."(2) "Ver sufrir produce bienestar. el cual es una "variedad tópica de la angustia"(4). perjudicado porque no obtuvo pago sobre algo que entregó. por un extraordinario contra . en la invención de extrañas crueldades. pues se cuenta que. Para este autor un individuo es culpable en tanto esté preso de un afecto.goce. cambia su displacer por un contra .goce: el hacer sufrir.

La culpa. Desde esta lógica sólo es culpable quien es descubierto en el acto.el precio del progreso cultural debe pagarse con el déficit de dicha provocado por la elevación del sentimiento de culpa"(6) Este afecto.. lo que lo hace particular y lo relaciona con nuevos elementos.cual se activa gracias a un juicio que en principio proviene de los progenitores y posteriormente de una instancia psíquica que hace las veces de juez. es más que todo una "angustia social"(5). Esto supone que el sentimiento de culpa es el resultado del sepultamiento del Edipo.. exigencia que ya no proviene de un agente externo sino de una figura psíquica.. . una angustia frente a la pérdida de amor. el cual a juicio de Freud es "el problema mas importante del desarrollo cultural. ahora es el resultado del conflicto entre la satisfacción pulsional y el amor del superyo. El individuo en consecuencia se debate entre dos bienes: el amor y la satisfacción de la pulsión. Si en un principio la culpa era la expresión de un conflicto entre la satisfacción pulsional y el amor del otro. para obtener a cambio el amor del otro. Pero ¿qué es lo que activa esa modalidad de la culpa? Los progenitores le exigen al pequeño una transacción: recibirá el amor de ellos a cambio de que renuncie a la satisfacción pulsional. en este contexto. Para que el yo obtenga el beneplácito de esta instancia psíquica debe igualmente renunciar y acogerse a un pacto. En un segundo momento este afecto adquiere otra nominación: Sentimiento de culpa. Es así como se le exige al sujeto pagar con la renuncia a la satisfacción pulsional. es el resultado de la tensión entre el yo y una instancia psíquica que hace las veces de autoridad: el superyo. es el dolor psíquico que se impone el individuo por haber traicionado al otro y por poner en riesgo su amor. La conciencia de culpa. Tener uno implica renunciar al otro. Es así como en este primer tiempo culpa. la cual emerge en un individuo cuando éste es sorprendido realizando un acto prohibido por los progenitores. a juicio de Freud. como lo podremos observar más adelante. que le resta dicha al sujeto. amor y pulsión se encuentran en estrecha relación.

es decir. Y si tomamos esta palabra en su literalidad. una ley que prohíbe pero que igual da derecho a gozar. con lo cual instaura un pacto con el otro. tiene en su fundamento dos imperativos que adquieren carácter de pacto. Es un pacto en el cual el sujeto podrá ser como el padre. si renuncia a su deseo de eliminarlo. muchas cosas le están reservadas"(9). Cuando estos restos retornan emerge un sentimiento de culpa que pone de manifiesto su existencia. Y bien. vendrá en consecuencia la furia del superyo y su derivado. Al respecto Freud afirma: . el sentimiento de culpa. podemos decir que de él quedan restos que permanecen guardados en el inconsciente. Quizás no diverja mucho de el notorio sentimiento de inferioridad de los neuróticos"(8) La segunda sentencia.palabra. no puedes hacer todo lo que él hace. asociado al incumplimiento de los ideales. sino que se sepulta. Si el individuo no quiere pagar ese costo. una renuncia. consciente. estará acompañado de representación . relación entre un acreedor que tiene el objeto del deseo y un sujeto que debe pagar su derecho a gozar como su padre renunciando al incesto. Y el segundo dice: "Así como el padre no te es lícito ser. no ofrece dificultad a la interpretación. gozar de sus derechos. esto es. Es la condena del yo por su instancia crítica. Al respecto Freud afirma: "El sentimiento de culpa normal. no puedes hacer todo lo que él hace. culpa que no tendrá representación palabra que le acompañe manifestándose en la clínica como "reacción terapéutica negativa". Deseo que se haya instituido en el Complejo de Edipo cuando el padre hace de obstáculo para la satisfacción de los deseos incestuosos. si en este punto se instituye en deudor y violador de tratados. descansa en la tensión entre el yo y el ideal del yo. El primero le dicta al sujeto la sentencia: "Así como el padre debes ser". ¿qué le están reservados al padre? La respuesta se orienta a la madre en tanto objeto del deseo del padre. y en consecuencias tenerlo como modelo para la constitución del ser. la cual dicta un: "Así como el padre no te es lícito ser. muchas cosas le están reservadas"(7) El primer dictado le exige al sujeto convertir al padre en un ideal.Esta exigencia superyoica de renunciar a las pulsiones para recibir a cambio el amor de esta instancia. Esta prohibición le dice al individuo: Serás como tu padre a cambio de que renuncies a tu madre. un tener derecho a gozar de privilegios a cambio de una renuncia pulsional. Pero ¿cuál es el destino de los deseos incestuosos a los cuales se renuncia? Al respecto Freud afirma que el complejo de Edipo. Ese pacto implica entonces. Este sentimiento de culpa. Esta es una ley que obliga a pasar el goce por la aceptación de una ley. no se elimina. no se disuelve. será consciente. el cual pone en escena los deseos incestuosos. de un tratado El acreedor pide a cambio de los derechos que otorga. Relación de intercambio. esto es.

existe una analogía entre la proposición de Nietzsche y Freud relativa a la relación entre la culpa y la deuda."No es fácil para el analista luchar contra el obstáculo del sentimiento inconsciente de culpa. nada más que poner poco a poco en descubierto sus fundamentos reprimidos inconscientes. aunque sea a nombre de la justicia. por tanto en el supremo bien al cual todos quieren acceder. En Freud esta propuesta tiene igualmente su lugar. compensación porque la crueldad se constituye en la gran alegría de la humanidad. vale decir. el resultado de la identificación con otra persona que antaño fue objeto de una investidura erótica. porque nunca renunciará completamente a los deseos incestuosos que lo ligan al objeto prohibido. En Freud nos encontramos con un individuo que debe pagar su derecho al amor y su derecho al goce acogiéndose a una ley que le exige la renuncia a las pulsiones. Esa asunción del sentimiento de culpa es a menudo el único resto. De manera directa no se puede hacer nada. Pero ¿por qué el individuo debe pagar con un dolor psíquico el no estar a la altura de los ideales y el retorno de los deseos incestuosos? En Nietzsche el dolor que debía padecer el culpable se constituye en una compensación para el acreedor quien ha sufrido un perjuicio. Un particular chance de influir sobre él se tiene cuando ese sentimiento icc de culpa es prestado. Al respecto Freud anota: . e indirectamente. difícil de reconocer. (10) Lo anterior indica que el sujeto estará siempre en deuda con el padre. Como puede observarse. del vínculo amoroso resignado". En este juicio psíquico nos encontramos también con un extraño bienestar en el hacer sufrir. con lo cual va mudándose en un sentimiento consciente de culpa. Habrá siempre en él un empuje a violar ese tratado fundamental y esto lo hará siempre culpable. satisfacción pulsional en aquel que hace las veces de juez. tratado que al ser violado pone en escena la culpa como el dolor moral que se debe pagar por dicha transgresión.

Lo que ahora gobierna al superyo es como un cultivo de la pulsión de muerte. en la cual hay una gran dosis de crueldad. P. 1 NIETZSCHE. Buenos Aires: Amorrortu editores. diríamos que el componente destructivo se ha depositado en el superyo y se ha vuelto hacia el yo."De acuerdo con nuestra concepción del sadismo. no está desprovista de crueldad. pero a modo masoquista. A nombre de la ley se ejerce un "derecho a la crueldad". como diría Nietzsche. Sigmund. Es así como la ganancia psíquica del sentimiento de culpa se tramita en términos pulsionales. la cual es. Este juicio también esta al servicio de la pulsión cuando el superyo encuentra compensación en el dolor moral del yo. A nivel psíquico el yo deviene masoquista frente a un superyo sádico. desde el psicoanálisis se podría afirmar que en el hecho de recibir castigo puede haber también una suerte de goce. P. como lo afirma Nietzsche "la gran alegría festiva de la humanidad"(12) _______________________________________ Notas y Referencias. Friedrich. P.p 76 4 FREUD. P. La genealogía de la Moral. El Malestar en la Cultura> Obras completas. Tomo XXI. Para terminar se podría afirmar que existe una forma primitiva de ejercer la justicia.p 75 2 Ibid.p 131 . de pagar un derecho con un deber.p 75 3 Ibid. Con relación a la pregunta que se había dejado planteada sobre la relación posible entre el deudor con la crueldad. la cual se evidencia tanto en el terrenos de lo psíquico como en el de las relaciones entre los semejantes. 1979. que a menudo logra efectivamente empujar al yo a la muerte"(11) Esta exigencia superyoica de renunciar a las pulsiones.

p 36 10 Ibid. bourgeois society. may we not be justified in reaching the diagnosis that. He did not share in the vision of progress so characteristic of the western intellectual tradition for the past two hundred years. injustice. Nietzsche attacked the conventional opinions of his day because these opinions served as so many barriers to a fuller and richer human experience. uncertainty and absurdity. Modern industrial. p. according to Nietzsche. La Genealogía de la Moral. He mocked the liberal notion that man was inherently good. He had no faith in social reform. There are no absolute standards of good and evil which can be demonstrated by human Reason. Sigmund. some civilizations. He hated liberals. made man decadent and feeble because it made man a victim of the excessive development of the rational faculties at the expense of human will and instinct.possibly the whole of mankind -have become "neurotic"? (Freud.p 53 12 Op. P. Freud and the Thrust Toward Modernism (2) If the development of civilization has such a far-reaching similarity to the development of the individual and if it employs the same methods. El Yo y el Ello Obras completas. He hated Socrates! What Nietzsche realized was that man must understand that life is not governed by rational principles. Nietzsche stressed that man ought to . 1979. communists and socialists. Civilization and Its Discontents. 1930) As a thinker. Against the tendencies of bourgeois society. P.p 130 7 FREUD. P. Life is full of cruelty. He condemned Christian morality. There is only naked man living alone in a godless and absurd world. under the influence of cultural urges. P.p 75 Lecture 3: Nietzsche.p 51 9 Ibid. conservatives. 51 11 Ibid. Buenos Aires: Amorrortu editores. P. Cit. or some epochs of civilization -.p 121 6 Ibid.5 Ibid. P. he hated parliamentary government and universal suffrage. Tomo XIX.p 36 8 Ibid. Pag.

For man to realize his potential. Christian morality must be obliterated because it is fit only for the weak and the slave. Nietzsche has established that Christian morality is dead and we ourselves are responsible." the Superman. With the PARABLE OF THE MADMAN. . According to Nietzsche. It blocked the free and spontaneous exercise of human instinct and will.the meek and the mild -. you were shackled with guilt. drive and will." Man can overcome uniformity and mediocrity. The lower orders were trying to strike back and subdue their superiors. it has made an ideal out of opposition to the instinct of strong life. Nietzsche said that the reason Christianity triumphed in the Roman world was that the lowest orders -. All the old values and truths have lost their vitality and validity. "You must become who you are. Nietzsche attacked Christianity as well -.the true life force. These are the men who will not be held back by the . How could this be done? Well. progress. trade unionism. "Du sollst werden. attacked Christianity because it was contrary to human reason." There are no natural rights and the idea of progress is a sham. One had to become a nihilist. he can overcome socialism. Such an opinion is called nihilism. . . with all its restrictions and demands to conform." Nietzsche wrote. enlightenment and all the other ills so consistent with western civilization. Christianity has taken the side of everything weak. In his book.wanted to inherit the earth from their aristocratic superiors. "Du sollst werden. the Christians made their own low and wretched lives the standard of all things to come. does little more than smother the spontaneity necessary for creativity. one had to recognize the nihilism produced by everyday life." Excessive rationality. One could then rise above and go beyond nihilism by creating new values: man could then become his own master and be true to himself rather than to another. The philosophers of the Age of Enlightenment of the 18th century. an over-reliance on Human Reason. they retained Christian ethics. Nietzsche wrote that: Christianity has waged a war to the death against this higher type of man. . no morality derived from God or Nature because "God is dead. der du bist. Christianity extinguished the spark of life. Christianity. the "Übermensch. There are no higher worlds. Nietzsche said man could rise above nihilism. he must sever his dependence on reason and the intellect and instead. Because they wanted to make Christianity more reasonable. . power and the zest for life. Christianity is a revolt of everything that crawls along the ground directed against that which is elevated. Instead. ill-constituted. If you deviated from this standard.but he did so on the grounds that it gave man a sick soul. In short. It was life-denying. base. first. There are no moral values. . democracy. They did this by condemning as evil those traits which they lacked: strength.recognize the dark and mysterious world of instinct -. develop his instincts. der du bist. man could be saved by a new type of man. crushes the human impulse to life. The Anti-Christ of 1888.

Such ideas as Nietzsche developed. He affirms his existence not by saying. Such a statement. Dostoevsky viewed man as innately depraved. that he has gone "beyond good and evil. His diagnosis was perhaps more astute than his proposed treatment. liberals. is enough to draw our attention to Nietzsche. as Modris Eksteins clearly shows (The Rites of Spring). In his novella. I think Nietzsche grasped one of the fundamental problems which faced the twentieth century. fully. anything goes. In the last quarter of the 19th century. the Russian novelist FYODOR DOSTOEVSKY (18211881) attacked the fundamental world view of the Enlightenment. he can be both blamed and congratulated. rules and codes of behavior imposed by civilization. Nietzsche was a critic." No.but he lives it laughingly. Better yet. dangerously. were bound to appeal to European intellectuals and artists who saw Nietzsche's philosophical ramblings as a means to liberate man's inner energy. a death quickened by the Scientific Revolution. The influence of Nietzsche's philosophy today is difficult to assess. "thou shalt not. traditional moral values have lost their value and meaning. While I would not call myself a Nietzschean. middle class individualism. Nietzsche saw only decay and decline. Nietzsche never fails to incite the mind to new levels of thought. Even when he is downright wrong or incoherent." The new man dares to be himself and as himself. Nietzsche's philosophy was a philosophy of liberation. traditional. however. there is little doubt that his style of philosophy -"philosophizing with a hammer" -. drive and will. Marxism. His "will to power" means. The Superman casts off all established values and because he is now free of all restraints. But what Nietzsche served to do was to further erode the rational foundations of western civilization. humanists and socialists in their endeavor to improve the lot of mankind by fashioning a society based on abstract principles of human happiness. struggles. "I will. wants. In a world where nothing is true. the new man shouts. Christian ideals of good and evil have no meaning and he recognizes them as such. irrational and rebellious.hogwash of modern-mediocre-industrial-scientific-bourgeois-Christian civilization. He knows life as it is given to him is without meaning -. creates. With the death of God. strives." The enhancement of the will to power brings supreme enjoyment. instinctively. The superman creates his own morality based on human instincts. In this respect. coming as it did in an era of progress. As an intellectual historian of the European mind. In the last analysis. positivists. seeks and dominates. for Nietzsche. I can say that much of what he had to say has had some relevance for myself. with the Christian. he creates his own values. that great age of human reason. In all his novels. He had no concrete solution. He lives his own life as one who takes. positivism and materialism. Against the Mosaic law.has had a direct impact on my own way of thinking. He is critical of rationalists. . Like Nietzsche. Darwinism. Nietzsche was a physician and his patient was western civilization. Notes From the Underground (1864). the narrator rebels against all plans or schemes for social improvement.