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En el presente trabajo voy a tratar, primero que nada, un tema que me pareció importante al leer acerca del taoísmo

: La sexualidad, la cual es muy importante para la vida los chinos. Luego analizaré el libro Tao Tê Ching de Lao Tse de dos puntos de vista diferentes y también agregando mis propias ideas o hipótesis acerca del tema. ¿QUÉ ES EL TAOÍSMO? El Taoísmo es un sistema religioso y filosófico chino muy antiguo que comenzó en el siglo IV a.C. Las creencias filosóficas y místicas esenciales taoístas se encuentran en el Tao Tê−King o Tao Tê Ching ( Daodejing, Libro de la Vía y de la Virtud), un texto que fue escrito en el siglo III a.C. atribuido a la figura histórica de Lao−tsé, y en el Zhuangzi, un libro de parábolas y alegorías que también fue escrito en el siglo III a.C., pero atribuido al filósofo Zuang−zi. El Tao (Camino), que no puede describirse con palabras ni concebirse con el pensamiento. Para estar de acuerdo con el Tao, uno tiene que "hacer nada" (wu−wei), es decir, nada forzado, artificial o no natural. A través de la obediencia espontánea a los impulsos de la esencia natural propia de cada uno y al despojarse a sí mismo de doctrinas y conocimientos, se alcanza la unidad con el Tao y de ello deriva un poder místico (Tô). Este poder permite trascender todas las distinciones mundanas, incluso la distinción entre la vida y la muerte. Para entender mejor esto, utilizaré las propias palabras de Lao Tse para definir taoísmo: Conserva el Vacío Absoluto Y la perfecta Paz permanecerá Todas las cosas tienen un mismo origen Y desde allí las contemplamos retornar Todas las cosas emanan florecientes Y cada una de ellas regresa a su origen Regresar a su Principio es reposar. Reposar es encontrar el nuevo Destino Al regreso al Destino se le llama Eternidad. Al que conoce lo Eterno se le llama Iluminado El que desconoce lo Eterno su miseria es desventura Quien conoce la Eternidad todo lo posee Quien es justo con los demás es soberano Quien es soberano es semejante a lo Supremo Lo Supremo es el Camino del Tao Alcanzando el Tao tendrá vida eterna Y aunque su cuerpo muera él nunca perecerá. (Lao Tse: Tao Tê King) HISTORIA Incompatible con el desarrollo de una teoría política explícita, el taoísmo ejerció su mayor influencia en la estética, en la higiene y en la religión chinas. Junto al taoísmo filosófico y místico, el taoísmo también se desarrolló en el ámbito popular como un culto en el que la inmortalidad se buscaba a través de la magia y el uso de diferentes elíxires. La experimentación en alquimia abrió el camino para el desarrollo, entre los siglos III y VI, de diversos cultos basados en la higiene que pretendían prolongar la vida. Esto evolucionó a un sistema general de higiene, todavía en práctica, que hace hincapié en la respiración regular y en la concentración para evitar la enfermedad y contribuir a la longevidad.

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esta cultura de campesinos se manifestó con una asombrosa originalidad.. Ahora pasaré a analizar los temas que elegí para tratar en este trabajo. La organización básica de estos grupos fue la parroquia local. la doctrina de los cinco elementos y la de la inmortalidad. Más tarde. que para ellos constituye una de las manifestaciones más desagradables. Hasta hace unos pocos decenios. que toma su denominación del río amarillo ("Hoang Ho") y de la gran llanura fertilizada por este río. Hsu−Ti− Shan indica como antecedentes directos de la doctrina específicamente taoísta la doctrina de los "brujos". A quienes son románticos les excitarán ciertas palabras y voces y que les toquen el yu heng a quienes son lujuriosos. que en sus sucesivas elaboraciones metafísicas. sociales.C. FUENTES DE LA DOCTRINA TAOÍSTA Las remotas fuentes de la doctrina taoísta se hallan sin duda en los primeros desarrollos de la más antigua cultura china. la escuela del calendario y la del Yin Yang. en contraposición a las tradiciones cristianas. de los adivinos. los grupos religiosos taoístas adoptaron el monacato institucional y un interés por la vida futura del espíritu bastante mayor que por la inmortalidad del cuerpo. De estas dos "escuelas" habría nacido el "Yi Ching" (libro de los cambios) obra metafísica y cosmológica. Todas estas doctrinas habrían contribuido en la formación del Taoísmo. luego la doctrina de las artes mágicas. la que genera el sentimiento de culpa que acompaña a las cuestiones sexuales en nuestra cultura. escrito por Jolan Chang (Octava edición: Octubre. la higiene sexual. al parecer concebida primero como principio del orden universal impersonal. 1990).. planteando una dualidad donde el sexo se lo considera sagrado en el matrimonio y profano fuera de 2 . y el Yi Ching. en que fueron expulsados por los comunistas chinos. políticas y morales. de los astrónomos (y astrólogos). sea al de Confucio como al de Lao Tzu. El taoísmo fue reconocido como la religión oficial de China durante breves periodos de su historia. Aunque señalando influjos recíprocos. la del "Tao Te" y las escuelas de Mo Tzu. basados en el principio universal del Yin y Yang. Ellos consideran la sexualidad tan natural e indispensable para la salud. SEXUALIDAD Me voy a basar en el libro EL TAO DEL AMOR Y DEL SEXO. bajo la influencia del budismo. debía dar vida a todo el pensamiento chino. (Wu Hsien) Es Los chinos siempre han sostenido una posición taoísta en las relaciones sexuales entre machos y hembras. y en 1019 se le otorgó un extenso territorio en la provincia de Jiangxi (Kiangsi) al líder de una de ellas. Más tarde se desarrollaron varias sectas taoístas. Siguen la medicina. taoístas y la del "Tao Tê". Los sucesores de este patriarca mantuvieron el control sobre esta región y la supremacía nominal sobre el clero taoísta local hasta 1927. Antes de su expansión hacia el norte y el oeste.En el siglo II d. no se había desarrollado un estudio serio sobre la sexualidad humana en occidente. como lo es la alimentación. Del "Yi Ching" provienen las doctrinas confucianas. y de ella salió la idea del Tao.. que mantenía a un monje taoísta mediante diversas aportaciones. la "escuela de los números". aparecieron organizaciones religiosas taoístas populares relacionadas con la curación por la fe.

libera su semen fuera de su cuerpo. plantea una visión mucho más amplia en las relaciones entre hombres y mujeres. el hombre puede obtener un beneficio revitalizador. es la procreación y conservación de su especie. donde equilibra esa diferencia y desigualdad en la potencia sexual femenina y la masculina. libres de prejuicios. se fortalece cada vez más. en el caso de hombre que existe la creencia que el acto del coito debe indefectiblemente terminar en la eyaculación. es debida a la ignorancia en los conocimientos de las características de cada uno de los sexos. Aunque hasta hace unos años. del mismo modo que si la conclusión del acto sexual fuese con la eyaculación del hombre. Cuando el hombre y la mujer se entregan libremente a la sexualidad. poniendo en igualdad al competente instrumento sexual femenino. En lugar de liberar esa energía provocada por el orgasmo. no solo un elemento de conservación de la energía y vitalidad. pudieron ver a fondo el comportamiento sexual humano y documentar con mucha claridad sus observaciones. así el hombre sacrifica un mínimo de placer a cambio de un montón de beneficios. pero siempre en armonía como la Gran Marea. donde por lo general. está fundado en hábitos sexuales sanos y dañinos. La típica creencia del hombre fuerte. La superioridad de la mujer. así ante una sociedad libre de represión sexual. tan importante para la vida plena. El Tao posibilita que el miembro sexual masculino se convierta en un instrumento para todo el tiempo. tanto en lo referente a salubridad. cuando un hombre eyacula. Así entonces. no existe. o la hembra. Tan es así que en la China prehistórica el ideograma para dar el apellido se compone de los símbolos "mujer" y "nacimiento" dando lugar al linaje familiar que seguía por la línea materna. no libera su esencia. Los taoístas dedicaron mucho tiempo al estudio en todos sus aspectos e implicancias en la salud y la longevidad. cuanto a armonía y claridad mental. intercambiando sus fluidos corporales y respirando cada uno el aliento del otro. Consecuentemente. El hábito de la eyaculación va despojando gradualmente de esa fuente de vitalidad e inmunidad. que ninguno de los dos derrotase al otro. se nutre de ellas. considera esa esencia sexual. partiendo de la base que hasta los tiempos de la mujer y los procesos orgásmicos de esta. ante la verdadera inferioridad sexual frente a la mujer.él. el hombre socialmente ocupó casi todos los espacios. primero hacia un lado y luego hacia el otro. pudieron abordar el estudio de los comportamientos humanos. dejando al hombre vulnerable a enfermedades y acortando su vida. El Tao del Yin y del Yang. por el contrario. en cambio la mujer. absorbiendo esencia Yin. entonces. sumados a los liberados por el hombre. dignas de ser practicadas por hombres con una visión más amplia. a diferencia de lo que plantea el Tao no existen dualidades entre sexo profano o sagrado. es evidente. sino también un componente para lograr que el hombre llegue a su plenitud. trayendo como consecuencia conflictos de seria importancia en muchas parejas occidentales. como único fin para la conservación de su vitalidad. son mucho más lentos que los del hombre. en muchos aspectos está generada por esa irreconocible inferioridad que es incapaz de admitir. Para que un hombre cultive sus poderes masculinos. si bien también eyacula (internamente). Pero a diferencia de la concepción occidental. en lugar de encontrarse dependiente de la debilidad que este provoca. bajo el control. "Como sucede con el Tao en si. de resistencia e inmunidad. El hombre y la mujer deben fluir y refluir en el coito. está marcada en el orgasmo masculino y el femenino. una fuente de energía vital. el matriarcado es el reconocimiento social de superioridad. armonía y la unión de los contrarios. partiendo del control. toma esa energía manteniendo un control de su eyaculación. donde desarrolló su poder. partiendo de la base que su función más importante. La sexualidad taoísta es un intercambio entre el Yin y el Yang. compartiendo los torrentes hormonales. Básicamente lo que plantean los chinos. cada vez que tiene un orgasmo genera aumento de esa energía vital. cuando retiene su semen. tanto en el hombre como en la mujer. y a lo largo de tres milenios. en cambio la mujer. logrando así. en todo el reino animal. Mientras que la transferencia e intercambio de energías entre ambos sexos. y con la mente bien abierta. el hombre oriental. ocupando el lugar de dador en el proceso amoroso en la relación con la mujer. inexorablemente en la cama sigue encontrándose a merced de la mujer. mientras que su par femenino disfruta de un completo placer sin restricciones ni condicionantes a ese desvanecimiento del hombre cuando este eyacula. el típico proceso de depresión poscoital que experimenta el hombre. El Tao. debe nutrir su esencia Yang. pues genera toda clase de secreciones sexuales. propias de las segregaciones del orgasmo. es como si el fuego y el agua se combinaran en tan perfectas proporciones. como las olas y las corrientes del mar. de ahí que surge una profunda contradicción de la fortaleza o superioridad social. sigue su camino normal. La diferencia fundamental en la sexualidad entre el hombre y la mujer. los elementos fundamentales en el Tao del Yin y del Yang son equilibrio. entonces. ante la fortaleza sexual femenina. y agotando esa fuente de vitalidad. 3 .

Para ello. sexualmente hablando. dentro de la esencia del propio lenguaje. Es ya de esta época la costumbre de esparcir flores perfumadas por la cama para entrar en un mejor clima erótico. simplemente se masturban dentro de la vagina. deben buscar la armonía sexual para que puedan llegar al orgasmo al mismo tiempo. alimentando y preservando constantemente su preciosa esencia vital. De esta forma.. al mismo tiempo y disfrutarlo juntos. es donde yo discrepo un poco con el libro (no olvidemos que mi opinión nada tiene que ver con el taoísmo). apropiándose de ella desde nuestras propias categorías (no se trata de reducir lo extraño a planteamientos estrechos. sino de desarrollar las propias concepciones hasta donde potencialmente podían. yo personalmente no estoy de acuerdo. entendiendo así como un Nietzsche que intuyó la muerte del sentido encontrase en Heráclito un planteamiento primerizo. El taoísmo dice que los hombres debemos cuidar nuestra esencia principal (semen) y hacer que solo la mujer disfrute del orgasmo. orgasmo. a subiéndolo y a bajándolo. ni las medicinas extraídas de los cinco minerales. (las personas que hacen eso. Justo en este punto: placer sexual de la mujer. Así mismo trataremos de ver cómo concuerdan los planteamientos de Lao Tse y Heráclito defendiendo la intuición previa de su paralelismo (no de su concordancia en las conclusiones pero sí en lo cercano de los caminos) y de su paradigmática concordancia con los planteamientos a los que está obligando la evidente crisis de la modernidad. Se trata de hacer una interpretación desde presupuestos más cercanos a García Calvo. el taoísmo propone técnicas para un mejor y rápido alcance del orgasmo en la mujer y para que el hombre pueda conseguir retardar la eyaculación esperando satisfacer el placer de la pareja. Sin esta armonía básica del Yin y el Yang.) sino que el de nuestra pareja. Yo. hasta llegar al placer sexual. el semen.. en lo personal. curando todos los males y favoreciendo una larga vida. para estar mejor orientada para un posterior amoldamiento del miembro masculino en su cuerpo. la de incluir alimentos en afrodisíacos. una buena relación sexual es cuando un hombre y una mujer pueden lograr una armonía sexual tan grande que se olvidan de todo sin importarles nada. EL TAO Tê CHING DE LAO TSE INTRODUCCIÓN Este trabajo lo construiré a partir de una lectura conjunta de la interpretación que del Tao Te Ching hace Carmelo Elorduy y la que Agustín García Calvo hace del libro perdido de Heráclito. Partiendo de Heidegger. ni los más potentes afrodisíacos les servirán de nada. fortaleciendo el músculo pubococcígeo. es decir. estoy de acuerdo con el taoísmo acerca de que no solo tenemos que buscar nuestro placer sexual. el taoísmo nos enseña como disfrutar una relación sexual sin llegar al orgasmo. chocolate y otros. Esta proposición queda libre a quién pueda leer y estudia un poco acerca del Tao. Así como también. no se comprende la alteridad sino traduciéndola. interpretándola. pero no olviden en cuidar su esencia. CONCLUSIÓN Es importante el enfoque que se le da a la sexualidad por la cultura china. previo al desarrollo de la metafísica en que la tradición occidental debería quedar embarrada hasta ahora.De esta forma pueden seguir toda la noche. Una de las modalidades consiste en utilizar un cascabel de plata con un cordel. le enseña al hombre a usar los músculos de la zona pélvica para mejorar su erección y a apretar con los dedos centrales de la mano el punto situado entre el escroto y el ano. Lo que yo creo es que la pareja en el instante en que se unen. y también nos enseña a controlar la eyaculación mediante diferentes técnicas para poder llegar a la meta que es que la mujer pueda gozar de una buena relación sexual. así desde sus fuentes más evidentes: Heidegger y sobre todo Nietzsche. introducirlo en la vagina y la mujer tiene que aprender a moverlo. concebido ontológicamente: Ésta es la perspectiva). miel. 4 . aprende a tensar y distender sus músculos pélvicos y conocerse en profundidad. Para el momento mismo de hacer el amor. como frutas chiquitas. La mujer aquí no es protagonista del acto y les enseñan a disfrutar del acto sexual.

5 . el hombre que se siente en su consciencia y libertad despegado de la naturaleza por propia decisión rebelde (el pecado de comer del árbol prohibido). y es esa materia que nos conforma al igual que lo hace la formalidad o logos. la dependencia del paisaje que configura sus modos de pensar y se apegan al lado sentimental de su cerebro). la que ajusta el propio ritmo al del destino.. así en el hombre insertado en la historia. su Razón Común. se da el salto hacia el sentido sólo inculcable heterónomamente. que inserta el pensamiento de Lao Tse al lado de todos aquellos que destacan la vertiente destinada frente a la voluntaria y libre del hombre.es la renuncia a la palabra de donde emergen las diferencias irreductibles (si se dice bueno se dice a la vez malo.. Se parte de la unidad innombrable del cosmos. y el que sabe calla. es la vía de la redención. como sabemos. tal como he previsto en la introducción partiendo de la caída y la del absurdo del mundo en sí mismo. como A.) . no decido por ahora si fue antes el huevo o la gallina. Estas ideas son muy típicas de las sociedades agrícolas que se sienten a merced de los cambios de la naturaleza. Elorduy lo traduce como Logos buscando paralelismos con la filosofía griega. Lao Tse. es el apego a la tierra fundante que es condición de posibilidad del nacimiento de un mundo.El planteamiento general sería el siguiente. en el estrecho sentido con el que lo concibió la tradición metafísica). de mancha nunca mejor simbolizado que en el mito del árbol de la vida y el árbol de la ciencia. crucificándose a sí mismo : la cruz se hace luz y la luz cruz. A la vez de todas estas ideas que por ahora sólo presento sin explicarlas con detalle y en su alcance y coherencia. de la realidad. Esta es la premisa de que parte en su libro Lao Tse.. como sustento de esta. o en el caso de Lao Tse al de la naturaleza. por la experiencia mística que en teoría nos saca del lenguaje (ya hablaremos durante el trabajo de la cuestión del silencio lingüístico) y como en el salto de Kierkegaard el sin sentido se vuelve sentido y la soberbia se torna humildad. Desde esta renuncia el acceso al Tao vendrá vía intuitiva.el que habla no sabe. Calvo dice. El taoísta negará credibilidad a los sentidos discriminantes. que sigue fiel la virtud del Tao (el Te) dado su inconsciencia e ingenuidad. por tanto (o a la vez. parte de la unidad al fondo de la diversidad. ANÁLISIS DEL TAO TE CHING El primer capítulo del Tao es titulado por Elorduy El Tao en su trascendencia y en sus seres. así la fusión del sujeto y el objeto como criaturas ambas de un principio anterior y superior. ve a la vez su incapacidad para alcanzar una libertad absoluta que le haga como Dios. paralelismo quizás un tanto forzado (pues desde luego no es el logos lógico − lingüístico o racional. el inevitable fracaso del hombre dada su finitud lleva a la desesperación de la que sólo se sale. sin embargo la identidad con el Logos establecida por Elorduy no nos vendrá nada mal para relacionarlo y diferenciarlo del logos − fuego heracliteano. Quiero remarcar con esta noción lo mismo que parecía faltarle a Scheler en la ontología moderna. sino que esconde cierta concepción del hombre paralela (hasta cierto punto) al vegetal enraizado. la infraestructura económica o la superestructura ideológica). no quiero reducir principios trascendentales a mecanismos de defensa psicológico. En lo anterior quedaría resumida la tesis del trabajo. ese priori sentimental en el que insistía. sino mostrar su sincronía y coincidencia. que es la bondad originaria. que tratan de devolverlo a su copertenencia a la ley cósmica en harmonía con la naturaleza.. es el hombre con sus limitaciones. y a nuestro propio lenguaje que sólo es capaz de analizar y por tanto de discernir y separar la unidad básica a la que debemos llegar para ser fieles a la realidad y salvarnos . sin embargo nosotros la pensaremos como consecuencia del segundo capítulo. me gustaría retomar a Heidegger en una de sus intuiciones primeras y básicas que es la de la localidad del conocimiento. sólo que desde nuestra perspectiva no será para instaurar un platónico mundo de valores sino unas categorías culturales profundamente arraigadas y que constituyen una parte esencial de nuestra psique emocional. se activa un sentimiento de criatureidad así como un sentimiento de pecado. G.. ese apego a la tierra fundante (que el concepto de tierra se llame tierra no creo que sea mera arbitrariedad... como dijo Kierkegaard. sobre la que se monta y que dirige todo el aparato lógico − técnico del que disponemos.. que sólo es actualización de aquella primera intuición poética. aun con los estigmas de aquello a lo que sus antepasados de especie estaban condenados: a la dependencia del medio.

la de la contradicción. el bárbaro). el hombre en el paraíso animal. (Heráclito dice en su libro que el tiempo todo es un niño jugando al tres en raya. La cuestión general tratada en el segundo capítulo se repite en el dedicado a los 10. traductor de otra edición del Tao Te Ching). la mayoría de los hombres que no tienen en cuenta que están en el logos. Dice Lao Tse Conocer la perpetuidad (Cháng) es iluminación . su inevitable frustración: la naturaleza siempre se acaba imponiendo. así primero el 2 cielo y tierra. crucificar al hombre (al hombre creador − dominador que se cree con la razón) para llegar al Tao o a la Razón Común. y el Tao dura. (pág. Este es el tema del Cháng de Lao Tse. y así hasta llegar a los 10. prefiero interpretar lo bello engendra lo feo (más parecido a como traduce Preciado. criticaremos a Elorduy en su reducción a categorías metafísicas del pensamiento de Lao Tse y seguiremos tejiendo nuestra propia interpretación). Habla con sigo mismo a través de nosotros). la negatividad. y el cielo es Tao. que Elorduy traduce como equivalente al Aión griego. que al tratar de imponer a la naturaleza una jerarquía para comprenderla y dominarla. Elorduy comenta esto diciendo que Lao Tse identifica la eternidad Cháng con la capacidad o espacio Jung(Pág. como en Lao Tse. Este es el final del mito prometeico. Calvo desde las claves interpretativas de la hermeneútica surgida a partir del camino al Habla de Heidegger. frente a la 6 . así el lenguaje nos Habla. se trata de instalar en un lugar ante− predicativo al logos heracliteano por sus partes lingüísticas. a partir de aquí comienza la alienación de la identidad originaria de todo con todo en el Tao. la revelación de su impotencia al intento de ser como Dios. sin engañarnos por mitos que nos prometen la dominación y comprensión del cosmos. pues el lenguaje cobija en su entraña la dualización no mediable desde el lenguaje mismo según Lao Tse). G. no se si ésta traducción es la exacta y aunque lo fuera. es decir la unidad del Tao indisoluble. así leído desde el Heráclito de Agustín García Calvo. 33). pero ahora conscientemente. esta es la ley principal del logos. creen conocer la realidad y creen tener ideas propias y originales sobre ella. como hemos visto. y se centra en otra de las cuestiones básicas de esta unidad primordial que es la que busca el hombre arrojado a su propia consciencia. contrapunto del Cronos como momento. creen tener la razón en las contiendas con otros que actuando del mismo estúpido modo creen ser dueños de ella y así entran como cosas entre cosas en el proceso lógico de la naturaleza.000 seres que completan el universo. 16). como hace A. es una llamada de atención respecto a la acción diferenciadora y artificial del hombre. que todo e incluso ellos mismos obedecen a la ley de la razón común. la identidad sólo es definible desde la demarcación del límite con el otro. Ambos términos se instalan en una metafísica no pensada aún. a la luz del resto del libro. Conocer su perpetuidad es cabida Jung (amplitud). no conocerla es obrar insensatamente su mal. pero ya potencialmente en las propias estructuras inconscientes de la cultura helena que parte de un absurdo no pensado. la partición. el 3 que es la suma de estos más la oquedad entre ellos. en la inconsciencia. Elorduy dice lo bello es feo.La cuestión del tiempo El capítulo seis de su estudio sobre lo que Elorduy llama la gnosis taoísta lo titula (incorrectamente como trataré de demostrar) AIÓN. y la cabida es comunidad Kung y comunidad es grandeza (principado) Wang y la grandeza es cielo. de este modo se entra también en la ley de razón.1. que es el de la guerra. 2. De aquí leo que el análisis. de este modo es de nuevo. desde la interpretación y la deconstrucción del concepto de tiempo en su doble vertiente Aión y cronos que hace A. tratando de superar la pluralidad y trata de superar el tiempo (recordemos el horror del tiempo insistentemente relatado por Mircea Eliade en el Mito del Eterno Retorno). se dará cuenta de que todo lo que puede saber es nada. el nombramiento de la realidad (el intento de dominación a través del logos − lenguaje) engendra el dolor y el lado oscuro (la maldad. Cabría tener en cuenta hasta que punto son equiparables Tao y Razón común pues el Tao. Aun sumergido en el agua no muere(Cap.000 seres. el de la mutua definición desde la oposición (el juego de alteridad e identidad. La escisión de la unidad primigenia El segundo capítulo se resume en Los contrarios se suceden. el hombre que sabe sin embargo que obedece a razón. se le filtra su finitud. Trataré sobre la marcha del trabajo de arrojar más luz sobre este problema. Calvo con motivo de este aforismo de Heráclito. en el apartado del mundo hecho de números se encuentra clara esta cuestión : primero fue el 1. 48). pues quien lo sabe es razón (pensemos esto. término que designa al tiempo como totalidad (eternidad). así interpretamos. G.

figura sin figura(Cap. su concepción del tiempo primigenio como espacio− tiempo en unidad vivencial previa a la abstracción metafísica tanto del Aión como del Cronos que piensa el tiempo como accidente del espacio (tematizado por Aristóteles. de este modo podemos rememorar el fragmento básico en el que dice El Dios. de este modo la negatividad accidental. 48). No se puede forzar el paralelismo que trata de hacer Elorduy entre el tiempo del Tao y el Aión. de la inmanencia vivencial. prelingüístico. somos sus criaturas. es anónimo y pantomimo pues todo es él y el nombre de todo es nombre suyo. el tiempo del paraíso perdido. pero siempre mediado por sí mismo. evadiendo cualquier impulso analítico o dominador para quedarnos a un nivel vivencial prelógico. en maduración y decadencia permanente hasta hoy. Invierno/Verano. Hartura/Hambre : todos los contrarios juntos. El silencio Este tema del silencio está advertido ya en la diferenciación entre el Tao que puede ser dicho y el que no puede ser nombrado. simbólicamente. el silencio se incorpora al mundo del sentido. los diferentes grados de perfección. siendo el verdadero Tao padre de todas las cosas el innombrable pues como anuncia Elorduy Dios no tiene nombre alguno. Nos cabe sin embargo la duda de que si el silencio del taoísta es en verdad un silencio total o no será más bien como todo lo humano simbólico y por tanto lingüístico. se hace posible solo matematizando y disolviendo las diferencias cualitativas en diferentes cantidades. Así se define el Tao como cuadrado inmenso sin ángulos(Cap. 21) . 4. 23). sin embargo nosotros no podemos crear al Tao pues estamos en él. Nuestra vía de acceso tiene que ser la total fusión con él sólo posible a través del silencio. Día/Noche. que elimine la alienación sujeto− objeto que nuestro lenguaje nos impone y nos haga sentirnos uno con el todo que se vuelve a la vez: esencialmente diferente. Vía oppositionis El modo que tiene el lenguaje para señalar fuera de sí es el doble juego de ocultar y enseñar que se realiza en el símbolo (entendido como religioso o poético). por ello sólo accesible desde el silencio. de esta diferencia total nace la indiferenciación radical de todas las cosas en la unidad vivenciada. 41) como forma sin forma(Cap. como el la del lenguaje mágico). Guerra/Paz. creo que la respuesta es más bien sencilla pues en tanto en cuanto el taoísta no olvida definitivamente el lenguaje y regresa a un estadio animal. sin embargo la diferencia es total. seguimos su ley. pero no lo agota sino que es todo y más. se daba esta posibilidad). como la idéntica intuición que descansa sobre todo occidente. pero a la vez. y las reducciones de los particulares a la idea. discriminante. si esta tematización fue posible es por que en la esencia misma del lenguaje de fondo que soporta el idioma clásico griego. en el lenguaje más primitivo lo nombrado y la palabra que lo nombra tienen una unión primordial. 21). Dice Elorduy : tiene todos los nombres porque sólo él es el padre y por eso no tiene ningún nombre. incluso más que el lenguaje. Esto sin duda nos recuerda a los famosos opuestos de Heráclito. a dominar y transformar la realidad en aras de la idea. es decir. 3. pues quien tiene un nombre es criatura de otro(Pág. no captamos más que diferencias pues es el lenguaje quien organiza en géneros y especies y por ello es raíz de igualaciones abstractas. un tipo de tiempo que no es accesible desde un lenguaje cargado de categorías abstractas. nosotros interpretamos el tiempo del Tao como un tiempo de la no− diferenciación. que es el mundo del lenguaje. pero haciendo caso a la doctrina de Heidegger. todo aquel que nombra algo lo está concreando. de la minimalización de nuestras percepciones. preconsciente. pues es el lenguaje el que al jerarquizar lo dado establece al igual que las correspondencias. de racionalidad. 21) y dice Elorduy para abarcarlo hay que afirmar y negar de él lo mismo(Pág. ése es el pensamiento(Frag. es la vía oppositionis que rompe el lenguaje o lo muestra en su límite. mientras que Lao Tse 7 . de señalar hacia afuera de sí mismo otorgándose el sentido heterónomamente. 14). El lenguaje tiene incluso la capacidad de mostrar. sino que estos ejercicios místicos son meros ejercicios de los que se vuelve para seguir viviendo como hombres. porque es padre de todos(Pág. Esta accidentalización es condición de posibilidad de la elaboración de un lenguaje científico− técnico− metafísico dominador que está montado igualmente sobre la alienación del sujeto y el objeto (olvidando su copertenencia). el mal a superar. es un pensamiento tendente a la reducción de la realidad en categorías racionales. casi no se distinguen (esta función primitiva de todo el lenguaje queda reservado a parcelas especiales con el desarrollo de éste.helenización de los términos de Lao Tse por Elorduy.

49).. el Te los cría.el habla de los usuarios.el resultado de la adecuada combinación de los contrarios(Pág. sino de ser consciente que nos constituye y no proyectar lo imposible (superar los contrarios.señala hacia afuera del lenguaje. Heráclito y Lao Tse. En el Tao se puede hablar hasta cierto punto de creación. me centraré únicamente en el capítulo que Elorduy dedica a comparar los autores que estoy trabajando ahora. conocer la realidad en sí. Nunca mejor momento para traer a colación la doctrina del Te. pero antes traigo alguna otra cuestión que pueda traer más luz o al menos mostrar la inevitable complejidad de tratar de elevar puentes entre estos dos pensadores. sin embargo en la doctrina de Heráclito no hay creación por ninguna parte. Lao Tse dice paralelamente (paralelamente según Elorduy) en el capítulo 16 Hay que llegar al vacío extremo para lograr una quietud sólida. (Pág. es superior a la patente. Lao Tse por el contrario. los hace crecer y no los domina. de este modo el fuego hace a las cosas y las cosas vuelven al fuego como la lengua permite el habla y el habla regresa a la lengua para buscar nuevas posibilidades. ya que mis conocimientos son ya bastante insuficientes para arriesgar las hipótesis que hasta ahora hemos dejado caer (siempre apoyándome en otros autores y depositando mi confianza más en su conocimiento del tema que en mi capacidad intuitiva) y más si tomamos en cuenta otros elementos más complejos que hasta ahora no hemos tenido en cuenta como es la doble vertiente del Tao: El Ying y el Yang. en Lao Tse es ley de la harmonía que rige el cosmos desde su remarcada trascendencia con la mediación de su órgano ejecutivo o demiurgo. es la misma para lo biológico que para lo moral lo mismo que la lógica del logos heracliteano. 29) como dice Elorduy. en la configuración bipolar de la realidad. los cubre. pues es indicado por la ley que es la de la contradicción : La armonía oculta. no para dar el salto y salir de ella sino para instalarse en ella.). así del Tao como unidad y Vacuidad ha engendrado todas las cosas y de estas se debe volver a la perfecta vacuidad originaria. es el demiurgo actuando con el cielo y la tierra(Pág.. así frente al dios belicoso de Heráclito. Lao Tse propone una ley universal de la harmonía definida por el propio Elorduy como . El Tao. Heráclito y Démocles atribuyen a la discordia y a la guerra el origen de los seres. 5. como compara Agustín García Calvo. no identificándose como es la relación de habla y lengua en Saussure). los engendra . impensable una al margen de los otros... Sin embargo la conclusión a la que llega Elorduy después es contraria a nuestra tesis y por ello trataremos de criticarla Lo que el Tao es para Lao Tse. los hace y no se apoya en ellos. esta es una virtud tanto para los hombres como para las cosas. como hemos señalado. Lo que en Heráclito era ley de la contradicción y principio de la guerra como padre de todas las cosas que se identificaba con el propio logos (así en su inmanencia y trascendencia concordando. es como ya he 8 . ella misma como el Dios. 43). pues. cuando se piensa en el Tao sin nombre que es madre de todas las cosas. y no es por casualidad por lo que hacemos esta comparación. 50). Heráclito por el contrario señala en éste y en otros muchos fragmentos hacia la contradicción misma. sólo unidos por la distancia que les separa de nosotros. intemporal. temporal.. y es que aunque no es del todo identificable la razón común de Heráclito con el Te de Lao Tse (al igual que no lo es. vendría dada en la sensibilidad con que se describe. La metáfora del fuego sin ser forzada (por una mentalidad que busca la preconfiguración del dios cristiano por todas partes) y leída con el resto del libro. ni la confrontación de Heráclito es equivalente al caos. pues ni la harmonía de Lao implica una quietud. es el fuego para Heráclito. 38). los hace crecer. que.. puede ser iluminada desde la correlatividad sistema de la lengua. No me atrevo a decir más de este punto. concreto. esta cuestión es el verdadero móvil de mi planteamiento.. el Te. Carmelo Elorduy establece primeramente esta absoluta diferenciación entre los dos autores. Es la virtud encarnada(Cap. Todo se convierte en fuego y el fuego se convierte en todas las cosas... dice el mismo Heráclito. los sustenta. pero no se trata de regresar definitivamente al fuego− logos. los perfecciona. los madura. Los engendra y no se adueña de ellos. los nutre. ilustra muy bien esta relación. sin embargo acaba concluyendo que la diferencia más que de fondo. 44). con el Tao) sí que es interesante mostrar la necesidad de nombrar un órgano ejecutivo mandado por el Tao pero al margen de éste para salvaguardar su trascendencia. Dios oculta en ella las diferencias y diversidades mezclándolas entre sí(Pág. no se parte del logos y luego aparecen las cosas sino que la ley y los que la obedecen son simultáneos y correlativos.. abstracto. con los pitagóricos. mientras que el logos heracliteano es él mismo legislador y ejecutor de su ley. reventando éste para que de la imposibilidad de concebir las contradicciones brote lo que está más allá de lo expresable. como la ley universal. lo atribuye a la paz y unión armónica de los dos principios antagónicos del cosmos(Pág. Guerra y harmonía A este último.

esencia de todo el pensamiento occidental desde sus raíces helenas y razón de su hundimiento según Nietzsche: Dios muere por puritanismo. la religión que promete la resurrección de los muertos. siguiendo su tentación de saberlo todo.org 9 . al igual que el mito bíblico del pecado original que el camino del hombre dejado a su propio albedrío. nuestra propia vida como verdadera y única vivencia humana del reino de Dios). • TAO DEL AMOR Y DEL SEXO escrito por Jolan Chang (Octava edición: Octubre.geocities. su grandeza la humildad y El buen soberano sin voluntad propia. y que es darme cuenta de que no estoy en mi mano. pues las palabras del hombre no acaban sino por enfriar el misterio más profundo que sólo en el pleno silencio. LA GNOSIS TAOISTA del TAO TÊ CHING de Carmelo Elorduy.com/Colosseum/Arena/8066/taol. CONCLUSIÓN No va a ser necesaria esta conclusión en la que pretendía verter por primera vez la tesis del planteamiento paralelo y a la vez de las distintas conclusiones a las que llegan Heráclito y Lao Tse. para traer a colación estas palabras iluminadas e iluminadoras que Lao en su capítulo 71 nos proporciona: Ser sabio y no conocerlo es la perfección. 1990). la máxima nietzscheana de darnos cuenta de que soñamos. parece oler al igual que Wittgenstein. Edita la facultad de teología del colegio máximo S. esto se completa con frases referentes a la política La ilustración es la ruina para el pueblo. así darnos cuenta de que soñamos y seguir soñando (creo que es el mismo amor a la vida que predicaba Unamuno con su cristianismo limpio de platonismo. De todos modos quiero remarcar una última idea. Wittgenstein definió por ello el lenguaje como un todo estructurado. Lao Tse por su parte en su repudia por la artificialidad de lo humano nos invita a volver al orden natural.tsx.html • http://www. de Oña. así : el ojo no se puede mirar a sí mismo. Madrid 1985.dicho alguna vez. pero lo que no creo que sea forzar los términos. sino que fiel a la vida humana predicará al amor a este destino al que estamos arrojados. en el rapto por la naturaleza que es la encarnación perfecta de la ley común (a ella y a mí) puedo descubrir mi última esencia que es razón de mi salvación. la metafísica sería una enfermedad que trata de encontrar la ley del propio sujeto que la busca. Censor : Dr. traducción y comentario de los restos del libro de Heráclito. Aunque una vez más pueda parecer que fuerzo los términos. la voluntad del pueblo es la suya. haciéndole perder su dinamicidad (pues era su ruina) y definiendo estrictamente los campos de que se podía hablar. 57). ordenación. Felipe López.com/m_joseph/TaiChiChuan/mapa. la devolución de lo más apreciable.nbci. la intuición que Lao Tse trata de expresar en estas sentencias no me deja de recordar a la del primer Wittgenstein que ante la paradoja de las clases de clases y los metalenguajes (que es la paradoja misma de la conciencia reflexiva. de Agustín García Calvo. su regla: dejar que la cosas sigan su curso natural(del Cap. Editorial Lucina. • SITIOS WEB: • Http://www. pues a lo largo del trabajo y sobre todo en las partes finales ya lo he hecho. año 1961. I.members.html • http://widang. dejando ahora de lado el tema de Heráclito. sólo puede llevar a su propio fin. por reflexionar sobre sí desde su imperativo de verdad). en Heráclito está ausente la idea de creación). es mostrar las diferentes relaciones entre el Tao y sus criaturas. • RAZÓN COMÚN: Edición crítica. al nihilismo. BIBILIOGRAFÍA Los libros básicos utilizados para este trabajo y de los que son fuente de todas las citas son: • LAO TSE. y de lo que no se puede hablar mejor es callar. y los logos y las cosas que rige pero nunca se dice que cree (como en el resto de la filosofía griega. pero no para despertarnos y morir nuestra vida en un silencio total o en la espera de éste. Quizás llevar hasta estos extremos al propio Heráclito sea tan forzado como llamar a su logos Dios (como hace Elorduy).

html • http://www.html 10 .• http://usuarios.com/Athens/Ithaca/1622/tao.es/taiji/Tao/index.geocities.tripod.