1

tica e Moral
Acadmico: Guilherme Pereira Conte. Professor Orientador: Professor Doutor Dejalma Cremonese. Disciplina: Antropologia e Direito.

Introduo:

Os primeiros a usar a palavra tica foram os filsofos gregos. Ela uma noes dos princpios que definem a moralidade social da vida. Seria uma ponderao sobre o valor de aes dos indivduos da sociedade. Assim, no existiria apenas uma tica, mas diversas ticas elaboradas a partir de situaes vividas cada individuo de uma sociedade, logo, tica e moral esto ligadas, porem no so sinnimos. A moral esta relacionada com os valores humanos, o certo e o errado, e seriam transmitidos por grupos sociais. A conduta moral tem por objetivo o bem dos indivduos de determinada sociedade. Por exemplo, uma pessoa desobedece as normas estabelecidas pela sua sociedade para satisfazer seus interesses, isto causa um desequilbrio na ordem natural da sociedade. As regras morais foram criadas para proporcionar segurana aos indivduos que se submetem a elas, isto aps muitas experincia que a sociedade teve em sua formao, e estas podem ser modificadas com o tempo e o consentimento de todos. Com isso vemos a sua importncia, pois o individuo compreende suas atitudes sociais institudas em prol da conservao pessoal como da social em que ele vive e segue tias regras, tudo fica em ordem. importante ressaltar que um indivduo pode discordar dos valores morais de sua comunidade, pois uma pessoa que tem conscincia de seu direito de liberdade pessoal no sentir confortvel em viver limitado com suas aspiraes, uma vez admitindo que pensa diferente dos demais individuo, poder optar continuar submisso a tais normas ou expor uma nova circunstancia para si e para sua sociedade. Assim uma pessoa pode ser imoral por ter outros valores e ser tica por agir com seu prprio jeito de ser.

Desenvolvimento:

O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Assim, a tica est relacionada com o sentimento de justia social, embora no possa ser confundida com as leis. A tica construda por uma sociedade com base nos valores histricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos. Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica, por exemplo, num pas sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico, j em outro pas, esta mesma atitude pode ser considerada um desrespeito aos princpios ticos estabelecidos. Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social, existe tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste sentido, podemos citar: tica mdica, tica de trabalho, tica empresarial, tica educacional, tica nos esportes, tica jornalstica, tica na poltica, entre tantas outras. Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence chamado de antitico, assim como o ato praticado. Fala-se tanto em justia, honestidade, respeito, tica e moral, mas entre falar e exercer, praticar ou promover tais valores, para muitos, h uma grande distncia. E com isso, vemos atrocidades em nossa sociedade, tais como os polticos que temos em nossos governos, que so presidentes de um comit de tica, mas no agem conforme a mesma nem em suas casas. necessrio que se repense os atos, as palavras e os valores antes que o se faa um juzo de valor. Aps muitos anos de evoluo cada sociedade criou valores que foram incrustados nos indivduos da mesma, o qual serve para distinguir o certo do errado. Em meio ao ativismo dirio, induzido pelo capitalismo em que a vida transcorre, no sobra tempo para cuidar do que realmente importa: o ser humano. Quando se pensa que ainda manh, j noite; quando se olha para o filho ou a filha, pensando que ainda uma criana, j uma pessoa adulta e a no houve oportunidade para ensinar o que honestidade, justia, tica, respeito, obedincia, tolerncia, solidariedade e tantos outros valores que so necessrios para que tenhamos pessoas cada vez mais corretas, ou seja, que sejam mais ticos. O campo tico constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam o contedo das condutas morais, isto , as virtudes. Estas so realizadas pelo sujeito moral, principal constituinte da existncia tica. O sujeito tico ou moral, isto s pode existir se tiver noo de que tanto ele mesmo quanto os outros so capaz de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos, ter capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos,

tendncias, sentimentos, isto para que estejam em conformidade com a conscincia, e ter capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis, sem interferir na individualidade dos outros, ser responsvel, ou seja, reconhecer que o autor da ao, avaliar os efeitos e consequncias dela sobre os outros, assumi-la bem como s suas consequncias, e, se necessrio, respondendo por elas. Alm disso, necessrio ser livre, em outras palavras, ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas o poder para a autodeterminao, dando a si mesmo as regras de conduta. Logo, o campo tico constitudo por dois polos internamente relacionados: o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes ticas. Do ponto de vista do primeiro, a tica faz uma exigncia essencial, qual seja, a diferena entre passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. Ao contrrio, virtuoso, aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razo e sua vontade antes de agir, tem considerao pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e recusa a violncia contra si e contra os outros, ou seja, este indivduo autnomo. A histria das ideias ticas desde a antiguidade clssica greco-romana at nossos dias est relacionada com o problema da violncia e dos meios para evit-la ou control-la. Os padres de condutas e os conjuntos de valores ticos e as relaes intersubjetivas e entre pessoas foram institudos pr diferentes formaes culturais e sociais. Certos aspectos da violncia tambm so percebidos nas vrias culturas e sociedades que servem de base para os valores ticos se erguer. A tica pode ser considerada o estudo e a analise dos conceitos envolvidos no raciocnio prtico como o bem, a ao correta o dever, a obrigao, as virtudes, a liberdade, mas no geral, tida como a cincia da conduta, o fim orientador da conduta que visa o seu direcionamento e disciplina. A palavra grega ethos significa o carter ou temperamento individual que deve ser educado para os valores e das condutas humanas, indagando sobre seu sentido, sua origem, seus fundamentos e finalidades. Sob essa perspectiva geral, a tica

procura definir, antes de mais nada, a figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes, valores que balizam o campo de uma ao que se considera tica. O agente tico pensado como sujeito tico, isto , como um ser Racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que decide e escolhe o que faz e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao tica balizada pelas ideias de bem e mal, justo e injusto, virtude e vcio. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel e ser virtuosa se realizada em conformidade com o bem e o justo. A ao tica s virtuosa se for livre e s ser se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior do prprio agente e no de uma presso externa. Evidentemente, isso leva a perceber que h um conflito entre a autonomia da vontade do agente tico, ou seja, a deciso emana apenas do interior do sujeito, e a singularidade dos valores morais de sua sociedade, que seriam os valores externos ao sujeito. Esse conflito s pode ser resolvido se o agente reconhecer os valores de sua sociedade como se tivessem sido institudos por ele, como se ele pudesse ser o autor desses valores ou das normas morais, pois, nesse caso, ele ser autnomo, agindo como se tivesse dado a si mesmo sua prpria lei de ao. Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional livre e responsvel do sujeito e se este respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade dos outros agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade socialmente determinada. Sob essa perspectiva, tica e violncia so opostas, uma vez que violncia significa: tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de algum ser; todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de algum, ou seja, coagir, constranger, torturar, brutalizar; todo ato de violao da natureza de algum ou de alguma coisa valorizada positivamente por uma sociedade; todo ato de transgresso contra o que algum ou uma sociedade define como justo e como um direito. Consequentemente, violncia um ato de brutalidade, barbaridade e abuso fsico e psquico contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela opresso e intimidao, pelo medo e o terror. A violncia se ope tica porque trata de seres racionais e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade, como se fossem coisas, isto , irracionais, insensveis, mudos e inertes ou passivos. Muitas vezes, tomamos conhecimento de movimentos nacionais e internacionais de luta contra a fome. Ficamos sabendo que, em outros pases e no nosso, milhares de pessoas, sobretudo crianas e velhos, morrem de penria e inanio. Sentimos piedade. Sentimos indignao diante de tamanha injustia, especialmente quando vemos o desperdcio dos que

no tm fome e vivem na abundncia. Alguns at mesmo sentem responsabilidade, e por causa disso e movidos pela solidariedade, participam de campanhas contra a fome. Com isso podemos ver que nossos sentimentos e nossas aes exprimem nosso senso moral. Quantas vezes, levados por algum impulso incontrolvel ou por alguma emoo forte tal como o medo, o orgulho, a ambio, a vaidade, ou a covardia, fazemos alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa. Gostaramos de voltar atrs no tempo e agir de modo diferente. Esses sentimentos tambm exprimem nosso senso moral. Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e aes manifestam honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo, mesmo quando tudo isso lhe custa sacrifcios. Sentimos que h grandeza e dignidade nessa pessoa. Temos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais sentimentos e admirao tambm podem indicar a demonstrao de nosso senso moral. No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia, tal como chacinas de seres humanos e animais, linchamentos, assassinatos brutais, estupros, genocdio, torturas e suplcios. Com frequncia, ficamos indignados ao saber que um inocente foi injustamente acusado e condenado, enquanto o verdadeiro culpado permanece impune. Sentimos clera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outras pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens s custas da boa-f de outros. Todos esses sentimentos manifestam nosso senso moral. Vivemos certas situaes, ou sabemos que foram vividas por outros, como situaes de extrema aflio e angstia. Assim, por exemplo, uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas que a conservam. Suas dores so intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. O correto seria desligar os aparelhos logo, para que o sofrimento desta pessoa pare, j que ela no tem mais salvao e assim, no sofreria mais. Este um pensamento extremamente moral, uma vez que pensa em no deixar a pessoa, o ser humano, sem a sua dignidade, sem a sua plena sade. Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e sua mente, maturidade ainda no esto preparados para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que deseje apoila, to jovem e despreparado quanto ela e que ambos no tero como se responsabilizar plenamente pela gestao, pelo parto e pela criao de um filho. Ambos esto desorientados. No sabem se podero contar com o auxlio de suas famlias. Se ela for apenas estudante, ter que deixar a escola para trabalhar, a fim de pagar o parto e arcar com as despesas da criana. Sua vida e seu futuro mudaro para sempre. Se trabalha, sabe que perder o emprego, porque vive numa sociedade onde os patres discriminam as mulheres grvidas, sobretudo as

solteiras. Receia no contar com os amigos. Ao mesmo tempo, porm, deseja a criana, sonha com ela, mas teme dar-lhe uma vida de misria e ser injusta com quem no pediu para nascer. Logo, o mais moral a ser feito neste caso, seria o aborto, ainda mais num caso de gravidez inicial, onde nem se formou o sistema nervoso. Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta de emprego, mas que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro. Sabe que o trabalho lhe permitir sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o emprego, mesmo sabendo o que ser exigido dele? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher morrendo? Pelo lado da tica, ele poderia aceitar o emprego, uma vez que o homem deve prover o sustento de sua famlia em todos os quesitos, mas pelo lado da moral, ele no vai aceitar o emprego, j que seria contra as leis que regem o bom senso, a honestidade, alm de que ir contra sua atitude ir prejudicar outrem. Um rapaz namora, h tempos, uma moa de quem gosta muito e por ela correspondido, porm acaba por conhece uma outra garota, pela qual se apaixona

perdidamente e tambm correspondido, ou seja, ama duas mulheres e ambas o amam. Logo temos algumas questes para responder: Pode ter dois amores simultneos, ou estar traindo a ambos e a si mesmo? Deve magoar uma delas e a si mesmo, rompendo com uma para ficar com a outra? O amor exige uma nica pessoa amada ou pode ser mltiplo? Que sentiro as duas mulheres, se ele lhes contar o que se passa? Ou dever mentir para ambas? Que fazer? Se, enquanto est atormentado pela deciso, um conhecido o v ora com uma das mulheres, ora com a outra e, conhecendo uma delas, deve contar a ela o que viu? Em nome da amizade, deve falar ou calar? Para estas perguntas, vemos que se usarmos da tica e da moral, o garoto deve contar para a garota que est ou esteve com outra, e fazer o mesmo com a segunda, e a consequncia disso ser a perda das duas mulheres. Porm, se usarmos da mesma moral, porm da tica em outros pases, ele deve falar para as duas que est com outra mulher, e poder continuar com as duas, uma vez que nesta outra sociedade permitido. Outros exemplos, uma mulher v um roubo. V uma criana maltrapilha e esfomeada roubar frutas e pes numa mercearia. Sabe que o dono da mercearia est passando por muitas dificuldades e que o roubo far diferena para ele. Mas tambm v a misria e a fome da criana. Com isso, deve denunci-la, julgando que com isso a criana no se tornar um adulto ladro e o proprietrio da mercearia no ter prejuzo? Ou dever silenciar, pois a criana corre o risco de receber punio excessiva, ser levada para a polcia, ser jogada novamente s ruas e, agora, revoltada, passar do furto ao homicdio?

Mais uma vez, usando da tica e da moral, a mulher deve denunciar a criana, uma vez que com isto, estar dentro das leis, as quais vem da sociedade, que o que a criana est fazendo errado, e com isso, ela receber uma punio pelo que fez, mas tambm, ter como chegar as autoridade o conhecimento de que esta criana est passando por um grande problema social, logo, podero encaminhar esta criana para uma instituio estatal que lhe assegure o mnimo existencial. Situaes como essas surgem sempre em nossas sociedades. Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam apenas nosso senso moral, mas tambm pem prova nossa conscincia moral, pois exigem que decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as consequncias delas, porque somos responsveis por nossas opes. Todos os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a valores, sendo eles a justia, a honradez, o esprito de sacrifcio, a integridade, a generosidade, a sentimentos provocados pelos valores de admirao, vergonha, culpa,

remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo, e a decises que conduzem a aes com consequncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos valores variem, podemos notar que esto referidos a um valor mais profundo, mesmo que apenas subentendido: o bom ou o bem. Os sentimentos e as aes, nascidos de uma opo entre o bom e o mau ou entre o bem e o mal, tambm esto referidos a algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmos, seja por recebermos a aprovao dos outros. O senso e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises e aes referidos ao bem e ao mal e ao desejo de felicidade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os outros e, portanto, nascem e existem como parte de nossa vida intersubjetiva. Se dissermos: Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: A chuva boa para as plantas ou A chuva bela, estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor. Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor - avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes - so proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio. Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o

dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os juzos ticos normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade. Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral. Como se pode observar, senso moral e conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que esta define para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar ou detestar. Com isso devemos responder qual a origem da diferena entre os dois tipos de juzos. A diferena entre a Natureza e a Cultura. A primeira, como foi visto, constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva um fenmeno meteorolgico cujas causas e cujos efeitos necessrios podemos constatar e explicar. Por sua vez, a Cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e suas relaes com a Natureza, acrescentando-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica, dando-lhe valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com a Natureza, atravs da agricultura. Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com a Natureza, percebida como objeto de contemplao. Frequentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos. Para garantir a manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a gerao, as sociedades tendem a naturalizlos. A naturalizao da existncia moral esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao histrico-cultural. O agente moral um ente que age em obedincia ou desobedincia a uma lei, regra ou padro de conduta. Um agente moral e livre um ente que age com relao a uma lei, obedecendo ou desobedecendo, sem ser obrigado a agir desse modo e com pleno poder de escolher o curso diametralmente oposto daquele que determinou seguir. A Filosofia Moral distingue entre tica e moral. tica tem a ver com o "bom": o conjunto de valores que apontam qual a vida boa na concepo de um indivduo ou de uma comunidade. Moral tem a ver com o "justo": o conjunto de regras que fixam condies equitativas de convivncia com respeito e liberdade. ticas cada qual tem e vive de acordo

com a sua; moral o que torna possvel que as diversas ticas convivam entre si sem se violarem ou se sobreporem umas s outras. Por isso mesmo, a moral prevalece sobre a tica. No terreno da tica esto as noes de felicidade, de carter e de virtudes. As decises de qual propsito d sentido minha vida, que tipo de pessoa eu sou e quero vir a ser e qual a melhor maneira de confrontar situaes de medo, de escassez, de solido, de arrependimento etc. so todas decises ticas. J no terreno da moral esto as noes de justia, ao, inteno, responsabilidade, respeito, limites, dever e punio. A moral tem tudo a ver com a questo do exerccio do direito de um at os limites que no violem os direitos do outro. As duas coisas, claro, so indispensveis. Sem moral, a convivncia impossvel. Sem tica, infeliz e lamentvel. Diz-se que quem age moralmente faz o mnimo e no tem mrito, mas quem no age moralmente deixa de fazer o mnimo e tem culpa, por isso pode ser punido. Por outro lado, quem age eticamente, sendo generoso, corajoso, perseverante, etc., faz o mximo e tem mrito, mas quem no age eticamente apenas faz menos que o mximo e deixa de ter mrito, mas sem ter culpa, por isso no pode ser punido, mas, no mximo, lamentado.

Concluso

A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo, um elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico, uma espcie de "conscincia moral", estando constantemente avaliando e julgando suas aes para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas. Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e errado, do bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas classificaes sempre tm relao com as matrizes culturais que prevalecem em determinadas sociedades e contextos histricos.A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os outros relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas ideias de bem e virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz.