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Sobre msica e ironia


Mrcio Suzuki
Universidade de So Paulo

tupynamba@uol.com.br

resumo Este texto procura traar algumas linhas gerais da articulao entre msica e ironia (ou audio musical e hermenutica) no romantismo. Procura-se explorar a apropriao original que Sren Kierkegaard fez das tcnicas hermenuticas desenvolvidas por Friedrich Schlegel e Friedrich Schleiermacher. palavras-chave ironia; mal-entendido; hermenutica

A Paulo Francisco Butti de Lima (meu irmo Serapio)


A poesia msica para o ouvido interno e pintura para o olho interno; mas msica suave, pintura evanescente. August Wilhem Schlegel

Misturar gneros literrios, aproximar diferentes formas de arte, combinar literatura e filosofia so marcas do romantismo alemo. Ao comentar a habilidade de Diderot em analisar obras de arte,August Wilhelm Schlegel observa que ele pe em msica as pinturas que descreve. Na resenha dos Anos de aprendizado de Wilhelm Meister, Friedrich Schlegel fala sobre as dissonncias, o ritmo, as repeties musicais do romance de Goethe, e uma das maneiras espirituosas que imagina de interpretar os sistemas filosficos estudar os seus temas como se fossem temas musicais, conforme se l num fragmento sobre Kant e os kantianos:
Recebido em 12 de outubro de 2006.Aceito em dezembro de 2006.
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A repetio constante do tema na filosofia surge de duas causas diferentes. Ou o autor descobriu algo, mas ainda no sabe ele mesmo o qu; e, neste sentido, os escritos de Kant so bastante musicais. Ou escutou algo novo sem o ouvir convenientemente e, neste sentido, os kantianos so os maiores msicos da literatura.

A descoberta de algo novo em filosofia se assemelharia descoberta de uma melodia que, fora de ser repetida, acaba desgastada, antes mesmo que se lhe explore a riqueza. Os kantianos, por exemplo, destroem os achados de Kant de tanto os repetir.1 Os textos filosficos so acompanhados de uma msica inconsciente, para a qual preciso ter ouvido, porque em geral ela mais reveladora do pensamento dos autores que as declaraes expressas deles, os quais muitas vezes nem sabem muito bem ao certo o sentido de suas descobertas. O texto que segue uma tentativa de esboar uma articulao entre msica e ironia ou entre audio musical e hermenutica no romantismo. A exposio se far em dois tempos, comeando pela ironia e passando em seguida msica. Espera-se mostrar no s a relao que h entre elas, mas tambm como o estudo de uma d subsdios para compreender melhor a outra. Para tanto se analisar a concepo de Friedrich Schlegel e Schleiermacher sobre hermenutica e linguagem e suas possveis ressonncias em Sren Kierkegaard. A anlise de alguns textos do filsofo dinamarqus permitir mostrar a maneira original e fecunda com que assimilou a tcnica hermenutica desses autores e o quanto tambm sua crtica a Hegel se apia neles.

Ironia
Como ponto de partida para a compreenso do alcance da ironia nos tempos modernos, vale a pena lembrar uma anotao dos cadernos pstumos do grande estudioso russo Mikhail Bakhtin, na qual se l:
A ironia penetrou todas as lnguas modernas... ela penetrou as palavras e as formas (sobretudo as formas sintticas: a ironia destruiu, por exemplo, o pesado perodo enftico do discurso. A ironia se infiltrou em toda parte, ela atestada sob todos os seus aspectos desde a

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ironia nfima, imperceptvel, at a zombaria declarada. O homem moderno no mais proclama, nem declama, ele fala, e fala restritivamente. Os gneros declamatrios se conservam principalmente nos momentos constitutivos do romance, nos momentos pardicos e semipardicos.... Os sujeitos falantes dos gneros declamatrios nobres padres, profetas, pregadores, juzes, chefes, chefes, patriarcas etc. desapareceram da vida.Todos eles foram substitudos pelo escritor, pelo simples escritor, que se tornou o herdeiro do estilo deles. O escritor, ora os estiliza (toma uma postura de profeta, de pregador etc.), ora os parodia (num grau maior ou menor). A ironia invadiu de tal modo as formas de comunicao, que quase impossvel escapar a elas. Ela penetrou nas lnguas modernas, modificando-lhes, inclusive, as formas sintticas. A palavra sacralizada deu lugar sobriedade, simplicidade, ao democratismo da linguagem. Consoante com isso, houve uma secularizao completa da literatura. (BAKHTIN, 1984, p. 352)

Essas observaes penetrantes do terico russo vm confirmar intuies antigas. Quando nos ltimos anos do sculo XVIII os criadores do primeiro romantismo alemo tentam sintetizar o esprito que os anima, dando-lhe o nome de romantismo, eles tm o cuidado de escolher uma designao inspirada nas lnguas e literaturas romnicas, as quais teriam vulgarizado ou popularizado o latim e a literatura clssica.A romantizao do mundo significa para eles uma democratizao do esprito, pelo rebaixamento geral do tom do discurso e o concomitante surgimento de formas mais livres de vida e literatura. Nesse processo se reconhece o poder do humor e da ironia, que no poupam o didatismo do mestre, a exaltao do orador, a apologtica do pregador. A retrica altiloqente j no tem lugar numa poca prosaica. Nos romnticos, a percepo da falncia da oratria e da onipresena da ironia no discurso vai no mesmo passo que a busca de novas formas de expresso filosfica. Sua inovao mais radical so os fragmentos, forma criada por Novalis e Schlegel. O caso de Sren Kierkegaard
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muito interessante, sob vrios aspectos. O filsofo dinamarqus exercitou sua escrita numa ampla gama de gneros, sob diferentes pseudnimos. Para ficar apenas em Enten-Eller, ali se verifica a destreza com que mimetiza, mantendo distanciamento crtico, o carter assistemtico e inacabado das formas romnticas. Essa miscelnea de textos, que tem por subttulo Um fragmento de vida <Et Livs-Fragment>, composta de escritos em diversos gneros, dissertaes estticas <sthetiske Afhandlinger>, cartas, ensaios (um deles em esforo fragmentrio), perfis (como forma de passatempo psicolgico), o Dirio do Sedutor etc. Dentre esses diversos gneros, caberia assinalar um diretamente ligado forma musical: trata-se do intermezzo lrico intitulado Diapsalmata. E ainda com respeito criao de uma obra literria inspirada na msica, caberia mencionar a obra intitulada A repetio <Gjentagelse>: de acordo com Nelly Viallaneix, o livro foi composto obedecendo diviso dos movimentos de uma pera. Mas se tanto os romnticos como Kierkegaard tm uma percepo muito fina dos problemas relacionados forma literria e aos gneros do discurso, natural perguntar at que ponto o romantismo foi decisivo para que o filsofo dinamarqus chegasse conscincia de que no s j no se pode fugir prosa do mundo moderno (no que Hegel tinha razo), mas tambm sua ironia. O primeiro ponto em comum com o romantismo bvio: a ironia est ligada questo da intersubjetividade e da comunicao. Como essa ligao no fica imediatamente clara leitura do Conceito de ironia de Kierkegaard, caberia explicit-la melhor. Na seo intitulada Observaes orientadoras, h um esboo de classificao dos diversos modos de manifestao irnica, a comear pela definio que os tratados de retrica do para a figura de linguagem que leva o nome de ironia: A forma mais corrente de ironia consiste em dizermos num tom srio o que contudo no pensado seriamente. A outra forma, em que a gente brincando diz em tom de brincadeira algo que se pensa a srio, ocorre raramente Existem, no entanto, muitos outros modos de manifestao dela: assim que se pode falar, por exemplo, de uma ironia executiva e de uma ironia contemplativa, de uma ironia do escritor que brinca de esconde-esconde para preservar sua infinitude interior etc. (KIERKEGAARD, 1930a, p. 348; trad., p. 216). Essa classificao feita
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segundo aquilo que se poderia chamar de vis subjetivo da ironia, uma vez que descreve a maneira de proceder do sujeito irnico. Como j era claro para o romantismo, essa classificao s pode ter um carter aproximativo, pois, do contrrio, ela implicaria uma determinao completa (discursos irnicos e no-irnicos). Mas preciso chamar ateno tambm para outro ponto: como saber se este ou aquele discurso irnico? A resposta a essa questo demanda uma compreenso sobre a capacidade de inteleco ou decifrao do discurso por parte do interlocutor e, por isso mesmo, uma compreenso geral sobre o ato comunicativo. Noutras palavras, ela supe uma hermenutica. Uma das razes que tornam a leitura do Conceito de ironia indispensvel para a compreenso do pensamento kierkegaardiano justamente esta: o livro contm as linhas gerais da hermenutica do autor, que opera com noes similares da arte de interpretar estabelecida no romantismo. Segundo Friedrich Schlegel, toda comunicao envolve uma dimenso irnica, que implica o sentimento do conflito insolvel entre incondicionado e condicionado, um sentimento da impossibilidade e necessidade de uma comunicao total. (SCHLEGEL, 1996, Lyceum 108, p. 36) Todo ato comunicativo se faz sob a suposio de inteligibilidade total e completa entre os interlocutores, e tambm da impossibilidade concreta de se alcanar esse ideal. preciso explorar essas semelhanas entre o filsofo dinamarqus e Schlegel, autor, como se sabe, bastante criticado por ele. Nos traos que mais imediatamente saltam vista, o modo como Kierkegaard apresenta o problema da ironia romntica inteiramente hegeliano. Na ironia, a palavra est sempre defasada em relao ao sujeito, isto , a negatividade prpria do Para-si sempre destri e novamente repe o seu interminvel discurso. (Ou ainda, como dir Sartre a propsito de Kierkegaard: o sujeito est sempre aqum ou alm dos seus discursos, dos escritos que publica. Ele um significante, ou seja, uma fonte inesgotvel de significao.) Seguindo as indicaes de Hegel, Kierkegaard afirma que a ironia uma negatividade absoluta infinita, mas, ao mesmo tempo, um acontecimento no mundo. Em termos fenomenolgicos, a negatividade algo que se manifesta realmente (KIERKEGAARD, 1930a, p. 354; trad., pp. 221-222). Entretanto, embora seja uma figura histrica, o sujeito irnico no pertence a este mundo. Essa ambivalncia (negatividade absoluta infinita pertinncia ao
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mundo), que vale para Scrates, no vale para os romnticos. O erro destes (Schlegel e Tieck) teria sido negar toda aderncia ao mundo, como se pudessem se instalar numa reflexo da reflexo. Mesmo em sua abstrao, a ironia um fenmeno deste mundo, desta poca. um equvoco querer tentar radicaliz-la numa espcie de ironia segunda potncia. Em vez disso, preciso dom-la. A unilateralidade dos romnticos consiste em exacerbar o carter acsmico de Scrates. Essa leitura, de inspirao hegeliana, que assimila ironia e abstrao vazia, apresenta pelo menos um problema: o de passar por alto que Schlegel e Novalis j chamavam a ateno para o acosmismo socrtico. Como escreve Novalis:O sentido da socrcia que a filosofia est por toda parte e em lugar nenhum... Socrcia a arte de a partir de qualquer lugar dado encontrar a localizao da verdade e assim determinar com exatido as relaes do dado com a verdade (NOVALIS 1989, Fragmentos I, 103, p. 141). Novalis e Schlegel, cada um a seu modo, identificaram a atopa socrtica com o transcendentalismo radical de Kant e Fichte: depois destes, a filosofia j no pode ser uma cincia de regio ontolgica definida, alis, no pode ser ontologia alguma, mas precisamente e apenas uma no-ontologia. A filosofia deve ser, desde ento, inteiramente atpica. Por isso merece o nome de ptria da ironia.2 A ironia est por toda parte e em lugar nenhum.Tal constatao leva Schlegel a pensar que ela j se instalou na prpria lngua. Um dos textos cruciais do romantismo aquele que Friedrich Schlegel escreve com o intuito de explicar as dificuldades que os leitores tinham de entender os seus fragmentos. Nesse texto, que se chama Da ininteligibilidade ber die Unverstndlichkeit , ele tenta, ironicamente, classificar e sistematizar todas as formas de ironia. O trecho que interessa trata da necessria falta de inteligibilidade presente em todo ato comunicativo, e diz o seguinte:
O bom senso comum, que gosta tanto de se orientar pelo fio condutor das etimologias, se elas esto bem mo, poderia facilmente sucumbir suposio de que o fundamento do ininteligvel est na falta de entendimento. bem prprio a mim no suportar a falta de entendimento, mesmo a falta de entendimento dos desentendidos, mas menos ainda a falta de entendimento dos entendidos. Por isso, j h muito tempo tomara a deciso de me pr em conversa sobre essa matria com o leitor, e construir diante de seus prprios olhos, como
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que na sua cara, outro novo leitor; mais ainda, poderia inclusive deduzi-lo, se o achasse necessrio. Pensava-o bem a srio e no sem a velha inclinao para o misticismo. Pretendia seguir isso risca, pretendia repassar toda a srie de meus ensaios, confessar, com incondicional franqueza, os freqentes maus resultados, e assim guiar aos poucos o leitor a uma igual franqueza e honestidade para consigo mesmo; queria demonstrar que toda ininteligibilidade relativa, e expor o quanto Garve, por exemplo, me ininteligvel; queria mostrar que as palavras freqentemente se entendem melhor a si mesmas que aqueles pelas quais so empregadas... (SCHLEGEL 1967, pp. 363-364)

Schlegel comea brincando com o senso comum, que gosta de se fiar em etimologias (o que hoje se chama etimologia popular). Ocorre que ele no se d conta que a prpria palavra alem para dizer senso comum muito significativa e, a partir dela, o texto tece uma srie de remisses intralexicais para a qual preciso estar atento: der gesunde Menschenverstand: o bom senso ou, literalmente, o entendimento humano sadio. der Grund des Unverstndlichen liege im Unverstand: o fundamento do ininteligvel est na falta de entendimento. A brincadeira agora com a tautologia implcita na expresso, que tambm poderia ser traduzida assim: a insensatez se deve falta de bom senso ou o nonsense se deve falta de sentido/senso. Unverstand der Verstndigen:falta de sentido, de senso ou insensatez dos sensatos. Literalmente:falta de entendimento dos entendidos. Unverstand der Unverstndigen: insensatez ou falta de sentido dos insensatos. Literalmente:falta de entendimento dos desentendidos. Ich meinte es ernstlich genug und nicht ohne den alten Hang zum Mystizismus: Pensava isso bem a srio e no sem inclinao para o misticismo. Em Schlegel, mistificar, misticismo significa: o filsofo ou pregador acredita que pode transmitir, sem nenhuma interferncia, barreira ou rudo, o contedo integral de sua doutrina. A verdade a mesma, independentemente de quem fala ou de quem ouve. Essa crena imperou durante toda a histria da filosofia, afetando filsofos dogmticos e no-dogmticos, como Kant e Fichte. Ela supe uma total transparncia da linguagem.
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- da die Worte sich selbst besser verstehen als diejenigen von denen sie gebraucht wird...queria mostrar que as palavras freqentemente se entendem melhor a si mesmas que aqueles pelas quais so empregadas...: o discurso tem uma capacidade de entender a si mesmo melhor do que aqueles que falam. Ele j intrinsecamente irnico. A expresso radicaliza a hermenutica instaurada por Immanuel Kant, segundo a qual possvel entender um autor at melhor do que ele mesmo se entendeu <ihn sogar besser zu verstehen, als er sich selbst verstand> (KrV, B 370).3 Essas breves consideraes lexicais permitem algumas observaes hermenuticas gerais: para os romnticos, toda inteleco, mesmo do discurso mais banal, sempre depende de uma atividade produtiva ou criadora por parte do intrprete. Isso vai contra os hbitos e princpios do bom senso, que acredita seu nome em alemo j o diz num entendimento ou sentido comum, faculdade espontnea que possibilitaria uma compreenso integral do sentido, isto , uma compreenso sem restos, mas tambm sem acrscimos. Contra essa ingenuidade do senso comum, encarnado na figura do leitor real que afirma no entender os seus fragmentos, Schlegel imagina um leitor ideal para suas obras. Ora, mesmo diante desse leitor fictcio, o autor se veria obrigado a confessar os maus resultados de seus esforos comunicativos. Mas essa confisso tem sua compensao: quando passa condio de leitor real, o autor pode dizer tambm o quanto um representante do mais raso bom senso (o filsofo Garve) lhe incompreensvel. O entendimento comum no v que a compreenso sempre implica um aqum ou alm da literalidade: como toda interpretao se faz tambm atravs da linguagem, ela j , por princpio, diferente do texto original ou da fala peculiar que interpretada. A possibilidade exegtica sempre se funda, portanto, num resduo, mnimo que seja, de mal-entendido. Melhor ainda: esse resduo de incompreenso que garante a prpria comunicao. A articulao interna de uma lngua a compreensibilidade recproca entre seus termos o que d lastro ao jogo comunicativo. Em suma, a possibilidade de inteleco <Verstehen> pressupe uma ironia intrnseca ao discurso, j que este se constri pelo entendimento prvio que as palavras mantm entre si. Deve-se observar que, explorando as possibilidades semnticas da famlia lexical Verstehen Verstand, Schlegel d ao conceito de entendimento uma inflexo muito diferente
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de Hegel, para quem ele o responsvel pelas piores mazelas especulativas. A filosofia kierkegaardiana parece ficar entre uma coisa e outra. Mesmo que no tenha feito uso das consideraes sobre a linguagem e esta ser a principal diferena , possvel pr na conta de seu dbito para com o romantismo a maneira como concebe o processo de entendimento e sua crtica s pretenses absolutas da razo. Isso pode ser notado com ajuda de alguns trechos da obra do filsofo dinamarqus. Apoiando-se nas idias hegelianas, o Conceito de Ironia implacvel com Schlegel e Tieck. Mas, ponderando bem suas afirmaes, v-se que tambm no so muito favorveis a Hegel. Onde estaria a fraqueza de que parece padecer toda a compreenso hegeliana do conceito de ironia? Hegel jamais v a ironia com bons olhos, quer corrigir os irnicos, esses filhos perdidos da especulao. Todavia, a voz com que os interpelou e essa voz <Stemme, Rst> decisiva, como se ver depois no suave e paternal, mas spera, como a voz de comando de um mestre-escola. Esse tom spero foi, obviamente, ineficaz, e isso explica porque Hegel acabou perdendo toda a esperana de salv-los e passou a trat-los como pecadores irrecuperveis e empedernidos. O desdm pela forma de ironia que lhe era contempornea prejudicou, no entanto, a sua compreenso do conceito <hans Opfattelse af Begrebet>4 e contaminou tambm o modo como entende Scrates. Quando ele fala da ironia romntica, ns no ganhamos uma verdadeira anlise, mas em compensao Schlegel sempre ganha uma boa sova.:
Com isso no se quer dizer, de modo nenhum, que Hegel no tenha razo contra os irmos Schlegel, e que a ironia da dupla Schlegel e Schlegel no tenha sido um desvio muito grave; e tambm com isso no se quer negar que Hegel tenha dado uma proveitosa contribuio, pela seriedade com que se ope a qualquer isolamento, uma seriedade que faz com que se possa ler muitas de suas anlises com bastante edificao e reconforto. (KIERKEGAARD, 1930a, pp. 363-364; trad., p. 230)

No se pode negar seriedade a Hegel. Mas a passagem no deixa dvidas: edificao, reconforto... Hegel um pregador, um homem tico que pune os excessos romnticos, mas no v ou deixa de perceber a verdade da ironia <overseet Ironiens Sandhed> No af de castigar os romnticos,
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Hegel se recusa a compreender o ponto de vista de Scrates como ironia. (KIERKEGAARD, pp. 365-366; trad., p. 229-230) Ele se projeta na figura de Scrates, transformando-o no fundador da moral, numa poca em que comeava a degradao de Atenas. A interpretao hegeliana , assim, perfeitamente explicvel. Scrates d margem a ela, porque a ironia de fato uma volta, um retorno a si, que ocorre no limite entre o estgio esttico e o tico. A ironia um fechamento em si que merece ser punido, e Kierkegaard aplaude a aplicao do corretivo. Contudo, para sustentar sua viso de um Scrates moralista, que prega contra a decadncia dos costumes de seu tempo, Hegel levado a dizer, na resenha das obras de Solger, que Scrates no era irnico. Quando dizia que nada sabia, ele falava com toda a seriedade, com toda a correo e de modo algum ironicamente (HEGEL, 1965, pp. 161-162). Kierkegaard retoma, um pouco ironicamente, a afirmao hegeliana, dizendo que Scrates levava seu no-saber a srio. Ou ainda, a ignorncia era uma coisa sria. Um romntico no tem essa seriedade <Alvor>. Como a subjetividade o nada, e como o romntico no leva nada a srio, s resta dizer que ele leva o nada a srio.(KIERKEGAARD 1930a, pp. 233, 369 e 234) O que s confirma sua cabal nulidade. O Conceito de angstia volta a tocar nas relaes entre seriedade e ironia. Ali se pode ler uma passagem decisiva a respeito do modo como Hegel compreendeu a ironia:
A ironia foi explicada como sendo o negativo. O primeiro descobridor dessa explicao [Forklaring] foi Hegel, que, espantosamente, no entendia grande coisa de ironia. (KIERKEGAARD 1930b, p. 444)

O autor da Cincia da lgica foi o primeiro a explicar que a ironia o negativo, o que tanto mais digno de espanto, de admirao, de estranheza (besynderlig nok), j que ele no foi um grande entendido, um grande entendedor ou um grande conhecedor de ironia. Ora, se pertinente enxergar uma ligao entre entendimento (Forstand) e ironia (Ironi) na expresso aqui utilizada, ento se pode dizer tambm que Hegel no foi um grande hermeneuta. Por que Hegel no entendia ironia ou no entendia grande coisa de ironia: ikke forstod sig stort paa Ironi? Por sua seriedade incondicional de homem tico, ele no mostrou nenhuma compreenso, nenhum entendidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 4, n. 1, p. 175-200, abril, 2007

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mento para a validade histrico-universal do fenmeno e simplesmente rejeitou a ironia antiga e a ironia moderna. O que est implcito nessa crtica da parcialidade da viso hegeliana? Como j d para perceber, a falta de hermenutica implica no apenas falta de senso filolgico, mas tambm de senso histrico. A clebre prosa do mundo hegeliana se fecha inteira contaminao irnica e s admite, assim como tambm o faz Schelling, um sentido trgico de ironia. Kierkegaard, ao contrrio, pensa a ironia como um fenmeno histrico-universal e acredita que no h como super-la seno dominando-a, nem que isso tenha de ser feito ironia das ironias por um mestre da ironia, como ele disse de si mesmo, por ter escrito uma tese de doutorado sobre o conceito de ironia. preciso passar pela ironia, inclusive para entender o vis moralizante que Hegel d a ela. Como que se supera a ironia? Kierkegaard se situa entre os dois extremos: nem apenas brincadeira, nem apenas seriedade. Nem ironia banalizada e generalizada (falao infinita, como a sofstica grega ou como a epidemia irnica que assalta Copenhague com o Corsrio), nem sisudez carrancuda.Tudo depende de como se equilibrar nessa equao complicada. De um lado, h algo que se quer exprimir; de outro, a expresso est sempre aqum ou alm. Para examinar um pouco mais de perto essa defasagem, pode ser til recorrer a textos de um autor que Kierkegaard prezava, Schleiermacher, de quem geralmente se esquece a proximidade com o pensamento de Friedrich Schlegel. Duas proposies sobre a arte de entender <Kunst des Verstehens> indicam quais so as duas maneiras de conceber a prtica hermenutica: 15. A prxis mais laxista na arte, parte de que o entendimento se d por si mesmo, e exprime sua meta de forma negativa: Deve-se evitar o mal-entendido. (...) O fundamento dessa viso a identidade entre a lngua e o modo-decombinao nos falantes e nos ouvintes. 16. A prxis mais rigorosa parte de que o mal-entendido se d por si mesmo e de que preciso querer e procurar, em cada ponto, o entendimento.5 Como na conjuno do mtodo gramatical e do mtodo psicolgico, a hermenutica supe a integrao dessas duas prticas. Existe uma
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maneira mais frouxa de fazer a exegese, na qual o entendimento <Verstand> no pe problemas e tudo o que se deve fazer evitar o malentendido <Miverstand>. Como indicado na elucidao da proposio, tal viso est baseada na suposio de que no h dificuldades ou diferenas lingsticas entre falantes e ouvintes, ou seja, a lngua no um problema. Compreender um ato natural, imagina o senso comum. Mas a hermenutica tem de trabalhar tambm noutra perspectiva, segundo a qual o mal-entendido no a exceo, mas a regra. A falta de entendimento <Unverstand>, j alertava Schlegel, inseparvel do entendimento <Verstand>. Ora, desde que se lembre que Verstand tambm guarda a acepo de sentido <Sinn> ou significao <Bedeutung>, acepo corrente na lngua alem, ento a regra capital do trabalho exegtico tambm poderia ser formulada assim: a falta de sentido essencial ao sentido.6 No ser difcil constatar que Kierkegaard trabalha num registro semelhante. No Conceito de ironia, o autor se pergunta: como Plato, Xenofonte e Aristfanes compreenderam Scrates? Que compreenso (Opfattelse) cada um deles teve da ironia? Comeando pelo autor dos clebres dilogos, num primeiro momento se poderia objetar que Scrates mistificou Plato, de tal modo que este entendeu seriamente o que aquele havia dito ironicamente (at Socrates skulde have mystificeret Plato, saa at denne skulde have forstaaet alvorligt, hvad Socrates havde sagt ironisk). Mais ainda, seria possvel objetar que Plato deve ter entendido corretamente o mestre, pois afinal de contas, como se pode inferir dos seus escritos,ele entendia realmente muito de ironia. <at Plato dog ellers ret godt forstod sig paa Ironi = era entendido, entendedor, conhecedor de ironia>. A objeo no procede. Na verdade, Plato mostra ironias particulares, no o empenho irnico total de Scrates, cuja existncia <Existents> no foi outra coisa que ironia. Por isso, pode-se afirmar que Plato no entendeu completamente Scrates (KIERKEGAARD 1930a, p. 228, 230; trad., p. 106, 108). Qual a razo do mal-entendido <Misforstaaelse> de Plato em relao a Scrates? Tal mal-entendido se explica pela influncia da ironia sobre uma sensibilidade potica como a de Plato. J que Scrates oscila entre o cu e a terra, mas no se encontra nem l, nem c, o nimo potico <digterisk Gemyt> do discpulo no se limita a reproduzir simplesmente a
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figura do mestre, mas o transfigura segundo seu ponto de vista prprio, isto , o da idealidade. E quanto a Xenofonte? O autor dos Memorveis e da Apologia procede de maneira inversa, procurando trazer Scrates para o mundo. Embora parciais e opostas, as leituras de Plato e Xenofonte so igualmente justificveis, pois a ironia procede exatamente com um eu fichtiano, que oscila entre o eu ideal o eu emprico <oscillerer mellem det ideelle Jeg og det empiriske Jeg>. O primeiro faz de Scrates um filsofo; o segundo, um sofista (IBIDEM, trad., pp. 103, 107 e 108) Tudo levaria a crer que Aristfanes tivesse conseguido dar conta da figura concreta e universal de Scrates. No foi o que ocorreu A sua compreenso cmica <den komiske Opffatelse> somente mais um momento retificador, pardico, anlogo ao momento platnico: ambos so exposies ideais, mas enquanto Plato expe a idealidade trgica, Aristfanes preserva a idealidade cmica.Assim como ocorre com a viso de Hegel e com a dos romnticos (uma muito sria, outra muito leviana), tambm nenhuma das trs verses que Plato, Xenofonte e Aristfanes legaram posteridade d um retrato exato, confivel, da figura de Scrates. Em compensao, juntas elas formam um quadro completo de todas as diversas nuances de mal-entendidos <alle Misforstaaelsens forskjellige Nuancer> que se poderia dispor sobre a pessoa dele (KIERKEGAARD 1930a, p.231; trad., p. 109). Se em cada viso particular a figura histrica distorcida, o conjunto de mal-entendidos suficiente, no entanto, para estipular um entendimento confivel a seu respeito. assim que se pode obter a regra hermenutica para uma compreenso fidedigna:
Sempre que se trata de reconstituir um fenmeno por meio de uma compreenso <Opfatellse> que possa ser assim chamada no sentido mais estrito, h um duplo trabalho: com efeito, tem-se de explicar o fenmeno e, ao faz-lo, explicar o mal-entendido <Misforstaaelsen>: atravs do mal-entendido tem-se de conquistar o fenmeno, e por meio do fenmeno quebrar o encanto do mal-entendido. (KIERKEGAARD 1930a, p. 258; trad., p. 191, nota 101)

Para reconstruir um fenmeno histrico, no caso, Scrates, preciso uma compreenso no sentido mais rigoroso <i strngere Forstand>, isto , um duplo trabalho hermenutico, em que a explicao do fenmeno
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requer a explicao do mal-entendido, ou seja, pelo mal-entendido que se obtm <erhverve> o fenmeno. Uma vez de posse do fenmeno, possvel quebrar o encanto do mal-entendido <lse Misforstaaelsens Trolddom>. Noutras palavras: a ironia supe, de fato, uma circularidade. Com o afastamento do inevitvel mal-entendido, a compreenso estaria garantida, e a maldio, a m finitude romntica, definitivamente afastada. Mas a circularidade do duplo trabalho de compreenso no apresenta semelhana com um outro crculo bem mais conhecido? Isso parece se confirmar quando Kierkegaard escreve que, num certo sentido <i vis Forstand>, a compreenso da significao da ironia surgiu durante as suas reflexes e estudos, embora, noutro sentido <i en anden Forstand>, ela j existisse antes deles <har vret til fr den>. O que garante a dupla significao da compreenso, que, por assim dizer, se antecipa a si mesma o que faz com que ela se sinta atrada ao resultado que ela devia explicar, e aquilo que devia ser explicado seja atrado por ela? A garantia de tal antecipao do sentido dada por aquilo que o autor chama de unidade de reciprocidade entre todo e partes, isto , pela compreenso de que o todo preexiste s suas partes (IBIDEM, p 258; trad., p. 125). Como j deve ter ficado claro, a compreenso do conceito de ironia no requer outra coisa seno o crculo hermenutico, de que Kant delineou os primeiros passos, desenvolvidos em seguida pelo romantismo alemo. Em resumo, se Kierkegaard acredita ser possvel afastar o mal-entendido e domar a ironia, ser que ele no concebe a possibilidade disso ainda segundo um modelo romntico?

*** Msica
Para entender como msica e ironia se articulam no romantismo, podese comear lembrando que o fsico romntico e filsofo da natureza Johann Wilhelm Ritter (1776-181) explicou a relao entre as notas musicais como se elas possussem o mesmo carter irnico que Friedrich Schlegel atribua s palavras. Se, como afirmava este, as palavras freqentemente se entendem melhor a si mesmas que aqueles pelas quais so empregadas,
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as notas so seres que se entendem uns aos outros. Cada acorde pode, na realidade, ser um mtuo entendimento de notas, e que vem at ns como uma realidade j dada.

Charles Rosen, que cita esse trecho dos Fragmentos do esplio de um jovem fsico (1810) e o aproxima da frase de Schlegel, assinala que, tal como a lngua, a msica um sistema ordenado que precede suas muitas e variadas manifestaes (ROSEN, 2000, p. 116, grifo nosso).7 Como na linguagem, tambm na msica h uma precedncia do sistema ou uma ironia intrnseca linguagem musical, que faz os sons freqentemente se entenderem melhor a si mesmos que os prprios compositores que com eles compem. Ora, essas intuies indicam antes de mais nada o quo equivocado ver na ironia romntica apenas o resultado de uma subjetividade desmedida, uma negatividade vazia que devora, apaga ou nega toda a realidade. Muito pelo contrrio, a radicalidade do romantismo se evidencia o mais claramente no seu esforo de mostrar no apenas que h uma dialtica, uma transformao recproca entre o sujeito e a linguagem, como tambm que o sujeito se constitui em concomitncia com suas diferentes linguagens (pictrica, musical, literria, fala etc.). A linguagem musical a mais instrutiva nesse aspecto, pois para os seguidores da filosofia da natureza ela a mais arcaica das lnguas, ou, para parafrasear Novalis, ela uma espcie de snscrito objetivo. A fim de examinar o que seria essa constituio do sujeito como msica, pode-se estudar mais uma vez os textos Kierkegaard, leitor aplicado da obra de autores como Hoffmann, Schelling, G. H. Schubert, Henrik Steffens e H. C. rsted, entre outros.8 Por que Hegel no teria conseguido entender corretamente um fenmeno to geral em sua poca, enxergando somente a abstrao da negatividade irnica? Limitando-se a comentar um nico dilogo de Plato como exemplo do mtodo socrtico, os textos de que lana mo so os Memorveis e a Apologia de Xenofonte e a Apologia de Plato. Ele no l comentrios sobre Scrates, nem conhece o trabalho de estabelecimento e ordenao dos dilogos platnicos realizado por Schleiermacher. Com isso no pode vislumbrar a grandiosa idia que os dilogos platnicos do a ver. Ou talvez seja mais correto dizer: Hegel no escuta o que eles permitem escutar.
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Ironia e msica so vitais para Kierkegaard, pois a interioridade jamais pode ser objeto de comunicao direta. Como so questes afins, o estudo da ironia ajuda a entender o problema da msica. Esta, por sua vez, conduz compreenso de que a comunicao sempre pe um problema de audio. Por que Scrates recusa a se defender? Isso tem de ser compreendido, diz Kierkegaard, no sentido do divino silncio de Cristo frente a seus acusadores. O problema da audio sugerido aqui de uma forma surpreendente: o trabalho de escuta comea pela audio do silncio. Essa idia desenvolvida j na pgina seguinte de O Conceito de ironia: ali a sofstica grega comparada a um grande alvoroo e algazarra. Duas formas de combate se armaram contra ela: a ironia e o sistema. Como resposta ao monstruoso polgono, gigantesca figura polimrfica <denne monstrse Mangekant> da sofstica grega, o mundo antigo viu nascer a silenciosa infinitude interior da vida <Livets stille indre Uendilighed>. Essa infinitude interior designada por Kierkegaard com o nome Klangfigur, a figura sonora de Chladni, que se tornou elemento fundamental da concepo musical romntica. Uma figura interna harmoniosa a resposta a uma figura externa monstruosa. Existe uma correspondncia interna balbrdia externa: a vida em seu infinito silncio interior. Esse silncio no informe, pois possui desde sempre a sua forma: esta uma figura audvel, uma figura sonora ou figura-(de)-som. A Klangfigur que corresponde ou responde <svarer til> ao rudo e barulho exterior pode receber dois nomes: sistema ou a ironia, enquanto negatividade infinita, absoluta. H naturalmente <naturligviis> uma diferena entre eles, qual seja: o sistema infinitamente bem falante <uendelig veltalende>, enquanto a ironia infinitamente silenciosa <uendelig taus>. (KIERKEGAARD, 1930a, pp. 130131; trad., pp. 34-35) A figura sonora se ope ao rudo e ao barulho <Larm e Stiv>.9 Kierkegaard pode ter se apropriado do esquema chladniano lendo, por exemplo, os belssimos dilogos de rsted, como Do fundamento do prazer produzido pelos sons.10 Em contraposio matria sonora, mero rudo sem nenhuma consonncia, sem nenhuma harmonia, o sujeito dotado de uma forma da sensibilidade musical, de uma conformao sonora, que, no entanto, uma configurao silenciosa. O primeiro movimento da interiodoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 4, n. 1, p. 175-200, abril, 2007

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ridade uma espcie de efeito natural da expresso sonora ordenada (para usar o ttulo de outro dilogo de rsted). O sistema, ao contrrio, justamente porque muito tagarela, no consegue captar essa primeira msica das formas. A posio hegeliana diante da ironia fica mais clara: Hegel no entendia nada de ironia, mas percebeu que nela havia um fechamento em si, um silncio insuportvel, que precisava ser punido, mas no verdadeiramente entendido. Eis por que, enquanto autor do sistema filosfico por excelncia, Hegel no demonstra nenhum interesse pelo empenho filolgico de Schleiermacher em ordenar os dilogos de Plato. Todas essas coisas, diz Kierkegaard, so esforo perdido, e logo que os fenmenos estejam preparados para a parada, ele no s tem pressa como tambm est demasiado consciente da importncia de sua posio de general comandante da histria universal, para poder distrair o olhar imperial com que ele os passa em revista. (IBIDEM, p. 324; trad., p. 170). Diante do autor da Fenomenologia do esprito, os fenmenos formam pelotes para uma parada militar, e a histria universal passa ao som de uma fanfarra. A ironia se ope tanto balbrdia dos sofistas, quanto ao sistema bemfalante. Ela uma das formas silenciosas da interioridade. Assim, ela est prxima de outra forma da interioridade, aquela que se encontra nos estgios erticos imediatos do chamado erotismo musical. Para mostrar a proximidade entre essas duas formas da interioridade e explicar melhor o silncio da ironia, ser preciso acompanhar mais de perto o texto em que se explica como a msica o meio pelo qual a genialidade sensual ou ertico-sensual se manifesta, expe ou exibe (sig fremstille, correspondente em dinamarqus ao sich darstellen do alemo). Esse texto a dissertao sobre a msica em Enten-Eller. Designado apenas pela letra A, o autor da dissertao situa de sada toda a dificuldade de sua tarefa: ele ter de falar sobre a msica colocando-se fora dela, pois seu discurso transcorrer todo ele em linguagem articulada. A dificuldade ser tanto maior, porquanto ele mesmo no entende nada de msica <at jeg ikke forstaaer mig paa Musik>, e assim bem provvel que os iniciados no sero somente capazes de explicar melhor as suas migalhas, como tambm at certo ponto de entender o que ele diz muito melhor do que ele mesmo.11 Num certo sentido, a sua dissertao ter de ser composta em surdina, a fim de que se possa ouvir a msica que ela tenda descrever. como
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se ela no pudesse ou devesse dizer absolutamente nada, como insinua j o ttulo da sua introduo: Introduo ftil ou que no diz nada <Intetsigende Indledning>. preciso deixar que a msica fale por si, para que ela possa exprimir o desejo silencioso, a impacincia silenciosa e o xtase silencioso que caracterizam o erotismo musical (KIERKEGAARD, 1994, p. 73). Como que a msica pode fazer ouvir o erotismo, desde a sua camada mais profunda, desde o seu momento inicial, em que a sensualidade no foi ainda sequer despertada, mas apenas melancolicamente pressentida (tungsindig anet)? Explicar como isso ocorre exige reconstituir um certo processo de desenvolvimento (en bestemt Udviklingsproces) dos diferentes meios artsticos e determinar a especificidade do meio musical, mostrando que s nele se pode ter a manifestao do desejo. A msica se situa entre as artes plsticas e a linguagem <Sproget>. Nas artes plsticas, o material sensvel ou sensual <det Sandselige> componente essencial, que no pode ser rebaixado condio de instrumento de significao. Devido a essa sua especificidade, as artes plsticas so, como a natureza, inteiramente mudas <stumm>, so meios que no podem falar (ikke kan tale). No outro extremo, est a linguagem, que , por sua vez,o meio determinado de maneira absolutamente espiritual <det absolut aandelig bestemte Medium>; nela, o sensvel rebaixado a mero instrumento <Redskab> e, portanto, negado, pois serve simplesmente de meio para a Idia.A linguagem se dirige ao ouvido, que, como ensina Steffens, o sentido mais determinado pelo esprito. A msica se situa entre as artes plsticas e a linguagem. Por um lado, ela no rebaixa o sensvel a mero instrumento de significao. Por outro lado, a msica se assemelha linguagem, pois , como esta, um meio que se dirige ao ouvido e se desenvolve mais no tempo que no espao. Dada, porm, a textura de sua matria sensvel, no se pode dizer, com todas as letras, que ela fala.A msica no est na mesma altura da linguagem, mas se pode dizer,num certo sentido <i en vis Forstand>, que a msica uma lngua, uma linguagem (IBIDEM, pp. 66-67). A diferena entre a msica e a linguagem ou, de modo mais amplo, entre a msica e a literatura, pode ser exemplarmente estudada nas figuras de Don Juan e Fausto como sedutores.A diferena da seduo num caso e noutro reside em que, embora Fausto seja uma reproduo de Don Juan, ele tem em si uma determinao espiritual
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<Aandens Bestemmelse> e, enquanto tal, a sua fora sedutora a palavra, isto , a mentira (IBIDEM, p. 94). A fora de seduo de Don Juan provm de outra fonte, mais profunda, mais obscura. A msica um meio mais sensual que a linguagem (IBIDEM, p. 69).A fora de Don Juan reside justamente em no ser ainda uma determinao do esprito. Ele no chega a ser um indivduo, pois, assim como a msica uma sucesso de momentos, ele apenas uma soma de momentos que se repelem sem nenhuma conexo; e da mesma forma que o irnico oscilava entre o eu ideal e o eu emprico, ele reside na oscilao entre ser individuo e fora natural <Naturkraft>. (IBIDEM, p. 91) A msica est mais prxima da natureza que do esprito, e o erotismo musical onde se inicia e desenvolve a dialtica do desejo. o pajem das Bodas de Fgaro de Mozart quem melhor ilustra o primeiro estgio desse erotismo:
Se eu ousasse agora tentar designar com um nico predicado o que h de peculiar na msica de Mozart, no que se refere ao pajem do Fgaro, eu diria: ela est inebriada de amor <elskovdrukken>; mas, como toda embriaguez, tambm uma embriaguez de amor pode agir de dois modos, ou eleva cristalinamente a alegria de viver, ou intensifica obscuramente a melancolia <Tungsind>. Este ltimo o que ocorre aqui com a msica... A msica no pode dar o fundamento para isso, pois isso est alm de seu poder; [mas] a palavra no pode exprimir a prpria tonalidade afetiva <Stemningen>, essa tonalidade muito pesada e carregada para que a palavra possa suport-la, e s a msica pode reproduzi-la. (IBIDEM, p. 75)

A palavra no pode exprimir a profunda contradio interior que fundamento da melancolia na dialtica do desejo. Alguns elementos do lxico aqui empregado merecem destaque: em primeiro lugar, o texto diz que a palavra no pode suportar <bre> o estado de nimo melanclico, pois tal disposio de esprito uma carga muito pesada para ela. Os adjetivos empregados aqui so vgfyldig e tung. Este ltimo (literalmente pesado) entra na composio da palavra Tungsind. Utilizada linhas acima, ela significa, literalmente, nimo pesado, pesaroso, pesadume. Ela o equivalente vernculo de melancolia <Melancholi>.12 Mas, em segundo lugar, se a palavra no suporta esse pesar (essa barra
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pesada), porque existe uma impossibilidade quase literal de faz-lo. Isso porque o termo escolhido por Kierkegaard indica claramente que se trata de uma disposio de nimo j desde sempre musical. Stemning, que pode ser vertida por estado de nimo,estado de esprito,tonalidade afetiva, clima, atmosfera etc., j guarda em sua raiz a idia de sonoridade, pois um cognato da palavra Stemme (voz, exatamente como no alemo Stimmung Stimme). Essas duas palavras sero fundamentais para a seqncia. Depois de mostrar que o erotismo comea numa disposio melanclica (em tom menor, num clima pesado), a anlise passa ao segundo momento dialtico, caracterizado tambm por uma personagem mozartiana, o Papageno da Flauta Mgica. Nesse estgio, ocorre a coincidncia temporal do desejo e de seu objeto (eles so gmeos que vieram simultaneamente ao mundo), mas tambm a diferenciao entre eles. O terceiro momento marcado pela noo de seduo, em torno da qual gira toda a genialidade sensual, genialidade cujo representante mximo Don Giovanni, personagem epnimo da pera de Mozart. Don Giovanni , hegelianamente, a conservao e superao dos outros dois estgios. Ora, analogamente ao que ocorreu com Scrates, a figura do sedutor est envolta num completo mal-entendido <en total Misforstaaelse>, que d origem a uma compreenso ou concepo <Opfattelse> equivocada do seu significado.Tanto aqueles que procuram explicar o seu carter segundo determinaes ticas, quanto os estetas que fingem entender <forstaae> poetas e compositores, trabalham sob a pressuposio de que o sedutor seduz conscientemente, isto , com toda a deliberao e reflexo e com todo o poder de manejar a palavra de acordo com seus propsitos. Mas Don Juan incapaz de seduzir pela palavra:
No como um indivduo singular <som et enkelt Individ> que aqui se ouve Don Juan, no sua fala que se ouve <ikke hans Tale>, mas a voz, a voz da sensualidade, e esta ouvida atravs da languidez feminina. (IBIDEM, p. 91)

Diferentemente de Fausto, Don Juan no precisa gastar sua lbia, pois lhe basta somente uma cantada. A sua voz <Stemmen, Rst> j suficiente para a seduo. Como personagem de pera, ele tem, inclusive, uma importncia limitada. A personagem Don Giovanni apenas essa
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voz no conjunto de vozes da pera, e a peculiaridade da msica consiste justamente em ser uma unidade de atmosfera ou de tonalidade afetiva <Stemningens Eenhed> em meio a uma multiplicidade de vozes <Stemmefleerheden>; ou ainda, ela consiste em preservar essa multiplicidade de vozes numa unidade de atmosfera ou de tom. (IBIDEM, p. 111) Mas Don Giovanni no sequer essa unidade. A sua histria um completo tdio: ele no passa de um conjunto de momentos idnticos (embora seduza muitas mulheres, ele seduz sempre a mesma mulher), que no perfaz uma individualidade. Ele no chega a ser um indivduo particular, o que mostra mais uma vez a semelhana do homem irnico com o homem esttico. O irnico como um poeta, porque cria poeticamente a si mesmo e ao mundo circundante com a maior licena potica,vive sempre no modo hipottico e subjuntivo e est sempre sujeito disposio do seu humor <Steming>. Sua vida desregrada o reduz a meros estados de nimo ou disposies afetivas <lutter Stemninger>. E assim como o sedutor musical um mero conjunto de momentos e no perfaz uma individualidade, assim tambm a vida do irnico-poeta tambm no tem nenhuma continuidade (KIERKEGAARD 1930a, p. 385; trad., p. 245). A semelhana j est, portanto, claramente apontada desde o Conceito de ironia: levando uma vida de artista romntico, o irnico est sempre comeando alguma coisa, mas jamais concluindo. esse gozo do comeo que o identifica ao sedutor:
H algo de sedutor <noget forfrerisk> em todo incio porque o sujeito ainda est livre, e exatamente esse gozo que o irnico ambiciona. (IBIDEM, p. 353; trad., p. 220)

Apesar desse inacabamento, no se pode dizer que o irnico e o sedutor sejam puras abstraes. Como j se assinalou, eles so antes formas da interioridade, que se opem tacitamente balburdia externa. Existe uma proximidade inegvel entre eles. Ainda que incompletos, elas esto longe de banais, e a sua fora significativa se exprime na proporo dos mal-entendidos geniais a que do ensejo. Eles so tipos impenetrveis compreenso unvoca, o que no significa que sejam tipos irracionais, detentores de uma riqueza interior impermevel a toda compreenso racional. A comunicao musical ou irnica se d numa chave muito prpria: como que se consegue perceber a melancolia do pajem das
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Bodas de Fgaro e o bom humor de Papageno? Don Juan no seduz as mulheres sem falar, sem que se conheam detalhes sobre sua fisionomia, sem que se saiba se feio ou bonito? (KIERKEGAARD 1994. p. 97) E os jovens de Atenas no eram seduzidos pelo discurso amoroso de Scrates, apesar da sua feira? Scrates e Don Juan so fundamentais para Kierkegaard tambm como contraponto ao discurso hegeliano. O desprezo de Hegel pela filologia schleiermachiana o tornou surdo idia grandiosa que percorria em sucessivos desdobramentos os dilogos de Plato (KIERKEGAARD 1930a, p. 324; trad., p. 170). E a dialtica do sedutor tambm oferece vantagens sobre a dialtica conceitual. Aquela uma dialtica concreta, que pode ser ouvida. O modelo alternativo a uma histria do esprito evidente.A sensualidade que a escuta d a ouvir no tem um valor meramente subjetivo, mas um valor histrico-universal.Assim como conhecer Scrates saber como a ironia, a negatividade, se introduz no mundo, assim tambm saber que o erotismo est ligado msica entender que a sensualidade propriamente dita, isto , determinada espiritualmente s existe com o advento do cristianismo (KIERKEGAARD 1994, p. 60).13 O pequeno tratado sobre o erotismo musical em Enten-Eller tem de enfrentar um duplo problema, j que precisa discorrer tambm sobre a prpria dificuldade de tratar da msica no meio <Mediet> da linguagem. A linguagem no impotente para exprimir as tonalidades afetivas. Estas esto simplesmente num nvel inalcanvel, pesado ou grave demais para o discurso. prova, alis, da alta potncia da linguagem que ela seja capaz de fazer reconhecer a significao da msica falando de fora de seus limites. E a pretenso do autor do tratado (A) fazer o leitor compreender isso:
...quero sempre farejar, escutar o que h de msica nas idias, nas situaes etc., e quando eu tiver tornado o leitor to receptivo msica que ele pense (synes) ouvir msica, embora no oua nada, ento teria cumprido o meu dever, ento eu me calarei, ento direi ao leitor, como a mim mesmo: ouve. (KIERKEGAARD, 1994, p. 83)

O autor afirma ainda que tudo o que vai dizer, ele aprendeu com Mozart e no colocou absolutamente nada de seu.Ter mesmo o atrevimento
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(Dristighed) de entrar na explicao de pequenos detalhes, porque, no que diz respeito msica de Mozart, a sua alma no conhece nenhum temor, e a sua confiana, nenhum limite. verdade que o que ele entendeu at agora (hvad jeg hidtil har forstaaet) muito pouco, e muita coisa ainda se esconde nas nuvens do pressentimento. Mas est convencido de que se um dia Mozart se tornar totalmente compreensvel (heel begribelig), neste dia Mozart se tornar pela primeira vez perfeitamente incompreensvel (fuldkommen ubegribelig) para ele (IBIDEM, pp. 58-59). No , de fato, um alento que o Esprito absoluto no tenha tido tambm um ouvido absoluto?

1 A epgrafe deste ensaio, o comentrio de August sobre Diderot e os dois fragmentos de Friedrich sobre a msica de Kant e dos kantianos so citados a partir da traduo em SCHLEGEL 1996, fragmentos 174, 177, 322 e 220 (pp. 76, 106 e 85).A resenha sobre o Meister de Goethe se encontra em SCHLEGEL 1967, pp. 128-129. Desta resenha h traduo para o portugus, includa na dissertao de mestrado de Natlia Fujita (So Paulo: FFLCH-USP, 2006). 2 assim que o fragmento 42 do Lyceum define a filosofia (SCHLEGEL 1996, p. 26). O

carter topos (estranho, singular, excntrico, desconcertante) de Scrates mencionado no Banquete, 251a e 221d.
3 Essa ltima afirmao e as seguintes decorrem da interpretao (desenvolvida alhures) de

que Kant quem funda a hermenutica moderna, dando-lhe uma direo original. Os romnticos e, a partir deles, Kierkegaard sabero explorar as riquezas dessa arte exegtica ainda muito mal estudada, de que uma certa hermenutica ontolgica apresentou uma leitura empobrecida e pretendeu releg-la ao passado, tachando-a de hermenutica clssica.
4 Opfattelse tambm comumente traduzido por concepo, como o faz lvaro Valls. A

opo por compreenso (alm de evitar certa redundncia concepo do conceito) tenta enfatizar o carter hermenutico envolvido na operao.
5 O texto do curso de hermenutica de 1819 (SCHLEIERMACHER 1996, p. 955). A

traduo para o portugus aqui utilizada de Lus Fernandes dos Santos Nascimento (ainda no publicada).
6 Como muitas palavras escolhidas a dedo por Schlegel (Witz, Sinn etc.), Verstand guarda ao

mesmo tempo uma acepo subjetiva (como faculdade) e uma objetiva (como significao, sentido de um vocbulo). Essa dupla significao confirmada pelo verbete verstand, acepo 5, do dicionrio Grimm: compreenso diferenciada, conforme as circunstncias, de um contedo objetivo. Deve-se separar aqui a referncia subjetiva e objetiva: subjetivamente, o verstand de uma palavra designa a compreenso, exegese [auffassung, auslegung], que lhe do o orador e o escritor, ou o ouvinte e o leitor; objetivamente, ele designa o sentido, a signifi-

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cao [den sinn, die bedeutung], que cabe palavra no uso comum... (Vol. XX, p. 1523).Tendo a mesma derivao, o termo dinamarqus forstand tambm guarda esses dois sentidos.
7 Nada mais conciso para explicar a concepo schlegeliana da linguagem. pena, por isso, que Rosen, geralmente to rico no aproveitamento das idias de Schlegel para a explicao da msica romntica, se limite aqui a dizer que observao dele sobre as palavras apenas um comentrio perspicaz de algo realmente verdadeiro. 8 As relaes entre Hoffmann e Kierkegaard ainda carecem de estudo. Uma aproximao dos dois poderia proporcionar uma compreenso menos preconceituosa da noo de interioridade, tanto no escritor alemo, quanto no filsofo dinamarqus. Uma ampla discusso sobre a importncia da msica na filosofia de natureza do romantismo feita por Sren Mller SRENSEN (2003), que mostra a apropriao feita pela filosofia de natureza romntica das idias de Chladni. Particularmente interessantes so as sees em que traa as diferenas dos romnticos em relao a Hegel, em que discorre sobre a amizade de rsted com Ritter, onde lembra que o grande fsico dinamarqus freqentou o crculo romntico de Jena entre 1801 e 1804. Para uma compreenso da filosofia da natureza em geral, ainda valioso o estudo de H. KNITTEMEYER, 1929. 9 Para a diferena entre sonoridade (Klang), som (Schall) e rudo (Laut), cf. SCHELLING (2000), 77, p. 148. 10 Numa anotao dos Dirios sobre cincia natural (I A 72), Kierkegaard descreve a

impresso que lhe causava o fsico dinamarqus:Desde que haja uma espcie de vida inconsciente <ubevisdt Liv> no saber de um tal homem [cientista natural], pode-se dizer que a cincia impulsiona sua vida... E a esse respeito no posso negar que eles [cientistas] exerceram uma influncia altamente benfica... um rsted, cujo rosto freqentemente me pareceu com uma figura sonora [Klangfigur], que a natureza traou da maneira correta (KIERKEGAARD 1834-1846, p. 45).
11 ja til en vis Grad endogsaa meget bedre forstaae, hvad jeg siger, end jeg selv (KIERKEGAARD,

1994, pp. 63-64).


12 Melancholi e Tungsindhed aparecem juntas alguns pargrafos antes. (IIBIDEM, p. 74) A

mesma relao existe em alemo: Schwermut (nimo pesado, desnimo, pesadume) pode ser entendida como verso verncula de Melancholie. Para situar o contexto das afirmaes de Kierkegaard, cabe lembrar que os dois termos so empregados por Schelling, nas Investigaes filosficas sobre a essncia da liberdade humana, para falar parte da tristeza que se abate sobre a natureza. (SCHELLING 1997, p. 291).
13 O Conceito de ironia tambm j aponta claramente outra perspectiva a ser explorada: a ironia na natureza s surge propriamente com o indivduo humorista (humoristiske Individ) e mediante a considerao do pecado do mundo.As fontes mais uma vez so romnticas: Schubert e Grimm (KIERKEGAARD 1930a, p. 355; trad., p. 281). Explorar essa vertente iria levar talvez s leituras que Kierkegaard fez de Heinrich Heine, como ele mesmo insinua na nota imediatamente anterior.

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