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El problema de la relatividad y los juegos del lenguaje en la concepcin de la realidad.

Primer ao de antropologa Estudiante: Ignacio Lpez Salas Profesor: Alberto Mayol

INTRODUCCIN
Truman es un hombre atrapado en una realidad impuesta, ficticia, creada por una gran cadena de televisin para servir de espectculo a las masas en un reality show total. Toda su vida se va a desarrollar en un inmenso estudio de televisin que ser transformado de tal forma que parezca una ciudad. Truman naci en el programa, y a medida que creca, aumentaba su curiosidad por querer conocer el mundo, hubo entonces que generar un evento en su vida que lo traumatizara de tal forma que le impidiera cruzar ciertas fronteras. Matan al padre de Truman, lo hacen morir ahogado frente a sus ojos (muerte simulada dado que el actor segua con vida). Desde ese momento en adelante el nio, que se va convirtiendo en hombre, ya no puede acercarse al agua. Rodean el estudio de ros y un ocano (ficticio), para que no pueda salir de aquella realidad. A travs del lenguaje nosotros podemos nombrar al mundo, nombrar lo que vemos y lo que sentimos, sin embargo, cada persona no siente, interpreta, ni piensa de la misma manera, ni mucho menos hablamos, todos, el mismo idioma. A esta diversidad de maneras de ver las cosas, Wittgenstein le llam, juegos del lenguaje1. Sentimos la necesidad de expresar el mundo, de nombrarle, y para ello creamos estos juegos, pero no podemos ir ms all de la descripcin de lo que podemos percibir estando despiertos y conscientes; ya que tampoco podemos decir algo acerca de lo que soamos ni podemos referirnos a lo metafsico, eso, segn Wittgenstein, supera la frontera de lo conocible y simplemente no se debe hablar de ello. (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001). Sin embargo, nos basamos en nuestros sentidos para vivir el da a da y no es ms que a travs de ellos como podemos percibir el mundo, el lenguaje resulta entonces una herramienta para nombrar esta realidad, aquellas vivencias que experimentamos, ms no podemos lograr un conocimiento objetivo de aquello, ni entender si quiera la forma en que estructuramos cada lenguaje, El lenguaje es un laberinto de caminos. Vienes de un lado y sabes por dnde andas; vienes de otro al mismo lugar y ya no lo sabes (Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 1999), por ello decimos que las palabras no tienen sentido hasta que alguien ms las entiende de la misma manera que nosotros. Surge entonces un problema para analizar y distinguir la realidad, podemos establecer que existe una realidad y es comn para todos si cada uno la entiende de diferentes maneras? El posmodernismo ha sumado factores a esta discusin adhiriendo la cuestin de la relatividad, entonces, ante esta perspectiva de que no hay una verdad, podremos distinguir algn tipo de unidad o discurso que nos permita vislumbrar una cierta coherencia en el mundo?
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Segn Wittgenstein, los juegos del lenguaje son las diferentes formas en que cada uno puede entender el mundo. (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001)

DESARROLLO
() ste es el secreto de la felicidad y la virtud: amar lo que uno tiene que hacer. Todo condicionamiento se dirige a lograr que la gente ame su inevitable destino social. (Huxley, 2012). En Un mundo feliz se tomaba, de pequeos, a los seres humanos recin nacidos y se les comenzaba a condicionar2 para que durante su vida cumplieran un rol determinado y pudieran conformarse con desarrollar ese papel, no querer hacer otra cosa, y ser felices. Desde el momento de la fecundacin los grupos detentadores del poder intervenan la vida del individuo, tomaban a los bebs recin nacidos y comenzaban su lavado cerebral, reproducan una y otra vez ciertas afirmaciones que quedaran grabadas en sus mentes para no ser puestas jams en duda, a travs de un proceso llamado hipnopedia3. Pese a ello, unos pocos integrantes de esta sociedad lograban darse cuenta de cmo funcionaban las cosas y sentan que algo andaba mal, ellos realmente no queran hacer lo que se les haba impuesto hacer, sin embargo, la manera en que se les haba enseado a entender el mundo no les permita expresarse totalmente y a veces, como muchos tambin hoy en da, un sentimiento extrao que experimento de vez en cuando, el sentimiento de que tengo algo importante que decir y de que estoy capacitado para decirlo; slo que no s qu es (Huxley, 2012), no saban qu es lo que queran o necesitaban. La sociedad les haba inducido a jugar un determinado juego del lenguaje y no podan desarrollar nada ms fuera de l, su capacidad de conocer haba sido prcticamente anulada. Igual como ocurre con Truman, los individuos en cuestin han sido condicionados para entender el mundo de una forma y vivir de una determinada manera. Eran prisioneros en sus propias vidas y no tenan mayor agencia por sobre la gran estructura social. Cada pensamiento que pudieran desarrollar estaba inserto en este contexto que los rodeaba. La sociedad les permita entender y conocer el mundo solo de una forma. Mas no podemos hablar de que haya sido toda la sociedad, porque en ambos casos, tanto en el libro como en la pelcula, haban sido personas con poder4 quienes haban decidido por los dems. Una suerte de smil ocurre con las sociedades de la actualidad. De pequeos vamos aprendiendo a relacionarnos con el mundo que nos rodea, tenemos curiosidad, exploramos, y vamos nombrando las cosas. Tratando de repetir las palabras que nos dicen inventando otras nuevas en el proceso, dado nuestra incapacidad de decirlas bien, nos ensean a hablar, condicionndonos a un determinado modo de entender y nombrar el mundo. A medida que vamos creciendo aprendemos mayor vocabulario y logramos comprender mejor lo que nos rodea segn lo que nos han enseado y la valoracin que nosotros mismos le podemos dar. Dice Wittgenstein, la proposicin es la descripcin de un estado de cosas (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001), en consecuencia, debe delimitar lo pensable y
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Condicionar: extrado del libro de Huxley, se refiere a como la sociedad va preparando nuevos sujetos para que cumplan un determinado rol en ella, su principal herramienta es la educacin. Ms adelante se aclara el mejor el proceso. 3 () enseanza durante el sueo (Huxley, 2012) 4 Con ello me refiero a que tenan la capacidad de tomar decisiones por sobre los dems y tener la potestad de ser obedecidos. Ejemplo, los polticos resguardan su poder con la fuerza policial y el ejrcito, de no tener esta capacidad de coercin, la gente podra no obedecerles. Los grandes grupos econmicos tambin seran una concentracin de poder.

con ello lo impensable (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001), o sea, debemos hacernos entender comunicando exactamente lo que queramos decir y que as se comprenda y no de otra forma, dado que un determinado juego de lenguaje y bajo ciertos contextos, solo permite una interpretacin. Ahora, el lenguaje y la forma de entender las cosas cambia con el tiempo; no hay algo que signifique lo mismo para siempre as como no hay edificio que resista al tiempo y permanezca intacto, lo que signific algo en tiempo pasado, puede no ser igual en la actualidad, entendemos el significado de una palabra cuando la omos o pronunciamos; lo captamos de golpe; y lo que captamos as seguramente que es algo distinto del 'uso', que es dilatado en el tiempo! (Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 1999). La manera en cmo entendemos el mundo ha ido cambiando, entonces, a lo largo del tiempo, siempre tomando formas diferentes para explicar procesos similares, de ah que casi todas las culturas tengan diferentes lenguajes, y jergas incluso dentro de una misma sociedad, porque el lenguaje es algo dinmico, tanto como lo es la cultura humana, y contrario a lo que pensaba Wittgenstein en el Tractatus, existen muchas formas de entender el mundo y pensarlo, como lo afirma en su libro investigaciones filosficas. Por ende, ante la perspectiva de que el mundo se compone tan solo de nuestras diferentes percepciones y juegos del lenguaje, podemos decir que existe un mundo real y unitario?, podemos confiar en lo que nosotros creemos es la realidad? Despus de la modernidad y la ilustracin; junto con la cada de los grandes relatos, lleg la postmodernidad. La sociedad se fragmenta, no hay una sola visin, sino diferentes interpretaciones, diferentes realidades y formas de ver el mundo, se instala el relativismo, donde la verdad o falsedad de una afirmacin es relativa a un individuo o a un grupo social (Sokal, 2009), diferentes juegos del lenguaje van a configurar las formas de entender la realidad. Cada uno se ve remitido a s mismo. Y cada uno sabe que ese s mismo es poco. De esta descomposicin de los grandes Relatos, que analizamos ms adelante, se sigue eso que algunos analizan como la disolucin del lazo social y el paso de las colectividades sociales al estado de una masa compuesta de tomos individuales lanzados a un absurdo movimiento browniano. Lo que no es ms que una visin que nos parece obnubilada por la representacin paradisaca de una sociedad orgnica perdida. (Jean-FrancoisLyotard, 1987), ya no aceptamos verdades que nos unan y caminamos cada uno por nuestro lado perdiendo la conexin del lazo comunitario que tanto nos identificaba permitiendo que ante nuestra fragmentacin, sin darnos cuenta, dirijan nuestras vidas. Despus de la guerra mundial el mundo perdi la confianza en los grandes relatos existentes: el cristianismo, el racionalismo, y el marxismo, todos ellos integraban la historia en un solo sistema, la historia humana marchaba en determinada direccin, tena, en definitiva, un sentido que permita dar cierto orden al desarrollo histrico, sin embargo, estos relatos se derrumban. Los siglos pasaron y la segunda venida de Cristo no se produjo. El siglo XX vio el surgimiento de los irracionalismos ms diversos en la filosofa, el arte y la poltica. Y el socialismo, lejos de liberar a los hombres de sus cadenas, desemboc en el estalinismo, en un imperialismo desembozado y finalmente

en un estrepitoso derrumbe5. Ante esta perspectiva de incertidumbre es necesario aclarar unos cuantos elementos. Empecemos por asumir que la realidad es algo que existe fuera de nosotros, pero que la percepcin de esta es creacin y construccin nuestra, lo que no significa que nuestra visin de ella no tenga absolutamente nada que ver con esta. No podemos comprenderla por completo, pero nuestras percepciones se pueden asemejar aunque sea un poco a lo que sucede fuera de nuestras cabezas y que hay cosas que no podemos cambiar con el poder de nuestra mente, como dijo Sokal: Por cierto, invito a todo aquel que crea que las leyes de la fsica son meras convenciones sociales a que trate de transgredirlas desde la ventana de mi apartamento. Vivo en el piso nmero 21 (Sokal, 2009). Hay entonces discursos, pequeos relatos, que se mantienen, nadie puede negar que existen fenmenos que ocurren y que todos podemos percibir. Por ende, no todo es relatividad. Existe una realidad, fuera de las diferentes percepciones que puedan tener las personas y otra, sin embargo, que claramente est sometida a los diferentes puntos de vista de los individuos, y cabe an mencionar una tercera parte de esta gran realidad que es aquella realidad externa que nunca vamos a poder comprender, en el caso de que realmente existiera, cosa que no afirmo ni refuto vindome incapaz de indagar ms sobre el asunto. Separamos, por lo tanto, la realidad natural, de la social; ambas dentro del mundo interno, de aquello que podemos llegar a conocer, y tambin vislumbramos la posibilidad de que exista una realidad exterior que no vamos a llegar a entender. Voy a proceder a explicar en simples palabras a lo que me quiero referir con estas mltiples realidades que componen la totalidad. La realidad natural es todo aquello que existe y que podemos percibir, que no se puede poner en duda, aquello que mencionaba Sokal, leyes fsicas, qumicas, y la mayora de los fenmenos de estudio de las ciencias duras; la gravedad por ejemplo, son fenmenos que existen y estn ah rigiendo el orden de las cosas, son leyes naturales que van a limitar las causas del mundo material6. La realidad social7 es aquella que el ser humano ha creado a lo largo de los aos con todo el desarrollo cultural y los procesos histricos que eso ha conllevado, es lo que est en constante cambio, sujeto a paradigmas y a distintas interpretaciones, tal como el desarrollo de la ciencia, pero que sin embargo, esta ltima, ha logrado explicar muchas cosas del mundo natural ms all de la subjetividad, que como seres humanos, puedan tener los cientficos. Es este mundo social cuya realidad se somete a la
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Ntese que ante la objecin que muchos presentan ante la cada del marxismo por el caso de caso de Cuba y China, formas de gobierno socialistas comunistas, an con ellos existiendo, no se puede afirmar que las ideas originales sobre las que se levantaron las revoluciones en estos pases, se hayan llevado a cabo como deberan haber sido. No se puede negar el hecho de que existen dictaduras que privan de libertad a los individuos y un control social importante. El socialismo ideal, el comunismo, nunca se desarroll como se haba pensado originalmente. 6 Me refiero a lo material desde un aspecto cientfico, tomando por axioma que todo lo que podemos percibir est hecho de materia o energa. 7 Entendiendo lo social en el contexto de las sociedades humanas y cmo estas no pueden haberse estructurado sin la accin cultural propia del ser humano. Excluimos entonces, para objetivo de la argumentacin, a las sociedades de los dems animales, que se forman de una forma natural, alejada del acto cultural.

relatividad. Como gotas de agua en un ocano, todos viviendo en un todo incapaces de vislumbrarlo en su inmensidad, siendo hechos de la misma materia y sometidos a las mismas fuerzas que nos afectan en diferentes medidas aceptamos que existe un ocano y que formamos parte de l, ms somos incapaces de vislumbrar una regla que nos una a todos en un mismo movimiento, no hay patrones unitarios entre personas que nos permitan afirmar que pasamos por las mismas cosas y que existe una sola forma de moverse en el mar. Por ltimo, para terminar la diferenciacin, la realidad externa es aquello sobre lo que nunca vamos a poder decir nada porque no la podemos entender y ni siquiera decir si realmente existe dado que escapa a nuestra percepcin. Aquel por qu de todo, que desconocemos, pero que sin embargo, muchos se aventuran a decir que existe. soy tan bien un viejo cientfico pesado que cree, ingenuamente, que existe un mundo externo, que existen verdades objetivas sobre el mundo () (Sokal, 2009). Tambin como crea Wittgenstein, no podemos decir nada sobre este mundo (realidad) externo, por ende, en esta ocasin, no voy a ser yo el que siga aquella discusin. Habiendo aclarado las diferencias que veo entre la realidad, que se compone de diferentes partes, voy a dejar a un lado aquel mundo natural que creo fervientemente existe, pese a que no podamos an explicarlo muy bien, y lo ms probable es que paradigmas caigan y otros se levanten para intentar avanzar en su comprensin antes de poder llegar a un conocimiento realmente verdadero. Por ello, dejando de lado tambin esta discusin voy a abordar aquella realidad social que tanto ha sido cuestionada este ltimo tiempo. En la visin postmoderna, entonces, prima la fragmentacin de las realidades, el relativismo. No hay una realidad comn, una forma de entender las cosas, ahora todo es relativo. Sin embargo, an podemos confiar en que existen fenmenos que rigen el mundo, y es la ciencia; pese a todas sus fallas y revoluciones, la que intenta explicar estos fenmenos. Lyotard observa que el saber cientfico es una clase de discurso (relato) (Jean-FrancoisLyotard, 1987) aprecia cmo se va generando el conocimiento en las sociedades postmodernas, () quin decide lo que es el saber, y quin sabe lo que conviene decidir? La cuestin del saber en la edad de la informtica es ms que nunca la cuestin del gobierno. (Jean-FrancoisLyotard, 1987), sin embargo, tambin la ciencia, hoy en da pierde su objetividad y su inters por entender el mundo, su orientacin hoy en da es hacia el mercado y la produccin de nuevas tecnologas, produciendo tambin conocimiento que permita a los gobernantes mantenerse en el poder. No hay prueba ni verificacin de enunciados, ni tampoco verdad, sin dinero. Los juegos del lenguaje cientfico se convierten en juegos ricos, donde el ms rico tiene ms oportunidades de tener razn. Una ecuacin se establece entre riqueza, eficiencia y verdad. () La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es: es eso verdad?, sino para qu sirve? (Jean-FrancoisLyotard, 1987). Quien maneja el conocimiento entonces, es quien tiene el poder y los medios, maneja el curso de la historia, y con l tambin la realidad (social).

Ante la inexistencia de los grandes relatos y las verdades8 de antao, el mundo sigue sin rumbo en un constante sin sentido, a la deriva, sin direccin, confiando en las palabras de los gobernantes y en la imposibilidad que tienen las personas comunes de creer en algo diferente de lo que les presentan sus dominadores, existe entonces un lazo social que est hecho de jugadas de lenguaje (Jean-FrancoisLyotard, 1987) para que la sociedad no se disuelva, ni rebele y siga su curso, curso que no tiene, el juego del capitalismo es un sinsentido de obtener ms riquezas y ms y ms poder. En las escuelas se ensean determinados juegos del lenguaje a partir de la realidad que quieren imponer estos gobernantes. Es en este espacio donde se van reproduciendo las lgicas que implantan los gobernadores para hacer prevalecer la sociedad, que tal como se nota en Un Mundo Feliz9, se mantiene inalterada, con su divisin de clases y con los individuos pensando que las cosas son tal como se las dicen. Observan la realidad social, sin crtica, y la juzgan inalterable precisamente porque as les hicieron creer, y el posmodernismo no ayuda mucho tampoco. No discuto que un cierto grado de relatividad existe, especialmente en la perspectiva social, de hecho, ha sido una constante en la manera en que las ciencias sociales se han desarrollado, les es imposible establecer bases muy concretas sobre las que poder afirmarse reformndose una y otra vez dado lo variable que resulta ser la realidad social. Sin embargo, elevar los niveles de relatividad llevndolos a los extremos de lograr una desilusin y desesperanza permanentes me parece incorrecto, el solo hecho de que una idea sea irrefutable no implica que tenga que haber algn motivo para creer que sea verdadera (Sokal, 2009), aunque parezca lo ms simple y razonable poner todo en duda, dicha forma de proceder resulta no ser la ms adecuada en la mayora de los casos. Llevar la relatividad hasta el punto de dudar de la existencia misma, como lo hicieran muchos filsofos a lo largo de la historia, resulta ser improductivo, como deca Wittgenstein, los errores de la filosofa no son errores que surjan por ella misma, sino que son aquellos producidos por las falencias en el lenguaje, por ello, a mi juicio, no todo hay que llevarlo a juicio y duda, es absurdo culpar a un delfn de la muerte de un hombre al que le dispararon; de la misma forma se cuestionan sobre cosas tan distantes y carentes de sentido los filsofos una y otra vez, alejar entonces el debate filosfico de lo que realmente se puede entender, es pues, una estupidez, estupidez que el relativismo a echo resurgir. En una escena de la pelcula The Truman Show; el director del programa reality que mantiene a Truman encerrado, da entrevistas a la televisin abierta, en una de ellas, llama una mujer, Silvya; que siendo actriz del elenco que trabajaba en el show le dice a Truman que todo lo que le han hecho creer es mentira y que vive en una falsa realidad. Ella increpa al director dicindole que lo que hace es inhumano, quitarle la libertad a un hombre es injusto y debera terminar con el programa. Entre la respuesta que le da el director a Silvya, este dice una frase que me gustara profundizar. l le contesta, ante las reiteradas interpelaciones que ella le hace, aceptamos la realidad del mundo que nos presentan. Es as de simple (Weir, 1998). Esta frase, a mi parecer es lo que ha primado en el postmodernismo, al menos en el mbito de lo social, me explico: los relativistas critican todo, ponen todo en duda no hay futuro, dicen, bueno, ah est
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Que se crean verdades y le daban un orden al mundo. Se configuraban distintas clases sociales, en una suerte de smil con lo que eran las castas en las sociedades indias, donde no exista movilidad social y cada uno cumpla su rol dentro de la sociedad.

mi objecin, tan solo criticando no vamos a lograr nada, en su accin de criticar no buscan soluciones y mantienen la realidad imperturbable. Conociendo los procesos y los cambios que ha experimentado este ltimo tiempo histrico, sabiendo que el capitalismo se ha introducido an incluso en la produccin cientfica, cuando el mundo se est volviendo escptico y falto de sentido, en que los gobernantes tienen la ltima palabra y la gente se torna individualizada en sociedades que mantienen pero que no les integran, los relativistas y posmodernos, en vez de levantar los nimos y dar seales de esperanzas y ciertas certezas, hacen todo lo contrario, soy un viejo izquierdista impenitente que nunca ha entendido cmo se supone que la deconstruccin va a ayudar a la clase obrera (Sokal, 2009), comparto con Sokal, no veo como enfrascarse en discusiones que se tornan inservibles va a ayudar a la gente a observar realmente su realidad, entender que tiene ciertos derechos y deberes para consigo mismo y para con el planeta; podrn criticar todo lo que quieran mis planteamientos pero sostengo firmemente que si seguimos al paso que vamos, dejando hacer como quieren a los capitalistas, estos van a llevar a la Tierra a la destruccin en su afn de producir ms y acumular mayores fuerzas de produccin. Bajo estos argumentos me empecino en afirmar lo que ya plantee en un principio, existe la realidad, y hay formas de abordarla, sin embargo, no podemos someter todo lo que acontece a juicio y ponerlo en duda, son debates filosficos que se han prolongado demasiado tiempo sin producir conocimiento vlido alguno, por ello me inclino por lo que dice Wittgenstein, los problemas filosficos realmente han sido siempre problemas del lenguaje, los cuales no nos permiten ver e interpretar las cosas tal como son, ms que mal, eso es lo que es el lenguaje, una interpretacin, descripcin y necesidad de transmisin de ciertos elementos del mundo, as que mientras no llegue el da en que logremos desarrollar un lenguaje universal que nos permita realmente interpretar las cosas como son, los debates van a seguir entorno a los mismos temas y este ensayo va a ser uno ms de tantos.

CONCLUSIN
Existira una realidad unitaria que se divide en partes pertenecientes al todo, las verdades objetivas existen dentro de estas partes y la construccin de la realidad social tambin es algo cierto y que es digna de someter a diferentes juicios y observaciones, a ella pertenece el relativismo. No analizo ms en profundidad lo que son las ciencias duras, sin embargo, declaro que pese a que la ciencia humana sea imperfecta y precoz an en su camino por entender los fenmenos naturales, estos existen. Ahora, entorno a la discusin de la realidad social, es el posmodernismo el que ha instalado la concepcin relativista en los anlisis, mas su ejercicio extremo pone en duda cuestionamientos que desde tiempos deberan estar ya zanjados. Ante esta arremetida de la relatividad es que yo me opongo en base a las concepciones de la problemtica de la filosofa de Wittgenstein y de cmo en realidad los problemas no son filosficos sino que pertenecen al lenguaje, ante esto digo que el foco debera centrarse en otro lugar, dejemos ya de dudar sobre verdades que tenamos asumidas, como el primigenio hecho de afirmar que existimos. Ante ello queda en cuestin el rol que cumple la relatividad, producida por los diferentes juegos del lenguaje, en torno al anlisis de la sociedad y la realidad que por nosotros mismos, los seres humanos, hemos construido. Frente al cambio que ha introducido el posmodernismo y con el desarrollo del capitalismo, hoy en da las sociedades, los individuos, permanecen en un estado de letargo como le ocurre a Truman o a las personas de Un mundo feliz. Los principales beneficiados por la cada de los grandes relatos han sido los gobernantes de las sociedades. Se han apoderado del conocimiento corrompindolo para sus propios fines. Cuando pensamos y vemos las carreras universitarias y nos preguntamos cul es su verdadera orientacin vemos en realidad que en s esta no es la de buscar el porqu de las cosas, ya no, ahora se pregunta de qu sirve realizar tal investigacin, porque son los capitalistas y gobernantes los que se hacen dueos de los conocimientos para integrarlos a la produccin y tambin para poder legitimar su poder y mantener a la poblacin distrada y crdula de lo que ellos les dicen, por ende, los posmodernistas, poniendo todo en tela de juicio, remecen la sociedad y le quitan la esperanza de un cambio, si ni siquiera tenemos la certeza de que existan las ms mnimas realidades de las que estbamos seguros, entonces no valdra la pena luchar por un cambio social o querer descubrir la verdad de los hechos de la naturaleza. Ante la perspectiva de que los debates no se van a zanjar en la medida que existan los diferentes juegos del lenguaje; el debate sobre la relatividad y la existencia o no de la realidad va a seguir, y en vista de que el capitalismo, la riqueza y el poder de ciertos sectores es el que va a legitimar la produccin de conocimiento, menos an estas discusiones van a poder ser fructferas y terminadas dado que la orientacin del conocimiento ya no es entender las cosas sino saber cunto beneficio pueden traer. Solo queda esperar una nueva revolucin sea cientfica o social que cambie los sentidos de la historia y el conocimiento.

Bibliografa
Huxley, A. (2012). Un mundo feliz. Buenos Aires: Debolsillo. Jean-FrancoisLyotard. (1987). La condicin postmoderna. Buenos Aires: Editorial R.E.I. Argentina S.A. Sokal, A. (2009). Ms all de las imposturas intelectuales. Madrid: Ediciones Paids Iberica. Weir, P. (Direccin). (1998). The Truman Show [Pelcula]. Wittgenstein, L. (1999). Investigaciones filosficas. Barcelona: Ediciones Altaya. S.A. Wittgenstein, L. (2001). TractatusS Lgico-Philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.