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NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVIDADE PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLINICA PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

CADERNOS D E SUBJETIVIDADE

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP

Cad. Subj.

S.Paulo

v. 1

n. 1

pp. 1-136

mar./ago. 1993

Catalogao na Fonte - Biblioteca Central / PUC-SP Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologa Clnica da PUC-SP. - v. 1, n. 1 (1993) .- Sao Paulo, 1993 Semestral 1. Psicologia - peridicos ISSN 0104-1231 I. Instituio. CDD 150.5

Cadernos de Subjetividade uma publicao semestral do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Revistafinanciadacom a verba de apoio institucional da CAPES ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO (PUC-SP)

Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica


Coordenao Lus Claudio Figueiredo Vice-Coordenao Marlia Ancona Lopez Grisi

Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade


Coordenao Suely Rolnik

Cadernos de Subjetividade
Conselho Editorial Dany Al-Behy Kanaan, Ins R. B. Loureiro, Marian vila de Lima e Dias, Nelson Coelho Jnior, Patrcia Vianna Getlinger Produo Editorial Dany Al-Behy Kanaan Projeto Grfico e Capa Angela Mendes Produo Grfica Fernanda do Val Composio de Texto Jussara Rodrigues Gomes

NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVIDADE

O Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, um dos quatro ncleos que compem o Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, uma proposta de curso de ps-graduao que nasceu como formalizao de um movimento que vinha ocorrendo, h alguns anos, em nosso Programa: toda uma vida extracurricular, feita de seminrios, conferncias, cursos, grupos de estudo etc., que se organizavam para dar conta de demandas emergentes nos trabalhos desenvolvidos, tanto pelo corpo docente, quanto pelo corpo discente. A deciso de oficializar este modo de funcionamento, visou dar crdito quilo que constitua o real trabalho de investigao que desenvolvamos e eliminar aquilo que se transformara em mera obrigao formal, sem uma produtividade efetiva. Visvamos, com isso, incentivar o gosto pelo estudo, pela reflexo e a escrita, e funcionar como um suporte, o mais consistente possvel, para o trabalho de todos, o que nossos primeiros anos de existncia parecem ter confirmado. Nossa inteno que cada um possa concentrar-se em torno de seus interesses, desde seu ingresso no Programa, visando com isso no s maximizar as oportunidades de avanar em seu trabalho, mas tambm encurtar o prazo para a defesa da dissertao e/ou tese. Suely Rolnik

APRESENTAO EDITORIAL ENTREVISTAS Guattari na PUC Guattari, o paradigma esttico DOSSI: GUATTARI A morte de Flix Guattari Suely Rolnik Um direito ao silncio Peter Pl Pelbart Flix Guattari e os relevos da realidade Nelson Coelho Jnior Guattari e as filiaes Regina D. Benevides de Barros Sobre Flix Guattari Leopoldo Pereira Fulgncio Jnior Uma construo permanente Jean Oury At o fim... Gilles Deleuze Uma terceira margem Arthur Hypplito de Moura Mares e mortes Marian vila de Lima e Dias Bibliografia de Flix Guattari

TEXTOS Genealogia das neuroses Alfredo Nqffah Neto Sob o signo da multiplicidade Lus Cludio Figueiredo A santa e a outra: Teresa de vila e Clarice Lispector Dany Al-Behy Kanaan COMUNICAES 'Viagens' de uma psicanalista paulistana pela PUC de So Paulo em tempos de ps-psicologia Maria Angela Santa Cruz RESENHAS A ferida aberta dos fundamentos: uma revoluo por cumprir Pedro Luiz Ribeiro de Santi Um inventivo encontro entre psicanlise e teatro Helena Kon Rosenfeld INFORMES

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Cadernos de Subjetividade reflete a produo do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, inserido no Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. O trabalho no Ncleo tem sido pautado pelo constante questionamento das relaes entre sujeito e conhecimento nos campos mais diversos (artes, filosofia, histria, poltica, enfim, todas as esferas culturais). A universidade cumpre, nesse sentido, a importante funo de viabilizar o intercmbio de ideias e de propiciar uma produo fundada na diversidade. A Subjetividade parece abrigar toda a gama de experincias que em sua variedade e intensidade caracterizam este final de sculo; ao mesmo tempo um tema que permite novos entrecruzarrientos entre as vrias reas do saber. Cadernos de Subjetividade pretende ser um espao de reflexo e foco de irradiao de todo tipo de produo que tenha como eixo a questo da subjetividade. O primeiro nmero do Cadernos de Subjetividade foi surpreendido, em sua elaborao, pela morte do filsofo e psicanalista francs Flix Guattari. Em meio surpresa e tristeza pela perda de um importante interlocutor do Ncleo, surgiu a ideia de dedicar-lhe algumas palavras, o que resultou no Dossi Guattari. Seu material consiste em textos de amigos e colaboradores, assim como uma entrevista e o registro de um encontro recente ocorrido na PUC-SP; encerra o Dossi, uma bibliografia com as principais publicaes do autor. Alm dessa homenagem, o nmero compe-se de outras sees, com diferentes propostas, cujo objetivo principal a discusso de questes referentes subjetividade.

Na seo de artigos, trazemos neste nmero trs textos. O primeiro, de Alfredo Naffah Neto, apresenta uma nova maneira de pensar a neurose sob o prisma nietzschiano; o segundo, de Lus Cludio Figueiredo, questiona a pertinncia da noo de identidade profissional do psiclogo; e, por fim, o texto de Dany Kanaan, que estabelece um dilogo entre Clarice Lispector e santa Teresa de vila, partindo da experincia de ambas com os livros at o ato da escritura. Temos tambm as resenhas do livro La rvolution copernicienne inacheve, de Jean Laplanche, ainda indito em lngua portuguesa, e da dissertao de mestrado Psicanlise e teatro: uma pulsionalidade especular, de Mauro Meiches. Na seo 'Comunicaes', Maria Angela Santa Cruz conta uma experincia de 'abertura' no Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Por fim, 'Informes' traz a explicao detalhada sobre o funcionamento do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, as atividades a serem realizadas durante o primeiro semestre de 1993 e as formas possveis de participao. Esperamos que este seja o primeiro de uma srie de encontros nos quais possam circular livremente ideias e debates acerca dos modos de produo da subjetividade.

Conselho Editorial

GUATTARI NA PUC Encontro de Flix Guattari com o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP
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Nelson Coelho Jr. (N.C.): Eu gostaria de retomar uma questo que surgiu muito, no nosso grupo das quartas-feiras de manh ; uma questo que Renato Mezan havia colocado a voc, h quase dez anos, referente noo de conflito. Naquela ocasio, Renato fez uma pergunta relembrando uma passagem em que voc afirmava que no se trata de pensar em termos de conflito, mas de 'ruptura de agenciamento', e ento perguntou se no poderamos fantasiar um pouco e colocar, muito freudianamente, que h um conflito a cada ruptura de agenciamento... Complementando, eu gostaria que voc falasse um pouco de como voc v a proposio freudiana de que a dinmica conflitiva fundamental no entendimento de todo processo psquico.
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Flix Guattari (F.G.): Podemos observar que o paradoxo das dinmicas conflitivas, no freudismo, veio como uma cartografa da subjetividade e das relaes intersubjetivas, num segundo tempo. Num primeiro tempo da apreenso freudiana, a cartografia traada em ' A

interpretao dos sonhos', precisamente, no engajava dinmicas conflitivas. Com a noo de 'processo primrio', h, exatamente, esta ideia de que no existe oposio negativa, de que pode haver sobredeterminao, de que uma coisa pode ser afirmao e negao, ao mesmo tempo. Talvez seja nesta direo que se deva fazer coexistir, simultaneamente, uma conflitualidade molar e uma no conflitualidade molecular. A partir do momento que queremos apreender as relaes pticas, as relaes de transferncia e todas as intensidades de afeto, nos vemos tomados neste paradoxo. Por exemplo, a ambivalncia da criana na sua relao com a me, marcada pelo amor e pelo dio, ao mesmo tempo. Se pudssemos traar uma trajetria bem esquemtica das cartografias freudianas, que iria desde aquele ponto de partida, que implica uma agregao de termos contrrios, uma lgica na qual a contradio no entra em considerao, at o termo ltimo de suas cartografias, que consiste na oposio maniquesta entre as pulses, sobretudo entre Eros e Tanatos, tenho 9

a impresso que constataramos que a cartografa conflitiva, de certo modo, sempre entra como uma soluo de facilidade, ela sempre entra no mundo das significaes dominantes. Em compensao, h todo um problema das cartografas mticas, das cartografias neurticas, das cartografias estticas, que tendem a apreender este momento, no qual um objeto no mais distinto de um outro objeto, no qual no h oposio distintiva, no qual no h l i nearidade discursiva, no qual no h, finalmente, coordenadas espao-temporais extrnsecas e nem coordenadas energticas. Este questionamento das tpicas e dinmicas freudianas implica, tambm, um questionamento do econmico freudiano, do econmico energtico. N.C.: Tudo o que voc disse muito interessante, mas eu ainda estou preso a uma construo que acompanha a obra freudiana inteira, que a manuteno da dualidade, que pode no existir dentro do inconsciente, no processo primrio, mas que existe entre consciente e inconsciente, entre as pulses, nos vrios modelos de pulso que Freud constri; e h uma certa dialtica presente nesta construo. Para Freud, impossvel pensar a constituio do ser humano sem pensar a ideia de movimento a partir do conflito, que pode ser interno, ou o conflito entre o desejo e um impedimento realizao do desejo, que pode ser de fora. 10

F.G.: certamente impossvel pensar o ser humano fora de uma lgica do conflito. Mas a questo, talvez, seja a de pensar outra coisa, que no a subjetividade humana, pensar a subjetividade no humana. A questo saber se queremos modelizar o inconsciente na base da subjetividade inter-relacional, ou se pretendemos fundar uma teoria do inconsciente, do 'inconsciente maqurnico', na base de focos de subjetivao, que no so humanos, que s se tornaro humanos, antropolgicos, num segundo tempo. A partir do momento em que estamos engajados numa prtica social, numa prtica teraputica, numa ordem profissional, numa formao, a tendncia recorrermos a uma referncia discursiva, uma referncia, exatamente, da ordem dos conflitos, ou da ordem sistmica. O que eu me pergunto o seguinte: se quisermos, realmente, nos manter ao alcance da subjetividade em estado emergente, daquilo que eu chamo de 'subjetividade maquhica', neste caso, no seria necessrio instaurarmos uma espcie de exigncia de conceitos reguladores, que nos levem a estar sempre recolocando a questo do que este ponto umbilical da subjetividade, que escapa conflitualidade? Encontramos este termo 'umbigo', exatamente, em ' A interpretao dos sonhos', no sonho da injeo feita a Irma, em que Freud chega a um termo ltimo, quando ele no tem mais nada a dizer - essa espcie de matria infectada, no fundo

da garganta: focos de sentido, e, ao xistir nveis de maior complexidade mesmo tempo, um foco de non-sens. E dialtica, com nveis de complexidade um limiar intransponvel. no dialtica, de relaes pticas, aquilo que eu chamo de 'mergulho Regina Benevides de Barros (RJJ.): casmico'. Em seus textos, encontramos, sistematicamente, o termo 'dialtica', assim co- Annimo^: O que caosmose? mo o termo 'alienao', termos que encontramos em textos do marxismo e da F.G.: Na palavra 'caosmose' h o cospsicanlise. Ao mesmo tempo, dialtica mos, h o caos e h a osmose. Mas, e alienao so conceitos que voc e retomando, afinal das contas, eu subsDeleuze criticam. Ento de que dialti- tituiria a ideia de dialtica pela ideia de processo: o processo maqunico parcial, ca e de que alienao vocs falam? enquadrado em um universo de refernF.G.: uma questo difcil, porque o cia ontolgico - alis, prefervel difato de existirem relaes conflitivas, zer, aqui, 'posicionado em um universo relaes dialticas, em nvel local e re- de referncia', para reservar o termo gional, no implica, necessariamente, 'enquadramento' para o nvel de encarque faamos a promoo de uma Dial- nao em um territrio existencial. tica Universal, que subsuma todas as Ou seja, no h necessidade da diarelaes dialticas locais. Por exemplo, ltica, enquanto tal: pode haver dialtiem Hegel, h um movimento dialtico, ca e pode no haver dialtica. Consideque atravessa todos os nveis conside- remos, por exemplo, a pulso oral: pois rados. Algum poderia objetar que, bem, a pulso oral no implica, necesquando proponho o conceito de 'm- sariamente, uma dialtica dos investiquina' - que vai desde as mquinas mentos, investimentos imaginrios na tecnolgicas, materializadas, at as m- me etc.; a pulso oral pode, tambm, quinas desejantes, que, precisamente, fazer uma imploso e no se engajar, so desta ordem no dialtica , eu es- absolutamente, numa construo dialtaria, afinal das contas, propondo um tica. o que encontramos no que substituto a um conceito transversal descrito por Spitz sobre o hospitalismo, a todas as dialticas. Em todo caso, o ou na anorexia mental. No h uma neque eu tento fazer retirar o mximo de cessidade dialtica ligada pulso, caractersticas universais deste con- mas, tomada como componente de um ceito de mquina; tento no fazer da certo tipo de agenciamento, a pode hamquina um deus ex machina, seria o ver processualidade dialtica. caso de dizer... Em minha concepo de mquina, h uma ideia de fazer coeRJ}.: E a questo da alienao? 11

F.G.: uma questo que est totalmente ligada aquilo que coloquei acerca da dialtica, pois a alienao implica a posio de um objeto, a reificao de uma relao e, portanto, a entrada de uma certa estratificao de subjetivao. Ento, a questo menos a da entrada na alienao, que muito geral, mas, sim, a dos procedimentos, das condies de possibilidade, para se extrair da alienao; a questo a de encontrar aquilo que permita a revelao de linhas de fuga, de linhas de processualidade. Quando eu avano noes deste tipo, no estou propondo descries com pretenses cientficas repito sempre isto, e acho que vou repeti-lo at o fim de minha vida. Eu, apenas, tento ajustar, minha maneira, os diferentes modos de cartografia existentes; assim, a cartografia marxista da alienao e a cartografia psicanaltica do conflito so, para mim, dados de fato. A questo, para mim, no dizer se estas cartografias so falsas ou verdadeiras, mas como elas podem articular-se numa prtica, como se pode dar um lugar, por exemplo, para aquilo que Freud chamou de 'pulso de morte', a pulso de repetio, esta espcie de recusa intensiva de entrada, um processo, que , exatamente, dialtico. Foi um incrvel ato de violncia da parte de Freud afirmar uma pulso de morte: um ato de coragem cartogrfica, correndo o risco de se colocar em uma posio de incompreenso por parte de toda a populao psicanaltica; mas, a exign12

cia, exatamente, de descrever esta espcie de sistema de engajamento implosivo, no qual a pessoa recusa o bem, o bom, o belo, o 'tudo vai melhorar', e diz: "No! Eu estou numa repetio neurtica e vou ficar nela! Vou morrer disso e isso no tem a menor importncia, nisso que estou". E essa espcie de objeto estranho que chamei de casmico, contra o qual Freud se chocou, durante toda a sua vida, e contra o qual chocam-se todos os terapeutas, efetivamente; num certo sentido, um objeto impensvel, mas que tem que poder ser pensado de alguma maneira. Lacan o tinha pensado com o termo 'queda do objeto a', que o analista, no fim de uma anlise, rejeitado como uma merda. E uma sada feliz. N.G.: Se eu entendi bem, a passagem no simplesmente de um pensamento que trabalha com a dualidade, para um pensamento que trabalha com a multiplicidade. A questo poder trabalhar em diferentes nveis, em que a dualidade um dos nveis: h momentos de monismo, outros de dualidade, e outros de pluralidade. F.G.: No h nveis de imanncia, em si. O que h, so movimentos de imanncia, a partir de pontos de transcendncia, de pontos de dualismo, mas no h nunca uma acumulao de imanncia, uma capitalizao da imanncia. Numa conversa, ontem noite, com Paulo Cesar Lopes e Suely Rolnik, eu

dizia que, deste ponto de vista, h um movimento de imanncia permanente, em qualquer relao teraputica, que implica estar sempre colocando a impostura, a impostura analtica: se no se mostra essa impostura transcendente, o movimento de imanncia se torna impossvel. Suely Rplnik (S.R.): Guattari dizia, nessa conversa, que a atitude do analista para ele, um misto de empatia e impostura... Annimo: O analista enquanto lugar da transcendncia, para que a imanncia possa se dar? F.G.: O analista ocupa o terreno. Annimo: ... A clnica seria algo que produziria uma imploso sistemtica de sistemas... ?
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arranjam um lugar para esta lgica no sei como qualific-la... esta lgica das intensidades, em relao lgica do conflito , o que implica atitudes perfeitamente contraditrias; isso faz com que, por exemplo, em relao a um paciente, se possa ter uma certa atitude diretiva, na instituio - dizer-lhe que tem de fazer isso ou aquilo, visitar seus pais, tomar um remdio etc. e, ao mesmo tempo, arranjar um lugar para um outro nvel de subjetivao, no qual no somente no se tem nenhuma diretiva "a dar mas, no limite, no se tem absolutamente nada a dizer. Annimo: por isso que se pode dizer qualquer coisa? F.G.: Infelizmente no se trata de dizer qualquer coisa. muito difcil dizer qualquer coisa. Os poetas podem trabalhar, s vezes, durante toda a sua vida, para conseguir dizer qualquer coisa, sem consegui-lo, os enunciados se encadeiam uns aos outros, se impem uns aos outros. Eu gostaria de poder estar dizendo a vocs qualquer coisa, mas tenho a Suely a meu lado, e no sei o que estou respeitando, aqui... Talvez, vocs pudessem falar, um pouco, das diferentes posies que vocs ocupam, dos problemas que vocs se colocam... Edson Castro (E.C.): Em seu texto 'Paradigma esttico' , h muitas colocaes que parecem ter a ver com a anlise existencial de Heidegger,
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F.G.: No creio que se possa atribuir clnica, ' A Clnica', com C , maisculo, esta descrio do processo de imanncia. Precisamente porque no h 'uma' clnica: h estratificaes clnicas, h estratificaes 'personolgicas', estratificaes intersubjetivas, estratificaes microssociais, estratificaes institucionais. E cada uma delas tem seu prprio registro ecossistmico, o que faz com que sempre se esteja tomado num papel, numa alienao (...) que implica, principalmente, referncias nosolgicas e cartogrficas, as quais sempre
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sobretudo consideraes de Heidegger tomadas por Merleau-Ponty. Qual a relao que se pode estabelecer entre elas? F.G.: Voc poderia desenvolver um pouco mais a tua pergunta? N-C: A gente estava conversando, aqui, sobre esta aproximao. Um primeiro aspecto, uma certa disponibilidade do analista, para se colocar em relao ao paciente, que diferente de uma postura analtica rgida. Um outro aspecto, que a descrio que voc fazia, h pouco, do sonho da injeo de Irma, referindo-se a um limiar intransponvel, me faz lembrar a noo de chair, de carne, em Merleau-Ponty, em 'O visvel e o invisvel'. Alis, na introduo que Marilena Chau faz a alguns textos de Merleau-Ponty, para uma edio brasileira, ela diz que estes textos finais de Merleau-Ponty foram determinantes para o pensamento francs que viria a seguir, como o de Foucault, o de Deleuze e o seu. Isto verdade? F.G.: No sei o que dizer. Eu gostava muito de Merleau-Ponty. Eu frequentava seus cursos. Eu tinha um sentimento, e acho que era verdade, que MerleauPonty me olhava. E , a, uma vez, ele declarou: "Sabem, quando eu olho algum na plateia, isso no tem nenhum sentido particular". Eu sempre me senti olhado por Merleau-Ponty... Bem, mas isto uma anedota. 14

H, talvez, um pudor fenomenolgico, que pode, s vezes, confinar uma inibio. Me parece que na anlise existencial, e tambm nas abordagens fenomenolgicas da psicose, h sempre uma recusa a se arriscar arriscar-se, por exemplo, na narrativa do outro. O que me faz ser um pouco distante, um pouco desconfiado, em relao aos analistas fenomenolgicos, que sempre temo que eles no vo at os pontos de artificialidade, que caracterizam os pontos de subjetivao. muito difcil, por exemplo, fazer uma descrio fenomenolgica de certos fenmenos de subjetivao extraordinrios, como foram o nazismo, o maofsmo ou o khomeinismo. Assim como nos sistemas neurticos, temos acesso, aqui, a mquinas monstruosas, extraordinariamente artificiais, mas que constituem, efetivamente, pontos de subjetivao, pontos de heterognese. E , se nos proibirmos o acesso a estas mquinas de subjetivao, s montagens perversas que encontramos, por exemplo, na infncia, o papel das histrias em quadrinhos etc, estamos deixando de lado meios de acesso pragmticos que permitiriam, precisamente, libertar linhas de fuga, de que eu falava anteriormente. Se vocs considerarem o carter realmente no fenomenolgico das descries das terapias sistmicas, de que falei da ltima vez que estive aqui, o primeiro reflexo que vocs tero ser o de dizer: isso uma bobagem, no tem fundamento nenhum, uma fabulao;

este, frequentemente, o primeiro movimento que se tem, quando se v o vdeo, a simulao. E , no entanto, por meio desta cena artificial, deste teatro mtico do sistemismo, que, efetivamente, podem advir bifurcaes, remanejamentos, que no so remanejamentos estruturais, mas remanejamentos de agenciamentos. Resumindo, tenho sempre um pouco de medo de que o rigor fenomenolgico sirva de barreira, de recusa, a se lanar nos movimentos de subjetivao, naquilo que eles tm de mais artificial, e, talvez, de ainda acabar fazendo reificaes conceituais. Penso, por exemplo, nas categorias de Minkowski, aquelas de sua descrio da psicose, que, afinal das contas, no so to operacionais.

e sempre trabalhando em grupos tambm. Como voc ligaria a questo da transferncia, da multiplicidade e do grupo?

F.G.: Vou repetir o que estava dizendo, h pouco: h um nvel de produo de subjetividade nos grupos, principalmente em grupos que se constituem como autopoiticos, ou grupos sujeitos, e que marca uma entrada possvel, uma entrada necessria, em remanejamentos de agenciamentos de subjetivao. Mas no penso ter dito, alguma vez, que o grupo seria um componente absolutamente prioritrio, uma mediao necessria; um componente entre outros, entre os componentes estticos, os componentes de sugesto, os quais eu relacionaria, no rastro dos trabalhos de E.C.: ... sobre a questo do sujeito e do Chertok e Stengers , hipnose, mas tambm transferncia. No acho que entorno... d para perseguir a sugesto e a transF.G.: Eu faria uma ressalva em relao ferncia como se fossem um pecado ao termo 'entorno', a no ser que em original, o pecado da psicanlise. A 'entorno' voc coloque tambm 'inter- partir do momento em que h esta relao de poder singular que se encarna no' , a tudo bem. entre algum que trata e algum que est sendo tratado, evidente que h RJ}.: Vou colocar uma questo sobre a relaes de transferncia e de sugesto. transferncia. Em um texto de 1974, O problema no o de neg-lo, como 'Transferncia institucional' , voc fazem os psicanalistas estruturalistas, propunha que, no lugar de 'transferndizendo: "eu nunca toco na sugesto", cia', se usasse o conceito de 'transverpois de qualquer maneira, estamos salidade'. Em um texto do ano passado, dentro; o problema saber o que faze' A produo da subjetividade' , voc mos com isto. A que a questo da fala de 'transplante de transferncia'. transversalidade se coloca, ou aquilo Por outro lado, voc tem uma proposta que eu chamava, no incio, de 'movide pensar a subjetividade como grupo
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mento de imanncia'. Como que podemos estar funcionando em diferentes quadros, ao mesmo tempo? Como que podemos estar em vrias cenas, ao mesmo tempo: uma cena de transferncia, uma cena de grupo, uma cena da produo esttica, no sentido amplo por exemplo, a massa de modelagem da sra. Pankow - , e, alm disso, algo que no uma cena, que a imploso da cena, aquilo que estou chamando de caosmose, que a possibilidade de que um territrio existencial se constitua, por meio destes componentes heterogneos? Felcia Knobloch (FJL): ... poderamos dizer que, no momento traumtico, haveria duas possibilidades: a imploso da cena ou o seu congelamento? . . .
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SJt.: Alguns de ns, no Ncleo, principalmente a Felcia, tm trabalhado com a questo do trauma, e uma das ideias a de que o trauma seria uma construo defensiva contra o choque da heterognese... FJL: No h processualidade porque o tempo o da atualidade? F.G.: isto. FJL: ... pensando no trabalho com a psicose (...). O trabalho no seria, exatamente, o de entrar neste tempo, para retomar este outro tempo da heterognese?
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F.G.: Eu colocaria o traumatismo mais do lado da 'reterritorializao', isto , o momento, como voc diz, em que a cena se congela, em que um ritornelo complexo se cristaliza, fazendo um trabalho que absorve toda a existncia, que destri toda a heterognese, que homogeneza toda a subjetividade, pelo fato de no haver linhas processuais, de no haver , precisamente, linhas de expresso de heterognese que se proponham a. Sempre vejo o traumatismo mais como uma construo, do que como alguma coisa sofrida. Se vocs me permitem usar uma frmula paradoxal, eu diria que 'cada um tem o traumatismo que merece'. 16

F.G.: O que faz esta temporalidade fechada sobre si mesma, esta homognese, esta perda da diversidade dos sistemas de valorizao, esta valorizao furiosa de um fantasma, de uma representao, uma perda geral de consistncia do agenciamento: nos agarramos, por exemplo, num sistema repetitivo, para conjurar a angstia de uma perda de consistncia. Mas, precisamente, este tempo de vibrao da perda de consistncia, que se reifica no trauma ou no sintoma, tambm a marca, o ndice, de uma caosmose possvel. A este respeito, volto a algo que eu j havia proposto, h muito tempo, que a recusa de uma palavra de ordem psicanaltica tradicional, que consiste em colocar o sintoma como algo de secundrio, como algo que no se deve trabalhar.

Eu penso, ao contrrio, que o sintoma ou o trauma podem constituir um foco a ser trabalhado. F J L : Num texto de Peter Pelbart, ' A nau do tempo-rei' , ele coloca que se trata de retirar as barricadas colocadas contra o tempo e coloc-las no tempo.
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F.G.: O Peter precisa me dar este artigo para ser publicado na Chimres ...
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SJt.: Vou colocar uma questo que tem a ver com o que estamos conversando. Voc prope uma clnica que voc chama, em alguns momentos, de uma 'psicanlise futurista' e/ou 'construtivista', na qual se trata, principalmente, de viabilizar a construo do futuro, o que passa por sair da reificao e possibilitar a heterognese: a atualizao de linhas de virtualidade e a tomada de consistncia de territrios existenciais. No quadro desta tua proposta, qual o estatuto do passado? F.G.: Eu atribuo esta histria de falar do passado a um inevitvel compromisso cartogrfico. Quando um analista est com um paciente, alguma coisa tem que acontecer, eles tm que falar de alguma coisa. Tanto o analista como o paciente tiram coisas do bolso: "Do que eu poderia falar? Poderia falar de minha infncia, por exemplo, contar meus traumas...", isto alimenta a conversa, essencial alimentar a conversa, e isto no absolutamente formal, pois

desta explorao pode nascer muita coisa, mas, simplesmente no precisa fazer disso uma necessidade dialtica, uma via de passagem obrigatria. Na psicoterapia da psicose, por exemplo, podem acontecer muitssimas coisas, fora de qualquer elaborao de anamnese. E o mesmo com as neuroses. Na psicoterapia institucional, se pode muito bem evitar, at sistematicamente, voltar ao passado, retomar todas as histrias que aconteceram na famlia etc, e todas essas coisas... uma outra via de passagem. Na terapia de famlia, ao invs de falar de passado... ... como fazem os atores quando improvisam, que tambm matria de subjetivao, absolutamente importante. No vejo nenhum inconveniente em que se encarne uma situao teraputica em um registro ou em outro. S no acho oportuno 'cientifizar' as cartografias que se colocam. Por que? Porque podemos sempre dizer "se fao isto, se digo isto, porque me sinto seguro, me sinto como uma espcie de sbio". Sempre me espantei com os psiquiatras que vestem um avental branco, nos hospitais psiquitricos: eles pem o avental branco porque se sentem mais protegidos em seu avental. E tudo isso possvel, voc pode tambm colocar um avental branco psicanaltico, desde que, simplesmente, este avental branco seja transparente e no impea o movimento da caosmose, esse movimento de relao ptica. por isso que, voltando questo de Suely, sobre o estatuto do
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passado na anlise, eu aceito inteiramente que se assuma procedimentos psicanalticos clssicos - mais uma vez, uma maneira de falar, de dizer coisas, de se interessar pelo outro... , mas isso no pode virar um vu, que instaure uma relao de opacidade, que impea de captar pontos de singularidade, pontos de non-sens, porque a anamnese, se ela vira explicativa, 'causalista', ela cria, de certo modo, uma relao de alienao. S JL: Se entendi bem, no quadro do que voc coloca, estaria implicada uma redefinio do sintoma, em que, por um lado, voc estaria revalorizando o trabalho com o sintoma e, por outro lado, apontando que este trabalho no passa, necessariamente, por aquilo que poderamos chamar de uma anamnese. isso? F.G.: Sim, que o sintoma freudiano est sempre ligado a esta dimenso de historicidade do sujeito. Efetivamente, talvez fosse preciso fazer uma outra descrio do sintoma, em termos de agenciamento perdendo consistncia, em termos de ritornelo existencial, em termos de cristalizao ontolgica, que no est centrada no indivduo, que se encontra no cruzamento de componentes, que podem ser transindividuais, que podem ser pr-individuais e que implicam a posicionalidade de universos incorporais. Portanto, se trata de colocar em compossibilidade, de um 18

lado, o sintoma em sua funo de conjurao casmica e, de outro lado, o sintoma como ndice de campos de possibilidades. SJR.: Lembro que quando fiz minha primeira sesso de anlise, com Guattari, quando eu tinha uns vinte anos e morava na Frana, deitei no div e comecei a falar de minha infncia... Guattari me interrompeu e disse "Quem foi que te falou que isto me interessa?"... Estou contando essa historinha meio anedtica para dizer que, em minha experincia como analista, constato que o recurso ao passado, muitas vezes, entra como uma espcie de discurso oco, que cumpre uma funo defensiva. Claro que no d para generalizar, falar do passado pode ter muitos sentidos... F.G.: , a anamnese no tem, necessariamente, esse sentido defensivo. Se ela funciona no sentido de uma pulso 'causalista', a entramos num sistema interpretativo, no qual tudo remete a papai-mame, castrao etc, e, afinal de contas, como se vedssemos as portas e as janelas. Mas uma elucidao de anamnese pode, tambm, revelar intensidades poticas, questes que f i caram suspensas desde a infncia e que podem se tornar material heterogentico. SJR.: Como se passa, por exemplo, com Proust, com sua Recherche du temps perdu?

F.G.: Exatamente. Doralina Rodrigues Carvalho (D.C.): Quando se quer pensar a questo do sujeito, e se est habituado a pensar a constituio do sujeito, nos termos do encontro primeiro entre a me e o beb, do dipo, enquanto seguimento desta constituio, da oposio inconsciente versus consciente (...) rica muito difcil, pelo menos para mim, pensar em termos do trabalho que voc nos traz, enquanto uma percepo em relao ao sintoma, por exemplo, que no esteja caindo numa psicologia do ego. Talvez fosse o caso de voc nos falar, um pouco, sobre o rompimento bsico que voc faz com esta concepo do trabalho psicanaltico.
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D.C.: que estou sofrendo em tentar entender, estou angustiada, aflita... (Risos.) F.G.: Eu imagino, por exemplo, que se a gente se utilizar da cura-padro da psicanlise, para lidar com drogados, psicticos ou crianas desajustadas, com certeza, ter do que ficar muito angustiada, e a, sem dvida, deve valer a pena procurar outra coisa. O que que te angustia na tua prtica? D.C.: Me angustiei, por exemplo, quando voc trouxe esta tua concepo de sintoma. Como no ver aquilo que est por trs do sintoma se, do ponto de vista psicanaltico, o sintoma entendido como uma formao do inconsciente, e assim que ele trabalhado? Que deslocamento este que a questo do sintoma sofre na tua concepo, tanto do ponto de vista do analista, quanto do ponto de vista do paciente? F.G.: E como se o analista se sentisse culpado, por no ver o que h atrs do sintoma. De um modo geral, ningum sai ganhando, se o psicanalista ou o paciente se sentirem culpados. O que eu dizia, no incio, que, em primeiro lugar, no podemos nos impedir de ver coisas atrs das coisas. Em segundo lugar, temos que admitir que, geralmente, atrs da porta no h nada, ou mais exatamente, temos que partir de uma posio de que pode no haver nada atrs e, sobretudo, de que no h 19

F.G.: No entendi direito... Ningum obrigado a romper... Se funciona assim, tudo bem. (Risos.) D.C.: No to simples assim, porque a gente tem se colocado questes, que para ns so muito importantes, e para as quais o teu trabalho parece trazer uma contribuio interessante; mas preciso que a gente possa compreender, minimamente, o que voc prope, para que se possa divisai, ao longe, a possibilidade de uma nova prtica. F.G.: O problema no se coloca num nvel especulativo.

uma cadeia inconsciente cristalizada no Grande Outro. Como disse Lacan, muito justamente: o inconsciente um conceito e no uma coisa, no h um inconsciente atrs das coisas. Ento, a questo a de saber, em qual movimento se vai posicionar este conceito de inconsciente. Se tenho um sintoma por exemplo, roer unhas, ou ter cimbras no estmago - , junto com isso, tenho tambm um ambiente deste sintoma por exemplo, se tomo um Pernaud, me afasto deste meu sintoma, e ento h um par que se forma com o Pernaud e o sintoma; ou se algum entra na sala, tomo cuidado para no roer as unhas... O sintoma habita um territrio existencial. Sinceramente, acho que s isso. E a vou consultar um psiquiatra ou um psicanalista e, no seu olhar, algo diz " A h , sim, isto um problema, interessante". Com isso, j muda o territrio existencial do sintoma. interessante que algum ache interessante meu sintoma, mas at um certo ponto, seno no se sai mais disso, fica-se passando de um subrbio para outro, incorporase o psicanalista ao sintoma, atribui-se isto transferncia em ltima instncia, o que acontece, que o sintoma muda de cor. E da? Ento, aquilo de que o sintoma portador, ou mais fundamentalmente, aquilo que est atrs do sintoma, nada, o movimento do nada, o movimento da caosmose, que faz com que se esteja, ao mesmo tempo, no tudo e no nada, na complexidade e no caos. Mas 20

isto to insuportvel para o paciente quanto para o psicanalista - a rigor, at mais insuportvel para o psicanalista, porque o paciente vive com isso o tempo todo, e se ajeita com isso, enquanto o psicanalista tem um monte de distraes. Annimo: Voc estabelece uma diferena entre o nada e a falta? F.G.: Completamente. Primeiro, nunca digo 'o nada', estou dizendo isso, assim, porque uma conversa, pois o nada uma palavra que j um a mais. Quanto falta, ela sempre falta de algo, a falta posiciona, em uma vaga, um objeto, ela sinaliza algo, relaes de valorizao... Neste movimento que chamo de caosmose, no h diferena entre um objeto e um outro objeto, entre o eu e o outro, entre o 'signo', o 'representante', e o 'interpretante', para retomar as categorias de Peirce. Alis, precisamente, na descrio de Peirce, h a ideia de um certo nvel, aquele primeiro nvel de que ele fala, a 'primeiridade', no qual h esta apreenso casmica. Mas, h algo de insuportvel neste ponto de existencializao - insuportvel, no sentido literal, de que no h nada a suportar - , no h suporte elementar da caosmose, s h expresses derivadas, expresses complexas, que tendem a posicion-la em seu movimento e, ao mesmo tempo, a deform-la radicalmente, a neutraliz-la, a conjur-la. Esta experincia, ns a

da liberdade, tomando o conceito de l i berdade em Sartre... Ora, esta proposta me parece questionvel, primeiro, por aquilo que Nelson levantou, ou seja, de que a reivindicao da liberdade, dependendo da concepo que se tem disso, pode implicar uma posio idealizadora, e, exatamente, em Sartre, parece que isto acontece. Mas nem isto o que me parece mais questionvel nesta proposta, e sim o fato de que, a meu ver, o prprio conceito de inconsciente nos permite colocar este tipo de questo, o que no caberia desenvolver aqui, mas N.C.: Na leitura que fizemos, no N- o que me interessa ressaltar que ele cleo, de teu texto ' A produo de sub- nos permite faz-lo, exatamente, romjetividade', um dos pontos que discuti- pendo com qualquer espcie de idealimos aquele em que voc afirma que zao. Este, alis, me parece ser um os movimentos de subjetivao no so dos efeitos mais disruptores da psicasempre emancipatrios. O que eu gosta- nlise, e talvez d at para dizer que ria de discutir esta questo do que o nele que reside a sua condio de 'pesemancipatrio, e de que forma podemos te', de que nos falava Freud. Por isso, falar disto, sem cair numa posio no me parece que se trate de colar ao idealista, como s vezes podemos ver conceito de inconsciente um pedao em Sartre. Evocando novamente Mer- que lhe estaria faltando, para que ele leau-Ponty, ele coloca a questo da l i - possa dar conta desse tipo de questo. berdade, nos seguintes termos: a gente Quando isto acontece, porque, provanunca est completamente perdido e, ao velmente, o conceito de inconsciente mesmo tempo, jamais completamente com o qual estamos trabalhando que salvo. Ento poderamos discutir um tem que ser revisto. Para mim, se trata pouco o que 'emancipao', e o que de ter uma concepo de inconsciente seria o emancipatrio, em tua filosofia? que nos permita colocar este tipo de questo, como o caso, por exemplo, da concepo trazida por voc e Gilles SJL: Quero agregar a esta pergunta, Deleuze. algo que me ocorreu, ao 1er, recentemente, uma entrevista de Roudinesco, na qual ela diz que deveramos 'incluir' N.C.: E neste sentido, a palavra 'emanna questo do inconsciente, a questo cipatrio' pode correr o mesmo risco
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temos, apesar de tudo, ela nos habita, permanentemente: aquele abismo de perda de sentido, em traumatismos como o luto, a catstrofe esquizofrnica, o sentimento de perda de ligao, de perda de relao com o mundo. Ento, os dispositivos psicoteraputicos tendero sempre a funcionar no sentido deste ritornelo complexo, como uma espcie de curativo na caosmose; porm, neste movimento de 'curativo-pensamento' , h tambm o risco de uma perda de eficincia diagramtica radical.

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que acontece com a palavra 'liberdade', neste exemplo que Suely apontou... Annimo: Nesta mesma linha, eu gostaria de acrescentar uma outra pergunta: como voc colocaria esta questo da emancipao, com relao ao trabalho que vocs desenvolvem em La Borde? Paulo Cesar Lopes (PJL.): Me interessaria que voc, se possvel, falasse um pouco tambm da relao entre a questo da emancipao e o plano de imanncia... F.G.: um pouco como uma cartografia pr-crist, uma cartografa dos deuses gregos. Temos as nossas 'entidades', a partir das quais tentamos reconstruir desde o que avaliamos como sendo o pior no mundo, at aquilo que nos parece constituir os valores aceitveis. Se vocs tomam, por exemplo, os valores do sculo XVIII (...) , por outro lado, vocs tm a mquina infernal de Sade; e ele tentava fazer com que tudo isso se mantivesse junto. Quanto s minhas entidades, no ponto em que estamos, parto da ideia de um movimento de desterritorializao irreversvel, de uma acelerao incontrolvel, cada vez mais disparada. Nesta acelerao, a gente sempre constri preldios reterritorializadores, a gente se agarra nos galhos, e neste movimento de agarramento territorial, instaura-se tudo quanto possibilidade de fascismo e de microfascismo, o "Parem com isso!
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Parem com isso! Aonde que vamos chegar? Fiquemos com nossos valores transcendentes do passado!" etc. Eu j fui muito sartreano, quando eu era jovem, quando eu era criana; para mim, o que faz a distino entre a desterritorializao e a nadifcao sartreana, que o Nada, como a Falta, aparece como uma categoria universal, enquanto a desterritorializao uma categoria muito mais processual, implicada na histria natural, na histria histrica, na histria humana. As vicissitudes da histria esto tomadas no movimento de desterritorializao, e eu postulo um motor desta desterritorializao, com o conceito de 'mquina', de 'mquina abstraia', o que no encontramos em Sartre, nem no conceito de techn heideggeriano. Ento, o que seria 'progressista', entre aspas? Seria levar as linhas de desterritorializao, at o limite do tolervel, assim como levar a construtividade, o barroquismo existencial, at seus limites de possibilidade. Hoje, assistimos ao desabamento de todas as antigas territorialidades existenciais, dos antigos enquadres ideolgicos, e a ascenso de reterritorializaes fanticas, tais como a reterritorializao do mito do mercado mundial ou as reterritorializaes religiosas - que, para mim, so uma s e mesma coisa, pois, de um lado, temos a homognese de todos os valores e, de outro lado, temos a promoo de valores transcendentes arcaizantes, como conjurao deste movi-

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mento de homognese de valores. Ento, como agenciar um progressivismo da desterritorializao? Isto no da alada de um programa geral - nem de um programa filosfico, como o de Hegel, nem de uma programao poltica e social, como a de Marx - , mas de uma instaurao de mquinas especficas singularizantes, que trabalhem a desterritorializao, em cada um de seus nveis de conscincia, o que faz com que, por exemplo, uma reterritorializao psictica no delrio, na alucinao etc., possa estar numa posio de desterritorializao relativa num campo familiar, num campo social etc. Um outro exemplo: a reterritorializao reacionria de Celine, com seus temas racistas insuportveis, funciona no quadro de uma mquina literria, que fundamentalmente desterritorializante. Portanto, no temos um uso maniquesta de uma boa reterritorializao progressista, oposta a uma reterritorializao reacionria malvada (h at uma dialtica necessria entre os dois movimentos), mas sim a produo de mquinas existenciais, cuja nica prova de 'verdade' entre aspas, porque no da verdade que se trata, aqui - a prova da produo existencial, da produo ontolgica, ou seja, que o movimento de desterritorializao encontre sua afirmao, suas relaes de transversalidade, de fecundao maqunica recproca. mais ou menos por a. Com respeito a L a Borde, somos tomados, sem parar, por este tipo de con-

tradio, que desemboca em frmulas esquemticas, paradoxais e aproximativas, do tipo, por exemplo, de que quando um ateli funciona bem, que, provavelmente, ele no serve para nada, que ele, talvez, tenha sido tomado em um limiar de desterritorializao, e que isto esteja impedindo a emergncia de algumas linhas de fuga... Annimo: ... uma pessoa que est internada em L a Borde, pode ir ficando l se ela quiser...?
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F.G.: Depende, no h frmulas gerais, no h provas de verdade transcendente. necessrio apreciar, em cada tipo de agenciamento, o que o movimento intensivo, especfico, daquele agenciamento, com suas escaladas, suas paradas, suas imploses, suas retomadas. E isso que estou dizendo sobre L a Borde, pode ser dito sobre uma cura psicanaltica: uma cura psicanaltica que fica ronronando, talvez no sirva para nada; tambm, uma organizao poltica que vai indo muito bem, talvez no sirva para absolutamente nada. Maria Amlia J. Penedo (M.P.): Na l i nha do que estamos discutindo, eu gostaria que voc falasse um pouco sobre o papel da mdia, como agenciamento de enunciao, de como ela estaria contribuindo para a homogeneizao e no para a heterognese; preciso se colocar este tipo de questo, porque a mdia existe, um fato cultural, que 23

no se trata aqui de qualificar como bom ou mau, mas que influi no processo de subjetivao, que pode ser tanto de emancipao e singularizao, quanto de homogeneizao...

quanto tal, ela tomada em phylum maqufnicos. Ento, no h s as diferenas de ponto de vista sobre a mdia, o uso psicolgico e social que se faz dela, mas h tambm as mutaes tecnolgicas, que constantemente trabaF.G.: Eu tinha o hbito, quando vinha lham o instrumento da mdia. Tudo o ao Brasil, de dizer as piores coisas a que se passou no pases do Leste, a respeito da Rede Globo e coisas assim, imensa mutao subjetiva que derrubou e depois, recentemente, l i em algum lu- os regimes neo-stalinistas, seria incomgar, no me lembro bem em que lugar, preensvel se no considerssemos a um elogio extraordinrio Globo, di- interveno da mdia; mas, tambm, zendo que seus programas eram muito correlativamente, mutaes tecnolgiricos etc.; bem, a fiquei um pouco de- cas permitiram esta difuso dos instrusorientado... Tudo deve depender do mentos de recepo da mdia. Regimes ponto de vista no qual a gente se colo- ditatoriais dos pases do Leste implodica, e os pontos de vista so mltiplos: ram, porque no acompanharam as h, ao mesmo tempo, esta homognese transformaes tecnolgicas, relativas da subjetividade, operada pela televi- mdia, informtica, telemtica etc. so, este carter de droga, o efeito de em especial, o exrcito sovitico, que sugesto, mas, sem dvida, h, tambm, estava num atraso considervel, em reem um nvel inconsciente, processos lao a todas estas mutaes tecnolgitransversalistas que se operam, mqui- cas. Um outro exemplo, uma indaganas abstraas que se veiculam, o que faz o que se tem hoje, na Frana, princicom que, talvez, o futuro das transfor- palmente em certos meios, acerca do maes sociais, o engajamento de mi- falocratismo, da condio de alienao lhares ou centenas de milhares de jo- das mulheres, nos pases do Magreb. vens, e no s de jovens, para modelar H uma inquietao por se imaginar um outro tipo de sociedade, ser talvez que possa acontecer, novamente, um impossvel, sem este instrumento vei- integrismo, do tipo iraniano, que vai culador que representa a televiso. Em submergir os pases da Africa do Norte. todo caso, no atual estado de coisas, a Mas h, tambm, a difuso das televimdia funciona como um temvel ins- ses ocidentais, com as antenas paratrumento de reterritorializao, a gente blicas, que intervm nesta histria, v isso, constantemente, nos Estados como componentes heterogenticos. E Unidos, na Europa. Mas a mdia , depois, podemos pensar que vai nascer tambm, um instrumento maqunico, um novo tipo de subjetividade no s uma mquina de subjetivao e, en- em nvel cognitivo, em nvel afetivo, 24

em nvel sensvel , com a fuso, com a juno das telas da televiso, da informtica e a da telemtica, com possibilidades cada vez mais ricas de interatividade, e que isso vai mudar, inteiramente, o quadro da situao alienante da mdia. O zapping entre sessenta canais de televiso, com interatividades possveis para a compra, para a encomenda de programas, muda a situao, e no de modo mecnico. Penso, por exemplo, nos C D interativos, que esto saindo: fiquei muito impressionado com as escolhas tecnolgicas que foram feitas; pensar que os C D interativos autorizam, tecnologicamente, meios de interao inteiramente extraordinrios, e a escolha foi a de utiliz-los unicamente para um certo tipo de jogo, um certo tipo de programa cognitivo, ligado a determinadas situaes, para que o C D interativo tivesse o mximo de expanso no mercado. E a ideia de que um C D interativo pudesse ser utilizTado, por exemplo, no Ncleo de vocs ou em L a Borde, em coisas deste tipo, no passa, porque este no um mercado promissor. Tudo isso para dizer que as mutaes tecnolgicas so um componente importante, mas h tambm outros componentes, por exemplo, como grupos singulares podem se apropriar destas mutaes tecnolgicas. Talvez, poderemos um dia imaginar psicanlises feitas com C D interativos: colocaremos os traumas, os sintomas, poderemos comp-los uns em relao aos outros, imaginar roteiros alternativos, enfim...

Angela Santa Cruz (A.C.): Tenho uma certa dificuldade para lidar com os teus conceitos... F.G.: Eu tambm... (Risos.) A.C.: ... mas vou tentar falar do meu jeito. Uma coisa que tem me preocupado muito, tentar encontrar instrumentos adequados para a compreenso de coisas da realidade, da prtica. Neste sentido, algumas colocaes tuas e de Deleuze, s vezes, me parecem ser a possibilidade de radicalizar aquilo que Freud dizia, no comeo, no texto 'Psicologia das massas e anlise do ego'. As vezes, me parece encontrar, no trabalho de vocs, alguns instrumentos importantes para pensar as montagens da subjetividade, possveis em diferentes contextos. o seguinte: o que tem me incomodado muito, que tipo de territrios existenciais possvel construir hoje, num panorama como o do Brasil? Em que Brasil estou pensando? Penso num Brasil que se, por um lado, sempre se definiu como tendo aquilo que chamamos de 'jeitinho brasileiro', esse mesmo jeitinho brasileiro, hoje, entendido como um trao perverso, o jeitinho brasileiro foi transformado naquilo que chamamos de 'lei do Gerson'. Uma matria que eu l i ontem, na Folha de S. Paulo, trazia um dado difcil de acreditar: 69% da populao de So Paulo mora em cortio, ou em favela, ou embaixo da ponte... 25

SJL: Vale a pena esclarecer que este nmero, que inclui tambm moradias que no possuem as condies bsicas, tal como luz, esgoto etc., foi obtido por uma pesquisa feita pela Secretaria de Planejamento, nesta gesto da prefeita Luiza Erundina. Esta pesquisa faz parte dos levantamentos que a equipe responsvel pelo Plano Diretor est fazendo, para elaborar o novo plano da Cidade. A .C.: Um outro aspecto do Brasil que estou pensando, um fato que aconteceu, recentemente, que foi a demisso de mil trabalhadores da Brastemp, por conta de um momento recessivo da economia, que est sendo dramtico (...) e de uma coisa como o que fez Vicentinho, presidente do Sindicato dos Metalrgicos (...) o que cada vez mais raro no Brasil, hoje, pois parece que os laos de solidariedade esto frouxds. Ento a questo que te coloco, e no sei se bem uma questo, que tipo de influncia (...) possvel, numa situao como esta?
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Annimo'. Como o Welfare, nos Estados Unidos? F.G.: No, uma coisa mais elaborada, mais como o R M M francs, e at melhor do que o sistema francs, porque o sistema francs funciona para perodos de tempos limitados, enquanto que este, que Suplicy est propondo para o Brasil, por tempo ilimitado. D para imaginar um pouco a perplexidade, no s das oligarquias, mas tambm dos militantes tradicionais do Partido dos Trabalhadores (PT), ainda mais que sua argumentao consiste em mostrar que este tipo de medida no ir, necessariamente, no sentido de produzir um aumento de inflao, mas, ao contrrio, segundo ele, contribuir para evitar toda uma srie de desperdcios, toda uma srie de coisas, que se gasta em vo, visando pobreza. Bem, no vou desenvolver isso, aqui. O que me interessava, era ver a tica de um lder do PT, sobre este tipo de problema, que, com certeza, coexiste com outros tipos de tica, tradicionais, dogmticos. Ento, o Brasil um pas rico, um pas que, de certo modo, e numa parte de sua economia, est tomado por um dinamismo similar ao do Japo...

F.G.: Penso numa breve conversa que tive, hoje de manh, cedinho, com Eduardo Suplicy, na qual ele me exps um projeto que ele est defendendo no Senado, daquilo que chamamos, em francs, de Renda Mnima Garantida...

Notas 1. Encontro realizado e gravado na PUC-SP, em 21 de outubro de 1991, retranscrito, traduzido e editado por Suely Rolnik. 26

2. Grupo iormado por iniciativa de alguns alunos do Programa de Estudos Pos-Graduados em Psicologa Clnica da PUC-SP, cuja proposta estudar a questo das formas de subjetivao em geral e examinar, particularmente, o tipo de subjetvidade implicada na psicanlise. O grupo contou com a colaborao dos professores do Instituto de Medicina Social da UFRJ, Jurandir Freire Costa, Joel Birman e Berrilton Bezerra, e teve uma durao de dois anos, com reunies semanais. Em seu segundo semestre de existncia, o grupo decidiu inserir-se no Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetvidade, fundado naquela ocasio, e se constituiu como modelo de um dos modos de organizao dos trabalhos deste Ncleo. 3. Toda vez que aparecer 'annimo', porque no foi possvel identificar quem est falando. Tendo o gravador ficado prximo a Guattari, em alguns momentos das falas de outras pessoas a audio fica dificultada. 4. A pergunta est incompleta, por deficincia de gravao (cf. nota 3). 5. Neste trecho, fica faltando uma passagem, que no pde ser reconstituda, porque a gravao interrompida, ao final de um dos lados da fita.

6. Original, na ocasio, do texto que, ampliado e transformado, foi inserido, posteriormente, no livro de Guattari Caosmose - Um novo paradigma esttico (Rio de Janeiro, Edito 34,1992), com o ttulo 'O novo paradigma esttico'. 7. Cf. nota 4.

8. Em francs, entourage e interage, neologismo que Guattari cria, aqui, utlizando-se d uma homofonia, que no existe na traduo destas palavras para o portugus, na inteno de ressaltar a ideia de que no h um dentro e um fora.

9. Texto publicado, no original, no livro Pshychanafyse et transversalit (Paris, Maspero 1972), e que, no Brasil, integrou a coletnea de textos de Guattari, organizada por Suely Rolnik, intitulada Revoluo molecular, pulsaes polticas do desejo (3- ed., So Paul Brasiliense, 1986). 10. Cf. nota 6. 11. Guattari refere-se ao livro de Leon Chertok e Isabelle Stengers, O corao e a razo - a hipnose de Lavoisier a Lacan (Rio de Janeiro, Zahar, 1990). 12. Cf. nota 4. 13. Idem.

14. Texto que integra a coletnea do autor A nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da cura (Rio de Janeiro, Imago, 1993).

15. Chimres - revue de schizoanalyses, a uma revista trimestral, dirigida por Gilles Dele ze e Flix Guattari, publicada no incio (1987) pela ditions Dominique Bedou e, posteriormente, pela ditions de la Passion, Paris. 27

16. Cf. nota 5. 17. Cf. nota 4. 18. Guattari joga, aqui, com um duplo sentido, utilizando-se de uma homofonia dos radicais das palavras pansement (curativo) e pense (pensamento), em francs. No foi possvel encontrar, em portugus, uma frmula de traduo que reproduzisse este duplo sentido. 19. Cf. nota 5. 20. Cf. nota 4. 21. Idem.

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GUATTARI, O PARADIGMA ESTTICO

tambm no gnero esttico e, portanto, o paradigma esttico no coincide com o mundo dos artistas. Ento, no mbito da psicanlise, da Flix Guattari (F.G.): A ideia que, na sociedade atual, todos os focos de sin- psicoterapia institucional, das terapias gularizao da existncia so recober- familiares, apresenta-se como importos por uma valorizao capitalstica. O tante e politicamente significativa a reino da equivalncia geral, a semitica proposta de um paradigma de criao reducionista, o mercado capitalstico esttica, face ao paradigma cientfico, tendem a achatar o sistema de valoriza- sistmico, estruturalista, que encontrao. Alm disso, h uma assuno, uma mos frequentemente nestas prticas. aceitao deste achatamento. Digamos F.U.: Quais so as principais ideias que a passividade que caracteriza a atitude ps-modernista. ou enunciados deste paradigma? O paradigma esttico de que falo se F.G.: A ideia principal consiste no apresenta como uma alternativa em relao ao paradigma cientfico subja- fato de que a essncia da criatividade cente ao universo capitalstico. o pa- esttica reside na instaurao de focos radigma da criatividade. evidente que parciais de subjetivao, de uma subjeo que estou querendo dizer com isso tivao que se impe fora das relaes no que se deva estetizar o mundo: intersubjetivas, fora da subjetividade primeiro, porque esta ideia de paradig- individual. Trata-se de uma criatividade ma implica colocar entre parnteses a existencial, ontolgica. noo de obra de arte e, certamente, as Ento, o paradigma esttico nos d a instituies artsticas, os mercados ar- possibilidade de nos unirmos a outras tsticos; segundo, porque esta atitude de produes de subjetividade parcial, no passividade ps-modernista intervm mbito da psicanlise, da sociedade etc. Fernando Urribarri (F.U.): O que o novo paradigma esttico? 29

F.U.: Por que voc utiliza a palavra 'paradigma'? F.G.: Geralmente no falo em paradigma e, sim, em 'universo de referncia', mas, se falo de universo de referncia com pessoas que leram Khun... temo que no me entendam bem. Na verdade, no se trata de paradigma como o de Khun, mas de um universo, isto , de urna textura ontolgica que posiciona os existentes. F.U.: Quais so os protagonistas e as fontes deste paradigma? F.G.: Bem, vamos deixar de lado este termo paradigma. O 'objeto-sujeito' que est em jogo, a, ou melhor ainda, aquilo que chamei de 'objeto ecosfico', no se d s em coordenadas bidimensionais, tempo-espao, sistemas maqunicos. Trata-se, antes, de um agenciamento de enunciao, que traz luz esta produo que esttica mas, tambm, tica. Digamos, mais exatamente, que criacionista em sua essncia. Podemos dizer que se trata da possibilidade de refundar - no de reconstruir - utopias, mas sem nenhuma nostalgia, nem delirios paranicos sobre o apocalipse tecnolgico e, sim, com micropolfticas de intensificao das subjetividades, que so a nica via capaz de combater o fascismo, em todas as suas dimenses. Situo-me, ento, em um plano que no tem somente dimenses discursi30

vas, e no qual se pe em funcionamento o autopoitico, em um duplo foco: o foco que se instaura em nvel desterrtorializado do universo de valores e um foco de existncia, que denomino territrio existencial ou foco de singularidade. Em relao a este novo paradigma, o que me parece importante colocar a problemtica da enunciao ontolgica de algo que eu chamaria de 'caosmose', isto , a relao de imanncia entre a complexidade e o caos. O universo de valor se instaura como universo de complexificao, de desdobramento de sistemas de referncia, de linhas de fuga, de linhas de posicionalidade especfica, de repetio da complexidade. Porm, ele possui, ao mesmo tempo, uma autopertena, autopoitico: trata-se de uma auto-afirmao ontolgica em uma relao de captao da totalidade e de diferenciao, ao mesmo tempo. O novo paradigma subverte a pseudounidade do mundo de valores capitalsticos, uma vez que abre a possibilidade de recuperar a pluralidade, a multiplicidade do mundo. S isto que permite recuperar a dimenso tica. S a partir do reconhecimento da alteridade que a tica possvel. E isto requer um reconhecimento da complexidade do universo, tanto em nvel dos regimes polticos, como dos territrios existenciais e da vida afetiva. Assim sendo, para sustentar esta imanncia do caos e da complexidade, necessrio sair das categorias de

oposio distintiva entre um objeto e outro objeto, de discursividade e lgicas conjuntistas, e, ento, 're-situar' um objeto-sujeito na relao de alteridade, que pressupe este duplo foco enunciativo, este foco casmico de enunciao. F.U.: Que lugar ocupam estes paradigmas no conjunto de suas preocupaes? F.G.: Sempre procurei conceber relaes de transversalidade entre prticas aparentemente antagnicas: relaes de transversalidade entre a psicanlise, a psicoterapia institucional, a ao no campo social, em uma problemtica esttica. Mas hoje, face queda das grandes ideologias - a crise do marxismo, do freudo-lacanismo, o triunfo do neoliberalismo e do ps-modernismo mais do que nunca se coloca o problema de uma refundao das prticas: das prticas sociais, estticas, psicanalticas, polticas, aquilo que chamo de prticas ecosficas. A questo no de se esconder em um ecletismo indiferenciado, mas a de afirmar tanto a singularidade destas prticas, quanto o seu carter de transversalidade. F.U.: Quais so, especificamente, as relaes do paradigma esttico e as questes da tica e da poltica? F.G.: Quando se coloca a nfase nas dimenses de sistema, nas dimenses de estrutura, nas referncias cientficas, para abordar um objeto, seja ele qual

for, coloca-se entre parnteses a dimenso de criatividade especfica, de posicionalidade ontolgica singular. Ento, o fato de insistir no carter criacionista, autopoitico, autofundador, evidentemente recoloca o conceito de compromisso tico, de responsabilidade. F.U.: Quais so as implicaes desta perspectiva, qual a pragmtica no campo institucional ou teraputico geral? F.G.: Creio que, no campo das terapias, precisamos deste conceito de objeto ecosfico, para sair da ideia de que a ao da psicoterapia individual, da psicoterapia de grupo, da psicofarmacologia, das atividades sociais etc, so mbitos separados. De minha perspectiva, h um agenciamento em rede dos componentes da terapia institucional, que faz com que, por exemplo, uma mutao subjetiva muito importante para um psictico possa acontecer fora do campo que engloba as relaes de palavra com um psiquiatra, com um saber etc. Abre-se, assim, uma gama de componentes, que no so hierarquizados. A categoria 'produo de subjetividade' substitui, para mim, a oposio entre o sujeito e o objeto. No estabelecimento de dispositivos que, eventualmente, produzem focos de subjetivao h uma apreenso ptica deste surgimento e, secundariamente, temos todo o sistema de metamodelizao que vai 31

F.G.: Temos que assinalar que as referncias paradigmticas da psicanlise, ainda que sejam fixas, evoluram consideravelmente. O paradigma do discurso F.U.: Voc escreveu com Gilles Deleuze O que a filosofia?. No marco do novo freudiano, a narratividade freudiana, paradigma esttico, gostaria de per- no era s cientfica, ela era, tambm, guntar: o que - para voc a psica- romntica. Com o que poderamos chamar de 'a nlise? reforma', 'o luteranismo lacaniano', F.G.: (Rindo) A h , muito bem. Que a eliminou-se toda a dimenso de narratianlise? Com certeza no algo como vidade literria e cientfica para fundar o discurso da anlise que estaria em uma topologia, uma espcie de matemtica estranha. Em todo caso, uma relaes estruturais com o discurso da coisa muito mais purificada, que suja histeria, com o discurso do Senhor, menos, mas muito fascinante, sobretudo com o discurso universitrio. um disna poca da Aids, na qual os contatos curso mutacional que pode deter-se ou so sempre perigosos! morrer ou, ainda, deslocar-se por outras O que proponho uma modelizao vias. No um discurso fundado sobre muito mais abstrata porque, quando maternas do inconsciente, nem sobre falo de fluxo, de fenmenos maquniuniversais da subjetividade. Ento, o cos, de universo existencial, de univerque caracteriza, afinal, o discurso da so incorporai, de territrio existencial, anlise? uma produo de subjetivij no cabe falar de falo, de eu, de dade, uma produo de sentido, a partir grande outro etc. Trata-se de saber code elementos de ruptura de sentido. S mo as outras modelizaes respondem a que, hoje, surgiram outras mutaes de esta problemtica especfica. Mas, ao agenciamento de enunciao. Por con- mesmo tempo, h um quarto nvel, que seguinte, o problema que se coloca o o retorno do imaginrio, o retorno da de reinventar dispositivos de produo narratividade. de subjetividade que respondam a essa No ponto em que o inconsciente esquesto, no somente a partir de uma tava marcado pela dinmica do recalrelao de cura individual mas, tam- camento, pelo escalonamento de nveis bm, em todos os mbitos da vida hu- secretos, proponho algo que no se dimana. rija ao passado e, sim, em direo semiotizao virtual; dizendo em outras F.U.: Ento, quais so as possibilidades palavras, ao futuro e ao pragmtico. E a de situar a psicanlise no interior deste entidade, por exemplo, a fixao, o trauma, o fantasma, o sintoma esto em novo paradigma esttico? 32

posicion-la no existe a oposio entre o mapa e o territrio.

contato direto e ativo com a repetio de um processo codificado no inconsciente, coberto como chave de criatividade pragmtica.
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F.G.: Sim, est certo. Para mim, a cartografia est ligada preocupao com a composio de novas prticas. O que F.G.: A esquizoanlise, a ecosofia, a me preocupa o antagonismo entre a anlise institucional j que, lamenta- prtica e a teoria. H, para mim, uma velmente, fui eu quem introduziu essa prtica que implica, de maneira imaexpresso esto marcadas pelas po- nente, a teoria. H uma teoria que cas. So, no me atreveria a dizer contra- produtora de prticas, produtora dasenhas, mas pontos de enlaamento: quilo que chamo de 'focos existenciais'. justamente minifocos autopoiticos Mas a cartografia no uma palavra conceituais. E , uma vez que estas m- feliz; vemos que os sistmicos a emprequinas so propulsionadas na atmosfera garam muito. Poderamos falar de uma cultural, acontece o que acontece. Bem, construo de um 'corpo sem rgos', a esquizoanlise, para mim, um disuma construo de um territrio exiscurso conhecido no mundo psi de uma tencial. certa poca, de uma certa gerao. Quanto ao 'caosmose', creio que o a ideia de que se deve comportar-se termo 'caosmos' foi usado pela primeira com os neurticos e as pessoas normais vez por James Joyce e, depois, retomacomo com os psicticos e vice-versa; do por Deleuze; mas eu lhe acrescentei que o mundo da psicose est implicado algo: o sufixo ose, porque quero conjuem entradas pragmticas, entradas segar as ideias de 'caos', 'cosmos' e 'osmiticas muito mais ricas e, finalmente, comprometido com uma responsabili- mose'. Quero dizer com isto que h dade tico-micropoltica muito maior. uma relao osmtica, de imanncia, evidente que esta histria de esquizoa- entre a complexidade e o caos. nlise no quer fazer do psictico um Temos, ento, a problemtica da heri dos tempos modernos; acontece enunciao individualizada, territorialicom o psictico o mesmo que acontece zada e, por outro lado, uma enunciao com o artista, que se encontra em posi- que se situa no plano do universo ino de problematizar dimenses do corporai, fora de toda coordenada exreal, dimenses do universo, de modo trnseca, energtico-espacial-temporal. essencial. A questo >que muito me preocupa, a 33

F.U.: Qual a relao entre esta proposta esttica e a esquizoanlise? Ou, se voc prefere: qual o seu balano do Anti-dipo, vinte anos depois?

F.U.: Voltando sua produo atual, me d a impresso de que existem dois novos conceitos-chave: o de 'caosmose' - que implica uma srie de enunciaes ontolgicas - e o de 'cartografia', mais ligado praxis.

tambm, outro mundo, e isto o que se deve dizer com respeito ao neoliberalismo: voc tem este mundo, mas h outros possveis! N o a cincia, no a essncia das relaes humanas que F . U . : Voc falou de uma nova suavida- implica aquele tipo de lgica. Ento, o de. Daria para estabelecer alguma rela- problema da construo de um universo o entre esta nova suavidade e o parada suavidade se coloca em termos comdigma esttico? pletamente diferentes: a suavidade no uma sublimao em relao a uma F . G . : Evidentemente que sim, porque agressividade que estaria sempre a, no paradigma cientfico, das cincias latente; no provm da educao, no humanas, sociais, jurdicas e t c , h uma um hbito, no provm da sublimao. lgica da interao, do conflito, do d i A suavidade um dado imediato da namismo a tenso, a resoluo da tensubjetividade coletiva. E l a pode conso , da entropia; como h conceitos sistir em amar o outro em sua diferena, como o de uma agressividade intrnseca em vez de toler-lo ou estabelecer c ao espcimen, com uma etologia readigos de leis para conviver com as difecionria. renas de um modo tolervel. A nova O a perspectiva do novo paradigma suavidade o acontecimento, o surgiesttico, ou melhor, do novo paradigma mento de algo que se produz e que no ecosfico, existe esse mundo de rela eu, nem o outro mas, sim, o surgies de tenso, de antagonismos, da luta pela vida, do darwinismo. Mas h, mento de um foco enunciativo.

seguinte: como a histria se enuncia a partir de um indivduo e, tambm, a partir de mutaes de universos de valor.

Notas 1. Entrevista realizada por Fernando Urribarri em novembro de 1991, na cidade de Buenos Aires, com a colaborao de Suely Rolnik, Paulo Cesar Lopes e Oswaldo Saidon na elaborao das perguntas. Originariamente publicada pela revista Zona Erogena, Buenos Aires, Argentina, 5(10), 1992. O texto foi traduzido por Arthur Hypplito de Moura, revisado e reeditado por Suely Rolnik.

2. Esta ltima frase nos parece um tanto confusa. Como no dispomos do original em francs, optamos por mant-la na traduo e por apresentar a verso da prpria revista Zona Erogena (p. 38): "Y la entidad, por ejemplo, lafljacin, el trauma, el sintoma estn en un contacto directo y activo com Ia repeticin de un proceso codificado en el inconsciente cu bierto como clave de creatividadpragmtica".

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A MORTE DE FLIX GUATTAR I

Suefy Rolnik*

Na ltima vez que Guattari esteve conosco no Brasil, em maio de 1992, foi feito no Rio de Janeiro, um lanamento de seus dois ltimos livros , na forma de uma calorosa mesa-redonda , na qual o combinado era que cada um de ns lhe dissesse algo, brevemente. O psicanalista Joel Birman, comenta, ento, com Guattari, que ficara impactado com um estranho tom de despedida, que se insinuava atravs de pginas introdutrias de O que a filosofia?*, e que gostaria, se possvel, de ouvi-lo falar a este respeito. E a Flix se ps a falar longamente, e as coisas que ia dizendo, e, talvez mais ainda, o jeito de diz-las, foi nos envolvendo e criando uma atmosfera cada vez mais densa. Lembro-me, especialmente, de algumas passagens: a primeira coisa que nos contou que, quando menininho, presenciou a morte de seu av, de quem gostava muito; comentou que o choque deste encontro com a morte tinha sido um marco fundamental em sua vida e, tambm, que, a partir da, ele costumava ser arrebatado por intensas crises de angstia, que irrompiam principalmente noite; recordou ainda que, muitos anos depois, quando conheceu Oury , lhe falou dessas crises, e o amigo sugeriu que virasse a cabea no travesseiro, para o outro lado, conselho que seguiu e deu certo. Estas histrias que Flix nos contou, naquela ocasio, voltaram minha memria, logo depois de sua morte, quando l i , num belo artigo de Maggiori, no nmero de Liberation que homenageou nosso amigo, que durante um certo perodo de sua infncia, por volta dos seis ou sete anos, Guattari tinha um pesadelo, que se repetia todas as noites. Assim nos descreve seu pesadelo, o prprio Flix: "Uma dama de negro. Ela se aproximava da cama. Eu ficava com muito medo. Isto me acordava. Eu no queria mais voltar a dormir". E Maggiori conta
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* Psicanalista, coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Autora dos livros Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo (So Paulo, Estao Liberdade, 1989) e MicropoUca: cartografias do desejo, em co-autoria com Flix Guattari (Petrpolis, Vozes, 1986).

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que Guattari falou deste pesadelo a seu irmo, como anos depois, como vimos, falar algo semelhante a Oury. O irmo lhe empresta, ento, um fusil, sugerindo que atirasse na dama, caso um dia ela voltasse. Como mais tarde com Oury, ele segue o conselho e d certo: a dama nunca mais voltou. Maggiori chama a ateno para o fato de que o que deixou Guattari mais intrigado, nessa histria toda, que ele no tinha armado o fusil, e encerra esta parte de seu artigo, dizendo que ele devia ter sido mais desconfiado, e armado seu fusil, porque um dia, com certeza, a dama voltaria, como de fato acabou voltando, na noite do 29 de agosto de 1992. Mas se misturarmos este pesadelo com as histrias que Flix nos contou aquela noite, como se fossem partes de um mesmo sonho, talvez possamos pensar de um outro jeito. Se verdade que foi de noite que ele morreu, e de repente, como se a dama o tivesse pego de surpresa, no me parece que Flix tenha sido to ingnuo assim ou to pouco cauteloso. Tenho a impresso que, ao contrrio, ele desconfiou tanto, ele tentou bancar a tal ponto o desafio que se apresentou a ele, por ocasio deste seu primeiro embate com a morte que, desde o susto que tomou nesta vez inaugural, at o fim de sua vida, penso que ele praticamente no parou de armar este fusil, um s minuto. Arriscaria at afirmar que toda sua obra filosfica, poltica e clnica - e, tambm, sua existncia - foi se construindo atravs de um jogo perigoso e sutil que consistia em ultrapassar o terror provocado pelo impacto da morte (aquelas violentas crises de angstia e seu efeito impotencializador), sem afastar-se, no entanto, do prprio impacto. que provavelmente, desde aquele susto inaugural, algo nele foi aos poucos descobrindo que quanto mais conseguisse enfrentar a morte, maior seria seu acesso nascente das formas de existncia - ou seja, mais prximo estaria da vida em sua dimenso criadora. E , de fato, sua obra e sua existncia foram pautadas por esta inveno incessante de estratgias de aproximao da morte, que eram tambm estratgias de criao da existncia, inveno de uma criatividade surpreendente, dando muitas vezes a impresso de uma vitalidade incansvel, mas tambm, de vez em quando, a impresso de ter exaurido todas as foras. Talvez seja isto o que dava sua vida o brilho e a velocidade de um meteoro; talvez seja isto tambm que lhe trouxe uma morte igualmente meterica. Talvez... Como ele prprio escreveu, num texto citado no mesmo artigo de Maggiori, sua vontade era "trabalhar o luto por si mesmo como o pianista trabalha suas escalas". Esse exerccio constante de tocar a morte em todas as suas escalas, esta prudente astcia para dela aproximar-se, sem se aniquilar, esta mquina de guerra armando e rearmando seu fusil, parece ter culminado com a ideia de 36

caosmose e seus quatro juniores ontolgicos. Digo "culminado", porque ficou como o ltimo round, a ltima jogada ou a ltima melodia, mas tambm porque este 'conceito' parece conter uma espcie de serenidade trgica, num momento em que, como ele escreve com Deleuze, na mesma introduo de O que a filosofia?, ele se encontra naquela "... agitao discreta, meia-noite, quando no se tem mais demanda nenhuma (...) quando se desfruta de um momento de graa entre a vida e a morte, em que todas as peas da mquina se combinam para enviar ao porvir, um dardo que atravesse as eras". O dardo que Guattari envia ao porvir a caosmose e os funtores ontolgicos, esta apreenso da existncia em seu construtivismo. Um tipo de apreenso que s se torna possvel, imagino, quando j no nos aterrorizam tanto as ruputuras de sentido - esta espcie de 'estranho-em-ns', que o efeito do inelutvel embate com a alteridade nos faz experimentar em nossa subjetividade; quando conseguimos ir experimentado-descobrindo um aliado neste estranhoem-ns, j que escut-lo o que nos permite estar captando as linhas de virtualidade que se apresentam e inventando territrios de existncia que sejam a sua encarnao. E se considerarmos que a essncia da vida consiste em diferenciarse, podemos dizer que conquistar uma certa capacidade de acolher o estranho, ou seja, de apreender-viver a existncia em seu construtivismo, uma condio fundamental para a efetuao da vida. Da amplitude desta capacidade de acolher o estranho-em-ns, depende o vigor com que a vida se afirma em nossa existncia. Ora, tudo leva a crer que o estranho se apresentou a Flix de modo precoce e intempestivo, convocando um enfrentamento que ele procurou bancar durante toda a sua vida. E parece que neste momento, que ele chamou de "velhice", estaria encontrando, como ele mesmo diz naquela introduo, uma espcie de "soberana liberdade" deve ser isto o que lhe dava, nos ltimos tempos, um ar de suavidade sbria. Era um estado, segundo ele, em que passara a "... importar pouco ter conseguido dizer bem ou ter sido convincente, j que de qualquer maneira agora era isto". E o que vinha a ser "isto"? "Isto" era a apreenso do ser em seu movimento construtivista, esta maqunica do ser, esta heterognese, aquilo que ele chamou de ontologia construtivista. "Isto" a caosmose: a experincia da ruptura de sentido, da desterritorializao, do estranho-em-ns, deixando de ser inteiramente vivida e entendida como portadora de destruio, para ser vivida e entendida, na medida do possvel, como portadora de linhas de virtualidade e, portanto, inseparvel da vida em suas formas de organizao. Quando um territrio existencial no faz mais sentido, caotiza, desaba, que uma mquina desmanchou, e isto significa que os fluxos 37

que o compunham se conectaram com outros fluxos, operando outros cortes, agenciando-se em outras mquinas, produzindo outras linhas de virtualidade, que podero vir a tomar consistncia em novos territrios existenciais. Em suma, agora para Guattari era "isto": h cosmos no caos, o caos portador de complexificao; h uma relao de osmose ou de imanncia entre o caos e a complexidade. E a maneira que ele encontrou para cartografar isto, foi criando seus quatro funtores (fluxos, mquina, universos incorporais ou linhas de virtualidade e territrios existenciais). E fico imaginando que, de fato, nos ltimos tempos, a dama de negro j no assustava tanto Flix; que ele teria conseguido, de algum modo, ultrapassar o terror e receb-la... Mas sei que preciso tomar cuidado para no cair na ideia ingnua de que ele teria conseguido ficar inteiramente preparado para receb-la, ideia to ilusria quanto imaginar que ele poderia ter se preparado para despist-la para sempre, mat-la com seu fusil quando ela reaparecesse, como quis Maggiori, sob o impacto da morte repentina do amigo. Suponho que jamais seja possvel receber a dama, tranquilamente, e, muito menos, despistla, definitivamente: penso que a dama s d sossego mesmo na morte, quando com ela nos fundimos. Provavelmente, no d para ser de outro jeito e, alis, nem para esperar que desse, se pensarmos que aquele jogo perigoso e sutil de aproxim-la sem deixar-se aniquilar pelo terror, o prprio motor da vida: quando pra aquele jogo, que a vida se acabou. E se assim, armar o fusil no implica livrar-se deste jogo, mas apenas conseguir jog-lo: ir ampliando a capacidade de enfrentar a angstia e de acolher o estranho. Fico imaginando que o que se alcana com isto , simplesmente, poder sentir o gosto raro de uma certa suavidade... Algo assim, o que Guattari parecia estar vivendo nos ltimos tempos... Exatamente por ter podido ampliar, ao longo dos anos, esta capacidade de acolher o estranho em sua prpria subjetividade, Flix era - e foi sendo, cada vez mais um amigo intercessor. Amigo intercessor, como eu o entendo, algo ou algum que funciona como aliado do estranho-em-ns, este porta-voz da heterognese em nossa subjetividade. Ora, a oportunidade de sermos acolhidos no estranho-em-ns uma das chaves que pode nos abrir o acesso capacidade de jogar aquele jogo, j que, em geral, tal acesso costuma estar bastante obstrudo, o que faz com que esta capacidade seja inspida pelo menos, o que acontece no modo de subjetivao predominante em nosso mundo, o sujeitomoderno-em-ns, esta subjetividade neurtica ou capitalstica, como costumava cham-la Guattari. Pois o que define fundamentalmente este modo o terror ao outro e, portanto, ao devir e morte, e a instaurao de uma utopia da unidade, 38

uma iluso de completude, mantida pela tutela que este terror exerce sobre a subjetividade e que tende a sabotar todo e qualquer movimento de criao da existncia. Em suma, a operao bsica deste modo de subjetivao, dominante em nosso mundo, o racismo contra tudo aquilo que no repe o idntico ou seja, um racismo contra o estranho-em-ns. E que a voz do estranho ouvida por este tipo de subjetividade, como voz da carncia e no do carter intrinsecamente processual, heterogentico do ser. Muito, ao nosso redor, conspira contra o estranho, e to forte este racismo, que necessitamos de intercessores para combat-lo, seno fica difcil, e, em alguns casos, at impossvel. Deleuze e Guattari no param de nos alertar para isto, ao longo de toda sua obra: por exemplo, quando escrevem "precisamos de aliados", de "inconscientes que protestam", ou quando falam em revoluo molecular, esta espcie de conspirao a favor do estranho-em-ns; ou em dispositivos catalizadores de existencializao ou de singularizao, ou ainda, l no comeo, em grupos-sujeito, analisadores e assim por diante. Ter um intercessor da qualidade e da fora de Guattari um privilgio, e isto continua, mesmo aps sua morte, pois sua obra encarna o intercessor, com a mesma radicalidade com que ele procurou encarn-lo, durante sua vida. por isso, talvez, que comum acontecer de pessoas que o lem pela primeira vez, comentarem que no entendem quase nada e que, no entanto, experimentam como que um entendimento de uma outra ordem, como se estivessem ouvindo ali algo que sempre haviam sabido sem saber, e que o fato de algum diz-lo, traz uma espcie de fora inusitada. Guattari foi e um intercessor para muitos de ns, no Brasil, mas bom lembrar que o Brasil tambm foi um intercessor privilegiado de Guattari. Em uma carta que Flix escreveu, em 1991, para mim e para Paulo, meu companheiro, depois que voltara de mais uma de suas viagens ao Brasil , ele conta que tinha visto uns trapezistas chineses na televiso francesa, que ficara fascinado com as piruetas que eles faziam no ar e, mais fascinado ainda, com o instante em que se agarravam barra do lado de l; dizia que estas imagens lhe fizeram pensar muito nos dias qu havamos passado juntos. Ele dava a entender que aquele nosso encontro tinha tido o efeito de um possvel de existencializao, uma barra do lado de l do mergulho casmico em que ele se encontrava naquele momento, num quase afogamento. Estendo esta carta a todos os amigos brasileiros de Flix Guattari - os que o conheceram pessoalmente ou publicamente, de perto ou de longe, como Flix ou como Guattari , como se fssemos todos ns o seu destinatrio; primeiro, porque ele tinha esta generosa capacidade de atribuir- a cada amizade uma
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importncia fundamental; e depois porque sei que o Brasil, e todos os amigos brasileiros, ramos, para ele, de algum modo, este amigo intercessor, capaz de suscitar e ressuscitar sua confiana na travessia da caosmose, capaz de espantar o pavor da aproximao da dama.

Notas 1. Texto apresentado no Brasil, em uma homenagem a Guattari, organizada pelo Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, no Rio de Janeiro, em 8.10.1992. E, posteriormente, na Argentina, no Primer Encuentro en el Marco del Pensamiento de Deleuze-Guattari en Nuestra Actualidad, promovido por Plexus, CISEG (Centro de Investigaciones Sociales, Estticas y Grupales) e revista Zona Ergena, em Buenos Aires, em 30 e 31.10.1992.

2. Caosmose - Um novo paradigma esttico, Rio de Janeiro, Editora 34, 1992; e, em co autoria com Gilles Deleuze, O que afilosofa?,Rio de Janeiro, Editora 34,1992. 3. Mesa-redonda promovida pela Editora 34 e o Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares, em 21.5.1992, com a participao dos franceses Pierre Lvy, Gilles Chtelet, Eric Alliez e o prprio Guattari e dos brasileiros Chaim Katz, Joel Birman, Peter Pelbart e Suely Rolnik. 4. Loc. cit. 5 O psiquiatra Jean Oury proprietrio e fundador da Clnica de La Borde, onde Guattari trabalhou, de 1953 at o final de sua vida, e onde alis faleceu. Oury foi o principal parceiro de Guattari no campo da clnica, como o foi Deleuze, na filosofia. 6. Nesta viagem, Guattari fez uma srie de conferncias, que vieram a constituir, com algumas modificaes, o livro Caosmose Um novo paradigma esttico, loc. cit.

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U M DIREITO AO SILNCIO Peter Pl Pelbart*

Numa conversa informal com Guattari, ocorrida antes de um priplo de conferncias suas em So Paulo, algum sugeriu gentilmente que nas aparies pblicas ele nuanasse o hermetismo; por exemplo, evitando o excesso de neologismos que dificultavam a compreenso. Foi-lhe dito que ele corria o risco, pelo carter sibilino de sua fala, de ser confundido com uma das 'seitas' locais. Guattari foi sereno na resposta. Disse que inventar conceitos era uma aventura, e que os conceitos que vinha fabricando (que chamou de "mes petits machins" meus trocinhos) eram a sua aventura pessoal, e no uma operao de marketing qualquer, nem de comunicao. Acrescentou que uma trajetria assim soberana muitas vezes solitria, com poucos amigos. As vezes tinha-se eco, outras no. O que valeria a vida, perguntou ento, se no tivssemos o direito de inventar palavras? E alm disso, completou, numa fala pblica h muito mais do que as palavras, h os tons, a intensidade, as expresses, os gestos, os afectos, um monte de coisas que no passam pelo compreender, nem pela significao. Nesta entrevista em vdeo que acabamos de assistir , particularmente marcante todo esse plano, da atmosfera, do ritmo, das expresses, dos timbres, da crispao, da profuso... Um vdeo assim solicita do espectador uma ateno distinta, uma apreenso ptica, caso este se disponha a captar o que est alm das palavras, da significao, neste outro plano extradiscursivo. neste nvel que corre a gesticulao musical de Guattari, como quem vai catando no ar montinhos de invisvel para depois recomp-los numa disperso provocativa. Ou um trao minsculo na expresso do rosto, insinuando uma petrificao, depois uma lassido, a boca se contraindo naquele biquinho to francs como a
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* Filosofo, autor dos livros Da clausura do fora ao fora da clausura (So Paulo, Brasiliense, 1989) tA nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da loucura (Rio de Janeiro, Imago, 1993).

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querer dizer: "tantas coisas ignoramos, a morte, outras tantas, sabe-se l", e af, de repente, o corpo todo se empina para orquestrar, de um flego s, uma nova visibilidade, um arabesco indito no ar. Ou a lenta ritmao na hora em que fala do jazz, ou ainda o borramento das manchas numa superfcie inexistente ao referir-se caosmose, ou a abundncia alternada de balanceamentos para descrever a percepo extraordinariamente complexa dos bebs. E no sabemos bem por qu, mas subitamente tudo parece mais suave e mais complexo, o mundo vira uma mistura discernfvel de mltiplos tons, cores, ritmos, intensidades, reverberaes, cadncias, qualidades, acontecimentos... O que era Um vira muitos, o que estava substituido a uma Plano vira um folheado, o que parecia hierarquizado tom a-se ramificado, uma pulverizao, reagrupamentos, novas dimenses, proliferaes... No o milagre da multiplicao dos peixes, mas das espcies, dos mundos, de seres: multiplicao ontolgica. Isso por um lado. Por outro, ali vem Guattari lanando em nossa cara conceitos macios, como um pedreiro atira a argamassa sobre o tijolo fresco, com a preciso rstica de um construtor. E ento nos atrapalhamos com os 'funtores', 'Phylum maqunico', 'fluxos', 'universos incorporais', 'territrios existenciais' etc., e nos perguntamos se o que vemos e o que ouvimos procedem de uma mesma pessoa, se a alegria dos signos-Guattari corresponde ou no secura dos conceitos-Guattari. Como conciliar aquele primeiro plano da apreenso ptica, em que o mundo parece tornar-se mais encantado, mais rico, mais polifnico, e este outro plano em que enxergamos atnitos, vindo em nossa direo, uma maquinaria conceituai pesada, acachapante? Difcil deixar de pensar numa inadequao originria, em Guattari, entre aquilo que ele encarna e suscita nos outros, por um lado, e a linguagem turbilhonar e indigesta para certos estmagos despreparados ou delicados, como o caso de alguns amigos seus e outros tantos admiradores. Creio que enquanto essa defasagem no for pensada todos os mal-entendidos sero possveis. Caberia, ento, instalar-se de chofre nesse interstcio, ao invs de fingir ignor-lo ou tentar tampon-lo. Lembro da franqueza de Maria Rita Kehl ao dizer-lhe: "Gosto do que voc diz, no gosto de como o diz, duro". E ele respondendo: " A h , pudera fosse um poeta!". Tentar ler, ver e ouvir a partir desse interstcio, desse 'entre', eis o pequeno exerccio a que me proponho aqui, em vez de apenas aceitar a hiptese, no improvvel, de resto, de que ele dizia coisas interessantes por vias deselegantes. Instalar-se de sola nessa defasagem, nessa inadequao entre o plano ptico e o cognitivo, para tentar extrair da uma lio. A comear pela constatao 42

de que samos dessa disjuno sempre perturbados, como que um pouco esquizofrenizados. Talvez porque estejamos por demais acostumados a supor entre a imagem e a legenda uma correspondncia, uma adequao, uma redundncia, ou uma sobredeterminao: a imagem ilustra a legenda, ou o contrrio. No toa que Deleuze elogia esses descolamentos entre o som e a imagem em Syberberg, em que parece que cada uma dessas instncias acaba ganhando independncia, autonomia, e evolui numa direo prpria, acentuando a disjuno e fraturando nossa experincia esttica. Isso tudo para dizer que essa disjuno que alguns possam ter experimentado com o vdeo, que com frequncia era sentida em Guattari ao vivo, igualmente, a meu ver, um indcio relevante de um dos eixos essenciais de seu projeto terico e de seu trajeto pragmtico. Ento por a que pretendo comear. No comentarei diretamente as coisas ditas nesse vdeo, e sim este eixo que talvez ajude a iluminar o sentido da mencionada disjuno, e sua importncia. Minha hiptese, que para todos os efeitos no passa de uma hiptese - e portanto perfeitamente discutvel - , a seguinte. O entroncamento terico que obrigou Guattari a inventar uma sada original, que resultou nessa sua "aventura pessoal", e que, claro, no s pessoal, poderia ser resumido, bem grosseiramente, da seguinte forma: como sair de um estruturalismo generalizado sem recair num naturalismo energtico, cuja ingenuidade este mesmo estruturalismo havia ajudado a revelar e a denunciar?; como escapar ao despotismo do Significante sem retornar inocncia materialista?; como recusar a ideia de uma instncia determinante, fosse ela material ou discursiva, a fim de evitar todos os malefcios redutores da decorrentes, tanto polticos, histricos como subjetivos?; como pensar este "entre", que est no interstcio entre a ordem material e a discursiva, sem atrel-lo a uma instncia fundadora?; como pensar esses objetos mentais, esses incorporais, sem atrel-los seja a uma cadeia significante, seja a coordenadas cientficas do mundo natural, j que essas duas maneiras de algum modo sobredeterminariam a especificidade e a autonomia daquele nvel incorporai? Afinal, se for submetido s coordenadas espao-temporais-energticas postuladas pela cincia, tomadas como um substrato infra-estrutural, esse domnio incorporai se ofusca. Por outro lado, submetido transcendncia do simblico, ele desrealizado, tornado resto, sombra ou impossvel. Nessa linha, ento, como desfazer-se da ideia de infra-estrutura e de superestrutura? Como desvencilhar-se de um platonismo, ou, o que d no mesmo, de um platonismo s avessas? Recusar a prevalncia de uma instncia ou de outra, acarreta a rejeio de uma srie de dicotomias: infra-estrutura e superestrutura, Natureza e Cultura, produo e desejo, histria e estrutura etc. 43

Percebe-se que h a muita coisa em jogo. Para 'dar nome aos bois', a recusa de um certo lacanismo e, por extenso, de um certo estruturalismo, de um certo marxismo, de um certo reichianismo etc. Mas para alm destas recusas, que Guattari entendia como impasses polticos, importa a sada que ele inventou para este enjeu, sada prpria, original, sob cujo efeito alguns de ns ainda nos movemos, tanto em nossos jogos tericos como em nossas aflies prticas. Creio que o primeiro passo dado por Guattari para desbloquear esses impasses foi lanar a ideia de mquina, em substituio noo de estrutura. No pretendo entrar na definio deste operador extravagante, basta assinalar que o maqunico (que o contrrio do mecnico) processual, produtivo, produtor de singularidades, de irreversibilidades, e temporal. Neste sentido, ele se ope, termo a termo, ideia de estrutura, de intercambialidade, de homologa, de equilbrio, de reversibilidade, de a-historicidade etc. Mas o que importa o fato de que essa concepo maqunica, nada 'naturalista' (j que faz do Universo uma grande fbrica, estendendo a produo engendrante para todos os nveis), serviu de base para apreender de um modo novo o domnio no discursivo. O no discursivo, ao deixar de ser uma matria informe espera de uma estruturao significante, ganhou uma potncia infinita. O resultado foi um mundo material e imaterial sem centro, sem instncia determinante, sem transcendencias despticas nem equilbrios reasseguradores. O diabolismo filosfico. Um parntese. Algum poderia argumentar: sim, ele abole as instncias determinantes, mas forja quatro plos genricos que so quatro novas instncias: os Fluxos materiais e semiticos, as Mquinas abstraas, os Universos incorporais de valor e os Territrios existenciais. Como este um modelo complexo, difcil, no vai dar para entrar nessa discusso aqui. Vou responder apenas em nvel anedtico. Guattari pergunta-se: por que quatro? E responde: dois dicotmico, trs leva a uma dialtica fechada, e apenas um quarto elemento representa uma abertura para o infinito. Fecho o parntese. O diabolismo filosfico tem duas faces: consiste em estender a ideia de produo, essencial na mquina, para todos os nveis, inclusive do desejo, do inconsciente, da existncia como um todo, mas, por outro lado, tambm amplia a noo de produo; produo no s produo de coisas materiais e imateriais no interior de um campo de possveis, mas tambm produo de novos possveis, quer dizer, produo de produes, de bifurcaes, de desequilbrios criadores, de engendramentos a partir de singularidades, chegando at, finalmente, ideia de auto-engendramento a partir de singularidades, autoposicionamentos, autopoiese. Pela autopoiese algo se desdobra, ganhando consistncia, autonomia, um movimento prprio, formando um universo a partir de seus 44

componentes, se existencializando e at, no limite, tecendo uma subjetivao prpria. Como esses objetos-sujeitos e 'subjetidades' de que Guattari fala no vfdeo, que soam como uma aberrao conceituai. E a produo levada sua radicalidade demirgica. Por isso, quando Guattari diz que a pulso na verdade uma maqunica de existncia, uma construo de existncia, a heterognese dos componentes da existncia, percebemos que ele est longe de um territrio estritamente psicanaltico no sentido clssico ( o mnimo que se pode dizer), e que derivou para uma espcie de poltica da existncia, de praxis ontolgica. curioso, falase muito da tica do analista, da tica na poltica, nas condutas, mas Guattari est falando de uma tica em relao ao ser. No maneira heideggeriana, em que o ser-a viraria o pastor do Ser. No existe o Ser como equivalente ontolgico geral, mas os seres, e, neste sentido, a tica ontolgica no tem nada de sagrado, ao contrrio, ela diablica. Trata-se de diablicamente intensificar a multiplicao das instncias, a constituio de universos, de processos de singularizao, de diferenciaes, de criao de possveis. Num plano mais prtico, significa optar pelas cartografias que enriqueam, diversifiquem e multipliquem os modos de subjetivao, as maneiras de existir, de estar no mundo, de fabricar mundos. O grande inimigo sempre a laminao homogeneizante provocada pelo Capital, que torna tudo equivalente ou indiferente, ou a laminao provocada pelo Significante, que subsume sob seu filtro a totalidade do real, com todas as suas intensidades, dimenses, variedades, ou a laminao oriunda da ideia de Ser, ou de Razo, ou de Energia, ou de Informao, ou de Comunicao, e assim por diante. a destruio de todas as maisculas, isto , de todos os despotismos reterritorializantes. A tica guattariana de opor a isso um construtivismo ontolgico, um engajamento ontolgico, em todos os planos, seja no caso da apreenso dos nveis etolgicos no beb, conforme o exemplo de Stern, da funo existencializante do rock para os jovens, da apreenso ptica na psicose, que inclui componentes semiticos os mais diversos, da incorporao da cincia, ou da mdia, como elementos do romance familiar moderno etc. Para isso, preciso aceitar que a psique resultante de componentes mltiplos, heterogneos. Ela envolve, como diz Guattari, o registro da fala, mas tambm meios de comunicao no verbais, relaes com o espao arquitetnico, comportamentos etolgicos, estatutos econmicos, aspiraes estticas, ticas etc. Isto tudo implica no tomar a subjetividade como dada, configurada por estruturas universais da psique, mas supor engendramentos diferenciados de subjetivaes. Por isso, o inconsciente para Guattari no estrutural, mas processual, no pode ser voltado apenas para o romance familiar, mas tambm para 45

as mquinas tcnicas e sociais, no pode estar voltado s para o passado, mas igualmente para o futuro. Eis algumas consequncias deste produtivismo radical. Toda essa problemtica atravessa os ltimos livros de Guattari, e diz respeito a esses limiares de consistncia a partir dos quais alguma coisa nova ganha existncia, vem a ser. O tema da passagem ao ser tem s vezes, na sua obra, uma tonalidade estranhamente visceral. como se Guattari estivesse exclamando, como o fez Deleuze num outro contexto, "Um pouco de possvel, seno eu sufoco". Nesta exclamao, creio que est condensada toda uma tica, uma esttica, uma poltica, uma ontologia, uma tragicidade tambm. Eis, ento, uma pequena lista de algumas dessas coisas inditas encontradas, mencionadas ou apenas buscadas por Guattari, ultimamente, conforme escritos recentes (os termos listados so todos de Guattari, o grifo meu): uma estranheza de ser, tentada pelo dramaturgo polons Witkiewicz, e que lhe escapava das mos; a aspereza de ser, rara hoje em dia; um nomadismo existencial que fosse to intenso quanto o dos ndios da Amrica pr-colombiana, em vez do falso nomadismo de nossas viagens modernas, em que estamos sempre no mesmo lugar; as rupturas de simetria do arquiteto japons Tadao Ando, que reinventa, assim, novas intensidades de mistrio; a consigna de produzir novos infinitos, a partir de um mergulho na finitude sensvel; um novo amor pelo desconhecido; um reencantamento das modalidades expressivas da subjetivao; focos de eternidade aninhados entre os instantes; magia, mistrio e demonaco, que no mais emanaro de uma mesma aura totmica; e por a a fora. H, tambm, certas sugestes mais fortes: passar pela bscula casmica, ponto umbilical, para tornar a dar, enfim, o infinito a um mundo que ameaava sufocar; engendrar as condies de criao e de desenvolvimento de formaes de subjetividade inusitadas, jamais vistas, jamais sentidas. Chamo a ateno para alguns dos termos mencionados: estranheza e aspereza do ser, mistrio, infinito, desconhecido, reencantamento, eternidade, magia, demonaco. Nessa profuso pinada ao acaso, h mais do que uma evocao aleatria de extravagncias a respeito de uma concepo 'animista' do mundo; h todo um programa. O programa de um criacionismo ontolgico complexo, para o qual Guattari no parou de inventar novas armas e ferramentas inusuais. Claro, algumas delas so palavras estranhas que, mim primeiro momento, numa primeira leitura, funcionam apenas como propulsores de um movimento conceituai, mas cujo sentido preciso fica claro depois de algum tempo. Por exemplo, o que vem a ser uma 'ontologia fractal'? Ou 'atratores de possvel'? Ou mesmo essas 'bsculas casmicas'? E depois, h as ideias as mais estranhas, como por exemplo esta sobre as 'entidades intensivas', que nada tem a ver com a discursividade de uma cadeia significante ou das coordenadas 46

energtico-espaciais-teraporais. Da resulta que essas entidades intensivas, que esto no entroncamento de elementos muito heterogneos, exigem, para serem apreendidas, uma outra lgica, lgica das intensidades no discursivas. Portanto, solicitam uma apreenso ptica, que aquela que apreende, por exemplo, um 'clima' de uma festa, a 'atmosfera' de uma manifestao, ou de um psictico, ou de uma obra de arte. Essas entidades intensivas, diz Guattari, so focos autopoiticos, transversais etc. Bem, devo ter abusado da pacincia de vocs ao aglomerar nesse ritmo denso parte dos neologismos de Guattari. Mas creio que deveriam ser vistos no como desvios repulsivos de um psicanalista herege, e sim como desdobramentos mltiplos de um certo diabolismo demirgico. natural que os psicanalistas se sintam incomodados com essa profuso de operadores, que os expulsam de um territrio terico conhecido. A entrevistadora pergunta o que pulso, ele fala em heterognese; ela pergunta sobre ordem representacional e desordem pulsional, ele responde com caosmose; ela pergunta sobre a linguagem, ele responde com a etologia na infncia e na psicose... E assim vai. Ele mesmo comea falando em seduo e a faz derivar para objeto-sujeito; a cena primitiva se transforma na mquina de representao; e, por ltimo, pasmem, a castrao desemboca em autopoiese. Se intensifico essa lista, no para assustar nem dificultar, mas para dizer que isso tudo poderia ficar mais claro se inscrevssemos esse movimento geral nesse projeto ontolgico mais amplo, mais radical, e que necessariamente transborda a psicanlise, embora a atravesse e a implique, de ponta a ponta, j que, segundo o prprio Guattari, os objetos mentais, incorporais, componentes essenciais de subjetivao, foram inventados (ou descobertos) pela psicanlise. Para finalizar, duas observaes circunstanciais. Um texto de Deleuze sobre Guattari fala em dois 'Guattaris', um Pierre e outro Flix (ele se chamava Pierre-Flix Guattari). Segundo as palavras de Deleuze, um era "... como uma cabea catatnica, corpo cego e endurecido que se impregna de morte quando tira os culos"; o outro, "... um brilho deslumbrante, cheio de mltiplas vidas, assim que opera, ri, pensa, ataca". So as duas potncias esquizofrnicas de um anti-Eu. A petrificao e o brilho. Talvez eu no devesse terminar essa exposio, que afinal deveria ser apenas o comentrio do vdeo, com uma anedota pessoal. Mas a gente acaba fazendo muitas coisas que no deve, ao longo de uma vida, sobretudo quando se defronta com uma morte extempornea. Ento a vai, em pouqussimas palavras. Em 1990, eu estava de visita Frana e fui com Guattari conhecer a Clnica de L a Borde. Samos de Paris de carro. Ele pediu que eu guiasse, enquanto 47

dormia, assim, sem culos, petrificado, conforme a descrio de Deleuze. Mas muita gente no sono vira pedra. S que, no dia seguinte, ele no estava diferente, mesmo acordado, mesmo comendo sobre a mesa longussima e monacal, mesmo estatelado sobre um sof diante da televiso, mesmo oferecendo uma cadeira para Jean Oury. Eu jamais o havia visto assim. J um pouco aflito com a situao, resolvi sair com minha companheira para um passeio. Guattari quis vir conosco. Andamos em silncio, fim de tarde, ouviam-se os passos, rumores longnquos, a noite chegando, um vizinho cumprimentando, tudo buclico at que topamos com um chiqueiro. A l i ficamos, com os porcos. Primeiro em silncio, depois comecei com eles uma conversa, no pouco que sei grunhir. O dilogo, recproco, foi se intensificando. Por fim, Guattari entrou na conversa, rindo muito e grunhindo tambm. Acho que nessa estadia de um dia e meio em L a Borde foi a nica conversa que tivemos, grunhida, no chiqueiro, com um coletivo de porcos, num verdadeiro devir-animal. No dia seguinte, fui embora, intrigado. Eu me dizia que um pensador tem o direito de ficar catatnico, de ficar morto, de grunhir de vez em quando, se isso que lhe d na telha. Na verdade, desde ento, sempre invejei aquele estado catatnico e, s vezes, minha revelia, me vejo assim, para infortnio dos que me cercam. Na poca, lembro de ter tido a fantasia de que, quando Guattari morresse, eu escreveria um texto chamado " U m direito ao silncio". Pena que esse momento tenha chegado to logo e que esse silncio, hoje, irreversvel. Mas, relendo alguns textos dele, entendi que aquele silncio de L a Borde no era s petrificao, mas tambm imerso numa espcie de caosmose, esse misto de caos e complexidade, de dissoluo na qual se engendra o que est por vir. Talvez o silncio que Guattari deixa com sua morte tambm devesse ser tomado como uma espcie de bscula casmica. Qui pudssemos, a partir dele, deste silncio, desta morte, desta bscula casmica em que ficamos com o choque surdo de sua morte, fazer isto que ele propugnou e realizou tantas vezes, e que ele chamou do jeito mais bonito, de a potncia do eterno retorno do estado nascente.

Nota 1. Trata-se de entrevista gravada com Flix Guattari poucos dias antes de sua morte, e concedida em sua casa em Paris a Rogrio da Costa e Josaida Gondar, especialmente para o seminrio As pulses e seus conceitos, promovido pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. 48

FLIX GUATTARIE OS RELEVOS DA REALIDADE

Nelson Coelho Jnior

- Surpreendente! - Mas o que voc esperava? - A h , mais um militante descabelado, barricadas de maio de 1968, algo clandestino, conferncias exageradamente polmicas e um certo aroma de confronto ultrapassado. - E o que foi que voc viu? - Algum com uma serenidade ativa, olhar inquietantemente tranquilo e uma fala envolvente pelo conhecimento e no pela militncia; ou melhor, por uma militncia que se transformou em conhecimento, sem perder sua ao. O tema era Psicanlise e Subjetividade, o local So Paulo, o ano 1991. Fui encarregado das primeiras perguntas. Questes sobre o conflito, se ele ou no estruturante no ser humano e se possvel descartar completamente o pensamento dialtico. No sei at que ponto essas eram de fato questes importantes naquele momento. Mas eu as fiz. Algum tinha que quebrar o gelo, romper o incmodo. Ele, muito tranquilo, respondendo com habilidade, conhecimento e acima de tudo com a fora de um pensamento que trazia muitas marcas prprias. A l i , nessas respostas, a psicanlise j no tinha muita importncia. E talvez nem a subjetividade. Acrescentava, aos planos circunscritos de uma certa teoria sobre o psquico, diferentes planos de existncia. Aberturas, passagens, 'agenciamentos'. E aqui eu pulo do personagem-Guattari para as idias-Guattari, tentando fugir um pouco das inevitveis canonizaes de textos-homenagem. Tenho que confessar que as idias-Guattari s me interessaram a partir do contato com o personagem-Guattari, j que seus textos parecem ser propositalmente antisedutores. Mas acho que Guattari no se queria como autor pstumo. Buscava gerar movimentos que pudessem gerar novos movimentos. As ideias so principais; os textos so secundrios. A realidade, e seus taiiliios Guattari insiste numa marca profunda do ser humano contemporneo: sua desterrtorializao. " A subjetividade entrou no reino de um nomadismo generalizado." (Caosmose, p. 169) 49

Mas Guattari sempre afasta qualquer pessimismo ingnuo, reintroduzindo a cada fala, publicada ou simplesmente ouvida, a certeza de que sempre possvel reverter movimentos aniquilantes em movimentos vitais: "Re-singularizar as finalidades da atividade humana, faz-la reconquistar o nomadismo existencial to intenso quanto o dos ndios da Amrica pr-colombiana! Destacar-se ento de um falso nomadismo que na realidade nos deixa no mesmo lugar, no vazio de uma modernidade exangue, para ceder s verdadeiras errncias do desejo, s quais as desterritorializaes tcnico-cientficas, urbanas, estticas, maqunicas de todas as formas, nos incitam." (Caosmose, p. 170) E inegvel que as ideias de Guattari introduzem desejo no lugar em que antes havia uma certa conformidade respeitosa por uma realidade que cada vez mais determina 'aplainamentos' de diferenas e supostas impossibilidades de desejo. Talvez aqui esteja a grande fora do pensamento-ao de Guattari: gerar movimentos que criam relevos na realidade, ou melhor, que criam uma realidade com relevos, com altos e baixos, verdadeiros territrios de criatividade social, muito distantes da plana e amorfa realidade imposta em uma sociedade que se viciou no sossego do no desejar. Explorando um pouco mais essa minha metfora (e ser que s uma metfora?) da realidade com relevos, eu penso na circulao dos fluxos, impossvel em uma realidade 'aplainada'. A economia dos fluxos o prprio movimento do desejo, para Guattari. Um desejo que no propriedade nem de um sujeito, nem de um objeto. Desejo que fluxo incessante, e por isso mesmo, aqum e alm das imaginrias fronteiras de uma realidade 'aplainada', habitada regularmente por objetos e sujeitos. Desejo que cria os relevos da realidade, mas que simultaneamente criado por esses relevos. H aqui o movimento da mtua-constituio, da simultaneidade do engendramento criativo, to bem descrita por MerleauPonty em sua 'Ontologia do ser bruto' apresentada em O visvel e o invisvel. Merleau-Ponty afirma que somos feitos do mesmo estofo que o mundo, somos carne (chair): " E m vez de rivalizar com a espessura do mundo, a de meu corpo , ao contrrio, o nico meio que possuo para chegar ao mago das coisas fazendome mundo e fazendo-as 'carne' ". (Le visible et l'invisible, p. 178) Sem exagerar nos parentescos, nunca pude deixar de reconhecer afinidades entre o pensamento de Merleau-Ponty e o de Guattari. E quando perguntei a Guattari o que tinha a dizer sobre essa afinidade, ouvi como resposta: " E u assistia s aulas de Merleau-Ponty no Collge de France e sempre tinha certeza que ele ficava olhando para mim. Mas um dia, no comeo de uma aula, MerleauPonty avisou: sempre escolho, ao acaso, algum para ficar olhando enquanto falo' '.

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GUATTARIE AS *FILIAES' Regina D. Benevides de Barros

Deleuze, em seu texto 'Pensamento nmade', afirma que nmades "... no so aqueles que se movem maneira dos migrantes, ao contrrio so aqueles que no se movem e que se pem a nomadizar para permanecer no mesmo lugar escapando aos cdigos." O texto refere-se a Nietzsche e sua filosofia e Deleuze, ao final, ressalta que talvez o mais importante em Nietzsche ele "... ter feito do pensamento uma mquina de guerra, ter feito do pensamento uma potncia nmade". Em outro de seus textos Deleuze fala de seu encontro com Guattari dizendo que este havia mudado sua vida. Aponta justamente para o nomadismo de Guattari, sua inquietude e fora criadora. Havia, com Flix, descoberto como era trabalhar 'entre'. Cada um deixava de ser autor, deixava de ser 'um' e 'devinha' muitos outros. Desenhavam rizomas que resistiam s mquinas binrias, percorrendo linhas que se cruzavam a todo momento. Pensar rizomas lidar com as fissuras, rupturas. ousar dar o 'mergulho casmico' para que mquinas se desmanchem e outras se constituam. O rizoma, como bem sabemos, se ope s rvores que possuem uma estrutura, tm razes, galhos, cujo ponto de origem o tronco-centro, com ramos perpetuamente reproduzidos e repartidos. Essa diferena me parece fundamental quando pensamos nas 'filiaes' que muitos querem ter com este tipo de pensamento. As filiaes so do tipo arborescente, elas fazem escolas. As escolas tm 'um papa' - que pode ser papai, chefe, mestre , tm representantes, que falam em nome dos outros, tm discpulos, que almejam chegar a ocupar o lugar de representantes. As escolas marcam territrios, mas, mais do que isso, desqualificam o que expulso deles. As escolas esterilizam os discpulos, destroem tudo o que de vida e de potncia possa acontecer. 51

As filiaes so preocupantes, elas estabelecem rituais mumificados, elas produzem modos de subjetivao sealizados garantidos pela identidade entre os membros e pela identificao com o Ifder. As filiaes produzem demanda por mais filiaes, elas produzem mercado de bens subjetivos, mas tambm financeiros, de poder-saber. Elas so expulsivas e reativas, elas estimulam o separatismo e esto apoiadas no ressentimento. Guattari nos convida no a filiaes, mas a 'derivas'. Algo que possa nos fortalecer no enfrentamento contra os movimentos homogeneizantes que as 'escolas insistem em fazer. No toa que 'o partido', 'a psicanlise', 'a psiquiatria', 'a poltica' foram por ele recusados em suas clausuras totalizantes. Seguir as vias de diferenciao, da heterognese foi o desafio que ele sempre se imps. A luta revolucionria deveria, segundo ele, se ocupar da dicotomia entre produo social e produo desejante. As fronteiras que separam em campos do saber-poder as falas dos especialistas deveriam ser explodidas posto que o inconsciente agenciamento social e desconhece, portanto, a propriedade privada dos enunciados. O processo do conhecimento no feito de objetos que so oferecidos a um sujeito pr-existente. Em cada montagem forja-se o objeto e o sujeito. Este plano de consistncia assim constitudo se abre aos traos de singularizao e s iniciativas criadoras. No s filiaes, j que elas se assentam nos territrios das verdades cristalizadas, daqueles que falam em 'nome-do-pai'. Podemos dizer que fundamentalmente a marca de Guattari o compromisso com as trajetrias singulares e vivas de cada encontro. Analista, militante, pensador, inquieto ser no mundo, ele sempre se ps longe dos ancoradouros apaziguantes das certezas cientficas ou morais. Ao contrrio, sua proposta de um paradigma tico-esttico afirmava a diferena, a alteridade, a multiplicidade. Suas contribuies no se restringem, portanto, a certas especialidades e, muito menos, a certos especialistas. A psicanlise, a anlise institucional, a literatura, as artes de forma geral, a ecologia, os movimentos poltico-sociais, enfim, todos tm muito a aprender com o que Guattari deixou. Alis, essas esferas to comumente separadas em nosso mundo produtor de subjetividades capitalsticas, individualizantes e despotencializadas, sob sua tica misturavam-se como fragmentos que a cada girada do caleidoscpio compunham novas figuras, novos acontecimentos. Manter vivo Guattari no falar em nome dele, falar atravs dele, e principalmente derivar a partir dele. 52

SOBRE FLIX GUATTARI Leopoldo Pereira Fulgencio Junior

Perders de man Todas as horas Porque s me ters A urna determinada hora. (Hilda Httst, Poema sobre a morte)

Para ns Guattari um estilo de pensar e viver. Ele fez de tudo para afirmar sua existncia: s vezes muito barulho e noutras silncio. Essa afirmao existencial nada tem a ver com um prazer narcsico de contemplar um espelho, ou ver-se projetado no mundo. H um tipo de pensador que afirma, erguido por seu orgulho: 'eu penso o mundo'. Ele segue um mtodo com rigor e no se engana. Em primeiro lugar faz questo de mostrar, sem nenhuma sombra de dvida, que ele o autor do pensamento, e que isto no fcil, que exige muita esperteza, erudio. Que ningum se atreva a fazer o mesmo sem ter feito penitncia intelectual, sem ter lido tudo isso e mais aquilo, sem falar grego, ingls, francs e principalmente o alemo. Se, mesmo assim, h um outro que pensa apesar desse 'eu', ele s ter existncia significativa se for um espelho-eu, seno ser rudo a ser estirpado ou ignorado: a guerra com desejo de destruio. Alm disso, h o predicado 'mundo'. Separado tanto quanto possvel desse 'eu' (que j no to bobo para se apresentar assptico com seu avental branco), o 'mundo' um objeto a ser alcanado, descoberto, desvendado, j que ele se vela. O 'mundo' se torna uma histrica que seduz e no se entrega, sempre incompleto, nunca gozando e sempre erotizando. No h nenhum erro em colocar Eros como um deus que procura pela sabedoria. O problema est em esquecer Vnus e Afrodite, esquecer que a sabedoria a potncia ativa dos corpos. No entanto, a fidelidade do amor contemplativo de Eros coloca o 'eu' e o 'mundo' casados e separados: 'eu' sempre olho, vejo muito mais do que os 53

outros, e o 'mundo' sempre se esconde. 'Eu' sempre em falta, querendo um mundo que se esquiva. Ser the best, mas sempre melanclico pela incompletude. Que no haja engano cara plida. H um outro tipo de pensador (que Guattari e Deleuze propagam com suas 'mquinas nmades') que enuncia: pensamundo. Onde 'eu' sou um acidente. A atividade criadora do pensamento no procura nada, mas afirma uma tendncia. O ponto de origem no esse 'eu', nem esse 'mundo', mas a prpria atividade de pensar que inventa um modo de ser para o 'eu' e para o 'mundo'. So efeitos. Longe de ns o niilismo, criar e sustentar pensamundo requer um existencialismo radical, um existencialismo inconsciente, um compromisso com o que se , com os problemas que se tem, com os resultados polticos que tudo isso implica, enfim, requer ser totalmente responsvel pela vida (inconscientemente responsvel, mas animados por uma alegre irresponsabilidade). Como dizia Flix, os 'fluxos maqufnicos' do desejo ignoram essa- interioridade do nome prprio. Um nome um estilo, no tem nada a ver com um centro psquico que fica Se reconhecendo em outrem. Por uma 'intercesso' mundial o preto do luto tornou-se, momentaneamente, um signo que milhes de brasileiros usaram como smbolo de sua potncia, como uma manifestao de recusa dominao. Um preto Flix, sambista espinozista. A morte seca e dura. Ns que amvamos Flix Guattari o temos em nossa carne. Lembro de um pequeno verso que coloca a morte como um acontecimento ordinrio, simples, um fato comum: Morreu meu pai, Choramos muito e etc. Olhar assim para o futuro implica alegrar-se faustosamente com o passado. O estilo Flix j teve outros nomes ao longo da histria: Espinoza, um certo Freud, Deleuze, os sofistas, L a Borde, maio de 1968, a sonata de Vinteuil, Suely Rolnik, Peter Pal Pelbart, Claudio Ulpiano, Itajiba, e quantos ainda j 'pensamundo hdevir'.
A existncia no dialtica, no representvel. Mal se consegue viv-la! (Flix Guattari, Caosmose)

Parece idiota ter que repetir tamaitas obviedades, e no entanto preciso denunc sem parar esse gnero de falcatrua: no existe estrutura universal do esprito humano e da libido! (Flix Guattari, Revoluo molecular)

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UMA CONSTRUO PERMANENTE Jean Oury

O psiquiatra Jean Oury havia levado Guattari consigo, desde 1953, na aventura da clnica de La Borde. Fundador em 1953, da clnica de L a Borde, perto de Blois, o psiquiatra Jean Oury conhecia Flix Guattari h mais de 45 anos. Quase meio sculo de amizade e colaborao profissional, cujo eplogo teve lugar no sbado de manh, na prpria clnica, quando Jean Oury descobriu o corpo inanimado de Flix Guattari em seu quarto. Testemunho: Conheci Flix Guattari em 1945 por intermdio de meu irmo Fernand, professor primrio de quem Flix havia sido aluno. Flix tinha 15 anos e eu 21. Ele militava em um movimento nascido logo aps a guerra, a favor dos albergues da juventude. Era, j, um rapaz curioso com relao a tudo, imaginativo, cujas ideias polticas eram engajadas, e que se interessava tanto pela cincia quanto pela msica. Alguns anos mais tarde, no fim do ano de 1950, quando eu trabalhava em uma clnica psiquitrica de Loir-et-Cher, ele veio me ver, bastante desorientado. Sua famlia o havia compelido a empreender estudos de farmcia, o que no o agradava nem um pouco. Ele continuou comigo, ns conversamos bastante, eu o encoragei a mudar de via. Minha concepo de psiquiatria, enraizada no social e no poltico, o interessava muito, mas eu no podia estar por inteiro no social e, por conseguinte, propus-lhe ocupar essa funo. O que ns fizemos foi firmar uma espcie de contrato. Ele respeitou esse contrato at o seu ltimo dia. Tivemos desacordos, mas isso fazia parte do contrato. Ele se instalou em L a Borde em 1955, mas j estava l desde 1953. Flix era um 'animador' incansvel. Tinha muitos amigos e trouxe aqui uma populao incrvel, etnlogos, psiclogos, filsofos, como Lucian Sebag, Franois Chtelet, Michel Cartry, do Hautes Etudes ou, ainda,
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Pierre Clastres. Ele viajava sem cessar. Era um passeur , um verdadeiro entrecruzamento . Ele tinha uma forma muito particular de interveno. Levava muito em conta, no seu trabalho, problemas de alienao e de insero social. O inconsciente, no sentido freudiano, parecia-lhe muito fechado ao social e sua prtica o havia reforado na convico de que essa palavra recobria bem mais que a sua tradicional acepo psicanaltica. Aos sessenta anos ele era o mesmo que aos 15. Nunca mudou: aparentemente sonhador, mas extremamente atento, retendo tudo com uma falsa displicncia e de uma presena extraordinria. E sempre a mesma simplicidade adolescente. Ele nunca se tornou 'senhor isto' ou 'senhor aquilo'. No dava a mnima bola para isso. O que lhe interessava era a pesquisa. Era muito obstinado, sempre pronto, sempre aberto. Era como uma construo permanente, que havia dado e iria dar coisas magnficas.
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Notas 1. No original, animateur. O termo refere-se a 'coordenador de grupos', como tambm a algum que 'faz acontecer", que 'fustiga' atividades etc., alm dos significados usuais. 2. No original, que significa: barqueiro que se encarrega da passagem de pessoas e coisas de uma margem para outra de um rio. 3. Carrefour, no original.

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AT O FIM...* Gilles Deleuze

At o fim, meu trabalho com Flix foi para mim fonte de descobertas e de alegrias. No quero, entretanto, falar dos livros que fizemos juntos, mas daqueles que ele escreveu sozinho. Pois eles me parecem de uma riqueza inesgotvel. Eles atravessam trs domnios, em que abrem caminhos de criao. Em primeiro lugar, no domnio psiquitrico, Flix introduz do ponto de vista da anlise institucional duas noes principais: os 'grupos-sujeito' e as 'relaes transversais' (no hierarquizadas). Observa-se que estas noes so to polticas quanto psiquitricas. que o delrio como realidade psictica uma potncia que habita imediatamente o campo social e poltico: longe de se ater ao pai-me da psicanlise, o delrio deriva os continentes, as raas e as tribos. Ele , ao mesmo tempo, processo patolgico a ser trabalhado mas, tambm, fator que trata a ser determinado politicamente. Em segundo lugar, de um modo geral, Flix sonhava talvez com um sistema do qual alguns segmentos teriam sido cientficos, outros filosficos, outros vividos, ou artsticos etc. Flix se eleva a um estranho nvel, que conteria a possibilidade de funes cientficas, de conceitos filosficos, de experincias vividas, de criao artstica. esta possibilidade que homognea, enquanto os possveis so heterogneos. Assim, o maravilhoso sistema a quatro cabeas nas Cartografias: os territrios, os fluxos, as mquinas e os universos. Enfim, em terceiro lugar, como no ser sensvel precisamente a certas anlises artsticas de Flix, sobre Balthus, sobre Fromanger, ou anlises literrias, como o texto essencial sobre o papel dos ritornelos em Proust (do grito das vendedoras pequena frase de Venteuil), ou o texto pattico sobre Genet e Le captif amoureux. A obra de Flix est para ser descoberta e redescoberta. uma das mais belas maneiras de manter Flix vivo. O que h de dilacerante na lembrana de um amigo morto, so os gestos e os olhares que ainda nos atingem, que nos chegam ainda quando ele se foi. A obra de Flix d a estes gestos e a estes olhares uma nova substncia, um novo objeto, capazes de nos transmitir suas foras.
* Este texto foi escrito por Gilles Deleuze para ser lido por Jean Oury, por ocasio do sepultamento de Flix Guattari, ocorrido em 4.9.1992. Traduo de Arthur Hypplito de Moura. Reviso de Suely Rolnik.

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UMA TERCEIRA MARGEM Arthur Hypplito de Moura

Hoje, quatro domingos aps ter sabido da morte de Flix Guattari, ocorrida na noite de 28 para 29 de agosto passado, estou terminando de traduzir dois textos escritos, respectivamente, por Gilles Deleuze e Jean Oury para serem l i dos por ocasio do sepultamento do amigo - mas no da amizade que se fi. Enquanto trabalho nisso, ouo pela ensima vez um disco de Chet Baker, Let's get lost. Nele h jias preciosas como: 'The thrill is gone', 'My funny Valentine', 'Just friends', T remember you', 'But not for me', 'My buddy'... Chet Baker - h quem diga que sua influncia foi at Joo Gilberto - uma figura cujo trabalho no jazz , diramos, excepcionalmente afetante. O seu feeling indescritvel, assim como os signos que nos deixa. Quase sempre margem do musical-social, como o prprio jazz em seus primrdios, acabou sucumbindo a ela, mas deixou seu trabalho a, para quem quer ver/ouvir. Para aqueles que conhecem mais ou menos sua histria, no se sabe se ele morreu, se-morreu ou foi morrido h, mais ou menos, quatro anos. Mas isto uma conversa para outra ocasio. Volto a Guattari (no o conheci pessoalmente o bastante para cham-lo de Flix). Penso em sua margem. Era, seguramente, de outro tipo: exercitava-se at o ponto em que pudesse intervir de dentro - embora muitos quisessem mant-lo fora - na margem do senso comum. A sua margem era a da solido de estar dentro, navegando no fluxo, a arte da margem. Talvez ele, ao morrer, no tenha ido a lugar nenhum e tenha permanecido justamente em uma terceira margem. Talvez tenha entrado em uma "... canoinha de nada, nessa gua que no pra, de longas beiras..." e tenha executado "... a inveno de se permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da canoa, para dela no saltar nunca mais." A propsito, embora use aspas neste fragmento de ' A terceira margem do rio', de Guimares Rosa, no pretendo estar fazendo uma citao e, sim, 58

contando. Conto para deixar registrado aquilo que me toca e que no posso s eu? descrever. Descrever, interpretar podem ser como explicar uma piada: tira a sua graa. Contar certamente diferente de citar: o dltimo passo de um movimento de colher-reunir-trabalhar-dispor aquilo que se maquina em ns. No por acaso que, por duas vezes, eu j havia pensado em falar com Guattari sobre Guimares Rosa, justamente por ach-los to prximos, cada um em seu respectivo mbito, no tempestuoso exerccio da margem. So Paulo, 20.9.1992

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MARES E MORTES Marian vila de Lima e Dias

Muitos tm morrido por aqui. Muito tem se falado de morte. Morrem pessoas e ideias. Simplesmente param de engendrar encontros e saem de cena. J no so mais nossos solidrios intercessores. J no podemos mais contar com eles. Que descansem em paz. O que ocorre com as redes desses encontros to arduamente tecidos em vida? Transformam-se nos tais buracos, nas faltas? O que sobram so as linhas que teciam esses encontros, continuando a afetar e serem afetadas pela vida e tambm pela morte. Profuso de mortes, profuso de encontros e desencontros. Redes soltas, desfeitas, arrebentadas por um mar em ressaca. Morrem os homens porque neles morreu 'aquilo' que os fazia transitar pelo mundo. Aquilo o refro da nossa cano em vida que faz do movimento ritmado de retornar/avanar uma onda em direo a novos encontros. Morrem os homens, ensurdecidos pelo canto da sereia, sem mais poder ouvir o seu prprio canto. Renascem ideias sobre punir e matar os que sobrevivem por encontrarem um mar propcio temporada de caa transmitida 'ao vivo' em via satlite. Alguns desses mares tambm esto morrendo. Esse more nostrum dos modos de existir poludos pelo cargueiro 'eu', pelo petroleiro 'Outro', pelos portos de chegada, seus detritos e seu gosto de sangue. Resgata-se o mar sem rotas, e embora no se consiga resgatar um de seus marinheiros mortos, criador de tantas redes, esse mar catico passa a ter vazo entre ns quando sepultamos o mar da modernidade, to esquartejado pelas rotas do colonizador. E um mar silencioso que traz em si tambm a morte, no qual esta apenas uma parte da vida; um dentre os vrios acidentes geogrficos que o mar possui. Que descansem em paz os mortos de todos esses mares, que o mar nmade se espalhe na descoberta de novos territrios e novos marinheiros possam mergulhar em suas guas. 60

BIBLIOGRAFIA DE FLIX GUATTARI Fonte: Suely Rolnik

Esta bibliografia no exaustiva, uma vez que no esto relacionadas as vrias revistas que Flix Guattari fundou e dirigiu, os inmeros artigos e registros de intervenes, tanto na Frana, quanto nos Estados Unidos, Itlia, Brasil, Japo e outros pases. Psychanalyse et transversalit. Paris, Maspero, 1972. (Trad. esp.: Psicoanlisis y transversalidad. Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1976.) La rvolution molculaire. Fontenay-Sous-Bois, Recherches, 1977. La rvolution molculaire (ed. transformada). Paris, 10/18, 1977. L'inconscient machinique. Fontenay-Sous-Bois, Recherches, 1979. (Trad. bras.: O inconsciente maquinico ensaios de esquizo-anlise. Campinas, Papirus, 1988.) Les annes d Hiver, 1980-1985. Paris, Bernard Barrault, 1986. Cartographies schizoanalytiques. Paris, Galile, 1989. Les trois cologies. Paris, Galile, 1989. (Trad. bras.: As trs ecologas. Campinas, Papirus, 1990.) Chaosmose. Paris, Galile, 1992. (Trad. bras.: Caosmose - um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro, Editora 34, 1992.) Em colaborao com Gilles Deleuze: Uanti-Oedipe capitalisme et schizophrnie. Paris, Minuit, 1972. (Trad. bras.: O anti-dipo. Rio de Janeiro, Imago, 1976.) Kafka, pour une littrature mineure. Paris, Minuit, 1975. (Trad. bras.: Kafka, por uma literatura menor. Rio de Janeiro, Imago, 1975.) 61

Rhizome. Paris, Minuit, 1976. Mille Plateaux capitalisme et schizophrnie. Paris, Minuit, 1979. (Trad. esp.: Mil mesetas. Valencia, Pre-texto, 1988; trad. bras.: Milplats. de Janeiro, Editora 34, 1993 - no prelo.) Qu'est-ce que la philosophie?. Paris, Minuit, 1991. (Trad. bras.: O que a filosofia?. Rio de Janeiro, Editora 34, 1992.) Em colaborao com Toni Negri: Les nouveaux espaces de libert. Paris, Dominique Bedoux, 1985. Livros publicados exclusivamente no Brasil:

Rio

Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo, Brasiliense, 1981 (3- edio em 1987). Coletnea de textos, publicados e inditos, de Flix Guattari, organizada, traduzida, prefaciada e comentada por Suely Rolnik. LulalGuattari entrevista. So Paulo, Brasiliense, 1982. Em colaborao com Suely Rolnik Micropoltica cartografias do desejo. Petrpolis, Vozes, 1985. (2- edio em 1987)

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GENEALOGIA DAS NEUROSES* Alfredo Naffah Neto**

1 A nobreza salutar O nobre corresponde, dentro da tipologia nietzschiana, forma de vida afirmativa e criadora de valores, o que significa que a nobreza , por definio, salutar. Nenhum outro conceito se presta, entretanto, a tantos malententidos, na filosofia nietzschiana, quanto este de nobreza e o seu par oposto, escravido. Talvez porque o filsofo tenha, de fato, se inspirado em diferentes culturas e at aponte uma origem histrica para a formao desses dois tipos , o nobre e o escravo acabam, dentro da interpretao popularizada de Nietzsche, bastante confundidos com as classes sociais que lhes deram origem. E importante deixar claro, pois, mais uma vez, que eles designam, antes de tudo formas de vida ou tipos de moral que, parte sua suposta origem histrica, no se confundem com classes sociais, grupos ou mesmo indivduos: "... acrescento desde logo que, em todas as culturas superiores e mais mistas, aparecem tambm tentativas de mediao entre ambas as morais, e ainda mais frequentemente a mescla das mesmas e seu recproco malentendido, e at mesmo, s vezes, seu duro lado-a-lado at no mesmo homem, no interior de uma nica alma." Assim, pois, se o nobre e o escravo podem nas palavras de Nietzsche habitar o interior de uma nica alma, fica, de uma vez por todas, desfeito o equvoco: eles designam, antes de tudo, formas de viver que se alternam, se misturam ou se sobrepem na constituio de uma subjetividade. Eu costumo
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*Este texto parte do captulo "Psicopatologias" - que aborda, alm das neuroses, as perverses e as psicoses - , do livro A psicoterapia em busca de Dioniso. Nietzsche visita Freud (So Paulo, Escuta, 19 no prelo).

**Psicoterapeuta, professor do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP. Mestre em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP) e doutor em psicologia clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Autor dos livros O inconsciente como potncia subversiva (ed. Escuta), Paixes e questes de um terapeuta (ed. Ago ra) e Inconsciente - um estudo crtico (ed. tica).

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design-las como circuitos de vida. O circuito-nobre define-se por uma composio de foras ativas e de foras reativas, com o predomnio das primeiras sobre as segundas ou, como j o defini num outro texto, com o predomnio do inconsciente ativo sobre o inconsciente reativo . Mas o que significa isso de fato? Significa que as forcas ativas - que so as forcas fortes, em completa posse da sua potncia controlam as foras reativas que so as foras fracas, separadas do seu potencial para finalidades adaptativas . Por exemplo, quando eu como um prato de comida, um conjunto de foras ativas, que a conscincia traduz no seu cdigo utilitrio como apetite , controla as foras reativas envolvidas nos movimentos de tronco, boca, brao, mo e dedos; se estas ltimas no fossem separadas das suas potncias totais, reduzidas em suas potncias para compor a fora necessria produo do movimento global, jamais o ato de comer seria possvel. Dito de outra forma, as foras ativas representam a vontade de potncia em plena potncia, controlando as foras reativas que so vontade de potncia domesticada, disponvel sob a forma de traos mnmicos articulados a movimentos corporais e/ou mentais. Um outro exemplo: se sou agredido, imediatamente as foras ativas acionam as foras reativas, catalizando lembranas e produzindo atos motores e/ou verbais de defesa. O que possibilita esse controle das foras ativas sobre as reativas um mecanismo que Nietzsche denomina esquecimento e que separa a conscincia desse inconsciente reativo, formado de marcas mnmicas; no fosse o esquecimento, a conscincia se veria invadida por lembranas e sentimentos do passado, incapacitada de operar em sintonia com o presente-em-devir e as foras reativas tomariam o controle das foras ativas (que o que define justamente o circuito-escrav). O esquecimento, por sua vez, tem o seu funcionamento garantido pela capacidade de o corpo e o esprito 'digerirem', metabolizarem os acontecimentos passados, o que significa que sempre que isso no acontece esses acontecimentos passados permanecem, sob a forma de lembranas e de sentimentos, como fantasmas, invadindo o presente e subvertendo o controle das foras ativas . Isso posto, posso agora tentar caracterizar mais precisamente o que vem a ser essa sade, prpria ao funcionamento do circuito-nobre. Quando uma subjetividade est comandada por um circuito-nobre isso significa, em primeiro lugar, que ela tem sua referncia vital na afirmao da sua vida enquanto devir. Assume a prpria fora e, por isso, jamais vai buscar justificativa para as sua alegrias e infelicidades nas aes dos outros. O outro apenas outrem, um outro ser diferente de si, com quem possvel entrar em ressonncia, trocar amor ou agresso, dependendo dos afetos gerados nos encontros. Mas a agressividade que brota de si uma agressividade salutar, que afirma e demarca as diferenas e, mesmo na
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clera, capaz de reconhecer e respeitar a fora do inimigo; no jamais uma agressividade defensiva e ressentida que, quando emerge justamente sinal de que o circuito-nobre foi suplantado por um circuito-escravo. Na agressividade nobre impera, em geral, uma serenidade de quem se sabe em posse dos seus recursos, de quem afirma a prpria fora como fundamentalmente produtora de realidade, construtora de valores, onde a destruio parte integrante do movimento transfigurador, criador. As raivas, os dios, so geralmente passageiros, na medida em que o esquecimento a uma funo ativa. Quando o amor acontece ele traz, por sua vez, uma expanso mtua das subjetividades envolvidas, atravs de suas ressonncias como intensidades vibrteis. s vezes inevitvel que essa expanso gere possessividade e desejo de domnio - desembocando, ento, em conflitos e disputas mas aprende-se logo que a autonomia de cada um a fonte de riquezas da relao. Quando o amor degenera em pura dependncia, indiferenciao e mesmice, isso significa que um circuito-escravo assumiu o controle das subjetividades. Enquanto ativo, o amor nobre propicia, tambm, a vivncia de momentos nicos e raros, onde o que nos toma conta um movimento de exaltao vida, com tudo o que ela tem de borne ruim, de perfeito ou de imperfeito, de prazer ou de dor. Puro amor de viver, coragem grande de dizer sim, momentos que valem a eternidade. Atravs dessa exaltao vida, desse amor fati, sentimo-nos capazes de 'digerir', metabolizar os acontecimentos, extraindo deles o que tm de melhor: seu brilho, seu fulgor, aprendendo, assim, a crescer com a experincia. "Viver isso significa para ns: transmudar constantemente tudo o que somos em luz e chama; e tambm tudo o que os atinge", dizia Nietzsche . Mas tudo isso pode cheirar a idealizao se nos esquecermos de que o homem no feito s desses ingredientes e que esta descrio a da hegemonia de uma certa conjuntura de foras, portanto, de um modus vivendi tpico, no de uma subjetividade tomada no seu devir mundano, onde circuitos-nobres e escravos normalmente disputam a supremacia da psykh . Trata-se, pois, da descrio de um tipo, o tipo nobre, hoje bastante raro, na medida em que atrofiado ou suplantado pelo tipo escravo na maior parte da humanidade. Pois a civilizao, em seu progresso, o oposto disso: a proliferao da moral e da culpa, a doena disseminada e posta como norma .
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2 A escravido como aprisionamento pelo Outro Dentro da tipologia nietzschiana, a escravido define-se como um circuito-de-vida composto de foras ativas e de foras reativas, com o predomnio das segundas sobre as 65

primeiras ou, melhor dizendo, com a sobrepujana do inconsciente reativo sobre o inconsciente ativo . O processo que conduz a esta conjuntura tem a sua gnese nos acontecimentos, na luta entre campos de fora, em que o vencedor torna o vencido impotente, incapaz de reao, separando-o da sua potncia e marcando-o com o cdigo vitorioso. Retomo aqui um exemplo j usado anteriormente : uma menina, adotada por pais brancos ainda recm-nascida e quando se pensava ser ela tambm branca, revelou-se, com o crescimento, ser de cor parda e cabelos encarapinhados, sendo ento, imediatamente desqualificada e tachada de 'feia'. Despotencializada na sua diferena, na sua singularidade; tendo tido um acolhimento afetivo mais forjado do que real, ela era, aos nove anos, um poo de ressentimento e de dio. Na gnese desse ressentimento temos, pois, dois campos de foras esttico-morais em confronto: valores da raa negra e da raa branca, com a vitria dos segundos sobre os primeiros. A partir da, a criana, como expresso da raa desqualificada, destituda das suas qualidades, ou seja, separada da sua potncia pela marca do cdigo vencedor: 'feia'. Separada da sua potncia na medida em que qualquer ao sua impotente frente fora interpretante: qualquer coisa que ela faa, ser sempre 'feia'. Essa impotncia, circunstacialmente produzida fossem os pais negros ou menos racistas, o resultado seria outro - a gnese do circuito-escravo: seu impacto tal que ela inverte o domnio das foras naquele circuito. Doravante ele ser regido pelos efeitos de reao a essa marca, ou seja, por foras reativas, na sua luta impotente frente ao acontecido. Isso quer dizer que as foras dominantes no circuito so, agora, aquelas despotencializadas pela marca escravizante foras reativas ou, em outros termos, que quem domina no circuito a impotncia. A dinmica que se segue a luta inglria dessas foras: elas tentam reagir marca mas esto, ao mesmo tempo, regidas pela marca: qualquer expanso blica empreendida significa no s o fracasso de no conseguir destruir a marca mas, ainda, o efeito de propag-la a outros circuitos-de-foras da personalidade, separando-os da sua potncia, escravizando-os. Num universo humano no qual dominam valores morais, sofrimento passivo, autopiedade etc., as foras ativas acabam progressivamente despotencializadas pelas foras reativas, que tendem a controlar a personalidade. Ao ser possudo pela impotncia generalizada, o ser humano no tem alternativa: "... privado de si, s pode tomar o outro como fonte de referncia; castrado, s pode invejar e culpabilizar a potncia do outro; impossibilitado de ao presente, s pode re-sentir o passado, eternizando o que era contingente e fortuit o " . O ressentimento designa, como a etimologia do termo revela (re-sentiment), uma reiterao do sentimento passado que, enquanto vivncia passiva, toma o lugar da atividade presente. Esta est muito dificultada porque as foras
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subjetivas que, em pocas normais, articulam e conformam as aes (foras olivas), foram despotencializadas, rebaixadas pelas foras reativas; e tambm devido dupla inscrio temporal do circuito-escravo: o passado invadindo o presente, torna qualquer ao atual necessariamente inoperante: impossvel lutar contra o que j aconteceu e que s persiste atravs das mudanas que produziu, da marca que deixou. Assim, pois, o escravo define-se por um aprisionamento pelo Outro: outro-imaginrio no qual ele busca a prpria potncia castrada, que pensa que o outro detm como um trofu, dirigindo-lhe, ento, seu dio, culpabilizao e inveja; Outro-simblico que designa o prprio cdigo com que foi marcado, como com ferro-em-brasa. Mas a chave da cadeia do escravo no est com o outro-imaginrio e sim com o Outro-simblico: ela chave da gnese e produo dessa marca que o aprisiona e o castra, genealogia da construo desse valor, desse cdigo. O que quer dizer, tambm: genealogia da sua desconstruo possvel .
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Neurose, escravido, sonhos e foras 3

marginai

Escravido e neurose O termo neurose formado por duas palavras gregas: neron, que significa nervo e ose, que significa ao, remetendo, pois, a uma suposta ao envolvendo os nervos. Sua origem remonta ao sculo X I X , quando a medicina supunha que as neuroses tinham sua etiologia numa disfuno do sistema nervoso, concepo da qual Freud chegou a partilhar, embora no completamente - vide o famoso 'Projeto de uma psicologia para neurlogos' que escreveu, mas no quis publicar enquanto vivo. Essa linha de investigao continua tendo desenvolvimentos ainda hoje, principalmente por meio das pesquisas bioqumicas, mas no isso que interessa aqui, dado que o tema desta reflexo a psicoterapia e no a psicofarmacologia . O que interessa que a etimologia do termo fala de uma ao afetando os nervos e produzindo mudanas nervosas que se exprimem, ento, nos sintomas neurticos; ora, a mesma interpretao neurofisiolgica pode ser transposta para um nvel psicolgico: uma ao afetando uma psykh e produzindo mudanas afetivas (pthos), que se expressam num conjunto de sintomas, o que, sem dvida, define a neurose como uma psicopatia. Essa ao, conforme, j defini anteriormente, sempre um encontro afetivo, na medida em que tem a capacidade de afetar e produzir mudanas. Se for possvel interpretar essa afeco e essa
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mudana como produo de impotncia (a fora afetada sendo separada da sua potncia), esse encontro, portanto, como uma luta entre campos de fora, no qual o vencedor marca o vencido com o seu cdigo, ser possvel identificar escravido e neurose como sinnimos. Resta investigar at que ponto essa sinonmia pode fazer justia a ambas as noes. 4 Neurose, escravido e angustia Uma das primeiras noes de que Freud lana mo para entender a gnese da histeria a de trauma posto como: "... acontecimento da vida do indivduo que se define pela sua intensidade, pela incapacidade em que se acha o individuo de lhe responder de forma adequada, pelo transtorno e pelos efeitos patognicos duradouros que provoca na organizao psquica. Em termos econmicos, o traumatismo caracteriza-se por um afluxo de excitaes que excessivo, relativamente tolerncia do individuo e sua capacidade de dominar e de elaborar psiquicamente essas excitaes ". Isso poderia nos levar, prematuramente, a pensar em algo como um trauma na gnese do ressentimento e do circuito-escravo. Afinal, como diz Assoun, "... tudo procede, na verdade, do fato de que o efeito no se descarregou imediatamente, pela atividade. A partir da se desencadeia um mecanismo txico. em termos de envenenamento que Nietzsche evoca justamente este efeito pelo qual o que no pode descarregar-se como reao motora cria um verdadeiro foco de infeco que ganha o conjunto do psiquismo. Assim a doena do ressentimento, que age maneira de um 'parasita' e 'se instala permanentemente' ". Assim, poderamos pensar que a impossibilidade de ab-reao da afeco traumtica, devida incapacidade do indivduo, ao estado de desamparo em que se encontra que tambm lhe impede de dominar e elaborar as excitaes - estaria tanto na gnese da histeria quanto do circuito-escravo (do ressentimento); poderamos, inclusive, a partir da, procurar relaes entre tal neurose e tal estado afetivo. Entretanto, convm no caminhar to apressadamente. Em primeiro lugar, porque a noo de estado de desamparo (motorische Hilflosigkeit) designa, na perspectiva freudiana, mais o estado de impotncia caracterstico da total dependncia do lactente do que um acontecimento produzido pela luta entre campos de fora; ou seja a impotncia a um estado dado, caracterstico da imaturidade biolgica e no produto de um afrontamento atravs do qual um campo de foras separado da sua potncia por outro. Quase como se Freud, nesse momento, se contentasse com uma gnese da neurose
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mais biolgica, considerando pouco as foras interpretantes e a dimenso simblica presente nelas. Mais tarde, a noo de trauma perdeu, relativamente, a sua importncia, no desenvolvimento da teoria freudiana, para outras como: fantasia, desejo, recalque, superego, em que a dimenso simblica era mais levada em conta. Por isso, tambm, preciso caminhar com mais cuidado e menos pressa. De qualquer forma, com Nietzsche somos levados a pensar na gnese do escravo considerando a importncia do efeito interpretante das foras vencedoras na produo da impotncia das foras vencidas; frente a essa codificao doadora de sentido que o outro - incapaz de dominar o cdigo estrangeiro torna-se impotente. Essa impotncia no , pois, a impotncia pura e simples de uma reao motora, mas a impossibilidade de qualquer reao motora alterar a marca imposta e as consequncias afetivas que advm dela. O envenenamento, o efeito txico, no decorre da impossibilidade de reaes motoras, mas da sua inutilidade. A proliferao passiva das foras, cuja descarga torna-se impossvel devido impotncia das reaes motoras, define justamente a angstia, um dos principais sintomas da neurose .
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5 Histeria: escravido sem recalque Quando Freud descreve o caso de Elizabeth von R. - cujos sintomas histricos eram as dores nas pernas que lhe impediam de caminhar bem, associadas a uma sensao de frio ele termina, ao longo da anlise, por apontar como gnese da histeria um conflito desencadeado na poca em que a paciente cuidava do pai doente, ao mesmo tempo em que saa com um rapaz por quem se enamorara. Freud supe, ento, que o carter inconcilivel - perante a sua conscincia moral entre o estado de t>eatitude vivido nos passeios em companhia do rapaz e a misria em que estava seu pai doente produziu um recalque da representao ertica, sendo o afeto a ela aderido aplicado para reanimar uma dor, de origem reumtica, ento presente . Indo mais alm na anlise, ele descobre que o lugar da perna direita que doa era onde a paciente apoiava a perna doente do pai para trocar as ataduras. "Sem dvida, deve ter sido decisiva para o rumo que tomou a converso a outra modalidade do enlace associativo: a circunstncia de que durante uma srie de dias uma de suas pernas doloridas entrava em contato com a perna inchada do pai, tendo como origem a troca de ataduras. O lugar da perna direita marcado por esse contato permaneceu desde ento como o foco e o ponto de partida das dores, a zona histergena artificial cuja gnese pude penetrar com claridade nesse caso " . Temos, pois, a, um encontro de corpos e afeceslafetos sendo
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gerados nesse encontro, pelas marcas produzidas por um corpo sobre o outro: a partir da, um dos sujeitos tem a sua potncia corporal/espiritual diminuda. Embora esta seja a origem da histeria, ela no , nos conta Freud, a origem dos sintomas histricos de Elisabeth von R.; na verdade, os sintomas s comeam mais tarde, por um efeito retardado, quando a enferma reproduziu essas impresses em seus pensamentos . O segundo perodo da doena descrito por Freud como ligado a um segundo conflito, da mesma modalidade que o primeiro: o carter inconcilivel entre o amor/desejo que Elisabeth sente pelo cunhado e o amor/respeito que sente pela irm. A representao amorosa ento, segundo ele, recalcada e o afeto ligado a ela convertido em dor fsica, tomando a perna esquerda, na medida justamente em que a dor psquica evitada pelo recalcamento. A segunda converso apia-se na escolha anatmica j delimitada pela primeira converso, constituindo-se numa ampliao e num reforo da mesma. De todas essas anlises, que Freud realiza entre 1893 e 1895, possvel que pelo menos uma delas tivesse sido reformulada se ele tivesse reinterpretado o caso mais tarde, quando o complexo de dipo tornou-se nuclear na sua teoria. Ele teria, provavelmente, descrito o conflito originrio da histeria de Elisabeth von R. como a condio inconcilivel entre o desejo incestuoso, produzido pelo contato entre a sua perna e a do pai, e as exigncias morais do seu superego; teria ainda perseguido ramificaes mais precoces desse conflito na vida da paciente. Para as consideraes que quero realizar aqui, tanto faz tomar a primeira como a segunda (possvel) interpretao, dado que o que pretendo questionar no o desejo incestuoso mas a ideia de recalque . Tomo, pois, a segunda interpretao como ponto de partida. O contato entre a perna do pai e a perna de Elisabeth pode ser descrito como colocando em ao trs campos de fora: o primeiro deles um campo de foras conjuntivas envolvendo amor, carinho, sensualidade, qui sentimento de posse afinal, Elisabeth no dedica toda a sua vida ao pai e sua doena? No se culpa pelo prazer que sente na companhia de outro homem? Quando a sua perna entra em contato com a perna do pai como que possuda por essa onda de afetos. O segundo campo de foras aparece como um campo disjuntivo: o conjunto de regras, normas, prescries morais j incorporado aos hbitos motores de Elisabeth e que articulam os modos de lidar com o corpo paterno; no mesmo instante em que a perna sente-se aconchegada, envolvida, seduzida pelo contato da outra perna, ela reconhece nesse envolvimento a perna do pai, sendo como que paralisada nas suas sensaes. O terceiro campo, tambm de foras disjuntivas, a presena da morte que j se anuncia pelo inchao da perna, pela atadura que deve ser trocada e que corta o calor e o aconchego com a sensao do frio. Nesse confronto entre
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os trs campos, o segundo e o terceiro, disjuntivos, unem-se para capturar o primeiro, conjuntivo, e separar as suas foras de sensualidade, aconchego, amor de suas potncias. Ou seja, se a inscrio ergena produzida pelo contato entre as pernas seria, em princpio, um signo de sensualidade, a sua forma final, resultante do confronto das foras a de sensualidade paralisada, envolta em morte, cuja expresso dor e frieza. Dor e frio so, pois, as sensaes que a perna em questo experimenta algum tempo depois. Com esse processo a conscincia no tem nada a ver, nem a nvel do sentir, nem a nvel do codificar e decodificar, muito menos, portanto, a nvel do recalcar. Freud supe que a conscincia j experimentou esse desejo e o recalcou baseado no pressuposto de que s a conscincia capaz de interpretar, de dar sentido aos acontecimentos . A segunda etapa da formao da neurose pode ter seguido um caminho anlogo ao anterior: frente ao envolvimento tambm proibido com o cunhado, o contraste entre a sua solido e a felicidade conjugal da irm lhe gera dor e essa dor se expressa nas pernas, ao caminhar, como se elas dissessem, nos seus signos prprios, de pernas, que no conseguem avanar um passo na construo de uma vida afetiva . Aqui, tambm, a dor nas pernas no substitui, necessariamente, uma dor expulsa da conscincia, nem expressa um sentido simblico recalcado; pelo menos esta interpretao no a nica possvel, se se considerar que o corpo tem uma semitica prpria que no , evidentemente, a da linguagem da conscincia, nem tampouco um arremedo dela. Que a conscincia permanece dissociada de todo esse processo parece-me uma hiptese plausvel. Por que? Simplesmente porque o seu cdigo moral no lhe permite representar os envolvimentos afetivos em questo, nem com o pai, nem com o cunhado. Assim, pois, quando Freud comunica a Elisabeth sua construo verbal interpretativa, ela a rejeita de todos os modos possveis; pode-se, sem dvida, chamar isso de resistncia, mas a resistncia de um cdigo a uma interpretao que no cabe dentro dele. Ela s caber por meio de uma espcie de ampliao, transmutao do cdigo, que o que acontece quando a interpretao bem sucedida. Mas, ento, poder-se-ia perguntar: por que fundamental que a experincia das pernas ganhe o espao da conscincia? Afinal, no isso que produz a cura? A resposta uma s: a experincia das pernas poderia ter-se desenrolado margem e at a despeito da conscincia se ela no tivesse sido paralisada numa marca e numa dor, ou seja, se as circunstncias no envolvessem uma sensualidade proibida e ela pudesse ter-se realizado como desejo, no nvel do corpo, da sensibilidade e do entendimento que lhe so prprios. Pois, na perspectiva nietzschiana, "... no s o querer, mas tambm o sentir e o pensar estariam disseminados pelo organismo; e a relao entre eles seria de tal
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ordem que, no querer, j estariam embutidos o sentir e o pensar. Entendendo que pensamentos, sentimentos e impulsos j se acham presentes nas clulas, tecidos e rgos, Nietzsche no se limita a afirmar que os processos psicolgicos teriam base neurofisiolgica, mas, mais do que isso, procura suprimir a distino entre fsico e psquico (...); no seu entender, no todo pensamento que se d em palavras; apenas aquele que se torna consciente. Se a vontade da potncia se exerce nos numerosos seres vivos que constituem o organismo e se, no querer, j se acham embutidos o sentir e o pensar, o pensamento est disseminado por todo o corpo. Nessa medida, ele totalmente autnomo em relao conscincia, mesmo porque esta no passa de 'um rgo de direo', 'um meio de comunicabilidade' ". Entretanto, quando a experincia afetiva e o movimento das foras nos espaos marginais conscincia so paralisados no circuito que lhes prprio e nele no podem encontrar expresso possvel seno numa dor e num congelamento - testemunhas do seu aprisionamento por um Outro - , a conscincia o circuito alternativo que resta. Como rgo central, de direo e de comunicao, ela capaz de traduzir a experincia marginal num signo verbal comunicvel e colocar novamente em movimento, na esfera intersubjetiva, o que estava paralisado, aprisionado, no circuito originrio. Mas essa traduo sempre uma construo, dado que no se trata, de fato, de qualquer sentido latente, encoberto, que se deva descobrir, mas de construir uma ponte possvel entre dois circuitos diferentes, ligados a experincias e cdigos originalmente incomunicveis, intradutveis um pelo outro. A psicoterapia genealgica no trata, pois, de tornar o inconsciente consciente - visto que, para ela, o inconsciente no designa o recalcado, mas o prprio jogo das foras, produtor de vida e de neurose. A tarefa aqui libertar circuitos para que, justamente, as suas foras inconscientes possam reencontrar a funo que lhes prpria: a eterna descontruo-reconstruo da vida, a produo de um devir possvel, que para o neurtico est comprometido.
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6 A fobia e a dissociao da conscincia Os circuitos marginais conscincia no esto sempre ancorados numa dimenso corporal, como na histeria dita conversiva. Na histeria de angstia ou neurose fbica, por exemplo, a experincia marginal apia-se numa dimenso mais mental, abstraa: so construes interpretativas dissociadas da conscincia porque envolvem uma mentalidade diferente, desnivelada da funcionalidade adaptativa que lhe prpria. As 72

vezes so circuitos infantis, onipotentes, totalmente dominados pelas formas de interpretao do mundo caractersticas da criana que um dia se foi e que persistem, lado a lado com as formas adultas, seus cdigos, seus valores. Freud partia sempre da

ideia de recalque. Para ele, a angstia da fobia originava-se da

separao da carga afetiva da representao recalcada; esse afeto, em vez de ser convertido num sintoma somtico era transformado em angstia livre, que precisava, ento, ser religada a algum objeto, como mecanismo da defesa do ego, para que a angstia pudesse ser evitada por meio da fuga. Assim Freud explicava, por exemplo, a fobia de cavalos do pequeno Hans e todas as outras. E u continuo pensando que a hiptese do recalque desnecessria. Gostaria de d i zer por que, contando o caso de uma cliente que apresentava fobia de lugares altos - como prdios ou avies - ou de qualquer lugar fechado cuja sada se encontrasse distante. A fantasia era sempre a de que, num incndio ou qualquer outra eventualidade, no teria como sair dali. A fantasia envolvia, pois, a v i vncia de uma impotncia de locomoo. Ora, essa paciente tinha um irmo que havia sido paralisado pela poliomielite (s andava de muletas e com grande dificuldade) numa poca em que ela, menina sapeca, vivia trepada nas rvores e andando pelos muros. Por alguma razo, surgiu na poca a

ideia de que ela

passara o vrus para o irmo - ela 'se lembrava' de os pais dizerem isso! - advindo d a intensa sensao de culpa. Havia, pois, a , um circuito onipotenteculpado que, dominado por crenas religiosas, esperava um castigo, que s poderia vir via espelho: ela tambm se tornando impotente na locomoo. Evitar lugares altos ou lugares fechados, de sada distante, era apenas uma forma de se proteger dessa angstia. Essa fantasia de castigo era produzida num circuitoescravo, dominado por valores morais e totalmente dissociado da conscincia, mas nem por isso recalcado. A dissociao era devida ao tipo de interpretao de realidade dominante no circuito e que era totalmente dissonante dos valores 'adultos', conscientes, que ela exibia para o mundo e para si mesma. C o m o desenvolvimento da psicoterapia, veio a articular mais tarde a esse mapeamento de foras uma inveja (que sentia do irmo) que como sentimento pecaminoso poderia estar na gnese da culpa. Inveja porque ela o percebia como o filho querido, o que nos levou suposio de que a fantasia de castigo era, ao mesmo tempo, tambm, desejo de ser igual ao irmo e receber as mesmas atenes. Desejo que, dado o seu carter, reforava a hiptese da existncia de um circuito infantil, dissociado da conscincia.

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7 A conscincia e as defesas contra a escravido A idia do recalque est apoiada, filosoficamente falando, em dois preconceitos. O primeiro deles, idealista, pressupes que h uma representao fechada, conclusiva, dos acontecimentos, que a conscincia n o pode modificar a n o ser expulsando-a para fora de s i ; tornada marginal, ela permaneceria intacta, como testemunha do evento: desejo ou trama. C o m o se o significado dos acontecimentos n o fosse algo continuamente construdo e reconstrudo pela conscincia ou como se cada acontecimento no comportasse sempre uma multiplicidade de interpretaes, uma d i versidade de ngulos de viso, intercambiveis e transmutveis, mesmo que se trate do que a psicanlise nomeou realidade interna . Freud sempre insiste em que, quando a situao angustiante externa, o ser humano pode lanar m o da fuga, mas que quando ela interna, o recalque seria a nica defesa possvel do organismo. Esta forma de interpretao poderia levar-nos a pensar o recalque primordial como desencadeado pela incapacidade de o beb suportar a i n tensidade da excitao gerada pelo contato seio-boca - que aplacaria a fome mas n o a pulso sexual a desencadeada. Essa excitao, impossvel de ser descarregada, seria a angstia geradora do recalque da representao excitante. C o m isso, a pulso se fixaria na representao-seio, recalcada, e logo buscaria o substituto-dedo, como forma de presentificar, alucinar o seio ausente. Mas no podemos simplesmente pensar que o beb usa o seio e o dedo como equivalentes e que essa equivalncia possibilitada pela polivalncia do corpo e do mundo? O u seja, que a criana reinterpreta a realidade e transforma dedo em seio para acalmar a angstia e simular a presena da me? Dentro desta perspectiva, pensaramos na prpria formao da conscincia como se dando na aprendizagem dessas tticas de interpretao e simulao da realidade, capazes de proteg-la da angstia. Sem que, para isso tenha sido preciso recalcar nada, dado que, na polivalncia das coisas prprias e do mundo, os acontecimentos so mveis, deslocantes, reinterpretveis - mesmo que o universo adulto j tenha, desde o incio, inserido a criana num espao simblico predeterminado, pois a conscincia se forma, justamente, nesse espao gregrio, com suas regras e seus princpios. E justamente pela absoro do cdigo vigente nesse espao que ela se torna um rgo de adaptao. Isso no quer dizer entretanto que, em espaos marginais conscincia, no existam circuitos comandados por outros cdigos que, ao assumirem dominancias locais, possam ter passado a controlar a dinmica do circuito e at se generalizado. Mas isso no consequncia de qualquer significado traumtico, absolutizado e mantido inalterado via recalque
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e sim do domnio o psiquismo; cuitos-escravos tradutveis

desptico

e arbitrrio

de um cdigo produtores

estranho, num campo no abarca todo e enso inde angstia

alheio conscincia^. volvendo experincias

O problema todo este: a conscincia marginais que escapam conscincia

existem circuitos

por todos os lados. So circujas semiticas E aqui chegamos ao segundo central e necessria nos

articulados por cdigos

estrangeiros,

na linguagem vulgar da conscincia.

preconceito filosfico presente na

ideia de recalque originrio da tradio rauma funo

cionalista : o que outorga conscincia

processos de interpretao da realidade. Frente a este postulado - mesmo que se conceba a formao de sentidos marginais, no interior do psiquismo - a conscincia designa, sempre, uma espcie de sede na qual todos os sentidos buscam acesso e reconhecimento. A partir de diferentes ngulos, j mostrei que, da perspectiva nietzschiana, isso n o faz o menor sentido . Mas, ento, poder-se-ia perguntar, como que a conscincia se protege desses circuitos marginais, das foras impotentes nele aprisionadas sob a forma de angstia? A primeira forma de proteo a dissociao: a conscincia tenta manter-se afastada do circuito em questo e do que acontece nele, agindo como uma avestruz que enfia a cabea no buraco de areia. Entretanto, nem sempre o consegue: as foras reativas tendem a se disseminar e a controlar cada vez mais o psiquismo. E l a pode, ento, tentar transformar a interpretao do que acontece no interior do circuito, para tornar a angstia mais suportvel ou fazer com que os acontecimentos fiquem mais consoantes com os seus valores morais . Mas tudo isso pode n o funcionar e as foras reativas podem invadir a conscincia, obrigandoa a lanar m o de uma srie de malabarismos interpretativos, como a denegao, a formao pretativas,
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reativa, a projeo,

a identificao

projetiva,

entre outros. inter-

Todos esses mecanismos de defesa podem sei" vistos como construes

maneiras de transformar o sentido das coisas para tentar eliminar a

a n g s t i a . Por fim, quando todos os malabarismos fracassam, a conscincia , ento, possuda pelo circuito-escravo: torna-se prisioneira das lembranas e, impotente para qualquer ao efetiva, busca sadas fantasiosas: a imaginria do Outro transformado, ento, vida, a inveja, a culpa que pode ser projetada no outro ou sob a forma de m-conscincia. vingana em outro , o dio realidade e interiorizarse

Atravs da busca de culpados, da inveja e do


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dio, a conscincia alimenta alguma forma de vingana ou constri outras sadas imaginrias para a impotncia que a d o m i n a .

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8 O sonho Esse foi o sonho que eu tive na noite passada, logo aps terminar de escrever o stimo aforismo, numa dessas noites agitadas, como sempre fico quando estou escrevendo alguma coisa importante e que exige flego. Sonhei que meu filho Henrique, de cinco anos, estava trepado numa rvore bem alta, brincando com uma corda. A forma como ele havia disposto a corda no me aparece at agora muito clara, mas como se ela devesse sustent-lo l em cima e no o fizesse. Ento, de repente, com aquela sua carinha marota e, ao mesmo tempo inocente, de quem faz uma arte, ele pula l de cima e se estatela no cho. E u s o u o o rudo do corpo batendo e vejo minha mulher correndo, aflita, para ver o que houve. Ento, tomado de pavor e angstia, penso: " E l e deve ter, no mnimo, quebrado a espinha". E acordo. Passei o resto da noite bastante agitado e ainda era assim que eu me encontrava quando entrei na sesso de anlise, deitei no div e relatei o sonho ao analista. O que ele me disse, logo de cara, que tanto o Henrique quanto a minha mulher representavam, provavelmente, partes minhas e que embora eu figurasse tudo sob a forma de acontecimentos externos, o sonho provavelmente, falava de acontecimentos i n ternos. E que era possvel que uma parte minha mais sensata, de maior contato com a realidade, tivesse muito medo de outra parte, mais infantil e onipotente, cometer atos insensatos e se esborrachar. M i n h a resposta eclodiu tentando recuperar 'o externo': " M a s algumas coisa deve estar acontecendo tambm externamente para fazer eclodir esse medo, essa a n g s t i a . . . " . E antes de terminar a frase, fui imediatamente levado para os meus escritos, o estado de agitao que me toma no perodo em que estou escrevendo, as noites mal-dormidas dos ltimos dias. E disse: "Se pensar nos meus escritos, talvez tudo isso que voc falou faa sentido; acho que tenho mesmo medo de que, quando estou escrevendo, no esteja suficiente seguro e possa despencar l de cima". A o que ele replicou: "Se voc estiver querendo forar as coisas e no deixar que elas amaduream em voc, corre mesmo o risco de perder contato com a realidade, ficar sem c h o " . Ento me lembrei de que tenho tentado forar o ritmo da minha produo em funo dos prazos da minha bolsa de pesquisa e do medo de no conseguir cumpri-los. E uma grande paz de esprito me tomou, como se um grande peso tivesse sado do meu peito. " E n t o era s isso?..." (o drago sempre menor e menos perigoso do que a gente fantasia...). O restante das associaes foram vindo aos poucos: o medo de quebrar a espinha tem a ver com o fato de eu estar questionando a noo de recalque, espinha/dorsal do pensamento de Freud, como se, questionando essa noo eu corresse o risco de ficar

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sem eixo nas minhas formulaes tericas. E o fato de me apresentar como uma criana pequena, arteira, brincando, um pouco como me sinto no processo de criao: jogando o meu lao, pescando coisas e juntando todas elas em novos arranjos, novas arrumaes, t o ousado e to afoito, s vezes, como meu filho Henrique quando brinca. Meu sonho representou tudo isso na semitica prpria ao circuito que o produziu: l eu sou mesmo uma c h a n a atrevida, e escrever quer, mesmo, dizer galgar alturas e correr perigo; tambm a queda ser mesmo inevitvel se eu no souber enlaar meus argumentos e me sustentar l, na posio em que me coloquei. A f nenhuma imagem substitui qualquer representao recalcada; o que supostamente estaria recalcado est presente nas prprias imagens e nas relaes de equivalncias que se condensam ou se deslocam por meio delas. Assim, a imagem Henrique condensa: criana-escritor (criador); inocente-atrevida(o)-afoita(o); isso quer dizer que ela remete a todos esses sentidos sem substituir nenhum pelo outro. D a mesma maneira, a imagem da corda se desloca por vrias formas sem se fechar em nenhuma delas na memria ela se insinua ora como lao, ora como n , ora como aquelas armadilhas que levantam o animal pela perna. Mas esse deslocamento, que mantm a forma sempre em suspenso, n o significa, de forma alguma, que exista, af, um significante encoberto e aludido; ele a prpria possibilidade de o sonho expressar o medo da falta de sustentao. O projeto-de-lao-que-no-se-torna-lao-e-nem-n-enem-armadilha representa, justamente, a hesitao, a insegurana, a falta de assertividade que impedem uma escolha mais clara e segura de um caminho e que esto na raiz do medo: a pressa como a armadilha na qual ficam suspensas todas as formas. Se pudssemos falar, af, de contedo manifesto e de contedo latente, teramos que dizer que eles se interpenetram, o que significa dizer que essas categorias n o so mais distintivas de nada. Talvez a melhor descrio do sentido do sonho seja afirmar que ele est em constante devir, que no se conclui em nenhuma imagem, n o se fecha em nenhuma forma, e que ele , tambm, um devir mltiplo, abrindo-se em inmeras redes associativas, constituindose por vrias linhas de fora. E m que a interpretao do psicoterapeuta representa sempre uma tentativa de traduzir, reconstruir em palavras, esse movimento originalmente imagtico. Nietzsche v nas imagens do sonho & forma de raciocnio do homem primitivo, que ainda subsiste em ns: " A nitidez perfeita de todas as representaes onricas, que resulta da crena absoluta na realidade delas, lembra-nos, por sua vez, certos estados da humanidade primitiva, nos quais a alucinao era extremamente frequente e se apoderava, muitas vezes ao mesmo tempo, de comunidades, de povos inteiros. A s s i m , pois, ns refazemos de lado a lado, no sono e no sonho, a lio de um estado anterior de humanidad e . " " essa parte arcaica da humanidade que, no sonho, continua a agir em
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ns, pois ela o fitndarnento sobre o qual a razo superior se desenvolveu e se desenvolve ainda em todo homem: o sonho nos leva de volta a estados recuados da civilizao humana e nos fornece um meio de compreend-los m e l h o r " . A partir d a e de vrios outros argumentos - pode dizer: " N a d a te mais prprio que o teu sonho! Nada mais tua que essa obra! Matria, forma, durao, atores, espectadores nessas comdias s completamente tu-mesmo! E precisamente l que tens medo e vergonha de t i , e j dipo, o sbio d i p o , sabia t i rar um consolo da ideia de que ns no podemos nada sobre o que sonhamos! Concluo, da, que a maior parte dos homens deve ser consciente de ter sonhos abominveis. Se fosse de outra forma, como o homem teria sabido explorar a sua noturna fantasia potica para nutrir o seu orgulho! Devo acrescentar que o sbio dipo tinha razo, que ns no somos realmente responsveis por nossos sonhos mas, tampouco, alis, por nossa viglia e que a doutrina do livrearbtrio tem por pai e me o orgulho dos homens e o seu sentimento de potnc i a ? " . Dentro do mesmo esprito, Zaratrusta falar do seu sonho com carinho e devoo: "Mensurvel para quem tem tempo, pesvel para o bom pesador, sobrevovel para asas fortes, decifrvel para divinos quebra-nozes: assim meu sonho encontrou o mundo. M e u sonho, navegante audaz, meio barco, meio borrasca, silencioso como as borboletas, impaciente como os falces-reais: como, hoje, entretanto, tinha pacincia e tempo para pesar o m u n d o ! " . Pois a funo do sonho, situada na prpria gnese e constituio da razo civilizada, ser pesar o mundo, avali-lo: para alm dos nossos preceitos morais, qui reencontrando um pouco da inocncia perdida da c r i a n a .
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9 Neurose obsessiva: a escravido levada s rfltimas consequncias A neurose obsessiva pode, sem dvida, ser considerada a mais intelectiva de todas as neuroses, na medida em que os seus sintomas caractersticos giram em torno de ideias ou de rituais que dominam o psiquismo e que expressam os imperativos de uma ordem superior, arbitrria e desptica, qual o obsessivo vive escravizado e qual obedece realmente como um escravo ao seu senhor. Essa ordem , sem dvida, a forma mais abstraa que pode assumir o Outro: marca simblica do campo de foras vencedor, codificador da neurose. Devemos supor, pois, que, na gnese da neurose obsessiva essa marca se fez num registro menos corpreo, mais intelectivo? Isto no impossvel, mas tambm podemos pensar que ela seja um tipo de marca cuja caracterstica seja o deslocamento 78

interminvel da afeco para regies sempre mais distantes e abstraias do psiq u i s m o . Esta , penso eu, a hiptese do prprio F r e u d . E no muito difcil imaginar exemplos desse tipo de marca: um cdigo moral que, ao se impor, desloque as normas de um domnio mais imediato para Deus ou para outros registros mais poderosos, incognocveis e distantes da experincia cotidiana e que opere, reiteradamente por meio desse deslocamento, pode, frente mentalidade primitiva da criana, funcionar como algo do g n e r o . Mas n o penso que as questes etiolgicas devam tomar muito espao, na medida em que elas so sempre muito relativas, produzidas pelos destinos do acaso, mesmo que se considere a importncia de predisposies hereditrias na composio das foras produtoras. Ter nascido numa certa famlia e estar sujeito ao devir daquelas foras e ao seu intercmbio com outras foras sociais, polticas e econmicas, caractersticas de uma certa poca histrica, ou mesmo ser portador de certas predisposies hereditrias so casualidades, nada mais. Estar bem ou mal equipado para enfrentar essas circunstncias no momento em que os confrontos se d o , decorre de outras casualidades. O importante aqui, pois, evidenciar as caractersticas escravas do circuito-obsessivo, as foras morais, despticas que esto na sua gnese e a forma abstraa, intelectiva dos sintomas, gerada pelo tipo de cdigo envolvido na produo da neurose. Isso explica, evidentemente, o fato de o obsessivo estar sempre perdido num labirinto de ideias, fadado ruminao mental, dvida, aos escrpulos, quando n o aos rituais arbitrrios que ele realiza de forma mecnica e sem nunca entender, de fato, o que est envolvido ali. Sintomas da sua escravido a uma ordem imaginria que ele cria e recria a todo instante, na tentativa impotente e desesperada de tentar dominar um cdigo que lhe escapa por todos os lados, e frente ao qual se sente culpado, recriminado, infrator. A neurose obsessiva constitui, assim, um dos exemplos mais tpicos do que Nietzsche descreveu como m-conscincia e que Assoun sintetiza bastante bem: " 'Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se (wenden) para dentro - isto o que eu chamo de interiorizao (verinnerlichung) do homem'. Esta a transformao (Vernderung) radical que vai criar uma doena aguda e crnica ao mesmo tempo: ' O homem doente do homem, doente de si mesmo'. Esta doena procede de um entrave ao 'instinto de liberdade': este submetido a um tratamento durante o qual ele se tornou 'latente fora (...), reprimido, recuado, encarcerado no ntimo (zurckgedrngte, zurckgetreene, ins innere eingekerkertre), por fim capaz de desafogar-se somente em si mesmo'. A crueldade, expressa na vingana, no ressentimento, converte-se, a partir de ento, em 'vontade de torturar a si prprio'. D a o surgimento de um novo registro - desinteresse, abnegao, auto-sacrifcio - onde
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o S i carrasco e vtima. A culpa , enfim, o que traduz esse sofrimento paradoxal ministrado a si m e s m o " . Entretanto, mesmo tendo se tornado carrasco e vtima de si-mesmo, o obsessivo sabe que obedece a desgnios que o transcendem de ponta a ponta, pois habita os vestgios do Outro e reconhece, plenamente, sua condio de seu escravo.
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10 circuito-oeurotico e as foras m a r g i n a i preciso dizer que, quando se constri um circuito-neurtico, nem todas as foras do campo dominado so aprisionadas e marcadas pelo cdigo do Outro. Algumas escapam a essa captura e conseguem, assim, manter sua potncia, continuando a existir como forasativas. Tornam-se, entretanto, foras marginais ao circuito, na medida em que no tm lugar possvel no seu interior. Mas por que isso acontece assim? A explicao est no fato de que no existe cdigo absoluto, capaz de abarcar a d i versidade e a polivalncia das foras vivas; em outros termos, a vida sempre mais mltipla e mais rica do que a possibilidade de qualquer cdigo de capturla nas suas malhas e nos seus filtros. Desta forma, um circuito-histrico ou circuito-obsessivo sempre comportam mesmo quando aparentam um total fechamento e uma total captura foras ativas marginais, funcionando nas suas bordas e buscando subverter o estatus quo e prosseguir a l u t a . Constituem, nesse sentido, um poderoso aliado do terapeuta-genealogista; via de regra, grande parte do trabalho teraputico consiste, justamente, em mapear o campo para detectar os pontos nos quais essas foras esto atuando e em conseguir, de alguma forma, instrument-las em seu movimento subversivo. Esse trabalho envolve, necessariamente, as conscincias, na medida em que qualquer terapia pressupe, de alguma maneira, uma possibilidade de comunicao e de linguagem e que, no humano, essa funo realizada pela conscincia. Isso significa, entretanto, que fundamental funo teraputica ter ultrapassado pelo menos em grande parte os valores morais prprios conscincia. Essa , sem dvida, uma tarefa difcil e infinita, na medida em que o humano define-se justamente por essa conscincia moral. O que equivale a dizer que a juno teraputica pressupe, em algum nvel, o alm-do-homem. Caso contrrio, ao se tentar instrumentar as foras marginais do circuito-neurtico, pode-se estar simplesmente recodificandc-as pelos valores morais da conscincia, o que quer dizer, tornando-as reativas, impotentes. De qualquer forma, com ou sem a instrumentao de um processo teraputico, essas foras cumprem a sua funo de
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prosseguir a luta, o que quer dizer que a escravido neurtica est constantemente sofrendo subverses e mobilizando recapturas. U m a boa forma de descrev-las usando a perspectiva heraclitiana de pensar o real: como uma constante luta entre qualidades opostas que disputam o controle e a supremacia do ente considerado, onde as vitrias, sempre provisrias, determinam os caracteres, tambm privisrios, do ente . Se multiplicarmos essas qualidades-em-oposio e considerarmos as articulaes conjuntivas e disjuntivas na sua relao entre s i , teremos uma descrio aproximada do processo. A s s i m , seja no lapso, no chiste, no sonho, ou em qualquer outra abertura que sejam capazes de produzir, as foras marginais esto sempre insistindo; nesses atos de resistncia buscam, dentro do possvel, embaralhar o cdigo dominante e reconstituir o movimento caracterstico das foras vivas, restaurar a multiplicidade, o acaso, o devir. Essa luta o que melhor descreve, nas neuroses, o movimento subversivo, restaurador, do inconsciente. Mas disso j falei o bastante alhures .
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Notas 1. F. Nietzsche, Ms alia dei bien y dei mal, Madrid, Alianza Editorial, 1982; seco nona, aforismos 257,258,259,260, pp. 219-226. 2. Idem, ibidem; aforismo 260. 3. Idem, ibidem. 4. Cf. A . Naffah Neto, O inconsciente como potncia subversiva, So Paulo, Escuta, 1992; aforismo 10, pp. 57-60. Grosso modo, o inconsciente ativo designa o conjunto das foras ativas em seu carter mltiplo, polivalente e em constante devir, portanto sempre aqum e alm de uma representao possvel por parte da conscincia. O inconsciente reativo designa, por sua vez, um reservatrio de marcas mnmicas, sempre disposio para fins adaptativos, cujo funcionamento associado conscincia forma o conjunto do aparelho reativo. 5. Para uma elucidao mais completa das noes de fora ativa e fora reativa cf. G . Deleuze, Nietzsche e a filosofia, Rio de Janeiro, Rio, 1976; seco 2, 'Ativo e reativo'. 6. As foras ativas que compem um desejo tm sempre a ver com movimentos de expanso, apropriao, transformao, na medida em que a vontade de potncia tende sempre a aumentar a sua potncia. No cabe, pois, pensar no desejo, nesta acepo terica, como fundado em qualquer negatividade de tipo carncia ou falta; ele sempre positivo. Por outro lado, a multiplicidade, a polivalncia e a constante transmutao que caracterizam esse estado de foras tornam o desejo muito precariamente representvel pelos cdigos constitutivos da conscincia. Quando a conscincia 81

traduz esse estado de desejo, originariamente inconsciente, reduzido-o a uma representao que o torne decodificvel ao nvel do circuito utilitrio do mundo circundante. Assim, quando comeo a comer, por exemplo, nem sempre sei, de incio, o que me levou geladeira. Mas no momento em que surge a pergunta no meu esprito, a conscincia j oferece uma resposta: apetite, fome. A continuo a comer mais sossegado; o nome como que referencia a minha ao. 7. Do circuito-escravo e dessa perpetuao do passado sob a forma de ressentimento falarei mais adiante. 8. F. Nietzsche, Le gai savoir, em Oeuvres philosophiques completes, textes et variantes tablis par G . Golli et M . Montinari, prface la deuxime dition, Paris, Gallimard, 1975; aforismo 3, p. 25. 9. Convm no confundir, tambm, esta descrio com a do modus vivendi de uma raa guerreira, nobre, tal qual Nietzsche realiza no Tratado primeiro da Genealogia da moral. O circuito-nobre de que aqui se fala descreve um tipo, um modus vivendi, inscrito nas virtualidades do ser humano ou, pelo menos, das suas transmutaes (em direo ao alm-do-homem). Enquanto tal, portanto, bastante discriminado das raas guerreiras que possam t-lo encarnado no passado. 10. Na histria da civilizao ocidental, a constituio da conscincia moral veio legitimar, institucionalizar, normalizar, disseminar o que antes era apenas circunstancial: a culpa. A origem da culpa, em tempos primordiais, esteve associada - genealgicamente falando - relao entre credor e devedor (culpa, em alemo Schuld; ter dvidas Schulderi). Inicialmente foi, pois, vontade de potncia interiorizada, voltada contra o prprio ego, fora impotente do devedor que s podia desviar-se para dentro. Posteriormente, generalizou-se em formas religiosas: dvidas com os ancestrais, dvidas com Deus. Com o advento do cristianismo, alimentou-se da noo de pecado e do auto-sacrifcio de Cristo. 11. Conforme j salientei num outro texto (O inconsciente como potncia subversiva, loc. cit.; aforismo 10, pp. 57-60), dentro da perspectiva nietzschiana, nunca a conscincia que comanda a situao, mas um dos dois inconscientes, o ativo ou o reativo. A conscincia, dentro da sua funo basicamente gregria, como rgo de comunicao, est sempre a servio de um dos dois inconscientes. Quando a servio do inconsciente ativo, no desencadeamento das funes adaptativas, funciona como mediao com o mundo, discriminada do inconsciente reativo por meio do esquecimento. Quando a servio do inconsciente ativo, na funo criativa, fica em estado de suspenso, permitindo a criao de novos cdigos, novas formas, com os quais pode, posteriormente, ampliar o seu repertrio. Finalmente, quando a servio do inconsciente reativo, no circuito-escravo, fica tomada por lembranas e sentimentos do passado, interpretando a realidade e atuando a partir dos mesmos. 82

12. A . Naffah Neto, op. cit.; nota 1, p. 61. 13. Idem, ibidem; aforismo 11, p. 61. 14. Quando opto, aqui, por distinguir um Outro-simblico de um outro-imagirio, grafando o primeiro com maiscula, estou, sem dvida, retomando, em algum nvel, a tradio lacaniana que, por sua vez, uma retomada da tradio hegeliana. Cabem, pois, algumas observaes a respeito. A primeira delas a necessidade de tal distino visto que, em ltima instncia, o escravo prisioneiro de um cdigo que o castra e o desqualifica e no dos inmeros outros-imaginrios nos quais projeta a culpa pela sua impotncia. Em segundo lugar porque esse 'outro' que aprisiona o escravo elevado, por ele, categoria universal e absoluta, ocupando, dentro de seu circuito, a dimenso de Outro. Assim, pois, o Outro (com maiscula) no designa aqui como em Hegel uma dimenso ontolgica do ser, ponto necessrio de passagem da dialtca, nem como em Lacan - o lugar do discurso inconsciente. Designa, apenas, a alteridade elevada categoria universal pela impotncia do escravo e tendo uma dimenso, ao mesmo tempo, simblica e imaginria (diferenciadas pela grafia com maiscula e minscula). Privilegiar, a dimenso simblica, como fora ativa nesses processos de luta e dominao significa, por outro lado, postular um mundo interpretado por valores e cdigos, no qual as convenes ocupam um lugar fundamental. Basta lembrar a famosa frase de Nietzsche: "... no h fatos, somente interpretaes" (Fragmente posthumes: automne 1885 - automne 1887, an Oeuvres philosophiques completes, loc. cit.; aforismo 7 (60), p. 304). 15. As pesquisas de cunho neurofisiolgico, bioqumicas ou no, esbarram na mesma dificuldade experimental: quando descobrem alguma disfuno neurofisiolgica em alguma neurose, nunca podem afirmar se essa disfuno produziu a neurose ou decorrente dela. De qualquer modo, muita coisa importante j se descobriu e continua sendo descoberta nesse campo, cujo desenvolvimento da maior importncia para o tratamento das neuroses. A medicao de pacientes, concomitante ao processo psicoteraputico, chega a ser, muitas vezes, fundamental para reduzir o nvel do sofrimento psquico e at mesmo favorecer uma maior capacidade de elaborao e de insight dos pacientes em questo. 16. J. Laplanche & J.-B. Pontalis, Vocabulrio da psicanlise, Lisboa, Moraes Editores, 1970; p. 678. 17. P.L. Assoun, Freud & Nietzsche, So Paulo, Brasiliense, 1989; p. 230. 18. J. Laplanche & J.-B. Pontalis, op. cit.; p. 156. 19. Idem, ibidem. Cf. verbete 'Angstia automtica': "... reao do indivduo sempre que se encontra numa situao traumtica, isto , submetido a um afluxo de excitaes, de origem externa ou interna, que incapaz de dominar"; p. 60. 83

20. S. Freud, Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud) em Obras completas, traduccin directa del alemn de Jos L . Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985; vol.II,pp. 151-194. 21. Idem, ibidem; p. 162. 22. Idem, ibidem; pp. 161-162. 23. Idem, ibidem; p. 188 - grifos meus. 24. S. Freud, Estudos sobre la histeria (Breuer y Freud), em op. cit.; p. 182. 25. O conflito que envolve um desejo incestuoso no algo que deve ser negado, em si, como possibilidade na gnese de uma neurose, especialmente se se considerar o espao interiorizado da famlia burguesa e o confinamento da sexualidade da criana a esse espao humano e simblico. Nesta questo, o que problemtico tomar o conflito produzido por esta circunstncia histrica, datada, como um conflito universal e natural; como se a famlia tivesse tido sempre essa forma fechada e circunscrita e o desejo sexual da criana tivesse, desde sempre, sido confinado a esse beco-sem-sada. A histria mostra que no, que o prprio sentido de maternidade/patenndade/filiao transformou-se ao longo do tempo, que a famlia burguesa apenas uma forma de famlia, entre as inmeras que j existiram e outras que ainda existiro e que mesmo essa forma no homognea mas sofre transmutaes continuas - haja vista, por exemplo, a recente interferncia da televiso e todas as mudanas que vem produzindo nos nveis de subjetivao da famlia. 26. Na verdade, essa sua suposio poderia ser corroborada pelo aparecimento retardado dos sintomas, como se eles s tivessem aparecido quando a conscincia, retroativamente, tivesse interpretado o sentido do conflito e, ento, imediatamente recalcado a representao ertica. Entretanto as coisas no precisam, necessariamente, ser interpretadas dessa forma. A luta entre os campos de fora e a inscrio da marca na perna de Elisabeth ocorre numa dimenso incorporai que no se confunde, necessariamente, com o tempo cronolgico e o acontecimento emprico dos contatos corporais. Se o contato corporal pe em ab uma luta e impe uma marca, o efeito que se produz, a partir da, pode envolver um processo mais longo, mais penoso e que no tem, efetivamente, a ver com a conscincia. 27. S. Freud, Estudios sobre la histeria (Breuer y Freud), em op. cit.; p. 166. 28. Idem, ibidem; p. 167. Evidentemente a semitica das pernas envolve uma srie de outras vertentes associativas muito bem descritas por Freud no texto citado e que tm a ver com o 'estar de p \ o 'caminhar' e o 'estar deitado', todas envolvendo recordaes de cenas importantes e fundamentais na determinao dos sintomas. A simplificao explicativa pela qual optei no meu texto tem mais a finalidade de abreviar uma srie de descries que o leitor pode encontrar muito bem realizadas pelo prprio Freud, no artigo acima citado. 84

29. S. Marton, Nietzsche: "Conscincia e inconsciente", em F. Knobloch (org.), O inconsciente - vrias leituras, So Paulo, Escuta, 1991; pp. 34 e 40. pouco provvel que a neurofisiologia atual referendasse essas colocaes de Nietzsche, justamente na medida em que considera o sistema nervoso central como responsvel, em ltima instncia, por essas funes e, portanto, no poderia consider-las como disseminadas pelo corpo e pelo rgos. Sem querer entrar na discusso neurofisiolgica, dada a minha incompetncia no assunto, gostaria de ressaltar que, mesmo que as colocaes nietzschianas estejam ultrapassadas, cientificamente falando, isso no significa , entretanto, que a psykh - nas suas vertentes tanto mais corporais quanto mais simblicas - no possa ter circuitos de experincia envolvendo formas de afetividade, entendimento e semiotizao completamente distintos dos cdigos e circuitos da conscincia. Mesmo que sob o comando do sistema nervoso central. Pesquisas mais recentes sobre o funcionamento diferenciado dos dois hemisfrios cerebrais mostram, alis, que o crebro um rgo suficientemente mltiplo para envolver e coordenar as mais diferentes formas de relao com o mundo. Isso tem levado, inclusive, criao de tcnicas que visam transmutao das formas mais habituais de interpretao da realidade - as mais referendadas pela cultura pelo desenvolvimento das funes do hemisfrio direito cerebral. Cf. nesse sentido, B . Edwards, Desenhando com o lado direito do crebro, So Paulo, Ediouro, 1984. 30. Na perspectiva nietzschiana perde sentido essa oposio rgida: realidade externa/realidade interna, na medida em que as foras no esto fora ou dentro, mas fora e dentro, melhor dizendo, constituindo o fora e o dentro, em que o dentro 6 apenas uma dobra subjetivada, codificada do fora, o fora apenas um desdobramento, uma interpretao do dentro. Gilles Deleuze, partindo de Foucault (G. Deleuze, Foucault, So Paulo, Brasiliense, 1988) e chegando a Leibniz (G. Deleuze, Le Pli-Leibiniz et le Baroque, Paris, Minuit, 1988), vem desenvolvendo essa noo de dobra ou prega, de forma rica e multifacetada. 31. A perspectiva lacaniana - ao deslocar a nfase do significado para o significante - assinala, de forma anloga, a produo de neurose como efeito de um cdigo sujeitante. Mas comete dois enganos: a) remete tudo a um nico significante: o falo (e a a noo de cdigo se achata); e b) dependura as mltiplas semiticas que constituem a subjetividade nas formaes verbais. Para uma maior compreenso da importncia do cdigo na produo da neurose, cf. aforismo 2 deste texto. 32. Nos dizeres de Freud, o representante psquico da pulso estaria sempre buscando acesso conscincia, sendo que a prpria noo de recalque originrio , ento, descrita como a conscincia negando esse acesso e isso produzindo uma fixao do representante pulso (cf. J . Laplanche & J.-B. Pontalis, op. cit.; p. 561). Tudo se passa, pois, como se a conciencia fosse a grande governanta, que controla tudo o que acontece dentro da casa e por cuja vistoria tudo devesse passar. Da perspectiva 85

nietzschiana, as coisas no so vistas dessa forma. Em primeiro lugar, porque a conscincia no comanda nada de fato. Conforme j salientei, esta est sempre a servio de um dos dois inconscientes, o ativo ou o reativo (cf. nota 11 deste texto). Por outro lado, se no vivssemos atrelados necessidade de comunicao, Nietzsche acredita que "... poderamos, com efeito, pensar, sentir, querer, recordar e, da mesma forma, 'agir' em todo o sentido do termo: tudo isso, contudo, no teria nenhuma necessidade de 'entrar em nossa conscincia' (...). A vida inteira seria possvel sem, para tanto, se ver refletida: efetivamente, assim alis, que a maior parte da vida, para ns, continua a escoar: sem tal reflexo - compreendidas a( mesmo a nossa vida pensante, sensvel, desejante... (F. Nietzsche, Le gai savoir, em op. cit.; aforismo 354, p. 253 - grifos meus). E claro que grande parte das moes psquicas da nossa vida pede comunicao, necessita entrar no circuito gregrio para poder se efetivar como ab; entretanto, h urna grande parte, tambm, que funciona numa absoluta indiferena em relao a esse circuito, suas regras, seus princpios, seus valores. Nesse caso, quem precisa de conscincia e para qu? 33. Nietzsche, alis, mostra um exemplo desse mecanismo quando descreve a forma como a conscincia transforma valores egostas em valores altrustas, como forma de possibilitar a aceitao moral. Assim, ele nos diz: " O soldado deseja tombar no campo de batalha pela ptria vitoriosa: pois na vitria da ptria, a sua suprema aspirao que tambm triunfa. A boa me d a seu filho aquilo de que ela mesma se priva, o sono, a melhor nutrio (...). Mas todos esses traos so disposies altrustas? (...). No claro que, em todos esses casos, o homem ama uma parte de si mesmo, ideia, desejo, criao, mais do que uma outra parte de si mesmo; que, assim, ele divide o seu ser e sacrifica uma parte outra?" (Humain, trop humain, op. cit.; v. 1, aforismo 57, pp. 76-77). Entretanto, tanto o soldado quanto a me acreditam, de fato, nas suas disposies altrustas, pois a conscincia mantm-se dissociada desse processo de diviso do ser e do confronto narcsico nele envolvido; mantm, assim, intacta, a interpretao altrusta, o que impede o surgimento de angstia e possibilita a aceitao moral da conduta em questo. 34. Afirmar que as foras reativas tendem a invadir a conscincia, aps ter defendido que a conscincia no um lugar de passagem necessrio, e ter-me distanciado do Freud que a postula enquanto tal, pode parecer incoerente. O que acontece que, na minha descrio, as foras reativas tendem a invadir a conscincia porque no encontram resoluo possvel dentro do circuito prprio e buscam, por esta razo, circuitos alternativos nos quais possam encontrar uma sada: o circuito da conscincia entre eles. Isso totalmente diferente de postular que o representante psquico da pulso busca acesso conscincia para se fazer representar dentro dela e assim conseguir acesso motricidade e a uma descarga possvel. S a segunda descrio pressupe a conscincia - ou o ego-consciente, o que o mesmo como ponto de passagem necessrio. Conforme assinalam Laplanche e Pontais, falando das mudanas produzidas pela 86

segunda tpica: " A conscincia, no primeiro modelo metapsicolgico, constitua um verdadeiro sistema autnomo (...); agora ela v a sua situao tpica determinada: o 'ncleo do go' (...)" Por outro lado, ao ego "... so atribudas na segunda tpica as mais diversas funes: controle da motilidade e da percepo, prova da realidade, antecipao, ordenao temporal dos processos mentais, pensamento racional etc., mas igualmente preterio, racionalizao, defesa compulsiva contra as reivindicaes pulsionais" (J. Laplanche & J.-B. Pontalis, op. cit.; p. 183 - grifos meus). 35. Aps todas essas discusses, que fecham a polmica sobre o recalque, tempo de assinalar que a minha posio terica sobre este conceito mudou consideravelmente desde o ltimo ensaio publicado (O inconsciente como potncia subversiva, loc. cit.). L, tal mecanismo ainda no havia sido totalmente descartado como hiptese explicativa, mas apenas despojado da sua importncia funcional. 36. F. Nietzsche, Humain, trop humain, em op. cit.; v. 1, aforismo 12 ('Sonho e civilizao'), p. 39. 37. Idem, ibidem; aforismo 13 ('Lgica do sonho'), p. 40 - grifos meus. 38. F. Nietzsche, Aurore, em op. cit.; aforismo 128 ('O sonho e a responsabilidade'), p. 104. 39. F. Nietzsche, Asi habl Zaratrusta, trad, de Andrs Sanchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 1981; ('Des los tres males'), p. 262. 40. A teoria do sonho, em Nietzsche, bastante complexa e sofreu transformaes ao longo de sua obra. Para uma viso mais abrangente dessa questo, cf. P. L . Assoun, op. cit.; livro segundo, item 3 ('O sonho e o simbolismo'). 41. Volto a frisar que, quando falo em regies do psiquismo, ou mesmo simplesmente em psiquismo, no estou pensando num espao fechado, regido por leis de homeostase ou de equilbrio energtico - como em Freud, mas num espao aberto, no qual o dentro constitui sempre uma dobra de fora, no qual a interioridade 6 uma construo, uma montagem articulada por cdigos singulares. 42. Laplanche e Pontalis destacam entre os mecanismos da neurose obsessiva: "... deslocamento do afeto para representaes mais ou menos distantes do conflito original, isolamento, anulao retroativa..." (op. cit.: p. 396). 43. claro que, tanto quanto a psicanlise, penso que as neuroses tm melhor condio de se instalarem na infncia, dado o estado de desamparo da criana, descrito pelo prprio Freud. Entretanto, conforme j salientei, no o estado de desamparo que produz a neurose, mas a luta entre campos de fora e a potncia relativa a cada campo no momento em que o confronto se d. Entretanto, esse estado de desamparo de criana, biolgico e simblico, pode entrar na composio de foras, tornando um dos 87

campos menos potente com relao ao outro. Por exemplo, o menor domnio dos cdigos morais, sua genese etc. pode tornar a mentalidade infantil mais susceptvel de ser escravizada por eles. No penso que seja impossvel, entretanto, que uma neurose se instale na fase adulta, dependendo dos campos de foras em questo; uma situao de tortura, por exemplo, pode, mais diretamente produzir neurose, num adulto, do que inmeras outras experincias menos traumticas numa criana. O prprio Freud sabia disso e a denominava neurose traumtica. 44. P.L. Assoun, op. cit.; p. 232. Os textos assinalados no interior da citao so todos de Nietzsche, da Genealogia da moral; aforismos 16 e 17. 45. Convm distinguir aqui a luta das foras ativas, marginais, da luta impotente das foras reativas. Como mostrarei a seguir, as foras ativas operam no propagando o cdigo escravizante, mas embaralhando-o, subvertendo-o. 46. Nietzsche comenta, a esse respeito: " O mel, segundo Heraclito, a um tempo amargo e doce e o prprio mundo um vaso de mistura que tem que ser continuamente agitado. Da guerra dos opostos nasce todo vir-a-sen as qualidades determinadas, que nos aparecem como durando, exprimem apenas a preponderncia momentnea de um dos combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a contenda perdura pela eternidade" (F. Nietzsche, A filosofia na poca da tragdia grega, em Pr-Socrticos, So Paulo, Abril, 1978; p. 104. (Os pensadores) 47. A . Naffah Neto, O inconsciente como potncia subversiva, loc. cit.

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SOB O SIGNO DA MULTIPLICIDADE* Lus Cludio Figueiredo

Este artigo pretende colocar em discusso algumas das minhas preocupaes e, em particular, algumas que dizem respeito s atividades profissionais do psiclogo. Fundamentalmente, tratarei de pr em questo a ideia de que vale a pena nos preocuparmos com a 'identidade profissional' do psiclogo; em decorrncia deste primeiro questionamento, colocarei em discusso a existncia de uma 'categoria profissional' de psiclogos; finalmente, ser a prpria viabilidade de uma representao desta suposta categoria que estar sendo problematizada. Estou certo de que estas posies so algo polmicas e que os argumentos que tentarei articular so discutveis; contudo, estou tambm seguro de que ningum tem mais capacidade e interesse do que os prprios psiclogos em dar respostas a estas colocaes e faz-las render, mesmo que para serem eventualmente contestadas.

1 Comearei tratando do que chamo de 'multiplicidade oficial da psicologia'. So aspectos e dimenses dos nossos saberes e de nossas prticas como psiclogos em que a multiplicidade est claramente presente e perfeitamente reconhecida, mesmo que no se tirem dela todas as suas consequncias. U m a primeira dimenso da multiplicidade diz respeito s reas de atuao dos psiclogos; s reas antigas e convencionais vm sendo acrescentadas a

* Originalmente, este texto foi apresentado sob a forma de palestra, proferida em 12 de dezembro de 1992 no Conselho Federal de Psicologia, Braslia. ** Professor Livre Docente em 'Psicologia geral' da Universidade de So Paulo (USP), Coordenador dos cursos de Mestrado e Doutorado em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e Chefe do Departamento de Psicologia da Universidade Paulista (UNIP).

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cada dia inmeras reas novas em que o processo de implantao dos psiclogos est em pleno andamento. E m cada uma destas reas, novas e velhas, os psiclogos entram em contato com novas populaes e com novas demandas, estabelecem relaes com diferentes profissionais, adquirem diferentes conhecimentos especficos, aprendem e criam diferentes linguagens, elaboram diferentes estilos de atuao; em suma, as diferentes interfaces da psicologia geram profissionais com saberes, prticas, destinaes, linguagens, alianas e limites muito especficos. Creio que j seja hoje perfeitamente lcito perguntar: trata-se de um nico ser psiclogo que se apresenta em diferentes verses, ou j caberia mais falar numa diversidade constitutiva? E m outras palavras, apesar de uma formao, at certo ponto, comum, haver uma identidade profissional mltipla, ou ser que a diferenciao se impe como intrnseca s atividades deste profissional nos seus variadssimos contextos de atuao? Uma segunda dimenso de multiplicidade , ningum o desconhece, a que diz respeito s correntes tericas e metodolgicas da psicologia contempornea, cuja variedade eu procurei tornar inteligvel mediante uma anlise das matrizes do pensamento psicolgico (Figueiredo, 1991). N o creio ser aqui necessrio me estender sobre esta questo; que fique porm registrado um dos principais resultados do estudo acima mencionado: n o h entre as diversas correntes consenso acerca de questes bsicas; suas compreenses prvias, seus pressupostos do que sejam os objetos da psicologia, do que seja o 'psicolgico' e de como produzir sobre ele um conhecimento vlido so muito diversos; de fato, no h entre ns muito acordo acerca do que poderiam ser os 'critrios de cientificidade' com base nos quais deveramos avaliar nossos conhecimentos e nem mesmo se esta realmente uma questo decisiva da validao de nossas crenas e justificao de nossas prticas. O r a , cada uma das correntes ou 'famlias tericas' em psicologia, engendrada por uma matriz ou combinao de matrizes, mantm relaes privilegiadas com diferentes reas afins, sente-se como pertencendo a diferentes enquadres disciplinares, desenvolve diferentes dialetos de acordo com as necessidades dos intercmbios que lhe parece mais fecundos etc. N o vamente aqui caberia perguntar: trata-se de uma psicologia com diferentes verses ou tratam-se efetivamente de mltiplas psicologias? E m diferentes oportunidades tenho defendido esta segunda alternativa (Figueiredo, 1991, 1991a, 1992, 1992a, 1992b e 1992c).

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2 At agora me detive na multiplicidade oficialmente reconhecida. Ocorre, porm, que h outras multiplicidades muito mais difceis de detectar, de representar e de reconhecer. Por exemplo, como tive a oportunidade de desenvolver em outro lugar (Figueiredo, 1992a), a atividade profissional do psiclogo requer uma incorporao dos saberes psicolgicos s suas habilidades prticas de tal forma que mesmo o conhecimento explcito e expresso como teoria s funciona enquanto conhecimento tcito; o conhecimento tcito do psiclogo o seu saber de ofcio, no qual as teorias esto impregnadas pela experincia pessoal e as esto impregnando numa mescla indissocivel; este saber de ofcio radicalmente pessoal, em grande medida intransfervel e dificilmente comunicvel. O resultado que a adeso explcita e assumida a uma 'escola' diz muito pouco da efetiva atuao profissional; na verdade creio que quanto mais conta a experincia, quanto mais tempo no exerccio da profisso, mais as* variveis pessoais vo pesando na definio das prticas e das crenas dos psiclogos. H , portanto, muito mais variedade do que pareceria a quem se ativesse s adeses tericas explicitadas. Finalmente, gostaria de chamar a ateno para um fenmeno muitssimo comum mas que, ao que eu saiba, jamais foi considerado em profundidade. Refiro-me s ocorrncias de transio e mudana de ramo nas trajetrias profissionais e pessoais dos psiclogos. Muitas vezes estas transies so dramticas e pblicas: por exemplo, transies entre posies comportamentalistas e existenciais, ou entre posies psicanalticas e psicodramatistas etc. Muitas outras vezes as transies ocorrem entre verses de uma mesma 'escola', embora entre estas verses possam haver distncias t o grandes quanto entre escolas; o que ocorre, por exemplo, no campo da psicanlise quando se transita de Freud para Kohut, ou de Melanie K l e i n para Lacan etc. Estas transies, contudo, podem ficar menos expostas, pelo menos para os que n o pertencem comunidade psicanaltica. Mesmo, porm, que n o ocorram transies desta natureza, penso que no estaria exagerando se afirmasse que, ao menos na clnica, os psiclogos esto sempre, ou quase sempre, transitando, quando mais n o seja na medida em que o processo de elaborao - n o consciente e n o programado - do conhecimento tcito lhes impe um movimento contnuo de metabolizao: metabolizao de experincias, metabolizao de informaes tericas... Estas metabolizaes engendram um fluxo permanente de diferenciaes: no s so a engendradas diferenas entre psiclogos, mas, principalmente, diferenas de cada um para consigo mesmo ao longo do tempo. 91

A multiplicidade mais ou menos dissimulada nos conhecimentos tcitos e nas transies e mudanas de rumo tornam, naturalmente, ainda mais precria a nossa 'identidade profissional'. N a verdade, para falar em identidade precisaramos, em primeiro lugar, de limites razoavelmente claros que distinguissem as variaes que pertencem ao campo de possibilidades do 'idntico' daquelas que j n o pertencem a este campo; em segundo lugar, seria preciso que houvesse um mnimo de permanncia ao longo do tempo. Pois bem, nem limites claros nem permanncia. So exatamente as nossas dificuldades na construo e definio de uma identidade profissional que, simultaneamente, nos conduzem a uma busca, s vezes desesperada e grotesca, de legitimao e a impasses intransponveis nesta empreitada. bem compreensvel que quanto mais difcil seja para ns nos apresentarmos aos outros e ns mesmos mediante uma identidade clara e distinta, mais nos paream atraentes algumas estratgias de autolegitirnao. Infelizmente, muitos de ns n o tm conseguido resistir a esta tentao e enveredam por formas primitivas de construo de identidade, como as que se baseiam em processos de excluso do mal. E assim que vemos muita gente, a partir de conhecimentos e reflexes elementares, promovendo ou patrocinando a excluso do que ' n o cientfico' e/ou do que ' n o psicolgico'. O que h de errado com esta estratgia ficaria muito rapidamente exposto se pedssemos que nos esclarecessem acerca do que entendem por 'cientificidade' e por 'psicolgico'. Neste momento, seguramente, veramos se desfazerem as alianas que renem muitos psiclogos nesta mesma cruzada contra o mal e veramos emergirem todas as incompatibilidades entre pressupostos ontolgicos e epistemolgicos a que fiz referncia acima. E m outras palavras: as estratgias de autolegitirnao baseadas em processos de excluso geram alianas totalmente esprias e insustentveis. Isso para n o entrarmos no mrito da estratgia em si mesma e do que ela revela do modo de funcionamento mental de quem a adota...

3 At aqui, abordei a multiplicidade num plano meramente descritivo. Neste plano, porm, embora j estivssemos problematizando a ideia de uma identidade profissional, ainda n o estaramos em condies de avaliar todo o alcance da questo. Gostaria de prosseguir propondo, em primeiro lugar, algumas alternativas de interpretaes da origem das diversas multiplicidades a que venho me referindo. 92

Comearei sugerindo que pensemos no psiclogo como um 'profissional do encontro'. H , como se sabe, toda uma fala de extrao humanista acerca do 'encontro'. Trata-se l de um discurso eminentemente ideolgico e saturado de fices romnticas e idlicas. N o disso, porm, que se trata aqui. Quando proponho caracterizar o psiclogo, em qualquer contexto em que trabalhe, como 'profissional do encontro' estou apenas assinalando o fato de que o lidar com o outro (indivduo, grupo ou instituio) na sua alteridade faz parte da nossa atividade cotidiana. Mesmo que cheguemos a este encontro com a relativa e muito precria segurana de nossas teorias e tcnicas, o que sempre importa a nossa disponibilidade para a alteridade nas suas dimenses de algo desconhecido, desafiante e diferente; algo que no outro nos obriga a um trabalho afetivo e intelectual; algo que no outro nos pro-pulsiona e nos alcana; algo que do outro se impe a n s e nos contesta, fazendo-nos efetivamente outros que ns mesmos. Eis-nos, assim, reconhecendo um primeiro lugar para a alteridade: a alteridade do outro como motor de diferenciao. N o entanto, preciso avanar da alteridade do outro para a alteridade do prprio para que a nossa condio de 'profissionais do encontro' fique plenamente esclarecida. De qual lugar se abre o espao para a alteridade do outro seno das alteridades de que cada um de ns feito? Se n o fssemos cada um de n s constitudos multiplamente, se n o fssemos, pelos descentramentos contnuos, capazes de tirar partido desta multiplicidade constitutiva, se n o fssemos capazes de deixar a alteridade do outro ressoar nas nossas prprias alteridades estaramos totalmente incapacitados para o exerccio de nossa profisso. E m um trabalho recentemente publicado (Figueiredo, 1992) propus uma interpretao do espao existencial contemporneo como um espao formado por trs plos em constantes conflitos e alianas: o p l o do Liberalismo, o plo do Romantismo e o p l o das Disciplinas. Sugiro, ento, que todos os processos de subjetivao se efetuem neste contexto mltiplo e que os diferentes lugares deste territrio constituem-se como diferentes combinaes e compromissos entre aqueles modos de subjetivao. A s identidades elaboradas em cada um destes lugares implicaro sempre, em maior ou menor medida, a excluso de a l go que, no entanto, pertence quela subjetividade na condio de 'o seu outro'. nesta medida que caracterizo o 'psicolgico' como o lugar dos excludos, em outras palavras, como o lugar das alteridades prprias do sujeito. Pois bem, todos n s , psiclogos ou n o , trazemos conosco estas sombras, os nossos outros. S que para ns psiclogos esta multiplicidade se converte na condio mesma do nosso trabalho. no contato com as alteridades do outro e 93

com nossas prprias alteridades que transcorre e se efetua toda a nossa experincia; d a que se pode originar nossa eficcia. , enfim, este contato com o mltiplo que gera todos aqueles fenmenos de multiplicidade oficial e oficiosa pelos quais comecei minha exposio. Antes de me encaminhar para o que sero meus questionamentos finais, gostaria de tecer duas consideraes. E m primeiro lugar, penso que vale a pena ressaltar o que poderia ser o uso legtimo de teorias e tcnicas no campo da psicologia. E m geral pensamos nestes recursos, a partir de uma perspectiva pragmtica, como orientadores de nossas prticas; numa outra oportunidade, defendi a ideia alternativa de que eles podem ser mais teis como dispositivos de descentramento, instaurando no curso da ao os espaos da indeciso, os espaos do desconhecimento nos quais podem ento ser acolhidas as alteridades emergentes (Figueiredo, 1992a). U m a outra observao a seguinte: de todas as teorias psicolgicas disponveis, as psicanlises parecem se notabilizar n o apenas por terem emergido no terreno da dissoluo das iluses de unidade e identidade do sujeito moderno, como por terem feito da multiplicidade e da fragmentao do indivduo seu tema e seu mtodo. N o se trata aqui de defender a psicanlise em qualquer tribunal epistemolgico como a 'mais verdadeira' das psicologias. Trata-se apenas de reconhecer a sua visceral pertinncia problemtica contempornea da subjetivao (a bem da verdade, cabe acrescentar que muito frequentemente os psicanalistas no souberam corresponder plenamente s exigncias desta condio, renunciando de uma forma ou de outra ao potencial verdadeiramente analtico da psicanlise (cf. Laplanche, 1992).

4 Para finalizar, retomarei agora a minha questo original. Que sentido tem, para n s psiclogos, a questo de nossa 'identidade profissional'? Ser que o reconhecimento das diversas dimenses da multiplicidade nos deveria conduzir a um mero plural: em vez de falar em 'identidade', falaramos em 'identidades'? Se nos mantivssemos num nvel puramente descritivo, talvez pudesse ser esta uma soluo simptica e pouco comprometedora. N o entanto, se estou certo de minha anlise das funes constitutivas das alteridades (as alheias e as do prprio) na nossa atividade profissional, n o nos bastar falar em 'identidades' profissionais; ser ento necessrio pensar a psicologia e os psiclogos renunciando definitivamente a esta noo e, provocativamente, colocarmos em 94

questo exatamente as nossas alteridades. E no para cont-las sob qualquer forma de representao terica, mas para us-las, para delas tirar todo o partido, para fazer delas a condio de nossos fazeres com tudo que isto implica em termos de multiplicao das multiplicidades. Mas agora cabe a pergunta: em que medida a noo de 'categoria profissional' pode sobreviver se abrirmos m o , como estou sugerindo que se faa, da questo da indentidade? Desconfio seriamente que nos concebermos como uma categoria profissional no faz justia ao que j somos e muito menos ao que nossa 'vocao' nos exige: a convivncia com a alteridade. E , finalmente: se no formos uma categoria poderemos ser representados? Podemos, com nossas multiplicidades intrnsecas, nos fazer representar? Supondo-se que haja algum sentido em toda a minha argumentao, quais poderiam ser ento as funes legtimas dos Conselhos e, muito particularmente, deste Conselho Federal de Psicologia que t o gentilmente me deu a oportunidade de expor estas ideias?

Referncias biblkigricas FIGUEIREDO, Lus Cludio (1991). Matrizes do pensamento psicolgico. Petrpolis, Vozes. (1991a). Psicologia. Uma viso histrica. So Paulo, Educ. (Srie Trilhas) (1992). A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjenvao (1500-1900). So Paulo, Escuta-Educ. (Linhas de Fuga) (1992a). O estatuto dos discursos tericos na psicologia clnica. Palestra apresentada na Reunio Anual da ANPEPP. Braslia. (1992b). Um mtodo para o pensamento dbil. H seriedade nisso? Palestra apresentada na Reunio da A B R A P S O . So Paulo. (1992c). Novas demandas de atendimento psicolgico. Como pensar e como l i dar? Palestra apresentada em Mesa-Redonda promovida pelo C R P de So Paulo. So Paulo. LAPLANCHE, Jean (1992). La rvolution copernicienne inacheve. Paris, Aubier.

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A SANTA E A OUTRA: TERESA DE VILA E CLARICE USPECTOR Dany Al-Behy Kanaari

Alma, buscar-te-s em Mim, a Mim, buscar-me-s em ti. Porque is o meu aposento, is minha casa e morada, e assim chamo em qualquer tempo, se acho no teu pensamento estar a porta fechada. Teresa de vila Eu, que entendo o corpo. E suas cruis exigncias. Sempre conheci o corpo. O seu vrtice estonteante. O corpo grave. Clarice Lispector

Quando pensei este trabalho, n o imaginava o rumo que acabou por tomar. N a verdade, parodiando mais uma vez Clarice Lispector na introduo de um livro seu, ele me "pediu uma liberdade maior que tive" de dar. E l e poderia se restringir ltima parte, 'Dilogo de carmelitas', mas a tentao foi maior. Acabei pecando, por excesso, talvez, mesmo quando este pode ser traduzido por 'omisso'. Este texto acabou se tornando um 'ensaio' (sem orquestra) no qual procuro pontuar alguns elementos marcantes e semelhantes na vida da 'santa' e da 'outra'; a interpretao fica por conta do interlocutor eventual. " O que resta 1er, distraidamente..."

Psiclogo clnico. Mestrando do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Pos-Graduados em Psicologa Clnica da PUC-SP.

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Clarice Lispector, desde pequena, teve os livros por paixo. Paixo, s vezes, dispersa, disfarada sob a forma de conto. Como na histria da menina que viveu dias na iminncia de ter nas mos As reinaes de Narizinho, de Monteiro Lobato; momento sempre adiado peio "sadismo" da colega, filha do dono de uma livraria no Recife que, prometendo emprestar-lhe, alega, continuamente, t-lo emprestado a uma outra colega. " A t que um dia (...), estranhando a apario muda e diria daquela menina porta de sua casa...", a me da perversa e "sardenta" criatura descobre a trama. Acaba-se o martrio, A s reinaes chegam, por tempo indeterminado, paciente espectadora da crueldade que lhe era diariamente infligida. Encantada, a protagonista cria um verdadeiro ritual em torno do livro, como ler apenas uma pgina por dia, para n o terminar logo. " C r i a v a as mais falsas dificuldades para aquela coisa clandestina que era a felicidade". Acrescentando em seguida: " A felicidade sempre iria ser clandestina para m i m " . 'Felicidade clandestina' tambm o nome desta histria. Este episdio tambm aparece sob a forma de um relato de Clarice, no qual confessa que As reinaes de Narizinho foi a obra que mais a encantou, at pelas dificuldades em consegui-la, a ttulo de emprstimo, junto a uma livraria (do Recife, onde morava, poder-se-ia acrescentar, sem susto; e, de fato, mais tarde, em A descoberta do mundo, ela confirmaria a veracidade do fato). Neste momento vida e obra se misturam, fico e realidade, Autor e obra. Mas isto n o tudo. Conta Clarice: Em menina jamais imaginei que livro fosse feito por algum. Nunca me havia passado pela cabea que livro tivesse autor. Pensava que era coisa que a gente no perguntava: "Quem fez?" Devia ser uma coisa assim como a pedra ou a flor. Existia, simplesmente. Quando descobri que algum fazia os livros... eu tambm quis. Este fato marcar o incio da via-crcis daquela que seria a representante maior do gnero literrio 'introspectivo' na literatura brasileira. A o s sete anos, com a descoberta de que os livros eram escritos por autores, passa a enviar histrias para o Dirio da Tarde, na esperana de v-las publicadas; isto nunca ocorreu. A o s nove anos, escreve uma pea de trs atos, escondendo-a durante certo tempo atrs de um armrio, com medo de que algum descobrisse; mais tarde, queimou-a: "era uma histria de amor". Seu projeto de ser autora s realizado mais tarde, aos 17 anos, com a publicao, pela editora A Noite, da histria de Joana, protagonista de Perto do corao selvagem. Escrito em 'dois atos' (infncia e maturidade de Joana), 98

parece recuperar a p e a destruda; e como esta, n o deixa de ser "uma histria de amor". " N o era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu amante." Clarice nunca mais encontrou dificuldades para publicar suas histrias.

Alm da herana do nome (nome da bisav paterna e a v materna), Teresa herda dos pais o gosto pelos livros. Livros que contam histrias de santos, como aquelas contadas pelo pai, noite, cabeceira dos filhos; histrias de cavaleiros medievais, como a do "belo e moreno Amadis de G a u l a " , heri que habitava os sonhos da m e , que, revelia do pai, l i a para os filhos s escondidas. Contemplava, o pai, o cu com suas leituras sagradas; a me contemplava um mundo de aventuras arrepiantes e sedutoras, cheias de perigos e conflitos de amor. Arrebatada pelas histrias ouvidas, pelo desejo dos pais, inscrito naqueles livros em que passa a ser um personagem, um captulo, uma pgina... Teresa, aos sete anos, empreende uma fuga, acompanhada do irmo mais novo, Rodrigo - com quem, conta-se, escreveu na infncia um romance de cavalaria - , para "imitar a vida dos santos" (aqueles do pai) e dos cavaleiros (aqueles da m e ) . (Cf. Figueiredo, 1992) F o i sua primeira tentativa de fuga, 'por amor', frustrada pela interferncia, casual, de um tio; aos dez anos, Teresa deseja ser freira e servir a Deus, 'por amor', ao P a i , mas o pai se opor. " O h ! P a i , por que me abandonastes?"; aos 14 anos, cortejada e admirada, deseja agradar ao mundo, da me, j falecida, na 'flor da idade', por amor, certo. Este fascnio pelos livros que povoou a infncia de Teresa com promessas de felicidade, aos 15 anos, converte-se em ataques, repletos de dor: promessa de uma felicidade eterna, compreender mais tarde. Os livros n o so mais fuga para um mundo mgico de aventuras, so um meio de apaziguar as dores lancinantes: so livros sagrados, como o Terceiro abecedario, que "ensinava a orao de recolhimento", presente de um tio paterno; o mesmo tio que a presenteou com o livro de so Jernimo, c o m descries dos castigos reservados aos pecadores, como Teresa julgava ser. Se na infncia os livros so um vcio que desviam Teresa do "caminho da perfeio", posteriormente so eles que a restituiro ao mesmo caminho, no deixando-a "cair em t e n t a o " , livrando-a "de todo o m a l " . Mais tarde, escreve sua autobiografia, confessa seus pecados, aconselha... e escapa de ser queimada pela Inquisio. "Seja feita a Vossa vontade, assim na terra como no c u . " O livro falava de amor. D o amor de Deus. D e seu amor por Deus. U m amor que 'abalaria' a Igreja, e o mundo. 99

" N o era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu amante". Perdo! U m a santa com o seu Amado. "Para sempre".

"Que me perdoem..." E m A mulher que matou os peixes, livro 'infantil' seu de 1969, j na primeira pgina, primeira linha, Clarice confessa: " E s s a mulher que matou os peixes infelizmente sou eu". A histria toda, a partir d a , consiste em 'provar sua inocncia', por meio de depoimentos-histrias de como gosta de bichos, daqueles que j possuiu, possui etc. O objetivo destas histrias paralelas tambm adiar o relato do 'assassinato': " N o tenho coragem ainda de contar agora mesmo como aconteceu". N o entanto, a autora (do livro e do 'crime') promete, at o final de seu relato, contar como tudo ocorreu, deixando claro, desde o incio, sua inocncia: " M a s juro a vocs que foi sem querer". Esta forma de relato n o exclusiva deste livro; toda a obra da autora segue, mais ou menos explicitamente, esta linha. Descreve-se os personagens, o espao fsico, psicolgico e seus tormentos, os 'crimes' cometidos em suas jornadas dirias, e pela descrio-confisso exaustiva das aes e emoes pretndese, ao final, uma absolvio, um perdo, a ' r e d e n o ' . Cada livro seu a descrio de uma via-crcis; em todos, o mesmo desejo: repousar, enfim. A s vozes que compem os relatos de Clarice so mltiplas, mas ecoam uma nica voz: a sua. Os personagens entoam, em unssono, esta voz nica, emitida em tom cortante, agravado por um problema, 'confesso', de lngua presa, resultando numa pronncia caracterstica do 'erre' (r), e que denuncia sua origem judaica. U m 'detalhe' na longa 'cadeia de sentido' que sua obra - e sua vida , em que cada p e a fundamental, insubstituvel, imprescindvel. Todos os livros de Clarice tm fortes marcas autobiogrficas, comprovadas por seus depoimentos pessoais. N o chega a espantar, assim, que seu discurso literrio tenha muito do gnero autobiogrfico, privilegiando tudo aquilo respeitante ao cotidiano e forma de viv-lo. O gnero autobiogrfico mescla-se com outro gnero, com o qual ecoa: o confessional. Apesar da mescla, traduzindo a impossibilidade de separao dos gneros, a via do confessional que traduz melhor a obra clariceana. A voz que desta emana lamuriosa, o discurso 'queixoso', a escrita veculo de uma demanda. Como o o discurso amoroso. S i m , h um pedido transparente na pssima caligrafia, resultado de uma m o contorcida pelas chamas de um incndio 100

'acidental' provocado por um cigarro aceso. Mas se este corpo abriga uma alma contorcida, por que n o haveria de s-lo, tambm, contorcido? " O corpo a sombra de minha alma" ... Outro 'detalhe' nesta 'cadeia de sentido'. A voz arrastando erres, a m o queimada: episdios da Paixo. Clamores de uma alma atormentada. E para os sofrimentos da alma, a confisso: " M a s j u ro a v o c s . . . " Confessar , sobretudo, 'declarar-se', 'reconhecer-se', no caso de Clarice. (Cf. Dicionrio Aurlio) N a confisso h o exerccio de uma conscincia individual, em que o sujeito nico, insubstituvel. (Delumeau, 1991) N o momento da confisso, o sujeito n o depara-se apenas com uma falta (real ou imaginria, religiosa ou psicanaltica), mas com sua histria, com dados desta sua histria, percorrendo um trajeto de auto(re)conhecimento. Recordar seus 'pecados', declar-los a um outro, envolver-se com seu prprio relato "refinar a conscincia", interiorizar-se: " N o tem pessoas que cosem para fora? E u coso para dentro", explica Clarice. Semelhantemente ao processo psicanaltico, aponta Delumeau, ao afirmar que a confisso catlica possibilita um tipo de conhecimento similar quele em Freud e Scrates. Mas confessar exige todo um ritual, como no episdio literrio-autobiogrfico de Clarice Lispector. Este ritual parte do que garante a eficcia da confisso: d-se voltas, justifica-se, pede-se compreenso, da parte do confitente; mostra-se paciente, carinhoso, inquiridor, compreensivo, da parte do confessor. "Escrevo com amor e ateno e ternura e dor e pesquisa, e queria de volta, como mnimo, uma ateno e um interesse." 'Dar voltas' tambm uma maneira de interiorizar-se... e arrepender-se, o perdo podendo ser alcanado com o fato apenas do arrependimento, da 'dor', 'pesquisa' pessoal. " E como precisamos de perdo. Porque a prpria vida j vem mesclada ao erro." N o caso de Clarice, qual o 'pecado' a ser confessado e para o qual busca perdo? N o h pecado, n o h perdo. Escrever para Clarice um modo de subjetivao. Os livros testemunham este processo. Escrevendo ela se conhece, se reconhece e se faz conhecer. "Estou lendo bastante, estou procurando atravs do livros chegar a uma concluso sobre as coisas que me parecem to confusas como nunca." Por meio dos livros ela instaura interlocutores, aqueles para os quais pede perdo, pede compreenso. Sejam eles os crticos literrios, amigos, leitores. Todos alvos de uma demanda que os ultrapassa. Clarice quer, de fato, compreenso, ' p e r d o ' . " M e u futuro a noite escura e eterna. Mas vibrando em eltrons, prtons, nutrons, msons e para mais no sei, porm, que no perdo que eu me acho". Quer ser amada. Mas o seu nico interlocutor , na verdade, a linguagem, ela mesma: Deus. " S escrevo 101

quando a coisa vem. (...) Inspirao n o loucura. Deus." O Deus que a encontra feliz, " . . . andando pelo mundo sem pedir nada, sem precisar de nada, amando de puro amor inocente..." e pe-lhe um rato morto no caminho, este animal parte de seus medos mais primordiais. Clarice, a princpio, toma este gesto de Deus como insulto, quer vingana. Compreende, depois, ser este gesto uma das provaes de Deus, que quer saber sobre a autenticidade de seu amor: " . . . pensava que, somando as compreenses eu amava. N o sabia que, somando as incompreenses que se ama verdadeiramente". Clarice submete-se Paixo: "Enquanto eu inventar Deus, E l e n o existe", e segue seu caminho, 'perdoando Deus', 'descobrindo o mundo', de amor difcil. , tambm, para Deus que enderea Um sopro de vida, seu ltimo, ltimo livro concludo s vsperas de sua morte, por ela denominado de "malogrado, afoito e brincalho livro de v i d a " - e, com ele, sua alma. " N o ler o que escrevo como se fosse um leitor. A menos que esse leitor trabalhasse, ele tambm, nos solilquios do escuro irracional. (...) Que a paz esteja entre n s , entre vs e entre mim. Estou caindo no discurso? que me perdoem os fiis do templo, eu escrevo e assim me livro de mim e posso ento descansar." A s s i m seja! " E u te absolvo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. V em P a z . "

"... por minha culpa, ndnha mxima culpa..." A conselho do prior Pedro Ibnez, Teresa escreve seu livro (da) Vida, 'endereado Inquisio', como defesa contra acusaes de bruxaria. A Vida de Teresa livra-a de ser queimada. Sua confisso alcana a absolvio e recomendada como "leitura de f e edificao". Acontece que Teresa, "isto era segredo dela, tambm tinha seus caprichos". Seu relato na Vida, todo intercalado com auto-acusaes e pedidos de perdo, endereava-se a quem? A o s inquisidores? A seus acusadores? A o s fiis? O nico interlocutor de Teresa, seu nico absolvidor Deus. Teresa de vila, vida por confessar-se, n o acredita no julgamento, e absolvio, dos homens, que no sabem ouvir-lhe a demanda. Absolviam-na dos pecados, considerados 'veniais'. Mas ela falava de 'faltas'. E sua falta era enorme. Teresa pede, pede... e a falta continua... sem perdo. Teresa sofre. E n contra alvio provisrio nos livros de orao e, mais tarde, nas confisses com " . . . um padre dominicano, virtuoso e temente a Deus (...). Porque me confessei com ele e se empenhou em fazer bem minha alma, demonstrando-me a perdio 102

em que v i v i a " . Teresa rejubila-se. Sua 'falta' ouvida. "Fazia-me comungar de quinze em quinze dias (...). Levava vida penosssima, porque durante a orao compreendia minhas faltas". Agradecida, ora. 'Orar' pedir, suplicar, rogar (cf. Dicionrio Aurlio), " . . . durante a ora o compreendia minhas faltas". Conhecia(-se), reconhecia-se, pode-se acrescentar. A jornada era longa, a via-cncis... A s s i m , o perdo s poderia ser alcanado com muitas voltas, s duras penas, com muitas quedas. "Teresinha de Jesus, de uma queda foi ao c h o " . C o m o Cristo, o eleito do P a i . E m sua Paixo pelo P a i , um dia, com os p s sangrando pelas pedras pontiagudas do rido caminho, um empurro de Deus faz Teresa "cair de cara no c h o " . Deus ento fala: " assim que trato meus amigos". Teresa sabe que este ato de Deus mais uma das tantas provaes necessrias. Provaes cada vez maiores, quanto maior a proximidade do 'fim do caminho'; do calvrio, caso se queira; ou da descoberta de s i , morada do Criador. Teresa responde: " A h ! M e u Senhor, por isto que tendes to poucos". (Cf. Suassuna, 1973; e Senra, 1983) "Muitos so os chamados e poucos os escolhidos", poderia retrucar Deus. Mas n o era preciso: "Quero padecer, Senhor, pois V s padecestes; cumpra-se em mim a Vossa vontade de todas as maneiras". Teresa levanta-se. A mesma mo que a fez cair, ajuda-a a levantar-se. Prossegue seu 'caminho de perfeio'. De mim, sei dizer que se o Senhor no me descobrisse essa verdade e no me concedesse meios para tratar constantemente com pessoas que usam de orao, eu caindo e me levantando acabaria dando de cara com o inferno. Porque para cair tinha muitos amigos que me ajudassem; mas para levantar-me via-me to s que agora me espanto ao ver que nem sempre estava por terra e louvo a misericrdia de Deus, pois s Ele me estendia a mo. A orao o meio para se alcanar Deus. E Deus habita muito alm do cu: Deus habita a alma de Teresa. E dos fiis? A s s i m , a orao uma forma de interiorizao, de interiorizar-se, de autoconhecimento. D o Verdadeiro conhecimento. Teresa se reconhece pecadora, m , infiel... arrependida, submissa, eleita de Deus. "Somos to parcos e tardos em nos entregarmos de todo a Deus que, como Sua Majestade n o quer que gozemos de coisa to preciosa sem ser por alto preo, jamais nos acabamos de preparar." Conhecer(-se), reconhecer(-se) exige muitas quedas, provaes, desconfianas... A jornada longa. O fim, uma iluso. O importante o 'trajeto': de 103

(auto)conhecimento, de subjetivao. a Paixo. " N o comeo do conhecimento h sempre uma desconfiana e no fim h sempre uma d e c e p o " . (Cf. Figueiredo, 1991; p. 29) Teresa concorda: " D e mim que desconfiava muitas vezes". Clarice reitera: " M i n h a aparncia me engana". Se a jornada de Teresa tem um fim, este parcial, manifesto com o fim do corpo. A jornada da alma, esta jamais termina. A morte do corpo para Teresa o encontro da alma com Deus. D a sua alma. Teresa, no leito de morte, rene suas freiras e diz: "Pelo amor de Deus, rogo-vos que tenhais grande cuidado no conservar a Regra e Constituies e no presteis ateno ao mau exemplo que esta msera monja vos tem dado e perdoai-me por isso". E m seguida, vira-se para Deus e diz: " O h ! M e u Senhor, a hora h tanto almejada chegou afinal, e minha alma rejubila-se por abrigar-se em V s , para sempre." (Cf. Flp-Miller, 1990; p. 378) A m m ! Teresa recupera, neste momento, seu sonho de menina, de fugir com o irmo rumo s terras mouras, para morrer como mrtir, como nas histrias de santos que lia, "pelo amor de Deus". "Seja feita a Vossa vontade".

A santa e a outra: corpo e alma da escritura H um conceito que traduz com pertinncia as obras de Clarice Lispector e santa Teresa. Trata-se do conceito de 'converso'. A i n d a mais se, para alm do sentido estritamente religioso, for entendido " . . . para falar de todos os fenmenos de 'toro' que podiam ocorrer tanto no campo das crenas (religiosas, polticas, cientficas) como no das prticas e situaes existenciais dos i n divduos e grupos". (Cf. Figueiredo, 1992; p. 41) A s converses podem ser entendidas, ainda, como experincias que abalam os indivduos nos planos fsico, moral e psicolgico, podendo ser desejadas ou n o por eles, controladas ou no. De qualquer forma, so experincias que exigem dos indivduos todo um trabalho a fim de reconduzi-los a um certo 'equilbrio', trabalho de restituio de um lugar no qual possam se reconhecer. A cronologia biogrfica de Clarice Lispector, se confrontada com a b i bliogrfica, exemplar destas converses. A o s 17 anos, Clarice publica Perto do corao selvagem; no ano seguinte, casa-se com um diplomata de carreira; torna-se me. A carreira diplomtica do marido entra em conflito com seus planos literrios: queixa-se das mudanas (converses) frequentes de pas, da variedade de lnguas (vozes) a dominar, do 104

excesso de compromissos, jantares, visitas de cortesia interminveis etc. A escritura, como a orao, exigia recolhimento, dedicao, entrega. "Tudo o que (...) escrevo forjado no meu silncio e penumbra. Vejo pouco, o u o quase nada. Mergulho enfim em mim at o nascedouro do esprito que me habita." Clarice no resiste a tantos chamados; a saudade da famlia, dos amigos, de seu pas se tornam prementes. Termina seu casamento. Como havia terminado o da personagem Joana, de Perto do corao selvagem. Destas 'converses', nasce Laos de famlia. Nele fala dos laos aprisionantes do amor, fala do dio, da renncia (submisso), da liberdade (e da loucura), da infncia, da maternidade... da rotina. A este livro, segue-se A legio estrangeira, A ma no escuro e A paixo segundo G.H. Neste, conta a histria de G . H . , uma mulher sozinha, 'distrada', que defronta-se, ao acaso, num fim de semana, no quarto de empregada de seu apartamento, onde nunca ia, com o mais primitivo de seu ser: uma barata. A s s i m comea a P a i x o . Deus, desde o ttulo, j presena nesta 'obra' de Clarice. 'Distrada', fumando antes de dormir, Clarice 'cai no sono' (em tentao, poder-se-ia pensar). Acorda com a cama em chamas. " P a i , onde ests que n o responde?" "Deus n o deve ser pensado jamais seno E l e foge ou eu fujo." Passa trs dias em estado grave (de graa? sou tentado a pensar) no hospital. Deus n o aceita distraes, cochilos. Recuperada, nunca mais foi a mesma. Esta 'queda' parece ser determinante em sua converso. " E desta queda que comeo a fazer minha vida". A s chamas do incndio purificam seu corpo. Deus almejava sua alma. A s chamas (deste amor) alvejam seu corao, bem no meio do peito. "Lispector: flor-de-lis no peito", explica ela; smbolo da iluminao (Clarice, de Clara: brilhante, l u zente, monja fundadora da ordem das clarissas) e atributo do Senhor; flor que simboliza o abandono mstico s graas de Deus, vontade de Deus - " S o u um objeto querido por Deus. E isso me faz nascerem flores no peito. (...) Lrios brancos encostados nudez do peito. (...) ... junto ao calor de meu corpo as ptalas dos lrios crestariam" - , Providncia: " O l h a i os lrios do campo, como eles crescem; n o trabalham nem fiam". Clarice entrega-se, 'abandonada'. A partir do episdio do incndio, Deus Presena constante em sua obra: escreve Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres, A imitao da rosa, Agua viva, A via crucis do corpo, De corpo inteiro, Viso do esplendor, A hora da estrela... Um sopro de vida... O fim da Paixo? N o ano anterior a sua morte, participa, como convidada oficial, do C o n gresso Mundial de Bruxaria, em Bogot, Colmbia. D e novo as chamas? Clarice 105

limita sua participao leitura de seu conto ' O ovo e a galinha'. A alma j fora purificada. A s converses nunca abandonaram Clarice. Tudo aquilo para o qual n o encontrava resposta, ou necessitava refletir, ou buscava conhecer, convertia em escritura: "Escrever procurar entender, procurar reproduzir o irreprodutvel, sentir at o ltimo fim o sentimento que permaneceria apenas vago e sufocador". E m Verbo. O que no conseguia expressar por meio da escrita, convertia em dor, angstia, insnia, em chamas. E m Carne. A escritura clariceana, como a de santa Teresa, tpica da escrita feminina: o corpo ocupa lugar privilegiado, o discurso 'queixoso', autobiogrfico, sintoma. A escrita feminina (e no da mulher), n o havendo nada de pejorativo nisto, histrica, uterina. Semelhante ao 'discurso' mstico, " . . . busca uma fala amorosa, uma adorao exaustiva de alguma coisa que, de to ntima, de to singular (...) no cabe em palavras": Deus. (Cf. Castelo Branco, 1991; p. 71) Mas n o se pode calar. Ento, repete-se. Entoa sempre a mesma melodia: a falta. Ecoa sempre uma busca, uma desiluso: "Quanto ao ato de escrever, digo se interessa a algum - que estou desiludida. que escrever n o trouxe o que eu queria, isto , a paz"; uma insistncia: " . . . todas as vezes que fui tentada a deixar de escrever, n o consegui. N o tenho vocao para o suicdio"; mas nunca uma realizao: " N o , eu no sei por que escrevo". Os livros sempre acenaram para Clarice com a possibilidade de, em n o podendo calar esta falta (e nem querendo, pois isto seria a morte), dar-lhe voz. O livro acenava, para ela, como um dos lugares no qual esta voz poderia ser expressa, e ouvida. " E s t me faltando um aviso, um sinal. Vir como intuio? Vir ao abrir um l i v r o ? " A palavra procura burlar a falta. A palavra de Deus. O Verbo. Assim, quem sabe, poderia encontrar o ' p e r d o ' , ou melhor dizendo, a 'cura': " . . . eu escrevo e assim me livro de m i m " . (Grifo meu.)

Se na vida, e obra, de Clarice Lispector as converses foram muitas, n o menos o foram na vida de santa Teresa. "Teresa passou por vrias converses; defrontou-se pessoalmente com a disperso do catolicismo na figura de confessores e mentores dspares e mutuamente contraditrios; esteve sob a suspeita da Inquisio, foi denunciada, marginalizada; escreveu uma autobiografia..." (Cf. Figueiredo, 1992; pp. 70-71) A o s sete anos, Teresa desejou uma morte de mrtir; aos dez, queria ser freira e servir a Deus; aos 14 anos, cortejada e admirada, quis servir ao mundo, 106

atrada pelos caballeros. Teresa no resiste ao fruto 'proibido'; no a ma, mas a extica, e rara na Espanha da poca, laranja. Teresa morde o fruto, a cor laranja brilha nos seus olhos, nos seus lbios, ilumina seus vestidos. Cada em tentao, em pecado, aos 15 anos tem seu primeiro ataque, de uma longa srie. A cor laranja, pressente, deve ser tambm a das chamas do inferno. Recuperada, Teresa quer ir para o convento, onde o pai a 'internara', contra a sua vontade, aps a morte da me e casamento da irm. O pai se ope. Teresa foge, desta vez com um outro irmo. O pai consegue resgatar o filho, mas o chamado do P a i fora mais forte, a filha j no lhe pertencia mais. N o convento, Teresa reza, pede e tem suas primeiras vises de Cristo. A s paredes do convento, no entanto, n o so suficientes para abafar as vozes do mundo. E o mundo quer o corpo esbelto de Teresa. E l a vacila. N o parlatorio do convento, as visitas eram muitas, propiciavam a disperso: " P a i , afasta de mim este c l i c e " . Teresa recebe, no mais no ptio da casa do pai, mas no parlatorio. Anseia pelas visitas do primo que lhe cortejava. Sente prazer em agradar, em ser admirada. D i a aps dia, descia as escadas que separavam sua cela do parlatorio. Pouco a pouco, as escadas se transformaram em 'quedas': Cristo no c u , digo, cela e o primo no parlatorio. Teresa "Tornarase presa da vaidade das palavras". 'Distraa-se'. O mundo a chamava, o amado a esperava no parlatorio. U m dia, nas conversas com o primo, Teresa fica "grandemente atnita e perturbada". O Amado, na sua distrao, a havia seguido e a encarava, " . . . severo e grave, dando (...) a entender o que na [sua] conduta O ofendia". Entre dois amores, no sabe o que fazer. A o fim da hora de visita, Teresa estava "no espao vazio, rgida e imvel". A percepo de que o convento ainda estava aberto ao mundo faz ressurgir nela o medo do inferno. Voltam-lhe as dvidas, as dores. Sofre outro ataque. Recuperada, ainda cobia as coisas do mundo; mas a voz do Amado ecoa forte: " N o quero que converses com homens, mas com anjos!" A orao, como a escritura, exigia recolhimento, dedicao, entrega. Presa na cela, longe do mundo, descobre-se livre. Teresa obedece, submissa. Converte-se definitivamente, no tem mais olhos para as coisas mundanas. " A clausura garante a privacidade de uma experincia que da ordem da intimidade inviolvel". (Cf. Figueiredo, 1992; p. 75) " M i n h a resoluo de abandonar tudo por causa d'Ele tornou-se inabalvel", diz ela. F i m da paixo! C o m e a a via-crcis. Os padres desconfiam das vises de Teresa, tiram-lhe os livros de orao: " . . . o Senhor apareceu e disse: ' N o te aflijas, minha filha. Dar-te-ei um livro v i v o " . Contrariados, os padres probem-lhe a orao espiritual: " E n t o o 107

Senhor apareceu de novo e disse num colrico tom de voz: 'Isto por certo t i rania' " . Alvarez, encarregado do caso de Teresa, aps estes episdios, convencido da legitimidade das vises, converte-se em testemunha: "Seja feita a Vossa vontade". N o entanto, a converso de Teresa, a converso de Alvarez, n o foram suficientes. vila, agora, convertera-se no algoz de Teresa... e Alvarez. Desesperada, Teresa chora: " P a i , onde ests que n o responde?" O Senhor lhe aparece e diz: " N o tenhas medo minha filha. E u n o te abandonarei". Mas as calnias continuam. Deus, ento, cumpre Sua promessa: "Farei que a verdade seja entendida!" A s s i m seja! A conselho de Ibnez, Teresa escreve sua Vida. "Apertava o pergaminho de encontro ao peito e escrevia folha aps folha, noite aps noite", comenta ela. A s mos 'crispadas' pela d o e n a (incndio?), pelas chamas da Paixo. Apenas um dedo a segurar 'a pena'. O livro recomendado como leitura de f e edificao. " E u no te abandonarei". Teresa abandona-se aos braos do A m a do... Por pouco tempo. Dos 'inquisidores', recebe a misso de fundar novos conventos, de acordo com a 'regra primitiva'. Teresa obedece. Tira os sapatos, deixa a alma descala. E assim caminha para Deus. Os sapatos para Teresa eram smbolo da conversa com o mundo, da mundaneidade. Descala, serve-se melhor a Deus, a devoo maior. " A minha alma est quebrantada pelo Teu desejo." Apesar de ter sido monja durante longos anos, a converso definitiva de Teresa s " . . . ocorreu associada e como resultado de episdios msticos em que Teresa se sentia em comunicao direta com Jesus. Havia diferentes nveis de comunicao e foi aos poucos que a comunicao se tornou mais completa e perfeita. A converso lhe trouxe muita alegria e muita aflio". (Cf. Figueiredo, 1992; p. 73) Mas a aflio (e as doenas) cessa quando percebe que tudo no passava de provaes. E r a o Senhor a cham-la. E o Senhor a queria pura, por isto seu corpo teria que ser purgado de todas as contaminaes do mundo. S ento estaria pronto a receber uma alma pura. "Este o meu corpo que dado por V s " . O s sofrimentos so pr-requisitos para se alcanar Deus. D o mesmo modo que s na "escurido que se d a santidade", e a escritura; "coser para dentro"? Teresa conhece-se, reconhece-se, e " . . . o autoconhecimento s se completa com o conhecimento de D e u s " . D a a " . . . vontade da unio perfeita, de absoluta paz, de alegria ilimitada que s se satisfaz no amor de Deus". (Cf. ibid.; p. 76) 108

Clarice Lispector no conheceu santa Teresa, mas sabia "... que a melhor parte de si mesma est em outro lugar". (Cf. ibid.) "O meu corao est em Deus". Ambas testemunham esta falta, esta busca. So alvos de uma mesma subjetividade, da mesma Paixo. Seguem a mesma via-crcis ao encontro de Deus. " A via crucis no um descaminho, a passagem nica, no se chega seno atravs dela e com ela. A insistncia o nosso esforo, a desistncia o prmio", ensina Clarice. Quando Teresa funda seu ltimo convento, uma hemorragia dos pulmes a obriga descansar. Aproveita o tempo para pensar no 'passo' seguinte. Para Deus, porm, sua via-crcis terrninara. A voz do Senhor interrompe-lhe os pensamentos: "Em que pensas? Isto aqui est concludo. Bien te puedes ir." Mais uma vez, obediente, Teresa vai. "Para sempre". Desde o comeo os livros haviam desempenhado na vida de Teresa o papel de marcos indicadores, na sua peregrinao para Deus. Um livro mostrara moa, mergulhada nos prazeres da vida, o caminho para o convento. Um livro conduzira a freira, enredada nos gestos da devoo formal, para a estrada da contemplao. Um livro revelou paciente, dominada pela dor, a estrada salvadora do padecimento que J havia palmilhado. E agora, iria ser de novo um livro que a guiaria. Por acaso deu com as Confisses de S. Agostinho e lendo-as, pensou, como o exprimiu mais tarde, que se estava vendo a si prpria. Este santo que havia vagado e andado sem norte, ao longo de seu caminho para Deus, e que, contudo, havia atingido o seu alvo, revelou a Teresa a estrada de seu destino." (Cf. Fulp-Miller, 1990; p. 334)

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Dilogo de carmelitas Clarice Lispector ( C . L . ) : Teresa, quando voc me visitou no hospital, viu-me enfaixada e imobilizada. Hoje voc me veria mais imobilizada ainda. Hoje sou a paraltica e a muda. Santa Teresa (S.T.): C o m efeito, nada h de comum entre a origem dos prazeres da terra e dos contentamentos divinos. (...) como se uns atingissem a superfcie grosseira do corpo e os outros chegassem at a medula dos ossos. C . L . : A vida sempre superexigiu de mim. S.T.: A vida terrena estar sempre triste. C . L . : Ter nascido me estragou a sade. S.T.: A vida longa e as penas nela se encontram em grande nmero. C . L . : O h Deus, eu j fui muito ferida. S.T.: Nunca acabamos de fazer a Deus o dom absoluto de ns mesmos. C . L . : E u estou sempre incompleta. S.T.: Toda falta est em ns... N o imaginamos que todo nosso interior vazio... C . L . : Que que eu fao? N o estou aguentando viver. A vida to curta, e eu no estou aguentando viver. S.T.: A h ! Como tudo o que fazemos nada! C . L . : E u no creio em nada. E contraditoriamente creio em tudo. S.T.: N o pequena lstima e confuso no nos entendermos a ns mesmos, por nossa culpa, nem sabermos quem somos. C . L . : Talvez este tenha sido o meu maior esforo na vida: para compreender minha no inteligncia fui obrigada a me tornar inteligente. S.T.: Pois o Senhor no me deu talento de discorrer com inteligncia nem fazer uso da imaginao que tenho por demais rude. C . L . : Depois que descobri em mim mesma como que se pensa, nunca mais pude acreditar no pensamento dos outros. S.T.: ... muito bom, sumamente bom entrar primeiro no aposento do conhecimento prprio, antes de voar aos outros. C . L . : Penso e sei que vou ao encontro do que existe dentro de mim, vou a esse encontro nua e descala e com as mos vazias, merc de mim mesma. S.T.: H dentro de ns alguma coisa incomparavelmente mais preciosa que o que vemos fora pelos sentidos. C . L . : Deve-se ter contacto com o Desconhecido sem uma palavra, nem sequer palavra apenas mental, assim como um mudo 'fala' com a intensidade do olhar. 110

S.T.: Recolhida dentro de si mesma, pode-se meditar na paixo, reproduzir mentalmente a imagem do Filho de Deus e oferec-lo ao P a i celeste... CL..: Quando eu fico sem nenhuma palavra no pensamento e sem imagem v i sual interna eu chamo isso de meditar. O silncio tal que nem o pensamento pensa. S.T.: O corpo fica despedaado, incapaz de mover os p s e os braos (...). N e m o peito pode respirar vontade. C . L . : ... come-lhe o fogo, e o fogo doce arde, arde, flameja. S.T.: Quem que teme a morte do corpo, se com ela alcana um imenso gozo? C . L . : Morrer deve ser como uma muda exploso interna. O corpo n o aguenta mais ser corpo. S.T.: O h morte benigna, socorre meus males! Teus golpes so doces, libertam minha alma. C . L . : E r a assim que eu queria morrer: perfumando de amor. Morta e exalando a alma viva. S.T.: E , que melhor companhia podeis encontrar que a do mesmo Jesus?!... C . L . : O clmax de minha vida ser a morte. Diariamente morro por vosso perfume. S.T.: A minha alma aflita geme e desfalece. C . L . : ... nada comea e nada termina! Mas eu morro. S.T.: Por que n o evocar (...) os gostos e as delcias que resultam desta renncia, tudo o que a ganha desde esta vida? C . L . : Que o Deus venha: por favor. Mesmo que eu n o merea. Estou cansada. S.T.: Mas n o Dono amado: que justo eu padea: que expie meus erros, minha culpa imensa. C . L . : Passei minha vida tentando corrigir os erros que cometi na minha nsia de acertar. A o tentar corrigir um erro, eu cometia outro. Sou uma culpada inocente. S.T.: Essas pessoas n o se entendem a si mesmas. C . L . : Mas que o erro das pessoas inteligentes to mais grave: elas tm os argumentos que provam. S.T.: E u me exprimo mal. Se eu estivesse a par das propriedades das coisas, conseguiria melhor explicar-me. C . L . : A c h o que sim. S.T.: A i , que longa esta vida!, que duro estes desterros! C . L . : N o sei o que fazer de mim, j nascida, seno isto. T u , Deus, que eu amo como quem cai no nada. 111

S.T.: N o sei como queremos viver, pois tudo t o incerto. C . L . : E u tenho medo de ser quem sou. S.T.: Sua Majestade quer e amigo de almas animosas, contanto que andem com humildade e pouca confiana em s i . C . L . : M i n h a aparncia me engana. S.T.: De mim que desconfiava muitas vezes. C . L . : Mas sei de uma coisa: meu caminho n o sou eu, outro, os outros. Quando eu puder sentir plenamente o outro estarei salva e pensarei: eis o meu porto de chegada. S.T.: A n s , o Senhor s pede duas coisas: que o amemos e que amemos nosso prximo. C . L . : O que acontece que a gente procura os outros para se livrar de si mesma. S.T.: Por que no queremos ns mesmos? C . L . : Psicologicamente parece-me que fui muito condicionada. Preciso dos outros para n o chegar quele ponto altamente intolervel do encontro comigo. E u sou exatamente: zero. Mas sou livre: minha liberdade escrever. S.T.: ... escrevo com liberdade. D e outra maneira sentiria grandes escrpulos, afora no que diz respeito ao contar meus pecados, que para isto nenhum tenho. C . L . : J estou com preguia de mim. E u , podendo n o escrever, n o escrevia. S.T.: Escrevendo por obedincia sobre a contemplao, n o tenho outra inteno que a de atrair as almas... C . L . : E u me refugiei em escrever. S.T.: Se eu fosse pessoa que tivesse autoridade de escrever, de bom grado me estenderia, dizendo por mido as mercs que fez este glorioso Santo, a mim e a outras pessoas. C . L . : E u no escrevo para a posteridade. (...) h mais sentimento que palavras. A o que se sente no h modo de dizer. Pode-se misteriosamente aludi-los. S.T.: Quero me declarar melhor, pois creio que me meto em muitas coisas. Sempre tive esta falta (...): n o me sei dar a entender seno custa de muitas palavras. C . L . : Se eu pudesse escrever por intermdio de desenhar na madeira ou de alisar uma cabea de menino ou de passear pelo campo, jamais teria entrado pelo caminho da palavra. S.T.: ... por que me mandaram escrever? Escrevam os telogos. Eles estudaram, ao passo que eu sou uma ignorante. Deixem-me, por amor de Deus 112

C.L.:

S.T.:

C.L.: S.T.:

fiar na minha roca, ir ao meu coro, cumprir a Regra como os demais. E u no nasci para escrever, no tenho sade nem inteligncia para isso. A h viver to desconfortvel. Tudo aperta: o corpo exige, o esprito no pra, viver parece ter sono e no poder dormir viver incmodo. N o se pode andar nu nem de corpo nem de esprito. Estou com tanta saudade de Deus. E agora vou morrer um pouquinho. Estou to precisada. O h , valha-me Deus, que vida esta to miservel! N o h nela contentamento seguro nem coisa sem mudana. A i , que vida to amarga, sem se gozar o Senhor. Quero morrendo alcan-lo, pois s dele meu querer: que morro por n o morrer. ... ...

Bibliografia cilada e consultada VILA, Teresa de (1984). Vida de santa Teresa de Jesus escrita por ela prpria. Trad. Rachel de Queiroz. So Paulo, Loyola. (1989). Seta de fogo. Trad., prlogo e notas de Jos Bento. Lisboa, Assrio & A l vim. (Gato Malts, 23) BORELLI, Olga (1981). Clarice Lispector, esboo para um possvel retrato. 2- ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. CASTELO BRANCO, Lcia (1991). O que escrita feminina. So Paulo, Brasiliense. (Primeiros Passos, 251) DELUMEAU, Jean (1991). A confisso e o perdo. So Paulo, Companhia das Letras. FIGUEIREDO, Lus Cludio (1991). Psicologia, uma introduo. So Paulo, Educ. (Srie Trilhas) (1992). A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjeuvao (1500-1900). So Paulo, Escuta-Educ. (Linhas de Fuga) FLLP-MILLER, Ren (1990). Os santos que abalaram o mundo. 9- ed., 2- reimpresso. Rio de Janeiro, Jos Olympio. LISPECTOR, Clarice (1978). Um sopro de vida (pulsaes). 4^ ed. Rio de janeiro, Nova Fronteira. (1979). Para no esquecer. 2- ed. So Paulo, tica. (1981). Felicidade clandestina. 3- ed. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. 113

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'VIAGENS' DE UMA PSICANALISTA PAULISTANA PELA PUC DE SO PAULO EM TEMPOS DE POS-PSICOLOGIA

Maria Angela Santa Cruz


(Obs.: Estas 'viagens' dispensaram o uso de veculos tais como nibus ou avies. Os veculos privilegiados foram o tempo, o imaginrio, a memria e o desejo.)

Falava-se, no final da dcada de 1980, que a universidade brasileira, especificamente no que se referia aos programas de ps-graduao em psicologia, havia chegado a tal ponto de esclerose, fragmentao e improdutividade, que poderia ser entendido at como heresia um candidato ao 'ps' se apresentar pleiteando um espao de pesquisa - j que tanto os programas de mestrado como doutorado, sabidamente, tinham sua existncia voltada quase que exclusivamente para a carreria acadmica. Essa estranha deformao das funes da universidade, suas possibilidades criativas reduzidas atribuio de conferir ttulos acadmicos, atendia a uma demanda de um mercado de trabalho saturado que, produzindo suas prprias perverses, empurrava muita gente para o ps-graduao, para a manuteno de seus mal remunerados empregos de professores. Ainda assim, a universidade continuava sendo um espao no qual, eventualmente, se poderia encontrar um ou outro professor e um ou outro aluno interessados na produo de conhecimento novo, tudo muito casual, isolado e personalizado. Ainda era via universidade que poderia se abrir possibilidades de bolsas que bancassem, mesmo que precariamente, tempo de estudo mais intenso. O que se falava era verdade, ou uma parte dela. O que se vivia era o tempo muitas vezes morto, a inrcia que um individualismo e uma solido extremados produziam. Individualismo, isolamento e desenraizamento: pais do totalitarismo, como dizia Hanna Arendt. O que parecia ser totalitrio no espao do 'ps' naqueles tempos? A forma de gesto? A circulao do poder? Talvez no. Vivia-se em seus corredores e salas de aula algo como um liberalismo kssez-faire, um alheamento e distanciamento muito grandes de qualquer prtica ou discurso sobre ou a partir de um coletivo. Mas algo muito claro saltava aos olhos: alunos e professores, com uma ou outra exceo, como que encarnvamos, cada qual sua maneira, a ideologia mxima do individualismo: a igualdade do isolamento, a fraternidade do silncio, a liberdade da produo de discursos mais ou menos prepotentes e fechados. E era isto que parecia ser totalitrio! O saber incrustado, encastelado em cada cabea, produzido por indivduos e para indivduos, mnadas especulares dos annimos em massa da cidade grande.

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Tempos estranhos aqueles. Escuros e narcsicos. Escuros a ponto de terem produzido um presidente 'collorido' para este pas das universidades paralisadas pela "cultura da incompetncia" (cr. revista Veja - 8.5.1991; p. 66). No pas dos 'medalhes', nada como sair do anonimato produzido pela igualdade entre indivduos, para se fazer 'pessoa' (na acepo que Roberto da Matta confere a este termo em Carnavais, malandros e heris), algum de destaque, seja pela demonstrao de um saber construdo dogmticamente, seja pela apresentao de insgnias do poder e do saber. A mediocridade do dogmatismo a outra face do saber totalitrio, desptico, produtor e produzido por coraes e mentes paralisados. Maio de 1991. E o tempo de constatar as "barricadas no tempo" (segundo uma feliz expresso de Virilio, citada por Peter Pl Pelbart em seu artigo ' A nau do tempo-rei'), que pudemos produzir no circuito infernal do tempo inerte da improdutividade versus o tempo acelerado, histrico, do ter que responder s infinitas demandas de acumulao de insgnias do poder do saber. ' A universidade' mudou? Impossvel e indesejvel pensar em mudanas totais, globais, universais. Prefiro tentar deixar que se esculpa o esboo do que vejo se formar como foras 'pluriversais' ou 'multiversais'. Talvez at pudssemos falar em 'pluriversalidade' nestes tempos que so outros. Primeiro semestre de 1990. Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica. Acontece uma mudana na coordenao do programa e, simultaneamente, um pedido-incitamento, por parte da coordenao, de uma maior participao dos alunos no espao acadmico. Agosto de 1990. A partir de felizes, produtivos, mas ainda desconfiados encontros, cria-se um espao novo no 'ps': alguns alunos, alguns professores e algumas pessoas 'de fora' do circuito da universidade passam a se encontrar sistematicamente para estudar juntos. Forma e contedos novos. A questo que nos movia era a de pensar a constituio do sujeito moderno, historicamente produzido (e como pensar essa produo histrica?), na sua articulao com o sujeito tal como formulado pela psicanlise (qual psicanlise?). Ao menos era este o mvel explicitado, socialmente compartilhado. Chegvamos ariscos, defendidos, cada qual empunhando sua bandeira, falando em nome de algum ou de alguma Ideia ou sistema de ideias. ramos ou os psicanalistas, ou os lacanianos (interessante a existncia dessa categoria parte dentre os psicanalistas) ou os foucaultianos, deieuzianos, ou ainda, em algumas vezes, os 'suelianos' (os que encarnavam o discurso de Suely Rolnik). Mas chegvamos, tambm, em nome de ningum, na nossa curiosidade corajosa, na nossa ignorncia intimamente reconhecida, mas s muito depois publicamente assumida, no nosso desejo de ver nossas inquietaes ainda difusas tomarem forma. Nosso primeiro encontro com um 'cara do Rio' - Benilton Bezerra Jr. - parece que foi um marco. Benilton vinha para apresentar uma sugesto de bibliografia que pudesse nos servir de referncia para a pesquisa da questo que nos tocava. Assim fez... E algo 116

mais: o encontro com ele parece ter sido fundante de algumas caractersticas que o grupo passou a reconhecer e desenvolver. Como se o grupo, nesse encontro, pudesse se olhar composto por gente de diferentes origens, diferentes papis na universidade, diferentes idades e tempo de experincia profissional, diferentes inseres profissionais. Ao mesmo tempo, como se pudssemos nos ver mais 'igualados' numa posio de 'no saber' diante de um percurso de um conhecimento encarnado no texto do Benilton, na bibliografia trazida pelo Benilton, na figura do Benilton. Afinal, Benilton no era nem o psicanalista, nem o foucaultiano-deleuziano, nem o antroplogo, nem o historiador. Era o veculo de um conhecimento tornado possvel por todos esses saberes. Mas algo dizia que no era s por esses saberes: havia uma produo coletiva de um saber, que naquele momento Benilton encarnava. Acho que foi isso que nos comoveu. Estvamos co-movidos, nos tocando devagar desde a prpria iniciativa daquele trabalho. Mas como que, a presena do Benilton precipitou uma forma antes apenas virtual. O mpeto com que nos atiramos ao estudo de Hanna Arendt, anterior mesmo capacidade de mobilizao do prprio texto, parece querer falar disso: de como estvamos movidos de nossas posies originais, conjuntamente. A fora-pulso produzida (ou liberada?) a partir da foi intensa. Afinal, estvamos criando um espao pblico da "palavra viva" e da "ao vivida" (Hanna Arendt) dentro da uni-versidade, que a transformava, de dentro, em pluriversidade. O isolamento e desenraizamento anteriormente vividos por todos ns, em maior ou menor medida, espatifavam-se na "barricada no tempo" que o grupo se permitiu configurar naquele momento. Era um momento de uma profuso de produes: intelectuais, emocionais, de novos relacionamentos e relaes, de produo e re-organizao de novas posies. Penso que este foi o momento inaugural, o primeiro. O segundo momento parece ter sido de contrafluxo, de ressaca: algumas pessoas deixaram de participar das reunies, outras apareciam e desapareciam, outras ainda no conseguiam sustentar o compromisso grupai de leitura dos textos. As diferenas voltaram a aparecer como desigualdades, ganchos para uma hierarquizao dentro do grupo. Como se voltar ao porto-seguro das posies originais pudesse garantir um freio para as mudanas que se delineavam. O primeiro encontro com Jurandir Freire Costa serviu de palco, entre outras coisas, para uma discusso entre Renato Mezan e Suely Rolnik, que naquele momento pareciam representar o discurso da psicanlise versus o discurso da esquizoanlise. Isto, a meu ver, acabou servindo de pretexto para a marcao das diferenas como desigualdades, e para precipitar a 'ciznia' em gestao. Estvamos ns, de novo: os psicanalistas, os lacanianos, os deleuzianos-foucauanos, cada qual com sua 'bibliazinha' a lhes garantir, seguramente, a superioridade. A preocupao com a "excelncia" (Hanna Arendt), com o movimento de ser visto e ouvido por outros para ser legitimamente reconhecido em cada singularidade, novamente havia perdido a batalha contra as foras narcsicas, territorialistas, invejosas. Ganha esta batalha pelo 117

lado da 'superioridade', o tempo no grupo ez-se mais moroso e improdutivo. O tema de discusso era 'Famlia, sociabmdade e transformao social'. O individualismo tomava de assalto, novamente, o espao do pblico. Foi no curso desse movimento que comeamos a ler Foucault Histria da sexualidade. A vontade do saber. Penso que o encontro disparador de um novo movimento o terceiro - neste caso aconteceu com o prprio texto. A excitao voltou a modular as vozes. A novidade, no que ela tem de gosto de vida nova, voltou a mexer com as sensibilidades. Aprumados para um novo rumo, o grupo ainda se fez palco de um ou outro enfrentamento entre posies; enfrentamentos mais explcitos, mais marcados: entre aquelas posies sintonizadas com o novo grupo e aquelas que se mantinham atadas s formas iniciais. Falo de posies, e no de pessoas, porque me parece que as pessoas rodiziaram em diferentes posies, em diferentes momentos do processo grupai. Na ocasio da conferncia de Joel Birman, encontrou-se um grupo com rota nova, ainda indefinida, meio deriva, mas nova. Parece ter sido um novo marco, a produo de um outro momento. Da algo fecundou. Penso que a gestao ainda est sendo feita. O novo rumo ficou mais claro. A direo que indicava foi seguida. Penso que o grupo terminou 1990 com essa indicao, apesar da segunda visita de Jurandir Freire Costa, posterior a esse movimento, tambm ter trazido novos elementos a serem metabolizados pelo grupo. Mas no cabia mais nada. J estvamos prenhes, fecundados por nossos mltiplos encontros, entre ns, entre ns e os textos, entre ns - textos - Benilton - Joel - Jurandir. O ano de 1991 nos encontra nesse 'estado interessante'. A o retomar os trabalhos com o grupo, vivemos um momento de descuido e atropelamento desse 'estado interessante': queramos incluir mais coisas novas. Desta vez, pessoas novas. Isto, sem nos darmos conta de que o que gestvamos era e de uma fora e dificuldade assustadoras. Ns 'apenas' queramos (e acredito que ainda queiramos): 1) articular Freud e Foucault; 2) processar e preservar a liberdade que conquistamos e exercemos no espao que se fez pblico; 3) suportar que a "nossa transferncia principal com o trabalho e no com as estrelas ou com o grupo legal" (expresso de Felcia Knobloch na reunio de 'avaliao' de 3.4.1991). E reconhecer que suportar 'isso' permitir que um novo circuito libidinal se instaure em ns: o circuito do 'prazer do saber'; 4) exercitar nossa singularidade e reconhecer a singularidade do outro; 5) cuidar para que o 'tempo que tudo devora' possa se abrir para o 'tempo que tudo cria'. Nossa memria e o registro da nossa histria me parecem importantes como marcos dessa criao. O Programa de 'ps-psicologia' tambm outro. Esse 1991 no encontrou ' A Psicologia' no ps da P U C , muito menos ' A Psicologia para acadmicos'. Hoje existem ncleos de pesquisa que falam de diversas 'psicologias'. E existe pesquisa! Existem multiplicidades de produes, mais ou menos conhecidas, mais ou menos divulgadas, e parece estar existindo trabalho. E s existe trabalho produtivo onde a fora de uma pulso 118

disruptora encontrou passagem. A, no encontro do mltiplo e do singular, que talvez esteja a capacidade criativa da universidade. O que isto tem a ver com o nosso 'grupo de estudos da subjetividade moderna e sua articulao com o sujeito da psicanlise', com seu 'estado interessante', com sua conformao de espao pblico? Prefiro deixar indicado o que talvez Hanna Arendt responderia (via Celso Lafer, pgina 2 da Condio humana): " A liberdade s pode ser exercida mediante a recuperao e a reafirmao do mundo pblico, que permite a identidade individual atravs da palavra viva e da ao vivida, no contexto de uma comunidade poltica criativa e criadora". (O grifo meu.)

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A FERIDA ABERTA DOS FUNDAMENTOS: UMA REVOLUO POR CUMPRIR

Pedro Luiz Ribeiro de Santi

La rvolution copernicienne inacheve, Jean Laplanche France, Aubier, 1992,486 pp.

O livro contm uma coletnea de artigos escritos entre 1967 e 1992, publicados anteriormente em diversas revistas. Oito de seus 29 trabalhos esto includos numa coletnea editada no Brasil com o ttulo de Teoria da seduo generalizada (Porto Alegre, Artes Mdicas, 1988). Na apresentao, Laplanche diz que estes artigos constituem um contraponto a seus livros publicados no perodo; ele evoca a imagem da espiral, sempre presente em seu pensamento, ou seja, retomar determinados pontos problemticos em nveis diferenciados. A tentativa, atravs dos textos, sempre a reabertura da brecha originria, sem a qual a psicanlise se tornaria "umapobreeobsoletaengenharia da alma". A quantidade, variedade e densidade dos artigos so tais, que uma resenha cuidadosa acabaria por se transformar em dissertao - o que no deixa de ser uma ideia sedutora, mas no neste momento. Os temas passam pela apresentao da teoria da seduo generalizada e por exploraes do masoquismo na constituio da subjetividade; por reflexes bastante originais sobre a pena de morte, articulando a pulso, a lei, a angstia e a culpabilidade; por questes epistemolgicas da psicanlise, tratando

quer de temas tericos, quer de debates clssicos com o estruturalismo ou da eterna discusso sobre a hermenutica. Os temas mais novos e instigantes, no entanto, giram em torno das relaes entre psicanlise e histria e de questes referentes temporalidade e traduo. O trabalho recente que d o nome coletnea, ' A revoluo copernicana inacabada', abre o livro (de resto organizado cronologicamente) e fornece uma espcie de fio condutor da reflexo de Laplanche. O ponto inicial a afirmao de Freud de que a psicanlise teria infligido uma ferida narcsica ao homem quando aponta a dimenso inconsciente de sua alma, da mesma forma que Coprnico o teria feito postulando o heliocentrismo ao invs do geocentrismo. Laplanche se prope a refletir sobre esta afirmao. Em primeiro lugar, discute o sentido da revoluo copernicana: o alcance do deslocamento operado por ela no se restringe astronomia, o que est em jogo uma questo epistemolgica, a da 'centrao'. O heliocentrismo conduziria percepo da imensido e mfinitude do universo e, em ltima instncia, ideia de ausncia de centro. Isto teria um efeito arrasador em 121

qualquer forma de pensamento que tomasse obra de Freud o inconsciente teria sido o homem como centro pois "... afirma im- considerado como idntico ao reprimido, plicitamente que o homem de forma alguma no sendo assim originrio em si, mas torc a medida de todas as coisas" - e levaria nado originrio. O contedo do insconsconcepo de que o progresso do conheciciente sexual e o sentido mais expressivo mento seria indefinido. Levar esta revoludisto seria o de que a sexualidade remeteria o s ltimas consequncias seria uma tadiretamente questo do outro. A questo refa talvez impossvel; Laplanche faz uma essencial que o descentramento duplo: a breve exposio recapitulando como a outra-coisa (das Andere) que o inconsquesto do centramento aparece em autores ciente remete, em sua alteridade, outracomo Kant, Husserl, Merleau-Ponty e pessoa (der Andere). Esta seria a articulaMarr, um lingista russo. o com a seduo, entendida como o conVolta-se ento para a revoluo coper- fronto da criana com o universo do adulto, nicana de Freud. A ideia bsica a de que em sua estrangeiridade; o trauma seria o h de fato uma revoluo copernicana, mas agente provocador, que implanta um corpo que esta sofre diversos e constantes recuos estranho interno - a reminiscncia - , neste ou desvios na psicanlise: Freud seria seu sentido o inconsciente seria 'o estranho em prprio Coprnico, mas tambm seu pr- mim'. prio Ptolomeu. Segundo Laplanche, Freud no levou s A dimenso copernicana seria a desco- ltimas consequncias o problema colocado berta do inconsciente e da seduo. A im- pela existncia da outra pessoa, pois teria portncia do inconsciente a de que, jus- lhe faltado a noo de mensagem. Diante tamente, ele no seria nosso centro, mas desta dificuldade e da impossibilidade clnicentro excentrado (excentr); a teoria da ca de reintegrar totalmente o inconsciente, seduo seria parte essencial deste movi- ele passou a procurar a fonte das fantasias mento, pois constitui o inconsciente em sua em outro lugar: pela categoria de posterioridade, colocou-se a ideia da fantasia reestrangeiridade {etrangret). A dimenso ptolomaica estaria expressa troativa; e pela de anterioridade, voltou-se nas tentativas de 'recentramento' e de aba- ideia da transmisso hereditria. A questo da hereditariedade (filogfar a radicalidade da descoberta: o centramento do sujeito sobre o id, compreendido nese) leva Laplanche a lembrar que o trabalho de Darwin tambm considerado por como origem. Estas duas dimenses estariam expressas Freud como uma revoluo copernicana, no episdio, clssico na histria da psican- produzindo igualmente uma ferida narcsica lise, do abandono da teoria da seduo em no homem. Porm, o que parece ser uma 1897. Retorna aqui a imagem da espiral, revoluo acaba por se mostrar uma restihaveria uma alternncia entre as vises co- tuio: ligar o homem linhagem biolgica pernicanas e ptolomaicas, muitas vezes tra- no representaria uma humilhao ou descentramento, pelo contrrio, seria lhe prozendo aprofundamentos. Desenvolvendo mais a questo, Laplanche piciar um solo mais seguro, centrando-o trabalha a ideia de que durante boa parte da sobre 'o vivo'. 122

No campo da clnica, igualmente, haveria um movimento de centramento e enfraquecimento da ao do outro. A procura sera a da apropriao do inconsciente, de reintegrao do estranho, tomando-o como algo separado pela pessoa, que lhe pertence e deve ser assimilado por seu ego. Laplanche se coloca por fim a questo da possibilidade de dar um acabamento revoluo copernicana e procura indicar a necessidade de se prosseguir num trabalho em direo aos fundamentos da psicanlise para levar adiante este movimento. Articulando a dimenso epistemolgica constituio da subjetividade, diz que a grande resistncia a isto seria justamente o narcisismo (noutro artigo Laplanche explicita que, ao contrrio do trabalho psicanaltico, o trabalho do ego sempre este, o de ligar, acomodar, centrar). Em vez da frmula clssica, "a ontognese repete a filognese", deveramos dizer, "a teoreticognese repete a ontognese": o beb partiria de uma etapa 'copernicana', gravitando em torno do outro e recebendo passivamente suas mensagens; a seguir haveria uma etapa

'ptolomaica', representando o 'recentramento' narcsico do psiquismo. A situao analtica recoloca esta situao original na transferncia e sua funo, longe de ser a de uma apropriao do id pelo ego, deveria ser a possibilitao da permanncia do inconsciente e da abertura para o outro. Para concluir, vale a pena lembrar que no final de 1992 a editora Martins Fontes lanou dois livros de Laplanche: Traduzir Freud, em co-autoria com Pierre Cotet e Andr Bourguignon, que trata dos estudos e critrios para a nova edio das obras completas de Freud em francs e O inconsciente e o id, quarto volume da srie 'Problemticas', que trata, entre outras, das questes que levantamos nesta resenha; em 1993, a mesma editora lanou Novos fundamentos para a psicanlise. Resta esperar que em breve possamos contar com a edio em nossa lngua dos artigos desta coletnea e do quinto volume da srie 'Problemticas', Le baquetltranscendance du transferi, editado pela PUF em 1987.

UM INVENTIVO ENCONTRO ENTRE PSICANLISE E TEATRO

Helena Kon Rosenfeld

Psicanlise e teatro: uma pulsionaiidade especular, Mauro Meiches Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social, PUC-SP, 1992, Dissertao de Mestrado. Psicanlise e teatro. O prprio ttulo j marca uma inteno - trabalhar com dois campos conceituais - e nos envia a esse fascinante mas problemtico terreno. A psicanlise pode e deve se aproximar de outros setores do fazer humano - filosofia, histria, arte, medicina, entre outros - e a questo como o faz. Nesta dissertao, 123

Mauro Meiches realiza uma aproximao em que no h uma hierarquizao de um campo sobre o outro e nem qualquer tipo de rivalidade. Trata-se sim de buscar afinidades e propor um dilogo em que cada campo possa fazer o outro pensar. A ideia usar a teoria das pulses e do desejo construda por Freud e reinterpretada por Lacan para pensar a trajetria e o iderio artstico do grupo Uzyna-Uzona (sucessor do Teatro Oficina), dirigido por Jos Celso Martinez Correa. Tal trajetria, por ter caractersticas diferentes das encenaes teatrais tradicionais, exige que a psicanlise lance mo de uma teorizao diferente daquela usada para obras de arte mais clssicas. A interpretao psicanaltica que o autor constri permite uma compreenso original dessas manifestaes contemporneas da arte teatral, manifestaes que muitas vezes tm a aparncia de obras acfalas e no realizadas. O estudo mostra que tais obras no s aconteceram (embora com outro tipo de visibilidade) como que h um alto grau de coerncia ao longo da trajetria configurada por elas. A o mesmo tempo, a penetrao detalhada em tais manifestaes - e aqui est outra contribuio valiosa ao campo do teatro, na medida em que pesquisou e elaborou material indito e ainda no trabalhado - possibilitou o desenvolvimento de uma teorizao tambm original, em que a explicao psicanaltica clssica da arte pela sublimao sofre um deslocamento. Nesse ponto abro parntese para apontar um dos muitos momentos de inteligncia e criatividade desse trabalho: a ausncia do livro A sublimao, que foi anunciado mas nunca publicado por Freud, comparada ao livro sobre a comdia, perdido na 124

biblioteca da abadia no romance O nome da rosa, de Umberto Eco. Ambos seriam perigosos e ameaariam a civilizao. Para a psicanlise, a arte o resultado final de uma corrente de transformao energtica: os impulsos sexuais so sublimados, a satisfao sexual da pulso trocada por outra, dessexualizada. A pulsionahdade se transi orma em arte e a partir das obras de arte 'prontas' que as teorizaes geralmente se do. No entanto, os impulsos sexuais temem a sublimao e tentam escapar de sua sedimentao em obras. Aqui comea a novidade: o autor escolheu pensar justamente um tipo de obra marcado por essa impacincia, por essa impossibilidade de suportar o adiamento exigido pelo princpio da realidade, por essa urgncia. Obras que berram, que jorram e que no chegam a constituir produes com uma forma ou durao que permitam uma contemplao. Obras que ao simples enunciar-se passam a existir, pois j expressam um desejo e uma satisfao. So irrupes que tm que ser captadas como "... trajetria, sucesso temporal que obedece a uma lgica desejante". Esto prximas do pulsional antes de sua transformao pela sublimao e, portanto, tornam transparente a pulsionalidade que motor da criao artstica. O autor mostra que essa trajetria artstica tem um movimento anlogo ao da onda pulsional e percorre cada segmento dela com uma lente de aumento, levando o leitor a acompanhar de perto cada momento: o seu detonar, o contorno do objeto, a aproximao assinto tica ao fim, o engate numa representao, a descarga. O trabalho "... tirar a mscara do objeto que resultou do desvio realizado pela sublimao, desvesti-lo e assim revelar suas sucessivas

carnadas pulsionais..." e tambm, "... a cada berro, a cada apario, averiguar e interpretar o desejo de que se trata". Cabe notar a maneira particular com que o autor pensa a arte via psicanlise. No se trata de interpretar uma obra acabada e muito menos de psicanalisar o artista, um personagem ou um contedo temtico. Trata-se sim de pensar o processo criativo, o caminho percorrido do impulso at a obra, bem como buscar o desejo que sustenta a trajetria resultante desse processo. O mtodo, oportunssimo, psicanaltico por excelncia: a significao retroativa, na qual o que vem depois 'resignifica' o que veio antes. Trabalha-se com fragmentos e significantes que so aproximados por similitude e no por cronologia. Na primeira parte, a encenao de Ensaio geral para o carnaval do povo (1979-1980) o momento inicial do aprscoup que vai 'resignilicar' elementos que j estavam presentes nos espetculos Galileu Galilei (1968), Na selva das cidades (1969) e Gracias seor (1970-1971). A partir de dois significantes que se repetem - coro e Galileu Galilei - chega-se a um primeiro desejo que sustenta o iderio do grupo: situar-se fora da linguagem teatral, realizar um 'te-ato', uma 'presentao', um ato no intermediado por representao (o coro vira protagonista, surgem 'amadores' no lugar de atores, abole-se a diviso palcoplatia, no h mais espectadores). Beco sem sada, destino de qualquer desejo. " A linguagem, embora se possa romper sistematicamente com as sintaxes estabelecidas, a nica possibilidade de comunicao... No h corpo que no esteja vestido, podendo mesmo estar nu. A camuflagem do corpo que o grupo quer de qualquer ma-

neira eliminar tem ardis que no permitem que o corpo exista sem elas para nome-lo" (p. 105). Na segunda parte, As bacantes o ponto de 'resignificao' &Acords (1986), Rodaviva, O rei da vela e O homem e o cavalo (leituras dramticas de 1985) e Os sertes (1989), o primeiro e o ltimo projetos que no foram encenados. Aqui, o desejo o de situar-se antes da origem do teatro, momento mtico em que a "... separao entre arte e vida, representao e coisa, cede rumo a um indivisvel uno primordial, revelador de uma essncia dada como perdida pelo advento da mediao significante" (p. 111). A ideia recuperar a funo que o teatro desempenhou na sua origem, ou seja, na Tragdia Grega. Outro tropeo do desejo: supor uma essncia que permaneceria encoberta espera de uma recuperao que a revele, uma essncia inalterada pela histria. O texto alterna passagens contendo teorizaes altamente densas e refinadas, com momentos leves e bastante interessantes em que os projetos, as encenaes e aparies so relatadas. A descrio da presena de Z Celso num programa de tev, em que a cmera tinha que correr atrs dele e a presena do grupo diante de Paulo Maluf intimando-o a ler um trecho de As bacantes contracenando com a atriz Elke Maravilha, so hilariantes. A apresentao do projeto de reforma do espao fsico do teatro da rua Jaceguai e a luta para conseguir realiz-la (mais um projeto ainda no realizado) fascinante: a destruio das paredes, o contato com a rua, o cho de terra. H uma profuso de metforas que so verdadeiros achados e vale destacar o uso 125

do termo fervura, em vez do congelamento usado por Freud, para qualificar o estado das representaes no inconsciente: "... trata-se de processos de alto teor energtico, de muito movimento e conflito (...) o inconsciente quente" (p. 14). O trabalho tem como eixo central a comparao entre uma trajetria artstica e o movimento pulsional, e desse eixo saem muitos fios que aqui s possvel apontar: a to atual questo presentao-representao, a analogia entre pulso e paixo, o carter amoroso e passional da relao com o pblico (objeto de desejo do sujeito da criao), reflexes sobre a origem da tragdia a partir de Nietzsche (o elemento dionisaco), e outros. A concluso brilhante: num novo movimento de 'retroao', a segunda parte 'resignifica' a primeira e o autor mostra

como o antes temporal prevalece no desenho de desejo sobre o fora espacial: "Se h, no entanto, algo generalizvel no percurso de Jos Celso, que poderia ser imputado a todo artista, e talvez a todo sujeito, habitante do simblico, essa tentativa quixotesca de saber de sua origem. Encarnada aqui no fazer teatro, ela encerra a pergunta limite: por que teatro? Como isso veio ao mundo? Com que fim?... A o repetir incansavelmente seu iderio, como se a esperana de resposta permanecesse viva. No a resposta pergunta irrespondvel, mas recolocao em aberto, do fato mesmo de no existir resposta. Fazendo assim, possvel continuar servindo-se de uma mitologia que, e por que no?, cumpre soberbamente o papel de objeto de desejo. Apenas para continuar a desejar" (p. 276).

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PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA CLNICA DA PUC-SP

Coordenao: Prof. Lus Cludio Figueiredo


NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS DA SUBJETIVIDADE

Coordenao: Profa. Suely Rolnik Corpo docente e discente O corpo docente que constitui o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade formado por duas categorias de professores: os contratados, que so permanentes (profs. Alfredo Naffah Neto, Lus Cludio Figueiredo e Suely Rolnik), e os que so convidados, em funo das demandas que vo emergindo, no decorrer de nossos trabalhos, e cujo prazo de permanncia conosco definido em funo da tarefa para a qual foram chamados. Incluem-se nesta segunda categoria, convidados da PUC-SP ou de outras universidades, no s de So Paulo, bem como no universitrios (por exemplo, psicanalistas que no exercem carreira acadmica). Quanto ao corpo discente, pelo fato de nosso objeto de estudo ser transdisciplinar, tanto internamente universidade, nos diversos campos do trabalho acadmico, quanto externamente, nos diversos campos da cultura em geral, nossas atividades so abertas participao de ps-graduandos, no s de Psicologia Clnica, mas de qualquer rea (estes podem obter crditos de ps-graduao mediante inscrio e pagamento PUC-SP), e tambm de alunos de graduao e de no universitrios (estes devem inscrever-se diretamente no Programa). Consideramos fecundo, e por isso incentivamos, este encontro de diferentes campos de experincia e repertrios, porque est em jogo em nosso trabalho, no s a elaborao de certas questes que so comuns a estes diferentes campos e repertrios, mas tambm, e sobretudo, um certo modo de exerccio do pensamento, que encontra ressonncias em todos estes campos.

Atvidades Funcionamos com os seguintes tipos de atividade: 1) Seminrios dos professores do Ncleo. Seminrios nos quais o professor expe e discute com os alunos seu atual trabalho de investigao, a partir da leitura de textos que tratam de questes afins, inclusive seus prprios textos. O seminrio cumpre tambm a funo do exerccio da leitura e, sobretudo, do prprio exerccio do pensamento, propi127

ciando um trabalho de reflexo coletiva, no qual vo se delineando grupos de interesses comuns. 2) Grupos de orientao de dissertao e tese. So trs grupos, que renem, quinzenalmente, os onentandos de cada um dos trs professores do Ncleo, e onde so apresentados e discutidos seus trabalhos atuais. Duas vezes por semestre, os trs grupos se renem para um trabalho comum. A opo por coletivizar, em parte, o trabalho de orientao, visa aumentar sua produtividade, na medida em que permite abordar questes que dizem respeito a todos, assim como propiciar um maior entrosamento entre os orientandos. A participao nesta atividade obrigatria para todos os orientandos de cada professor e optativa para os demais alunos. 3) Grupos de trabalho autnomos. Formados por iniciativa do corpo discente, em torno de interesses comuns (desde temticas ou questes, at o estudo aprofundado de certas direes tericas, passando por oficinas de escrita etc). Os grupos decidem sua forma de organizao, em funo de suas necessidades: podem ser fechados ou abertos, pblicos ou no, estabelecendo sua prpria agenda e, quando necessrio, podem convidar, para encontros espordicos de orientao e discusso do estudo, professores do prprio corpo docente do Ncleo e/ou convidados. O grupo, alm de constituir um dispositivo que permite um trabalho em comum, tem constitudo, sobretudo, um suporte de legitimao da produo singular de cada aluno. 4) Seminrios de filosofia. A programao do Ncleo costuma incluir o trabalho de um ou mais filsofos convidados, o que visa no s transmisso de subsdios conceituais da filosofia, para as questes implicadas na problemtica da subjetividade, mas tambm funcionar como mais um dispositivo de suporte - aqui filosfico - para o exerccio do pensamento. 5) Caixote. Esta uma atividade espordica, que acontece quando solicitada por um ou mais alunos e/ou professores, e que consiste na apresentao pblica de um trabalho individual ou grupai, para divulgao e discusso. O texto a ser apresentado fica disposio dos interessados para fotocpia e leitura, na pasta 83, do Centro Acadmico Leo XIII, na PUC-SP, um certo tempo antes da data prevista para a apresentao. 6) Eventos. Alm das atividades permanentes, o Ncleo programa eventos espordicos, tais como conferncias, simpsios etc. 7) Reunies do Ncleo. Os professores e alunos do Ncleo se renem, no mnimo, duas vezes no semestre, para discutir sobre assuntos emergentes, de interesse comum. 8) Cadernos de Subjetividade - publicao oficial do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Este um projeto que vem se desenvolvendo h dois semestres e que ora editamos. Trata-se de uma publicao semestral, dirigida por uma comisso editorial formada por um grupo de alunos, e editada pelo prprio Ncleo e que visa veicular informaes e reflexes acerca de questes concernentes subjetividade, de interesse para o Ncleo. A comisso pede a colaborao dos interessados para informes acerca de eventos, publicaes, teses e ensaios. Informaes mais detalhadas podem ser obtidas junto a membros do Conselho Editorial. H uma pasta dos Cadernos, no Centro Acadmico Leo XIII (pasta de nmero 249). 128

A agenda de nossa programao 6 semestral, definida em funo daquilo que aponta nosso movimento de produo, avaliado ao final de cada semestre, podendo uma avidade prolongar-se por mais de um semestre. Esta agenda pode ser encontrada na secretaria do Programa sempre a partir de maro, para o primeiro semestre, e de agosto, para o segundo; ela editada, igualmente, neste Cadernos. Todas as nossas atividades acontecem s quartas-feiras, para facilitar a participao de alunos que viajam para So Paulo, oriundos de outras cidades ou estados. Qualquer informao adicional pode ser obtida junto secretria, na sala do Programa (4- andar do Prdio Novo, sala 1), diariamente, das 13:00 s 17:00 horas, ou junto coordenao do Ncleo, s quartas-feiras tarde.

Programao para o l semeslie de

1993

O trabalho, neste semestre, tem como direo principal continuar a investigao acerca dos modos de subjetivao - principalmente no que diz respeito aos modos contemporneos e suas transformaes - , tendo a clnica como horizonte. Da clnica, nos interessa pesquisar, por um lado, problemticas mais tericas, tais como: o estatuto da clnica, em geral, e da psicanaltica, em particular, nos modos contemporneos de subjetivao; o estatuto da teoria psicanaltica, no contexto do confronto entre a filosofia da representao e os pensadores que se supe terem rompido com esta filosofia; e, por outro lado, problemticas mais concernentes a uma teoria da clnica propriamente dita, tais como os efeitos, no exerccio da clinica, do encontro, tanto com o pensamento que se diferencia da filosofia da representao, quanto com os estudos das cincias sociais acerca da modernidade, efeitos que tm implicaes clnicas propriamente ditas, mas tambm e indissociavelmente, implicaes ticas, polticas e sociais. Para isso, nos necessrio no s operar certos recortes no texto psicanaltico mas, tambm, recorrer a outros tipos de texto, principalmente filosfico.

1) Seminrios dos professores do Ncleo A) Seminrio do Prof. Alfredo Naffah Neto 'Transvalorao: o devir-genealgico na prtica psicoteraputica' (Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Clnica e mudana social'.) Horrio: quartas-feiras, quinzenalmente, das 13:30 s 15:30 horas. Datas: 31.3; 7 e 14.4; 5 e 19.5; 2 e 16.6. Ementa: O objetivo deste seminrio acompanhar, instrumentar e refletir o processo de transvalorao de valores que atravessa as diferentes prticas clnicas que compem, nesse perodo, o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. A proposta centra-se na 129

discusso de sesses e processos psicoteraputicos, relatados pelos participantes, onde atravs da utilizao de recursos psicodramticos - pretende-se mapear diferentes devires que atravessam as prticas clnicas: linhas de transvalorao e pontos de resistncia e fechamento. Embora a estratgia apie-se na discusso de casos clnicos, o objetivo primeiro no a superviso dos casos enquanto tal, mas inventariar valores e princpios que operam em nossa prtica clnica, promovendo ou bloqueando devires. Pretende-se, tambm, atravs da, discutir questes metodolgicas inerentes ao uso da genealogia nietzschiana na prtica psicoteraputca. A participao no seminrio pressupe, da parte dos inscritos, alguma familiaridade com o pensamento nietzschiano, e com o trabalho que o professor responsvel vem desenvolvendo, no sentido de instrument-lo na prtica psicoteraputca. Bibliografia bsica: Nietzsche, F. - Obras incompletas, So Paulo, Abril, 1978. (Os Pensadores) - Genealogia da moral, 2- edio, So Paulo, Brasiliense, 1988. - Alm do bem e do mal, So Paulo, Companhia das Letras, 1992. Deleuze, G . - Nietzsche e a filosofia, Rio de Janeiro, Rio, 1976. Naffah Neto, A . - O inconsciente como potncia subversiva, So Paulo, Escuta, 1992. - 'Genealogia das neuroses', Cadernos de Subjetividade, So Paulo, Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP,7(1): 63-88, 1993. B) Seminrio da Profa. Suely Rolnik ' A clnica e a agonia do sujeito moderno' (Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Questes emergentes na pesquisa em subjetividade I'.) Horrio: quartas-feiras, quinzenalmente, das 17:00 s 20:00 horas. Datas: 17e31.3; 14.4; 5 e 19.5; 2e 16.6. Ementa: O seminrio visa dar continuidade a um trabalho em torno de questes suscitadas pela prtica clnica, da perspectiva de um paradigma tico, esttico e poltico. Nos interessa, neste semestre, enveredar, particularmente, por duas direes: a) Uma primeira direo, que j vem sendo desenvolvida, a ideia de que o objeto da clinica, hoje, seria a crise do sujeito moderno, este porta-voz de fantasmas secretados por uma utopia de unidade, completude e estabilidade, construda como defesa contra o terror ao outro e seu efeito de desestabilizao e diferenciao. Esta utopia est em runas e, junto com isso, agoniza esse modo de subjetivao. Se, por um lado, de um ponto de vista macrossocial, macropoltico etc., esta crise notria, por outro lado, no to bvio assim sair dela, e criar, efetivamente, novas realidades. E que, de um ponto de vista da 130

subjetividade, reconhecer o desabamento desta posio utpica e dela deslocar-se, depende da desmobilizao daquele terror, e isto no passa por uma deciso formal. Aqui se situaria uma importante dimenso da clnica: ela se constitui como um dispositivo facilitador, embora no exclusivo, de viabilizao deste deslocamento, condio de ruptura efetiva com a modernidade. b) Uma segunda direo, que ora se delineia, a ideia de que a psicanlise teria nascido no bojo deste tipo de questo. Ela se constituiria como a inveno de um dispositivo que viabiliza perceber e experimentar a imbricao entre o modo de subjetivao e o tipo de realidade individual que se produz, ou seja, a relao de imanncia entre a subjetividade e o campo social; e, mais do que isso, ela viabiliza um trabalho de transformao efetiva da subjetividade, cujos efeitos, portanto, se fazem tambm no campo social: por exemplo, aquele deslocamento da posio utpica, em direo a um alm das rumas da modernidade. Nos parece que nesta dimenso que estaria o carter disruptor da psicanlise, sua condio de peste, que Freud anuncia, ao traz-la para a Amrica e que, talvez exatamente por isso, esta dimenso no pra de ser negada e reafirmada, ao longo da histria da psicanlise. Interessa-nos problematizar estas ideias. Bibliografia bsica: Freud, S. - 'Malestar en la cultura', em Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1988, v. X X I . Deleuze, G . - Conversaes, Rio de Janeiro, Editora 34,1992. Guattari, F. - Caosmose - Um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro, Editora 34,1992. - 'Guattari, o paradigma esttico', Cadernos de Subjetividade, publicao oficial do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, 1(1): 29-34, 1993. - 'Guattari na P U C . Encontro de Guattari com o Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade, Cadernos de Subjetividade, loe. cit., 1(1): 9-28. Pelbart, P. - A nau do tempo-rei: sete ensaios do tempo da loucura, Rio de Janeiro, Imago, 1993. Costa, R. (org.) - Limiares do contemporneo - entrevistas, So Paulo, Escuta, 1993. (Linhas de Fuga) Lewkowicz, I. - 'La tragedia del siglo V en el siglo V , Buenos Aires, 1992. (Indito) - 'Desencantos en y con la democracia: una lectura politica', Buenos Aires, 1992. (Indito) - 'Cidadania e alteridade', em/1 sombra das cidades, So Paulo, Escuta, 1993. (No prelo.) 2) Grupos de orientao de dissertao e tese: (Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Atividade programada'.) Datas: quartas-feiras 28.4; 12 e 26.5; 9.6. 131

A) Grupo do Prof. Lus Cludio Figueiredo: das 14:00 s 17:00 horas. B) Grupo do Prof. Alfredo Naffah Neto: das 13:30 s 15:30 horas. C) Grupo da Profa. Suely Rolnik: das 17:00 s 20:00 horas. D) Reunio dos trs grupos: quartas-feiras, 24.3 e 23.6, das 13:30 s 17:00 horas. (O tema previsto para a primeira reunio ' A orientao'.) 3) Grupos de trabalho autnomos (Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Atividade programada'.) Neste semestre esto sendo propostos, por enquanto, dois grupos: A) Grupo de estudo de Nietzsche: grupo que j existe h mais de um semestre e que conta com a presena espordica do Prof. Alfredo Naffah Neto. Datas e horrio sero estabelecidos pelo grupo no inicio das aulas. B) Grupo de discusso sobre a prtica clnica: grupo que est sendo criado neste semestre. Os interessados devem colocar seus nomes em uma lista que se encontra com a secretria do Programa, afim de serem convocados para uma primeira reunio, na qual ser definido o modo e a agenda de trabalho deste grupo. 4) Seminrios de filosofia (Ttulo correspondente para inscrio na PUC: 'Atividade programada'.) Neste semestre haver um seminrio de curta durao e duas conferncias: A) Seminrio com o Prof. Oswaldo Giacia (Unesp de Araraquara) Ttulo: 'Nietzsche e o Eterno Retorno' Horrio: quartas-feiras, das 14:00 s 16:00 horas. Datas: 3, 10 e 17.3 (haver, eventualmente, uma quarta aula, no dia 30.6, para discutir a leitura da bibliografia indicada). B) Conferncia do Prof. Eric Alliez (UERJ e Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares) Ttulo: 'Foucault e Deleuze-Guattari: genealogia e heterognese' Horrio: quartas-feiras, 5.5, das 17:00 s 20:00 horas. 5) Reunies do Ncleo H duas reunies previstas para este semestre, podendo eventualmente ser convocadas outras, caso necessrio. Datas: quartas-feiras, 7.4 e 30.6, das 15:30 s 17:00 horas.

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CADERNOS DE SUBJEUVIDADE

Nmeros

publicados
S

v. 1 n . 1 (1993 - esgotado; 1996 - 2 edio) - Dossi: Guattari Entrevistas: Flix Guattari Dossi: Suely Rolnik, Peter Pl Pelbart, Nelson Coelho J n i o r , Regina D . Benevides de Barros, Leopoldo Pereira Fulgncio J n i o r , Jean Oury, Gilles Deleuze, Arthur H i p p l i t o de Moura, Marian vila de L i m a e Dias Textos: Alfredo Naffah Neto, Lus C l u d i o Figueiredo, Dany Al-Behy Kanaan Comunicaes: Maria Angela Santa Cruz Resenhas: Pedro L u i z Ribeiro de Santi, Helena K o n Rosenfeld. v. 1 n . 2 (1993) - Dossi: Linguagens Entrevistas: Rogrio da Costa e Paulo Csar Lopes Dossi: Alfredo Naffah Neto, Nelson Coelho J n i o r , Dcio Orlando Soares da Rocha, Pedro de Souza, L u i z Augusto M . Celles Textos: Lus Cludio Figueiredo, Patrcia V i a n n a Getlinger, Marisa Lopes da Rocha Comunicaes: Suely Rolnik Resenhas: Ldia Aratangy, Marian A . L . Dias Ferrari, Maria Silvia Porto Alegre, Celina Ramos Couri. N m e r o Especial (1994) - L o u i s Althusser (Publicao do Simpsio "O assassino, o louco, o pensador, o homem: a clnica do caso Althusser") Manoel Tosta Berlink, Paulo Silveira, Marisa Nogueira Greeb, Lus Carlos Meneses, Mrio Fuks, Renato Mezan, Ldia Rosemberg Aratangy, J o o Augusto Pompeia, Alfredo Naffah Neto, Regina Duarte Benevides de Barros, Nelson Coelho J n i o r , Lus Cludio Figueiredo, Gecila Sampaio Santos. v. 2 n . 1 e 2 (1994) - Dossi: Tempo Entrevistas: Oswaldo Giacia Dossi: Jeanne Marie Gagnebin, L u i z Augusto M . Celles, Mauro Meiches, Pedro Luiz Ribeiro de Santi, Helena K o n Rosenfeld, Eduardo Passos Textos: Luis Augusto Paula Sousa, Rosana Paulillo, J l i o R. Groppa Aquino, Regina Clia de Andrade Comunicaes: Alfredo Naffah Neto, Renato Mezan, Elisa M a r i a U l h o a Cintra Resenhas: Paulo Csar Lopes, Maurcio Mangueira, Fernando Teixeira Silva.

v. 3 n. 1 (1995) - Dossi: Cinema Entrevistas: Raymond Bellour; apresentao de A r l i n d o Machado Dossi: Raymond Bellour, Rogrio Luz, Flvia Cesarino Costa, Alfredo Naffah Neto, Suely Rolnik, Peter Pl Pelbart, Carmen S. de Oliveira, A n d r Parente, A n d r Queiroz, Devanir Merengue Textos:Joel Birman, Ktia Canton, Ins Loureiro Comunicaes: Lus Cludio Figueiredo Resenhas: Daniel Delouya, Yara Borges Casnk. v. 3 n. 2 (1995) - Dossi: Subjetividade Entrevistas: A l f r e d o Naffah Neto, L u s C l u d i o Figueiredo, Suely R o l n i k Dossi:Joel Birman, Denise Bernuzzi de Sant'Anna, Nythamar Fernandes de Oliveira, Maria Ins Pagliarini Cox, Suely Rolnik, Anamaria Ribeiro Coutinho Textos: Alfredo Naffah Neto, Lus Cludio Figueiredo, Cristina Helena Toda Comunicaes: Betisa Malaman, Luiz Roberto Monzani, Pedro Luiz Ribeiro de Santi Resenhas: Dany Al-Behy Kanaan, D b o r a Morato Pinto, Deborah Bulbarelli.

Prximos nmeros
N m e r o Especial (1996) - Gilles Deleuze Gilles Deleuze, Michel Foucault, A n d r Bernold, Franois Regnault, Giorgio Passeroni, J o h n Rajchman, Raymond Bellour, Peter Pl Pelbart, C h a i m Katz, Suely Rolnik, Mrcio Goldman, Laymert Garcia dos Santos, Ivana Bentes, Cludio Ulpiano, ric Alliez, Luiz B. L . Orlandi, Bento Prado J n i o r , Gregrio Baremblit, Artur A r r u d a Leal Ferreira, Jean Franois Lyotard, Gerard Lefort, Alain Badiou, Jacques Derrida, Roger-Pol Droit, Jean Pierre Faye, Gilles Chtelet, Giorgio Agamben, Friedric Balke, Roberto Machado. v. 4 n. 1 e 2 (1996) - Dossi: Clnica

PEDIDOS DE ASSINATURA* Os pedidos de assinatura da revista Cadernos de Subjetividade, v. 4 n . 1 e 2 e o N m e r o Especial "Gilles Deleuze" (referentes ao ano de 1996) p o d e r o ser feitos ao p r e o de C R $ 25,00. O cheque deve ser n o m i n a l profa. Marlia A n c o n a Lopes Grisi. O pedido de assinatura d direito ao N m e r o Especial "Louis Althusser", como cortesia. Cadernos de Subjetividade N c l e o de Estudos e Pesquisas da Subjetividade Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP Rua Ministro G o d i , 969 Perdizes - Cep.: 05015-000 So Paulo - Brasil Telefone: 873-3499 * N m e r o s avulsos t a m b m podem ser solicitados pelo e n d e r e o ou telefone acima.

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