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Historia y memoria en Kosovo

Multietnicidad, derecho al regreso de los refugiados, proteccin de las minoras: tal es la orientacin definida por la cumbre europea de junio, en vista de las negociaciones que deben abrirse este ao sobre el estatuto de Kosovo. Ms all de sus relecturas nacionalistas, la historia incita a poner fin al juego pendular secular entre kosovares serbios ortodoxos y albaneses musulmanes, para garantizar los derechos de todos. La comunidad internacional favorece un Kosovo exclusivamente albans, contradiciendo los valores de una sociedad abierta.
A unos kilmetros de Pristina, la capital de Kosovo, se enfrentan dos lugares de la memoria. Una torre conmemora el recuerdo de la batalla de Kosovo Polje, que una coalicin de pueblos cristianos de los Balcanes, liderada por el prncipe serbio Lazar Hrebeljanovic, perdi el 28 de junio de 1389 frente al invasor turco. En Gazimestan, el lugar de esa batalla, Slobodan Milosevic pronunci el 28 de junio de 1989 un discurso en el que rehabilitaba al nacionalismo serbio y firmaba ipso facto la muerte de Yugoslavia ante aproximadamente un milln de serbios. Diez aos ms tarde, el 28 de junio de 1999, monseor Pavle, patriarca de la Iglesia Ortodoxa serbia, celebr en el mismo lugar l'opelo (el oficio de los muertos) del prncipe Lazar ante un puado de fieles, bajo la estrecha proteccin de los militares de la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN) que acababan de entrar en Kosovo. No lejos de all, se eleva la turbe 1, la tumba del sultn Murad, el otro protagonista de la batalla de 1389. Este hermoso monumento est rodeado por un pequeo jardn y es un sitio tradicional de devocin para los musulmanes de Kosovo. Desde hace siglos el puesto de turbetar (guardin de la tumba) se transmite de padre a hijo en la misma familia, de origen turco. El ltimo turbetar muri en 2001 y su viuda garantiza desde entonces la custodia de los lugares. Esta mujer es una bosnia, una eslava musulmana del Sandjac de Novi Pazar. A pesar de su matrimonio con un turco de Kosovo, nunca aprendi la lengua albanesa ni oculta su animosidad contra los "Shiptari", los albaneses, como los designan con desprecio los serbios y otros eslavos del sur. Dentro de la turbe, un rbol genealgico presenta el linaje de los sultanes osmanlis. La turbe aparece pues como una suerte de monumento reliquia de un Estado que desapareci hace mucho tiempo, el Imperio otomano.

Un territorio en disputa
Seis aos despus de los bombardeos de la OTAN de la primavera de 1999, Kosovo sigue representando el principal foco de tensiones de los Balcanes. Los bloques polticos remiten a lecturas divergentes de su historia: Kosovo se sita en el cruce de las memorias antagonistas de los Balcanes, la memoria serbia y la albanesa, pero tambin las de los imperios y todos los pueblos que all se han mestizado. A priori las posiciones de unos y otros son inconciliables. Los albaneses no quieren hablar de otra cosa que de independencia, una perspectiva inaceptable para los serbios. El lugar que ocupa Kosovo desde hace ms de un siglo en los imaginarios nacionales de los dos pueblos est en efecto ampliamente sobredimensionado. Para los serbios

Kosovo remite al ncleo territorial controlado desde el siglo XII por la dinasta principesca de los Nemanjic. El hijo menor del fundador de la dinasta, monje en el Monte Athos bajo el nombre de Sava, instituy la autonoma de la iglesia serbia, reconocida en 1219. Kosovo se encontraba tambin en el centro de gravedad del Imperio del zar Dusan, proclamado en 1346. Algunos de los ms grandes monasterios serbios se encuentran en Kosovo, como Visoki Decani o Gracanica. La ciudad de Pec simboliza la autocefalia -esto es, la independencia eclesial- de la ortodoxia serbia. Aunque resida en Belgrado, el patriarca sigue llevando el nombre de "patriarca de Pec", y recibe simblicamente su puesto y sus funciones en Kosovo. Con la batalla de junio de 1389 Kosovo simboliza tambin la desaparicin poltica de la nacin serbia. Los historiadores recuerdan que el resultado de esta batalla no fue decisivo, porque la victoria turca de la Marica en 1371 ya haba abierto las puertas de los Balcanes a los conquistadores otomanos. Por otra parte, en 1389 el prncipe serbio Lazar Hrebeljanovic comandaba un ejrcito que agrupaba desprendimientos de todos los pueblos cristianos de los Balcanes, como los bosnios del rey Tvrtko. El ejrcito del prncipe Lazar no tena pues un carcter nacional serbio, dado que el trmino es anacrnico en la Edad Media. La batalla del Campo de los Mirlos (Kosovo Polje) ocup muy pronto un lugar primordial en el imaginario nacional serbio: las canciones populares saludan las proezas de los hroes de esa batalla, al modo de las canciones de gesta de la Edad Media occidental. Sin embargo, el paso entre esta memoria religiosa y popular de la batalla y la afirmacin de una reivindicacin poltica serbia sobre Kosovo slo se franque en el siglo XIX. A partir de los aos 1850 el principado serbio, autnomo desde 1830, trataba de extenderse hacia el sur: esta orientacin estratgica fue definida por el ministro Ilija Garasanin, el "Bismarck serbio", en su famoso Esbozo (Nacertanje). En efecto, el imperio de los Habsburgo bloqueaba las perspectivas de expansin de Serbia hacia el norte y hacia el oeste, mientras que los territorios que seguan bajo control turco se vean agitados por revueltas recurrentes y sublevaciones nacionales cada vez ms virulentas. El nacionalismo serbio del siglo XIX se apoyar pues sobre la tradicin literaria y religiosa referida a Kosovo para justificar sus reivindicaciones polticas: el nacionalismo moderno transforma el mito en reivindicacin territorial. El quinto centenario de la batalla de Kosovo Polje, celebrado en 1889, fue la oportunidad para afirmar el nuevo estatus poltico de Kosovo. Aunque sobre todo debido a la opcin mstica del prncipe Lazar 2 hasta entonces era la Iglesia Ortodoxa la que celebraba el mito, en realidad sta slo desempea una funcin marginal en su reescritura. Es cierto que la Iglesia serbia, privada de su centro de Pec desde la supresin del patriarcado en 1776, y replegada en Sremski Karlovci, en Voivodine, entonces territorio austraco, se vio poco implicada en la emergencia moderna del Estado serbio.

Relecturas nacionalistas
El problema estriba en que al mismo tiempo el naciente nacionalismo albans se desarrollar tambin en Kosovo. La Liga de Prizren en 1878 representa en efecto la primera manifestacin de ese nacionalismo albans contemporneo. Slidamente

integradas en las estructuras del Imperio otomano, las poblaciones albanesas de los Balcanes no se vieron inmediatamente afectadas por la emergencia del nacionalismo, que se afirma en toda la Europa del siglo XIX. Mientras que las rebeliones de los pueblos cristianos hacan vacilar al Imperio turco, las reivindicaciones de los delegados albaneses reunidos en Prizren seguan siendo ambiguas. Se queran sbditos leales entregados al sostenimiento del Imperio, al tiempo que reivindicaban la reunificacin y la autonoma administrativa de los territorios albaneses. Al lado de una gran mayora de musulmanes se cuentan algunos delegados catlicos, lo cual subraya el carcter no confesional de la emergencia poltica de la nacin albanesa. La afirmacin concomitante de los dos nacionalismos en un perodo de crisis aguda del Imperio otomano provoc las primeras violencias "intertnicas" en Kosovo. Mientras que campesinos serbios y albaneses haban cohabitado sin conflictos importantes durante siglos, las violencias se multiplicaron a partir de fines del siglo XIX, desatando el mecanismo infernal de la venganza. La realidad plurisecular de una coexistencia regida por sutiles normas de buena vecindad (komsiluk) no resisti a la afirmacin moderna de las naciones. A partir del momento en que los dos nacionalismos se estructuran y desarrollan reivindicaciones completamente inconciliables sobre Kosovo, proceden tambin a relecturas contradictorias de la historia de la regin. En esta movilizacin del pasado, los albaneses parten con graves desventajas. En efecto, la toponimia de Kosovo es ampliamente eslava. Hoy las formas albanesas de los nombres de lugares, cuyo uso quieren generalizar los nacionalistas, suelen ser formas recientemente albanizadas de nombres eslavos. Obligados a reconocer esta realidad, los albaneses la explican por la violencia de la colonizacin eslava a partir de la Edad Media, subrayando que los serbios habran llegado tardamente a la regin. Los albaneses hacen hincapi en las polticas de repoblamiento concertado de Kosovo en los aos 1930 y en los aos 1990, aun cuando estas dos oleadas de poblaciones nunca concernieron a ms de varias decenas de miles de personas que abandonaron Kosovo a partir de 1999. Los albaneses subrayan adems su dimensin de "pueblo autctono", exaltando sus races ilirias. La tribu antigua de los ilirios pobl gran parte de los Balcanes occidentales, tanto que la mayor parte de los pueblos de la regin poseen un importante sustrato ilirio, sobre todo en las regiones costeras de Albania, Montenegro o Dalmacia. Nada permite sin embargo afirmar un vnculo privilegiado entre los ilirios de la Antigedad y los albaneses actuales. Este vnculo en el que insisten los historiadores militantes tiene como objetivo principal exaltar el carcter autctono de los albaneses, que as pueden presentarse como "el pueblo ms antiguo de Europa", comparndose incluso con los griegos 3. De todos modos, la presencia de los eslavos en la regin no es anterior a las migraciones de los siglos VI y VII. Si la historia serbia se desarrolla ulteriormente en Kosovo, si la toponimia de la regin es eslava, poco importa, ello resultara desde la ptica militante albanesa de una conquista "colonial" 4... Lo cual permite a los nacionalistas albaneses concluir que los serbios no tienen "ningn derecho" sobre Kosovo.

Del catolicismo al islam


Los serbios desarrollaron teoras paralelas, subrayando que la ventaja demogrfica de los albaneses no apareci verdaderamente sino a partir del siglo XX: el fenmeno no remitira a una evolucin natural, sino a la invasin masiva de inmigrantes procedentes de las montaas del norte de Albania. Los medios nacionalistas serbios anticomunistas acusaban al rgimen del mariscal Tito de haber favorecido esta invasin despus de 1945, para debilitar a Serbia y al pueblo serbio, al tiempo que leyes restrictivas impedan volver a Kosovo a los colonos de los aos 1930. En realidad, las nicas leyes votadas concernan a la reforma agraria, y en algunos casos pudieron ser efectivamente desfavorables a los colonos serbios o montenegrinos que se haban instalado en el perodo de entre-guerras y haban sido privados de sus tierras. Otra "ventaja" serbia que los albaneses cuestionan: los monasterios e iglesias ortodoxas. Los nacionalistas albaneses explican de buena gana que estos lugares de ortodoxia habran sido construidos sobre las ruinas de iglesias y monasterios catlicos, naturalmente ms antiguos, recordando que antes de su conversin al islam, bastante tarda (se generaliz slo en los siglos XVII y XVIII), los albaneses de Kosovo eran catlicos. La reasuncin oficial de esta teora nacionalista por la dicesis catlica de Kosovo bloquea todas las perspectivas de dilogo ecumnico. En relacin a los monjes serbios confinados en monasterios transformados en campos fortificados protegidos por los soldados de la OTAN, los extremistas albaneses persiguen una estrategia doble de denegacin: mientras que cerca de 150 lugares de culto ortodoxos fueron objeto de actos vandlicos, profanados o totalmente destruidos desde junio de 1999, los albaneses pondran en cuestin incluso la identidad ortodoxa de los monasterios todava intactos... Esta polmica revela que la batalla por la memoria sigue en su apogeo. En 2002 los diputados serbios decidieron boicotear el Parlamento de Kosovo, como consecuencia de una provocacin notoria, que no acarre reacciones suficientemente fuertes de la autoridad de tutela internacional: el hall de la Asamblea fue decorado con frescos que evocan la historia del pueblo albans y "olvidan" la historia de los dems pueblos de Kosovo. En realidad, cada uno de los dos pueblos sigue afirmando el carcter exclusivo de sus propios derechos sobre Kosovo. La presencia de los "otros" no puede ser sino el resultado de una usurpacin, de la violencia o de la colonizacin. La islamizacin tarda de los albaneses de Kosovo permiti tambin a ciertas corrientes nacionalistas, sobre todo en torno de Ibrahim Rugova, presidente de Kosovo, presentar esta conversin al islam como un "accidente de la historia". El catolicismo sera la verdadera religin ancestral de los albaneses de Kosovo y permitira incluso fundar su especificidad identitaria en relacin con los albaneses de Albania. En esta construccin ideolgica, la reducida comunidad catlica de Kosovo (menos del 5% de la poblacin albanesa) goza de una posicin privilegiada, as como las comunidades de tradicin "cripto-catlica", que para eludir las discriminaciones practican un islam de fachada pero siguen siendo catlicos 5. En Albania se atribuy a las comunidades bektashes un rol similar en la construccin de la identidad nacional. Esta orden de derviches era particularmente influyente en el sur de Albania, y muchos intelectuales implicados en el movimiento del "renacimiento

nacional" (rilindja) de fines del siglo XIX y comienzos del XX surgieron de all. Sumamente heterodoxo en relacin con el Islam sunnita, el bektashismo pudo ser percibido incluso como una confesin especfica. Sin embargo la realidad actual es muy amarga. Desde 1999 la comunidad catlica de Kosovo fue vctima de una cantidad de ataques fsicos y los derviches, pertenezcan a la orden de los bektashes o a otras cofradas, son blanco favorito de la intolerancia de quienes tratan de imponer la norma de un sunnismo rigorista. Decenas de turbe fueron destruidas en medio de la indiferencia general, aunque representaban una parte esencial del patrimonio histrico y espiritual de Kosovo. Tambin all prevalece una doble lgica. Ibrahim Rugova trata de fundar la identidad de Dardania -por el nombre de la provincia romana cuyo territorio corresponda parcialmente al actual Kosovo- que hundira sus races en el pasado catlico de la regin, y algunos intelectuales agrupados sobre todo alrededor de la revista Java profesan un anti islamismo militante. Estos intelectuales, como Milgjen Kelmendi, buscan tambin rehabilitar las variantes locales de la lengua albanesa, estandarizada de acuerdo con la norma tosca 6, vigente en el sur de Albania. Estos esfuerzos persiguen un objetivo concomitante: afirmar una identidad nacional de los kosovares, distinta de la de los albaneses de Albania.

Frgil equilibrio
Este proyecto poltico fue elaborado a partir de los aos 1980, sobre todo en la dcada siguiente, a propsito de la resistencia contra el rgimen serbio de Milosevic. Los intelectuales reagrupados alrededor de la Liga Democrtica de Kosovo no perseguan en efecto el objetivo de la "Gran Albania", mucho ms cercano para las corrientes surgidas de la guerrilla del Ejrcito de Liberacin de Kosovo (UCK). Sin embargo este proyecto est a punto de ser barrido por las reivindicaciones de unificacin de las tierras albanesas de los Balcanes y la afirmacin de un islam sunnita normalizado, que trata de afirmar su poder sobre la sociedad. Cabe imaginar un movimiento de pndulo histrico? Kosovo fue integrado al reino de Serbia en 1913. En el marco de la Yugoslavia real, de 1918 a 1941, se llevaron a cabo enrgicas polticas de centralizacin y serbizacin en desmedro de las poblaciones albanesas, que se vengaron durante la Segunda Guerra Mundial. Entonces Kosovo fue desmembrado, el sector minero del norte fue colocado bajo la administracin alemana directa, otro sector fue asignado a los ocupantes blgaros, mientras la mayor parte del territorio integraba la "gran Albania", creada bajo la gida de la Italia de Mussolini. El movimiento plurinacional de los partidarios comunistas del mariscal Tito se desarroll slo muy tardamente en Kosovo: la Segunda Guerra Mundial vio oponerse fundamentalmente los chetniks (ultranacionalistas serbios) a las fuerzas de ocupacin y a sus colaboradores albaneses 7. Los perodos de dominacin de un pueblo sobre otro se alternan: predominio serbio de 1918 a 1941, predominio albans de 1941 a 1945, predominio serbio en los primeros tiempos de la Yugoslavia socialista, dado que el ministro del Interior, el serbio Aleksandar Rankovic, llev a cabo una poltica centralizadora muy suspicaz ante toda manifestacin susceptible de apoyar la reemergencia del nacionalismo albans. La cada

de Rankovic en 1965, y sobre todo la nueva Constitucin yugoslava descentralizadora de 1974 volveran a dar ventaja a los albaneses. Entre 1974 y 1981 Kosovo pas por una edad de oro, bajo la direccin de los cuadros comunistas locales, mayoritariamente albaneses. El desarrollo de las reivindicaciones nacionales albanesas no tardara en poner en cuestin este frgil equilibrio. Las manifestaciones albanesas de 1981, violentamente reprimidas, apuntaban a elevar a Kosovo al rango de Repblica Federada de Yugoslavia, y las dos orientaciones polticas se desarrollaron a partir de ese momento fundador. Mientras los profesores de la Universidad de Pristina, creada en 1968 y foco del renacimiento nacional, afirmaban la identidad especfica de Kosovo, sus estudiantes se incorporaban a los movimientos clandestinos que preconizaban la "Gran Albania", controlados por la Albania estalinista de Enver Hoxha. En los aos 1990 estos movimientos, muy implantados en la dispora albanesa en Europa occidental, dieron nacimiento a la UCK 8. Desde la supresin de la autonoma en 1989 hasta el ao 1999, el rgimen serbio de Slobodan Milosevic hizo pesar una mano de hierro sobre Kosovo. Sin embargo la estrategia elegida por los dirigentes albaneses, reunidos en el seno de la Liga Democrtica de Kosovo (LDK) de Ibrahim Rugova, que era la "resistencia pasiva no violenta", se tradujo en la edificacin de una contra-sociedad, que responda a la violencia de Belgrado, pero que comprometi tambin toda posibilidad de futura reconciliacin. Esta creacin de una contra-sociedad albanesa se vio acompaada de una intensa propaganda en el exterior, que apuntaba a comparar el status de Kosovo a una situacin colonial, donde la poblacin "indgena" (albanesa) sera oprimida por el poder extranjero. En esta perspectiva no faltaron las aproximaciones demogrficas: se difunda que ms del 90% de los habitantes de Kosovo eran albaneses, aunque las cifras del ltimo censo realizado en 1981 indicaban el 81%. Los historiadores serbios teorizaron los derechos especficos de su pueblo oponiendo los derechos "histricos" de Serbia a los derechos "demogrficos" de los albaneses, netamente mayoritarios, por lo menos desde mediados del siglo XX. Tanto entre los serbios como entre los albaneses, los manuales escolares contribuyen ampliamente a reproducir y fortificar esas lecturas contradictorias del pasado. Seguramente habr que contar entre los grandes fracasos del protectorado internacional sobre Kosovo la ausencia de toda reforma real de los contenidos de los programas escolares, as como de toda iniciativa que lleve a las diferentes comunidades a superar sus proyectos identitarios antagnicos 9. Los bombardeos de la OTAN de la primavera de 1999 tenan el objetivo oficial de hacer cesar las exacciones del ejrcito y la polica serbia, que respondan al desarrollo de la guerrilla albanesa. Los albaneses percibieron sin embargo el compromiso de la Alianza atlntica como un apoyo a su reivindicacin de independencia, y recibieron a los soldados de la OTAN como "liberadores"; estos ltimos no hicieron nada para impedir la "limpieza tnica en revancha" de la que fueron vctimas los serbios y otras comunidades no albanesas. En realidad, las fuerzas occidentales utilizaron las reivindicaciones albanesas para justificar sus propios objetivos, que consistan fundamentalmente en debilitar el rgimen serbio de Milosevic.

Los serbios han perdido hoy Kosovo? Si la comunidad internacional debiera comprometerse en un reconocimiento de la independencia de Kosovo sera muy probable un nuevo xodo de unos 100.000 serbios, que siguen viviendo en lo que cabe denominar un "protectorado internacional". Al optar por privilegiar y legitimar un discurso nacional, la comunidad internacional carga con una responsabilidad agobiante, porque ha pisoteado los valores, que ella misma proclama, de una sociedad abierta y tolerante. Al favorecer la emergencia de un Kosovo exclusivamente albans, sin querer hasta el momento reconocer formalmente su independencia, la comunidad internacional se ha metido adems en una terrible trampa, que corre el riesgo de cerrarse sobre todas las poblaciones de Kosovo y hasta podra arrastrar a toda la regin a una nueva espiral de violencia. 1. Las turbe son las tumbas de un santo derviche, a quien se le reconoce un poder de intercesin (como los marabouts en el norte de frica) y que son objeto de devocin popular. 2. En vsperas de la batalla un ngel le habra preguntado al prncipe Lazar Hrebeljanovic si prefera la victoria y el reino de este mundo o el reino espiritual. Lazar opt por el segundo, de acuerdo con el modelo crstico. 3. Esta proyeccin en el pasado de la nacin moderna es una constante de los nacionalismos. Cabe citar por ejemplo la exaltacin de los orgenes "dacioromanos" de los rumanos, desarrollada bajo el rgimen de Nicols Ceausescu. Entre otros, estos mecanismos fueron estudiados por Ernest Geller, Nations et nationalisme, Payot, Pars, 1999. 4. Rexhep Qosja resume las tesis albanesas en La question albanaise, Fayard, Paris, 1995. 5. Los catlicos se concentran en el oeste de Kosovo, en las regiones de Prizren y Djakovica, mientras que la tradicin del cripto-catolicismo ha sido particularmente vivaz en Vitina o Gnjilane. 6. El tosco es un dialecto albans que se habla en el sur de Albania (N. de la T.) 7. El padre de Rugova, miembro del movimiento Balli Kombetar, fue ejecutado en el marco de las polticas de depuracin llevadas a cabo al final de la guerra. 8. Christophe Chiclet, "Aux origines de l'Arme de libration du Kosovo", en Le Monde diplomatique, Pars, mayo de 1999. 9. Besnik Piula, "Kosovo: l'cole et l'experience de l'Etat", Le Courrier des Balkans. Ficha documental Autor/es Jean-Arnault Derens Publicado en Edicin Cono Sur Nmero de edicin Nmero 73 - Julio 2005 Pginas: 30-31 Traduccin Marta Vassallo Artculos vinculados Temas Minoras, Estado (Justicia), Migraciones

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