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1ra. Prueba de Historia Medieval Profesor: Patricio Zamora Navia. Alumno: Felipe Donoso Valenzuela.

1. Elabore un ensayo histrico en base al texto editado por Gonzalo Bravo. La cada del imperio romano. No olvide estructurar sus respuestas de la siguiente manera: Introduccin terica (el problema del fin del mundo). Ordenamiento de las causas de la cada. Examine dichas causas en relacin con el fin de Roma, pero tambin vinculndolas con la formacin del mundo medieval. Presentacin de las causas, citando ejemplos, argumentos. Conclusin: breve anlisis y sntesis sobre los planteamientos del texto.

2. A qu se refiere W. C. Bark con la frase la metamorfosis de un mundo cambiante?. Cmo visualiza el autor el paso del mundo antiguo al medieval?

3. En base a los textos de Herrera Cajas, caracterice al mundo brbaro en sus distintas vertientes y vincule dicho mundo con el proceso de cristianizacin.

1) La cada del imperio Romano, La gnesis de Europa. Este ensayo comenzara con una frase que me pareci muy importante, la cual dice que; Ni siquiera un acontecimiento trascendental como la desaparicin poltica del Imperio Romano de Occidente en 476 es capaz por s solo de delimitar con precisin los Termini (final y comienzo) de una poca.1 Esto quiere decir que no hay fecha exacta para dar un trmino de la cada del imperio romano, como el caso de occidente el cual pervivi durante bastante tiempo sin ser un imperio. Por lo tanto fijar una fecha exacta para el cambio histrico seria un acto arriesgado. Ya que el ltimo siglo de occidente (romano) presenta lmites no definidos, en unas provincias el control romano se acabo en el siglo IV mientras para otras fue el siglo V. El quiebre entre Oriente y Occidente fue un gran problema para el imperio, partiendo por las sedes imperiales que iban de este a oeste, y adems la creacin de la nueva capital Constantinopla (por Constantino) causo grandes repercusiones polticas. Esta nueva capital, deba tener un nuevo senado, ejecito y una nueva administracin. Uno de los cambios mas destacados fue la relacin iglesia estado tanto en occidente como en oriente. El cristianismo en el siglo IV genero una relacin fructfera entre el imperio y la iglesia. La iglesia se negaba en ocasiones a reconocer a la autoridad que tena el emperador. El fin del ejercito Romano llega con la obligacin a que los jefes del ejercito imperial introduzcan nuevos cambios, como reclutar a sus propios soldados para reforzar las tropas y sus fuerzas legionarias, teniendo que pedir ayuda militar a grupos de brbaros ya asentados en roma (con esto tambin quiero demostrar que los brbaros no invadieron roma, sino que penetraron pacficamente el imperio). La mayora de los brbaros que se incorporaron al ejrcito romano como soldados u oficiales, eran infiltrados guerreros y saban utilizar las armas. Mientras que otros eran designados a la vigilancia de fronteras y de apoyo al ejercito regular. Los godos al derrotar al emperador Valente, se dieron cuenta que el ejercito romano no era invencible, y que tenan una divisin entre oriente y occidente. Muchos de los brbaros adquirieron la ciudadana romana y prestaron sus servicios. Y se notaba ya la debilidad a fines del siglo IV. Tras varias campaas en la pennsula, los federados Visigodos fueron trasladados a las provincias de Aquitania II y
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Bravo Castaeda, Gonzalo, La cada del imperio Romano y la gnesis de Europa, Pg. 3, Editorial Complutense, Madrid, 2001

Novempopulania para su definitivo asentamiento en virtud de una disposicin imperial de 418, que daba cumplimiento a los acuerdos romano-visigodos tomados en 415. Era el primer reino germnico al que se le reconoca independencia poltica dentro del imperio.2 Esto era un acuerdo con los romanos, el cual quedaban las relaciones establecidas. A todo esto las penetraciones germanas pudieron ser posibles gracias a la poca resistencia romana y a la crisis social que afectaba profundamente por el estado romano imperial a causa de no poder solucionar los problemas econmicos y polticos. Se puede hablar de transformacin en vez de cada del imperio? La palabra cada del imperio se mantuvo durante bastantes dcadas. Pero al investigar mas sobre si solo hubo una transformacin en el imperio es evidente; Aun limitndose al mbito poltico, la evolucin presenta una variedad notoria: del Principado al Dominado, del Paganismo al Cristianismo como religin oficial del estado, de Occidente a Oriente y viceversa, de la unidad a la divisin del Imperio, de los romanos a los brbaros, del emperador legitimo al usurpador, etc.3 Con esto se puede ver que hubo transformaciones en los rdenes. Adems de la aculturacin de los pueblos brbaros. En el texto habla sobre Gibbon el cual crea que la causa matriz del proceso era la difusin del cristianismo, el cual min las bases culturales que se apoyaba la sociedad romana, que la nueva cultura supuso la sustitucin de valores antiguos por otros nuevos, y tambin como los cambios en la vida tradicional. Interesados en su vida interior la sociedad tardorromana, se despreocupo del exterior y sus polticas, facilitando las penetraciones germanas. Grupos procedentes de las estepas euroasiticas iniciaron una migracin hacia el oeste, durante el siglo IV, llegando a las tierras del Elba y el Danubio el imperio Romano atravesaba una difcil situacin (ya divididos en Occidente y Oriente). Los brbaros en las fronteras ya se haban multiplicado, mientras que los persas presionaban oriente. Los recursos disminuyeron, el ejercito, algo ya barbarizado no pudo impedir las infiltraciones de los germanos. Era de suma importancia hacer negociaciones con los brbaros y acceder a sus peticiones, como de permitir su asentamiento en tierras romanas.
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Bravo Castaeda, Gonzalo, La cada del imperio Romano y la gnesis de Europa, Pg. 25, Editorial Complutense, Madrid, 2001
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Bravo Castaeda, Gonzalo, Pg. 33, op.cit.

No solo fue responsable el estado romano de las penetraciones brbaras, sino que la sociedad romana occidental, que tambin fue incapaz de reaccionar, para repeler la agresin que estuvo inmersa a un irreversible hecho de descomposicin. Brbaros y romanos convivieron durante aproximadamente dos siglos en el imperio, el brbaro se distingua del romano por la lengua, su forma de vestir, de combatir, adems de sus leyes, creencias religiosas y su forma de vida (la cual era muy diferente a un romano ordinario). Los brbaros queran ser parte del imperio, pero conservando sus formas de vida. De hecho lo que movilizo a las grades masas brbaras a ponerse al servicio del Estado Romano y actuar en defensa de las fronteras, fue recibir tierras en donde habitar adems de recibir alimentos. Con lo cual quiere decirse que la intencin de los brbaros no era invadir a los romanos, sino que emigrar a sus tierras. Pero con la negativa de emperadores a establecer negociaciones, hacia que se generara la violencia. Se dice que las penetraciones brbaras fueron el motivo principal del fin del imperio romano de Occidente, como tambin la destruccin de la civilizacin antigua y el paso a la oscuridad de la edad media. Pues como dice Dobesch; esta seria la gnesis de la cultura europea. La presencia de los brbaros no hubiese sido posible gracias a barcos de provinciales, comerciantes y marineros que conectaban territorios brbaros y romanos. Finalmente a pesar de los conflictos que existieron entre los provinciales, los brbaros y los romanos en la tardorromanidad, perdur y triunf, el deseo de vivir en paz y en armona, entre los territorios que las guerras prolongadas slo podan agostar. Gracias a este mestizaje de las culturas encontradas, fue donde surgi el Mundo medieval. La cada del Imperio Romano se a cuestionado durante muchsimo tiempo, muchos historiadores se cuestionan el por que, y la respuesta que se dan es que Roma fue conquistada, o mas bien en occidente, el cual el golpe fue dado por los germanos. Ya que estos demostraron ser superiores militarmente a los romanos, pero la pregunta es la siguiente Por qu si roma, pudo defenderse de ataques anteriores, no pudo defenderse como antes? Se han dado muchas explicaciones de este porque, como el sistema econmico esclavista, el aumento de la presin fiscal, la decadencia de la vida urbana, el mestizaje, la barbarizacin del ejrcito, etc. Respuestas que tratan de resolver, este problema tan complejo. La historiogrfica afronta con nuevas perspectivas el periodo que se conoce como bajo imperio o antigedad tarda, el cual es el periodo anterior a la cada. Estos son los siglos que estn entre la Roma Clsica y el mundo medieval, considerados los siglos de

decadencia. Pero la palabra decadencia para la actualidad y referirse as para el periodo de la Antigedad tarda a dejado de considerarse, pues hoy se afronta como una etapa de transformacin no de una crisis, es una etapa con personalidad y de originalidad. Pues ya no se habla del fin del imperio romano como algn hecho trgico o catastrfico. Pero esto no quiere decir que hay que dejar de lado este tema que tiene una gran magnitud a nivel mundial, sobre todo en Europa. Unos de los factores que se cree que llevo a la cada del imperio fue el Cristianismo, el cual su consolidacin coincidi con el periodo de la decadencia. La iglesia posea su propia jurisdiccin, ofreca a las elites donde poder ejercer su poder, en lugares tanto o ms atractivo de el que les daba el Estado Romano. Se acuso a la iglesia de crear un estado dentro del estado, con reglas propias y teniendo su propia jerarqua, adems acusada por estar separando culturas entre el oriente griego y el occidente latino, por su incapacidad de entender el tipo de lengua entre un lugar y otro. Actualmente la cada del imperio Romano no es sentida como un problema contemporneo, y tampoco el cristianismo es considerado como directamente responsable, pues por el contrario, el cristianismo fue un principal agente que conformo el mundo conocido como antigedad tarda. Constantino hizo a que le iglesia pasara a ser una institucin del estado romano, autorizo a la iglesia a recibir donaciones, hizo que el clero no pagara impuestos, fijo a la iglesia como lugares de asilo y fijo el domingo como das de fiestas. Adems prohibi el sistema de crucifixin. Constantino inauguro la poltica de construccin de iglesias. Como en Roma mando a demoler edificios para construir iglesias. Los paganos opinaban que Constantino fue un oportunista y que adems el camino que eligi, llev a la ruina el imperio. A finales del siglo IV el estado se separo del paganismo definitivamente, y se convirti en un estado cristiano confesional. Teodosio emperador en el ao 380 dicto una ley, la cual obligaba a todo sbdito a creer en el cristianismo. Lo cual nunca antes haba sucedido (sabiendo que en los inicios de roma, crean en una religin politesta), as el mismo da en que Teodosio dicto la ley, emiti otra contra el paganismo; la primera de una sucesin destinada a suprimir severamente los ritos tradicionales de Roma, tanto en pblico como en privado: se prohiban los sacrificios, la visita a los templos, el culto

a los dolos, las ofrendas de incienso, el examen de las vsperas de los animales con fines adivinatorios y cualquier otra forma de culto pagano4. La iglesia ofreca a los pobres proteccin material, amparo espiritual para todos y para los ricos ofreca oportunidades socioeconmicas. El cristianismo haba alcanzado a todo tipo de clases sociales. Este es el argumento principal que utilizaron los paganos como causa la cada de roma. Muchas veces se a dicho que el fin del imperio Romano es el inicio de la Edad Media, pero esto no fue percibido por la gente de aquella poca, ya que se vea como una continuidad. A pesar de que los contemporneos vivieron la crisis, no se daban cuenta de que el imperio Romano de Occidente haba desaparecido. Ya en el renacimiento fue difcil fijar una fecha para el fin del mundo antiguo y aun en tiempos actuales permanece la duda, pues hay muchas fechas y acontecimientos para establecer la cada de Roma, como la muerte de Marco Aurelio en 180 d.C, la cual se habla de la Antigedad Tarda; la muerte de Teodosio en 395 d.C. y la divisin del imperio en sus dos hijos; puede considerarse la toma de Constantinopla atravs de los turcos en el ao 1453 d.C.; hay quienes sitan el fin de Roma con la fundacin de Constantinopla en el ao 330 d.C. ya que esta estaba designada a ser la nueva capital cristiana en Oriente o el ao 476 con la deposicin del ultimo emperador Rmulo Augstulo, por parte del brbaro Odoacro quien ocupo el trono, etc. Para los paganos, como para los antiguos y cristianos el fin de roma era el fin del mundo. Tanto en los escritos paganos como los cristianos de los siglos IV y V d.C., se adverta sobre el fin inminente de Roma. Solo a partir del ao 410 d.C. paganos, romanos y cristianos tuvieron una percepcin clara, sobre algo irreparable que haba pasado, pues el imperio nunca volvera a ser el mimo. Con esto se culpaban unos a otros. Alarico penetr en Roma el 24 de agosto del 410 y someti la ciudad al pillaje durante tres das. Los barrios aristocrticos fueron saqueados y algunos incendiados, las mujeres fueron violadas, los cadveres quedaron sin sepultura. Templos paganos y algunas iglesias, como la de San Juan de Letrn, fueron saqueadas: el edificio de la Curia, donde se reunan el Senado, fue incendiado. Alarico que era cristiano, mando respetar las baslicas de los mrtires San Pedro y San Pablo, y tal vez tambin otros

Bravo Castaeda, Gonzalo, La cada del imperio Romano y la gnesis de Europa, Pg. 115, Editorial Complutense, Madrid, 2001

santuarios de mrtires, que sirvieron de asilo a la poblacin, tanto paganas como cristiana5. Sobre la cada de Roma cristianos y paganos coinciden en algo, pues era un gran desastre, pero se hacia la pregunta Quin es el responsable? Para los paganos la cristianizacin oficial del imperio haba sido la causal de la cada de Roma, pues los cristianos negaron y abandonaron las creencias tradicionales, los cuales eran los protectores del Estado. Un buen argumento, fue el saqueo de Roma para sacar a luz las crticas de los paganos ms aun cuando Honorio aos antes ordeno destruir toda estatua o altar paganos. Con todo esto paganos decan a cristianos que de nada les haba valido su Dios, pues pasaron por lo mismo que los paganos (murieron de igual forma, quedaron tambin sin sepultura y adems las mujeres cristianas fueron igual de violadas). Es importante mencionar la tesis de la presin fiscal como factor responsable de la crisis social y econmica. Ahora la carga fiscal real, recaa con el nuevo sistema de explotacin sobre los campesinos libres, y no sobre los propietarios, quienes evadan pagar la obligacin fiscal dictada por el estado (Todo esto es porque el mantenimiento del imperio en el siglo IV fue ms costoso que antes). Las guerras casi continas en las fronteras, la duplicacin de las sedes imperiales entre Occidente y Oriente, la recuperacin urbana, las obras pblicas, etc. Hicieron que el Estado necesitara ms recursos financieros. Los impuestos recaan en los propietarios de los latifundios. El gobierno bajoimperial fomento una serie de instituciones agrarias, las cuales garantizaban, en un principio, la conversin del terreno improductivo en productivo. El gobierno central se vio obligado a aumentar la presin fiscal sobre los provinciales. De acuerdo al imperio se cree que hubo un colapso, el cual fue fruto de un imperio demasiado extenso; que no fue innovador, el cual no pudo soportar los gastos militares, adems que el bajo imperio experimento transformaciones importantes en lo poltico, econmico e ideolgico y que la clase dominante se dedico a explotar a la plebe. La entidad que tenia roma hizo que acabase constituyendo una especie de necesidad poltica, que la antigedad transmitiera al medioevo.

Bravo Castaeda, Gonzalo, La cada del imperio Romano y la gnesis de Europa, Pg. 131, Editorial Complutense, Madrid, 2001

2) Respecto a la metamorfosis de un mundo cambiante se refiere a cambios que ocurrieron el la roma, cambios que a grandes rasgos se relacionan a una transformacin que ocurrieron en el mundo antiguo y as dar paso a la formacin a la edad media. Hay ciertos tipos de cambios que ocurrieron en esta transicin, como los cambios polticos, los cambios econmicos y sociales, etc. Peor tambin se mantuvieron tradiciones como por ejemplo, la infraestructura, etc. En relacin a los cambios o la metamorfosis de los pensamientos y las expresiones, se puede relacionar la iglesia, la cual debe mucho a la organizacin del Estado romano. La iglesia fomento en el pensamiento y a las expresiones. Se consigui un tipo de arte ms religioso, en el cual se combinaban las aspiraciones espirituales, tener una calidez en el sentimiento humanstico, la cual era una forma desconocida para la antigedad clsica pagana. Este cambio en el campo artstico se manifest en las pautas intelectuales y sociales (en las formas de pensar). La manera de pensar en la edad media o su vida intelectual, se cambio a algo totalmente distinto al de la antigedad clsica. Durante el bajo imperio la llama helnica se apago, la ciencia perdi la unin con la filosofa. Pero la filosofa concert una nueva alianza con la teologa (la vida intelectual durante varios siglos deba ser guiada y desarrollaba bajo la iglesia). Los padres de las iglesias se esforzaron enrgicamente en reorganizar los modelos ideolgicos, con esto la salvacin se convirti en la preocupacin de los hombres cultos. Antes del siglo IV se ve una decada en el mbito intelectual (no general pero si amplia) y literaria pertenecientes a la tradicin clsica. La iglesia estaba vinculada a un gran arraigo religioso y muchas veces llego a ser ms poderosa que el Estado. En muchos sentidos, la alta Edad media se ve como un movimiento pionero el cual estableci la residencia del rea que aun no estaba colonizada, o como es considerado San Agustn el cual se reintroduce como pionero cultural, pues quiere decirse que el a actuado por primera vez en la tendencia, o en esta profesin que no era explorada. La sealada importancia en el cambio de las costumbres romanas a las medievales fue la decadencia hacia la esclavitud, ya que redujeron los esclavos obtenidos de las guerras, y la iglesia se opuso a la esclavizacin de cristianos ortodoxos con firmeza. Se puede considerar un proceso o era de transicin el transcurso del imperio romano a la edad Media, y las costumbres que se mantuvieron por siglos en la Europa que fue parte de todos estos sucesos, a los cuales tambin se pueden denominar como sucesos de aculturacin entre pueblos y el mestizaje que se conformo y dio comienzo al

cambio de poca. Si bien fechar el comienzo para la Edad Media con una precisin se hace imposible, varios historiadores examinan innovaciones polticas, otros religiosas, econmicos y de distintas ndoles, pues con todo esto aun as han arribado a distintas fechas. Pues este proceso de transicin no se trata de una fecha sino de varias. Los principios del medioevo sealan los orgenes de varias instituciones, ideales, valores y tipos de vida de la nueva civilizacin europea occidental, la cual vio la decadencia de Roma en occidente. Por ultimo se puede mencionar que la institucin eclesistica tom a su cargo el gobierno de una sociedad pasada no religiosa y que el feudalismo desalojo al estado centralizado. 3) En el texto de Herrera Cajas sobre la Germania de Tcito, el problema del significado del escudo, Tcito describe a los germanos con una mirada acerca de sus costumbres, instituciones, entre otros. Pero adems los menciona con su gran virtud aguerrida comparndolos con los romanos. Ya que los primeros mencionados eran caracterizados por su barbarie, y representaban un peligro significante. A Tcito le llama la atencin su poder militar ya que este era destacado por su amenaza hacia el imperio. Los germanos eran un pueblo liberal y con esto tenan un gran peligro y cierta amenaza, demostrando as su aspecto blico. En relacin a las armas los germanos las utilizan en sus actos cvico-religiosos, adems el escudo tiene un papel muy importante, Tcito indica que, antes de los combates, los germanos acostumbran un canto guerrero, al que llaman barratum, que se considera como augurio y cuya ejecucin se logra acercando los escudos a la boca, segn su parecer, para que la voz suene mas llena y profunda con la repercusin6 Era importante que el escudo no solo se utilizara de manera defensiva, pues como lo explico Tcito, aquel sonido que se emite con el escudo, sirve como estrategia para aterrorizar al enemigo. Los escitas son un pueblo que habitaba las estepas (en realidad era un pueblo nomade), los escitas no tienen ciudades, son arqueros a caballos, no viven del arado, sino del ganado y el rebao, en sus carros lleban a su familia y todos sus bienes, y lo unico que lo une a la tierra es su sepulcro y el de sus antepasados, los cuales son los capaces de dar la vida por ellos.
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Germ.,III. (Ammianus Marcelinus, with an englis transltion by John C.Rolfe, The Loeb Classical Library, 1964, london) Cap. La Germania de Tcito, el problema del significado del escudo, Hctor Herrera Cajas Pg. 103.

Los guerreros a caballo llevan escudo y flmea, y la manera en la cual se diferencian son sus escudos, los que son pintados con colores elegidos cuidadosamente. El haber perdido el escudo es de suma importancia pues se considera un delito y no se le permite asistir a los sacrificios ni ser participes en asambleas, y en muchos de casos se iban a la horca. Se explica que estas medidas drsticas se realicen por el motivo de hacer de esta sociedad belicosa una comunidad mas aguerrida. Pues la perdida del escudo quiere decir que el sujeto queda desligado de sus antepasados, pues el escudo se va pasando de generacin en generacin. Para la edad media, el escudo germnico puede ser un gran antecedente, pues as se podra comprender los cuarteles de nobleza y la precaria ascendencia de los escudos de los seores. Tcito describe la ceremonia sobre Brinno sobre su eleccin miembro de una familia distinguida entre los Canninefates, pueblo que habitaba en las bocas del Rhin, como su Dux; Brinno fue puesto sobre un escudo, de acuerdo a la costumbre ancestral, y elevado sobre los hombros de los que sostenan el escudo. 7 Pues se dice que este culto se mantuvo en bizantino, hasta el siglo XIV. Fustel de Coulanges dice que, la elevacin sobre el escudo no equivala ya a una eleccin, pero equivala a un asentamiento libremente dado8. Sobre el texto de las estepas euroasiticas se puede ver el uso del caballo, su manera en que se utilizaba como herramienta para las tareas agrcolas, su movilidad para recorrer abundantes kilmetros y sobre todo para fines belicosos. La movilidad del caballo para hacer la guerra, es de suma importancia ya que con esto, se pueden hacer sorpresivos ataques y retiradas ms rpidas. De hecho esta forma de domar al caballo se ver utilizada durante siglos, sobre todo en la conquista y en lo seorial. Se podra comparar el proceso de la cristianizacin o de colonizacin, con el de los nmades de las estepas euroasiticas y sus espacios, ya que el exterior era indomado, un mundo en el cual este se puede conquistar, conocerlo y apropirselo (el nmada esteprico requiere de un espacio que le pueda garantizar estabilidad y permanencia para poder desarrollar o construir su mundo).

Hist., IV, 15. Cap. La Germania de Tcito, el problema del significado del escudo, Hctor Herrera Cajas Pg. 109
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Histoire des Institutions politiquies de IAncienne France, III. Cap. La Germania de Tcito, el problema del significado del escudo, Hctor Herrera Cajas Pg. 110.

La lucha exige un acabado conocimiento del adversario, para as descubrir y aduearse de las fortalezas o virtudes que el estimara mas convenientes. Los animales (sobre todo las fieras), poseen una gran hermosura y una fascinacin hacia ellas. Los pueblos de las estepas, sobre todo los escitas, se caracteriza por hacer del animal su tema favorito. Observar la esencia del animal, en un proceso de abstraccin, el cual implica dominarlo. A esto se le denominara el arte animalstico, un ejemplo de la admiracin que se obtiene de los animales es el caso de Gengis Khan el cual dice: A pleno da, acechar con el sigilo de un viejo lobo; en la noche, con los ojos del cuervo. En la batalla, caer sobre la presa como el halcn.9 Estas palabras hacia sus soldados son clara admiracin hacia los animales y las virtudes las cuales se deben apreciar. Los godos inician un periodo de inestabilidad en el occidente, el cual tomara siglos para ser superada (un alto periodo de fluidez cultural, perteneciente a la alta edad media). La conformacin de Europa se constituye con una gran consolidacin que proviene hasta del lejano oriente, el imperio de Atila estaba consagrado de varias tribus, como de germanos, mongoles y turcos. El crecimiento de este, era por parte de la guerra, ya que el vencido se une al vencedor. A mediados del siglo VI la hegemona turca reemplazaran a los mongoles en las estepas del Asia Central. En la expansin turca, estos aniquilan a los hunos heftalitas, la cual haba sido por generaciones una amenaza para los persas. Pero posiblemente la tribu que logro escapar (que conformaban los heftalitas), fueron los varos. Con esto los lombardos fueron obligados a buscar nuevos horizontes (pues los varos se asentaron en panonia); ya en el ao 568, Italia volvi a ser capturada por los brbaros. Pueblos de las estepas euroasiticas, desde el momento en que predomino el uso del caballo como cabalgadura, cultivan el espritu seorial, el cual ven el mundo desde lo alto de sus corceles. As se establece una natural distincin del caballero, el caballo tubo un gran papel en la historia, pues tubo un logro importante en la participacin de los escitas y los sucesores en la consolidacin o creacin de la historia universal. As como brbaros llevaron importantes cambios y formas de hacer la guerra hacia el occidente o al imperio romano, estos tambin se llevaron a Asia el proceso de cristianizacin, el cual se ve reflejado en la iglesia China catlica, adems de tener misioneros lejanos. Para los nmadas, la predicacin cristiana les tena que parecer

Herrera Cajas, Hctor, Las estepas euroasiticas: un peculiar Espacio Histrico, Pg. 171

familiar, por lo cual ms de una vez se vio la conversin de que Asia se haba convertido en un continente preponderadamente cristiano.