Daniel Medvedov

Acariciando la Crin del Caballo
Sobre las dudas de la Madre Teresa

Madrid 2013

Había una vez . . . había dos veces . . .había tres veces . . . y del tres salieron todas las veces . . . (Tao Te Ching/45) Me encanta ese movimiento del Tai Chi Chuan llamado “acariciar la crin del caballo salvaje . . .” Ye M’a Fen Chong”: http://artes-marcialeschinas.com/FormasTaichi
Forma de 88 movimientos estilo Yang

(esta dividida en 3 partes) 1ª Parte- 2ª Parte -3ª Parte Primera Parte

Posición de preparación (Yu Bei Shi)Posición de Inicio (Tai Ji Qi Shi)Coger la cola del gorrión (Lan Que Wei)Látigo Simple (Dan Bian)Levantar las manos (Ti Shou)La grulla blanca despliega
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las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu )Tocar laúd (Shou Hui Pi Pa)Cepillar la rodilla izquierda, derecha e izquierda (Zuo You Lou Xi Ao Bu)Tocar el laúd (Shou Hui Pi Pa)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El Venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos (Shi Zi Shou) https://www.youtube.com/watch?v=CpukyeEqdEc&feature=player_ embedded

Segunda Parte Llevar el tigre a la montaña (Bao Hu Gui Shan) Coger la cola del gorrión (Lan Que Wei)Puño debajo el codo (Zhou Di Kan Chui)Rechazar el mono derecha, izquierda y derecha (Zuo You Dao Nian Hou)Vuelo en diagonal (Xie Fei Shi)Levantar las manos (Ti Shou)La grulla blanca despliega las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu )Clavar la aguja en el fondo del mar (Hai Di Zhen)Abanico por la espalda (Shan Tong Bei)Girar y golpear en diagonal (Pie Shen Chui)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)Avanzar un paso y coger la cola del gorrión (Shang Bu Lan Que Wei)Látigo Simple (Dan Bian)Mover las manos como nubes (Yun Shou)Látigo simple (Dan Bian)Palmear la cabeza del caballo salvaje (Gao Tan Ma)Patada derecha con punta (You Fen Jiao)Patada izquierda con punta (Zuo Fen Jiao)Girar el cuerpo, y patada izquierda con talón (Zhuan Shen Zuo Den Jiao)Cepillar rodilla izquierda y derecha (Zuo You Lou Xi Ao Bu)Avanzar un paso y golpear con el puño hacia abajo (Shang Bu Zai Chui)Girar y la serpiente blanca saca la lengua (Fan Shen Bai Shen Tuxin)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)Patada derecha con talón (You Den Jiao)Golpear al tigre izquierda (Zuo Fu Hu)Golpear el tigre derecha (You Fu Hu)Girar y patada derecha con talón (Hui Shen You Den Jiao)Golpear las orejas del oponente (Shuang Feng Guan Er)Patada
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izquierda con talón (Zuo Den Jiao)Girar y patada derecha con talón (Zhuan Shen You Den Jiao)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos (Shi Zi Shou

https://www.youtube.com/watch?v=PcgcrF8wHzA&feature=player_ embedded)

Tercera Parte Llevar el tigre a la montaña (Bao Hu Gui Shan)Coger la cola del gorrión (Lan Que Wei)Látigo simple en diagonal (Shie Dan Bian)Separar la crin del caballo salvaje derecha, izquierda y derecha (Ye Ma Fen Zhong)Avanzar un paso y coger la cola del gorrión (Shang Bu Lan Que Wei)Látigo Simple (Dan Bian)La hilanderas tejen en las cuatro direcciones ( Yu Nu Chuan Shuo)Avanzar un paso y coger la cola del gorrión (Shang Bu Lan Que Wei)Látigo Simple (Dan Bian)Mover las manos como nubes (Yun Shou)Látigo Simple (Dan Bian)La serpiente repta hacia abajo (Xia Shi)El gallo dorado se mantiene sobre una pata derecha e izquierda (Jin Ji Du Li)Rechazar el mono derecha, izquierda y derecha (Zuo You Dao Nian Hou)Vuelo en diagonal (Xie Fei Shi)Levantar las manos (Ti Shou )La grulla blanca despliega las alas (Bai He Liang Chi)Cepillar la rodilla izquierda (Zuo Lou Xi Ao Bu)Clavar la aguja en el fondo del Mar (Hai Di Zhen)Abanico por la espalda (Shan Tong Bei)Girar y golpear diagonalmente (Pie Shen Chui)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Ji Bu Ban Lan Chui)Avanzar un paso y coger la cola del gorrión (Shang Bu Lan Que Wei)Látigo Simple (Dan Bian)Mover las manos como nubes (Yun Shou)Látigo Simple (Dan Bian)Palmear la cabeza del caballo salvaje (Gao Tan
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Ma)Extender la palma izquierdaGirar y patada derecha con talón (Zhuan Shen You Den Jiao)Cepillar la rodilla izquierda y dar un puñetazo al frente (Lou Xi Zhi Dan Chui)Avanzar y coger la cola del gorrión (Lan Que Wei)Látigo Simple (Dan Bian)La serpiente repta hacia abajo (Xia Shi)Las 7 estrellas (Shang Bu Qi Xing)Montar el tigre (Tui Bu Kua Hu)Girar y patada de loto (Zhuan Shen Bai Lian)Tensar el arco y disparar al tigre (Wan Gong She Hu)Avanzar, desviar, bloquear y golpear (Jin Bu Ban Lan Chui)El venerable anciano cierra la puerta (Ru Feng Shi Bi)Cruzar las manos (Shi Zi Shou) https://www.youtube.com/watch?v=PcgcrF8wHzA&feature=player_ embedded Final de la forma (Shou Shi)

http://artes-marcialeschinas.com/FormasTaichi Yie Ma Fen Zhong – Acariciar la Crin del Caballo Salvaje

野馬分鬃
Mandarin (Pinyin): ye3 ma3 fen1 zong1

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He de escribir aquí algunas palabras para aclarar los malentendidos acerca de la Madre Teresa, amiga mía. Nos conocimos en Caracas, en los años ochenta. Ella se ha ido de aquí (como Madre Teresa) el 5 de Septiembre del 1997. Sus preguntas a las cuales nadie ha respondido van a recibir respuesta aquí. Su confesor reveló algo que tal vez no tenía que presentarse de esa forma, pues la confesión es un secreto que debe quedar en los abismos de la confesión. Pero ha sido así y por algo ha sido . . . Me limitaré a las palabras de la Madre Teresa. Sus manos eran tan fuertes y tan burdas, tan asperas y tan rugosas y esas manos me las ha impuesto en una keirotonía personal y secreta frente a todo el mundo, y luego me dijo: “Levántate y sigue, sigue así . . .” Nadie se percató en aquellos momentos de lo que había ocurrido . . .
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¿Puede la atención y el cuidado a los pobres compensar la oposición de la Iglesia a la anticoncepción y la igualdad del matrimonio y los sucios, sórdidos y deleznables affaires financieros, políticos y sexuales? La gente espera que se declare pronto la santidad de la “Madre Teresa” cuyo nombre era Agnes Gonsha. Eso ocurrió en el siglo pasado: una pequeña mujer funda las Misioneras de la Caridad. La beatificación y luego la canonización de la Madre Teresa puede ser un apoyo para instilar nuevos aires y el soplo de nuevfos vientos en el desierto actual de la vida religiosa, puede ser motivo de inspiración para todos los jóvenes y puede regenerar la decadente
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imagen de la iglesia y de su autoridad espiritual. Un equipo de científicos académicos de las universidades de Montreal y Ottawa abrió un proceso de investigación sobre el altruismo. Se revisaron una gran cantidad de documentos (más de 500) sobre la vida de la Madre Teresa y se han reunido testimonios sobre una serie de inquietantes detalles tipo - “abogado del Diablo” – o “reducción ad absurdum” sobre el posibilidad de concederse y reconocerse el estatus o la categoría de “santidad”: • dudosas conexiones políticas • dudoso manejo de fondos la actitud hacia el sufrimiento o la exaltación del sufrimiento La Oración de la Serenidad propone lo que los sabios siempre han declarado: "Concédeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar."

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La actitud de aceptar lo inevitable es el resultado del entendimiento existencial de los eventos humanos. Sin embrago, la aceptación pasiva del sufrimiento que puede ser, o podría ser, o pudiera ser evitable hace que la oración continúe con lo siguiente: "Concédeme, oh Dios, el valor para cambiar las cosas que puedo cambiar, y la sabiduría para reconocer la diferencia." En sus propias palabras, la visión del sufrimiento de la Madre Teresa no distingue entre el sufrimiento evitable y el sufrimiento inevitable, y cultiva la aceptación pasiva de ambos. En primer lugar, hay que saber y entender qué es el “sufrimiento”. Para ello existe un principio universal llamado la Salud y su modelo lógico –teórico nos puede ayudar a entender el misterio del sufrimiento.
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La Made Teresa expresó que "[ . . .] hay algo hermoso en ver a los pobres aceptar su suerte, y sufrirla como la pasión de Cristo. El mundo gana mucho de/con su sufrimiento." Cuenta la Madre Teresa lo siguiente: “Un día conocí a una señora que estaba muriendose de cáncer en la más terrible de las condiciones. Y yo le dije: "Sabes, este terrible dolor es sólo un beso de Jesús - una señal de que has estado tan cerca de Jesús en la cruz que él puede besarte." La mujer, tomó sus manos y le dijo: "Madre Teresa, por favor, dile a Jesús que deje de besarme." (O sea que no jode tanto – agrego yo) La perspectiva filoófica y existencial de la Madre Teresa sobre el sufrimiento humano, tal como se ve en las calles y como se traslada en las casas de su orden,
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es el tipo de sufrimiento vicarial por los enfermos y moribundos, que los médicos han abandonado, pues son asquerosos en higiene, y les han privado de cuidado, alimentación o de analgésicos. Hemley Gonzáles, de Miami vivió una experiencia de voluntariado que le ha hecho fundar una organización benéfica que pueda ofrecer a los enfermos abandonados una mejor atención: "Las agujas se lavaban con agua fría y se volvían a utilizar; a los internos se les administraba medicamentos vencidos” Muchas personas tuvieron la oportunidad de seguir viviendo . . . comentaba Hemley. "He decidido volver a Calcuta para comenzar una organización benéfica llamada “Caridad Responsible”- (yo comento, como para mi mismo, el que no hay una caridad “responsible” y otra “irresponsable”. La “caridad” es
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simplemente una y sola, sin grados de comparación, ni atributos ni categorías) “Cada donación será pública y se dará una atención médica profesional"- dijo González después de regresar a Miami, en los Estados Unidos. Fué este mismo sujeto quien abrió una página en Facebook con el nombre - "Detengan, pónganle un alto a las Misioneras de la Caridad." Los críticos de la Madre Teresa creen que la Madre Teresa se dedicó a Dios como ella lo entendía, y que se dedicó a servir a los pobres. Pero parece que en sus instituciones, el nivel de atención a los enfermos provocaría la indignación internacional si fueran proporcionadas por las Naciones Unidas, en vez de una sociedad misionera, del Vaticano. La monja Mary Johnson, ahora ex-monja, entró en la orden de la Madre Teresa - Las Misioneras de la Caridad - a los 19 años.
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Durante veinte años, vivió una vida de servicio y austeridad entre las hermanas, experiencia descrita en su libro de memorias – Una Sed Insaciable. Es su diario convivir había un entramado complejo de emociones, y mil dudas acerca del amor, del dolor y del sufrimiento. Pero aun cuando la Iglesia Católica se mueve hacia el ceremoniosos acto de hacer de ella una santa, otros dicen que era un fraude. El libro de Mary Johnson sugiere algo muy complejo: Una de las razones por las que escribí “Una Insaciable Sed” es que ninguna de las imágenes de la Madre Teresa en los
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medios de comunicación se correspondía con la persona que yo conocí. – Mi comentario: empezando por lo de la “imagen” de los medios de comunicación, es una puta declaración traicionera que se prohibe hasta a los mayordomos de los aristócratas, a los asistentes y secretarios de los hombres famosos, de reinas y de reyes, etc.: no puedes pretender que una persona tenga en privado las mismas actitudes que esta pesona ofrece en público. O.K. - Los medios de comunicación crearon una cierta imagen de la Madre Teresa, de cajón. Esos mismos medios, más perversos que la propia perversidad, pretenden reflejar en ello “nuestro deseo” de ver “una madre perfecta”. Los que llaman “fraude” a la Madre Teresa no son más que unos comemierda, el único adjetivo y atributo que les encaja a perfección. Siempre hay algunos de esos,
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envidiosos, celosos y decididos a desacreditar a personajes como Osho, o Gurdieff o la Madre Teresa. Christopher Hitchens, uno de los críticos de la Madre Teresa, revisó su evaluación : “La Madre Teresa que yo conocí era una persona abnegada, muy dedicada, pero no era una de las mujeres más sabias que haya conocido. (mi comentario: nadie sabe lo que el otro pueda saber) Facultada y encadenada por la fe religiosa, la Madre Teresa era generosa y poco razonable, alegre y nunca satisfecha, una de las mujeres más reconocidas del mundo y una de las más solitarias y más secretas. Como postulante en las Misioneras de la Caridad, uno de sus superioras, la hermana Dolorosa, le dijo a usted: "Mi madre siempre dice que el amor, para ser real, tiene que doler." ¿Usted lo cree?
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“En el principio de mi vida como hermana, (eso lo dice la ex-monja Mary) hice mi mejor esfuerzo para creer lo que me decían, incluyendo que el mayor signo de amor era el sacrificio de Jesús en la cruz. Nunca había conocido el tipo de amor mutuo en el cual dos personas se regocijan mutuamente, y se fortalecen mutuamente, y disfrutan mutuamente. Yo creo que el verdadero amor está dispuesto a sufrir por el amado, cuando sea necesario, pero no creo que el sufrimiento sea la señal y el signo más auténtico y mejor del amor. (mi comentario: el amor se manifiesta en innumerables y secretos gestos y actitudes y nosotros no tenemos idea de como ese principio universal puede mostrarse, bajo mil situaciones hasta paradójicas, a veces) Ciertamente, ahora (eso lo dice la exmonja) - rechazo la idea de que el amor
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exige la inmolación de uno mismo a la persona amada, aunque eso es algo que la Madre Teresa pareció creer toda su vida. (mi comentario: la ex-monja Mary no ha entendido nada de nada) (Sigue la ex-monja Mary, y las preguntas que se le hacen) - Durante su tiempo de estadía con las hermanas, usted renunció a todas sus posesiones - su cabello, que tuvo que cortarlo cada mes, una cinta de audio enviada por sus padres, e incluso fotografías. ¿Cómo se relaciona esto con la fusión del amor y del dolor? Las Misioneras de la Caridad se dispusieron a vivir como los pobres a quienes servían. Cada una teníamos dos juegos de ropa, que lavábamos a mano todos los días, en cubos. Teníamos verduras podridas y pan rancio que habíamos mendigado de las
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tiendas de comestibles, al por-mayor. Dormíamos en dormitorios comunes, sin ningún tipo de privacidad, sobre colchones delgados que habíamos hecho nosotras mismas. Viviendo mal día a día te convence de que la vida es dura. Para una Misionera de la Caridad, el amor ideal era el auto-sacrificio, incluso hasta la práctica de la penitencia corporal. Mi primera sesión de autoflagelación está impresa en mi mente: "Mis rodillas temblaban, tomé el manojo de cuerdas anudadas en mis manos. Del cubículo de Sor Juana, oí los sonidos de golpes, uno, dos, tres... Levanté con más fuerza. La piel de mis muslos inferiores se puso roja, y luego roja con rayas blancas al golpearme más fuerte." Cuando tomé el látigo de cuerdas en mis
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manos, yo tenía miedo, estaba emocionada, yo esperaba estar en mi camino hacia “la conquista de mi egoísmo” – (como se dice en forma de muletilla – mi comentario) y convertirme así en una “persona santa”. • (Mi comentario: esas mujeres estaban locas: la santidad nada tiene que ver con la autoflagelación. Esa actitud tiene raíces en la necesidad de purgar ciertos pesos personales de consciencia y por ello, cada quien hace lo que quiere, se puede flagelar o beber una copa de vino, da lo mismo, pues la actitud del entendimiento cuenta, no el puto dolor de los autogolpes) Sigue la ex-monja Mary: Cuando usted visita los hogares y los santuarios de varios santos, a menudo se ven cilicios, o látigos, o cadenas con púas, en exhibición. Esta es una religión en la que casi todas las casas de culto, el aula y
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el hogar privado tienen como característica la imagen de un hombre ensangrentado, un hombre torturado. Se nos enseñó que el uso de cadenas con púas y que el golpearnos a nosotros mismos nos permitía participar en su obra de redención. Sé que no tiene mucho sentido cuando lo dices así como así, pero dentro de todo ese sistema tenía su propia extraña lógica. • Mi comentario: No tenemos derecho de criticar lo que cada quien y cada cual ha elegido para curarse en salud de sus pesos de consciencia. Si quiere flagelarse, muy bien, es su elección. Si quiere tomar whisky, también – no es nuestro rollo. Cada quien y cada cual con su entendimiento . . . Después de la muerte de la Madre Teresa, el público se desayunó con que la Madre
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Teresa tenía sus luchas con angustiosas dudas existenciales acerca de la realidad y de la verdad de Dios. Usted cita las palabras de un sacerdote que la consolaba hablándole e que tales cosas y acciones de auto-flagelación glorificaban su dolor: "Su oscuridad es el don divino de la unión con Jesús en su sufrimiento, su dolor le acercará más a su Esposo crucificado, y es la manera de compartir su misión de redención. No hay mayor unión con Dios". • Mi comentario: No me hagan reír irónicamente. Cada quien elige su propia catadura. Todo ello demuestra un entendimiento falaz o simplemente un malentendido, pero no tenemos derecho de criticar la elección de tal o cual método. Sigue la ex-monja Mary: A menudo me hubiera gustado que la Madre Teresa hubiese encontrado a alguien que la animara a ver sus dudas honestamente,
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para examinarlas, para hacerles frente. Pero en vez de encontrar a alguien que la animase a pensar por sí misma, se encontró con el padre Joseph Neuner, jesuita - (sJ)quien emputó las dudas de la Madre Teresa de tal torcida manera que las mismas dudas eran consideradas un signo de su santidad. (eso último lo digo yo, es mi consideración, no la de la ex-monja) Yo (la ex-monja) creo que el sesgo antiintelectual de las Misioneras de la Caridad se puede remontar hasta el día en que la Madre Teresa le dijo que el contenido de sus dudas era algo que nunca debía explorar. Todos nos decimos a nosotros mismos historias que nos ayudan a hacer frente a los obstáculos existenciales de nuestras dudas. La sabiduría mira esas historias y sabe cómo distinguir las verdaderas
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historias de los mecanismos de adaptación. La Madre Teresa se tragó enteras todas esas historias falsas. Ayúdanos Dios a entender la teología bajo la visión del entendimiento. En la Iglesia Católica, la teología oficial es determinada por la idea de jerarquía, lo que representa un interés creado para mantener las cosas como están – en oscuros y maquillados sentidos existenciales. Cuando la Madre Teresa admitió a sacerdotes y a obispos como directores espirituales, fruto de sus atormentadas dudas acerca de la existencia de Dios, sus sentimientos de lejanía de Dios y las graves dudas de la existencia de Dios, los sacerdotes y obispos, incluso el papa Juan
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Pablo II, - que fue un turista espiritual en la vida de la Madre Teresa, no quisieron, ninguno de ellos, alentar y entender el cuestionamiento real que elevaba la Madre Teresa. Ellos, tal vez, ni siquiera se daban cuenta de sus propias dudas que habían rematado y escondido debajo de la alfombra de la Iglesia: no tenían tiempo, ni coraje, ni se permitían siquiera cuestionarse profundamente. La actitud de no cuestionar la fe de la existencia y de sus desmanes permite al sistema seguir sin ser hurgado ni molestado. Ya sabemos y vemos como la teología oficial sirve a menudo a la política y al comercio . . . • Mi comentario: ¡Qué lamentable! El padre jesuita Neuner enseñó la Madre Teresa replantearse la duda como si fuera
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una señal de que ella se había acercado tanto a Dios que compartía la agonía de Jesús, quien gritaba desde la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" • Mi comentario: ELI ELI LAMA SABACHTANI no significa eso – la traducción es errada. Lo que significa es : “¡Oh, Dios, ¿Por qué los has alejado de mi?” • Mi otro comentario: Las dudas de la Madre Teresa, mi amiga, por lo tanto, no requerían el examen de los que tampoco entendían un carajo de sus desvelos, sino el entendimiento. No era necesaria una “mayor fe sin cuestionamiento”, pues esa actitud no sirve para nada, pues, a la larga, el individuo queda con los mismos pesos y con las mismas dudas de siempre, pero todo metido debajo de la
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alfombra del “sufrimiento” . . . Es obvio que en la iglesia se practica la adopción de una postura dogmática que proscribe cualquier cuestionamiento de las enseñanzas de la Iglesia, incluso aquellas situaciones que causaron graves sufrimientos existenciales a quienes la Madre Teresa servía – como por ejemplo las prohibiciones contra el control de la natalidad y la relegación de las mujeres a un estatus de segunda clase en la Iglesia. Cuando los sacerdotes convencieron a la Madre Teresa que nunca debía cuestionar nada, la intentaban moldear en su patrón para ser defensora de la enseñanza oficial de la Iglesia. Lo mismo pasa cada vez que a un miembro de los fieles se le enseña que la razón debe estar sometida a la creencia, lo que es contrario a la inteligencia.
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A causa de su oposición a la anticoncepción y de falta de interés por la medicina moderna, algunos han llamado a la Madre Teresa como una amiga de la pobreza, confundiendo su actitud y sacrificio de toda una vida con el deseo personal de ser una “amiga de los pobres”. La Madre Teresa decía: “Yo les doy el pescado, no les enseño a pescar” La mayoría de las personas hoy, se halagan en su bondad cristiana para ayudar a los pobres a salir de la pobreza. Pero esto jamás ha sido la intención de la Madre Teresa. La Madre Teresa a menudo nos dijo que - como Misioneras de la Caridad - no es que servíamos a los pobres para mejorar su situación, sino que estamos sirviendo a Jesús, (mi comentario – al Ser) quien dijo que cada vez que
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ayudas a uno de los que sufren, se le ayuda a él. Jesús prometió eterna vida a aquellos que alimentasen al hambriento y vistiesen al desnudo. Pero ello hay que entenderlo en un sentido existencial y espiritual del Ser. La Madre Teresa decía que soñaba con San Pedro quien le decía que en el Paraíso no habían suburbios. Ella afirmaba que le respondía a San Pedro lo siguiente: “¡Te voy a meter todos los suburbios de los pobres y desgraciados en tu Paraiso que cuidas!” Recuerdo una vez (lo dice la ex-monja Mary) - cuando estábamos cenando y una hermana servía agua para las otras hermanas, la Madre Teresa dejó la conversación en la mesa para señalar a esa hermana y nos dijo eso: "Jesús sabe cuántos vasos de agua has servido a los pobres. Él está contando. Cuando llegues al cielo, él sabrá".
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(Sigue la ex-moja Mary)Yo creo que la Madre Teresa tenía una gran compasión por los pobres, pero es difícil negar que ella estaba más interesada en mejorar la otra vida de todos, más que a ésta, actual.

El entusiasmo por la vida y la obra de la Madre Teresa no parece haber mejorado tras luchar con las condiciones de sus viviendas para los enfermos y moribundos. La ex-monja Mary sugiere que los partidarios de las Misioneras de la Caridad son a menudo teológicamente similares a las hermanas, o sea que están interesados, no tanto en “ayudar a los pobres” sino en el el objetivo a largo plazo de lograr que todos los pobres lleguen a los cielos.

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Hacia el final de su libro, usted (la exmonja Mary) dice: "Así que mucho depende de las historias que nos contamos a nosotros mismos, y en las preguntas que nos hacemos, o dejamos de hacernos." Las palabras de la ex-monja Mary son comentarios sobre la Madre Teresa y sus respuestas a la duda existencial y espiritual de mi amiga, pero son también pareceres de sus propios abismos del entendimiento. Cada pregunta vale la pena ser preguntarda, incluso cuando nadie sea capaz de responderlas. Las historias que contamos nos ayudan a comprender la realidad, y nuestro comportamiento es un indicio de nuestro entendimiento o de la ausencia de ello.

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Vive con tus preguntas, algún día entenderás . . . Yo (la ex-monja Mary) escribí Una Sed Insaciable con la esperanza de que si yo fuera honesta acerca de la historia de mi vida, entonces tal vez podría alentar a otros a ser honestos acerca de sus vidas.

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