You are on page 1of 7

<,

'1::
2
\' .i .t:


;:::
':t
r-;..
f-.

I
{

Walter J. Hollenweger
DE AZUSA-STREET AO
FENOMENO DE TORONTO:
RAiZES HISTORICAS DO
MOVIMENTO PENTECOSTAL
0 movimento pentecostal e o movimento missionario que
mais cresce no mundo. Urn crescimento de zero a 400 milhoes em
90 anos ainda nao ocorreu em toda a historia da lgreja. Ha
especialistas que acreditam que no proximo seculo o
superara em numero de adeptos a lgreja Cato\ica (par_a a
ver abaixo, item 6), pois saem diariamente da Igre)a Catohca na
America Latina em tomo de 8.000 pessoas. A maioria delas adere
as lgrejas pentecostais. (Ainda falaremos do fato de este
estupendo ter tambem seus problemas) . Na Europa o cresc1mento
e modesto, exceto em paises catolicos ou ortodoxos como Franc;a,
Italia e Romenia.
Apesar de sua importancia e do \e.i!i;s )que para
as Igrejas tradicionais, a preocupac;ao cientifica dos o
movimento pentecostal e ridiculamente pequena. Nao ha, por
exemp\o, na Europa, especialistas de rename, nenhuma biblioteca
sobre
0
tema, nenhum doutor competente para os muitos teo\ogos
pentecostais que querem munir-se de urn aparato cientifico. 0
' maximo que se encontra nas bibliotecas cientificas e propaganda
dos pentecostais ou apo\ogetica das lgrejas historicas.
E isto, apesar de existirem centenas de disserta<;:oes de pente-
costais e muitas revistas cientificas (ver 9, literatura). Ha, entre os
pentecostais da America do Norte e Latina, e tambem em menor
numero na Europa, Africa e Asia, exegetas, historiadores e teo logos
sistematicos conceituados e com formac;ao universitaria, mas que
ignoramos para prejuizo nosso.
8 [382]
Qual e a razao do estupendo crescimento do movimento
pentecostal? Os pentecostais atribuem isto a experiencia do Espirito
Santo. A resposta nao esta incorreta, mas e insuficiente, pois o
Espirito atraves de pessoas e tradi<;:oes. A
seguir apresel)M:remos essas tradi<;:oes historicas.
/
I. A RAIZ ORAL NEGRA
.,
A raiz mais importante dos movimentos pentecostais e carisma-

ticos foi urn degpertar, ocorrido numa igreja de negros na Azusa Street,
em Los Angeles, sob a dire<;:ao de William J. Seymour (1870-1922),
urn ecumenico negro (Synan). La tudo foi muito entusiastico por certo
tempo, em parte tambem com fenomenos corporais como chore, falar
em linguas, danc;as, desmaios, visoes e outros. Os jomalistas da epoca
descreviam com informes sensacionalistas aqueles "negros malucos",
pois nao entendiam o que estava realmente se passando. Os membros
da comunidade de Azusa nao negavam os descritos,
mas consideravam a semente desse despertar dentro de uma espiritua-
lidade ecumenica, acima de rac;as e classes. Pela primeira vez na
historia dos Estados Unidos, dirigentes eclesiasticos brancos (em parte,
do Sui racista) estavam dispostos a deixar que lhes fossem impostas as
maos numa comunidade dirigida por negros, para chegar a uma
abertura espiritual. E isto em movimento pentecostal e, ao ""
1
que eu saiba, a (mica comunidade crista do mundo que foi fundada por
um cristae negro - com excec;ao naturalmente do proprio cristianismo
que nao foi fundado por urn europeu, mas por um conJ_ad6r ,
de histol'ias"e curador exemplo do primitivq, a ,;
comunidade de Los Angeles foi marcada por umagulfura oral) Esta !he )
foi transmitida pela heranc;a dos escravos negros (como o jazz, os i
spirituals, o movimento pelos direitos civis sob Martin Luther King).\ -.J
:-- A prega<;:ao nao se fazia por doutrinas mas por cantos, nao por teses
mas por danc;as, nao por definic;oes mas por descri<;:6es. Sua
primeira profissao de fe nao continha nenhuma defini<;:ao de renas-
cimento e batismo no Espirito. 0 falar em linguas so foi mencionado
a margem (mas era uma experiencia diaria) e o batismo de adultos
nao foi considerado digno de menc;ao. A coesao dos fieis nao era
expressa por uma exposic;ao sistematica da fe ou porum credo, mas
pela comunhao experimentada, por cantos e orac;oes, por partici-
pac;ao ativa na liturgia e na diaconia.
9 [383]
<i-"._: ..
;::.;_
.,
, _
. \
)'
.,_\
c
,.

'
,-..:,
''
l,
A partir de Los Angeles, este despertar se propagou pelo
mundo todo. Seus campos de maior difusao sao, par um !ado, certos
paises do T er'firo Mundo e, por outro, os paises marcados pela
cultura cat6lica\Na Europa e nas lgrejas pentecostais dos Estados
Unidos, a heran<;a negra foi encoberta par uma cultura conservador'\
de c\asse media\Um traba\ho ecumenico conjunto foi combatido.\
0 racismo sufocou a cultura primitiva da As estruturas
de da comunidade foram substituidas por grupos de
comando arbitrario. A participac;:ao de todos na liturgia e na diaconia
foi substituida par pastores profissionais e par um sistema financeiro
bern bolado\Sobretudo nos Estados Unidos, muitos pentecostais se
uniram a grupos de extrema direita, par exemplo, Pat Robertson,
que teve papel importante na fundac;:ao da "Christian Coalition".
Robertson ajudou os republicanos a veneer as eleic;:oes e foi,
inclusive, serio candidate a presidencia. Mas tambem aqui ha
tentativas de redescobrir as raizes do movimento par
exemplo, o secretario geral do Conselho de lgrejas da Africa do Sui,
Frank Chikane, era pastor pentecostal. Ele se engajou na !uta contra
o Apartheid e, par isso, foi varias vezes preso. A "infantaria" de
Martin Luther King era muitas vezes constituida de membros da
grande lgreja pentecostal negra Os
pentecostais da America Latina comec;:aram a se interessar par
ecumenismo e pela T eologia da Libertac;:ao (Sepulveda)\Capitulo
especial sao as chamadas lgrejas independentes no T erceiro Mundo.
Na maioria dos casos derivam de missiom'lrios pentecostais, mas
desenvolveram-se de modo aut6nomo e sem missionaries. I;sto pode
ser observado claramente nos denominados sionistas na Africa do
Sui (Hollenweger, Enth. Christentum, cap. 12), mas tambem nas
. lgrejas Aladura na Africa Ocidental, nas Churches em
Gana, nas lgrejas pentecostais de gurus na India (Hoerschelmann)
e nas Igrejas pentecostais xamanistas da Coreia. Mas, e controver-
tido na pesquisa se estas lgrejas devem ser contadas entre o
movimento pentecostal. Mas, quando surgem. no context a ecume-
nico, elas mesmas se incluem na tradic;:ao pentecostal. Com boas
razoes, David Barrett as inclui, em sua World Christian Encyclo-
pedia, na estatistica dos pentecostais. Mas e preciso saber
podem ser comparadas de forma alguma com Igrejas como a
Assembleia de Deus, pais elas aperfeic;:oaram __
tradic;:6es pre-cristas com base nas 9f! ..
' assumldas dos''ffiissionarios e de 'olifras-fontes conhecidas.
10 [384)
II. A RAIZ CAT6UCA
0 fato de o movimento pentecostal se difundir sobretudo nas
tern suas raz6es, pais ele nao e - como em geral
se pensa - uma lgreja tipicamente protestante\ 0 movimento
pentecostal assumiu muitos elementos do catolicismo que !he foram
transmitidos par intermedio de John Wesley, oJundador da lgreja
metodista, e pelo de sa.ntific_gc;ao (Wesley
traduziu hvros cat6licos para seus pregadores leigos).\Fazem
parte desses a) a doutrina do livre-arbitrio (ao passo que
os reformadores rejeitam francamente esta "doutrina cat6lica"); b)
uma estrutura episcopal de lgreja; mesmo onde os dirigentes pen-
tecostais nao se chamam "bispos", eles exercem uma autoridade
episcopal. Eles tern realmente nas maos "as chaves do ceu e do
inferno,) 0 que alguns observadores criticam; c) a realidade e dividida
em dais campos: urn "natural" e outro "sobrenatural", como no
catolicismo pre-conciliar. No campo natural dominam as leis natu-
rais; no campo sobrenatural, as leis sobrenaturais, que sao articula-
das pelos "bispos". Mas aqui, alguns "bispos" chegam a enunciados
contradit6rios, o que resulta nas muitas divis6es da lgreja; d) os
pentecostais pregam urn "ordo salutis" (batismo mais batismo no
Espirito; conversao mais batismo no Espirito ou alga semelhante)
que pressup6e uma graduac;:ao na aquisic;:ao da salvac;:ao. A grac;:a e
quantificada. Pode-se ter "mais" grac;:a e espirito do que os cristaos
comuns - uma doutrina que evidentemente foi combatida pelos
reformadores.
Nao. e de admirar, pais, que o Secretariado pela Uniao dos
Cristaos, do Vaticano, mantenha, ha vinte anbs, urn dialogo intense
com os pentecostais, onde se discutem ardorosamente as
e as concordancias entre o Vaticano e os pentecostais (Sandidge;
Bittlinger). Muitos pentecostais da America Latina se inteiraram
criticamente, mas tambem com conhecimento de causa, da T eologia
cat6lica da Libertac;:ao, assumindo aspectos essenciais deJa (Sepul-
veda}, enquanto as comunidades cat6licas de base assimilaram de
boa vontade a "cultura oral" e a cultura musical dos pentecostais'\
Mas temos as vezes a impressao de que no Vaticano a mao direita
nao sabe o que faz a esquerda. Pais como se poderia entender os
ataques polemicos do Santo Padre contra os pentecostais, chaman-
do-os de "lobos vorazes"? (Cleary}
11 [385]
III. A RAIZ EVANGELICA
As vezes os pentecostais se denominam fundarnentalistas. Mas
isto e engano, pois, em primeiro Iugar, o fundamentalismo e mais
novo do que o movimento pentecostal e, em segundo Iugar, ele foi
e e seu mais feroz adversario (Spittler, "Are Pentecostals and
Charismatics Fundamentalists?"). Alem disso, os precursores do
atual evangelismo eram pacifistas. Esta tradir;:ao os pentecostais a
assumiram desde o inicio, porque reconhecerarn a conexao existen-
te entre guerra e capitalismo \L!t. em Hollenweger, Verheissung
und Verhiingnis, cap. 14 e 15?\E dificil imaginar o que aconteceria
se os novas historiadores penteeostais descobrissem suas origens
primitivas, que nao correspondem a imagem atual das Igrejas pente-

pregadores da santificar;:ao, que foram os primeiros a ajudar os negros
a fugir de seus senhores escravocratas\Os pentecostais fundaram
universidades em que se formavam negros e mulheres, o que s6
podia ser chamado de imoral e revolucionario no establishment
eclesiastico daquela epoca.\Tambem se engajaram
paz, semelhante ao da ONU de hoje - tudo coisas que eram e sao
rejeitadas pelos fundamentalistas\Em suma, o mc:vimento pente-
costal nao e teol6gica nem eticamente mais pluralista
neste sentido do que o catolicismo. Ha, exemplo, hoje pacifistas
pentecostais e capelaes militares pentecostais. Ha comunidades que
batizam criancinhas e que batizam adultos (Robeck).
I
G
.. Mesmo nas quest6es de etica sexual, definir;:ao do batismo no
, . Espirito, etica social e individual, na questao
. na doutrina trinitaria e na cristologia ha urn largo . espectro de
1 opini6es\ Por isso e muito problematico falar da '' doutrina" das
/ lgrejas pentecostais\0 que une as lgrejas pentecostais nao e uma
I doutrina, mas uma experiencia religiosa que, no entanto, e interpre-
t tada e fundamentada de modo bastante diverso\f.sta diversidade se
\ baseia em parte no fato de os pentecostais terem assumido muitos
r
J I I
i /
v
I ritos e aspectos de suas culturas pre-cristas, considerando-os dam

do Espirito Santo\Tambem aconteceu que os pioneiros pentecostais


provieram de lgreJas diferentes (inclusive da cat6lica) e trouxeram
consigo, \de sua existencia pre-pentecostal, tradic;6es teol6gicas e
liturgicas.
12 [386]
IV. A RAIZ CRfTICA
Desde o principia o movimento pentecostal desenvolveu uma
teologia critica e uma etica social que hoje submergem na barulheira
da propaganda pentecostal, ainda que muitos exegetas com forma-
r;:ao universitaria trabalhem segundo as regras universalmente co-
nhecidas da pesquisa hist6rico-critica. Mas estes pontos de vista -
como acontece nas outras Igrejas - quase nao penetraram nas
comunidad_es;\tambem a _maioria dos membros de comunidades
pentecosta1s nao tern noc;ao nenhuma do engajamento ecumenico
de muitos de seus Nao sao poucos os jovens te6logos j ""--"'
sde a
1
linham na
1
Iuta pela justir;:a, quando as vezes
en !Cam a pra 1ca a greja cat6 ica nao conforme com a T eologia
da o inicio, os missi6logos pentecostais criticavam ! \
a mtssao que s'e entendesse como transferidora da ideologia euro-
I'
hsmo de suas lgreJas de m1ssao de outrora, diante do qual sao f ,
impotentes do ponto de vista teol6gico e de politica missionaria. L c;<..
T ambem na eclesiologia, e na etica desenvol-
ve-se uma atitude critica no nivel da reflexao teol6gica. Encontrei,
por exemplo, em revistas especializadas pentecostais a critica mais
abalizada a benc;:ao de Toronto e aos evangelistas american as de
televisao e de curas. Os pentecostais ja queimaram os dedos algumas
vezes. Sabem das conseqilencias funestas que pode trazer a confu-
sao entre "American Way of Life" (ou tambem a etica individual
pequeno:-oburguesa) e o cristianismo. Eles o experimentaram na
came. Por isso e muito lastimavel que os te6logos cat6licos
e evangelicos nao conher;:am nem ap6iem esses te6logos pentecos-
tais criticos. Cito alguns dos mais importantes: o pentecostal croata
Miroslav Volf obteve a promoc;:ao junto a Jurgen Moltmann com
uma brilhante dissertar;:ao sabre o "trabalho", onde abordou com
muita pericia o pensamento de Marx e dos ocidentais sobre o
trabalho. Hoje leciona na Escola de T eologia de Osijek e no Fuller
Theological Seminary, em Pasadena (California). 0 mesmo se
poderia dizer de Peter Kuzmic que, numa dissertar;:ao na Universi-
dade de Zagreb, estudou a tradw;:ao servio-croata da Biblia. Russ
pastor das Assembleias de De1,1s americanas e professotde
NoVOT estamento no Fuller Theological Seminary, escreveu entre
13 [387]
outras coisas urn artigo muito notavel sabre em linguas,
__ Cecii--M.Robeck,
tamoempastor das Assembleias de Deus americanas e professor de
Ecumenismo no Fuller Theological Seminary, engajou-se firrnemen-
te na colabora<;:ao ecumenica e contra o racismo, trazendo para a
luz verdadeira a importancia ecumenica e hist6rico-eclesiastica de
Seymour e participando ativamente em varios evento,s de dialogo
do Conselho Mundial de Igrejas e da Igreja cat6lica\f'1urray W.
Dempster, tambem pastor das Assembleias de Deus americanas,
redator de Pneuma e professor de teologia em Sao Francisco,
escreveu trabalhos de peso sobre etica social. Os irrnaos Van der
Laan, na Holanda, ocuparam-se profundamente com a heran<;:a
ecumenica do movimento pentecostal holandes (discussao detalhada
em Hollenweger, Verheissung und Verhdngnis}.
tocante a ben<;ao de Toronto, ja mencionada, OS teo logos
pentecostais nada tern a objetar em si contra manifesta<;:6es corpo-
rais no culto divino\Esses fen6menos sao conhecidos em todos os
de despertar, inclusive no movimento de despertar
pentecostai\Mas eles nao sao em si sinal da for<;:a do Espirit? Santo,
mas fen6mehos religiosos conhecidos em gerai\Sua quahdade de
serem do Espirito s6 a recebem - assim dizem os te6logos pente-
costais numa referenda ao despertar de Los Angeles - quando
\
forem colocados a servic;:o do Shalom, quando sua for<;:a se faz _:;entir
na supera<;:ao das barreiras de ra<;:as e classes, na supera<;:ao da
\ pobreza, opressao e vazio de sentido\
---------
V. A RAIZ ECUMENICA
T odas as Igrejas pentecostais come<;:aram como urn movimen-
to ecumenico de despertar\Nao queriam fundar uma Igreja nova,
mas reanimar as Igrejas existentes\Em alguns lugares
permanecer ecumenicas. Mas a maioria desenvolveu sua propna
denominac;:ao. Como exemplo de engajamento ecumenico original,
menciono o fundador alemao do movimento pentecostal Jonathan
Paul (1853-1931) que perrnaneceu ate sua morte pastor luterano
que batizava criancinhas.\ 0 fundador do movimento pentecostal
ingles foi Alexander A. Boddy (1854-1930), sacerdote anglicano ate
o final de sua vida\Na Franc;:a, o fundador foi o pastor reforrnado
14 [388]
Louis Dalliere (1897-1976) que bern cedo procurou contato com
judeus, ortodoxos e cat6licos. A fundamental de
William J. Seymour eu ja a mencionei. Nos tempos mais e
preciso citar David Du Plessis (1905-1987). Nasceu na Africa do
Sui, mas viveu depois na California e trabalhou incansavelmente
pelo engajamento ecumenico dos pentecostais. 0 co-presidente do
dialogo entre 0 Vaticano e OS pentecostais e 0 ja mencionado Cecil
M. Robeck que, juntamente com o co-presidente cat6lico, o bene-
ditino Kilian McDonnell, se dedica com afinco aos interesses ecu-
menicos. Hpje, 12 _Igrejas pentecostais sao membros do Cons\elho
Mundial de" Igrejas. Em parte, trata-se de Igrejas grandes. Na
Inglaterra a maioria das Igrejas negros e membra
do British Council oTChurches e algumas sao membros da
Conferencia Europeia de Igrejas\As primeiras Igrejas pentecostais
que se tomaram membros da Conferencia Europeia de Igrejas eram
de origem negra\Tambem isto e de (Gerloff). Na Ame_rica
Latina, muitas lgrejas pentecostais se engaJam no Conselho Latmo-
Americano de lgrejas, em cujas Conferencias sao fator de peso.
Ha paises em que o ecumenismo e representado exclusiva ou
principalmente pelas Igrejas pentecostais, ja que nao existem outras
lgrejas-membros dignas de men<;:ao (p. ex., no Chile ou no Congo-
Brazzaville). Na America do Norte, urn certo numero de te6logos
pentecostais cooperam na organiza<;:ao "Faith and Order".
Mas a maioria dos dirigentes pentecostais de Igrejas se posi-
ciona (ainda) de forma negativa ou, ao menos, reservada diante do
ecume,rifsmo. E isto, apesar deja na assembleia geral do Conselho
Mundial de lgnijas, em Upsala (1968), urn dirigente pentecostal da
Aiemanha ter apresentado no plenario urn sabre a rela<;:ao
entre ecumenismo e o movimento pentecostal.
, __ Como e passive! que urn movimento originalmente ecumenico
tenha tido tal desenvolvimento? 0 esquema de desenvolvimento
ecumenico pode ser resumido da seguinte forma:
1' fase: Movimento ecumenico de despertar, que quer servir
a todas as Igrejas.
2'fase: Fundac;:ao de comunidades locais, construc;:ao de igrejas.
3' fase: Federa<;:oes nacionais e intemacionais, confecc;:ao de
catecismos e de profiss6es de fe, escolas biblicas e institutes teol6-
gicos, criac;:ao de caixas de P..f!llio para os pastores etc.
--_,,
15 [389]
4 fase: Reflexao sobre as raizes ecumenicas, engajamento ern
dialogos com o Vaticano e o Conselho Mundial de lgrejas.
Cada fase dura em tomo de 25 anos, uma gerac;:ao. As
chamadas Jgrejas pentecostais classicas (como, por exemplo, as
Assembleias de . Deus, ou a Igreja de Deus, em Cleveland) pod em
;er .. entre a 3 e-a-q:..- fases, ao passe que a
denominada renovac;:ao carismatica nas Igrejas hist6ricas pode ser
posicionada entre a 1 e a z fases. Sempre se afirma ainda que se
e urn movimento intra-eclesial de renovac;:ao, mas e possivel seguir
claramente a tendencia de fundac;:6es aut6nomas de comunidades
(na maier parte das vezes sob o nome de "Gemeindeaufbau" ou
"Church Growth"), podendo as Igrejas catolicas lidar melhor corn
esse despertar intra-eclesial do que as Igrejas protestantes.
\., VL HISTORIOGRAFIA, ESTATISTICA, BIBLIOGRAFIA
Ate ha pouco tempo nao havia entendimento unanime no
movimento pentecostal sobre as raizes da propria Igreja. Alguns a
derivavam quase exclusivamente do ... sa.o-
tificaaO, tendo como elo de ligac;:ao o racista americana Charles
Parham (1873-1929), em cuja escola biblica William J. Seymour
podia seguir, atras da porta semi-aberta, as explicac;:6es de Parham
sobre o Espirito Santo\Outros veem no despertar de William J .
Seymour em Los Angeles a origem de sua Igreja. Este ul
historico divergente contem uma __116.gjh.<!, Se o movi-
pela experiencia do
batismo no Espirito (como falar em linguas), entao seu fundador e
Charles Fox Parham\ Mas se a atuac;:ao do Espirito Santo for
entendida nao apenas numa experiencia religiosa de crise, mas for
vista tam bern na reconciliadora e criticamente
oposta a mentalidade da epoca, entao seu fundador e William J .
Seymour\As Assembleias de Deus (EUA) e muitos pentecostais do
T erceiro Mundo decidiram-se pela segunda definic;:ao.
\Atualmente nao existe uma historia global do movimento
meu Manual do movimento pentecostal apresen-
tei as Igrejas pentecostais em todos os paises da terra, com impor-
tantes textos das fontes em sua lingua original\Este manual esta
hoje obsolete, mas nao foi substituido por outro. Em certo sentido,
16 [390]
{
l
1
l.
r
t
'
o Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements assu-
miu a continuac;:ao do manual : Concentra-se na America do Norte
com alguns excursos impo.rtantes sobre os movimentos
imp?rtantes lgrejas do T erceiro Mundo\
0 valor dessa enctclopedm esta em que os autores sao de todas as
tradic;:oes pentecostais e nao pentecostais (inclusive da cat6lica) da
America do Norte. De importancia especial e o religiose catolico
Peter Hocken.
Tambem as bibliografias (Jones) so consideram o cenario
americana. Pbrem as revistas pentecostais especializadas, elencadas
na bibliografia no mundo
todo. Uma discussao sobre a literatura dos paises ultrapassaria o
ambito de nosso artigo.
VII. FEDERA(:OES NACIONAIS E INTERNACIONAIS
Em alguns paises e regioes, as diversas denominac;:oes pente-
costais se uniram numa organizac;:ao central como, por exemplo, a
British Pentecostal Felloship. A Pentecostal Fel!oship of North
America, da qual so podiam participar lgrejas pentecostais de
brancos, dissolveu-se em 1994. Foi criada uma nova corporac;:ao-
a PentecostaVCharismatic Churches of North America-na qual
as lgrejas de negros tern os mesmos direitos . Com referenda
expressa ao fundador William J. Seymour, terminou a disputa racial
entre perytecostais negros e brancos\Os brancos reconheceram
"abertarriente sua participac;:ao no pecacfo do racismo atraves de seu
silencio, omissao e cegueira". .
Na'Europa existe a Pentecostal European Conference e, em
uniao bastante livre com ela, a European Pentecostal Theological
Association (EPTA) que realiza regularmente conferencias teol6gi-
cas de pesquisa. Na America do Norte a Society for Pentecostal
Studies tern a mesma func;:ao. Os informes das conferencias dessas

s academicas sao bons indicadores do que acontece


\
no mov1mento pentecostal (cf. o boletim da EPTA e a revista
Pneuma).
' As conferencias pentecostais mundiais (a primeira, em Zuri-
que, em 194 7) eram originalmente urn forum intemacional que
discutia problemas controversos nas lgrejas pentecostais (batismo
17 [391]
no Espirito, <;ura atraves da orac;ao, questoes da colaborac;ao inter-
nacional). Hoje em dia perderam esse carater e se tomaram, entre
outras coisas, urn evento promocional, dominado pelas Igrejas
pentecostais ocidentais e sem nenhum significado juridico ou pas-
pessoas do movimento pentecostal que se engajavam pela
contra o Apartheid e o racismo nunca conseguiram uma
plataforma nesta conferencia. Par isso ela represe!}ta hoje no
maximo 60 milhoes dos 400 milhoes de pentecostais' .
VIII. A IMPORTANCIA ECUMt:NICA
A importancia ecumenica do movimento pentecostal consiste .
no seguinte. Em primeiro Iugar ele e, em muitos paises, uma lgreja
dos pobres para os pobres", como os
pentecostais acusam a lgreja cat61ica de ser). Os pobres tomam eles
mesmos na mao a liturgia, a teologia e a politica, e nao dependem
- ao menos nas suas melhores express6es - da transferencia de
teologia e ideologia a partir dos centres ocidentais de poder.
Em segundo Iugar e urn a Igreja que ja nao pode ser abarcada
com nos;;;s categorias teol6gico-confessionais. Jsto ja poderiamos
ter observado no estudo das confiss6es hist6ricas. Ha mais pontos
em comum entre certos cristaos evangelicos e certos cristaos
cat6licos do que no seio da confissao correspondente. As familias
confessionais ja nao correspondem a praxis atual de distinc;ao e de
agrupamento\Isto tern conseqliencias importantes para o debate
ecumenico que - seja cat6lico ou evangelico - considera
ideias teol6gicas como parametres da identifica<;ao confessional.

fa tor teol6gico e social do T erceiro Mundo, porque da as pessoas
rosto, dignidade e autonomia. Isto tern reflexes tambem na polltica,
como se pode ver na Africa do Sul.
o movimento pentecostal nos coloca diante
da questao basica de saber o que e propriamente ciencia teol6gica.
Sera que ciencia teol6gica e s6 aquila que se ensina em nossas
universidades, isto e, urn discurso sistematico e racional, baseado na
l6gica aristotelica, que opera com conceitos e nao
poderiam ser teologia tambem, par exemplo, as parabolas de Jesus,
as hist6rias do Antigo Testamento, os hines da Reform a, as hist6rias
--
18 [3921 .
de santo\ tradic;ao cat6lica e ortodoxa, s6 que em outras
'fe isto for aceitavel, o que significa isto para a ciencia
umversttana e a comunhao ecumenica?
BIBUOGRAFIA SELETA
Tradu.;ao de
EdgarOrth
BARRETT, World Christian Encyclopedia (Oxford UP 1982).
-Statistics, Global, em Dictionary, 810-829.
A., Papst und Pfingstler. Der romisch-kath./pfingstl.
Dralog und seine okumenische Releuanz (IC 16, 1978).
- (Ed.), The Church is Charismatic. The World Council of Churches and
the Charismatic Renewal (Genebra Conselho Mundial de lgrejas
1981). . ' . )
CHIKANE, F., Mein Leben gehort nicht mir. Autobiographische Skiz-
zen (Erlangen, Verlag der Ev.-Luth. Mission; Hallbergmoss, Birkenver-
lag der Herz Jesu-Missionare, 1990).
CLEARY, E. , John Paul Cries 'Wolf'; Misreading the em
Commonweal 119, 20.11.1992, p. 7s.
DEMPSTER, M.W., Pentecostal Social Concern and the Biblical Mandate
of Social Justice, em Pneuma 9! 2, outono de 1987, p. 129-153.
GERLOFF, R., A Pleo for British Black Theologies. The Black Church
Movement in Britain and its Transatlantic Cultural and Theological
Interaction (IC 77, 1992, 2 vols.).
HOCKE!\J, P., European Pentecostalism, em Dictionary 268-278.
W., Christliche Gurus. Darstellung uon Selbst-
indigenen Christseins durch unabhangi-
ge, chansmatrsch gefuhrte Gruppen in Sudindien, (IC 12, 1977).
W.J., Handbuch der Pfingstbewegung (1966-68, 10
vols., drspomvel na Yale Divinity School, New Haven, Conn.).
- Enthus lastisches Christentum. Die Pfingstbewegung in Geschichte
und Gegenwart (Zurique, TVZ; Wuppertal, Brockhaus, 1969).
- (E<L), Die Pfingstkirchen. Selbstdarstellungen, Dokumente Kom-
mentare (Die Kirchen der Welt VII) (Stuttgart, Ev. Verlagswerk,' 1971).
- Verheissung und Verhangnis pfingst/icher Frommigkeit (Gottingen
Vandenhoeck & Ruprecht, 1996). '
JONES, C.E, A Guide do the Study of Pentecostal Mouements 2 vols.
ATLA Bibliography Series n. 6 (Metuchen, N.J., The
and the American Theol. Library Ass., 1979).
19 [393}
LAAN, C. van der, Sectarian Against His Will: Gerrit Roe/of Po/man
and the Birth of Pentecostalism in the Netherlands (Studies in
Evangelicalism 11) (Metuchen, N.J. e Londres,Scarecrow Press, 1991).
ROBECK, C.M., The Ecclesiology of Koinonia and Baptism, em Journal
of Ecumenical Studies 27/3, verao de 1990, p. 504-534.
SANDIDGE, J.L., Roman Catholic/Pentecostal Dialogue (1977-1982).
A Study in Developing Ecumenism (IC 44, 1987, 2 vols.).
SEPULVEDA, J., Pentecostalism and Liberation Theology: Two Manifes-
tations of the Work of the Holy Spirit for the Renewal of the Church,
em HD. HUNTER e P. HOCKEN (eds.), All Together in One Place.
Theological Papers from the Brighton Conference on World Evan-
gelisation (Sheffield, Academic Press, 1993, p. 51-63).
SPITTLER, R., Glossolalia, em Dictionary, 250-54.
-Are Pentecostals and Charismatic Fundamentalists? A Review of Ameri-
can Uses of The Categories, em Karla POEWE (ed.), Charismatic
Christianity as a Global Culture (Columbia, University of South
Carolina Press, 1994, p.l03-116).
VOLF, M., Materiality of Salvation: An Investigation in the Soteriologies
of Liberation and Pentecostal Theologies, em Journal of Ecumenical
Studies 26/3., primavera de 1989, p. 447-467.
Revistas:
EFTA Bulletin, The Journal of the European Pentecostal Theological
Association (ElimBible College, London Road, Nantwich, CW5 6LW,
England).
Pneuma. The Journal of .the Society for Pentecostal Studies (P.O. Box
2671, Gaithersburg, MD 20886, USA).
Journal of Pentecostal Theology(SheffieldAcademic Press, 19 Kingfield
Rd. , Sheffield S 11 9AS, England).
Abrevia<;oes:
IC- Studien zur interkulture/len Geschichte des Christentums (Frank-
furt, Bema, Paris, Nova lorque, Peter Lang).
Dictionary- Stanley M. Burgess, entre outros (ed.), Dictionary of Pente-
costal and Charismatic (Grand Rapids, Mich. , Zondervan,
1988).
20 [394)