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Tácticas y estrategias para mirar en sociedades complejas
Apoyo didáctico para la investigación sociocultural
Alejandro Vázquez Estrada Adriana Terven Salinas Coordinadores

directorio
Dr. Gilberto Herrera Ruíz Rector de la Universidad Autónoma de Querétaro Dr. César García Ramírez Secretario Académico Dra. Blanca Estela Gutiérrez Grageda Directora de la Faculta de Filosofía Dra. María Teresa García G. Besné Directora de Difusión Cultural José Luis de la Vega Romero Coordinador de Publicaciones La publicación de este libro se financió con fondos PIFI 2011 y cuenta con la aprobación del Consejo Académico de la Facultad de Filosofía en sesión ordinaria del 5 de septiembre de 2012.

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de grabación o de fotocopia ya sea para uso personal o de lucro.R.© Universidad Autónoma de Querétaro. sea este electrónico. ni por ningún medio.P.R. Diseño de portada: Luis Alvarez Formación y edición: Luis Alvarez ISBN: 978-607-513-029-3 Advertencia: Ninguna parte del contenido de este ejemplar puede reproducirse almacenarse o transmitirse de ninguna forma. Cerro de las Campanas s/n C.. mecánico. Santiago de Querétaro. D. químico.© Primera edición Hecho en México Made in Mexico . sin la previa autorización por escrito de los editores. Centro Universitario. 76010. Apoyo didáctico para la investigación sociocultural.Tácticas y estrategias para mirar sociedades complejas. D. óptico. México. Qro.

escuchar y hablar Ewald Hekking / Luz María Lepe Lira Mirar para qué Alejandro Vázquez Estrada Bibliografía Sobre los autores 11 13 15 27 55 85 119 153 189 195 . Omar Toscano Mirar dónde Angélica Álvarez Quiñones Mirar cómo Adriana Terven Salinas Mirar. Alejandro Vázquez Estrada Mirar qué.índice Agradecimientos Presentación Introducción.

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Para esos tus ojos de imposibles miradas .

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En particular agradecemos el apoyo incondicional de las autoridades de la Universidad Autónoma de Querétaro en particular al rector el Dr. Nos han acompañado en este trayecto varias personas a las cuales agradecemos enteramente su asesoría. Gilberto Herrera Ruíz. su solidaridad y su cariño. por su enorme 11 . soñados y escritos desde el invierno del 2011 resultado de las distintas discusiones e inquietudes respecto a la necesidad de construir un material didáctico que pueda apoyar en la investigación sociocultural a aquellos estudiosos e investigadores que no necesariamente provengan de las Ciencias Sociales.agra deci mien tos Los distintos capítulos que estructuran esta obran han sido imaginados.

Así mismo agradecemos los comentarios y observaciones del Dr. 12 . Y a todos los que no se mencionan aquí y se saben presentes: gracias totales. Finalmente quisiéramos agradecer apoyo técnico de la antropóloga Sofía Rivas Padrón. quien a lo largo de esta aventura siempre tuvo el tiempo y la destreza para organizar y sistematizar nuestros distintos vendavales. Blanca Gutiérrez Grageda. y nos ayudaron desde sus miradas a fortalecer este proyecto. José Ignacio Urquiola Permisan. Jesús Ruvalcaba Mercado y del Mtro. a la directora de la Facultad de Filosofía. quienes elaboraron las dictaminaciones de esta obra. por su enorme esfuerzo en cuanto a la gestión institucional y apoyo académico.interés en la cultura y las humanidades. la Dra.

hemos establecido una plataforma interdisciplinaria para poner en diálogo las distintas perspectivas hacia la comprensión integral del tema que en esta ocasión nos convoca: mirar las sociedades complejas. El reto fue construir una vía didáctica para que el interesado en el estudio de la sociedad y la cultura. inscrito en un compromiso social y situado en el conocimiento de la metodología (Ruvalcaba. contacto cultural y desigualdades. en la Facultad de Filosofía. constituido por una posición ética. Este propósito se planteó a raíz de la apertura de dos programas de posgrado: uno sobre Estudios Antropológicos en Sociedades Contemporáneas y otro sobre Estudios Amerindios y Educación Bilingüe. Ambos tienen orientación profesionalizante.PRE SEN TA CIÓN Este documento ha sido elaborado por los miembros y colaboradores del cuerpo académico Sociedades amerindias. esto permitirá desarrollar 13 . pueda acceder a su análisis y comprensión desde un diálogo de saberes. 2008). desde esta última. Este colectivo integra distintas disciplinas del saber como son la lingüística. la arquitectura y la antropología. lo cual implica que el proceso formativo se realice en articulación con los sectores de la sociedad. adscrito a la Facultad de Filosofía de la Universidad Autónoma de Querétaro.

un pensamiento tendiente siempre a una complementariedad de saberes. en diálogo con otros colegas y estudiantes. rescatamos un conjunto de experiencias y aproximaciones desde distintas perspectivas. Desde distintas trayectorias profesionales y personales. 14 . Es así que los retos. 2009: 24). Pensamos que la estrategia y la táctica (y viceversa) articulan a todas las disciplinas y ofrecen de forma sugerente la enunciación de nuestro objetivo. la riqueza. sobre una de nuestras grandes y enigmáticas pasiones: el trabajar con la sociedad. crítica y propositiva en problemáticas sociales con pertinencia cultural. La elaboración de este libro también planteó el desafío de un ejercicio colectivo. o El trabajo de campo hoy. la diversidad y el misterioso aprendizaje de lo vivido” (Morin. comprender e intervenir de manera reflexiva.conocimientos y habilidades para abordar. donde los que aquí firmamos. representan oportunidades para imaginar. manual para realizar una práctica de campo o cualquier otro nombre animado por la connotación de la investigación sobre el terreno. cada participante escribe un capitulo expresando aquellas inquietudes que han emanado de su labor a lo largo del tiempo. Es por ello que este libro se llama “Tácticas y estrategias”. De aquí la necesidad de generar un material didáctico que apoye el hacer de un estudioso de las sociedades complejas de hoy en día. Se hizo de esta forma porque nuestro interés en estudiar las sociedades complejas. pero fácilmente pudo llamarse Metodología para el estudio de lo social. las dudas y las dificultades de cada uno de nosotros. exige un modo de pensamiento “que respete la multidimensionalidad. experimentar y proponer intercambios conceptuales y tecnológicos que van más allá de la metodología.

de las cuales distinguimos principalmente tres: la primera son las tácticas y estrategias. El presente libro debe comprenderse desde distintas ópticas. De aquí que concebimos este material didáctico como una serie de tácticas y estrategias que se amplían y se reducen. Pensamos que la conjunción de experiencias distintas nos obsequiaba un prisma de miradas cuyas trayectorias de observación convergían en un mismo punto de llegada: la comprensión de la realidad social. a su vez. La diversidad nutre. desarrolla la diversidad” Edgar Morin (2009) Siempre es difícil iniciar el camino que ya muchos otros han andado. desarrolla la complejidad organizacional que. mantiene. y es más arduo si la gente a quien uno admira y respeta.in tro duc ción “La relación diversidad/complejidad es capital. lo ha hecho de maneras maravillosas y distintas. Cuando comenzamos este viaje en busca de un modo factible. modos y usanzas de trabajo con la sociedad. asumimos que sería indispensable no hacerlo en solitario. mantiene. requeriría ir más allá de una guía de procedimientos que simplifican la complejidad de lo real. atractivo e integrado para el estudio de las sociedades complejas. la segunda a partir de las sociedades complejas y la tercera es el tema de las miradas. 15 . nutre. Fue así que advertimos que nuestra diversidad de estilos. se multiplican y dividen en total sintonía con este mundo que nos seduce y asombra en todo momento.

Para el entendimiento de los fenómenos. pretenden eslabonar una serie de preguntas y reflexiones desde la teoría y la metodología. consideramos necesario que los interesados en establecer una mirada en la sociedad. que además de ser didáctico en las artes del estudioso de lo social. en torno a la forma en la cual podemos acercarnos a las realidades por conocer e investigar. LA táctica y la estrategia Nuestra primera intención es clara. se trata de presentar un material de apoyo para aquellos interesados en la comprensión de la sociedad y la cultura desde una perspectiva académica. En esta diversidad de documentos se pueden encontrar desde descripciones que van definiendo. propone una reflexión profunda y critica sobre el conocimiento. se aproximen al conjunto de tácticas y estrategias que en las ciencias sociales existen para ello. su producción. Es por ello que los distintos apartados en los que está organizado el texto. el lector comprenderá que lo que a continuación se presenta es un esfuerzo por exponer un material. técnicas y herramientas para el análisis de la sociedad.Consideramos que al tener en cuenta estas tres dimensiones. procesos y situaciones del mundo que ante nuestros ojos se develan. hasta aquellos que reflejan un conjunto de reflexiones acerca de las distintas implicaciones que se generan en la relación entre el investigador y la realidad a registrar. I. el cuestionamiento y el análisis de las formas y procesos por los cuales realizamos el estudio de lo social en cuanto a 16 . El presente material está orientado hacia la reflexión. En ciencias sociales hay distintos textos que dan cuenta de metodologías. guiando y coreografiando los procesos de investigación. A continuación expresamos los detalles de cada una de ellas. sus usos y manejos.

1990:40). donde realidades disímbolas construyan un encuentro de representaciones e interpretaciones distintas. la perspectiva teórica de análisis así como la metodología.perspectivas conceptuales. no perdemos de vista el conjunto de orientaciones y recomendaciones provenientes de experiencias y experimentaciones diversas. El lugar como parte de un proyecto de investigación es una forma de espacializar un problema. esto concebiría a la estrategia como la creación de un lugar en donde se inscribe la relación entre el observador y la realidad a estudiar. que puede ir desde los escenarios de la glocalidad (Escobar. por ejemplo internet. cuando nos posicionamos ante una sociedad que fluye de manera indómita. temas y metodologías que se aplican para lograr dicha empresa. pensando que estas figuras metafóricas nos posibilitan dislocar lo que usualmente se reconoce como herramientas. aquellas inquietudes que se hallan dentro de los contextos de investigación. en su obra La invención de lo cotidiano. Esto es pertinente hoy. 17 . Llevado al estudio de las sociedades. que se aventura de forma constante a la transformación cotidiana de los objetos. Por ello hablamos de tácticas y estrategias. 2000) material. hasta aquellos donde las relaciones sociales se configuran a partir de mediaciones tecnológicas. Para aquel interesado en el análisis de la cultura y la sociedad. En 1990 Michel de Certeau. lo entendemos como una situación social aterrizada en un contexto simbólico espacial. tomó este par de términos para proponer unas formas de aproximación del estudio de la microhistoria. tiene que ver con la invención de un artificio. dicho autor considera la estrategia como el “cálculo de relaciones de fuerzas que se vuelve posible a partir del momento en que un sujeto de voluntad y de poder es susceptible de aislarse de un ambiente” (de Certeau. la estrategia tendrá que ver con la construcción. los símbolos y acciones que aquélla misma vive y recrea. Sin embargo. Cuando hablamos de lugar. la conformación y la manufactura de un proyecto de investigación: el problema. técnicas y metodologías. respecto a cómo estudiar los mundos interconectados que nos atraviesan a la vez que nos rodean. es la generación de un punto propio donde se desglosan e inscriben de manera integrada y vinculatoria.

donde se originan inquietudes e intencionalidades que de entrada tendrán que ver con sospechas e hipótesis de una realidad ajena y por ello resultarán atractivas para su abordaje y (re) conocimiento. desde la incertidumbre. que van desde aquellos recorridos superficiales en el espacio de interés. Es una pregunta que prescribe de forma intuitiva. situaciones y procesos que la construyen. las relaciones sociales que pueden o no presentarse en una situación posible y concreta. Este problema planteado por el estudioso de la sociedad. se accede a conceptos diversos así como a perspectivas teóricas que han indagado anteriormente la problemática de interés. una inquietud posible que funciona como la excusa primaria para acceder a realidades hasta el momento lejanas. autores y conceptos son los adecuados o pertinentes para aproximarse al estudio. Aquí la estrategia establece de manera inevitable el tomar decisiones sobre qué perspectivas. distinguir y conjeturar. se genera un hilo conductor conformado por una serie de acciones dinámicas que van creando su propio movimiento a partir de los intereses teóricos y prácticos que tenga el estudioso social. puede ser creado con distintas fuentes de información. en la estrategia. Jacorzynski (2004) le llama “actitud” a esta etapa dentro del proceso de investigación. intuir. el novel interesado deberá calcular.de dotarlo de un conjunto de coordenadas determinadas y otorgarle posición temporal a los individuos y colectivos que en él convergen y divergen. posicionar y organizar los distintos elementos. se buscan distintos autores. un lugar de certezas y vialidades que le 18 . Por otra parte. Aquí está incluido el investigador como integrante activo de este performance. Con ello se quiere decir que el interesado en las cuestiones sociales provoca un diálogo con aquellos sujetos y referencias que de alguna manera están articulados por el problema de investigación. En esta selección el investigador construye. Así. De este planteamiento del problema. La estrategia requiere de una visión que pueda integrar. hasta la revisión de fuentes bibliográficas que aporten datos para posibilitar eso que aquí se llama la mirada. Desde aquí se consultan los oráculos conceptuales. en la generación del problema se habilita una especulación primaria que aparece en el horizonte de la investigación como el faro de Alejandría que clarifica (al tiempo que obscurece) un destino de llegada.

En esta etapa se considera que la articulación de acciones de registro distintas. como lo pueden ser las entrevistas. la selección de interlocutores con quiénes aplicarlas. la forma como las organiza. genera de manera inminente la necesidad de una serie de procedimientos para el conocimiento de ese paisaje nuevo a los ojos. las encuestas o las historias de vida. tiene que ver de manera directa con el manejo que el investigador tiene de ellas. además de habilitar el manejo y la gestión de las técnicas y herramientas de registro de saberes diversos. con actores y situaciones diversas. confiando en que la selección realizada sea la que lleve a la investigación por derroteros de encuentro y diálogo de saberes. es un mecanismo que posibilita la interlocución de perspectivas. La táctica siempre está encaminada hacia la consecución de un objetivo visible en la estrategia. análisis y comprensión de distintos procesos y fenómenos de la sociedad y la cultura. Estas acciones las comprendemos como las tácticas: el conjunto de actividades que posibilitan el registro de la realidad que se va a investigar. Un buen ejemplo de ello lo encontramos en la antropología. el momento en el cual las aplica. Estando ahí es que el etnó- 19 . de confrontación de ideas y articulación de experiencias culturales distintas. La estrategia define así el objetivo de investigación y prescribe la extensión y la profundidad que se pretendan en dicha indagatoria. se genera un conjunto de aplicaciones para el aterrizaje de las pesquisas conceptuales orientadas al registro de la realidad. Ese estar ahí. las jerarquiza. La táctica no sólo tiene que ver con el uso de instrumentos recurrentes desde las ciencias sociales. al tiempo que provoca formas de sensibilización y análisis por parte de los sujetos involucrados. La etnografía como táctica es contenedor y continente de un conjunto de oficios y procedimientos que otorgan el pasaporte hacia otros mundos: en primera instancia implica el posicionarse en términos de espacio y tiempo en el lugar de interés del investigador. que generan de manera simultánea distintos límites y fronteras. Con ello se diseñan trayectorias y etapas.permitan establecer una trayectoria posible para el encuentro con su horizonte. Aquí se seleccionan/descartan formas de conceptualizar y analizar el problema. Esta disciplina tiene dentro de sus formas de registro de la realidad a la etnografía como una vía accesible para la descripción. capaces de concebir un escenario donde se pueda mirar desde los más distintos ángulos posibles. De manera simultánea a la actitud.

establece el diálogo empírico que se acerca e impregna de aquello que a priori es distinto. sin embargo. 1990:41) la táctica es flexible y dialéctica ante el lugar de estudio. Con esto queremos apuntar que táctica y estrategia no son dos dimensiones opuestas pero sí distintas. Mi táctica es hablarte y escucharte. Las tácticas implican así resolución inmediata. no son excluyentes la una de la otra sino que son integradoras y muchas veces simultáneas y reflexivas. Nuestra propuesta es que el interesado en el estudio de la sociedad y la cultura. 20 . la realización de genealogías y la elaboración sistemática del diario de campo. la táctica “atenta a coger al vuelo las posibilidades de provecho… Necesita constantemente jugar con los acontecimientos para hacer de ellos ocasiones” (de Certeau. la observación participante. aplica en la realidad las preguntas provenientes de la estrategia.grafo despliega sus artes del hacer. la cual orienta y da sentido a cada acción construida en la realidad que se va a investigar. observe en la táctica y en la estrategia un camino posible para hacer factible y realizable. esta cualidad la brinda la estrategia. la realización de mapas o croquis. Según de Certeau. adaptación in situ. quererte como sos. aprender como sos. pericia al momento de estar. además de sus investigaciones en el orden profesional. La táctica resuelve el cómo hacer las cosas. un encuentro con la diversidad humana en movimiento. “mi táctica es mirarte. genera un encuentro humano de trayectorias culturales distintas que muchas veces el investigador realiza con tal agrado como lo describe Mario Benedetti en su poema llamado Táctica y estrategia. aplicando sus técnicas y herramientas orientadas por su proyecto de investigación. construir con palabras un puente indestructible”. son acciones que se encuentran articuladas en lo que llamamos táctica.

II. Las sociedades complejas
Los autores aquí reunidos consideramos importante reflexionar sobre las características que expresan las sociedades hoy en día. Desde la simultaneidad, la contingencia, la resiliencia, la emergencia, la no linealidad y la complejidad, podemos concebir a las sociedades como un corpus complejo que articula la diversidad, la pluralidad y la disidencia en escenarios, paisajes, procesos y situaciones que sugieren renovados ánimos epistemológicos y metodológicos para su análisis y comprensión. desde esta perspectiva, consideramos pertinente reflexionar sobre los aspectos epistemológicos y metodológicos necesarios para comprender desde la experiencia profesional, este mundo de la articulación, la integralidad, la hipervinculación y la desigualdad, emergente en las sociedades y las culturas. ¿Cómo forjar una narrativa para la comprensión de las sociedades complejas?, ¿desde dónde analizarlas?, ¿cómo establecer una metodología pertinente a ellas?, ¿cómo vivirlas y sobrevivirlas? han sido algunas de las cuestiones por las cuales este trabajo ha cruzado. Por ello nos pareció conveniente no atender a las inercias conceptuales ni a los atajos recurrentes de algunas metodologías. Para este grupo de investigación, apareció como tarea el repensar las ideas que han generado trayectos conocidos y certeros para la investigación de las sociedades y las culturas. En un mundo como el de hoy, desbordado por las curvas y las rectas de las avenidas de la información y las aceras de nuevas posibilidades de vivir la vida, creemos indispensable el hacer un alto a aquellos conceptos que ya hemos asumido como viables, seguros, posibles y certeros para construir investigaciones que describan, contrasten y analicen las situaciones sociales que hoy en día devienen de la diversidad en conflicto. De ahí que conceptos recurrentes como lo objetivo y lo subjetivo, tradición y modernidad, urbano y rural, indígena y

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mestizo, nos comenzaron a quedar cortos para dar tintes comprensivos de una realidad simultanea, hibrida y contingente; ¿cómo plantear la investigación desde la ciencia social u otras disciplinas interesadas en comprender las relaciones humanas sin tener que recurrir a los relatos usuales de formas cartesianas y objetivizantes de pensar la realidad?, ¿desde dónde establecer un programa analítico capaz de ser pertinente al movimiento y la contradicción de las sociedades? Una pregunta nos llevó inevitablemente a la otra, situación que sugería que estábamos frente a la mejor de las respuestas posibles para iniciar esta andanza. Las preguntas que usualmente hacemos para comprender la realidad que intentamos develar ante nuestros ojos, son rutas que han generado un conjunto de valores y referencias que a lo largo del tiempo han estableciendo atajos de curiosidad, extravíos metodológicos y cegueras epistemológicas que como lo señala Boaventura de Sousa Santos, van construyendo abismos en el entendimiento humano. A partir de mirar que la sociedad expresa su funcionamiento en redes, de maneras múltiples posibles y formas culturales llenas de magia y conciliación inestable, no podemos dejar de lado este espíritu del tiempo para imaginar tácticas y estrategias, para leer desde el interés analítico, las formas en las cuales se recrea y reinventa un mundo que de un parpadeo a otro no deja de andar. En las ciencias sociales y en algunas disciplinas con intereses en la sociedad y la cultura, los caminos para comprenderlas han llevado a distintas tradiciones analíticas por la seducción del pensamiento que utiliza la separación de relaciones binarias de análisis, de campos conceptuales, de formas teóricas rígidas, asumiendo que el orden y la rigidez son cualidades que otorgan sustentabilidad y consistencia científica a lo que se realiza. Como ya se ha observado en el marco conceptual, tanto los actores como sus representaciones, son fenómenos que requieren de un cúmulo de estrategias para mostrar sus múltiples dimensiones y establecer con ello posibilidades más allá del cientificismo tradicional, al cual critica Blumer (1982) por considerar que el común denominador de estos ejercicios cientificistas, “no abordan los hechos empíricos para conocer su naturaleza, sino para justificar un planteamiento

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teórico y abstracto previamente establecido” (Blumer, 1982: 69); de este modo, el procedimiento científico a desarrollar debe emanar de una constante reflexividad entre trabajo teórico y trabajo de campo, entre una relocalización de perspectivas y una diversidad de formas de registro y trabajo analítico. En una sociedad en que se han desdibujado progresivamente las fronteras de lo distinto y lo exótico, donde el trabajo de campo se realiza en lugares más cercanos a nuestras trayectorias culturales, vale la pena repensar los modos como realizamos estos procesos de registro y comprensión de la realidad. Tal y como los señala Bajtin (2003) cuando analiza las sociedades desde una perspectiva dialógica: “No existe ni la primera ni la última palabra, y no existen fronteras para un contacto dialógico; asciende a un pasado infinito y tiende a un futuro infinito. Incluso los sentidos pasados, es decir generados en el diálogo de los siglos anteriores, nunca pueden ser estables; siempre van a cambiar renovándose en el proceso del desarrollo posterior al dialogo” (Bajtin, 2003:392) ¿Cómo atender desde las ciencias sociales este dinamismo?, ¿qué hacer cuando las fronteras entre lo uno y lo otro se encuentran y no se separan?, ¿qué sucede cuando los sujetos de estudio con los que trabajamos están frente a la puerta de nuestra casa?, ¿cómo enfrentamos la contracción de la lejanía y asumimos la cotidianidad de las otredades?, ¿esto tendrá que ver con la forma como entendemos la realidad?, ¿cómo emprender un proceso de investigación cuando es, por ejemplo, la convivencia en internet un espacio de estudio? Si la sociedad está inmersa en redes, en nodos, en simultaneidades, en contradicciones; si navega tímida y ansiosa en disputas, en diversidad, en pluralismos, en desigualdades, en adaptaciones y persistencias, en hibridaciones de caminos, en transformaciones continuas y discontinuas generadas desde lo imprevisible y lo no lineal; entonces aparece como necesario el reubicar, reconceptualizar y reinventar el ejercicio del estudio de la sociedad, tendiendo siempre a la (de)construcción de viejos colonialismos y a la generación de encuentros nuevos y distintos. Es por ello tarea imprescindible encontrar modos desde nuestro lugar para glocalizar tácticas y estrategias, para plantearlas en términos pertinentes a las pregun-

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tas de las investigaciones de las realidades cercanas, de las que están a la vuelta de una mirada, de aquellas que precisan una mirada localizada y pensada desde las necesidades locales de los sujetos globales que en ella transitan.

II. Las miradas
Sí consideramos que el aleteo de una mariposa1 puede provocar un huracán en el otro lado del mundo, ¿un parpadeo hace posible el repensar y desbordar el estudio de la realidad?, ¿es eso factible?, ¿cómo es realizable?, ¿hay algún camino que nos permita andar sin dejar de ver el horizonte al mismo tiempo de no dejar de pisar y vivir el lugar? Pensemos en el abrir y el cerrar de las alas de una mariposa, al tiempo del abrir y cerrar de unos ojos que se integran a la realidad, cada uno de esos aleteos registra, conoce e interpreta. Ese aleteo de las pestañas que sirve para entender aquello que se construye a primera vista, es un buen inicio pero no un destino. La mirada es usada aquí como una metáfora que describe el acercamiento de actores sociales distintos, mediados por el interés en comprender las sociedades complejas. Sostenemos que la mirada va mas allá de los ojos y la vista, implica poner un ejercicio de escucha, de atención, de ética y de comprensión hacia la diversidad de las culturas. En las ciencias sociales la vista es el instrumento privilegiado para el registro académico de la realidad. Sin embargo, esta mirada necesita de un entrenamiento que posibilite además del registro del mundo físico, tangible y evidente, el registro de los espacios silenciosos y los matices tonales que existen en la cotidianidad de la cultura. ¿Cómo se construye una mirada que pueda comprender en profundidad y extensión algunas expresiones de la sociedad y la cultura?, ¿cuándo tenemos la suficiencia para entender una expresión de la cultura que nos es ajena?, ¿cuánto y qué tengo que mirar para poder comprender? Todas estas cuestiones son pre-

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Para mayor información buscar: teoría del caos / efecto mariposa.

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en el trabajo de campo en sociedades complejas. se expone la manera en la cual la estrategia guía las tácticas para la realización in situ y ex situ del trabajo de campo y el registro de la realidad a conocer. se presenta una discusión sobre cómo se constituye una mirada desde la estrategia. integra un conjunto de reflexiones y opciones para la realización de una mirada pertinente a la problemática de estudio. se abordan las implicaciones éticas y políticas de las miradas. el mirar cómo. No hay mirada 25 . sin embargo estas preguntas. su ubicación y su movimiento. ni siquiera es necesario salir. especialmente si el reto es comunicarnos en una segunda lengua. así como sus principales retos y los caminos posibles que se pueden emprender en su ejecución. así como su interpretación y su entendimiento. observar su mirada como una posibilidad de encuentro que con un tanto de tácticas y estrategias es capaz de superar el desamor a primera vista y dejar de lado los imaginarios y estereotipos para profundizarse y extenderse en la fascinación de lo distinto. Focalizar la mirada en la lengua nos obliga a ver su funcionamiento como sistema. la forma en la cual se construye el objetivo a conocer y las implicaciones que tiene la generación de este qué de las cosas. y en el último de los casos. En un segundo capítulo llamado mirar dónde. En el primer apartado mirar qué. o si estamos trabajando en situaciones de bilingüismo para los interlocutores o para nosotros mismos En el quinto apartado mirar para qué. desde sus reglas sintácticas y semánticas hasta la situación comunicativa. Lo que nos parece factible es que el estudioso siempre debe tener en cuenta su perspectiva. El cuarto apartado titulado mirar. son guías que pueden orientar nuestro andar y comprender que no es necesaria la angustia para encontrar la salida. Es por ello que los capítulos que a continuación se presentan parten de la noción de mirada como un referente tangible hacia el registro de la realidad. más que establecer un laberinto de la soledad. escuchar y hablar. tiene como objetivo mostrar cómo podrían usarse algunas estrategias y tácticas. aquí mediante un ejemplo etnográfico se narran las distintas formas en las cuales se mira y cómo se puede construir una mirada capaz de captar información más allá de la simple vista. En un tercer apartado. tomadas primordialmente de la lingüística y la etnografía del habla.guntas que acompañan los trayectos del investigador de lo social.

interpretar y concebir el mundo. esta tendrá que ver con leer los cinco capítulos al mismo tiempo. sírvase percibir la realidad más allá de una sola mirada. esta forma le ofrece un aterrizaje de la realidad desde el mundo empírico y desde la reflexividad del hacer y pensar en simultáneo. genera como acuerdo primario su existencia y conveniencia. tres y cuatro tendrá una visión táctica de cómo construir una mirada pertinente y adecuada a su estrategia delimitada. dice el autor. Hay una última secuencia que es posible realizar una vez que el lector haya probado alguna de las anteriores. de diálogo social y político que puede generar caminos para la realización de una investigación social que logre tener efectos directos en el lugar investigado. visitando el capitulo uno y el cinco. Y si posterior a esta lectura observa el capitulo dos. Alejandro Vázquez Estrada Centro histórico. Finalmente consideramos que leyendo en forma ascendente del capítulo quinto hasta el primero. formas distintas de redactar. Una lectura simultánea de los cinco capítulos también generará una mirada colmada de criterio e ímpetu para realizar trabajo in situ. Es una mirada que progresivamente no necesitará del texto y observará cotidianamente que es posible encontrar en la experiencia del otro. Sin embargo. Es posible leer esta obra de manera secuencial del uno al cinco. observar entre las líneas de los distintos autores encuentros y vicisitudes. Santiago de Querétaro. 26 . Así también usted puede iniciar en el capítulo tercero. el investigador de lo social puede darse cuenta de que el ethos del investigador se vuelve flexible y robusto cuando se encuentra con saberes distintos y olvida la necesidad de la completud de conocimiento como un estado indispensable para vivir y sobrevivir en sociedades complejas.inocente. obtendrá un abrigo conceptual y ético en cuanto a la construcción de la estrategia para el análisis de la realidad social. continuar con el primero. proponemos un acercamiento al estilo Rayuela de Julio Cortazar. Ahora que usted esta advertido. vivencias que enriquecen y alimentan la propia vida. y mirar cómo esta diferencia. y en esa intencionalidad radica un espacio de negociación de intereses. seguir con el segundo y/o el cuarto y terminar con el quinto.

mi rar Qué omar toscano .

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perfilada por las restricciones de los individuos para aprehender el mundo que les rodea.“La naturaleza aprecia el ocultarse. incluso cuando 29 . delimitación y construcción del objeto de estudio. trata de la primera complejidad. Hacemos un énfasis en que nuestro concepto de mirar no es pasivo o simplemente receptivo. en palabras de Heráclito. La estructura de este capítulo está encaminada a entender las complejidades tanto del acto de mirar como de los fenómenos mirados. ya que la indagación social interactúa con la realidad. hacia la identificación. sino activo. mirar dónde y mirar para qué. un asunto que no está desligado del mirar cómo.” Heráclito Este apartado está orientado a reflexionar en torno al mirar qué. perceptuales. cognitivas y especialmente de corte disciplinar. condicionantes sensoriales. La segunda parte se llama Complejidad en lo mirado y describe cómo. La primera parte se titula Complejidad en la mirada. “la naturaleza aprecia el ocultarse” y ese ocultarse lo hace en el ropaje de la complejidad.

La palabra estrategia no designa a un programa determinado que baste aplicar ne variatur en el tiempo. determinaciones. hace falta decidir si hay que cambiar el itinerario o no. es lo opuesto a programa. donde coexiste lo uno y lo múltiple. lo ambiguo. a la descripción. complexus es “lo que está tejido en conjunto” es decir. para este pensador. haremos referencia a los conceptos de Niklas 1 “La acción es estrategia. para explicarlo. según Edgar Morin (2001). imaginar un cierto número de escenarios para la acción. retroacciones. En este orden de ideas. El programa se utiliza en situaciones ubicadas en ambientes estables. 30 . La estrategia hace frente a lo incierto. y en su caso saca ventaja del azar1. La estrategia lucha contra el azar y busca a la información…” (Morin. se crea. escenarios que podrán ser modificados según las informaciones que nos lleguen en el curso de la acción y según elementos aleatorios que sobrevendrán y perturbarán la acción. La estrategia permite. lo complejo. lo incierto. lo desordenado. de entramado es la que deseamos emplear al referirnos a las sociedades complejas. ¿qué entenderemos como sociedades complejas?. ¿qué es lo complejo? En nuestro habla común. en cambio la estrategia sí. parafraseando a Fabian (2008). En la cuarta sección añadimos unas Cautelas al mirar que esperamos que puedan auxiliar al mirador en ciernes a no caer en los lugares comunes de la investigación social. lo complejo está asociado con lo complicado. acciones. La tercera parte es La detección/construcción del objeto de estudio y se refiere al proceso en el cual el objeto de estudio. a las que consideraremos entramados de relaciones entre elementos. interacciones. Morin lo ilustra así: “…cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche. La noción de tejido. en este apartado empleamos una noción mucho más fructífera de complejidad. Antes de entrar en materia expondremos las nociones que empleamos en este apartado. si hay que violar el código: hace falta hacer uso de estrategias” (2001: 115) Por otra parte. En primer término. Sin embargo. una parte de nuestra conducta está programada. Según Morin. tanto o más como se encuentra. que abarcan e incluyen al observador en su complejidad. el concepto de estrategia que. como sistemas sociales complejos. a innovar. El programa no obliga a vigilar. Si surge un embotellamiento inesperado. “el tejido de eventos. Lo complejo es. lo que escapa a nuestra comprensión y por tanto. la complejidad es un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados. controlados.nos referimos a la naturaleza societal. 2001: 113). lo caótico. azares que constituyen nuestro mundo fenoménico” (2001: 32). a partir de una decisión inicial.

Luhmann. Para este sociólogo alemán, los sistemas sociales son sistemas cerrados, complejos, autorreferenciales y autopoieticos2. La base del sistema social, como de cualquier otro sistema, es la diferencia con su entorno. Esa diferencia le proporciona referencias al sistema para operar con base en distinciones y poder observarse, identificar sus fronteras, además de que su capacidad para autodescribirse le permite autocrearse (autopoiesis). El sistema, a través de sus comunicaciones, genera complejidad. Los sistemas complejos no sólo necesitan adaptarse a su entorno sino a su propia complejidad, para lo cual emplean la estrategia de reducirla hasta hacerla manejable. La teoría de Luhmann es casi tan compleja como los objetos que pretende describir, por ello excede los alcances de este trabajo el explicarla con suficiencia. Pero baste rescatar el concepto de observación, muy pertinente para este apartado dedicado al mirar qué. Un sistema complejo, como ya se dijo, genera incesantemente comunicaciones (autodescripciones). Tales descripciones se elaboran con base en las observaciones que el sistema hace de sí mismo, pero cada observación es un manejo de distinciones, la distinción se basa en la diferencia, dentro del sistema autorreferencial. Lo más interesante es que, para Luhmann, la observación no sólo opera cuando se observa al sistema, sino también, cuando se observa la observación. Una observación siempre admite otra. Y es este carácter singular de la observación luhmanniana lo que adoptamos en nuestra noción del mirar: el investigador social observa, pero no sólo al sistema, también observa observaciones –propias y ajenas-, observa al observador y se observa a sí mismo. Para el propósito de este trabajo, el mirar indagador es mirar, pero también, mirarse mirando3. Una vez que hemos explicado brevemente las nociones que guían este apartado, pasemos a bosquejar las complejidades que plantea el mirar.

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Autopoiesis: proceso de creación a sí mismo de un ente, en este caso, un sistema social.
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Luhmann considera que el reto de una ciencia social futura es “desarrollar la capacidad para observar cómo uno es observado por el otro o para incorporar el punto de vista del otro sin reducirlo al propio” (1998: 56).

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Fotografía: Eunice J. Murillo García El Pocito Julio 2010

complejidad en la mirada
¿Qué es la mirada, sino una captación, una aprehensión del mundo, desde un punto específico? La visión individual pone el acento en la primera condicionante de la mirada: se efectúa desde una ubicación específica, un punto de vista, a través de una operación de enfoque. A esto le llamamos también mirada posicionada (ver capítulo 3). Mirar desde un punto es, por una parte, una premisa del mirar visual, pero en el caso de la metáfora de la indagación como mirada, también el mirador deberá hacerlo desde una posición disciplinar específica. Para ilustrar el efecto del punto de vista, recordemos la innovación no sólo técnica sino ante todo conceptual de los pintores renacentistas -como Giotto di Bondone- quienes advirtieron que la representación pictórica en perspectiva reservaba una posición privilegiada al observador, de tal manera que la representación plástica y arquitectónica del Renacimiento fungía como una declaración de lo privilegiado de una ubicación, de un lugar, desde el cual el espectador abarcaba y comprendía el sentido del todo. Otro no es el concepto del Aleph, de Borges, el punto desde donde se ve todo el Universo, que debía buscarse y encontrarse en una posición improbable en una escalera de un sótano de una casa de Buenos Aires. En ambos casos, miradas posicionadas. Para ilustrar lo anterior, tomemos en préstamo la imagen de la habitación vista por el ojo izquierdo de Ernst Mach.

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lo convierten en el mirador experto por excelencia.está presente un componente interpretativo. definido éste por la posición que ocupa el observador en el espacio físico. a veces el investigador ha de alternar entre los dos tipos de mirada: de manera ingenua. Y esto se explica debido al carácter anticipatorio que posee la interpretación antes de aplicar método alguno. ante todo. existe un gradiente entre los miradores. y al hacerlo. De esta manera. su predisposición a encontrar nuevas pautas en lo que mira. y que parte de tal premisa para seguir mirando e interactuando con lo que mira. podemos afirmar que. Según este autor. y más tarde. de manera experta. En cambio. ubicados entre los polos del mirar ingenuo y el mirar experto. En otro orden de ideas. el obstáculo para que éste constituya un conjunto inmediatamente inteligible. en la interpretación de un texto. que termina siendo compensada por la comprobación metódica (Ricoeur. el investigador social. pues. Esto se resuelve con la interpretación como anticipación y como apuesta. sostenemos que el mirar intencionado del investigador social está guiado por la precomprensión de lo que mira. comprender con mayor profundidad lo que mira. cuyas prenociones de los fenómenos que observa.En términos de la investigación social. pero hay afinidades en la comprensión de ambos. pero sí posicionadas. como afirma Ricoeur: “toda comprensión tiene un momento «adivinatorio» y un momento «metódico»” (1982: 346). Evidentemente. por el tipo de mirada que efectúan. lo cual se convierte en una premisa de la mirada: se mira desde un lugar. cuando intenta observar libre de expectativas y nociones. cuando pretende detectar la pauta de un hecho o proceso social. el flâneur. 1999). 1982). En el mirar del investigador social –aún en las fases tradicionalmente consideradas descriptivas. su enfoque disciplinar y. El mirar inocente o ingenuo fue en el siglo XVIII el prerrequisito del artista (naïf. del deambulador solitario del siglo XIX. Sin embargo. 35 . pero también en el espacio social (Bourdieu. paseante de las ciudades de nuevo cuño en los imaginarios poéticos creados por Baudelaire. la realidad social no es un texto. en palabras de Diderot). es la relación circular entre la comprensión del detalle y la comprensión del todo. no hay miradas privilegiadas (en el sentido de la perspectiva renacentista).

Por ello. en el sentido de la observación que hace el investigador.Cuando se mira. manifestó el poder específicamente humano frente a la naturaleza en tanto que recortó una parcela de la continuidad e infinitud del espacio y ésta configuró un sentido conforme a una unidad específica” (Puente y Puerta) 6 Caso aparte lo constituye el proceso en que este sentido se va haciendo nítido. Para preser- 4 Álvarez y Toscano. hasta considerarlo un caso ejemplar. Es decir. Coloquio de Ciencias Sociales. para contrastar hechos e impresiones. lo cual significa que el sentido de lo observado va encajando mejor dentro de los límites de la teoría. en los laboratorios. describirlo a través del conceptuar y nombrar.fija su atención en lo mirado. podríamos afirmar que desde la mirada se lleva a cabo esa segmentación. en los exámenes. es decir. conceptos y categorías empleados. como: “…concretas soluciones de problemas que los estudiantes encuentran desde el principio de su educación científica. Este efecto es aparentemente básico pero importantísimo del mirar: la mirada “recorta” un segmento del continuum espacio-tiempo de lo real y le confiere un sentido. había hecho notar la alteración que ésta hacía sobre el continuo espacio-tiempo. al referirse a las edificaciones –tal como la primera choza-. para separar lo interno y externo de tal unidad. la acción de mirar –mirar científico y en particular del científico social. “El nombre como artefacto cultural: discursos en la construcción del espacio moderno” Tradición y Modernidad. pues la riqueza de la complejidad social descrita puede perderse con facilidad en un afán de rapidez del registro. debe tenerse especial cuidado con las palabras. entre otros. que no deben simplificarse. UAQ. Trayendo lo anterior al campo de la experiencia empírica del investigador social. Previamente4 habíamos planteado cómo George Simmel (1986). Pero para que quede completada tal unidad. retomando esta idea. se hacen nítidos los contornos de los hechos o fenómenos que componen la realidad. lo que se hace en un diario de campo. Ahora bien. el mirar torna discretos los estados difusos de la realidad. o al final de los capítulos de los textos de ciencia” (1971:286).parcela un segmento del continuo espacio-tiempo. y gracias al conocimiento previo –entre el cual se encuentra la teoría disciplinar. (2011). es necesario articular en conceptos y palabras lo mirado. en tanto que lo segmentaba y al hacerlo generaba un sentido5. 5 Simmel escribió: ”El hombre que erigió por vez primera una choza. Lo que genera el mirar es una unidad discreta -en términos de las ciencias físicas.separándola de los estados difusos del “mundo restante” (1986:56). Es decir. La segmentación de este trozo de lo real puede entenderse sin menoscabo con las mismas palabras de Simmel: “un trozo del espacio fue ligado en sí y fue separado de todo el mundo restante”. cuando entendemos que el conceptuar y el nombrar hacen nítidos los fenómenos observados. pero también la expectativa del hallazgo. Igual que lo preconizado por Simmel respecto al sentido que adquiere el espacio edificado. en términos de Thomas Kuhn. a menudo se requiere hacer un registro de las experiencias. en nuestro caso lo mirado (conceptuado y nombrado) adquiere inmediatamente un sentido más o menos preciso6. al igual que el primer constructor de caminos. 36 . así como que las sucesivas miradas van familiarizándose más con lo mirado. en este diario se registran tanto descripciones “objetivas” como notas interpretadas de las observaciones. El objetivo del diario de campo es mucho más importante que evitar olvidar lo observado. Normalmente.

y siempre estará presente la complejidad en lo observado. el investigador ha de mirar de manera que. la del retorcimiento de las mismas para componer el hilo. se identificarán los hilos que componen tanto la trama como la urdimbre. advertiremos el “grano” de la realidad. evitar los juicios de valor simplificadores y añadir detallada información no verbal.var tal riqueza. así como se identificará otra pauta. A esto nos referiremos con la complejidad en lo mirado: dependiendo de la distancia y del enfoque de la mirada. gradientes semánticos en lugar de polos conceptuales. se podrá distinguir la pauta del tejido. Tomaremos de Edgar Morin la imagen del tejido (complexus) y la trasladaremos a la sociedad compleja como entramado. pero las pautas que encontraremos serán siempre relacionales a la distancia y al enfoque. como croquis o esquemas. Si nos acercamos más aún. Al mirar. complejidad en lo mirado “La naturaleza aprecia el ocultarse” según Heráclito: los objetos de la realidad compleja se resisten a la observación. pero esto no es así. con color pero plano. sin distinguirse hilos componentes o patrones de configuración. Por ello. preserve su posición u ocultamiento dentro del entramado. pero también gracias a una observación cuidadosa. Podremos entonces pensar que hemos “descifrado” el tejido. Al principio. se esconden en el tejido de lo real. tanto más cuando hablamos de la realidad social. develando el objeto o fenómeno. de la manera en la que lo hace un investigador 37 . un tejido aparece sin detalles. A medida que nos acerquemos distinguiremos nuevas pautas y dejaremos de advertir otras. para ilustrar mejor lo que queremos decir. A una distancia menor. incluso el color diferenciado de los mismos. mirado desde cierta distancia. los hilos perderán su tersura y se advertirá la rugosidad de las fibras que los componen. se aconseja articular el texto del diario de campo con numerosas referencias cruzadas.

la mirada indagadora “construye” lo que mira.parte de la observación de lo real. Cuando emergen fenómenos no incluidos en la región de objetos que han sido fijados por la teoría. “cada nuevo fenómeno que aflora dentro de los límites de una ciencia es elaborado hasta que encaja en la decisiva trama objetual de la teoría. la mirada ha de detectar la pauta. dotándolo de una dimensión disciplinar. Ha de encontrarse la “pauta que conecta” –en palabras de Gregory Bateson (1997: 49). Es decir. Por ello.sin perder de vista que lo anómalo del fenómeno ha de ser conectado con lo serial del contexto. es prerrequisito de tal aseguramiento la compartimentación de la ciencia: 7 Objeto como transformación teórica de la disciplina. que puede acarrear la propia transformación de la disciplina. mientras que la disciplina parece mirar en exclusiva los objetos y fenómenos que le son afines -que en el caso que nos ocupa. una elaboración que persigue y pone a seguro lo real en una región de objetos. como lo emplea Heidegger. Dado que la puesta a seguro de la teoría procede de la nitidez de sus fronteras. Esta trama misma es a veces modificada en este proceso” (1994: 49). que llama su atención en tanto anómala. La nitidez de las fronteras de aquella depende del resguardo de tales objetos. Interpretamos lo dicho por este filósofo de la siguiente manera: la teoría –de cualquier disciplina científica. En palabras de Heidegger.una afinidad. transformándose al interior con consecuencias que.la disciplina impone sobre los nuevos objetos7 –y todos los objetos son nuevos en algún momento. Lo mirado puede modificar la disciplina desde la que se mira. excepcional o singular. el patrón detectado no tiene sentido si no es mirado en conjunto con los demás hilos. aun a riesgo de modificarse ella misma. propia de cada disciplina.sobre las sociedades complejas. opera sobre tales nuevos fenómenos una especie de aseguramiento de los mismos. se produce un efecto interesante: la mirada del científico social identifica los hilos significativos. encuentra la pauta no observada. Sin embargo. hechos o fenómenos. pero simultáneamente preservando su contexto. y se aplica a procesos. y ésta no alcanza a describirlos. implican el desplazamiento de las fronteras mismas de la teoría. 38 . son de carácter cultural. constituyéndola en su objeto de estudio. en extremo. es decir.

tanto como se construye (Fabian. estableció la conexión de aspectos tradicionalmente separados como la condición biológica del hombre y su espiritualidad. del tipo que sean. Gregory Bateson. tiene que delimitar éstas separando unas de otras y repartir en compartimentos lo delimitado. La teoría de lo real es necesariamente una ciencia compartimentada”. Ya Edgar Morin previno sobre la compartimentación disciplinar y en cierto modo. Sin embargo el riesgo de tal segmentación es la esquematización y simplificación en demasía. La detección/construcción del objeto de estudio El objeto de estudio se encuentra. El objeto de estudio es la transformación teórica de la realidad. descansa en el rango preeminente del método. la teoría de cualquier disciplina nace y prevalece gracias a su compartimentación. en tanto que puesta a seguro de las regiones de objetos. los cuales son una abstracción de la realidad. por otra parte. Si lo que es dado percibir al investigador social es el fenómeno. los datos que se obtienen de él. compartimentado. ni el lugar en el que se localiza (véase capítulo 2). detecta e identifica con base en las premisas cognitivas del mirador y. en sintonía con Morin. 2008). con el afán de preservar la complejidad de lo real. descontextualizando. como teoría de lo real.“Como la ciencia moderna. El objeto de estudio no es. de manera casual o sin intención. tanto cuando esta realidad es física o cuando es social. (Heidegger. que aparece ante nuestra mirada inocente. circularmente. son la proyección en sólo una de las caras del poliedro que construye la mirada. el objeto de estudio se encuentra. En cambio. no es la realidad en sí. su esfuerzo vital fue el de imprimir un carácter holista al conocimiento. 1994:50) Siguiendo a Heidegger. tales premisas lo ori- 39 . Ambos pensadores. cualitativos o cuantitativos. es decir. aislando. ni los datos con los que cuenta el observador.

para luego delimitar lo observado. si se pueden agrupar comportamientos de una o varias unidades dentro de un arco temporal y se pueden establecer límites cronológicos nítidos para tales comportamientos. periurbano. lo que generalmente se hace dentro de las categorías más comunes: espacio y tiempo. derivado de la misma. sustentabilidad. relaciones hombre. o con base en los conceptos y categorías de análisis al uso (identidad. a la primera aproximación del objeto. Por ejemplo. pautas sociales. el urbanista y el arquitecto. barrio. El objeto deberá ir afinándose en el curso de la investigación. el sociólogo. etc.). género. se define el arco temporal dentro del cual se estudiará tal unidad.entan a encontrar lo que esperaba. se suele definir si se abordará un entorno rural. Por ello. entre la praxis y la teoría. puede hacerse necesario poner en cuestión los límites espacio-temporales inicialmente propuestos. Por otra parte. paralelo a establecer estas coordenadas espaciales y temporales. En cambio. La dificultad principal a la hora de construir el objeto de estudio. acotándose los límites espaciales de la comunidad. no es tanto la detección del mismo -que resalta como una pauta singular y que es articulado en términos de las corrientes de los estudios sociales que domina el investigador. urbano. dando forma así. si se advirtiese que varias unidades adyacentes comparten rasgos que se deben a procesos comunes. globalización. se establezcan categorías y unidades de análisis. etc.entorno edificado. el psicólogo. reiterado. el antropólogo tenderá a encontrar rasgos culturales. se podría temporalizar la categoría que delimita al objeto y articularlo en términos de periodo. que permite ir haciendo nítidos los límites del objeto de estudio.sino en establecer sus límites. Pero el surgimiento del objeto de estudio será justo cuando. e incluso. Tal acotamiento va coaligado a un proceso de ida y regreso. y partiendo de un proceso de conceptualización. modernidad. podría espacializarse la categoría que acota el objeto y articularse en términos de región. la primera dificultad con la que se encuentra 40 . patrones conductuales. Por ejemplo. en la elección de los ámbitos de la mirada. En general. etc. colonia o segmento social que se haya escogido.

que son la marca de nuestros tiempos. sucesión y sustitución (Mertins. Identificar las categorías y modelos de análisis. Refiriéndonos a la investigación. religiosas y sexuales.el investigador social en ciernes es cuando debe separarse de su entorno cotidiano para convertirlo en su contexto de observación y encontrar/construir en él. que puede naturalizar. y asignar las fronteras espaciales y temporales no es un asunto sencillo al construir el objeto de estudio. es difícil desprenderse de su precomprensión de la misma. las desigualdades urbanas. complejidad e incluso conflicto. se trata del caso cuando el investigador se encuentra demasiado involucrado en el grupo social o proceso cultural que pretende mirar y comprender. pero lo que se recomienda es conservar la riqueza de lo observado a través de temáticas y objetos de estudio que planteen diversidad. Como bien dice Fabian (2008). Por ello. por ejemplo. diferencia. siguiendo el contorno de sus preferencias. Y al mirar la complejidad social. más que 41 . ahora es pertinente constatar a través de la indagación social prácticas culturales. cuando el investigador elige observar dentro de la ciudad. en la forma de exteriorizaciones “lógicas” de desigualdades sociales. el mirador/investigador debe hacer visibles tales nociones naturalizadoras. Por lo anterior. e incluso. Elegir una temática avizora el objeto de estudio. detectando procesos recientes de cambio socio-espacial derivados de las reformas neoliberales. hacerlas conscientes. enfoques e incluso afinidades políticas. como la segregación. sean rurales o urbanos. al inicio se abre un amplio abanico de posibilidades. respecto a entornos urbanos latinoamericanos. cuando no existe distancia epistémica entre el observador y lo que pretende observar. tendría que escoger una temática afín a su disciplina. 2003). experiencias. muchas veces la alineación entre el objeto de estudio y la personalidad del investigador es una garantía de éxito en la consecución de un trabajo de investigación. su objeto de estudio. ocurre lo mismo que en la mirada visual cuando no hay distancia focal entre el ojo y el objetivo: se mira desenfocadamente. para evitar su perpetuación. Esto no debe verse como una limitante. en otras ocasiones. Por ejemplo. el mirador debe preguntarse qué ha de mirar. Nada hay natural ni lógico en los espacios antrópicos. por lo cual. de acuerdo a los conceptos y categorías al uso en los modelos teóricos que domina. En cambio. Después de ello. al contrario.

el cuidado que se debe tener en los títulos y textos de las investigaciones. esferas de acción. al mismo tiempo. que se constituye en un orbe independiente. la mirada del investigador social se realiza proyectando el objeto de estudio tanto al pasado como al futuro. Pese a que el mirar parece referirse a la aprehensión perceptual hecha en el momento presente. Debe ser entendido que el objeto de estudio no es el discurso en torno a él. Lo mismo puede decirse de las expectativas a futuro de determinado proceso 42 . sin embargo. Cuando se observan sociedades complejas. es imposible construir ningún objeto si no es a través del discurso. más que territorios y fronteras. es importante considerar los decursos históricos. producción e innovación. Entender los límites del discurso es entender también los límites del objeto de estudio. hibridad. que pretende describir la realidad social. que se inspira y evoca lo observado. No menos importante al respecto de la construcción del objeto de estudio es entender el valor del discurso.cultura. resistencia. lo cual ayuda a delimitar y construir el objeto. Por ello. estrategias y proyectos. los eventos acontecidos en ciclos de larga y media duración que sirven para explicar el estado presente de las cosas. más que conformidad. pero. discurso académico y no académico. que por supuesto que deben representar los objetos de estudio en cuestión. más que pureza. más que reproducción y tradición. más que hábitos y esquemas.

a través de las miradas que pretende fomentar este trabajo. No otro es el motivo de que muchas declaratorias de patrimonio intangible de la UNESCO versen respecto a prácticas culturales en riesgo de perderse. hasta las que afectan la subjetividad de los individuos a raíz del uso de las nuevas tecnologías. no sólo debe fijar su atención el investigador en los procesos o fenómenos culturales que estén en riesgo de perderse. en aras de su preservación. desde los que ocurren a nivel mundial en la forma de migraciones por constricciones laborales. los presupuestos que asumen el mundo social como un orden ya dado. a través de un enfoque disciplinar e individual que no descarte el propio historial afectivo-cognitivo. Es más fácil detectar lo que desaparece que lo que emerge. en el panorama de las sociedades complejas contemporáneas. las miradas de los investigadores deben ser sensibles hacia los fenómenos sociales emergentes. antes de su pérdida o transformación. lo cual. resulta no sólo relevante sino imperiosa su conversión en objeto de estudio. El tipo de cambios que surgen en la actualidad se presentan en todos los campos de la actividad humana. lo cual dejaría a las disciplinas sociales con objetivos conservacionistas. 43 . ¿Cómo detectar este tipo de cambios? ¿Cómo calibrar la mirada para identificar las pautas novedosas. pueden y deben constituirse en objetos de estudio. Sin embargo. dentro del entramado más denso y con dibujos más elaborados del tapiz de las sociedades contemporáneas? Esperamos haber dado algunas claves para que el investigador.social que. mirado dentro de la inmediatez del presente. en aras de conservar registro de tal práctica cultural. como repetimos. pero que en vista del aceleramiento de procesos como el endurecimiento económico y laboral derivado de las tendencias neoliberales así como los procesos de desanclaje. puede resultar poco relevante para el campo disciplinar. movilización y deslocalización a resultas de la mundialización. resalte los hilos culturales significativos del entramado social. convirtiéndose ellos mismos. mediante la mirada indagadora. en finísimos detectores del cambio social. En cambio. y en paralelo desprendiéndose de nociones que “naturalizan” el mundo. es decir. detectando pautas culturales nacientes.

Fotografía: Alfredo Regalado Santiago Mexquititlán Julio 2011 .

Para empezar. como de los problemas mismos. que en términos locales podemos llamar “chiripa”. Con esto. el observador acepta la necesidad de compensar el efecto de óptica occidental. obstáculo epistemológico. La mirada debe ser estratégica y aprender a surfear en lo incierto. para compensar lagunas que han dejado los apartados anteriores. no asumir los obstáculos a los que se opone nuestra investigación como la investigación misma. y no tanto de búsqueda de soluciones. El problema debe ser entendido en el sentido de Gaston Bachelard. La observación atenta de los fenómenos de la naturaleza ha sido el prerrequisito del método científico y de la invención creativa. en el sentido de Morin. el desvío. Ya hablamos de la mirada posicionada. A través del análisis histórico. 1990) que detona la indagación. rompiendo con la primera de las premisas colonialistas. gracias a golpes de suerte. a lidiar con el azar y tomar provecho de él. Ahora llamamos a esta colaboración del azar en los hallazgos serendipia. aplicando paradigmas nacidos y apropiados en contextos culturales locales. Cautela muy necesaria. Como investigadores sociales. qué más quisiéramos que contar con la suerte de los príncipes del Serendip que. es decir. incluso cuando la suerte le sonríe. según la leyenda. el concepto de cultura. un tropiezo al conocimiento (Bachelard. con el fin de actualizar las imágenes de las sociedades complejas contemporáneas. la de no convertir el obstáculo epistemológico en el objeto de estudio. encontraban soluciones a problemas. la mirada que “busca” problemas.cautelas al mirar En las siguientes líneas plantearemos algunas cautelas a tener en cuenta en el mirar indagador. el investigador social debe aprender a asumir el rodeo. Luhmann (1997) afirma 45 . Una cautela al mirar es que el piso epistémico de observación del investigador parta de aceptar los orígenes eurocéntricos de las disciplinas sociales. como obstáculo. es decir. a pesar de la abundante literatura que hace énfasis en lo lineal de la indagación científica. pero ahora resaltaremos la noción de mirada intencionada. que deben entenderse como estrategias.

Muy importante. surgidas en contextos culturales locales. fortalezcan ópticas diversas y alternativas. si la aprehendemos así. en Kant. En este contexto. De la época de este interés por las sociedades primitivas data la noción del buen salvaje. Por ello sugerimos compensar la óptica eurocéntrica. ej. se intenta un entendimiento de la cultura como un nivel situado en la sociedad para las observaciones y las descripciones. contrastando los valores del mismo con los “excéntricos” valores de las sociedades no desarrolladas. y en ese mismo siglo se presenta la expansión de horizontes de observación regionales e históricos. habían dirigido sus miradas hacia las culturas o sociedades colonizadas. sino con investigaciones y objetos de estudio que. dando por sentado que las sociedades primitivas eran el reservorio de la bondad natural de la especie humana. es una cautela esencial no centrar la mirada en lo singular. Hablando especialmente de la disciplina antropológica. ej. la opinión pública como soberano o juez. por supuesto colonizadas. como plataforma de observación de las “culturas” primitivas y excéntricas. o la Constitución como observancia de leyes). desde la fundación de la disciplina.que el concepto de cultura adquiere sus características constitutivas en la segunda mitad del siglo XVIII en Europa. que engloba tanto la diferenciación histórica y regional…como el material comparable” (1997: 54). una mirada del centro a la periferia. es de comprenderse que todavía ahora se crea que los antropólogos “se han situado a los pies de los santos hindúes. presenciado ritos 46 . han visto dioses extraños. un proyecto del mundo. que había sido hecha desde la plataforma del saber especializado del mundo occidental. la vida civilizada y urbana acarreaba el olvido de los valores innatos. Indagar sobre estas culturas era volver al tema de la inocencia y bondad originarias. Se puede decir que a partir del siglo XVIII el conocimiento (referido a lo culto o cultivado) se hace visible como cultura. En esta época irrumpen los intereses comparativos y el interés por la reflexión y la reflexión de la reflexión (p. cuando muchos campos sociales se empezaron a observar con la observación de segundo orden (p. Con este argumento. Los antropólogos. no sólo con modelos. Fichte y los románticos). se entiende que el nacimiento de las disciplinas sociales haya tenido como piso epistémico el concepto de cultura –eurocéntrica y colonial-. En palabras de Luhmann: “Cultura es. y en cambio. es decir.

Por ejemplo. se puede lograr simplemente cambiando el entorno cognitivo. el antropólogo como especialista en lo excéntrico. el objeto de estudio al contexto. es menester restituir la anomalía a la serie. una vez detectados los hilos singulares en el entramado de las sociedades complejas. el salirse de los contextos de observación. el profesional formado dentro de cierta disciplina que observe prácticas de grupos de otra profesión. permitirá a la mirada suspender las nociones con las que inicia su interpretación de la realidad compleja. Para dar cuenta de la complejidad de las sociedades es necesario contar con. Por ello. han ido donde no había ido ningún hombre” en palabras de Nigel Barley (1989: 67). 47 . gracias a que las prenociones no naturalizan la observación. haciendo gala de una audacia suprema. En pocas palabras. ya lo dijimos. En todos estos casos. el investigador que se encuentre en el extranjero observará con claridad lo inusual de prácticas que serán invisibles para los locales. hemos dicho antes que. En estos contextos percibe anomalías o eventos singulares. o bien. procesos o fenómenos que encuentran en contextos de observación diferentes a los cotidianos. complejidad en la teoría. complejidad en la mirada. No es necesario cambiar de lugar para que el observador participe de este efecto de descontextualización. al urbanita llamarán la atención las prácticas que observe en entornos rurales. La mirada del investigador social se siente atraída por las prácticas. Por ello. pero no menos importante.extravagantes y. Por ello recomendamos utilizar teorías con gran potencial heurístico y siempre actualizadas.

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mi rar dón de angélica álvarez quiñones .

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“Las medidas y las distancias del espacio físico se articulan arquitectónicamente con las medidas y distancias histórico-sociales. tanto. que a algunas veces cuesta distinguirlas. una teórica (epistemológica) y la otra más bien referente al terreno físico de la observación de una realidad (empírica). es muy importante también preguntarse desde dónde se habrá de mirar. es decir. el investigador se refiera a su ‘punto de vista’. Ambas formas de plantearse desde dónde mirar se relacionan y se configuran una a la otra. Son dos maneras de referirse a la idea de una localización al mirar.” Josep Muntañola (2002) Cuando se trata de definir qué. al menos lo intenta. Es común que al declarar desde donde mira. Menos frecuente es que se refiera al lugar donde físicamente se ha ubicado para realizarlo. y es nuestro espacio-tiempo mental el que lo consigue o. lo cual guarda cierto grado de dificultad. Es importante sin embargo tener claro 57 . a la perspectiva teórico-metodológica desde donde ha realizado o pretende realizar un estudio. cómo y para qué se mira al investigar sociedades complejas.

con la idea de diferenciar entre los elementos físicos del contexto y aquellos que pertenecen al campo de las actividades o prácticas sociales. el lugar Existen varios términos relacionados con la idea del lugar donde se mira. Aquí nos detendremos en la segunda perspectiva. Algunos autores hablan de Escenario. la que se refiere al sitio físico desde el cual se miran las sociedades complejas. Los estudios de campo son parte esencial de las investigaciones sociales. En este arreglo. Sin embargo. Por eso aquí hablaremos de Lugar y no simplemente de escenario. de los objetos producidos por la cultura. estos términos se emplean al revés: Campo de Estudio. dimensiones o perspectivas de 58 . en ambos sentidos. el segundo arreglo de los términos (Campo de Estudio) está asociado a los ámbitos. al hablar de sociedades complejas y con base en propuestas cada día más aceptadas acerca de la importancia de la cultura material. Otras veces. 2001). Se emplea Estudio de Campo para referirse a la observación de un fenómeno social en el lugar donde ocurre. el lugar como contexto físico deja de pensarse sólo como un escenario y puede llegar a tener un papel protagónico en el análisis (Amerlinck. campo se refiere a lo que aquí estamos caracterizando como Lugar. En cambio. Cuanto más claro se tenga desde dónde se mira. Le llamaremos Lugar de Estudio al contexto o espacio físico en el que nos situamos para observar uno o varios fenómenos sociales que previamente hemos visualizado con ayuda de la teoría. que son en principio lo que interesa observar. es decir. lo que no ocurre en las ciencias físicas donde la observación empírica es generalmente experimental y ocurre en laboratorios.que son elementos distintos que deben pensarse bien en el proceso de diseño de una investigación. Otro término sobre el cual conviene detenerse un poco es Campo. Acerca de las cuestiones relacionadas con el punto de vista desde dónde se mira al investigar se profundiza en el apartado que corresponde al mirar cómo. más sólido es el camino que se recorre al investigar.

no hay espacio físico que no esté jerarquizado y que no exprese las distancias sociales. El sociólogo Pierre Bourdieu dedicó una buena parte de su obra a la construcción de esta idea. Campo. Seguimos aquí privilegiando las cautelas en la elección del espacio físico. conveniente o necesario para cumplir con el objetivo principal de la investigación. es también un término que bajo una construcción más compleja se emplea. Puede verse que los términos que se usan para describir al espacio físico se emplean con frecuencia para establecer analogías con los fenómenos sociales. es el sitio donde se observa un fenómeno socio-cultural. 59 . Campo se refiere generalmente al sitio o lugar físico donde se realiza un estudio pero.3”. para referirse a una esfera de la vida social regulada por cierto tipo de relaciones sociales. no objetos de estudio. podemos recorrer las páginas siguientes. para Geertz (2001) es importante diferenciar también entre el lugar de estudio y el Objeto de Estudio (Geertz. ya que es siempre necesario preguntarse si el lugar elegido es realmente el adecuado. entonces. la interesante y compleja relación entre ambos componentes de un lugar. Si hasta aquí quedan claras las diferencias generales que guarda el dónde respecto al qué. la difícil disociación del espacio físico y el espacio social o. Por eso. el cómo y el para qué se mira. El lugar. diferenciándolo y relacionándolo con el Espacio Físico (Bourdieu. mejor dicho. En una sociedad jerárquica. Estos son lugares. ante la pregunta sobre qué se investiga se evita responder por ejemplo: “la telesecundaria no. explica el propio Bourdieu. una representación de las relaciones sociales.análisis dentro de una disciplina. Así. 1988. Veremos adelante. Cuando se comprende la diferencia entre qué se mira y dónde se mira. Tengamos en cuenta en el diseño de una investigación y a lo largo de su desarrollo. 2001). 1999). también puede ser empleado con un sentido teórico para referirse a una esfera de lo social. donde Campo se refiere a lo que llamó Espacio Social. “el ejido del Arenal” o “el Centro Histórico de Querétaro”. El objeto de estudio responde al qué en una investigación. Esto ocurre porque el espacio físico es una proyección. que elegir dónde mirar se relaciona también con el para qué mirar. de intereses y de recursos compartidos.

considerar las distancias físicas y sociales que en cada lugar se establecen entre los individuos que los ocupan. proponemos mirar las fronteras como horizontes. se presentan obstáculos que pudieron preverse con un poco de cautela al seleccionar el lugar para observar. Seleccionar analíticamente el lugar donde se mira El primer aspecto a considerar en la elección del lugar dónde mirar en un proceso de investigación es su accesibilidad. seleccionar analíticamente el lugar donde se mira. así como del rol que tiene en ese lugar quien pretende observar. el grado de privacidad y de actividad. No existen guías precisas acerca de los sitios adecuados para observar. 60 . es posible asegurarse de un mínimo de posibilidades antes de comenzar. la edad e incluso la condición social del investigador. ya que la accesibilidad depende de múltiples factores. entre los cuales se encuentran el carácter. Además de estos factores se encuentran el corte institucional o informal del lugar. el género. En adelante proponemos tres estrategias que pueden ayudar. en el proceso de aproximación empírica. Aunque no es posible definir de antemano y con total seguridad si se podrá acceder o no a un lugar determinado. y por último.Algunas veces. La primera. La segunda.

oficinas de gobierno. Los parques. Existen posturas más o menos rigurosas en cuanto a la conveniencia de presentarse como investigador en los lugares de estudio.Los lugares públicos Los Lugares Públicos presentan cierta facilidad de acceso porque no es indispensable solicitar un permiso para acceder a ellos y en todo caso. aeropuertos. Aun cuando en apariencia los lugares públicos son de fácil acceso. son lugares públicos o semi-públicos donde la actividad suele ser intensa en horarios determinados. lo que siempre conlleva a los 61 . es en el contacto cara a cara con los otros cuando se requiere establecer la identidad del investigador y el objetivo de la indagación. las calles de un asentamiento o sus plazas. Confrontar situaciones distintas permite distinguir las regularidades y las excepciones de las interacciones sociales que ocurren en un lugar. los mercados.. es muy importante el rol o papel que el investigador decide tener en ellos. tomando en cuenta que pasará bastante tiempo observando y será identificado por quienes los frecuentan. es recomendable elegir los puntos de mayor actividad y paralelamente llevar observaciones de contraste en los sitios y momentos de menor actividad. etc. De acuerdo con el interés específico del estudio. estaciones de autobús.

Fotografía: Alfredo Regalado Santiago Mexquititlán Julio 2011 .

cambio de autoridades. La condición de estudiante es casi siempre una buena llave de acceso. sin embargo. plantearse qué sitio quiere 63 . los Lugares Privados presentan un grado mayor de dificultad al planearse como sitios desde dónde mirar. pero pueden presentar otro tipo de dificultades que no deben subestimarse.cuestionamientos éticos de la investigación. Ser honesto será siempre una ventaja al presentarse ante los sujetos que participan en el fenómeno por observar. como el caso de fiestas patronales. etc. las organizaciones o instituciones congregadas en un contexto físico determinado tienen normas de acceso para propios y externos. El investigador debe primero. Una planeación en este sentido permite acceder estratégicamente al lugar considerando los tiempos de gestión y acercamiento previos. preguntar y conocer el mundo. ya que este papel suele implicar la necesidad de indagar. suficientemente flexible para admitir que la identidad de investigador permanezca (de)velada según las necesidades y el diseño del estudio. es necesario explicar mucho más la presencia del investigador y solicitar permiso para entrar. conocer estas normas y luego. Los lugares privados Frente a los lugares públicos. El lugar privado presenta el reto de diseñar una estrategia considerando las intenciones de indagación que conviene declarar y las que no. En ellos. En general. La observación participante como técnica de investigación es. los espacios abiertos suelen ser sitios donde también se inhibe el paso a través de barreras o límites que corresponden al campo de los comportamientos y actitudes despectivas o de rechazo. Ruvalcaba (2008) señala la importancia de anticipar procesos que ocurrirán en una determinada época del año. Por ejemplo. Es importante tener en cuenta que los Lugares Públicos presentan facilidad de acceso porque no son sitios restringidos físicamente. La restricción o la facilidad de acceso puede ser en sí misma una vertiente de observación en los lugares públicos. festivales.

ningún lugar es totalmente público. que puede tener cierto grado de apertura para mucha gente pero que al mismo tiempo. dos. un internado o un hospital. pensemos en un campo de golf. por poner un ejemplo. por el contrario. En este sentido. se cuenta con una entrada posible en un lugar donde no puede observarse el objeto inicialmente planteado (Taylor y Bodgan. La idea inicial debe permanecer suficientemente flexible para poder aceptar un sitio distinto si en el proceso de acercamiento se encuentra con obstáculos insalvables. La visión complementaria de quienes pueden ver el problema desde afuera puede soportar una decisión tan importante como ésta. El estudiante investigador asume desde el escritorio que bastará con una solicitud que la institución donde estudia extienda hacia la institución que pretende observar para tener acceso directo a todos los espacios del centro y a todas las personas. Los lugares privados no son siempre cerrados y el lugar cerrado no es necesariamente privado. 64 . Otra de las cuestiones centrales para la elección del lugar se ubica en la cuestión del tiempo que ha de emplearse para gestionar el acceso. no es accesible para todos. por ejemplo. como planteamos en adelante.ocupar para observar. Este tipo de disertación ha de plantearse siempre con uno o varios colegas o. Analizar el grado de accesibilidad que presenta un lugar será siempre una buena estrategia y un primer paso entre otras consideraciones recomendables. 1984). Una experiencia frecuente es el diseño de una investigación cuyo sitio de observación es un centro altamente restringido como un reclusorio. Lugar abierto o lugar cerrado El carácter privado o público de un lugar debe distinguirse de otras categorías como el espacio abierto y el espacio cerrado. así como cuáles son las posibilidades de hacerlo. Un lugar abierto no siempre es un lugar público. puede pasar una. en su caso con el asesor del trabajo de campo. Cuando llega el momento de ir al lugar. como el caso del compartimento mínimo y cerrado de un baño público. Es recomendable incluso contemplar la posibilidad de cambiar el objeto de estudio si.

con el objetivo de visualizar cuánto tiempo llevará comenzar a realizar el estudio. y que cambiar de sitio no significa necesariamente abandonar el objeto del estudio. En todos los casos. En cuanto al acceso a lugares públicos. 1 Una interesante descripción de las vicisitudes implicadas en la creación de condiciones favorables para el trabajo de campo es presentada por el antropólogo Nigel Barley en dos obras que describen su experiencia en la aldea de los dowayos. antes de comenzar de lleno con el plan de trabajo. ya no son pertinentes. 65 . presentarse directamente. se requiere de cierto tiempo para establecer comunicación con los informantes.1 El investigador. La primera es la aproximación directa y franca a un lugar donde basta con plantear una solicitud formal o bien. al personal administrativo y no a los internos.tres o más semanas en espera de una resolución respecto a la solicitud. con el tiempo encima. a las zonas y horarios de visita. Es aquí donde la cuestión del para qué se mira toma importancia en su relación con el lugar donde se mira. mientras se consume el tiempo programado para trabajar. se da cuenta entonces de que los objetivos y los instrumentos de recolección (por no hablar del marco teórico) previamente diseñados. Puede evitarse mucha frustración y desánimo si se tiene en cuenta que aquello que se diseña en el proyecto o protocolo de investigación no coincidirá exactamente con las condiciones reales del lugar desde donde se puede mirar. no está demás considerar que aún cuando no sea necesario hacer una gestión de tipo administrativa. Entrada directa o indirecta Pueden distinguirse dos formas de entrada al lugar. El investigador se presenta como tal y explica los objetivos de su investigación abiertamente. la institución puede permitirle trabajar solamente en las salas de espera. para obtener ciertas condiciones de confianza y seguridad. Al final. Esta entrada directa es posible en lugares donde existe cierta familiaridad con la presencia de investigadores sociales y también cuando los propósitos de la investigación no vulneran o cuestionan las situaciones en estudio. en Camerún: ‘El antropólogo inocente’ y ‘Una plaga de orugas’ (Barley. es recomendable relacionarse con el lugar donde se pretende mirar durante el proceso de diseño de la investigación. 1989 y 1995 ). etc.

Es mucho más recurrente que el acceso se enfoque de manera indirecta. cómo y para qué miramos. Es importante considerar estos límites al definir qué papel tendrá quien investiga cuando accede al lugar y también mantener la mirada abierta a la comprensión de dichos limites como parte del proceso de investigación.No obstante. Respecto a la pertenencia o cercanía del investigador respecto al lugar donde mira tampoco existen normas escritas. la entrada directa al campo es poco frecuente. En este caso. una autoridad estuvo al tanto de la estrategia de manera que el grupo pudo abandonar el hospital al término de un periodo preestablecido. esto es. la idea de observar en un lugar determinado surge muchas veces del contacto con amigos. a través de la relación con personas cercanas o pertenecientes al lugar de estudio. En realidad. parientes o conocidos relacionados con él. Pensar qué papel tendremos al introducirnos en un lugar para mirar. Taylor y Bodgan (1984) reseñan el caso de un grupo de investigadores que se introdujo en un hospital psiquiátrico declarando síntomas de esquizofrenia y permaneció algunas semanas integrado a las rutinas de los internos. implica esclarecer de manera integrada el qué. para el análisis y la presentación de los resultados de la investigación. Como plantearemos más adelante. Es claro que jugar un papel de participación encubierta conlleva riesgos de tipo ético pero también de tipo físico. Existen ciertos límites de corte ético que se establecen de manera no siempre explícita en cada disciplina. No obstante existen estudios importantes donde de los investigadores se han acercado como participantes directos en las prácticas que pretenden observar (investigación encubierta). la excesiva cercanía del investigador con el lugar de estudio puede resultar un obstáculo serio para la recolección de datos y sobre todo. 66 .

identificamos aquello que es permitido y aquello que no lo es. de la imagen de la ciudad ideal. Sin embargo. El otro nivel es el heterotopos. pero tiende a parecerse porque lo construimos física y socialmente basados en la utopía como referente. El lugar del otro se nos presenta como un lugar peligroso2. el lugar en el que nos encontramos y donde ocurre la realidad de la vida cotidiana. por negatividad u oposición. es casi inevitable partir de supuestos o ideas preconcebidas acerca de sus características. es interesante analizar la forma en que se transita de las lecturas heterotópicas de la ciudad a las perspectivas utópicas que se desprenden. los disturbios. establecemos nociones relacionadas con una serie de estigmas comúnmente surgidos a partir de la falta de conocimiento o dominio del lugar y de las personas que lo ocupan. Explica que desde el espacio utópico de quien controla la ciudad. Uno de ellos es el topos. un lugar siempre imaginado (utopos). el topos es distinto al lugar utópico. Como lugar real. A diferencia de nuestro lugar. los grupos distintos como los colectivos de homosexuales.Considerar las distancias físicas y las distancias sociales del lugar Al elegir el lugar donde se habrá de mirar durante el diseño de una investigación. no deberían existir las zonas pobres. Resulta interesante pensar cuáles suelen ser los lugares que para un investigador se presentan atractivos y porqué. los indígenas. Mientras intentamos un breve análisis al respecto. las personas establecemos otros dos niveles o dimensiones del lugar. El topos se nos presenta como un lugar seguro debido a que lo conocemos y sabemos cómo movernos y actuar en él. los comportamientos rurales o ‘no civilizados’. el lugar del otro es desconocido y en él nos sentimos inseguros porque no pertenecemos al grupo que lo habita o frecuenta. nuestro lugar es para alguien el 67 . Generalmente. utopos y heterotopos Rossana Reguillo (2003) propone que a partir del lugar ideal. La autora establece estas diferencias para hacer notar que en la medida que un lugar es conocido o desconocido para nosotros. etc. 2 Para Reguillo. imaginamos lugares ideales para la investigación. Topos. nuestro lugar. seguiremos planteando algunas recomendaciones. el lugar del otro.

no siempre depende de su grado de peligrosidad ni de lo intrépido que sea el investigador. en los momentos de recolectar datos o de presentar los resultados. desorden. sin embargo. Por esto es recomendable guardar lo que suele llamarse una ‘sana distancia’ respecto al lugar donde se mira. 2003). Lo peligroso. Acceder al lugar propio o ajeno requiere de un conjunto de tácticas y estratégicas dinámicas. anarquía. Planteamos que no son condiciones que por sí mismas garanticen el buen desarrollo de una investigación. Con esto no estamos diciendo en absoluto que los lugares identificados por algunos como anómalos (criminalidad. Es común que el estudiante investigador elija lugares que él mismo frecuenta y conoce. son con frecuencia heterotopos para el investigador. Toda investigación 68 . Hablamos aquí de una distancia social. porque lo desconocemos (aunque suene obvio). Es también atractivo porque es peligroso y tal parece que lo peligroso le da al lugar donde se mira cierto estatus en algunos ámbitos académicos. volviendo un poco al tema del papel que juega el investigador en el lugar donde mira. se presenta como una especie de reto que da un aire heroico al investigador. es importante considerar de manera práctica las posibilidades que tenemos para desplazarnos con frecuencia al sitio de observación. Algunas dificultades suelen presentarse no en el acceso. etc. Si se trata de lugares estigmatizados suele haber un propósito reivindicatorio como fundamento. tan inseguro. anarquía. sino como hemos ya mencionado. desorden) no sean lugares desde dónde mirar por propios o ajenos. El riesgo de ofender a los amigos o familiares puede limitar negativamente dichas fases de la investigación. en primer término. lo cual le garantiza en cierto modo la entrada. emparentado con lo lejano. El lugar del otro es un lugar atractivo para conocer.lugar del otro. Los lugares de criminalidad. Respecto a la distancia física que establecemos entre nuestro lugar y el lugar que observamos. algunas veces explícito y otras veces oculto. La trascendencia de una investigación. problemático y peligroso como el lugar que él habita es para nosotros (Reguillo. No siempre el lugar problemático es un heterotopos para el observador. versátiles y pertinentes a la dinámica social que se está mirando. Planteamos también la importancia de medir la distancia respecto al lugar que se elije para mirar.

Es altamente 69 . uam-antropologia.implica un cálculo de los recursos necesarios para su desarrollo. así como sobre las interacciones público–privadas que se establecen en las oficinas públicas. para Krotz. Este tipo de condiciones no deben constituir un obstáculo para desarrollar satisfactoriamente un proyecto de investigación. entre los cuales están los recursos en tiempo y costo para el desplazamiento. La idea de viajar. sello intrínsecamente asociado a un desplazamiento espacio-temporal: un viaje. La investigadora transforma su propia experiencia en un análisis crítico acerca del concepto de ciudadanía en las sociedades contemporáneas de masas. Tal vez es por esto que la idea de viajar (cuanto más lejos mejor) está siempre presente entre los anhelos del estudiante investigador. se relaciona siempre con una meta espacial y cognitiva que constituye una metáfora del conocimiento nuevo (Krotz. no solamente entre los antropólogos sino en diversas disciplinas.pdf De acuerdo con Krotz (1991).info/alteridades/ alt11-2-signorelli. que se descartan3. El viaje. Nuevamente. es un reto para el cuerpo y la mente del investigador. son una fuente importante de información que a veces parecen tan a la mano. asumir los límites puede ser una excelente plataforma para el desarrollo creativo y original de un proyecto. Los lugares cercanos. consciente de su pertenencia o lejanía. Por el contrario. propone. quien debería mirar siempre con ojos nuevos y con asombro aquello que observa. 1991). sitios donde ocurren las actividades más comunes o cotidianas. el trabajo de campo en antropología suele considerarse como el sello que le distingue de otras disciplinas. es importante pensar muy bien si el sitio elegido es el más conveniente para observar y tratar de establecer un equilibrio entre lo deseable y lo posible. 3 Amalia Signorelli nos ofrece un buen ejemplo del potencial que tienen escenas cotidianas como ‘hacer cola’ frente a una ventanilla para hacer un trámite burocrático. La condición de estudiante plantea limitantes en este sentido ya que se cuenta con mucho menos recursos que en el caso de una investigación financiada. Se puede consultar en: http://www.

colocarnos ‘en el plano donde la información y las imágenes se adquieren por experiencia empírica y sensorial directa. Rapoport habla de un sistema de lugares que se relacionan de manera compleja cuando se refiere a cualquier entorno modificado por y para la actividad humana (Rapoport. privilegiando las consideraciones para elegir el espacio físico desde dónde se mira. si bien hablamos del lugar como si se tratase de un espacio físico único e inmutable. Lo importante no es si el lugar desde el cual miramos es sumamente cercano o lejano sino. Los lugares no son entes aislados. como expone Vázquez en otra parte de este libro. tal como en el tejido o trama que describe 70 . mirar las fronteras como horizontes En las páginas anteriores hemos presentado una serie de analogías entre los espacios físicos y los espacios sociales que se abordan en una investigación.recomendable conservar este anhelo y. desplazarse muy lejos en el plano de lo cognitivo. No está demás aclarar que. suele componerse de una serie de espacios integrados en un sistema de actividades. forman parte de un contexto y se relacionan con otros lugares. donde no hay intermediación ni de libros ni de relatos y los ojos se envuelven de hallazgos y sorpresas inesperadas’. en espera de las posibilidades de desplazamiento físico. 2003).

qué reglas lo rigen? Es importante estar dispuesto a modificar los límites preestablecidos en la definición de un lugar para mirar y también es importante descubrir la relación que guarda la forma del espacio con la forma de interacción social que posibilita o inhibe. transiciones y sistemas de normas de inclusión/exclusión. algunas veces expresada a través de elementos físicos4. Afirma Bourdieu (1999) que determinadas diferencias o distinciones producidas por la lógica histórica pueden parecer surgidas de la naturaleza de las cosas. Todo esto es importante porque el alcance del lugar que se elige para mirar. Es más o menos conocido que hubo centros de poder en to- 71 . Las estructuras sociales paulatinamente se convierten en estructuras mentales y sistemas de preferencias. y ha de ser descubierto y no simplemente asumido (Rapoport. 2003). la cual no existe. En este sentido. entre otras formas. 1999). a quién está destinado. distancias físicas y también sociales (Bourdieu. Las personas nos comunicamos. no solamente porque algunos objetos de estudio implican la movilidad de las personas en el espacio físico (como el caso de los fenómenos relacionados con rituales itinerantes. significa.Toscano en el primer capítulo de este libro para caracterizar lo complejo de acuerdo con Morin. la casa (Bourdieu. los movimientos migratorios. que modelan las distancias espaciales de las experiencias cotidianas.) sino porque los lugares forman parte de un todo cuyas separaciones o límites son siempre una construcción social. estableciendo fronteras. qué otros sitios están implicados. las manifestaciones festivas o reivindicativas. las grandes oposiciones sociales representadas en el espacio físico tienden a reproducirse en el pensamiento y el lenguaje. los lugares públicos y desde luego. Volviendo a la idea de diferenciar el objeto de estudio del lugar donde se estudia. la escuela. es recomendable pensar el lugar de manera flexible. como por ejemplo la idea de ‘frontera natural’. Esto ocurre con todas las proyecciones espaciales de la diferencia social establecida a través de los objetos y la edificación en lugares cotidianos como el templo. existen límites establecidos por acuerdos o negociaciones. configurando las percepciones y evaluaciones acerca de los posicionamientos (y desplazamientos) de uno mismo y de los otros en el espacio físico. etc. a través de la disposición y las formas del espacio físico. 1999). es importante enfatizar: la forma física del lugar comunica. 4 De acuerdo con Bourdieu. Es necesario preguntarse: ¿Hasta dónde se extiende. las reubicaciones. estará definido por la escala del sistema de lugares del cual forma parte.

donde se concentró la riqueza. tampoco pueden esclarecer ya del todo la cuestión. Corona. como el tipo y diversidad de actividades económicas. Algunos indicadores de corte más cualitativo. y García. hoy puede verse en una calle pavimentada de ciudad. que en principio pudieron establecer criterios de diferenciación entre urbano y rural. sistemas de transporte) se han considerado como indicadores de lo urbano. servicios urbanos. es sabido también que la idea más cercana al concepto contemporáneo de ciudad se potenció a partir de la Revolución Industrial hacia el final del siglo XVIII y durante los siglos XIX y XX. una serie de edi- 72 . La década de 1970 es conocida como coordenada temporal de un fenómeno mundial de crecimiento y consolidación de las poblaciones urbanas. se construyó arquitectura monumental y se concentraron las actividades de administración de los bienes producidos por una organización jerárquica. A partir de entonces ha resultado sumamente problemático establecer parámetros de diferenciación entre lo rural y lo urbano. La cantidad y densidad de población. También las condiciones físicas como el equipamiento e infraestructura urbana (vialidades. sin mucho éxito. aunque en cada grupo bajo condiciones distintas. La ONU ha desistido incluso a determinar una definición universal de Ciudad. 2002). criterios cuantitativos que operaron más o menos con funcionalidad hasta los primeros tres cuartos del siglo XX. ¿Qué es una ciudad? ¿Qué define lo urbano? Son preguntas que constantemente se plantea García Canclini. hace tiempo que ya no satisfacen los intentos de definición de una ciudad. Aunque la imagen de estos centros permanece como una especie de plataforma en el concepto de ciudad. 2005). tanto en los países desarrollados como en aquellos que se consideran en desarrollo. un carro tirado por caballos que lleva a las colonias tierra para vender. En Latinoamérica. especialmente cuando se trata del tema latinoamericano (García Canclini.das las civilizaciones antiguas. aceptando que existen diferencias entre naciones en cuanto a las características que distinguen a la población urbana de la rural que no permiten todavía establecer una sola definición que sea aplicable en todas los países (Villalvazo.

ficios con alta tecnología o semáforos que albergan un ejército de vendedores y prestadores de servicios instantáneos e informales. También pueden observarse en una plaza central de una localidad rural, grupos de jóvenes congregados ante una computadora portátil navegando por todo el mundo a través de la red. En el ejemplo que nos propone Terven en el apartado siguiente, podemos ver que en sociedades complejas están ocurriendo fenómenos donde se mezclan elementos por largo tiempo disociados como el indigenismo y la ciudad. Aunque no cabe aquí extendernos en las profundidades teóricas de distinción entre lo urbano y lo rural, es importante plantear que las fronteras que distinguen entre los dos ámbitos como polos suelen desdibujarse en el plano de los comportamientos y sus tendencias. La dicotomía campo-ciudad ha dejado de ser nítida también en el ámbito académico. Nos encontramos ante el reto de construir objetos de estudio dejando atrás presupuestos que acartonan y separan las tácticas y estrategias de la investigación urbana o rural. Por eso aquí hemos preferido hablar de sociedades complejas. Es probable que los límites del lugar que elegimos cuando diseñamos una investigación, sean distintos a los que se presentan en la observación directa. Muy lejos de ser un obstáculo, la forma en que las personas establecen esos límites constituyen una interesante perspectiva que no siempre se considera en el proyecto de investigación. Desdibujar los límites preconcebidos acerca de los lugares que miramos permitirá transformar la idea de frontera en la de horizonte, como límite que permite en todo caso mirar más allá y dejar abiertas posibilidades para seguir mirando.

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Fotografía: Alfredo Regalado Santiago Mexquititlán Julio 2011

Registro y representaciones del lugar
Es recomendable considerar que la disposición del o los lugares que se miran puede registrarse, analizarse e interpretarse aportando información valiosa y complementaria. El registro de las características del lugar donde se realiza la observación empírica o trabajo de campo es una práctica común que se aprende en la escuela como parte de las estrategias de recolección de datos. Ya sea a manera de notas o incluida en el diario de campo, una descripción más o menos detallada de la forma de llegar al lugar y de sus características físicas suele ser uno de los primeros registros de la experiencia empírica. Sin embargo, cuando se presentan los resultados, muchos trabajos dejan tales registros al margen del análisis y la interpretación. El lugar se asume entonces sí, tan solo como un escenario donde ocurren los fenómenos sociales. El análisis del lugar puede ir mucho más allá de su descripción narrativa. Los esquemas, dibujos y en general toda representación gráfica que pueda obtenerse a partir de la observación del lugar, constituyen un material con mucho potencial de información. No es necesario entrenarse en las formas que otras disciplinas han desarrollado para representar los lugares, aunque vale la pena conocer dichas formas solamente porque constituyen una entre muchas formas de lenguaje específico. Los lugares han sido representados de diversas maneras desde tiempos muy remotos. Como parte del desarrollo del pensamiento moderno-industrial, en los países occidentalizados se propagó durante las primeras décadas del siglo XX la idea de un lenguaje universal para graficar los espacios físicos. Hoy los diseñadores de espacios aprenden como parte de su entrenamiento disciplinar ese lenguaje estandarizado en el que se representa al espacio como visto desde arriba en un ángulo de 90º (vista de pájaro). La influencia de la lógica cartesiana es sumamente fuerte en esta vista imposible que se denomina ‘ortogonal’. Se trata de la llamada ‘planta’ arquitectónica. Otra mirada imposible es la que presenta a los espacios vistos totalmente de frente como si nuestra vista pudiera

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Pero no solamente las fotos. análisis e interpretación del lugar donde se mira. Toda la información gráfica. Las representaciones gráficas del lugar. Estas vistas imposibles empleadas especialmente entre diseñadores y constructores son limitadas porque esquematizan y abstraen lo mínimo necesario para comunicar la forma de un lugar. tanto como las descriptivas. 77 . Es recomendable sin embargo adecuarlo a las necesidades de registro de acuerdo al planteamiento general de la investigación. Puede resultar interesante conocer este lenguaje y emplearlo como táctica para la recolección de datos acerca de la forma del lugar. plantean una diversidad de tácticas posibles en la recolección de datos de campo. Hacemos por ello una invitación para pensar de manera creativa en nuevas formas de registro. incluyendo la fotografía. que puede obtener un investigador complementa las descripciones y viceversa.desdoblar por completo la imagen (fachada) o como si un cuchillo gigante partiera los lugares como rebanada de pastel (corte). los esquemas y los dibujos con notas realizados por el investigador o su equipo son importantes. También las representaciones gráficas que sobre el lugar y los sistemas de lugares pueden realizar los propios actores son un instrumento valioso pero poco utilizado.

recomendamos: A. en lo posible. Pensar que el lugar donde miramos forma parte de un tejido de lugares y por lo tanto. no son fronteras tajantes sino horizontes difusos e interesantes F. Diseñar y proponer nuevas formas de observar. 78 . como parte de la investigación G. Considerar durante el diseño de la investigación.Resumiendo: tácticas para saber dónde mirar Saber dónde mirar es importante en el diseño y desarrollo de un proceso de investigación. los polos rural-urbano. Tener en cuenta que el lugar donde miramos no es lo que miramos y. abierto-cerrado. registrar y analizar el lugar donde se mira. dentrofuera. compone una dimensión sumamente rica en información puede hacer la diferencia en el grado de originalidad y relevancia de un trabajo de investigación. etc. sin embargo. Sintetizando las ideas arriba presentadas. es parte de la complejidad en las sociedades que observamos.. el papel que tendrá el investigador en el lugar donde mira D. sino un sistema de actividades. público-privado. donde ocurre no una. Visualizar el tiempo que tomará la gestión de acceso al lugar donde se mira C. las características físicas y sociales del lugar desde donde se pretende mirar B. Abandonar viejos límites: considerar que en sociedades complejas. Visualizar al lugar como un sistema de lugares. Definir. Descartar el mito del lugar más lejano y peligroso como el mejor lugar donde mirar E.

NOTAS 79 .

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lo hacemos desde un caleidoscopio de valores. En este capítulo reflexionamos sobre mirar cómo en la investigación sociocultural desde tres aleteos de pestañas: la mirada guiada. La mirada neutral.“Mi búsqueda de Método no parte de suelo firme. preceptos y empatías. tal presunción hoy en día ha sido superada por procesos de trabajo que sitúan al sujeto como agente de cambio social y cultural. prejuicios. ideologías.” Edgar Morin (2009) Cuando miramos. que comúnmente opinamos sobre la realidad social que nos rodea. la mirada contextualizada y la mirada posicionada. objetiva y universal durante mucho tiempo representó la pauta para la realización de trabajos sociales con validez científica. y es a partir de aquí. es aquella capaz de aproximarse a los distintos escenarios sociales de manera crítica. sin embargo. todo lo cual forma parte de nuestra construcción como personas. Estas formas de mirar cómo representan 87 . Una mirada entrenada. y en interacción con el proceso de investigación. sino de un suelo que se hunde.

Ahora pongamos la mirada en aquellos transeúntes que ubicamos como indígenas. etc. Monterrey. se hicieron andadores comerciales.parte de las tácticas para la realización de trabajo de campo. te invitamos a poner a prueba tu percepción de la siguiente situación. Su falda no corresponde a la vestimenta tradicional. zapaterías. rematados con un bordado blanco. El capítulo retoma como ejemplo didáctico un caso de estudio sobre indígenas otomíes en el centro histórico. se arreglaron las plazas y se han ampliado las banquetas.). Se ha restaurado el adoquín y la traza de las calles ha sido modificada para optimar el disfrute del visitante que pasea a pie. Cómo mirar en la investigación sociocultural Mirar de manera crítica implica un desafío epistémico y un enfrentamiento con uno mismo. las cuales son orientadas desde una estrategia teórica y metodológica desarrollada en un proyecto de investigación. tiendas de artesanías. a primera vista nos encontramos con un espacio en el que predominan actividades comerciales y de servicio como restaurantes de comida regional e internacional. cafeterías. localizamos a una señora que viste una blusa típica de color verde limón con olanes anchos alrededor del cuello y hombros. el cableado se ocultó subterráneamente. tiene un corte 88 . despejando la vista de los edificios que han sido restaurados. ¿cómo mirar sin que el observador desaparezca como sujeto y dar cuenta de un fenómeno social? Para descifrar esta ecuación. ciudad de México. entre otros espacios. boutiques. resaltando aquellos que tienen mesas sobre las banquetas. con el fin de ubicar las tácticas dentro de una investigación sociocultural. Durante un recorrido por el centro histórico de la ciudad de Querétaro (Guadalajara. También se advierte un interés por embellecer el lugar. algunos de ellos tienen iluminación dirigida desde el suelo y el alumbrado público fue cambiado por faroles.

usan playeras y pantalones de mezclilla. resulta necesario conformar un acercamiento metodológico hacía la realidad social. Todos están sentados sobre el filo de una banqueta y en el piso mientras comen. mirar cómo. vemos los edificios históricos iluminados. el fenómeno social que se nos presenta. Ellos no venden artesanías. También advertimos la presencia de un grupo de tres niños. Alguien en la calle incluso comentó que esos indígenas no son los originales porque traen fayuca y no usan sus ropas típicas coloridas. Una revisión de la descripción anterior desde una mirada entrenada para realizar investigaciones socioculturales. a partir de ciertos presupuestos relacionados con la investigación sociocultural. todo lo cual constituye el proyecto de investigación. y la señora expone sobre el piso unas muñecas de trapo. Están sentados sobre el suelo en uno de los andadores comerciales. toman bocados de una bolsa de plástico y de un recipiente. Para resolver esta cuestión. los cuales podemos ver como una serie de tácticas que 1) guían 2) contextualizan y 3) posicionan. Se podría decir que este proyecto destinado al rescate del centro de la ciudad esta siendo invadido por los indígenas. Estas tácticas forman parte de un conjunto más amplio de procedimientos teóricos y metodológicos definidos estratégicamente para abordar una problemática de estudio.recto que llega debajo de la rodilla. traen cosas chinas. uno de ellos juega con un celular. Si continuamos nuestro recorrido por la noche. Por la tarde vemos la presencia de jóvenes y señores junto con las señoras y los niños. un bebé cargado en la espalda con un rebozo. buscará ubicar y analizar la posición y condición de los distintos actores involucrados. incluidos nosotros mismos. para comprender en su complejidad. posteriormente los vemos acomodándose para pasar la noche en la banqueta a la vista de los transeúntes. Sobre la descripción del recorrido por el centro histórico se pueden hacer diversos comentarios: como señalar el proyecto comercial y de restauración del centro histórico y su promoción turística para apoyar el crecimiento económico de bienes y servicios. la mirada. quienes se instalan en los andadores dando una mala imagen. y dos niños pequeños jugando. las cuales representan la indígena original. Si bien el 89 . un poco más grandes que los que acompañan a la señora. La señora está con sus hijos. resaltando su arquitectura.

Importancia y justificación del tema 5. Objetivos 6. el proyecto de investigación guiará el mirar cómo. Hipótesis 8. La limitación está determinada por diversos aspectos como nuestra estructura fisiológica la cual nos confiere de un ángulo de visión reducido. 2008). Acercamiento teórico y metodológico 7. Algunos de los puntos que contempla el proyecto de investigación son: 1. dirigiendo la búsqueda y la obtención de datos. asimismo vale la pena revisar el apartado sobre “Ciencia. El proyecto de investigación “es un plan de acción. dónde. Representa una base de supuestos y postulados que son el punto de partida para resolver un problema de estudio. para ubicar su función y evitar confundirlo con el proceso de investigación. 1 Se sugiere revisar el texto de Ruvalcaba (2008) el apartado sobre “Cómo hacer un proyecto de investigación”. es el que nos ubica en el plano del movimiento. otro aspecto y sobre el cual centramos la atención.interés de este libro. se centran en la etapa de trabajo de campo. Cronograma la mirada guiada Este primer aspecto nos permite reconocer que nuestra mirada carece de la capacidad de registrar los escenarios. ética y compromiso” cuestiones sobre las que es necesario reflexionar a la hora de elaborar un proyecto de investigación. Es decir. explicar e incidir en un proceso o fenómeno natural o social” (Ruvalcaba. qué y para qué durante el trabajo de campo1. De aquí la importancia de que los elementos que lo conforman deban corresponderse y guardar una lógica interna coherente para que sea una guía efectiva durante el proceso de investigación (Ruvalcaba. 90 . y las tácticas que a continuación se presentan. 2008: 84). a los actores sociales y sus acciones sociales de manera completa y acabada. Título 2. consideramos necesario hacer algunas anotaciones sobre el proyecto de investigación. Antecedentes 3. programado con fines específicos para desentrañar. Planteamiento del problema 4.

cambian y reconfiguran a través del tiempo y de los escenarios de acción” (Vázquez.De acuerdo con Morin (2009). la discusión. inestables. es hablando de los elementos que la conforman no en términos estáticos a manera de inventarios y catálogos. y entenderla como un proceso dinámico y continuo. sino más bien describirlos como puntos de atracción y de formación de relaciones. Para atender lo anterior. Ahora bien. revisión y actualización. El reto es llegar a una visión dinámica de las relaciones. 2011: 26). 91 . en todo caso. que dé cuenta de sus constantes transformaciones. que más que congelar los hechos sociales. nos plantea el reto de construir formas distintas de aproximarnos y posicionarnos frente a esta realidad. mismas que se mueven. La estrategia entonces. nos permita observarlos en movimiento. es necesario concebir la realidad social desde una visión que comprende a la sociedad y sus hechos como sucesos dinámicos. puesto en práctica por la vía del diálogo. Estas peculiaridades si bien nos sitúan en un escenario donde parece imposible registrarla. sería rebasar la idea de la metodología como una guía numerada y finita. tal situación. conservando parte del incesante movimiento que en ella existe. “Un camino por el cual esto se puede lograr. la estrategia sería buscar una aproximación flexible y abierta. complejos e irrepetibles.

pero en este caso la mirada es guiada por una problemática de estudio definida por un proyecto de investigación. destinado a naufragar en la inconmensurable vida social. Mirar cómo en una investigación sociocultural. si nos interesa conocer quiénes son los indígenas en la ciudad y qué actividades realizan. probablemente miremos las plantas en el parque para ubicar alguna que nos guste. En ambas situaciones. como proceso de registro. a menos que se nos acercaran a ofrecernos sus mercancías. los veríamos de forma muy superficial. Volvamos a ubicarnos en el centro histórico. podríamos decir a detalle cómo eran algunas de las plantas de las jardineras. seguiría una secuencia parecida a la mirada selectiva descrita en el párrafo anterior. impidiéndonos hacer una descripción de ellos. Cuando miramos. desde la conformación de una mirada guida como paso previo. lo cual está determinado por muy diversos factores. e incluso así. En esta dirección. podrían pasarnos desapercibidos las señoras y niños indígenas. seguramente pondremos la atención en los niños que estén jugando en la plaza. irremediablemente hacemos una selección de lo que observamos. guiaremos nuestra mirada hacía éstos.para evitar caer en un relativismo metodológico. o cómo eran y que hacían alguno de los grupos de niños. y supongamos que estamos por tener un hijo. este reto puede ser afrontado por medio de la etnografía. o pensemos que vamos a poner un jardín en casa. Sin embargo. 92 .

“La cultura consiste en estructuras de significación socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas tales como señales de conspiración y se adhiere a éstas. fue simplemente un tic. La descripción densa representa una vía para la captura de la experiencia social. Este proceso de trabajo es la etnografía. hacer etnografía es establecer relaciones. entre otras acciones. reconfigura o desaparece. Podemos decir que la etnografía es la interpretación y comprensión de la acción social. como lo que se transforma. también considera la interconexión de estos. en mutua constitución y recomposición. esto es. uno puede ubicar si el ojo que cerró uno de los niños que está vendiendo en el centro histórico. disipando su irregularidad y opacidad. establecer genealogías. sus vínculos y rechazos. Corresponde advertir enseguida que ésta no es una cuestión de método. Pero no son estas actividades.Ahora bien. es decir. revisa y actualiza. 93 . Retomando a Geertz (2001). Lo que la define es cierto tipo de esfuerzo intelectual: una especulación elaborada en términos de (…) “descripción densa” (Geertz. llevar un diario. Retomando el clásico ejemplo de los guiños. de interferencia y de ausencia. 2001: 20. escenario donde se comparten y circulan expresiones cargadas de sentido. transcribir textos. suceden dentro de un contexto cultural. una mirada guiada. Desde cierto punto de vista. y que son interpretables. sus momentos de presencia. vista como parte de contextos culturales diferenciados. el del libro de texto. trazar mapas del área. o fue una acción cargada de significación. Las acciones que realiza la gente. o si asintió a la realización de 2 Esto último se desarrolla en el apartado de la mirada contextualizada. “comprendiendo lo que es la etnografía o más exactamente lo que es hacer etnografía (…) como forma de conocimiento. ya que se centra en mirar el sentido y el valor que la acción social tiene para las personas involucradas. o percibe insultos y contesta a ellos” (Geertz. es necesario concebir el registro como un proceso que continuamente se discute. además de ubicar aspectos específicos a observar. dentro de un contexto cultural2. así como su integración e interacción en un escenario mayor. estas técnicas y procedimientos lo que define la empresa.21). Si se trata de una indicación a otro niño para informarle de un comprador potencial. y cuál es ésta. para que pueda incluir tanto lo que persiste y continúa. 2001: 26). mediante un proceso de descripción densa. seleccionar a los informantes. Para captar lo anterior.

conocer el contexto cultural donde suceden.cierta tarea de cuidado de su hermano menor. el investigador realiza sus observaciones de manera contextualizada. no es un juego de adivinanzas. En otras palabras. que son irregulares y no explícitas. o entrelazadas. si afirmó una propuesta hecha por otro niño para que lo cubra mientras va a jugar. y que es necesario interpretarlas para comprenderlas y resolver nuestros propósitos de estudio. se trata de un proceso sostenido por el conocimiento previamente adquirido sobre el tema a estudiar. implica entonces. Hacer etnografía representa un mecanismo de registro que supera la captura de la experiencia social como una imagen estática que congela expresiones junto con su significado. otra táctica sería la de mirar de 94 . la mirada contextualizada Mirar cómo y abrirse paso entre una multiplicidad de expresiones. determinar su campo social y su alcance. muchas de las cuales están superpuestas. Su interpretación por tanto. Conocer el significado de cierta expresión. Para afrontar lo anterior. o si se trata de una burla hacia alguien más. es mirar para revelar las estructuras de significación. haciendo asequible su interpretación. es parte del reto para la realización de investigación sociocultural.

2000). ya sea de forma permanente o itinerante.manera contextualizada. Este paso podría iniciarse preguntando: ¿a qué grupo étnico pertenecen estos niños? Esta simple pregunta. donde comienzan a reproducir patrones culturales propios. las traduce en el terreno de la cotidianidad y las expresa en el lugar. tienen el compromiso de 95 . que vinculan el hacer local con el global en la dinámica cotidiana. educación. manejo ambiental. Para ello se requiere de la definición de categorías de análisis como podría ser la de cultura. en la que los distintos miembros. todo ello en contextos históricos específicos y socialmente estructurados” (Giménez. Entre estos. y objetivados en formas simbólicas. para que nos dé orientación. permiten mirar de manera contextualizada. podemos decir que el contexto cultural constituye un escenario donde el ser humano establece relaciones con lo semejante y lo distinto. donde comparten elementos materiales e intercambian y generan un capital simbólico común (Bourdieu. rituales. salud. Una ojeada nos llevaría a enterarnos que desde 1970. nos remite a los otomíes. Retornando el ejemplo (hipotético) del niño que guiñó el ojo. 2007: 49). De acuerdo a lo anterior. en su diversidad. otomíes de Amealco empezaron a migrar a distintas ciudades al interior del país. necesitamos mirar esta acción en el lugar. El lugar se construye a partir de un conjunto de experiencias múltiples y conflictivas. para interpretar su significado. el análisis de la experiencia social desde distintas categorías de análisis como la cultura. De esta forma. estructura social y política (Escobar. acercándonos a la comprensión de la realidad inmediata de los sujetos. Es en el lugar donde la gente hace conciencia de que pertenecen y viven en una comunidad. podemos ubicar aquellos que tienen que ver con una organización familiar solidaria para el sustento del grupo doméstico. y con ello a conocer sus sistemas de organización y lógicas culturales. incluidos los niños. 2001). articulando todos los aspectos de la cultura: economía. La propuesta de Giménez sobre cultura nos dice que representa la “organización social de significados interiorizados de modo relativamente estable por los sujetos en forma de esquemas o de representaciones compartidas. históricamente construidas. justicia. el lugar y la cotidianeidad.

el discurso juega un papel central. De manera general. de aquí que su presencia “natural” en las actividades económicas sea desde la informalidad. El concepto indio ha estereotipado a los sujetos como ignorantes. 2007). Continuando con este ejercicio. en este caso. para nombrar de forma peyorativa y despectiva a alguien que actúa de forma inadecuada (Vázquez. los discursos indigenistas han naturalizado la exclusión del sector indígena. los otomíes. generando diversas implicaciones en el sector social aludido. El ejercicio analítico anterior muestra cómo la revisión de contextos macroestructurales. Cuando contextualizamos la experiencia social que nos interesa estudiar. se circula y se recibe. de aquí que podamos lanzar una primera interpretación del guiño. ya que es la manera en la cual se elabora un mensaje. como una señal de un comprador potencial. sucios. también empezamos un proceso de desarticulación de estereotipos. nos permiten entender las ex- 96 . pero también aquellas atribuidas al mestizo como aquel que se guía por la razón y los principios humanos universales. con problemas causados por sus costumbres ‘raras’ y su necedad de aferrarse al pasado. conformando así la representación de ciertos grupos. Es común escuchar expresiones como: no seas indio o para que se te quite lo indio. y su experiencia en esta materia. como sucede con las características imputadas al indígena. podemos ver que en la creación de estereotipos. Cuando miramos contextualizadamente. el caso de la población indígena en México es un buen ejemplo de esto. En los discursos se plasma la intencionalidad de la relación.contribuir económicamente (Martínez. de forma documentada y desde el lugar. Desde esta perspectiva. Los discursos son la expresión de las ideas y los conceptos con los cuales se identifica y categoriza la realidad. es decir. empezaríamos a comprender el papel activo de los niños en la venta. subyugados por su idolatría. en este caso. y para ilustrar este punto. 2011). contribuyendo en la generación de relaciones de dependencia y exclusión. necesitaríamos revisar las relaciones entre el estado y la población indígena. advertiríamos en las políticas dirigidas a los pueblos indígenas la creación de estereotipos asociados con la subordinación y marginación de este sector de la sociedad frente al desarrollo económico del país.

no obstante nos plantea la cuestión sobre ¿cómo mirar sin desaparecer como sujeto y a la vez. Retomando el caso de los niños otomíes del centro histórico. la mirada posicionada Cuando miramos. ideologías. y la manera en cómo han aparecido en el escenario de lo cotidiano. en este sentido. los cuales suelen tener un enraíce profundo en la persona. ¿por qué no forman parte del proyecto económico del centro histórico? Empezar a mirar contextualizadamente. ¿por qué se ubican dentro del mercado informal?. La mirada posicionada representa otra táctica para aproximarnos a los distintos escenarios de manera crítica.presiones de los otomíes a nivel local. lo hacemos desde una serie de valores. ¿podemos hablar de una mirada libre de prejuicios? Cuestiones como estás nos llevan al siguiente punto de este capítulo sobre mirar cómo. preceptos y empatías. Lo anterior. dar cuenta de un fenómeno social? La solución a este cuestionamiento nos posiciona en el campo de las percepciones y de las relaciones de poder. las primeras hacen referencia a las interpretaciones 97 . es el de los prejuicios. y nos abriría la puerta a otro nivel de comprensión sobre las actividades que realizan los niños y las señoras otomíes. Otro aspecto estrechamente relacionado con los estereotipos. y es a partir de aquí. todo lo cual forma parte de nuestra construcción como personas. nos saca del laberinto de los estereotipos y nos lleva a adentrarnos a un análisis crítico. conduciendo nuestra mirada. prejuicios. ¿Cómo abordar situaciones como estas en una investigación sociocultural?. ¿hasta qué punto se trata de un prejuicio personal y una situación real de abuso?. nos daría elementos para superar opiniones como ‘el indio flojo’. que comúnmente opinamos sobre la realidad social que nos rodea. situándonos en la discusión sobre la mirada posicionada. para muchos de nosotros ver niños trabajando en la calle representa una situación alarmante y violatoria.

2012). México ha suscrito e incorporado en diversas legislaciones el tema de los niños relacionado con diversos ámbitos (educación. en nuestro caso necesitaríamos indagar sobre la percepción oficial y la percepción otomí. Si bien es cierto que existen derechos 98 . en una investigación sociocultural es necesario desentrañar los mecanismos que definen el lugar de las personas y nuestras percepciones. el cual inmediatamente genera comentarios valorativos y prescriptivos. es necesario conocer las percepciones que entran en disputa en un tema. nos llevarían a mirar de forma posicionada y crítica. dispersión. el trabajo infantil. podemos hacer un ejercicio que confronte percepciones distintas sobre un tema delicado. Es natural pensar que las garantías de seguridad para los niños son incuestionables y todos debemos velar por su consecución. los migrantes. tienen por resultado la imposición de visiones del sector hegemónico sobre el resto de la población. las tribus urbanas. Respecto con la primera. Estos derechos han sido promovidos por organismos internacionales como el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF. etc. y transnacionalizados por medio de convenciones. lo cual generalmente se elabora en el apartado de antecedentes del proyecto de investigación. como la población indígena. sociales y por instancias internacionales y nacionales. Para ilustrar lo anterior. nutrición. las mujeres.diferenciadas que tienen los sujetos sobre la experiencia social. podemos empezar señalando que el lugar que ocupan los niños ha sido muy variado en distintos espacios y momentos.). actualmente en México se han desarrollado una serie de derechos que otorgan a los niños ciertas garantías básicas para su desarrollo humano. Sin embargo. Un punto importante a considerar es que las percepciones son una visión sesgada de la realidad social. cuya construcción se va dando de acuerdo con los diversos escenarios y discursos dentro de contextos históricos específicos. la estrategia desarrollada en el proyecto de investigación y sus tácticas. o minorizados. etc. Volviendo al caso de los niños otomíes. definida por diversos preceptos religiosos. Las percepciones vinculadas a las relaciones de poder. salud. principalmente sobre los sectores percibidos como minorías. familiares. las cuales se traducen en las distintas expresiones cotidianas. Antes de empezar el trabajo de campo.

Fotografía: Juan Antonio Terven Lizarraga Centro Histórico de Querétaro Agosto 2012 .

la definición de las formas que son explotadoras. Publicado por la UNICEF.irrefutables (libres de trata. social o psicológico indebido. De acuerdo con la UNICEF4 los niños involucrados en actividades productivas son vistos como víctimas de explotación y maltrato. 100 . terminan por echar en el mismo costal una diversidad de situaciones que es necesario analizar. El trabajo infantil es uno de estos. Los criterios que la UNICEF (2012) ha desarrollado para definir cuando el trabajo infantil es inapropiado son: con dedicación exclusiva a una edad demasiado temprana. existen otros que presentan diversas aristas. Si bien se han considerado tareas apropiadas de trabajo infantil. el trabajo impide 4 Estado mundial de la infancia 2012. Niñas y niños en un mundo urbano. el salario es inadecuado. se pasan demasiadas horas trabajando. el niño tiene que asumir demasiada responsabilidad.). las cuales pueden ser abordadas en una investigación. de explotación sexual. se trabaja y se vive en la calle en malas condiciones. y tomaremos como ejemplo el caso de los niños otomíes del centro histórico. el trabajo provoca estrés físico. etc. visión que compartimos la mayoría de las personas.

De manera general.el acceso a la escolarización. En este tipo de culturas. 2007: 88 . y continuando con la documentación sobre el tema de investigación. La incorporación de los niños a su grupo social se da a partir de su inserción en actividades cotidianas con el resto de la familia como son la agricultura. pero sobre todo. pero también es la base de la organización laboral que sustenta a todos sus miembros. para comprender los motivos y circunstancias que orientan y definen el lugar que ocupan los niños otomíes. encontramos que esta población se caracteriza por una fuerte endogamia donde los niños pequeños son considerados un patrimonio muy valioso y son cuidados de manera cercana durante su primera infancia. la otomí. A este respecto. la socialización de los niños es responsabilidad de todos los parientes y no únicamente de los padres o la madre sola. de acuerdo con estudios realizados por Van de Fliert (1988) y Galinier (1990) sobre la organización social de los otomíes de Santiago Mexquititlán. de ahí que siempre los veamos junto a sus madres durante las distintas actividades del día. el pastoreo y las labores domésticas. Siguiendo estos criterios. el trabajo mina la dignidad y autoestima del niño (como el esclavismo y la explotación sexual). como un dominio central para entender el papel que juegan los niños dentro de la reproducción de la familia. tenemos que: “La familia otomí correspondería a lo que Margaret Mead (1970) llamó “sociedad postfigurativa” en la que coinciden dentro del espacio doméstico al menos tres generaciones y los antepasados difuntos sirven como marcadores del origen de cada línea familiar (ella habla de linajes). en el cuidado de otros niños. (…) El dominio doméstico es el espacio privilegiado para la convivencia íntima de los miembros del grupo familiar. por medio de un proceso de investigación buscará conocer la posición y condición de los distintos actores sociales involucrados dentro de sistemas sociales complejos y contextos culturales diferenciados. el trabajo que realizan los niños otomíes en el centro histórico sería inapropiado. impide conseguir un pleno desarrollo social y psicológico. para presentar la otra percepción en disputa. Las referencias anteriores nos sitúan en el grupo doméstico. ya que lo podríamos ubicar en varios de ellos.” (Martínez. Una investigación sociocultural. 101 .89).

Fotografía: Juan Antonio Terven Lizarraga Centro Histórico de Querétaro Agosto 2012 .

La opacidad va quedando atrás. donde los miembros. El trabajo infantil es visto como la oportunidad de introducir a los niños al mundo de los adultos (…)” (Martínez. 2011). además de estar vinculada con lógicas culturales propias. Con base en las referencias anteriores. Incluso los materiales para la escuela. (…) Este tipo de organización familiar solidaria puede ser explicada. las cuales tienen un grado de marginación alto (COESPO. Con este ejercicio de documentación sobre distintas percepciones alrededor de un tema. Martínez (2007) reporta que: “No es suficiente el ingreso del padre para el sustento de todos los miembros del hogar y la jefatura familiar. ubicamos la procedencia y contextos que alimentan nuestros prejuicios y valores.“las familias otomíes. mientras los adultos salen de la casa para obtener el sustento diario. y se abre el camino para la formulación 103 . percibiendo los factores (internacionales. la ropa y las golosinas deben adquirirse con dinero obtenido por los niños mismos a través de la “ayuda” que prestan en el puesto de venta de alguno de los adultos (…) La importancia de su aporte económico en el ingreso de la unidad familiar resulta evidente al sumarse los ingresos diarios de toda la familia. se estructuran de una manera particular. son parte solidaria de un grupo y su supervivencia se concibe en función del propio grupo y no de manera aislada” (Martínez. podemos observar la importancia de la participación de la familia en conjunto para asegurar la supervivencia de sus miembros. nacionales y locales) que van definiendo. podríamos también relacionarla con las condiciones que enfrentan las comunidades indígenas. al menos parcialmente. 2007:104). condición que continúa en la ciudad. antes que individuos. podemos comenzar a mirar a la sociedad y sus hechos con dinamismo. reconfigurando y transformando los escenarios de acción. limitando. Las mujeres reportan que desde los ocho años son responsables de la atención de sus hermanos pequeños o de sus sobrinos. 1993). por las particularidades sociales implícitas en las culturas corporativas. 2007: 93). en términos económicos. por pertenecer a un tipo de cultura denominada holista o corporada (De la Peña. Tal situación. se comparte con varios de los adultos que habitan en la misma vivienda.

Hagamos un ejercicio de formulación de preguntas de investigación: ¿Cuáles son los índices sociodemográficos de la población de estudio? Un aspecto que vale la pena rescatar es el relacionado con la educación. es decir. el abordaje del tema de estudio sobre el terreno. indican la profundidad que necesitamos alcanzar en los distintos aspectos a indagar. Las preguntas de investigación le dan volumen a nuestro registro de la realidad. etc. ¿Cuál es el índice de ingreso y egreso de estudiantes indígenas a la educación básica? ¿Cuál es el porcentaje aproximado del aporte económico de los hijos para la familia?. transporte. ¿cuáles son los ámbitos del hogar que se restringen cuando falta el aporte económico de los niños? ¿Cuál es el porcentaje aproximado que se dedica del recurso económico familiar a la educación de los hijos?. ya que buena parte del reclamo hacia el trabajo infantil. Tenemos entonces preguntas que requerirán de un tratamiento superficial y otras que requieran de mayor concentración. es que precisamente impide que los niños acudan a la escuela. y de descripciones generales como coordenadas de ubicación. preparación de alimentos) realizan los ni- 104 . ¿cuáles son los ámbitos del hogar que se restringen para el pago de gastos escolares (uniformes. como el económico pero también culturales y sociales.de preguntas de investigación. útiles. el espesor de unas y otras está orientado por el tema de estudio.)? ¿Cuáles otras actividades de apoyo familiar (cuidado de hermanos menores. Si bien el derecho a la educación es fundamental. Las preguntas que uno hace representan un momento central en el proceso de investigación ya que en buena medida guían las tácticas. es cierto también que su acceso depende de muchos factores. fabricación de artesanías. para el cual se necesitará de descripciones densas para descifrar las significaciones.

se caracteriza por indagar y registrar las percepciones y puntos de vista de los 105 . Dentro del proyecto de investigación el apartado metodológico define los métodos y las técnicas de investigación a emplearse. hay preguntas que refieren a índices sociodemográficos y escolares. las cuales nos permiten ubicar las condiciones macroestructurales en las que se mueven los grupos sociales. Es decir. Técnicas de investigación en estudios socioculturales El método de investigación cualitativo representa la estrategia más idónea para la realización de estudios socioculturales.ños?. o percibe una seña y cómo contesta a ésta. a continuación retomamos algunos aspectos que consideramos relevantes rescatar para aterrizar las miradas en el terreno del trabajo de campo. el cual. surge la cuestión del levantamiento de información y su registro. interpretar por qué la gente dice lo que dice y hace lo que hace de una forma y no de otra. podemos decir. sabiendo ya mirar dónde y mirar qué. ¿Cómo se reorganiza la familia para atender estas actividades por la asistencia a la escuela de los niños? ¿Cuál es la percepción de los padres y los propios niños de los conocimientos proveídos en la escuela respecto con la supervivencia familiar? ¿Qué tipo de conocimientos son proveídos en el hogar? En este listado de preguntas podemos ubicar aquellas cuya atención requiere de la realización de un proceso etnográfico que genere descripciones densas para descifrar el entramado de significaciones (valores y sentidos) de la acción social entre los distintos actores involucrados. Por otro lado. Una vez presentadas estas tres tácticas para apoyar el mirar cómo en las sociedades complejas.

con los alcances de las otras. la genealogía nos permite visualizar de manera esquemática la ubicación de los distintos integrantes partiendo de uno de ellos. cada una contiene sus propios alcances y limitaciones. un hijo y tres hijas en Querétaro y un hijo en Tamaulipas. retomamos fragmentos de una genealogía y una entrevista utilizadas en una tesis sobre triquis de Oaxaca en la ciudad de Querétaro (Rivas. los corchetes hacia arriba matrimonio y hacia abajo descendencia. cada una posee su propia utilidad y obstáculos5. El investigador sociocultural domina el arte de las técnicas de investigación. una sobrina en Querétaro y un sobrino en Tamaulipas. Ocho nietos y siete 5 Existen diversos trabajos que abordan de manera extensa y profunda lo referente a los métodos y técnicas de investigación. Cada una de estas explora desde diversos ángulos y alcanzan distintas profundidades. libra los límites de una. genealogía. diseñando una combinación de tácticas que rompen el marco de la ventana y la mirada alcanza a registrar diversos ángulos y consigue distintas profundidades. los cuadrados hombres. por sí solas sería como mirar por una ventana de un mismo tamaño. 2012). En esta genealogía tenemos que Margarita (la integrante de la familia sujeto de estudio) vive en Querétaro. en este caso. tres hermanos viven en San Juan Copala y una hermana en Querétaro. Hammersley y Atkinson (2009) y García e Ibañez (2000). La estrategia está en saber usar las tácticas en conjunto. Tarres (2008). las cuales podemos ver como tácticas. encuesta. historia de vida y observación participante. La escala de grisescorresponden a la ubicación. cinco sobrinas viven en San Juan Copala. Para el levantamiento y registro de la información se emplean técnicas de investigación como: entrevista.actores sociales desde sus propias expresiones semánticas. su padre vive en San Juan Copala y su madre en Querétaro. El tema a tratar es el lugar de residencia de una familia triqui. Para ilustrar lo anterior. historia oral. encuadrando el paisaje entre las mismas medidas. Los círculos son mujeres. 106 . Te sugerimos revisar los textos: Taylor y Bogdan (1987).

Ya de ahí no me acuerdo cuanto año estuve por ahí. dos cuñadas y un cuñado viven en Querétaro. me dieron un lugar frente a catedral. de San Juan Copala a Querétaro. ahí estuvimos trabajando también. diez sobrinos y cinco sobrinas en Querétaro.nietas viven en Querétaro. en San Blas estuvimos también trabajando en frente de DIF. A partir de lo anterior. Su esposo vive en San Juan Copala. Él estaba ayudándonos a nosotros cuando estábamos en ciudadela. motivos. cinco sobrinas nietas en Querétaro. Juan Martínez. Porque ahí estaba uno de mis primos. donde estamos ahorita. surge el interés de conocer cómo Margarita llegó a Querétaro. pero trabajábamos con el Licenciado Jaime Moret. Luego yo con mis hijos pase a San Blas. una nieta y dos nietos en Tamaulipas. Salí de Oaxaca y vine a trabajar a México. con Luis Medina. en frente del DIF de San Blas estuve trabajando mucho. él estaba 107 . cuáles fueron las circunstancias. aspiraciones que la llevaron a esta ciudad. con el Licenciado Jaime Moret. con el Licenciado Jaime Moret. Rivas (2012) le pregunta a Margarita: “¿Dónde conoció a Luis Medina? En México. Este tipo de información no es posible registrarla por medio de una genealogía. nos permite ver un desplazamiento importante tanto de su familia como de la de su esposo. en Tepic agarré un lugar. Este panorama de la distribución familiar de Margarita. En el 81 salí de mi casa. junto con sus suegros y dos cuñadas. dos sobrinos en Estados Unidos. no obstante la entrevista representa una técnica que permite rescatar la vivencia y el punto de vista de los actores sociales sobre sus propios procesos. Ahí estuvimos trabajando en ciudadela. uno se llama Juan Martínez. necesidades. ahí me salí de México y me fui a San Blas. Estuvimos con el Licenciado. Claro se quedó ahí en Tepic. en Tepic. se quedó en Tepic Nayarit. creo que estuvimos como tres años ahí en San Blas. El anda trabajando con los artesanos por eso lo conocimos allá en México. de Oaxaca. Nayarit. no sé como va su otro apellido. Lo conocí porque él anda trabajando con los artesanos también. una cuñada en el DF. pero se llama el señor Juan.

si sabes hacer diadema. Desde que llegue a Querétaro estoy vendiendo artesanías. pulseras. pero ahora ya no. si sabes hacer pulsera ganas. de India. todavía. a terminar eso. que haces que vendes bien. Este ejemplo muestra cómo la información proveniente de la combinación de distintas técnicas. si eres floja no puedes estar ahí nada más ganar dinero. nada más estas perdiendo tus cosas. si sabes hacer bolsa. Artesanos. Extraído de la tesis de Rivas (2012). Nos consiguió un lugar y como nosotros estábamos va a llegar una persona. te pones a coser. cuando antes si. Vendimos puro hecho a mano. el lugar de Margarita en la ciudad de Querétaro. bolsas. si no tienes dónde. 108 . viene de China. propósitos y necesidades que interactúan definiendo. donde nos íbamos a acomodar todo. vendes telares. jorongo. todo compra la gente ahora. él es mi primo. estoy tejiendo. Este acercamiento nos da la posibilidad de entrar al análisis de las sociedades en su complejidad y dar cuenta de los fenómenos sociales que estudiamos. Para vender el producto/mercancías. ahora toda la gente compra cosas. donde ella encuentra un mercado de venta para cosas hechas a mano. haces hilos negro. Si tienes algo empiezas a vender. finalmente. todas esas cosas hecho a mano. todo haces y se vende todo. cabales. huipil grandes. ganas.trabajando con el Licenciado Jaime Moret.”6 El testimonio de Margarita muestra una diversidad de situaciones y personajes que intervinieron en su búsqueda de mejores alternativas de venta. atravesado por diferentes intencionalidades. nos apoyó él con mis hijos también. pero cuando no se vende ni ganas de trabajar tiene uno. teníamos que buscar el lugar. va a venir una persona para pedir ayuda a nosotros. tu trabajo. cuando antes no. así hizo él conmigo. monederos. nos permite ver su experiencia como un suceso dinámico. te pones a hacer puntada así. va sumándose para conformar una visión multidimensional de la experiencia social. lo hecho a mano casi no se vende ahora. ganas. la artesanía casi no se vende ahora. rojo. te levantas como desde las 5 de la mañana. toda la calle vende ahora. pero ahora ya no. te levantas a tejer. tejido de cintura. huipil en chiquito. porque no se vende. si formas bien como va esas cosas para ponerse vender. 6 Fragmento de una entrevista grabada en audio en enero del 2012. si sabes tejer. hilos de color. casi no hay ventas. vendes gabanes. no sé de donde viene tanta mercancía.

que no se sientan cuestionados. 109 . La memoria suele ser muy olvidadiza. también incluye la descripción del entorno. sin hacer uso de conceptos propios de las disciplinas. Para que este registro sea lo más cercano a la realidad captada. diluyéndose la densidad de la descripción y por tanto las posibilidad de interpretar la acción social. dejar el registro para otro día es ir perdiendo uno a uno los detalles. ambiente del lugar. captar no sólo el discurso de la persona. también es importante poner atención en la elaboración de los instrumentos de levantamiento de información y de registro. a diferencia de la cámara que está fija en el entrevistador. como grabar audio y video. desde la observación se podrá captar en mejor medida el entorno. Incluso si la persona autoriza que se le grabe.7 7 Se sugiere revisar “La recopilación de datos y el trabajo de campo” de Ruvalcaba (2008). Hay recursos que pueden apoyar esta tarea. pongamos el ejemplo de la entrevista. y que su formulación incomode a la gente. Respecto con la elaboración de los instrumentos de levantamiento de información. pero cuando no lo hay. El diario de campo resulta muy útil en este sentido. necesitaremos recurrir a otro mecanismo de registro. y así evitar actitudes evasivas. Evitar que las preguntas induzcan la respuesta. también sus actitudes y expresiones. Es importante que su uso sea con previo consentimiento. de aquí que el uso del diario de campo sea indispensable en todo momento. así como la descripción del entrevistado. se recomienda utilizar un lenguaje sencillo. acompañantes. ya que en él no sólo se registran las respuestas a las preguntas. lo cual limita en mucho la fluidez y apertura del entrevistado. sin embargo muchas personas no se sienten cómodas frente a una cámara o una grabadora de audio. en la medida de lo posible. A continuación apuntamos algunas pistas al respecto: 1. interrupciones. es necesario hacerlo inmediatamente concluida la entrevista. actitud y expresiones. tanto en su formulación como en las palabras empleadas.Además de la elección cuidadosa de las técnicas de levantamiento. y en ubicar a los actores sociales con los que se va a trabajar y de esta manera. su imagen. las preguntas deben abordar el tema de estudio sin desviarse a otras cuestiones que distraigan la atención del entrevistado a otros temas. es decir. Hay que cuidar que las preguntas sean claras. involucrarlos en el tema de estudio. La información que se levanta necesita de un instrumento de registro que permita.

Otro aspecto que es necesario mencionar es la sistematización de la información, la cual representa el paso previo al análisis y comprensión del problema de investigación. Como podemos imaginar, una vez concluido el trabajo de campo habremos conseguido un sinfín de información, registrada en fotos, videos, audios y en el diario de campo. Toda esta información es la materia prima con la que vamos a trabajar a continuación, de ahí la importancia de que sea manejable. La sistematización es necesaria para volverla accesible a uno, y ésta puede hacerse de diversas formas. Una vía sencilla puede ser organizarla a través de los tópicos temáticos que integran la investigación, lo cual a su vez, nos mostrará las dimensiones de cada uno de ellos, es decir, en cuál conseguimos mayor profundización, o amplitud, o cual quedó superficial. Esta mirada a la información nos permite visualizar su volumen y a partir de aquí, ver por dónde le entramos al análisis e interpretación de la acción social. 2. Respecto a ubicar a los actores sociales con los que se va a trabajar, ganar su confianza e involucrarlos en el tema de estudio, esta acción representa una táctica de gran refinamiento. El investigador social es encantador, convence a las personas de dedicarle su tiempo para hablar de cosas que productivamente hablando, no tienen ninguna ventaja para ellas, y además las hace hablar no sólo de los temas que uno necesita saber, sino de situaciones muy personales también. La táctica está en ubicar los espacios y los momentos cotidianos donde acontece la acción social a estudiar, entrar e integrarse en ellos, encontrar a las personas que son claves en su actuar, y acercarse a ellas en el minuto oportuno y poco a poco ganarse la confianza. Esto se resuelve realizando visitas frecuentes, siendo prudentes y respetuosos, leyendo el sentir de las personas, advirtiendo

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en suma
Mirar cómo no es más que una simultaneidad de procesos epistémicos y personales orientados. Las tácticas y estrategias para mirar dependerán del tema de estudio, no obstante, como desarrollamos en el capítulo, podemos trazar un mapa con algunas rutas que consideramos pueden ser útiles para la realización de trabajo de campo. Finalmente para saber el significado del guiño que hace un niño a otro, es decir, para interpretar la acción social, se necesita de un acercamiento que capte su movimiento y supere su opacidad. Una mirada que posiciona a los distintos actores involucrados, que contextualiza sus acciones y guía el registro, ofrecerá información en distintas dimensiones y escalas, permitiéndonos explorar en su complejidad, a los fenómenos sociales.

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NOTAS

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Fotografía: Eunice J. Murillo García Santiago de Querétaro Julio 2010 .

mi rar. escu char y ha blar Ewald Hekking / Luz María Lepe Lira .

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ligados a nuestra capacidad de comunicación. el oído.“Digo que los esquimales tienen treinta nombres distintos para la nieve. Lo único es ¿cómo sabes cuál es cuál?” Sandra Cisneros (2009) Los capítulos precedentes se han encargado de poner en duda la idea de que la naturalidad con la que usamos los sentidos: la vista. Cómo va a haber treinta clases de nieve diferentes. Hay millonsisímos. dice Lucy. no hay dos que sean igualitas. La imagen del panóptico (ese lugar desde el que se puede observar todo) que parece encontrarse en las múltiples ventanas de nuestras conversaciones virtuales. el olfato o el gusto. dice Nenny. Sólo dos. Hay dos: la limpia y la sucia. escuchar y hablar son actividades naturalizadas que realizamos sin ningún esfuerzo. alienta la posibilidad “innata” de comunicarnos pero ¿realmente es tan fácil? Se trata de seguir los sentidos ¿o es necesario algo más si de verdad queremos acercarnos a los otros? En principio: mirar. nos autoriza automáticamente a entender el mundo en que vivimos y a vincularnos en la diversidad de las sociedades actuales. están matizadas por la historia personal y por la forma en que nos enseñaron a convertir nuestros balbuceantes sonidos en una lengua materna. una lengua de origen de la que ya no podemos escaparnos 121 .

condiciones de interacción con los otros. de las propuestas teóricas. de lo que hizo un investigador u otro antes que nosotros. mirar En este libro el acto de mirar se extendió a los demás sentidos: la mirada. “una receta de la abuela” para resolverlo todo. tomadas primordialmente de la lingüística y la etnografía del habla. La formación como profesionales interesados en las culturas y sociedades agrega a la capacidad para comunicarnos. es necesario recortarlas. Focalizar la mirada en la lengua nos obliga a ver su funcionamiento como sistema. la mejor forma de mirar.aunque aprendamos nuevas estructuras y palabras para nombrar el mundo. Sobre este aspecto se comparten algunas recomendaciones para el trabajo de campo y para mirar las situaciones comunicativas si se quieren construir datos lingüísticos y sociolingüísticos. (muy lejos de los ojos). desde la insuficiencia de nuestras lecturas. o si estamos trabajando en situaciones de bilingüismo para los interlocutores o para nosotros mismos. de entrever en los gestos de los otros y en las marcas de sus expresiones (en sus arrugas). desde sus reglas sintácticas y semánticas hasta la situación comunicativa. sin embargo. acotar sus formas y ceñirlas a un molde que no existe porque se construye en la observación y en la correlación de las circunstancias específicas del encuentro. Afortunadamente no hay. escuchar y hablar con los otros es estando frente a ellos. estas condiciones que se visten de metodologías y técnicas nunca están hechas a la medida. aunque a veces aparezca como una solución. Este capítulo tiene como objetivo mostrar cómo podrían usarse algunas estrategias y tácticas. conlleva las acciones de observar. en el trabajo de campo en sociedades amerindias. especialmente si el reto es comunicarnos en una segunda lengua. una forma de expre- 122 .

con la vida. observar y dialogar con los sujetos. formula preguntas para una entrevista. para mirar atrás de los ojos. requieren tomar decisiones estratégicas y tácticas. una mirada que pueda recopilar lo que observa de manera contextualizada y posicionada. en el lugar desde dónde miramos. hacia adentro y hacia afuera. el lugar en la naturaleza o la conciencia de cómo hacer surgir las preguntas sobre lo que miramos. es decir. Hemos señalado algunas posicionándonos. 123 . Adriana Terven nos comparte tácticas para el registro etnográfico: algunas técnicas para generar una mirada selectiva y guiada. En “Mirar cómo”. desde las tácticas y estrategias propuestas. el diálogo será el producto de las miradas. es tomar un lugar en el mundo para situarse. Estas tácticas nos invitan a desplazarnos. Angélica Álvarez nos invita a seleccionar analíticamente el lugar dónde se mira. Las propuestas para mirar que preceden este capítulo: desde la mirada posicionada. iniciar un diálogo con quienes nos encontramos en ese espacio. Es la mirada de quien hace un diario de campo. Sobre todo nos señala que es necesario mirar de manera informada. a recorrer lugares con otros ojos. desde los diferentes capítulos se convirtió en la metáfora del acercamiento. diseña una táctica que le posibilita el encuentro y la confianza del otro. en principio. mirar.sarse y de vivir en el mundo. a considerar las distancias físicas y sociales para observarlas no como límites sino como horizontes. con la complejidad de las sociedades que no puede aprehenderse o comprenderse si no hay un esfuerzo para descentrarnos. pero también con aquellos que llegaron ahí antes que nosotros y escribieron sus impresiones de lo que ocurría. Mirar. la interacción de las voces en un esfuerzo por comprender lo que quiere decirnos el otro. la metacognición del observador-observado. del pensamiento de quien observa.

Fotografía: Antonieta González Amaro Santiago de Querétaro Febrero 2012 .

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en las reseñas más sofisticadas. hacia dónde nos lleve… oír. Escuchar. aunque los sonidos de la lengua sean incomprensibles o estén articulados de tal manera que su pronunciación nos dificulte respirar o sea preciso expandir nuestra caja torácica. quizás una de las habilidades más difíciles de desarrollar es precisamente aquella que permite a la comunicación asentarse. cuando llegamos a un sitio. Y. es posible que estemos expectantes a un evento donde se congregan los sentidos acompañados de sonidos y colores. es dejarse ir con el sonido. lejos de esta simpleza el investigador social deberá encontrar cuáles son los verdaderos mecanismos que le permiten acercarse y estar en una sociedad. pues los elementos que podrían permitírnoslo se encuentran matizados por la cultura e imbricados en las circunstancias 126 . estar. [o…iremos] el mercado. Para escuchar es necesario permanecer callado y ser receptivo. Oír nos llevará a descifrar las palabras claves de acercamiento: los saludos. no es sencillo. incluso. cómo preguntar la hora o cómo solicitar información. Y si de verdad vamos. (o… ir). Pero. la escucha es una actividad permanente que requiere del silencio y la disposición para estar con el otro. Los silencios incluyen los espacios prohibidos y los rituales sociales donde no hay cabida para la interrupción.escuchar y oir De la misma forma que mirar no podría reducirse a los órganos visuales. las reglas básicas de etiqueta para asistir a una celebración pública o religiosa. ¿cómo sabemos que realmente estamos escuchando? Primero necesitamos oír. aunque los relatos que nos cuenten parezcan inverosímiles o se alejen de nuestra forma de explicarnos “racionalmente” las cosas. Algunos de estos componentes implican el sentido común y podrían encontrarse en las guías para turistas: cómo saludar. escuchar no se refiere solamente al uso del sistema auditivo. las calles llenas de niños. son los sonidos los que nos guiarán hacia donde está la gente reunida. las preguntas básicas y los silencios [esas palabras no dichas] que aunque nos resulte extraño pueden parecer ofensivas o ilógicas para el otro. los puestos de garnachas.

debe ser pulcro en el sentido de permitirnos identificar las opciones fónicas. registrando también la situación en que ocurre la comunicación como un evento. un buen micrófono o videograbadora de alta calidad es sumamente útil. Acercarse con un saludo en el lenguaje cotidiano o utilizando la forma usual para la comunidad puede abrir una puerta o cerrarla. como un hecho único de interlocución. que seguiremos en este apartado. pero el registro sonoro que para nuestros análisis se volverá texto escrito. de su contexto pragmático es esencial para comprender lo que escuchamos. De esta manera. morfosintácticas o léxicas de la comunicación. de cómo suena y de cuándo se usa. ¿cómo registramos lo que oímos?. es un recurso 127 . Pero. el registro de los componentes del evento comunicativo que señala Hymes (1972). pero no nos dejarán pasar si no tenemos en cuenta los dispositivos que hacen posible el acceso. el registro de lo que oímos. sí. es decir.sociales o históricas en que el acercamiento tiene lugar. Desde el planteamiento de la etnografía del habla o de la comunicación.

íntimo.2. Key.2. audiovisual. etc. etc. bagaje de conocimientos.) 6. desarrollo. Normas de interacción (quién puede hablar y quién no. Instrumentos: 6. Normas: 7.2. gestos. Norms. etc.2. registro/s. Barcelona: Ariel. imagen y territorio). Variedad/es de habla (lengua/s. exposición. conversación espontánea. El siguiente cuadro. distante.1. posición y distancia de los cuerpos. Localización espacial y temporal (el lugar y el movmento donde y cuando se desarrolla el evento) 1.) 8. 3. sexo. Ends. Actsequences. estructura de la interacción: inicio. pg. etc. Metas/ Productos (lo que se espera obtener y lo que realmente se obtiene de la interacción). Instrumentalities. Las cosas del decir. etc. de incomprensión.) 7. los implícitos.) 6. las presuposiciones.1. Grado de formalidad/ informalidad de la interacción (tono serio.3.2. cinesia y proxemia (ruidos de asentimiento. Organización de la interacción (gestión de los turnos de palabra. iconográfico. Participants. frío. se utiliza identificando estos elementos. Clave: 5. argumentación. Relaciones entre ellos y/o ellas (jerárquica. Finalidades: 3. Normas de interpretación (marcos de referencia para interpretar los enunciados indirectos. frívolo. etc.1. solapamientos.1.) Tomado de Calsamiglia y Tusón (2007). Secuencia de actos: 4.1. Características socioculturales (edad. escrito. cómo se toma la palabra. etc. Globales/ Particulares (finalidades sociales del evento y finalidades individuales o concretas) 4. etc. de rechazo. debate. específica a qué se refiere cada uno de ellos: 1.1. Genre). Canal (oral. etc. Secuencias textuales (diálogo.. Género: 8. tertulia. conferencia. 3.) 4. etc. íntima. Escena psicosocial (la significación social y cognitiva de esa escenificación) 2. interrupciones. entre iguales. Vocalizaciones. de asco. mantenimiento. etc. Situación: 1. Tipo de interacción (trabajo en grupo.) 6. miradas. narración.2.1.2.). repertorio verbal. silencios. papeles. 2. dialecto/s.clásico para connotar los elementos que podrían ser indispensables en un análisis posterior.El modelo conocido como SPEAKING. 4-5 128 . (Situation.) 7. cambio. Manual de análisis del discurso.) 5. estatus. Organización del tema o de los temas (gestión y negociación del tema: presentación. etc. final. divertido.) 8. Participantes: 2.1.

el deseo más ambicioso del investigador interesado en las palabras. conocer los saludos o algunas expresiones formularias. de aquél con quien habla. comunicarse con otro. se pueden usar diversas técnicas o instrumentos que son comunes en las investigaciones sociales: la entrevista. recomendamos consultar a Claire Blanche-Benveniste. pues el evento de la comunicación está asociado imprescindiblemente a la fugacidad del uso de la palabra. elicitar es provocar un “lenguaje natural”1. Estudios lingüísticos sobre la relación oralidad y escritura (1998). voraces.Los elementos del modelo abrirían múltiples caminos de análisis. no es un asunto sencillo. Hablar. con su presencia o su lenguaje en la espontaneidad del habla. es poder registrarlas tal como son: en la interacción de la vida cotidiana donde las palabras no se piensan sino que aparecen en interlocuciones rápidas. hablar Hemos señalado que para hablar con otro no es suficiente adquirir la estructura sintáctica y semántica de su lengua. lo menos posible. incluso físicamente. Y para que se produzca la interlocución requiere que cada participante reconozca las normas de interacción que lo acercan o lo alejan. un acontecimiento fugaz que se produce en circunstancias específicas y siguiendo géneros y normas culturales. para la transcripción del lenguaje oral. Por ello. y se interpretan a través de implícitos culturales. Hemos visto también la comunicación como un evento. atropellándose en el ir y venir vertiginoso del pensamiento. Para elicitar. muchos de ellos. elementos básicos para abrir la comunicación pero que producirán un diálogo sólo si estamos dispuestos. la observación y el grupo focal pueden ser 1 El registro de este lenguaje natural es un tema extenso que no se aborda aquí. Una de las estrategias más utilizadas en la lingüística es la elicitación. Los elementos verbales y no verbales que usará para expresarse también tienen un grado de formalidad o informalidad. con miradas entrecruzadas. es un acontecimiento que ocurre en un espacio y un tiempo. a transitar con la lógica de pensamiento de quien está frente a nosotros. tratando de que el investigador intervenga. 129 .

La diferencia entre usar estas técnicas desde los estudios lingüísticos y no desde otras disciplinas. consiste en la articulación específica de la palabra y su registro de forma que puedan observarse. léxicas y pragmáticas de la comunicación. A continuación se incluirán algunas tácticas lingüísticas que se usan en el trabajo de campo en sociedades amerindias y se expondrán algunas herramientas utilizadas para elicitar datos con hablantes ñäñhos. donde la lengua o las lenguas se presentan como una gran dificultad durante el trabajo de campo. morfosintácticas. puede hacerlo en comunidades hispánicas generalmente monolingües donde la lengua no presenta dificultad durante el proceso de trabajo de campo. 130 . a veces incluso. obviamente. en otros. con una historia y situación sociolingüística muy compleja y muy diferente de las comunidades hispánicas. del encuentro particular entre los interlocutores. Sin embargo. la lluvia de ideas. El trabajo de campo en ellos requiere aproximaciones muy específicas porque son comunidades bilingües. los cuestionarios o incluso algunas imágenes. el contexto y los objetivos que los congregan. su relación. En esta sección queremos concentrarnos en la lengua como una dimensión que densifica la mirada cuanto tratamos de conocer y comprender las expresiones culturales en los pueblos amerindios.útiles en algunos casos. pero la decisión sobre cuál es la mejor manera para que la palabra se produzca depende. hay investigadores que aceptan el reto de hacer el trabajo de campo en sociedades amerindias generalmente bilingües. diseminarse y analizarse las dimensiones fónicas. Tácticas lingüísticas para el trabajo de campo Un investigador cuya lengua materna es el español y está interesado en el trabajo de campo en México. todavía monolingües en la lengua amerindia.

estableciendo un diálogo con su disciplina. el estudioso podría haber tomado.Prepararse para el trabajo de campo Al considerar los aspectos señalados anteriormente. cómo está estructurado el lenguaje humano (el signo lingüístico y su doble articulación. la estructura fonológica. para que antes de entrar en la comunidad tenga claridad en algunos conceptos. desde el punto de vista de su primera lengua. bilingüismo individual y social la relación entre lengua e identidad y entre lengua y cultura las diversas funciones que puede tener el lenguaje los factores que motivan los procesos del desplazamiento 131 . un curso en los fundamentos de la lingüística. el investigador considerara incluir algunas tácticas y estrategias que puede proporcionar la lingüística. Esto significa que antes de iniciar el trabajo de campo en una comunidad amerindia. donde también aprenda cuáles son. idiolecto y estilo la diferencia entre lengua mayoritaria. como por ejemplo: la distinción entre lenguaje. primera lengua. los universales lingüísticos que se encuentran presentes en todas las lenguas y cuáles son. al menos. En el mismo curso y a través de la lectura de varios estudios lingüísticos. sería deseable que para acceder a una comunidad amerindia y entender su cultura. sociolecto. lengua minoritaria. dialecto. pero sobre todo con la dimensión simbólica de la palabra. los rasgos y fenómenos típicos de determinadas lenguas. multilingüismo. por otro lado. las relaciones sintagmáticas y paradigmáticas. la estructura morfosintáctica y la estructura semántica). podría también conocer los fundamentos del bilingüismo y el funcionamiento de las lenguas en contacto. donde aprenda. lengua. por un lado. lengua materna y lengua madre la distinción entre monolingüismo. segunda lengua.

mezcla de código. el multilingüismo y sus concomitantes cambios a los niveles fonológico. morfo-sintáctico y léxico. Se recomienda que antes de entrar en una sociedad amerindia. el investigador lea y analice por lo menos una breve descripción gramatical y un vocabulario o buscar. de esta manera el contacto lingüístico.superstrato y adstrato los factores que motivan la mezcla de lenguas. 2 Para ampliar el conocimiento sobre los conceptos anteriores se recomienda la lectura del excelente estudio Bilingüismo y lengua en contacto de Appel y Muysken (1996). la pérdida lingüística y la eventual muerte de las lenguas minoritarias en contacto con una lengua mayoritaria la relación que existe entre la política lingüística y la educación pública en un país y el consecuente mantenimiento o desplazamiento de las lenguas habladas en él las formas y estrategias para reforzar lenguas minoritarias los diversos tipos de educación bilingüe la diferencia entre la adquisición de una primera lengua y la de una segunda lengua la forma en que un hablante bilingüe usa sus dos lenguas la distinción entre cambio de código. los sintagmas y las oraciones y la adecuación de estos elementos según sea el contexto lingüístico y la situación comunicativa en que se utilicen. la adopción de préstamos y los cambios gramaticales2. relexicalización.lingüístico. en especial entre una lengua minoritaria y una lengua mayoritaria. un sistema en el cual se emplean las palabras. Asimismo es fundamental que el estudioso haya entendido que el lenguaje humano es un instrumento social. préstamos y calcos la razón por la cual un hablante bilingüe alterna sus dos lenguas la distinción entre sustrato. si existe. 132 . un diccionario de la lengua amerindia hablada en la comunidad donde piensa hacer trabajo de campo. son más bien regla que excepción.

la recopilación de narrativa en lenguas amerindias. la conformación de gramáticas pedagógicas explicadas en las lenguas amerindias. Como también menciona 3 Por lo anterior las metas del trabajo de campo lingüístico en las comunidades amerindias deben servir. es recomendable que el estudioso pueda coadyuvar a los miembros de la comunidad en el rescate y la revitalización de su lengua. Por otro lado. 4 En este sentido. por lo que muchas se consideran actualmente en peligro de extinción.En el campo Es conocido que las lenguas amerindias en México y en toda América gradualmente están desapareciendo. son analfabetas en su propia lengua. Hoy en día es una realidad que un gran número de los amerindios en México ya no quieren enseñar su lengua nativa a sus hijos pensando que así evitarán humillaciones. aunque también con la identidad de los mestizos que viven en los alrededores. el fomento de literatura y de la redacción de otro material de lectura en las lenguas amerindias. el desarrollo de cursos para aprender las lenguas amerindias. como propone la Maestría en Estudios Amerindios y Educación Bilingüe (MEAEB) de la Facultad de Filosofía de la UAQ. una primera acción del investigador es buscar uno o más miembros de la comunidad que le pueden ayudar en el aprendizaje de la lengua. de esta manera se debe enfocar en cuestiones relacionadas con la identidad de los hablantes nativos de estas lenguas. Por eso. algunos de los productos del trabajo de campo podrían ser: el desarrollo de ortografías estandarizadas de las lenguas amerindias. etc. es decir. la descripción de las variantes regionales y sociales de las lenguas amerindias. la traducción de las diversas materias escolares a las lenguas amerindias. programas de radio y televisión y por medio de plataformas en la red. Esto principalmente es resultado de la deficiente aplicación de los programas de educación bilingüe intercultural pero también por la carencia de material didáctico para la enseñanza bilingüe3. la modernización del léxico de las lenguas amerindias. El trabajo de campo lingüístico también tiene más probabilidades de éxito si se trata de aprender la lengua. también es cierto que muchos amerindios hablan su lengua pero no la pueden escribir. En relación a la disciplina lingüística en el trabajo de campo en una comunidad amerindia. para reforzar la posición de estas lenguas y mejorar la educación en estas lenguas. 2007: 91). y que durante éstas pueden ser formados como lingüistas comunitarios (Ulrike Mosel. 133 . el fomento de estas lenguas en el paisaje lingüístico. el análisis de la posición sociolingüística de las comunidades donde se hablan las lenguas amerindias. la conformación de diccionarios bilingües y explicativos con definiciones en las lenguas amerindias. pero es importante señalar el menosprecio o racismo impuesto a los pueblos amerindios desde la llegada de los europeos en el siglo XVI. La segunda actividad es buscar algunos miembros de la comunidad que le pueden ayudar en sus actividades. la difusión de las lenguas amerindias a través de publicaciones. la traducción de términos jurídicos a las lenguas amerindias. aún a costa de la pérdida de su propia identidad. Los factores que han contribuido a esta situación son diversos. la descripción etnográfica de las comunidades amerindias redactada en lenguas amerindias. muchos de los cuales tienen antepasados que han dejado de hablar estas lenguas4.

hacer el trabajo editorial. transcribir y traducir vocablos. ayudar al lingüista a entender y traducir las grabaciones. Entrada a la comunidad Durante el trabajo de campo se pueden adquirir experiencias muy bellas.Arienne M. Como sostiene Ulrike Mosel (2007: 97). Por ejemplo. Dwyer (2007: 75). grabar. manteníamos intensos contactos con los ñäñhos y experimentábamos que muchos de ellos eran per- 134 . trabajar en el diccionario. el habla de un niño del habla de un anciano. se recomienda trabajar al mismo tiempo con varios miembros de la comunidad para relacionar los parámetros lingüísticos con distintos parámetros sociolingüísticos. varios miembros de la comunidad pueden ayudar en el trabajo de campo con diversas tareas tales como apoyar al investigador a aprender la lengua. pero también es posible enfrentarse a serios problemas y obstáculos que deben solucionarse para el buen éxito de la investigación. el habla de una persona bilingüe puede diferir de una persona monolingüe y el habla de una persona de un pueblo puede ser diferente de una persona de un pueblo vecino. durante el trabajo de campo que realizábamos entre 1981 y 1993 en las comunidades de Santiago Mexquititlán para el proyecto de rescate y revitalización de la lengua hñäñho. discursos o conversaciones. Esto se ejemplifica cuando miramos que el habla de una mujer puede diferir del habla de un hombre.

Por otro lado. porque si no lo hicieran. serían castigados después (Hekking 1995). los mestizos (ya mboho) y los extranjeros (ya zubi) que. Los habitantes de esta comunidad nos mostraban constantemente que habían aprendido que las autoridades (ya ts’ut’ubi). lo cual no es un pensamiento inconcebible dado el hecho de que incluso todavía hoy es común que un estudioso de las culturas después de terminar su trabajo de campo ya nunca devuelve los datos de la investigación y nunca regresa a la comunidad. moral o de otro tipo. eran muy francos. También nos topábamos frecuentemente con la actitud ambivalente hacia su lengua materna.sonas muy hospitalarias que nos recibían amablemente en su comunidad invitándonos. a través de su historia. Incluso en ocasiones ocurría .sobre todo al principio de nuestro trabajo – que se negaban completamente a dar la información pedida. habían llegado a su comunidad. que con mucha claridad manifestaban que no aceptaban a visitantes que llegaban a su comunidad y a sus casas con el fin de aprovecharse de ellos. Observábamos también que algunos de ellos incluso temían que el investigador fuera a utilizar los datos encontrados para su propio beneficio. a entrar en sus respectivas casas y convidándonos a tomar un refresco. experimentábamos que los ñäñhos de Santiago M. El temor de ser engañado causaba que los ñäñhos nos preguntaran constantemente el por qué de nuestra visita. o durante las fiestas a comer un pollo con mole y a tomar una vaso de pulque o de cerveza. a veces. no siempre habían llegado con buenas intenciones. Por lo mismo muchos ñäñhos sencillamente no podían concebir que una persona ajena tuviera un interés sincero en su lengua y cultura. explayándose sobre las diferentes formas de injusticia que sus antepasados siempre habían vivido y sufrido por parte de los gachupines (españoles). de nuestro interrogatorio y de nuestro interés. En otras situaciones los ñäñhos aprovechaban el momento y la oportunidad para quejarse de su situación tan “difícil” o para pedir apoyo económico. Cuando pedíamos información a los ñäñhos de edad avanzada sobre la historia de su pueblo nos relataban cómo sus bisabuelos habían sufrido en su calidad de peones en las haciendas. consecuencia de la 135 . una bella costumbre que su Dios les obligaba a hacer. mestizos y autoridades.

Durante este trabajo de campo intentábamos orientar y apoyar moral y a veces económicamente a los ñäñhos. en 136 . se observe la lengua como una de las primeras expresiones que nos pueden ubicar en el conocimiento denso del otro. En este caso. quienes lo consultaban cada vez que se presentaban problemas en la comunidad. entre otras razones porque los investigadores éramos hombres y sus esposos no se lo permitirían. Las entrevistas para coleccionar datos sobre los préstamos españoles y los cambios lingüísticos en el hñäñho de Santiago M. Pero sobre todo durante las últimas entrevistas de nuestro trabajo de campo en el año de 1993 las mujeres respondían mucho mejor de lo que habíamos esperado. todas en hñäñho. recomendamos que en cualquier entrevista con mujeres indígenas las entrevistadoras sean también mujeres. fueron hechas por Andrés de Jesús y Hekking. incluso cuando los interlocutores ñäñhos se negaban a hablar en su lengua materna.1989. poco a poco se aprendió la variante del hñäñho hablado en Santiago Mexquititlán. Al principio del trabajo de campo temíamos que las mujeres ñäñhos no se prestaran fácilmente a ser entrevistadas. sino también el aprendizaje y la práctica de la lengua indígena por parte del investigador. fue la fundación y el inicio de un taller de lecto-escritura en la lengua hñäñho dirigida a los ñäñhos de Santiago M. dificultando no solamente el proceso de la investigación. tratando de practicarla siempre que fuera posible. Se considera importante que al mirar una cultura ajena. El último apoyo importante que pudimos ofrecer a la comunidad. Las entrevistas para conseguir los datos sobre el desplazamiento lingüístico en el período 1988 . Otra manera para transformar esa relación de desconfianza fue hacer la investigación en estrecha colaboración con el profesor bilingüe Andrés de Jesús. El profesor era una maravillosa introducción en la comunidad por tener excelentes contactos con los habitantes ñäñhos. y de San Miguel Tolimán. en caso de presentarse problemas.nefasta política lingüística de castellanización aplicada por la SEP en las comunidades indígenas de todo el país durante el siglo XX. En un principio muchos ñäñhos negaban hablar el hñäñho en la presencia de o con un forastero. Sin embargo. hablante nativo del hñäñho.

mirar situaciones comunicativas Durante el trabajo de campo lingüístico se pueden registrar dos tipos de conocimientos: unos de corte lingüísticos. Proponemos que con estas simples estrategias. Los entrevistadores eran los mismos estudiantes del Taller. a) Tácticas para la construcción de conocimientos sociolingüísticos Con el fin de registrar conocimientos sociolingüísticos de una comunidad indígena bilingüe. En la actualidad. la desconfianza en las comunidades amerindias en sociedades complejas sigue siendo uno de los primeros problemas con que un investigador se topa. por ejemplo sobre el proceso del desplazamiento lingüístico y las variables que influyen en la adquisición. habilidad y uso de la lengua minoritaria y de la lengua mayoritaria. obtener una imagen realista de la situación sociolingüística de la comunidad y contribuir a la revitalización de la lengua y cultura amerindia. Recomendamos que sea consciente de que es posible desarticular esta desconfianza a partir del diálogo de saberes planteado aquí desde las distintas estrategias mencionadas arriba. Las tácticas para su consecución difieren. y todos ellos eran ñäñhos originarios de las mismas comunidades y hablantes nativos de la lengua indígena. De esta manera se pudo grabar un lenguaje completamente natural.el año 1993 fueron todas hechas dentro del marco del Taller de Lecto-escritura. elicitar los datos correctos. el estudioso podría ser aceptado por los miembros de la comunidad. y otros de índole sociolingüística. se pueden emplear 137 .

las técnicas propuestas y usadas por Fishman (1965. En el cuestionario se pueden incluir preguntas cerradas sobre los antecedentes demográficos. 5 En Hekking (1995). 138 . 1971) y aplicadas por Hekking en la comunidades de habla hñäñho de Santiago Mexquititlán y Tolimán (1995). profesionales y educativos de los entrevistados. se puede consultar el cuestionario sociolingüístico bilingüe que se aplicó entre 1988 y 1993 en Santiago Mexquititlán y Tolimán y que podría ser usado para obtener datos sociolingüísticos en otras comunidades de habla hñäñho o de otras lenguas amerindias. 1966. Para iniciar se recomienda desarrollar un cuestionario en español con la traducción al hñäñho con base en los primeros contactos y experiencias que uno ha tenido con la comunidad. las actitudes de los entrevistados hacia ambas lenguas y su opinión sobre su propia identidad y las diferentes variantes regionales de la lengua indígena5. También se pueden incluir preguntas sobre el uso de las dos lenguas en los diferentes dominios. su adquisición de ambas lenguas y su habilidad en ellas. temas y papeles.

. barrio mestizo 3 = pequeñas ciudades (como Amealco.) 5 = otro 13.F. Temazcalcin¬go. ¿A qué edad aprendió el otomí? ¿Temu jeya gá pädi ar hñäñho? ¿Temu jeya gá meya ar hñäñho? categoría: claves de la pregunta 10: 1 = 1 . barrio mestizo 3 = pequeñas ciudades (como Amealco. etc.) 4 = grandes ciudades (como Querétaro. barrio otomí 2 = Santiago Mexquititlán. Adquisición de ambas lenguas.) 5 = otro 10.Cuestionario diseñado por Hekking (1995) para recopilar datos sociolingüísticos. México D. ¿Dónde aprendió el otomí? ¿Hogem’bu gá pädi ar hñäñho? ¿Hogem’bu gá meya ar hñäñho? categoría: claves de la pregunta 9: 1 = Santiago Mexquititlán.5 años 2 = 5 . ¿Cuántos años no ha hablado el español? ¿Tengu ya jeya hixka ñä ar hñämfo? categoría: claves de la pregunta 14: 1 = nunca ha dejado de hablar el español 2 = hace poco ha dejado de hablar el español 3 = hace mucho ha dejado de hablar español 139 . barrio otomí 2 = Santiago Mexquititlán. ¿Cuántos años no ha hablado el otomí? ¿Tengu ya jeya hixka ñä ar hñäñho? categoría: claves de la pregunta 11: 1 = nunca ha dejado de hablar el otomí 2 = hace poco ha dejado de hablar el otomí 3 = hace mucho ha dejado de hablar el otomí 12. Sección II. 9..) 4 = grandes ciudades (como Querétaro.15 años 3 = 16 años y adelante 14. ¿Dónde aprendió el español? ¿Hogem’bu gá pädi ar hñämfo? ¿Hogem’bu gá meya ar hñämfo? categoría: claves de la pregunta 12: 1 = Santiago Mexquititlán.5 años 2 = 5 . etc. etc. ¿A qué edad aprendió el español? ¿Temu jeya gá meya ar hñämfo? ¿Temu jeya gá pädi ar hñämfo? categoría: claves de la pregunta 13: 1 = 1 . Temazcalcin¬go. México D. etc.15 años 3 = 16 años y adelante 11.F.

Sección IV. M’onda. ¿En las grandes ciudades con la familia? ¿Temu ar hñä gi ñä. ne ma ‘ra ya lugar? ¿Ko ir mengu? categoría: 140 . 25. ¿Con la mamá? ¿Ko ir nänä? categoría: 27. ¿Con las comadres? ¿Ko ir mäne? categoría: 34. ¿Con los hijos / las hijas? ¿Ko ir bätsi? categoría: 32. ¿En la cantina? ¿Jar ‘basei? / ¿Jar ts’isei? categoría: 38. nu’bu gi pa Maxei. ¿Con los compadres? ¿Ko ir mbane? categoría: 33. ¿Qué lengua habla en el hogar? ¿Temu ar hñä gi ñä ja ir ngú? categoría: 26. El uso de las lenguas y las situaciones en que se hablan. ¿Con el papá? ¿Ko ir tada? categoría: 29.Cuestionario diseñado por Hekking (1995) para recopilar datos sociolingüísticos.

la caza de los animales. la ceremonia de la boda. el tipo de vestimenta. Es importante grabar todas las entrevistas. la alimentación. los topónimos otomíes. determinados hechos ocurridos en la historia de la comunidad. los instrumentos de música. los dos sexos. la fabricación de la artesanía. b) Tácticas para la construcción de conocimientos lingüísticos Con el fin de compilar elementos lingüísticos en una comunidad indígena bilingüe hace falta estimular en los entrevistados un lenguaje espontáneo. Para obtener datos más confiables de la situación sociolingüística de la comunidad es importante aplicar las mismas preguntas a una gran cantidad de indígenas de la misma comunidad distribuidas sobre varias generaciones (preferiblemente cinco).Como ya se mencionó antes. diversos miembros de la comunidad pueden ayudar al investigador primero a traducir el cuestionario a la lengua amerindia y después a aplicarlo en la propia lengua. las canciones y las danzas típicas. la importancia del dinero en el pueblo. la migración. 1995). Para eso se pueden hacer preguntas abiertas sobre temas que resultan ser importantes tópicos en la vida de la comunidad indígena. Éstos pueden ser exploratorios como por ejemplo la construcción de las casas. indígenas con poco o mucho contacto con la sociedad mayoritaria. 141 . el trabajo en el campo. También es recomendable que el entrevistador o los entrevistadores sean los hablantes nativos que están en interlocución con el investigador. los saludos típicos y la forma del conteo (Hekking. e indígenas con poca o mucha escolaridad. la celebración de las fiestas socio-religiosas. la pesca. Desde luego después de pedir el permiso a los entrevistados.

ya bät’i. ya däx’yo. Preguntas abiertas sobre importantes tópicos en la vida de los otomíes de Santiago Mexquititlán Temu ya sumiya gi pot’i ja ir hai? Honja gi hoki ir hai pa gi pot’i? Gi xiki gatho ya ‘befi. quechquemitl? Y si las hace. honja gi ot’e? ¿A veces se dedica a la caza y a la pesca? Si lo hace. muñecas. ¿cómo las hace? ¿Temu gi mbeni mahyoni pa ar nt’uni ar ‘mot’i ya hai ir hnini da uni ar za? Gi hoki ya ts’oe (komongu nu Nt’okwä). cómo prepara usted su tierra. ya dänxu. jar nt’ät’i ne ar ‘bejwä wa ar thuts’i? Nu’bu gi hu’mi wa gi nzämbi. honja gi pot’i ir hai. fajas. ¿Ne ho gi pa ir sofo? Tengu ya ektarya ya hai gi pets’i nu’i wa ir tada? Ir hai ya ‘ñuni wa ya ‘yoñhai? ¿Qué productos cultiva? ¿Puede explicarme. ya majwi? Ne nu’bu gi hoki. honja gi hoki? ‘Nandi gi nzämbi jar nk’ahni. cómo siembra y cómo cosecha? ¿Dónde vende su cosecha? ¿Cuantas hectáreas de tierras tiene Ud.Cuestionario diseñado por Hekking (1995) para recopilar datos sociolingüísticos. o su papá? ¿Sus tierras son de riego o de temporal? ¿Qué es lo que piensa usted que hay que hacer para que la producción agrícola de las tierras de su pueblo se mejore? ¿Hace usted ollas (como en San Ildefonso). cobijas. servilletas. ya ‘mants’uhme. ¿cómo lo hace? 142 .

fue retomada entre 2006 y 2009 por el lingüista alemán Haspelmath para comparar 41 lenguas de diversos tipos en todo el mundo.org/vocabulary/35) En la plataforma yaak/enseñanza y difusión de Lenguas Indígenas http://campusvirtual. Hekking 2009. Bakker.uaq. 2558 entries. livingsources.Con el fin de elicitar datos sobre la fonología. Berlin. Haspelmath& U.mx/otomionline/ se puede consultar un curso de hñäñho. Existen varias listas de oraciones y vocablos desarrolladas por diversos lingüistas que pueden servir tanto para las descripciones lingüísticas como también. Loanwords in the world’s languages: a comparative Handbook. 143 . D. la morfosintaxis y el léxico de una lengua amerindia se puede pedir a uno o más hablantes de la comunidad que traduzcan a su lengua nativa una serie de oraciones y una lista de vocablos redactados en español. pp 897-917 (21 p). Esta lista. & E. Loanwords in Otomi. 6 Recomendamos la lista de oraciones y vocablos desarrollada por el lingüista Jorge Juárez y otros lingüistas del Colegio de México (El Archivo de las Lenguas Indígenas). Una de estas 41 lenguas era el hñäñho. para obtener datos sobre la variación sociolingüística o sobre la variación dialectológica.). Haspelmath& U. In: M. Munich: Max Planck Digital Library. desarrollada en 1949 por el lingüista Carl Darling Buck con el fin de hacer una detallada comparación del léxico de las lenguas indoeuropeas. si se aplica la misma prueba a una muestra de personas de la comunidad o en distintas comunidades. Para nuestro trabajo sobre los préstamos en el hñäñho. Tadmor (eds) World Loanword Database. 7 Para consultar la base de datos. Estas herramientas sirven para hacer comparaciones tipológicas con otras lenguas amerindias. Disponible en línea: http://wold. 2009. Tadmor (eds. y desde luego ayudan al aprendizaje de la lengua por parte del investigador6. Hekking E. Y en línea: Bakker. D. A partir de 2009 toda la base de datos que se elicitó en dicho proyecto se encuentra disponible en línea7. Otomi vocabulary. En: M. para elicitar datos sobre la dialectología del hñäñho hemos recurrido a una lista de aproximadamente 1500 vocablos distribuidos sobre 23 campos semánticos. an Otomanguean language of Mexico. un diccionario y algunos materiales didácticos.Mouton de Gruyter.

Fotografía: Antonieta González Amaro Santiago de Querétaro Febrero 2012 .

se sabe que el trabajo de campo es una construcción comunitaria y es muy importante devolver a los interlocutores que construyeron con nosotros la información. al. tales como preposiciones. Otro ejemplo sería si uno quiere investigar sólo un aspecto muy específico de la fonología. 2011). para nuestra investigación sobre los préstamos gramaticales del español en el hñäñho de Querétaro. Hekking y Bakker 2010). con base a la metodología que se aplicó para la realización de un estudio sistemático enfocado al análisis de préstamos léxicos en 41 lenguas representativas del mundo (Haspelmath y Tadmor 2009. devolver la mirada y las palabras Entre los antropólogos. conjunciones y relativos. lingüistas y otros practicantes de las disciplinas sociales.Últimamente. conformamos entre 1988 y 1993 una prueba de traducción de 88 oraciones redactadas en español pidiendo a una muestra de 122 ñäñhos de Santiago Mexquitilán y Tolimán que las tradujeran al hñäñho. Actualmente estamos aplicando esta metodología para documentar las 14 variantes regionales del hñäñhu reconocidas por el INALI. Así. de la morfosintaxis o del léxico de una lengua amerindia se puede desarrollar una prueba de traducción con oraciones en español relacionadas con dicho aspecto. con el fin de hacer una detallada descripción dialectológica de la lengua y aportar elementos para la estandarización de la escritura hñäñhu. aquellos productos derivados de 145 . hemos propuesto un método sistemático para la documentación de lenguas indígenas que denominamos Lista de Vocabulario Básico para la Documentación de Lenguas Indígenas (LVBDOLI) en donde se considera el vocabulario de los referentes culturales propios de los pueblos mexicanos y particularmente el léxico mesoamericano aún vigente en el habla cotidiana de nuestra gente (Hekking et.

los semejantes y cualquier representación de la espiritualidad. las fugaces e irrepetibles que se escaparon con el sonido de la conversación. qué mejor manera de adjetivar que a través de las palabras. las que nosotros producimos. Estas palabras tienen sentido si sirven para seguir produciendo diálogos. una forma de adjetivar las diferencias desde una mirada situada. el pasado. el funcionamiento del universo. Con esto se augura que el trabajo de campo es pertinente tanto para el investigador como para el grupo social con quien se ha trabajado. Las palabras de los otros nos enseñan una manera de habitar en el mundo. la cultura. es una dimensión. La relación con la naturaleza. Si como se ha mencionado. en el sentido usado por Appadurai. 146 . no es casual que cada pueblo reconstruya para sí mismo un origen y plasme en su cosmogonía. una condición del encuentro con los otros es devolver la mirada y las palabras. Así. la explicación del presente y los sueños para el futuro se encuentran generalmente cifrados en las palabras. aquellas que nos dijeron.este diálogo.

NOTAS 147 .

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mi rar pa ra qué alejandro vázquez estrada .

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antes de abrir de par en par los ojos con sus deseos inagotables de la luz y los colores. Miramos para estar allí.” Boaventura de Sousa Santos (2009) Una pálida mañana al despertar. al lado de la cabecera que respalda un par de almohadas con fundas color gris. Mirar en sociedades complejas im- 155 . sencilla y a la mano.“La ecología de saberes no concibe los conocimientos en abstracción. Quizá la respuesta aparece fácil. los concibe como prácticas de saberes que permiten o impiden ciertas intervenciones en el mundo real. en un deseo de existencia y persistencia. para posicionarnos en el espacio y tiempo de un nuevo día. como ese vaso con agua que está en la mesita de noche. se nos cruza en las penumbras visuales. Miramos para despertar. la pregunta para qué mirar. miramos para ver al mismo tiempo que lo hacemos para tener ceguera ontológica y emocional. lo hacemos usualmente en un recorrido que inicia desde el techo a las paredes y también viceversa.

dinámico y contradictorio. desarrollo y modernización. va generando nuevas adaptaciones/persistencias que crean nuevas pluralidades que “deben verse como parte de un mundo cargado de movimiento e incertidumbre” (Pérez-Taylor. La sociedad en la cual se inserta esta obra está definida por la complejidad.plica estar frente a un mundo diverso. de las identidades étnicas. podemos observar que “el presente es un momento de transición: entre un mundo definido en términos de modernidad y sus corolarios. la cual entendemos como “el grupo de vínculos imprevistos que surgen entre las partes que se están relacionando y a partir de la simultaneidad reflexiva generan nuevas opciones de vivirse y conocerse. donde la articulación de símbolos y significados. que se reinventa de manera instantánea. 2002: 11). en las sociedades Amerindias contemporáneas. de inventarse y de justificarse frente a la interacción con los otros y consigo mismos” (Michel. hoy se utilizan los medios de comunicación digital como formas de reinvención y reconocimiento de sus lenguas y sus culturas nativas. Además de esta dinamización y accesibilidad integral de las culturas. Por ejemplo. puede 156 . 2010: 46). y una nueva realidad (global) que es aún difícil de asir pero que en extremos opuestos. y la certidumbre instalada.

como una profunda realidad negociada que comprende múltiples formaciones heterogéneas” (Escobar. a partir de la experiencia cultural.ser vista ya sea como la profundización de la modernidad sobre el mundo. o al contrario. proporciona a la mirada un bagaje interpretativo para que esta percepción del mundo exterior pueda ser completada con otros argumentos. Es por tal situación que el cerebro. es un acto que al unísono de integrar y abarcar. La mirada es un acto físico complejo que en simultáneo transmite un conjunto de micro acciones al mundo cerebral. implica establecer una mirada con capacidades sensoriales y analíticas capaz de dar cuenta de ello. Por eso mirar las consecuencias que tienen la diversidad y el dinamismo de la sociedad compleja. Dicho de otra manera. las formas interpretativas del mirar ayudan a generar una visión que descifra el mundo según la perspectiva 157 . porque las miradas construyen experiencias dinámicas que “son nuestras más íntimas referencias porque de ellas depende nuestro transito identitario en los trayectos sociales o individuales” (Michel. fragmenta y ordena la realidad en “realidades”. 2003: 55). 2010:69) La mirada además de ser un acto de registro. articula de manera intrínseca valores y referencias tanto individuales como colectivos. que orientan la interpretación de la experiencia humana que nos envuelve y rodea.

y las distintas implicaciones que dichos manejos promueven sobre realidades culturales diversas. tenemos que hacer la reflexión sobre el mirar para qué. Para el estudio de las sociedades complejas. experiencias que pueden transformar cotidianamente. 158 . Es por ello que la naturaleza eminentemente teórica y abstracta de la mirada habilita antes. sino como una posibilidad de brindar visibilidad a un nosotros como actores complementarios y cómplices de un mundo intercultural. colmadas de identidades y territorios distintos articulados. las podemos caracterizar por estar constituidas de experiencias culturales no lineales1. una aplicación tangible. Y si las miradas implican una manera de construir conocimiento. desfragmentando las distinciones clásicas de lo rural/urbano. La mirada crea una interpretación posible dentro de una gama infinita de posibilidades. la barbarie hasta llegar a la civilización. que tipifica las expresiones de la cultura a partir de sus estados societales que van del salvajismo. el investigador social al momento de observar un fenómeno de la cultura. durante y después de su realización. “lo inscribe. que de éste se quiera tener. Es por ello que mirar a la sociedad implica (de) construir los atajos interpretativos que han brindado durante varios años certezas a las ciencias sociales. abiertas a las interacciones emergentes y ajenas. mediante distintos ritmos y velocidades. Gedisa. las certezas de la costumbre y la memoria. 2006. debemos visualizar los usos que del conocimiento surgen. métodos y fundamentación epistemológica de la investigación interdisciplinaria. lo tradicional/lo moderno. Según Geertz (2001). entre otras muchas formulaciones cada vez más insostenibles para comprender a las sociedades en la actualidad. lo primitivo/lo civilizado. no únicamente como forma de registro del otro. 1 Como por ejemplo el evolucionismo social.Para profundizar en el tema de la complejidad social te recomiendo mirar el texto de Rolando García respecto a Sistemas complejos:Conceptos. lo codifica y lo contextualiza en una escenografía conceptual que le da significado” (Geertz. Las sociedades complejas. Mirar es conocer y por lo tanto tiene que ver con una forma de percibir la realidad a vivir y a investigar. los actores que en su gestión y manipulación intervienen.

El para qué está directamente relacionado con el qué mirar. así como con el papel que desempeñan aquellos que en la mirada aparecen. la interpretación y la comprensión del mundo que entre los ojos se devanea. 2010: 38). 2010:23) Para qué mirar es una pregunta relevante para los interesados en el estudio de experiencias sociales. no es una observación que se queda en el mundo de la abstracción. Podemos decir que el para qué mirar tendría que ver de forma directa con la justificación de quien realiza la observación. y es por ello que genera un texto distinto al que en simultaneo está observando.” (de Sousa. Mirar es un acto interpretativo que se realiza más allá de conocer para alimentar el diálogo interno. Las implicaciones que tiene el para qué mirar se pueden ubicar en el ámbito del conocimiento y su aplicación. 159 . con el cómo mirar y desde dónde se establece la mirada. De esta forma comprendemos que “no hay en la mirada nada puro. ya que de esta cuestión se derivan distintas interrogantes que construyen la observación. mirar es también y al mismo tiempo una de las prácticas del saber que “permiten o impiden ciertas intervenciones en el mundo real. entre sus distintas cualidades. Sostenemos que el mirar no es un hecho neutro. y no significa únicamente registrar las imágenes exteriores. Si la mirada en sí misma encierra la orientación hacia la búsqueda de hallazgos de otras realidades. sirve para conocer aquellas trayectorias sociales a partir de las cuales el individuo construye colectividad y viceversa.2001:30). entonces nos encontramos con que mirar. nada pasivo y nada desligado de una intensión y de una expectativa que será por antonomasia un acto concreto que alude o evade al otro” (Vázquez.

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Fotografía: Antonieta González Amaro Xajay Julio 2012 .

fugaz y perene. El investigador social como vidente de un mundo rociado por las maravillas de la cultura cotidiana. mirar para: el (des)conocimiento del otro La observación está situada en un territorio que articula de forma simultánea la historia y el lugar. Así como son el espejo del alma. ha tenido detrás de sus pupilas un conjunto de direcciones. implica un conjunto de intensiones que nos llevan a comprender que la mirada siempre contiene un abanico de intensiones. ánimos y miedos que acercan. que se construye de forma dinámica y colectiva. Lo que a continuación se presenta son los detalles y los ejemplos del mirar para reconocer. El acto físico de abrir los ojos a la luz del espectro de colores diversos y situaciones distintas.Desde nuestro punto de vista. los ojos son también el reflejo del espíritu del tiempo cultural que se devanea en los poros de la piel del otro y del nosotros. el mirar para desconocer y las posibles tácticas y estrategias para generar en el observador una mirada tendiente a la comprensión integral y multidimensional de la cultura y la sociedad que vive a la velocidad de una luz creativa. determinan y profundizan lo que quiere conocer. Es por ello que la mirada cambia y se transforma adhiriendo a su campo visual posibilidades infinitas para poder distinguir e integrar al tiempo que hace invisibles y fragmentarias a las imágenes que le rodean. expectativas y ansiedades. 162 . dicha situación tiene dos derroteros principales: mirar para (des)conocer y mirar para (re) conocer. ambas situaciones dependen de la interpretación que de la realidad tenemos y cada una de ellas genera resultados muy distintos a pesar de que sea la misma escenografía observada.

los ojos se animan por una justificación previa que registra en las pupilas conceptuales un contenido social que nos habla de las gramáticas diversas para concebir las culturas del mundo. una definición y una representación de aquello que visualiza. 163 . enfatizaron en la idea de conocer la razón del hecho y así brindar argumentos para explicar la variación y la transformación de las expresiones que habitan a nuestro alrededor. es la existencia de un mundo diverso. una de las situaciones que más ha intrigado a la historia de sus pupilas. con las imágenes se construye un rompecabezas que contiene una visión. Mirar es desde esta perspectiva una táctica de diagnóstico que establece una interpretación y definición del contexto que se observa al mismo tiempo que se esconde.Desde el inicio de la humanidad. La mirada se convirtió así en la primera forma de captar la realidad. Mirar se deriva de una intencionalidad de quien mira. Cuando los individuos comenzaron a observar sus diferencias físicas. Es por eso que la mirada registra un conjunto de imágenes que denotan y connotan una situación interpretada. distinto y desigual. la observación se estableció como una herramienta importante para el conocimiento y la accesibilidad al mundo.

la mirada corresponde a una de las tácticas primarias de conocimiento de la diversidad de las sociedades. el ojo como puente de diversidad establece el camino óptimo para lograr el cruce de miradas diversas. Cuando un antropólogo llega a un espacio determinado. las formas de relación con el paisaje. observar los elementos de la cultura material. pero es necesario aclarar que durante muchos siglos las imágenes del mundo se constituían por mediaciones culturales de imaginarios sociales. Una mirada situada nos acerca a una construcción de información de primera mano -o mejor dicho que se construye a primera vista-. no hay intermediación ni de libros ni de relatos. nos coloca en el plano donde la información y las imágenes se adquieren por experiencia empírica y sensorial directa. es el estar allí. En técnicas como la observación dirigida. de los religiosos o de los comerciantes que itineraban de un lugar a otro y que de sus andanzas traían un conjunto de eviden- 164 . Esto parece una obviedad. se le da el privilegio a los ojos para lograr ese primer acercamiento al mundo otro. Lo importante de mirar en esta situación. Un ejemplo es lo que sucede en antropología. tiene que recorrer el lugar.En el caso de las ciencias sociales. los recorridos de área y la observación participante. los ojos arden frente al calor del desierto de lo conocido y se envuelven de hallazgos y sorpresas inesperadas. los usos y manejos de la naturaleza así como los modos en los cuales los miembros de dicho colectivo se relacionan entre sí. el estar situados en un contexto diverso que usualmente es improbable andar desde otro tipo de experiencias. donde la observación es la forma primaria de relación social en cuanto a las culturas a conocer. que estaban basados en las descripciones de los viajeros.

se convertía en una estrategia de interlocución entre unos y otros. la mirada de los religiosos hacia los nativos estaba construida sobre una gran interrogante en cuanto a determinar qué y quiénes eran los habitantes de este recién descubierto lugar. vidi y vici adjudicado al Cesar romano. alma. Desde su mirada situada en un contexto lejano al suyo. aquellos indios no eran como ellos y por lo tanto. cuando llegan las primeras nominaciones religiosas a este continente que tiempo después se llamaría América. el imaginario social se impregnaba de distintas fusiones de valores y referencias del salvaje y del no civilizado. pensamiento y razón. Por ejemplo. La mirada desde el espíritu colonialista servía para justificar el dominio y la hegemonía de unos sobre otros. Desde las distintas experiencias colonialistas. lo primitivo o lo bárbaro. esta sociedad no estaba ahí. era necesario observar para conocer sus características y poderlas utilizar a favor de sus intenciones. sirvió en una parte de nuestra historia mundial como una forma para la justificación de empresas dominicales que forjaron a la postre. su humanidad estaba en tela de juicio. Sin embargo. discriminación y racismos que aun hoy en día nos aquejan. el otro apareció frente a los ojos de occidente como entidad inferior en cuanto a conocimiento y civilización. comprendemos que sus gramáticas eran tendientes a la determinación de su superioridad cultural y civilizatoria frente a lo que poco a poco se fue construyendo como lo salvaje. grandes formas de desigualdad. Mirar para conocer e interpretar al otro como un ser incapaz de tener humanidad. Sus descripciones generaban una imagen. El veni.cias sobre la diversidad de los paisajes y de las culturas que otrora eran desconocidas. esta sociedad 165 . y si hablamos de la expansión de occidente. no veía al otro en su contexto.

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conocimiento que se convirtió en un ejercicio científico de occidente para establecer una versión científica de la evolución cultural a partir de rasgos antropométricos. se asume como un sujeto pasivo en cuanto acción y decisión y se asume que el otro es un sujeto digno de ser instrumentalizado para fines externos a sus necesidades y anhelos. 1999: 43) A partir del uso indiscriminado e irreflexivo de estas categorías. con categorías como lo salvaje y civilizado han sido empleadas con el afán de excluir y someter” (Escobar. 2005: 39) Un ejemplo lo representa el estudio racial construido bajo el principio de la comprensión de la diversidad humana.construía imaginarios bajo la tutela de una serie de estereotipos que cosificaban a los colectivos y los idealizaban bajo la imagen y la interpretación de la inferioridad y carencia cultural. Se miran desde “lo que se juzga insoportable y que por lo tanto es necesario intervenir desde el exterior para poder transformar” (Ruiz Ballesteros. o aquellas ideas difusionistas vinculadas con los centros desde donde se expandieron las formas sociales del mundo. La evolución de la cultura y su justificación como un acto de la razón. progresivamente esta nueva mirada debilitó otros mega relatos que interpretaban la desigualdad en el mundo como las ideas judeo-cristianas de la fe. Un ejemplo de ello son aquellas políticas de Estado que. se establece en los ojos de quien mira una ceguera ontológica que arrastra los vicios y las comodidades de las ideas previas. mirar así tiene que ver con una intencionalidad hecha principalmente desde quien asume que nos es necesario comprender la diversidad cultural desde sus propios términos. Estos “regímenes de representación simbolizan y manejan violencia… ya que construyen lenguajes instrumentales del pasado y el futuro. logra definir las formas interpretativas de los mundos otros. es una mirada que antes de observar explica. que sin buscar. Mirar desde la desigualdad y el colonialismo significa que se comprende a los otros como expresiones humanas destinadas al dominio y el sometimiento. En este tipo de observación el otro es despojado de sus capacidades sensitivas y racionales. expresiones y formas cosmogónicas y conceptuales de entender el mundo. cubiertas con el espíritu de la modernidad tecnológica de me- 168 .

1999: 45) Si coloquialmente se dice que una imagen dice más que mil palabras. establece grandes trampas en cuanto a su iluminación. Entenderemos que esta primera mirada es solamente una orientación para los ojos interpretativos de la cultura. Esta justificación que puede ser muchas veces oportuna y suficiente. y a las cuales el etnógrafo debe ingeniarse de alguna 169 . Tal y como sucede en la etnografía. atrasados y pobres. estructuras que son al mismo tiempo extrañas. otras tantas esconde y fragmenta la realidad de tal manera que más que brindar un argumento para aclarar el entendimiento de lo social. eran mejores que los conocimientos. No podemos dejar de señalar que “estas percepciones son el resultado de prácticas históricas que combinan conocimiento y poder” (Escobar. se pueden construir grandes textos sobre la representación de la realidad. A lo nuevo se le llamó moderno y racional. salvajes. subdesarrollados. Es posible imaginar que este tipo de gramáticas de poder. a lo existente se le llamó tradicional y subdesarrollado. se entiende que una imagen determinada es el sinónimo del hecho en sí. Es por ello que en repetidas ocasiones la imagen pesa más que la comprensión y la reflexión de los hechos sociales. han generado un conjunto de dolores sociales de quienes son mirados y son distinguidos en el rol de inferiores. podemos entender que con tan sólo una mirada -que es nutrida y colmada de imágenes-. Mirar para qué implica estar preparados para no asumir a la imagen primaria como la dirección única para describir una expresión social y cultural. asumiéndose además como el registro verdadero de determinada realidad. irregulares. La mirada se construye de forma compleja y por lo tanto el investigador de lo social deberá emplear criterios multidimensionales y multiescalares en espacio y tiempo para otorgar elementos clave que permitan la comprensión de los hechos. las prácticas y las tecnologías locales para generar un crecimiento económico.diados del siglo pasado. Dichas implementaciones partían de que la tecnología agroquímica y el desarrollo tecnológico biointensivo. no explícitas. impulsaron distintos proyectos para la tecnificación de las actividades agropecuarias en distintas sociedades. (campo de estudio de la antropología) donde la tarea del etnógrafo es “encarar una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas. muchas de las cuales están superpuestas o enlazadas entre sí. es el recorrido inicial de un itinerario intrincado de dimensiones y escalas.

Un buen ejemplo de esto lo podemos contemplar en una obra como Las crónicas de la conquista de México. 2001: 25). Es muy común en la historia de la diversidad cultural de la humanidad que cuando una mirada observa a otra sociedad.manera. a la par que profundiza el encuentro con el otro. esto sugiere un proceso donde el investigador construye densidad en la interpretación. porque lo que sucede frente a su mirada es un conjunto de imágenes carentes de experiencia empírica para su interpretación. donde se registraron eventos y hallazgos narrados desde el asombro y testimonio de Hernán Cortés. No obstante. genera un conjunto de argumentaciones para caracterizar a lo que está mirando. están permeadas desde el ámbito de los valores y referencias de quien realiza dicha observación. características que además de tener una capacidad narrativa con pretensiones propias y objetivas. 170 . la falta de experiencia no es una limitación para realizar afirmaciones sobre el mundo que a sus pies se develaba. para captarlas primero y para explicarlas después” (Geertz.

Hernán Cortés con frecuencia recurre a términos de origen árabe (“mezquitas”. Sin embargo las traducciones de una cultura a la otra no son actos desprovistos de intención y poder. El mundo es muy diferente ahora. y todas son de mezquitas” (2002: 50) “uno como teatro” (p. con lo cual de alguna manera equipara a los pobladores del Nuevo Mundo con los moros. “alquizales moriscos”. tal y como lo observamos en el discurso desarrollista que el presidente Kennedy realizó a inicios de los sesentas del siglo pasado en las Naciones Unidas. Este procedimiento revela la dimensión ideológica de su discurso. mirar desde actitudes etnocéntricas y parroquiales siempre ha estado presente en la historia de la desigualdad humana. el cual justifica implícitamente la necesidad de una conquista. demonios)” (Hennequin. en cada una de sus categorías hay una selección de formas gramaticales que establecen una visión sobre el otro desde una mirada que imagina a los habitantes de la Nueva España como los noveles salvajes de la corona de Carlos V. lo totalmente distinto. ídolos. “hombres como los que llaman en Castilla ganapanes” (2002: 70). 2002: 86).Hennequin (2002) realiza un profundo estudio sobre las distintas formas narrativas que Cortés utilizó para describir el mundo físico del territorio como: “yo conté desde una mezquita cuatrocientas y tantas torres en la dicha ciudad. “almaizales”. lo mismo que el uso de términos despectivos para referirse a las representaciones de los dioses prehispánicos (monstruos. Estas elaboraciones discursivas están plenamente aterrizadas en una relación de poder. “casas como de barberos” (2002: 70). “albornoces”). Pues el hombre tiene en sus manos mortales el poder de abolir todas las formas de pobreza humana y todas las formas de vida humana …a aquellos pueblos en las chozas y en las aldeas de la mitad del planeta 171 . “cabe señalar que para describir las cosas del Nuevo Mundo. “Hay en esta gran plaza una muy buena casa como de audiencia” (2002: 71) Aquí observamos un esfuerzo del cronista en encontrar parangones culturales conocidos para describir lo extraordinario. 45).

de rechazo y discriminaciones creando así escenarios de conflictos por la imposibilidad de descorrer el velo de las imágenes preestablecidas por el poder y el dominio.que luchan por romper las trabas de la miseria masiva…les ofrecemos una promesa especial –convertir nuestras buenas palabras en buenas acciones. así dejaremos que la primera vista no sea nuestro argumento único. el pasado.en una nueva alianza para el progreso. 1999: 62-63). el ser interpretado con una identificación negativa genera dilemas culturales complejos. mirar para: el (re)conocimiento del otro Las miradas son dinámicas. y pensar que esta predisposición. cualquiera que sea su intencionalidad tendrá consecuencias directas que afectarán los destinos de los colectivos que en ello se involucran. es la mirada que ve en las formas y estilos de vida locales la miseria. para ayudar a los hombres libres y a los gobiernos libres de las cadenas de la pobreza (Escobar. como los lastres evolutivos. y ello quiere decir que van adhiriendo una serie de argumentaciones distintas que construyen su profundidad e integralidad. Por ello es importante que para comprender lo que nuestros ojos observan intentemos como estrategia frente al mundo a estudiar. Estas afirmaciones que miran a la diversidad mundo como una construcción donde el desarrollo es la obra ejecutiva y civilizatoria de unos sobre otros. realizar varias miradas desde distintas perspectivas. Esto quiere decir que no hay neutralidad ni ingenuidad en unos ojos que se entrecruzan con los otros. No olvidemos que la mirada se construye con el cruce de un horizonte y otro. que no sea la imagen hegemónica y determinante la 172 . De ahí que el conocimiento que se hace mirando al otro debe contener un conjunto de reflexiones éticas en cuanto a la justificación de la mirada. situaciones que justifican acciones y políticas para someter y colonizar.

que prescribe el hecho en su completud. es una mirada que se inscribe en una dimensión distinta. observando con que periodicidad suceden y tratando de articular desde la oralidad los hilos invisibles que maquetan los hechos del presente. las variaciones que ha ido teniendo determinado hecho a lo largo del tiempo. o cuáles han sido los grupos al interior de la comunidad que se han visto involucrados en ello. indagar también cuáles han sido en el pasado las formas de resolución local de conflictos. La mirada del reconocimiento demanda una labor mucho más intensa y extensa para distinguir las expresiones sociales. Ello se relaciona con una cuestión de enfoque. implica generar formas de cercanía hacia las pupilas ajenas y lejanas. que observa el tiempo como una construcción social y donde los hechos van teniendo un conjunto de derivaciones. el tratar de establecer un conjunto de tácticas y estrategias para ser cercano al otro cultural en el sentido de poder comprender las formas locales de la construcción de la realidad. La mirada que tiene una visión procesual de los fenómenos sociales. agravio y rechazo. de formas de observar las texturas distintas. deberíamos además de escuchar los argumentos que una y otra parte exponen. Por ejemplo. Por ello pensamos que otra forma de mirar tiene que ver con un para qué orientado al reconocimiento del otro en el sentido cultural. que encuentren en la diferencia de posibilidades un diálogo con la interpretación previa y la experimentación constante. Una mirada que tiene como “para que” el reconocimiento del otro. por eso. implicaciones y digamos efectos de forma prolongada en distintas etapas de la historia. otra actitud importante para una mirada de reconocimiento del otro tiene que ver con la búsqueda de las formas diversas mediante las cuales los actores sociales construyen su realidad. si observamos en una comunidad indígena un conflicto entre distintos grupos a causa de una controversia por la gestión y el manejo de una templo. si han existido con anterioridad. para su conformación de la actualidad. donde la diferencia lejos de posicionar al observador en un plano de incomodidad. Establecemos así la necesidad de que las distintas miradas sean complementarias entre sí. lo coloca en una posición que pretende lograr el conocimiento detallado de las cosas observando además de lo que de forma inmediata salta a la vista en un tiempo presente. 173 .

adultos. y además los argumentos se dislocaban más allá de la comunidad cuando se tachaba a los investigadores como agentes oportunistas que nada más cuando necesitan a la gente regresan con ellos. ¿Cuál es el planteamiento de esta situación? La primera idea que 174 .Entender que la construcción social de la realidad se realiza desde distintas formas de experiencia y experimentaciones culturales. Pongamos un ejercicio de reflexión sobre elementos que conforman el patrimonio cultural de determinada comunidad donde siempre hay voces de individuos diversos: mujeres. y entre ancianos y jóvenes hay conjuntos distintos de reconocimientos de expresiones colectivas. Significa que en el aterrizaje en el campo social. En este panorama discursivo cada uno de los actores tenía sus justificaciones para realizar una actividad. los resultados de dicho ejercicio discursivo se verían reflejados en una gestión de recursos económicos para la realización de acciones específicas. ancianos y jóvenes. el investigador siempre debe de ser sensible hacia la escucha de versiones distintas sobre un mismo hecho escuchando a los otros en cuanto a sus categorías. en este sentido los ancianos argumentaban la necesidad de celebrar como lo hacían los antepasados y los jóvenes admitían que esa forma era aburrida y a nadie le interesaba y criticaron a los ancianos porque no se habían preocupado por enseñar a las nuevas generaciones a realizar la celebración. El objetivo de dicha discusión tenía que ver con generar un plan comunitario para el manejo del patrimonio. En pocas palabras. Cada uno de ellos tiene una experimentación diferencial de lo que puede significar determinada expresión cultural y por lo tanto de dicha interpretación depende la forma en la cual se usa y se maneja. Un ejemplo de ello tiene que ver con aquellas controversias culturales donde los actores pertenecientes a un mismo colectivo tienen dos maneras interpretativas de un hecho y que ello genera una disputa. diversidad que un principio apareció como imposible de mediar. y los ancianos a su vez decían que los jóvenes no se habían involucrado hasta ahora porque no había dinero de por medio. Después de hacer el ejercicio con unos y con otros encontramos que entre hombres y mujeres. una forma distinta cada uno de ellos. argumentos y visiones del mundo. hombres. Cuando se habló en el grupo respecto a la tradición. implica emprender una escaramuza conceptual hacia la pluralidad de miradas. se discutía de forma muy acalorada en cuanto a las celebraciones tradicionales de la comunidad.

175 . Fue la realización de otros espacios de diálogo y trabajo entre los grupos. mas no por ello incapaz de generar una gestión. para que colectivamente se construyan los mecanismos por los cuales se tomará una decisión que pueda establecer un trabajo pertinente a los anhelos del grupo. constituye una mirada que observa con detenimiento los conocimientos y las prácticas diversas. creando así una mirada que le permite establecer y posicionarse de forma articulada con la ecología de saberes que pretende comprender. atendiendo a que ello forma parte de un conjunto de estrategias que a lo largo de las generaciones se han ido sofisticando para atender las relaciones sociales y naturales que le rodean. Tanto jóvenes como ancianos comprendieron a la sazón del trabajo que los absolutos son irreales y la interconexión de saberes es indispensable para la construcción de un diálogo pertinente hacia el aprendizaje de otros conocimientos sin dejar de lado los nuestros. en el sentido de atender a las necesidades locales y asumir sus propias responsabilidades para lograr aspiraciones colectivas. responsable y protagonista de su propio destino. esta mirada reconoce al otro como un ser creativo en su diversidad. 2010:71). no lo hacen por separado como una actividad intelectual aislada de otras actividades sociales. lo que generó una alternativa tercera que puso a trabajar a ambas secciones de forma organizada y colectiva. observa a un sujeto social colmado de vicisitudes y contradicciones.hay que tener en cuenta es que el científico social no puede dar la razón a una u otra posición con tan solo un instante de acercamiento. que mutuamente se interpelan. tiene que acceder a conocer las maneras en las cuales cada interlocutor manifiesta el hecho y posteriormente generar un espacio de diálogo entre cada una de las partes. Por lo tanto. enriqueciendo la experiencia local porque “los saberes que dialogan. ambos entendieron que la tradición no puede vivir bajo la virtud de la estática y que la innovación no puede construirse sin tomar en cuenta las bases culturales preexistentes.” (de Souza. cuestionan y evalúan. El reconocimiento del otro como un sujeto activo.

la que la observa.Para profundizar sobre las reflexiones vinculadas con la Modernidad/Colonial/Decolonialidad. mira en internet textos de: Aníbal Quijano. es el mecanismo que reconoce la realidad que le rodea. la que acota. sino que es un fenómeno complejo inscrito en un tiempo y en un espacio determinados y es moldeada bajo un conjunto de experiencias y expectativas que orientan las pupilas del investigador. Enrique Dussel. pestañeos finales Después de este camino andado hemos narrado los distintos escenarios en cuanto a los para qués de la mirada. Edgardo Lander. la que la profundiza hasta el detalle 176 . La mirada es el reflejo de lo que se ve en el exterior. Walter Mignolo. haciendo énfasis en que una mirada no es un acto de registro neutro de la realidad. Arturo Escobar.

es esa membrana que articula las imágenes de lo visible con el mundo de la interpretación interna. es un registro orientado por la inercia y la funcionalidad de los estereotipos y por la confirmación de un conjunto de intencionalidades que tienen en el registro de la realidad un mero requisito en el sentido de la evidencia y la búsqueda que justifica acciones predeterminadas animadas bajo un conjunto de intereses excluyentes y fragmentarios.o generaliza hasta el paisaje. no pueden ver en los ojos de los otros un conjunto de imágenes profundas e integrales que poseen epistemologías distintas. de formas 177 . tiene la obligación de reflexionar acerca de las consecuencias de su labor y de su función en la sociedad. Entendemos que interpretar es un posicionamiento que implica la inclusión y la exclusión de la mirada del otro. Nos sumamos a la reflexión de Ruvalcaba cuando señala que “cualquier investigador. el primero de ellos tendría que ver con posicionarse desde la construcción de una mirada que busca pensar los fenómenos sociales como formas de relación entre humanos y naturaleza. además a la par de los problemas teóricos y metodológicos que conlleva su trabajo” (Ruvalcaba. Sabemos ya que una mirada que se conmueve desde el (des)conocimiento. ¿desde qué ojos miramos los ojos de los otros? Aquí se ha registrado que las miradas forjadas en la ceguera ontológica de la desigualdad. En la experiencia del otro vive un conjunto de posibilidades distintas fuera de las hegemonías de los macrodiscursos. 2008:25). dignas y posibles. dialectico y diacrónico que jerarquiza y ordena características para nombrar lo uno y lo otro. funciona de forma simultánea para la construcción de un proceso reflexivo. La respuesta a esta cuestión tiene que ser construida desde distintos aspectos a tomar en cuenta. y que en su pluralidad y diversidad se encierra un conjunto de formas alternativas de vivir y de inventar la cultura. cómo desaprender estos procesos por los cuales social y académicamente hemos sido formados? Esta pregunta nos inscribe en el entender que la construcción de una mirada tiene implicaciones directas en la “descolonización en el registro de aquellos otros conocimientos” (Escobar. lo que el observador define. consolidado o en aras de serlo. narra y explica. 2003: 71). La cuestión radica en ¿cómo podemos (de)construir esta mirada. Esta película que permite el paso de ida y vuelta entre esas imágenes sucesivas.

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Fotografía: Alfredo Regalado Santiago Mexquititlán Febrero 2011 .

te recomiendo mirar: Juan Gutiérrez y Juan Manuel Delgado: “Métodos y técnicas cualitativas en Ciencias Sociales”. Charles Hale: “Reflexiones hacia la práctica de una investigación descolonizada” Ponencia presentada en el 2° Encuentro Internacional del proyecto Gobernar en la Diversidad celebrado. en sus formas históricas. Madrid. Mirando de esta manera establecemos puentes que posibilitan la confección de redes de conocimientos que comunican lógicas de pensamiento que a priori aparecen como 180 . Ecuador. Proyecto Editorial Síntesis (1995). la jerarquía para categorizar estas miradas y concederemos la duda y la posibilidad a la experiencia del estar ahí. Ecuador. así como la construcción de aspiraciones. Observaremos con mayor claridad que las interpretaciones del otro son dignas y posibles. al día a día que ha moldeado desde tiempos distintos las formas locales del hacer.Sí estas interesado en profundizar el tema. CIESAS-Fundación Ford-Universidad de Texas-Austin y FLACSO. Si partimos de esta premisa observamos la del otro como una mirada digna de ser reconocida en sus capacidades y particularidades. de tratar de observar e interpretar el mundo como lo hace el otro. dejaremos de adjudicarle el estereotipo y la etiqueta de la desigualdad. en Quito. en su vivir dentro de la glocalidad. adaptativas y de persistencias estratégicas que despliegan saberes fundamentados en la experimentación colectiva para la resolución de necesidades. accediendo a la cotidianidad donde la otra mirada se forja y vive.

Esto último es lo más importante. hacer visible al otro significa hacernos visibles a nosotros mismos. en la estrategia de hacerla posible. de interactuar de intervenir miradas distintas. la estrategia será integrar estas observaciones en un discurso que articule además las formas en las cuales los otros miran e interpretan sus miradas. en experimentar instrumentos de diálogo distintos. no son formas. todo ello nos ofrece más posibilidades comprensivas que sólo asumir que el mundo es construido por un macrodiscurso que todo lo pule. de cómo mira y qué es lo que mira. así como también ver en 181 . nuestros ojos necesitan de este enfoque porque nuestros “ojos no pueden ayudar estando en este lado de la línea y mirando desde dentro hacia fuera” (de Souza: 21).abismales (de Souza. el suceso del cruce de miradas es un acto simultáneo que hace aparecer en el escenario del conocimiento de uno y otro. exógenas y fragmentadas. tiene que ver con un proceso de (des)aprendizaje. con sujetos diferentes. Es por ello que la mirada del investigador social debe posicionarse en ambos lados del abismo. porque aquí está la clave para posicionar la interpretación y valoración de quién mira. lo limpia o purifica. de transformación de búsqueda nuevamente. Estas redes permiten el tránsito y la comunicación. Ser concientes de ello nos enseña a realizar una sofisticación cada vez más entrenada y orientada hacia el estudio sistemático y organizado de las experiencias sociales. esta intención de integrar. para que su conocimiento construya puentes y no abone a la expansión del abismo que progresivamente ha desdibujado al otro y ha hecho invisible a ese nosotros en función de intensiones desarraigadas. La táctica consiste en mirar desde varios puntos de vista. Es en conclusión generar una ruptura y un corte de las inercias con las cuales hemos sido forjados. en situaciones diversas. en escuchar la contradicción de las interpretaciones del mundo. es forjar de manera activa una intensión de posicionamiento. también debemos atender cómo los otros viven la adversidad de un mundo desigual y distinto. Por ello es importante mirar la mirada. 2010). la movilidad de saberes en todos los sentidos y direcciones. una búsqueda planteada en el (re) conocimiento de la otra mirada. Ante la diversidad de experiencias culturales dentro de las sociedades complejas.

como su negada alteridad (las victimas) se co-realizan a sí mismas en un proceso de fertilización mutua” (Dussel. en el cual tanto la modernidad. que es parte y parcela de la modernidad podría ser capaz de cumplirse. Encontrarnos en los ojos de quien es distinto es a fin de cuentas un fenómeno de hallazgos y sorpresas individuales y colectivas. visualizar nuestros movimientos desde las pupilas lejanas nos hace ser más honestos y reflexivos en las interpretaciones que hacemos. epistemológica y metodológica que nos puede acercar hacia la comprensión de experiencias de conocimiento pertinente al pluriverso2 de las sociedades complejas. 182 . Situarnos ahí nos convida a una descolonización ontológica. entendida como un proyecto mundial de liberación ética en el cual la alteridad. nos posiciona como otro actor importante dentro de la construcción social de la realidad y nos ubica en la pluralidad de voces posibles para la narrativa del mundo. 1993: 76). 2 Este concepto es acuñado por Mignolo (2001) para la caracterización de las sociedades contemporáneas donde lo tradicional y lo moderno no son caminos separados sino que están intrínsecamente conectados por la diversidad.sus andares cotidianos las maneras como se reinventan y se reconstruyen en la “transmodernidad.

NOTAS 183 .

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Fotografía: Eunice J. Murillo García Santiago de Querétaro Julio 2010 .

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2010 Ewald Hekking Hizo su maestría en letras Hispánicas en La Universidad de Leiden. 195 . México: CONARTE. Desde de 1981 trabaja como investigador en la Universidad Autónoma de Querétaro donde coordina el rescate y revitalización de la lengua hñäñho (otomí) y donde imparte clases de esta lengua. Sus temas de interés están en la palabra y en la tradición oral. Literatura indígena y crítica literaria. Barcelona: Anthropos.SOBRE LOS AUTORES Luz María Lepe Lira Hizo un doctorado en Teoría de la Literatura y Literatura Comparada en la Universidad Autónoma de Barcelona. esta relación particular con los sonidos se ha publicado en los siguientes libros: Cantos de mujeres en el Amazonas. Ha publicado múltiples gramáticas y diccionarios sobre lenguas amerindias. 2006 y Lluvia y viento. Hollanda. 2005. Puentes de sonido. Comunicación desde la periferia: tradiciones orales frente a la globalización. Bogotá: CAB. Holanda y su doctorado en Letras en la Universidad de Amsterdam.

Derechos culturales permitidos. Políticas de reconocimiento y pueblos indígenas. 196 . y la bioculturalidad. Adriana Terven Salinas Es doctora en Antropología por el Centro de investigaciones y estudios superiores en Antropología Social. la justicia indígena y las relaciones de colonialismo y descolonización. Los verdaderos Hombres Atlas Etnográfico de la Sierra Gorda queretana. Sus temas de estudio abordan los derechos culturales.Alejandro Vázquez Estrada Hizo un doctorado en Desigualdades e Intervención Social en la Universidad Pablo de Olavide en Sevilla. el territorio. Ha realizado distintos estudios e investigaciones relacionados con la etnicidad. Ha publicado distintas obras sobre los pueblos indios de Querétaro entre ellos. el posdesarrollo. la etnoecologia. México. Entre sus publicaciones se encuentran Vigencia y reproducción de los sistemas normativos de los Pueblos Indígenas de la Sierra Norte de Puebla. Xi´oi.

Historia y Arquitectura de la Universidad Autónoma de Querétaro. áreas de interés en Historia Urbana. Integrante de la Red de Investigación e Innovación en Vivienda Sustentable de bajo Costo del Estado de Querétaro. Doctorando en “Teoría e Historia de la Arquitectura” por la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Barcelona-UPC. ha desarrollado trabajos especializados en el análisis del espacio prehispánico. la transición física y social de los asentamientos urbanos autoproducidos y recientemente. Omar Toscano Maestro en Arquitectura. el estudio etnográfico del taller escolar de diseño arquitectónico. Historia del Arte y la Arquitectura. Docente de las licenciaturas en Antropología. 197 . docente e investigadora en los temas compartidos por la arquitectura y la antropología.Angélica Álvarez Quiñones Doctoranda en Proyectos Arquitectónicos por la Universidad Politécnica de Cataluña. en los estudios interdisciplinares para el desarrollo de vivienda sustentable en el estado de Querétaro.

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Este libro se terminó de imprimir en los talleres de Diseño e Impresos de Querétaro. Qro. .. CP 76000 en el mes de septiembre de 2012. Querétaro.V. de C. Universidad 166 Ote. Colonia Centro. S. Av. El tiraje consta de mil ejemplares.A.