APROXIMAES FILOSOFIA A Filosofia II Luiz Antonio Belini 1. Pelo uso feito em nossa linguagem.

. So muitos os caminhos que nos levam ao encontro do significado de filosofia. Um deles o uso que fazemos da palavra filosofia em nossa linguagem ordinria1. Reconhecemos ao menos dois significados principais: a filosofia como orientao de vida, como maneira de organizar uma empresa, um partido e que mais ou menos sinnimo de pensamento organizado, direcionado por uma finalidade, por uma ordem. Um segundo uso da palavra filosofia se d quando nomeamos determinadas pessoas (Scrates, Plato, Aristteles, Toms de Aquino, Descartes, Kant. Heidegger, Wittgenstein, Sartre, por exemplo), cursos (Filosofia da arte, filosofia da linguagem, filosofia da cincia, tica filosfica entre outros), livros (tais como os j citados: a Metafsica de Aristteles e as Investigaes Filosficas do Wittgenstein)2. E aqui teramos o que especificamente chamamos de filosofia, filsofos... A aproximao filosofia pelo uso na linguagem ordinria indica j alguma novidade, mas ainda muito distante do que almejamos. 2. Pela via etimolgica. Filosofia uma palavra de origem grega: (filo) que significa amor, amizade; e (sofia) que significa sabedoria. Filosofia o amor, a amizade pelo saber. Nossos livros em geral nos contam uma estoriazinha envolvendo Pitgoras para justificar sua origem: certa vez, perguntado pelo prncipe Leonte, sobre qual era a natureza da sua sabedoria, Pitgoras respondeu: sou apenas um filsofo3.

WITTGENSTEIN, L., Investigaes filosficas. 5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991 (Os Pensadores), pargrafo 43: a significao de uma palavra seu uso na linguagem. 2 Embora tambm aqui haja muita divergncia. Quando podemos chamar um pensador de filsofo? E uma obra de filosfica? Basta dar uma olhada nas prateleiras das bibliotecas ou livrarias para se ter uma idia da falta de parmetros. 3 COTRIM, G., Fundamentos da filosofia: ser, saber e fazer.12ed. So Paulo: Saraiva, 1996, p.49.

Hoje esta atribuio a Pitgoras dificilmente aceita. Antes, parece mais apropriado que sua origem esteja relacionada com Slon (que ironicamente no consta como filsofo em nossos manuais de histria da filosofia)4. Contudo, mesmo no sendo verdadeira a estoriazinha, a aplicao da palavra filsofo a Pitgoras, talvez por algum pitagrico, legtima. Mas quem realmente sistematizou este significado foi Plato em seu dilogo O Banquete, onde o filsofo comparado a Eros5. O filsofo no o que possui o saber (por isso ele no simplesmente sbio), mas aquele que est em busca da sabedoria (como o amante busca o amado)6. A via etimolgica atraente pelo seu romantismo, mas no resolve nossa questo. Temos um novo problema: o que a (sofia) continuamente desejada? Em outras palavras, o que a sabedoria? O que ser sbio? E mais complicado ainda: o que sabe o sbio? Recordando os Sete Sbios do mundo antigo teremos a oportunidade de perceber a diferena entre eles e quanto especificidade de seu saber!7 Isto nos provoca uma terceira aproximao, a da historiografia. 3. A via da historiografia filosfica. O primeiro historiador da filosofia foi Aristteles8. Aps identificar o surgimento de uma nova abordagem da realidade, a
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HADOT, P., O que filosofia antiga? So Paulo: Loyola, 1999 (Col. Leituras Filosficas) p. 36: provavelmente na obra de Herdoto que se encontre a primeira meno atividade filosfica aplicada a Slon: Herdoto narra o encontro lendrio de Sl on, o legislador de Atenas (sculos VII-VI), um dos que so denominados os Sete Sbios, com Creso, o rei da Ldia. Este orgulhoso de seu poder e de suas riquezas, dirigi-se a Slon nestes termos: meu caro ateniense, a notcia de tua sabedoria (sophis) e de tuas viagens chegou at ns. No ignoro absolutamente que, por amar a sabedoria (philosophen), percorreste muitos pases, por causa de teu desejo de conhecer. 5 REALE, G., Per una nuova interpretazione de Platone. Rilettura della metafisica dei grandi dialoghi alla luce delle dottrine non scritte. Milo: Vita e Pensiero, 1991 p.465: Eros sempre desejo daquilo que se sente falta. 6 Id. p.466: Por isso Eros como o filo -sofo, intermedirio-mediador entre a ignorncia e a sabedoria; nunca totalmente ignorante e nunca de tudo sbio, mas sempre em busca de ulteriores aquisies de sapincia e de maior riqueza e saber. 7 Tales de Mileto conhecido pelo seu saber que poderamos chamar de cientfico: prev o eclipse do sol de 28 de maio de 585 aC. Atribui-se a ele tambm a mudana no curso de um rio, bem como perspiccia poltica. Ptacos de Mitilene (sculo VII) sobressaiu-se pela atividade poltica, como Slon, embora este seja tambm poeta. Qulon de Esparta, Periandro de Corinto e Bias de Priene (os trs do sculo VI) so polticos que imortalizaram-se pelas suas obras legislativas ou por atividades oratria e judiciria. Clebulo de Lindos nos pouco conhecido, parece ter sido poeta. 8 REALE. G., em: ARISTTELES, Metafisica. Saggio introduttivo, testo greco con traduzione a fronte e commentario. Milo: Vita e Pensiero, 1993, vol.II, p. 33: referindo-se ao primeiro livro da Metafsica: Recordamos, mais uma vez, que aquela que lemos a primeira histria do pensamento filosfico em

busca de explicao pela descoberta de suas causas, Aristteles afirma ter sido Tales de Mileto o primeiro a fazer uso dela. Por isso, toda historiografia posterior, aceitando a perspectiva aristotlica, nomeia Tales como o primeiro filsofo. O que faz de Tales um (um sbio) no a revelao de uma parcela do real at ento desconhecida, mas sim a maneira nova de abordar a realidade, significativamente diversa do mito. Tanto isto verdade que a afirmao da gua como aquele elemento primordial da realidade j havia sido feita antes dele (mas dentro da explicao mtica da realidade). Para Aristteles, a partir de Tales irrompe um novo modo de pensar e compreender a realidade que vai ganhando contornos e cidadania no confronto com o mito. O que provoca este novo modo de pensar um sentimento de maravilha, de admirao9. Este novo modo de abordagem a elucidao de tudo o que pelas suas causas. E nisto est a diferena entre o filo-sofo e o filo-mito, entre a abordagem filosfica e a abordagem mtica da realidade. O problema que aps esta primeira historiografia, por sinal bastante seletiva, encontraremos pensadores com teorias muito diferentes, dificilmente conciliveis com os pressupostos de Aristteles e no entanto, reconhecidamente filsofos pela tradio. Isto significa que no podemos tomar a via historiogrfica para a elucidao do que seja a filosofia, pelo contrrio, a prpria historiografia tem por base uma concepo determinada de filosofia. 4. A via da caracterizao As caractersticas so aquelas propriedades que tornam identificveis os seres. Assim, poderamos reconhecer um discurso filosfico como tal quando ele apresentasse determinadas caractersticas consideradas filosficas. comum encontrarmos a
chave teortica, em absoluto, e que quanto Aristteles nos diz foi sempre considerado e ainda o (no obstante os vrios relevos crticos e reservas feitas pelos estudiosos modernos e contemporneos) o quadro de base para reconstruir o pensamento dos Pr-socrticos. 9 bom notar aqui que a maravilha, o espanto, so sentimentos que provocam o surgimento deste novo modo de pensar a realidade e no a prpria filosofia como parece querer afirmar por exemplo P. GHIRALDELLI JR. ( www.filosofia.pro.br/textos/definir-filosofia.htm 21/04/01): A definio antiga, segundo a qual tanto Plato quanto Aristteles pensaram a filosofia, no falava em crtica, mas fal ava em algo totalmente diferente espanto, estranhamento, admirao, distncia.

seguinte caracterizao para o pensamento filosfico: o pensamento (discurso) crtico, radical e total10. Esta caracterizao pode ser recente apenas em sua explcita inteno e modo de formulao, mas j est presente desde os incios da filosofia11. Contudo, bem verdade que muitos daqueles discursos consagrados como filosficos ficariam de fora. Depois, a identificao dessas caractersticas nem sempre to fcil12. Uma outra e recorrente possvel caracterizao pode ser aquela apresentada por G. Reale: Desde o seu nascimento, a filosofia apresentou de modo bem claro trs conotaes, respectivamente relativas a 1) o seu contedo, 2) o seu mtodo e 3) o seu objetivo. 1) No que se refere ao contedo, a filosofia pretende explicar a totalidade das coisas, ou seja, toda a realidade, sem excluso de partes ou momentos dela.(...) No que se refere ao mtodo, a filosofia visa ser explicao puramente racional daquela totalidade que tem por objeto.(...) Por ltimo, o objetivo ou fim da filosofia est no puro desejo de conhecer e contemplar a

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SOARES, A. J., Aproximao filosofia, em: VV.AA., Introduo ao pensamento filosfico. 4ed. So Paulo: Loyola, 1990, p.22: Ento, quando que fazemos filosofia ou quando que fazemos uma reflexo filosfica? Ser quando a nossa reflexo for radical (buscar a origem do problema), crtica (colocar o objeto do conhecimento em um ponto de crise) e total (inserir o objeto da nossa reflexo no contexto do qual contedo). 11 Neste sentido difcil concordar com as afirmaes de P. Ghiraldelli no seu artigo supracitado, que atribui estas caractersticas a uma modernidade romntica. 12 Poderamos reescrever a histria da filosofia a partir da categoria totalidade. Das mencionadas acima certamente a mais problematizada, sobretudo depois da crtica kantiana metafsica. Lembro dois exemplos neste debate: CHAUI, M., Convite filosofia. 6 ed., So Paulo: tica, 1995, pp. 16-17: H pelo menos duas limitaes principais a esta pretenso totalizadora: em primeiro lugar, porque a explicao sobre a realidade tambm oferecida pelas cincias e pelas artes, cada uma das quais definindo um aspecto da realidade para estudo (no caso das cincias) e para a expresso (no caso das artes), j no sendo pensvel uma nica disciplina que pudesse abranger sozinha a totalidade dos conhecimentos; em segundo lugar, porque a prpria Filosofia j no admite que seja possvel um sistema de pensamento nico que oferea explicao para o todo da realidade. Embora estas duas restries totalidade sejam relevantes, no atingem o uso que faz dela a metafsica de cunho aristotlica, enquanto metafsica da experincia a filosofia como a investigao da totalidade do real, conforme: BERTI, E., Introduzione alla metafisica. Milo: UTET Libreria, 1993. A totalidade aqui no dada nem pela soma dos saberes nem por uma unificao do discurso sobre a realidade, mas pela busca dos fundamentos que so comuns e, portanto, totalizantes. Uma bibliografia acessvel em portugus deste autor BERTI, E., Aristteles no sculo xx. So Paulo: Loyola, 1997 (sobretudo as pginas 311-318). Ainda sobre a totalidade: REALE, G., O saber dos antigos. Terapia para os tempos atuais. So Paulo: Loyola, 1997 (pp.35-62).

verdade13. Tanto esta caracterizao quanto a anterior so evidentemente muito seletivas14. Poderamos propor uma outra aproximao filosofia distinguindo-a de outros modos de saber ou nveis de conhecimento. Teramos ento que confrontar o que chamamos de pensamento filosfico com o mito, a arte, a religio e a cincia. Mas este confronto, embora possa ajudar-nos a estabelecer as fronteiras delimitadoras de cada saber, esclarecendo a especificidade filosfica, parte j de uma pr-compreenso da filosofia (e foge dos limites destas pginas)15 Percorrendo estas vias aproximativas logo percebemos a impossibilidade de um conceito unvoco de filosofia. Tambm o quanto qualquer definio arbitrria. Tendemos sempre a enquadrar os outros conforme nossos parmetros. Assim fez, por exemplo, Plato com os sofistas, mercadores do saber e que atualmente a historiografia tenta reabilitar. Assim fez Russell com Santo Toms16. E os exemplos poderiam se multiplicar. No podendo nosso conceito de filosofia ser unvoco, com pena de perdermos sua rica pluralidade em vista de uma filosofia arbitrariamente selecionada, tambm no pode ser to geral que afinal de contas nada diga deste especfico saber. Afirmar, como alguns fazem, que a filosofia a capacidade de se espantar com o que banal o mesmo que afirmar que a cincia a capacidade de se acostumar com o extraordinrio. Pode ter um fundo de
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REALE, G.; ANTISERI, D., Histria da filosofia. vol. I: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulinas, 1990, pp.21-22. 14 Nesta busca por compreender a filosofia encontramos um contributo interessante em HESSEN, J. Teoria do Conhecimento. 8ed. Coimbra: Armnio Amado, 1987 (pp.7-18). Segundo ele, pontos essenciais de toda a filosofia so: a orientao para a totalidade e o carter racional, cognitivo; uma concepo do eu e uma concepo do universo. 15 Os leitores podero encontrar uma leitura rpida e agradvel em: BUZZI, A., Introduo ao pensar. O ser, o conhecimento, a linguagem. 25 ed. Petrpolis: Vozes, 1998 (pp. 78-230); ZILLES, U., Teoria do Conhecimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994 (pp.153-165). 16 RUSSELL, B., Histria da filosofia ocidental.4 ed. Braslia: Ed. UnB/ So Paulo: Nacional, 1982, vol.2 p.174: H pouco do verdadeiro esprito filosfico em Aquino (...) No est empenhado numa pesquisa cujo resultado no possa ser conhecido de antemo. Antes de comear a filosofar, ele j conhece a verdade; est declarada na f catlica. Se, aparentemente, consegue encontrar argumentos racionais para algumas partes da f, tanto melhor; se no, basta-lhe voltar de novo revelao. A descoberta de argumentos para uma concluso dada de antemo no filosofia, mas uma alegao especial. No posso, portanto, admitir que merea ser colocado no mesmo nvel que os melhores filsofos da Grcia ou dos tempos modernos.

verdade, mas disse muito pouco da filosofia e da cincia. como se algum me perguntasse onde estou e minha resposta fosse no planeta terra. No deixa de ser verdade, mas ajuda muito pouco em minha localizao. Em concluso, responder pergunta o que filosofia? pressupe j uma postura filosfica e inclusive uma filosofia. Isto no simplesmente um limite, mas condio possibilitadora. O que significa afirmar a necessidade de uma constante vigilncia quanto aos prprios pressupostos de quem a define. A maneira de entender a filosofia condicionar a nossa resposta segunda questo: para que filosofia?