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Suwayd Ibn Gafala transmiti que Ali que ALLAH ennoblezca su generoso rostro dijo: Cuando yo os transmito un hadiz del Enviado de ALLAH

preferira caerme del cielo

que mentir sobre l, pero cuando yo os hablo., entre vosotros y yo, entonces sabed que la guerra es astucia. He escuchado del Enviado de ALLAH

decir:

Al final de los tiempos, aparecern unos jvenes estpidos cuyas palabras parecern ser las mejores entre los humanos (predicando y hablando del Islam) , sin embargo, saldrn del Islam con la misma facilidad que una flecha lo hace de su funda ( Atacando y desviandose de la creencia de la mayora). Su fe no sobrepasar su garganta [Sahih del Imam al Bujari 7094]

La Innovacin en el Islam
Dijo el Santo Profeta :
Cuidado con las nuevas cosas, porque toda novedad es una innovacin, toda innovacin es un extravo, y todo extravo lleva al Infierno [Relatado por Muslim ,Abu Dawud y otros ]

Esta narracin es un claro ejemplo que ilustra la realidad detrs del famoso dicho de nuestros Rectos Predecesores (Salaf u Saleh) : El Hadz es una trampa, excepto para los fuqah ( para aquellos que tienen entendimiento)

Por su parte el famoso sabio de los Salaf Sufyan az - Zauri ( RahimahuLAH) declar: La explicacin del Hadz es mejor que el Hadz. [Ibn 'Abdul-Barr] Tomando como punto de partida ambas afirmaciones comenzamos este anlisis que tiene como nico objetivo acercar , no alejar: unir , no dividir ; traer luz , claridad ...... no aadir mas velos. "Aferraos todos juntos a la cuerda de ALLAH y no os dividis. Recordad la gracia de ALLAH al hermanaros uniendo vuestros corazones despus de haber sido enemigos unos de otros, y cuando os encontrasteis al borde de un abismo de fuego os salv de caer en l. As os explica ALLAH Sus signos para que sigis la gua" ( Sura : La Familia de Imrn 3:103)

Parte 1 Las generalizaciones lingsticas: " `abbara `an al-kazrati bi al-kulliyya".

En el lenguaje y expresiones utilizadas en el Quran y en la Sunna existen docenas e incluso centenares de generalizaciones lingsticas que no implican una generalizacin real ,material ,practica y de facto y que no buscan informar de lo que en apariencia expresan . Confirmando esta realidad dice Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani una de las ms grandes luminarias que los ms altos crculos de erudicin han tenido el honor de conocer en los dos Grandes Recintos Sagrados (Haramein) :

"( ... ) Un ejemplo de esto ( generalizacin ilimitada en apariencia ) es el Hadiz: "toda innovacin es desvo." Debe dejarse claro que por innovacin aqu se refiere a la rechazable que no tiene ninguna base en la Ley Sagrada .Esta restriccin particular puede encontrarse en otro hadiz que dice: " No hay oracin para aquel que vive junto a la Mezquita excepto en la mezquita" ( generalizacin absoluta) . De manera que a pesar de que este hadiz parezca indicar una "negacin general" de la oracin para aquel que vive junto a la mezquita ( y no la realiza en ella), las generalizaciones de todos los hadices (que tratan de este tema) restringen / limitan esto ( el significado general aparente ) y la conclusin es que ; no se trata de una oracin completa ( en cuanto a su valor) . Otro ejemplo es el hadiz " No hay oracin cuando la comida est presente " Todos ellos ( los Sabios) han dicho : " Esto ( el hadiz) significa que la oracin no es completa ( valor) .Tambin el hadiz: "Ninguno de ustedes realmente cree hasta que no quiera para su hermano lo que quiera para si mismo ". Dicen ( los Sabios desde los Salaf hasta hoy da ) :"Esto significa iman ( fe) completa ".Y el hadiz : " Por ALLAH no cree; Por ALLAH no cree; Por ALLAH no cree (generalizacin). Fue preguntado : Oh Mensajero de ALLAH quin ? l respondi: "Aquel de quien su vecino no se siente a salvo de su maldad". Y el hadiz : " El asesino no entrar al Paraso" ( generalizacin) o " Aquel que corta las relaciones de parentesco no entrar al Paraso" ( generalizacin) y " Aquel que falte el respeto a sus padres ( no entrar al Paraso) " ( generalizacin) .Los Sabios han dicho : "Esta persona no entrar ( al Paraso) de entre los primeros que lo hagan y l/ella no entrar al Paraso si declara tales acciones como permisibles". De esta manera ninguno de ellos tomaron estas narraciones en su significado aparente (...) El Hadiz que se refiere a las innovaciones pertenece a esta esfera y campo (...)" ( "Nociones que deben ser corregidas" traduccin al ingls pag. 61 / 62 - Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani ( Rahimahullahi TA ALA)

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

"Cuando lo vieron como una nube que se diriga a sus valles, dijeron: Es una nube que nos trae la lluvia. No! Es ms bien aquello cuya venida reclamabais, un viento que encierra un castigo doloroso, que va a destruirlo todo (culla) a una orden de su Seor. A la maana siguiente, no se vea ms que sus viviendas. As retribuimos a la gente pecadora.(27.23)

Si " cullu" significa en cualquier caso "todo" . Entonces Que hacan todavia en pie sus viviendas tras el castigo ? Con este "cullu" se hace referencia a " sus vidas" ( pueblo de Ad) y "su riqueza"

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" He encontrado , una mujer que reina sobre ellos, y a la que se le ha dado de cada cosa ( min culli shei) y posee un reino grandioso"
Este versculo hace referencia a la reina de Shaba y en l se afirma que se le ha dado " de todo" en abundancia . De nuevo es claro que este "culli " no es literal ya que ni posea el Reino de Salomn ni comparta nada de su reino. Esta partcula generalizadora es usada para hacer "enfasis" en la abundancia y grandeza de su Reino.

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

Realmente vosotros y lo que adorabais en lugar de ALLAH sereis combustible de Yahannam , en donde se os har entrar. 21. Sura de los Profetas ( al Envi )Versculo 96:
"Ciertamente que vosotros y lo que adorabais fuera de ALLAH seris combustible de Yahannam en donde entrareis" ( Generalizacin )

En cuanto a esta afirmacin dirigida a todos los asociadores , idlatras y politestas : " Vosotros y lo que adorabais fuera de ALLAH , " seris combustible de Yahannam ". El hecho de que nuestro Seor Jess hijo de Mara y nuestra Seora Mara hija de Imran (Sobre ellos la Paz de ALLAH ) hayan sido y sigan siendo adorados por cientos de millones de personas representando sino el mayor,uno de los ms grandes dolos de la historia les incluye de manera inevitable , siempre y cuando tomramos por literal esta generalizacin, en el castigo previsto por ALLAH AZZA WA YAL tanto para aquellos que adoran otras " divinidades" fuera de " La Verdadera Divinidad" como para dichas " divinidades" que son adoradas. Esta afirmacin es totalmente aberrante, falsa y lejos de la realidad. Nadie que quiera mantener su Islam afirmara esto en base a la generalizacin expresada en el versculo anterior ; por lo tanto podemos afirmar que el carcter general y universal del versculo mencionado no implica un alcance general y universal en su significado .

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" Y realmente el hombre slo obtendr aquello por lo que se esfuerce "
(53. Sura del Astro Versculo 38 )

En esta Sura ALLAH AZZA WA YAL afirma que el hombre solo obtendr aquello por lo que se esfuerce. Sin embargo la evidencia es aplastante en afirmar que un creyente se puede beneficiar de los actos de adoracin de otros, como sus hermanos musulmanes, los ngeles al rezar por l/ella, la oracin funeraria por l/ella, caridad dada en su nombre y un gran nmero de actos que a pesar de ser realizados por otros benefician directamente a esa persona ,que no ha intervenido en su realizacin ni se ha esforzado para ello en absoluto: Dijo el Mensajero de ALLAH " Cuando una persona ( muslim) muere y un grupo de musulmanes que alcance el nmero de 100 rezan por l ,todos intercediendo por l ( pidiendo perdn y misericordia por l) su intercesin es aceptada y es perdonado ." (Muslim y otros ). Seyyidina Abu Hureira (Radhiya Allhu Anhu) narr que un hombre dijo al Bendito Profeta : "Mi padre ha fallecido dejando ciertos bienes " pero no ha ( testado/ legado) nada. Se beneficiara si doy sadaqah( limosna) en su nombre ? " l contest , " Si" (Muslim, Ahmad y otros ). Una vez Sa'd ibn 'Ubada (Radhiya Allhu Anhu) se dirigi al Profeta . y le dijo: " El alma de mi madre parti de repente ( muri) y de haber sido capaz de hablar, habra dado ( mandado dar...) limosna. Le beneficiara si la entrego en su nombre? " Si" contest el Profeta . . Asique excav ( construy) un pozo y dijo : ' Esto es de parte de la madre de Sa'd'.' A'isha (Radhiya Allhu Anha) narra que dijo el Profeta . : " Quien quiera que muera teniendo un ayuno que cumplir ( como promesa) su wali' (tutor/ guardin ) debe ayunar por l." (al-Bujari , Muslim y otros....).
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(etc , etc ,etc...) Por lo tanto el carcter universal que desde el punto de vista lingstico expresa el versculo cornico " (...) el hombre Solo obtendr ( se beneficiar de.. ) aquello por lo que se esfuerce... no puede ser aplicado en la prctica ni es voluntad del Legislador expresar esa idea aunque en apariencia lo haga ( expresando una generalizacin). De nuevo el carcter general expresado en ese versculo es un modo de aadir nfasis , transmitir y hacer sentir la importancia de esforzarse en llevar a cabo acciones de bien.

El Hadiz relatado por el Imam Muslim: Dijo el Santo Profeta : "Nadie que rece antes de la salida del sol y antes de su puesta entrar en el Infierno" ( Generalizacin)
Es claro que desde el punto de vista lingstico , el hadiz anterior afirma que cualquier persona que rece ambas oraciones no entrar al Infierno; sin embargo Pretende el interlocutor dar a entender la misma realidad que sin duda expresa el hadiz de manera general e ilimitada desde el punto de vista lingstico ? Nadie con mnimo conocimiento de las bases de su Religin entendera el hadiz anterior en su significado literal: Y por cierto que triunfar quien se purifique [de todo tipo de idolatra], recuerde a su Seor y haga la oracin prescrita. " Corn [87:14-15] Tendr xito quien realice las "Cinco" oraciones prescritas . Pero ay de aquellos que rezan! Siendo negligentes con su oracin (Srah Al Man [107], yt 4 y 5). En este versculo ALLAH AZZA WA YAL advierte del castigo para aquellos que entre otras cosas realizan las oraciones prescritas fuera del periodo de tiempo fijado para cada una de ellas sin excusa vlida. Que decir entonces de quien incumple 3 de ellas? Cmo va ALLAH AZZA WA YAL a advertir del castigo para quien realiza las cinco oraciones pero de manera negligente y fuera de su tiempo prescrito y al mismo tiempo afirmar el Profeta que quien realice nada ms las oraciones de Fayr y ( Asr ) Magreb obtendr el xito al salvarse del Castigo? Es claro que se trata de una generalizacin lingstica a travs de la cual se quiere resaltar y dar a entender el gran valor de ambas oraciones (antes de la salida del sol y antes de su puesta) y no una generalizacin literal en su significado .

Conclusin:
Estas y otras muchas evidencias indican de manera clara que el uso en el hadiz "toda innovacin es desvo." de una partcula de generalizacin lingstica , en este caso "cullu" no sirve en lo ms mnimo para defender la "doctrina modernista" de que : "Todo aquel acto de adoracin no realizado por el Profeta o toda nueva modalidad introducida en esta esfera con posterioridad , es una innovacin de desvo y debe ser eliminada " ; ya que como hemos visto hasta ahora en los pocos ejemplos de los muchos que podran presentarse : " El uso de partculas generalizadoras o de partculas que en apariencia engloban de manera general incluida " cullu" son utilizadas para hacer nfasis en la importancia de realizar ciertos actos o para expresar el peligro que puede desencadenar llevar a cabo otros sin el debido cuidado ( introducir nuevas costumbres) " Esta figura a travs de la cual se hace " significar una parte por el todo" o sinecdoque en espaol , se denomina en rabe: `abbara `an al-kazrati bi al-kulliyya.

Sin embargo en relacin con el mbito de aplicacin del hadiz " toda innovacin es desvo (...) , no solo podemos afirmar que la partcula "cullu" o " toda" no ayuda en nada a las pretensiones o afirmaciones de los modernistas ; sino que adems se puede afirmar sin miedo que es obligatorio restringir en la prctica dicha generalizacin, en base a uno de los principios bsicos en la ciencia del Fiqh o entendimiento de este Din ( Usul al Fiqh): " No hay limitacin a generalizaciones sin motivo y no hay generalizaciones sin limitacin cuando esta ( limitacin) est motivada"

Primer Hadiz limitador :


Un grupo de gente muy pobre se present ante el Santo Profeta ,eran tan pobres que solan vestir una nica pieza de tela que tena agujeros en ella . Cada vez que por ruptura o desgaste haba peligro de mostrar parte de la desnudez prohibida o awra cortaban un trozo equivalente al agujero de otra parte de la tela y lo cosan, cubriendo de esa manera la parte que dejaba entrever su awra ( desnudez prohibida). Alcanzando un punto en que su ropa pareca la piel de un leopardo de la cantidad de agujeros y remiendos que presentaban. Al ver esto el Santo Profeta sinti un dolor y una tristeza muy profundos. Una vez repuesto de este estado

extendi un trozo de tela y pidi a los Compaeros que llevaran a cabo cualquier donacin que pudieran. As comenzaron a hacerlo hasta que un gran cmulo de donaciones se apilaron delante de l . Su rostro cambi y ALLAH AZZA WA YAL le inspir que transmitiera a su Nacin un principio muy importante de la Sagrada Legislacin: " la permisibilidad de innovar todo aquello que sea bueno y acorde a los principios del Quran y de la Sunna diciendo , segn narra el Imam Muslim a travs de Yarir ibn Abd Allah (Radhiya Allhu Anhu) Santo Profeta dijo: que el

Quien introduzca ( sanna) en el Islam una prctica (sunna) meritoria sacar de esta una doble recompensa: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten despus de l, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa. Pero quien introduzca en el Islam una prctica mala ser penalizado por una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por aquellos que la imiten despus de l, sin que eso haga disminuir en nada sus propias faltas.

Es cunto menos "increible" poder ver las incongruencias a las que la defensa ciega de " tu propia ideologa" pueden llevarte y es que a pesar de que en este "claro hadiz" , no hay trminos o figuras lingusticas que puedan conducir u ocultar un significado diferente al que en apariencia claramente expresa ... (como en el hadiz " Cullu

bidatin dallala" en el que se usa una sinecdoque (significar la parte mediante el todo)) vemos como algunos intentan "defender a toda costa " su ms que refutada ideologa ,diciendo: "Si ...vale...esta bien...pero eso era en la poca de los Sahaba"

Aquellos que utilizan este argumento no saben , lo grande y peligrosa que puede ser esta falsa conclusin, ya que si no en la forma en el fondo significa que el Hadiz : " Cuidado con todo asunto nuevo, porque toda novedad es una innovacin, toda innovacin es desvo y todo desvo esta en el Fuego" no se aplica a los Sahaba.Si cualquiera de los Compaeros del Santo Profeta pudieran expresiones fsicas y no tanto verbales ..... De todas las descabelladas afirmaciones "decepcionantes" por e intentos de distorsionar la verdad, esta es una de las ms hoy da contestar a esta " falsedad" , seguramente recurriran a

crear la sensacin en cualquier estudiante de Usul que oiga este "argumento" que se esta

perdiendo el tiempo ,intentando hacer ver a quien se aferra en cerrar los ojos : Como dijo el Imam as-Shafei ( RahimahuLLAH) : " Jamas debati con un sabio sin ganar el debate y jamas debat con un ignorante sin que fuera l quien ganara" .

1) Dijo el Profeta : " Man Sanna fil Islam Sunnatan Hassana (...)"
El verbo "sanna" significa " introducir/ originar/ constituir una sunna (costumbre / acto/ modo ... )". " El primero que origin ( como prctica) / introdujo ( como prctica)/ constituy el asesinato ( como prctica) (awwalu man sanna al-qatl) fue el hijo de Adam (Cain)

" Fil Islam": Por un lado especifica un " donde" y es " En el Islam" y por otro lado especifica un "cuando" , es
decir , no se puede limitar la validez de este principio a una poca determinada ya que el Santo Profeta no dijo " en mi poca , la poca de mis sahab o durante X tiempo" sino que hizo una generalizacin absoluta al decir " En el Islam"; por lo tanto este principio es absolutamente valido y efectivo en todas las pocas mientras " Fil Islam " pueda darse , es decir mientras ALLAH mantenga este Din en existencia.

" Sunnatan Hassana " : costumbre/ camino en cuanto a modo / acto " Buena" . Por lo tanto dijo el Santo Profeta : " Quien introduzca/ innove/ origine ( man sanna) en el Islam ( fil Islam) una costumbre/ acto/ modo bueno/ de bien ( Sunnatan Hassana) tendr una doble recompensa: en primer lugar por ser quien la ha innovado/originado / introducido y la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten despus de l, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa (...) Por otro lado " La extraccin de reglas y principios jurisprudenciales a partir de las narraciones Profticas se basan en los " trminos" usados y no en los incidentes especficos que estn relacionados o motivaron el uso de estos

trminos "; por lo tanto el mbito de aplicacin de " trminos /afirmaciones/ negaciones generales en las ayas del Quran o hadices del Santo Profeta ( Quien introduzca/origine una prctica buena en el Islam tendr una doble recompensa ) ser universal o general , independientemente del escenario / causas/ eventos que "propiciaron el uso de estos trminos " ; a no ser que estas generalizaciones sean restringidas en su significado real por otras narraciones como en el caso del hadiz (...) " toda innovacin es desvo y todo desvo esta en el Fuego." Un ejemplo que ilustra de manera clara este principio es el dicho del Santo Profeta : " Empezar por donde ALLAH ha empezado" . Esta afirmacin es desde todos los puntos de vista una generalizacin. En cuanto a su contexto : " Los compaeros fueron a preguntar al Santo Profeta por donde deban empezar en el " sai es decir el recorrido entre Safa y Marwa . Por dnde deban empezar; desde Safa o desde Marwa? . A esto el Profeta respondi: " Empezar por donde ALLAH ha empezado" Dice ALLH en la Sura 2 o Sura de la vaca versculo 158 : " As-Safa y Al Marwah es un rito establecido por ALLAH , as pues, quien haga la peregrinacin mayor [Hayy] a La Casa [La Meca] o la Umrah [peregrinacin menor] sepa que no incurre en falta por realizar el recorrido ritual entre ambas (...) Vemos que ALLAH empieza por as-Safa , asique as se empieza el Sa i; pero el trmino utilizado por el Santo Profeta es un trmino "general" es decir a pesar de haber sido preguntado en relacin a ese rito ( sa i ) no contesto diciendo " Empezar el sai por donde ALLAH ha empezado" sino " Comenzar por donde ALLAH ha comenzado", es decir respondiendo a una pregunta especfica con un principio generalizador : "En cada rito de adoracin empezar por donde ALLAH ha empezado" Dice ALLAH en Su Libro : " Oh vosotros que habis llegado a creer! Cuando os dispongis a rezar, lavaos la cara, las manos y los brazos hasta los codos, pasaos las manos mojadas ligeramente por la cabeza, y lavaos los pies hasta los tobillos (...) Vemos que en la prctica empezamos por donde ALLAH empieza porque el trmino utilizado por el Profeta es un trmino "universal y general " , a pesar de que la causa/ escenario/ motivacin para el mismo fuera una pregunta especfica relacionada con algo en particular ( el sa i o recorrido entre a- Safa y al- Marwa) De entre las realidades del Santo Profeta se encuentra la de ser : " La Manifestacin ms perfecta de la Generosidad de ALLAH AZZA WA YAL " ; de manera que como expresin de dicha generosidad, amor aadiendo siempre algo ms " "Un grupo de personas se present ante el Santo Profeta y le dijeron " Oh Mensajero de ALLAH ,viajamos en un barco en el que solo podemos llevar una cantidad de agua suficiente para beber y nada ms ,si utilizamos ese agua para hacer la "ablucin" nos quedaremos sin agua para beber Podemos hacer la ablucin con el agua del mar? " (...) (La pregunta es clara Podemos hacer la ablucin con el agua del mar? Por lo tanto se pregunta una nica cosa y es de esperar que la respuesta sea tambin nica : Si o No (y puede que el motivo que justifique la respuesta) ) Respondi el Santo Profeta : " El agua del mar es purificadora y pura ( si se puede hacer la ablucin ) y los animales muertos en ella tambin ( es decir: " y tambin podis comer los animales muertos que esta contiene") ". Vemos como les dio una respuesta a su pregunta y algo ms.... y preocupacin por los miembros de su Nacin , si alguien le preguntaba sobre algo , " le daba la respuesta a ello ,

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Segundo Hadiz limitador:


El Imam al Bujari y el Imam Muslim narran bajo la autoridad de nuestra Seora Aisha (Radhiya Allhu Anha) que dijo el Santo Profeta : " Quienquiera que innove en este nuestro asunto ( fi amrina hada = nuestra religin ) algo que no sea acorde a ella (acorde a sus preceptos) ser rechazado (aquello innovado) . Si todas las innovaciones fueran rechazables Qu sentido tiene que el Santo Profeta dijera haciendo hincapi : " (...) algo que no sea acorde a ella (...)? Es decir , si todas las innovaciones fueran rechazables solo bastara decir " Quien quiera que innove algo en nuestro asunto o Religin ser rechazado ". Sin embargo el Santo Profeta dijo : quien innove algo que " no sea acorde, que no pertenezca, que no se someta a los preceptos de nuestro asunto " ( todos estos significados se desprenden del rabe utilizado en el Hadiz ) entonces en ese caso esta " innovacin" es rechazada ( fa hua rad). Por lo tanto cualquier persona con un entendimiento medio de la lengua rabe y sin motivaciones prejuiciosas que le velen de una aceptacin sana de la realidad puede comprobar de la mismsima bendita bocadel Santo Profeta que todos aquellos asuntos nuevos que se pretendan introducir sern rechazados siempre y cuando no partan, se basen , respeten ,cumplan y reflejen los preceptos, normas, objetivos, reglas y limitaciones nuestro asunto ( Religin) " ( amrina hada) de " este

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Parte 2 Sunna VS Bida

Sunna e innovacin (bida) son dos trminos opuestos de manera que ninguno puede ser definido sin hacer referencia al otro, ya que las cosas se hacen claras a travs de sus opuestos . Muchos autores han cado en el error de querer definir "innovacin" sin presentar una definicin de sunna ; hecho este que les llevo a dificultades turbadoras y conflictos con las evidencias textuales primarias, al contradecir estas, las definiciones vertidas en torno a dicho concepto . De manera que para producir un criterio despojado de cualquier error o imperfeccin es necesario determinar que es la " Sunna" . Sunna, tanto en el lenguaje de los rabes como en el de la Ley Sagrada significa: " Modo " . "Sunna" no son los hadices Profticos , uso tcnico acuado con posterioridad por los especialistas y sabios de la ciencia del Hadiz ; ni tampoco es " lo opuesto a lo obligatorio " , uso tcnico acuado esta vez por los especialistas en los fundamentos de la jurisprudencia . Ambos usos son de origen posterior... La Sunna del Santo Profeta es su " modo" ; de manera superficial , su modo de actuar..." Pero no solo esto sino tambin su "modo" de ordenar, su "modo" de aceptar y su "modo" de rechazar, as como el modo de hacerlo los Califas Rectamente Guiados que siguieron su modo de actuar, ordenar, rechazar y aceptar . Cuando se contradice su forma de reaccionar ante determinadas situaciones , y a travs de aislar / malinterpretar y malentender uno de sus dichos se hace mutar su aceptacin o rechazo y se defiende este comportamiento como lo correcto , se est estableciendo una prctica que contradice la Sunna del Profeta , constituyndose y

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materializndose , acorde a los requisitos de su definicin : "una Innovacin de desvo" y como dijo El Santo Profeta : " ...todo desvo esta en el Fuego ." Debido a las trgicas consecuencias que puede suponer la defensa ciega de un "modo" (sunna) que se oponga al "Modo" ( Sunna) del Santo Profeta veamos cul es su "Modo"( de aceptar, rechazar ) en relacin a los nuevos actos y costumbres ( sunnas) de adoracin introducidos sin precedente o ejemplo previo por sus Compaeros ( que ALLAH este complacido de todos ellos) a la luz de las narraciones absoluta y totalmente verdicas y ms adelante el modo de los Califas rectamente guiados en relacin a " todo acto no llevado a cabo por el Profeta ".

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Bujari y Muslim narran bajo la autoridad de Seyyidina Abu Hurayra (Radhiya Allhu Anhu) que al tiempo de la oracin del Fayr el Profeta . dijo a Seyyidina Bilal (Radhiya Allhu Anhu). : "Bilal, dime en cual de tus actos de adoracin has puesto ms esperanza , porque he odo las pisadas de tus sandalias en el Yenna " ...a lo que contest: " No he hecho nada en lo que haya puesto ms esperanza que en el hecho de que no llevo a cabo la "purificacin" (wudu) en ningn momento de la noche o del da sin rezar junto con esa ablucin lo que me ha sido destinado rezar " ( 2 rakas voluntarios despus de cada wudu = costumbre nueva y sin precedente establecida u originada por Seyyidina Bilal (Radhiya Allhu Anhu) y que no hace parte de la practica/ costumbre o modo del Santo Profeta ) . [" Sahih del Imam al -Bujari, Kitab Tahajud"] Al-Haafiz Shihabuddin Abu'l-Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad tambin conocido como Sheij al Islam Ibn Hayar al Asqalani dice en su Fath al-Bari ; comentario sobre el significado de los hadices del Sahih del Imam al Bujari, que este hadiz muestra la permisibilidad de usar el razonamiento (istihad) individual a la hora de elegir los tiempos para realizar actos de ibada (voluntarios). Bilal (Radhiya Allhu Anhu) lo hizo y el Profeta no solo le apoyo en ello (introducir una nueva costumbre de bien como rezar dos rakas despus de cada wudu ) sino que tambin le inform de la recompensa y complacencia de ALLAH AZZA WA YAL a raz de esta nueva costumbre o sunna . ( rezar dos rakas despus de cada wudu) De manera similar encontramos el hadiz en el Sahih del Imam al Bujari sobre Seyyidina Jubayb (Radhiya Allhu Anhu),que pidi a los idolatras en Mecca permiso para rezar dos rak'as antes de ser ejecutado; siendo el primero en establecer la sunna de rezar dos rak'as para aquellos que con paciencia y constancia van hacia su muerte . Prctica que sera no solo imitada por el resto de Compaeros sino tambin transmitida a las generaciones posteriores de musulmanes hasta nuestros das. Prctica que de nuevo no era parte de la Bendita Sunna o Costumbre del Mensajero de ALLAH , pero que a pesar de esto fue " establecida como costumbre" por encontrarse en total armona con los preceptos estipulados tanto en la " Ley Sagrada" como en la Mejor de las Sunnas. Estos hadices son evidencia explicita de que tanto Seyyidina Bilal como Seyyidina Jubayb (usaron su propio razonamiento (ishtihad) a la hora de escoger los momentos para realizar actos de adoracin, estableciendo nuevas

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costumbres que no procedan del ejemplo, mandato, alegacin o instruccin previa por parte del Profeta , ms que : "Hacer la oracin "

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Bujari y Muslim narran que Rifa'a ibn Rafi (Radhiya Allhu Anhu) dijo : " Estbamos rezando detrs del dijo , " ALLAH escucha a quien LE adora / alaba Profeta ,cuando al subir su cabeza despus del rukuu (Sami ALLAHUliman hamida )" , en ese momento un hombre que estaba detrs de l dijo " Seor nuestro, Tuya es la adoracin y la alabanza, abundante, pura ,de manera bendita " cuando se levanto (al final del salat ) para irse dijo el Profeta " Quin ha dicho eso? , y cuando el hombre afirm que haba sido l, el Profeta le dijo : " He visto ms de 30 ngeles ,cada uno de ellos esforzndose para ser el primero en apuntarlo" Sheij al Islam Ibn Hayar dice en su Fath al-Bari que el hadiz indica la permisibilidad de introducir nuevas expresiones de dhikr en la oracin adems de aquellas(expresiones) relatadas en los hadices ,siempre y cuando, las nuevas no contradigan las transmitidas en dichas narraciones . De nuevo , si cada acto o modalidad de adoracin nueva no proveniente del Santo Profeta fuera una "innovacin de desvo " , jams l mismo hubiera reaccionado ante los actos de los Compaeros como lo hizo, ms bien les hubiera reprochado y reprendido por llevar a cabo actos que l mismo no realizo o por introducir costumbres o sunnas que no procedan de l . No solamente no lo hizo (reprocharles) sino que les confirm a ambos en sus actos , informndoles y dndoles adems buenas nuevas de que la Voluntad de ALLAH AZZA WA YAL era recompensarles por el ejercicio de estas nuevas costumbres de " bien".

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El Imam al- Bujari relata bajo la autoridad de Aisha (Radhiya Allhu Anha) que el Profeta despach a un hombre a la cabeza de una expedicin militar ,el cual recitaba el Qur'an para sus hermanos en la oracin, terminando cada recitacin con al-Ijlas (Qur'an 112) ( es decir recitando al- Ijlas despus de la Sura que se recita tras al Fatiha ) . Al volver se lo fueron a mencionar al Profeta quien les respondi " preguntarle porque lo haca ; asique fueron y tras preguntarle les dijo el compaero : " porque describe al Misericordiossimo y amo recitarla". Tras oir esto el Profeta les dijo: " Decirle que ALLAH le ama " .

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Si el hadiz " Cuidado con los asuntos nuevos inventados , porque cada innovacin es un extravi " fuera en la prctica de mbito universal, es decir que abarcara cualquier acto o costumbre de adoracin no llevada a cabo por el Santo Profeta ;este compaero jams habra introducido ese nuevo acto ( recitar despus de cada sura recitada despus de al- Fatiha , en todos los primeros dos rakas la Sura al-Ijlas) y por supuesto no habra ido an ms lejos haciendo de esta prctica una costumbre regular . Por otro lado la reaccin del resto de Compaeros habra sido de total rechazo. Es una prctica innovada y toda innovacin es desvo. Sin embargo fueron a consultar al Profeta para ver su veredicto; indicio este de que en su interior admitan la posibilidad de que aquella nueva prctica pudiera ser buena o de desvo .( Bida hasana o Bida seiya) Por ltimo nos es narrado la reaccin del Santo Profeta , quin tras contarle contest diciendo: " preguntarle porque lo haca (...) ; es decir , " descubrir cul es su intencin"; es decir dependiendo de su intencin o de si implica un " bien" es aceptado o rechazado (definicin esta que los autnticos sabios dan de " bida hasana") ... ya que si toda prctica de adoracin nueva ( como recitar al Ijlas despus de la sura que pospone a la Sura de la Apertura ) fuera una "innovacin de desvo" , el Santo Profeta no habra perdido el tiempo ordenando que fueran a investigar cual era la intencin de este compaero , simplemente les habra dicho : decirle que deje de hacerlo ya que no es mi costumbre ( Sunna) y " Toda innovacin es desvo y todo desvo este en el Fuego " . El compaero respondi " porque describe al Misericordiossimo y amo recitarla" Trs informar al Santo Profeta de la contestacin del compaero , no solo acept y apoy esa " nueva prctica " ( contradiciendo el entendimiento general de su afirmacin " Toda innovacin es desvo "(...) ) sino que de nuevo orden que informaran a su compaero de que ALLAH AZZA WA YAL le amaba . Siendo su decisin de introducir esta prctica no llevada a cabo por el Profeta la causa o razn secundaria por la que ALLAH AZZA WA YAL iba a informarle de SU amor por l. Vemos como la introduccin de actos o prcticas no realizadas por el Profeta o que hagan parte de su Sunna pueden llevar al amor de ALLAH, siempre y cuando estn dentro de los parmetros establecidos por la Ley Sagrada , no contradigan la mejor de todas las Prcticas (Sunna del Profeta ) , partan del bien ( intencin) , se lleven a cabo a travs del " bien" y tengan como resultado final el bien ( acercarse y complacer a ALLAH AZZA WA YAL). Si el hadiz " Toda innovacin es desvo y todo desvo este en el Fuego " implicara todo nuevo acto/ prctica o costumbre relacionado con los actos de adoracin que no fuera parte de la Prctica del Santo Profeta " entonces cabra esperar ms all de toda duda que la reaccin del Profeta , teniendo en cuenta que no se contradice , fuera de rechazo a estas nuevos actos o costumbres introducidas por sus Compaeros , independientemente de que implicaran un bien, ya que no fueron llevadas a cabo por l mismo ". Sin embargo como vemos claramente esto no ocurre, sino lo contrario ,echando por tierra una vez ms toda ideologa modernista ajena al verdadero espritu y el correcto entendimiento del Modo de vida amado por ALLAH AZZA WA YAL y perfectamente ejemplificado en la persona del Santo Profeta a travs de Su Bendita Sunna.

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El Imam al Bujari narra de Abu Said al-Judri (Radhiya Allhu Anhu) que un grupo de entre los Compaeros del Profeta salieron en uno de sus viajes, alcanzando el campamento de unos rabes del desierto a quienes solicitaron ser sus huspedes ,pero estos rechazaron acogerles como tales . El lder del campamento haba sido picado por un escorpin y sus seguidores haban intentado todo para curarle sin xito; cuando todo haba fracasado uno de ellos dijo : " puede que si os acercarais al grupo acampado cerca ( los Compaeros del Profeta) alguno de ellos tenga algo para esto. Asi que fueron y les dijeron" Oh Grupo de gente, nuestro lder ha sido picado por un escorpin y hemos intentado todo sin xito. Alguno de vosotros tiene algo para ello?" ,uno de ellos respondi : " Si , por ALLAH , yo recito palabras sanadoras sobre las personas [ruqya,] pero por ALLAH que os pedimos ser vuestros huspedes y nos rechazasteis asique no voy a recitar nada hasta que no pactemos una cuota " . Despus de pactar sobre una manada de ovejas, el hombre (compaero) fue y comenz a recitar Fatiha y aplicar saliva sobre la vctima hasta que se levant y comenz a caminar como si fuera un camello recin librado de la cojera, sin problema alguno . Pagaron la cuota pactada y algunos de los compaeros queran dividirla a lo que el compaero que haba hecho la recitacin les dijo " No lo hagis hasta que lleguemos al Profeta y le contemos lo que ha ocurrido ,para ver que nos ordena hacer" .Una vez con el Profeta , le contaron lo que haba ocurrido a lo que les respondi " Cmo sabas que era de las palabras que curan? Estabas en lo correcto . Dividir la cuota y darme mi parte . ( Asegurar una parte de todo botn para el Santo Profeta era un modo de asegurar que dicha riqueza alcanzara a aquellos que realmente la necesitaban ) El Hadiz es explicito en sealar que los Compaeros no tenan conocimiento previo de que la recitacin de la Sura al Fatiha para curar (ruqya) estaba admitida y permitida por la Ley Sagrada , ya que no tenan ejemplo previ de ello en la persona del Profeta . Por ello este les contest " Cmo sabas que era de las palabras que curan?". La accin del compaero estaba basada en su razonamiento ( ishtihad) personal y debido a que no contradeca ningn precepto legislado del Quran o de su Sunna , el Profeta lo acept y confirm, ya que como hemos visto hasta ahora , era parte de su Sunna aceptar, apoyar y confirmar todo aquel acto o costumbre que contena algn bien incluso aunque no procediera de los actos llevados a cabo expresamente por l mismo ,siempre y cuando dicho acto no violara ninguna de las condiciones anteriormente mencionadas.

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El Imam al Bujari relata de Abu Said al-Judri (Radhiya Allhu Anhu) que un hombre oy a otro hombre recitando la Sura al-Ijlas (Qur'an 112) una y 0tra vez ; asique al llegar la maana fue al Profeta y se lo mencion de manera sarcstica . El Profeta respondi , Por AQUEL en cuyo poder esta mi alma, que es igual a un tercio del Quran". Daraqutni narra otra versin de este hadiz en la que el hombre dice, " tengo un vecino que reza por la noche y no recita otra cosa que no sea al-Ijlas. ( Nueva costumbre o sunna)" El Hadiz muestra de manera categrica como el Profeta confirm y acept esta nueva prctica (restringir la recitacin a la sura al Ijlas o de la " Fe pura / Sinceridad" ) al rezar por la noche, a pesar de no ser parte de su Prctica. Y esto es as porque de nuevo esta nueva costumbre ( sunna) no contradice ningn precepto que se desprenda de la Bendita Sunna y no conlleva perjuicio o mal alguno.

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Ahmad e Ibn Hibban relatan de Abdullah ibn Burayda que su padre (Radhiya Allhu Anhu) dijo: " Entr en la mezquita con el Profeta y haba un hombre que estaba en la oracin suplicando : YA ALLAH te pido por el hecho de que testifico que eres ALLAH ,que no hay DIOS sino TU ,EL UNO, EL LTIMO, que no engendra ni ha sido engendrado y que no tiene similar " Tras or esto el Profeta dijo " Por AQUEL en CUYA " MANO" esta mi alma que ha pedido a ALLAH por SU NOMBRE MAS GRANDIOSO, por el que si es pedido ,da y si Se le suplica ,EL responde" .

.........
Antes de proseguir es necesario hacer una aclaracin en torno al concepto de "Sunna de los Califas Rectamente guiados": Seyyidina Abu Bakr , Seyyidina Omar , Seyyidina Uzman , Seyyidina Ali ( que ALLAH este complacido con todos ellos)

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Cuando se mencionan ejemplos de innovaciones llevadas a cabo por cualquier de los "Rashidun" , aquellos que malinterpretan dicen: " El Profeta dijo : " Por cierto que el que viva mucho de ustedes ver asuntos muy diferentes a los que vivimos hoy en da, por lo que debe aferrarse a mi Sunna y a la Sunna de los Califas rectos y bien guiados (Abu Baker, Umar, Uzman y Ali)" En sus mentes llevan a cabo una diferenciacin entre la Sunna del Bendito Profeta y la Sunna de los Califas Rectos . Por otro lado el hadiz es claro en "apoyar y confirmar la Sunna de estos grandes Compaeros" . En base a estos dos puntos dicen: " Todo lo que hayan introducido o prcticado es correcto porque es su Sunna y el Profeta dijo que siguieramos la Sunna de los Califas Rectamente Guiado ". De nuevo otro error que pueda costar caro a quien lo defienda y propague....

1) La Sunna del Profeta es Wahi, (Revelacin procedente ALLAH AZZA WA YAL) :


de l. La otra parte de la Revelacin( Wahi) es el Quran

de

Es decir sus actos , palabras y aprobaciones son una de las dos partes de la Revelacin Divina transmitida a travs

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

No habla por deseo propio. No es sino una Palabra Revelada (an-Nym 53:34).
Se narr de al-Miqdm ibn Madi Iakrib (Radhiya Allhu Anhu). que el Mensajero de Allah dijo: Verdaderamente, me ha sido dado el Corn y algo similar junto con l ( Sunna) . Pero pronto llegar el tiempo en que un hombre se reclinar sobre su almohada con el estmago lleno, y dir: Debes apegarte al Corn; lo que encuentres all como permisible tmalo, y lo que encuent res all como prohibido, abstente. Pero ciertamente, yo les digo que cualquier cosa que el Mensajero de Allah les prohba, es como si Allah lo prohibiese. Narrado por at-Tirmidhi (2664). Fue clasificado como hsan por al-Albani en as-Slsilah as-Sahihah . * Esto es lo que fue entendido por los slaf rectos (que Allah est satisfecho de todos ellos): Hassn ibn Atyah dijo en al-Kifiah, citado por al-Jatib :

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Yibril sola revelarle la Sunnah al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) tal como sola revelarle el Corn. Fin de la cita. Narrado por ad-Daarimi en su Sunan (588) y por al-Jatib en al-Kifiah. Fue atribuido al-Hfid en al-Fth (13/291) a al-Baihaqi, y l dijo: Su cadena de transmisin es sahih (correcta).

Dice ALLAH AZZA WA YAL :


Hoy os he perfeccionado vuestra religin, he completado Mi gracia en vosotros y Me satisface que sea el islam vuestra religin (5,3)
Por lo tanto "La Religin Revelada, es decir Quran y Sunna qued completa en la poca del Profeta " Por lo tanto la Sunna de los Califas Rectos no es otra cosa que la Sunna del Profeta . Si alguien niega esto esta afirmando que ALLAH no completo el Mensaje estando el Profeta en vida o que la sunna de cada uno de los Califas rectamente guiados tiene fuerza de Wahi o Revelacin con
capacidad para contradecir un hadiz del Profeta " Toda innovacin es desvo..." : ambas afirmaciones sacan del Islam a la persona que las defiende y lo convierten en definicin en un kafer. Por otro lado: Quien quiera que acepte esto no puede a la vez aceptar que un nuevo acto introducido con posterioridad no sea una "innovacin" ( entendiendo esta como prctica y costumbre no practicada como tal por el Profeta )sino Sunna , por la sencilla razn de que la " Sunna" qued completa en la poca del Santo Profeta . Si la respuesta es "si" entonces se acepta y reconoce que todos y cada uno de los Califas rectamente guiados

estaban "limitados" "restringidos" y "sometidos" al hadiz " Toda innovacin es desvo y todo desvo esta en el fuego(...)" y la contradiccion de este principio les llevaria a sufrir el mismo castigo que cualquier otro .... lejos esta de llos esto ... seal de que ellos etendan esta realidad es la respuesta de Seyyidina Abu Bakr a Seyyidina mar cuando este le plante recopilar el Quran en un solo "Mushaf": Umar me pides que haga algo que el Profeta no hizo? Decir que Los califas rectamente guiados pueden introducir nuevos actos o prcticas o introducir cambios en las ya existentes sin ser catalogados como "innovacin"; es afirmar que ellos no estan sometidos a una parte del Wahi o Revelacin." Toda innovacin es desvio y todo desvo esta en el Fuego" y esto no solo es falso sino que puede tener graves consecuencias para quien lo afirme y todo el que utiliza este argumento lo esta haciendo "por supuesto" entendemos ; sin pretenderlo. Por lo tanto quien quiere alegar que cualquier prctica o costumbre nueva , originada e introducida, como

veremos a continuacion por cualquiera de los Rashidun no es una innovacin por que el Profeta dijo :" Aferraros a la Sunna de los Rashidun" no esta haciendo ms que lo que sus homologos ya hicieron 14 siglos atrs en frente del Imam Ali :

kalimatu haqqin yuradu biha al-batil -- " Utilizar una palabra de verdad con un objetivo
equivocado y falso"

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El Hadiz anterior unicamente revela que : 1) Son ellos a los que en tiempos de confusin uno ha de aferrarse ya que son ellos los que se van a aferrar a la Sunna del Profeta y no se van a desviar . Por ello aferrense a su "modo de hacer, aceptar y rechazar" ya que es el correcto ; no por ser el suyo sino por ser el mo. 2) El Modo de actuar , aceptar , rechazar y entender los hadices por parte de los Califas Rectamente Guiados es el correcto . Por lo tanto si Seyyidina Umar (Radi Allahu Anhu) llevo a cabo alguna innovacin de bien ( todo acto que

armoniza y no contradice con el Quran ni con la Sunna y no se legisla como obligatorio ) quiere decir que no entendi el hadiz " Toda innovacin es desvo " como los modernistas lo entienden y que ademas su entendimientno es el correcto. Por otro lado si era Sunna de Seyidina Umar (Radi Allahu Anhu) aceptar costumbres y practicas de bien no llevadas a cabo por el Profeta entonces , esta es la posicion correcta; siendo este mismo principio aplicable para cualquiera de los otros Califas rectamente guiados . Entendieron ellos que todo acto o prctica que no sea parte de la Sunna del Profeta es una innovacin de desvo? o por el contrario admitieron la posibilidad de que nuevos actos o prcticas que no hayan sido llevados a cabo por el Santo Profeta sean licitas viables y buenas, por supuesto bajo ciertas "condiciones" y "principios" ?

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Un claro ejemplo de la imperancia de los principios , condiciones y requisitos que regulan la licitud y viabilidad de nuevos actos o costumbres no practicadas por el Santo Profeta , es la escena en la que Seyyidna Abu Bakr as-Siddiq (Radhiya Allhu Anhu) rehusa y duda ante la propuesta por parte de Seyyidina 'Umar al Faruq (Radhiya Allhu Anhu) de compilar en " un slo Libro escrito" todo el Quran tras la muerte de un gran nmero de aquellos que lo retenan de memoria en sus pechos, en la batalla de Yamama , asi como en el resto de batallas de la Apostasa. De haber estado fundado el rechazo inicial o la duda de Seyyidina Abu Bakr (Radhiya Allhu Anhu) en el entendimiento literal del hadiz " Todo asunto nuevo es una innovacin , toda innovacin es desvi y todo desvi esta en el Fuego " el asunto hubiera estado zanjado desde el principio ; es decir , Seyyidina Abu Bakr (Radhiya Allhu Anhu) jams y bajo ningn concepto hubiera aceptado la propuesta a pesar de lo muy disuasorios o convincentes que pudieran haber sido los argumentos de Seyyidina 'Umar al Faruq ya que :" Todo asunto nuevo es una innovacin, toda innovacin es desvi y todo desvi esta en el Fuego " . De hecho si Seyyidina 'Umar al Faruq (Radhiya Allhu Anhu) hubiera entendido ese hadiz como hoy da lo

entienden algunos separatistas , jams hubiera propuesto llevar acabo algo que el Profeta no hizo ; ya que l es "al faruq" y nadie le superaba de entre los Compaeros en distinguir lo falso de lo verdadero o lo bueno de lo malo, a la luz de la Gua Divina .

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El acto no fue llevado a cabo ni ordenado por el Santo Profeta.; sera una clara innovacin , toda innovacin es desvi y todo desvo esta en el Fuego , asunto zanjado . Es decir, si literalmente " toda innovacin " fuera desvo, entonces a pesar de que muchos de aquellos que retenan el Quran de memoria estuvieran siendo martirizados , es decir a pesar de que muchos de los medios utilizados por ALLAH para conservar Su Quran (hafices o memorizadores) estuvieran desapareciendo ; ALLAH es AL HAFIZ ( El Protector / Conservador Absoluto ) y no necesita o depende de "ninguna causa secundaria" ( sabab ) para poner de manifiesto dicho NOMBRE . De esta manera " la supuesta gravedad y necesidad inminente que en apariencia se desprenda de aquella situacin ( muerte de muchos memorizadores) ) no habra sido percibida como algo preocupante por Seyyidina 'Umar (Radhiya Allhu Anhu) , desapareciendo de inmediato dicha preocupacin ante el recuerdo del poder ilimitado de dicho Nombre ( AL HAFIZ) . ALLAH nos ensea a utilizar las " causas secundarias" aunque su relacin con el efecto que en apariencia crean sea ilusorio . Sin embargo condicin primera para ello es que dichas " causas secundarias" sean legales ...... El hecho de que Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) optara por "tomar cartas en el asunto" y no dejarlo a la "Providencia " , demuestra que en su sabidura (ms de una vez confirmada por ALLAH en el Quran y por las Palabras del Santo Profeta ) entenda que haba un " sabab" o una " causa" que deba tomarse como solucin y que por supuesto era viable y permitida ; y a que a pesar de no haber sido tomada por el Profeta , era un " bien" . El simple hecho de que Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) admitiera en s mismo como posibilidad viable y legal, el llevar a cabo algo que el Profeta no hizo en relacin con la misma base del Din " El Quran" indica que su entendimiento del hadiz " Toda innovacin es desvo..." no era en absoluto literal . Adquiriendo esta afirmacin ms fuerza al observar su contestacin a la "temporal negativa de Seyyidina Abu Bakr ( Radhiya Allhu Anhu) " : "Por Dios Abu Bakr es un bien / es algo bueno " . Por lo tanto Seyyidina 'Umar estableci como limitacin al carcter general del hadiz "Toda innovacin es desvo..." el " bien" implcito en dicha " innovacin". Seyyidina Abu Baker (Radi Allahu Anhu) ,el mejor de los hombres despus de los Profetas, no vi en un principio el suficiente bien y necesidad en ese acto y su inmensa temerosidad , respeto , devocin y amor por el Profeta le hicieron sentir miedo de llevar a cabo algo que pudiera contradecir su bendita Prctica (Sunna) ; por ello dijo Me pides que haga algo que el Profeta no hizo? ya que si el Profeta no lo hizo Cmo cargar con la responsabilidad o afrontar el riesgo de equivocarme, llevandolo a cabo ? Por lo tanto y como se espera de alguien con ese nivel de temerosidad ( Taqwa) Seyyidina Abu Bakr (Radi Allahu Anhu) dudo en un principio: Estando Seyyidina Abu Bakr en este estado Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) le quiso informar/ recordar y hacer ver ms all de toda duda que aquello que le estaban proponiendo ,a pesar de no haber sido realizado por el Santo Profeta es un " bien". Le contest Seyyidina 'Umar (Radi Allahu Anhu) : " Por ALLAH Abu Bakr , es un bien" Acto seguido el pecho (entendimiento) de Seyidina Abu Bakr se expandi para aceptarlo. Ms tarde el propio Abu Bakr utilizara este mismo argumento para hacer ver a Seyyidina Zaid Bin Zabit( Radhiya Allhu Anhu) que a pesar de ser algo nuevo, no realizado ni ordenado por el Profeta era algo bueno y por lo conversacin entre ambos narrada por Seyyidina tanto no poda ser visto como una innovacin de desvi . [ver Ahmad, Numero 77 ] De nuevo si el entendimiento del hadiz " Toda innovacin es desvo ( ...) " por parte de Seyyidina Zaid Ibn Zabit (Radi Allahu Anhu) hubiera sido el mismo que el defendido por los modernistas; jams hubiera aceptado los argumentos de Seyyidina Abu Bakr al responderle que era algo "bueno" ; ya que a pesar de poder ser algo bueno en
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Zaid ibn Zabit en el Sahih del Imam al Bujari ,Kitabul Tafir, Hadiz numero 4603 y en el Musnad del Imam

apariencia , era algo nuevo que pudo haber sido realizado/organizado y llevado a cabo por el Santo Profeta y no fue as.... Como en otras ocasiones ALLAH AZZA WA YAL confirmara la opinin de 'Umar , materializndose de esta manera el versculo del Quran : " No muevas tu lengua para ir ms deprisa * .Realmente a Nosotros nos corresponde reunirlo y que sea recitado. * [ No recites con precipitacin el Qur an cuando recibes la revelacin pretendiendo acelerar su memorizacin] Por lo tanto quien niegue la existencia de un principio eterno regulado en la Legislacin Sagrada que permite las " innovaciones buenas y positivas " est acusando a ALLAH AZZA WA YAL de elegir cumplir sus promesas a travs de la contradiccin con las Palabras que EL MISMO inspir a su Profeta "Toda innovacin es desvo(..) a pesar de " tener un poder ilimitado para hacerlo de cualquier otra forma" Por lo tanto vemos que las creencias sostenidas por aquellos que se han desviado de la Yama a ( Mayora de los musulmanes ) y el Consenso de los Sabios ( Iyma) protegido por ALLAH AZZA WA YAL, estn intrnsecamente "corrompidas" y no son ms que un callejn sin salida ,un camino muy peligroso para aquellos que lo recorren y una cosecha totalmente arruinada para los que esperan obtener algn bien de ellas. Y esto esta destinado a ser siemrpe as ya que nos advirti el Santo Profeta : Quien se aparta del grupo ( de la creencia de la mayora ) , caer abandonado en el Infierno [Tabaran] Mi comunidad [los sabios de mi comunidad] no hacen jams el consenso sobre el extravo. Cuando hay divergencias, remitos a los siwdil-A`zm! (la va que informaron la mayora de los sabios de ahlus-Sunnah y la comunidad entera) [Ibn Maj] Mi comunidad [los sabios de mi comunidad] no hace el consenso sobre una cosa que sea un extravo . [Imm Ahmad] La satisfaccin de Allhu Ta`l est en el consenso. . Quien se aparta del grupo ira al Infierno [Ibn `sakir] Y quien se oponga al Mensajero despus de haberle sido aclarada la gua y siga otro camino que el de los creyentes, lo dejaremos con lo que ha elegido y lo arrojaremos a Yahannam [An-Nis 115] En el Tafsr del Madarik, est dicho con respecto a la interpretacin de este versculo asi como del Libro y de la Sunna, no esta permitido apartarse del Consenso de los Sabios " En cuanto al Tafsr de Baydaw, est dicho con respecto a este mismo versculo: Este versculo muestra que esta prohibido apartarse del consenso. Ciertamente esta prohibido para el Musulmn apartarse de esta va ,siendo obligatorio conformarse a ella. Esto se vuelve una condicin (shart) .

Del mismo modo Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) se baso en estos principios a la hora de organizar la oracin congregacional de las noches de Ramadan o " Tarawih" exclamando tras hacerlo: niimatul bidaatu hadhihi".. " Que excelente innovacin es esta "( La palabra de Umar est relatada por Al-Bujri en su Sahh y por el Imm Mlik en Al-Muwatta (Libro 6: desde las oraciones voluntarias hasta Ramadn captulo II Hadz

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252): era durante la instauracin (centralizacin) de las oraciones de Tarwh dirigidas por un Imm en las noches de Ramadn. ) Sin embargo los defensores de esta ideologa modernista o salafismo se resisten a caer a la lona y una vez ms intentan no perder ms adeptos contestando lo siguiente: " Las oraciones durante las noches de Ramadn fueron llevadas a cabo por el mismsimo Profeta Lo nico que hizo Umar es revivir una Sunna " En esta frase hay dos afirmaciones: la primera es una verdad a medias y la otra es una completa mentira , formando ambas un nico intento desesperado de tapar el sol con un dedo... En cuanto a la primera afirmacin : " Las oraciones durante las noches de Ramadn fueron llevadas a cabo por el mismsimo Profeta "

Narr Urwa ( Radhiya Allhu Anhu) : Le fue narrado de Aisha ( Radhiya Allhu Anha) que el Mensajero de ALLAH sali en el MEDIO DE LA NOCHE ( no despus del Isha ya que se trataba de rezar Tahajjud no una oracin voluntaria especial en el mes de Ramadn ) rez en la Mezquita y algunos hombres rezaron(se congregaron detrs de l). Por la maana la gente comenz a hablar de ello y a continuacin un nmero mayor de personas se congregaron y rezaron detrs de l ( Nota: en ningn momento el Santo Profeta est llamando a establecer una congregacin ). A la maana siguiente la gente lo coment de nuevo y a la tercera noche la mezquita estaba llena con un nmero muy elevado de personas. El Mensajero de ALLAH sali y la gente rezo detrs de l . A la cuarta noche la Mezquita estaba desbordada de gente pero el Profeta sali solo para la Oracin de la Maana. [Sahih Bujari, Volumen 3, Libro 32, Numero 229.] Narr Zaid bin Zabit ( Radhiya Allhu Anhu) :El Mensajero de ALLAH hizo una pequea habitacin ( con una estera de hoja de palmera) . El Mensajero de ALLAH sali( de su casa) y rez en ella. Algunos hombres llegaron y se unieron a l en la oracin. La noche siguiente acudieron para la oracin pero el Mensajero de ALLAH se retrasaba y no acuda . Asi que comenzaron a elevar sus voces y llamar a la puerta con pequeas piedrecitas ( para llamar su atencin ) . Sali y se dirigi hacia ellos enfadado dicindoles " Segus insistiendo en esta prctica la cual tengo miedo que pueda volverse obligatoria para vosotros. .. Oh gentes, ofrecer esta oracin en vuestras casas , porque la mejor oracin de una persona es aquella que ofrece en su casa , excepto la oracin obligatoria ( que es mejor en congregacin)" [Sahih al-Bujari, vol. 8, Libro 73, nmero 134]

Narr Abu Hureira( Radhiya Allhu Anhu) : dijo el Mensajero de ALLAH , Quien quiera que rece por la noche durante todo el Mes de Ramadn con fe sincera y anhelando la recompensa de ALLAH , entonces todos sus pecados pasados sern perdonados . Ibn Shihab (un subnarrador ) dijo, Cuando el Profeta muri , la gente continu llevndolo a cabo ( oracin voluntaria a ttulo individual o grupos muy reducidos , no en una sola congregacin), prosiguiendo de esta manera durante todo el Califato de Abu Bakr y los primeros momentos del Califato de 'Umar. Abdur Rahman bin Abdul Qari dijo , Una noche de Ramadn sal en compaa de 'Umar bin AlKhattab hacia la mezquita y encontramos a la gente rezando en diferentes grupos, un hombre rezando solo o un hombre rezando con un pequeo grupo detrs de l . Despus dijo 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) : "En mi opinin , sera mejor agrupar a todas estas personas detrs de un solo Qari (llevar a cabo una sola congregacin) . Asi que se le ocurri congregar a la gente detrs de Ubayy bin Kab. Ms tarde , a la noche siguiente , sal de nuevo en su compaa y la gente estaba rezando detrs de su recitador. Tras ver esto dijo 'Umar , que excelente innovacin es esta " , sin embargo la oracin que no realizan por dormir durante su tiempo ( Tahyyud) , es mejor que aquella que estn ofreciendo ( Tarawih) "

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( ALLAHU AKBAR el mismsimo 'Umar dejo claro que ambas oraciones no son la misma cosa.... son en espritu y forma diferentes, siendo la Sunna del Santo Profeta o Tahayyud superior a la excelente prctica o sunna establecida por Seyyidina 'U mar ( Radhiya Allhu Anhu) ) [Sahih al-Bujari, volumen 3, Libro 32, numero 227]

Podemos leer en :

[Ibn Sad, Kitab al-Tabaqat, volumen 3, pgina 281] [al-Suyuti, Tarikh al-Julafa', pgina 137] [al-Ayni, Umdat al-Qari fi Sharh Sahih al-Bujari, volumen 6, pgina 125] 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) fue el primero en establecer la costumbre/ ejemplo de la oracin de la noche de Ramadn, el Tarawih. Congreg a la gente para el mismo ( tarawih) y di instrucciones para fijar diferentes tapas en el . Esto fue durante el mes de Ramadn del ao 14 de la Hegira. Design para la gente recitadores que dirigieran la oracin de Tarawih para hombres y para mujeres " Dice el Imam an-Nawawi (RahimahuLAH) Los sabios confirman su merito , pero difieren en si es mejor rezarla en casa de manera individual o en congregacin en la Mezquita Malik, Abu Yusuf, algunos sabios Shafii, y otros muchos dicen que es mejor rezarla a ttulo individual en casa ( Seal de que no es la Sunna del Profeta ni lo recomendado por l hacerlo en la Mezquita ).
[al-Nawawi, Comentario del Sahih Muslim, volumen 6, pgina 286]

Fue llamado BIDAH ( Innovacin) porque el Profeta no lo rezaba en congregacin , ni tampoco fue llevada a cabo en ese formato durante la poca de al-Siddiq (refirindose al primer Califa ), ni en la primera parte de la noche, ni en ese nmero fijo de ciclos o unidades ( fijadas por Seyyidina 'Umar ) . [al-Nawawi, Comentario del Sahih Muslim, volumen 6, pgina 287] [al-Qastallani, Irshad al-Sari Comentario del Sahih al-Bukhari, volumen 5, pgina 4] Esta equivocado el Imam an-Nawawi o el Imam al Qastalani al segurar que el Tarawih es una prctica nueva, (por supuesto con su origen y base en el Quran y la Sunna = bida hasana) ?

Conclusin:
1) El Santo Profeta , sali para rezar Quiyam ul Leyl, Tahayyud ( las oraciones nocturnas
sunna) y no Tarawih . La primera comenzaba a " la mitad de la noche" y la segunda lo hace oficialmente despus de la oracin del Isha. Ambas prcticas presentan " formatos" y caractersticas diferentes por lo tanto nadie excepto alguien que ignora o alguien que pretende engaar, podra afirmar que ambas son la misma cosa.

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2) El Profeta , rez Tahayyud en la mezquita las noches de los das 3,4 y 5 del mes de
Ramadn, abandonando dicha prctica ms tarde por miedo a que sus compaeros y las generaciones sucesivas pudieran tomar dicha prctica como algo obligatorio, insistiendo a dems en que " la mejor oracin voluntaria es la que ofrece cada uno en su casa" Al ver posteriormente que una congregacin le esperaba de manera anticipada para rezar con l( la gente lo empez a tomar como costumbe) ,decidi abandonar las oraciones nocturnas a ttulo personal durante el mes de Ramadn en la Mezquita ( tahayyud en la mezquita ) .

3) El Profeta jams orden juntar a la gente detrs suyo o nombr a algn otro recitador o
compaero a tal efecto ( imam) para rezar todos en congregacin ,sino que la agrupacin se congreg detrs suyo de manera espontanea y una vez haba comenzado el salat ..... Sin embargo Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) organiz a los orantes en una sola congregacin detrs de Seyyidina Ubay ibn Kaab, famoso recitador de entre los sahabas, siendo nombrado como el Imam de las oraciones congregacionales de las noches de Ramadn. (Sahih Bujari vol. 1, pgina 269) Una vez organizada la congregacin ,sera mientras observaba cuando dijo: niimatul bidaatu hadhihi".. " Que excelente / buena innovacin es esta

4) El Profeta jams especfico o determin un numero de ciclos o " rakas" fijos a diferencia
de los 20 ( + 3 Witr) establecidos por Seyyidina 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) [ No los 8 rezados por los pseudo -salafis] .

5) Seyyidina Umar afirm que se trataban de prcticas diferentes al decir : niimatul bidaatu
hadhihi".. Como ya veremos ms adelante : " la llamada por Ibn Taymiyah Bida logawiya o aquella que tiene su base en el Quran y la Sunna es por defincin lo que los Ulemas de Ahlul Sunna wal Yama desde los Salaf hasta hoy da denominan Bida Hassana".Por lo tanto el desesperado intento de disfrazar el dicho de Umar niimatul bidaatu hadhihi", alegando que no se trata de una Bida Shari sino de una Bida logawiya , no hace ms que aumentar puntos en el marcador de Ahlul Sunna wal Yama ( Grupo Salvado) y abrir paso a otro nuevo frente de refutacin y desmitificacin : " La Bidalingstica ". 6) Si ambas prcticas fueran "Sunna" del Profeta : Umar no hubiera dicho tras decir niimatul bidaatu hadhihi".. : sin embargo la oracin que no realizan por dormir durante

su tiempo ( Tahayyud) , es mejor que aquella que estn ofreciendo ( Tarawih) " .

Por lo tanto podemos afirmar ms all de toda duda y por encima de cualquier " creencia errada" que el Santo Profeta no llev jams a cabo lo que hoy se conoce como " tarawih " o " Tahayyud en Yama" , es decir en su formato actual y mucho menos estableci esta prctica como su Sunna. Por lo que , en cuanto a la segunda afirmacin se refiere " Lo nico que hizo Umar fue revivir una Sunna " : es clara y sencillamente " falsa y engaosa " por el simple motivo de que la oracin de Tarawih en el formato establecido por Seyyidina 'Umar no es una prctica establecida por el Santo Profeta como acto aislado y mucho menos como una costumbre o Sunna. El carcter innovado , nuevo y diferente de esta sunna establecida por Seyyidina 'U mar (Radhiya Allhu Anhu) se acenta an ms , al sumrsele ciertos matices de nueva introduccin o ciertos aspectos innovados , en por ejemplo la Peninsula Arabiga o Hiyaz ( hoy denominada " Arabia saudi "): Congregar a la gente detrs de un Imam para rezar Salat al Tahajjud .( Sunna Proftica) despus del Salat Al Tarawih ( Sunna introducida por Seyyidina 'Umar ) , en las dos Mezquitas Sagradas y otras muchas en este territorio . Recitar la " Oracin de Finalizacin " del Qu'ran tanto en Salat al Tarawih( Sunna introducida por Seyyidina 'Umar ) como en Salat al Tahajjud.( Sunna Profetica)

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Designar especficamente la noche 27 de Ramadn para completar la lectura de todo el Quran en las dos Mezquitas Sagradas. Un pregonero diciendo despus del Salat al Tarawih, en la Oracion de Quiyam , " Que ALLAH os recompense " etc etc etc....

El dicho en alto del Muecin "SALAATUL QIYAAM ATHABAKUMULLAH."Etc etc etc.....

La prctica del Tarawih no es una Sunna establecida por el Santo Profeta y en consecuencia jams podr ser considerado como una " Sunna revivificada " sino como una Nueva Prctica establecida desde el bien y para el bien , buscando la complacencia de ALLAH AZZA WA YAL y que parte/ se basa y est en total armona con los preceptos/ principios / normas/ leyes tanto del Libro de ALLAH como de la Sunna del Santo Profeta ; es decir : una " Excelente innovacin" . haced el bien para que as podis tener xito.. [Surah: al-Hadjj 22, versculo: 77] "Y glorifica a tu Seor con Su alabanza cuando te levantes, Y glorifcalo durante parte de la noche, as como al ocultarse las estrellas."(52:48-49) Vosotros que creis! Que ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os distraigan del recuerdo de Allh. (63:9) "Y glorifica a tu Seor con las alabanza que Le son debidas por la tarde y de madrugada." (40.55) Vosotros que creis! Recordad a Allh invocndolo mucho. Y glorificndolo, maana y tarde. l es quien os bendice, as como Sus ngeles (piden por vosotros) para sacaros de las tinieblas a la luz. Y con los creyentes es Compasivo." (33:41-43) "As pues, recordadme que Yo os recordar" (2:152)

" La mejor de las oraciones despus de la oracin obligatoria (fard) es la oracin de la noche " ( relatado por Muslim) At-Tirmidh relata segn una buena cadena de transmisores, en el sentido: Fue dicho: h Mensajero de Allh! Cules splicas son ms susceptibles de ser respondidas? Respondi: Las del fin de la noche y las formuladas despus de las oraciones prescritas. Etc etc etc.....

Hay muchos ms ejemplos que ilustran ms all de toda duda el mismo principio.... Ibn Al Mubarak narra en su Az-Zuhd que un hombre se caso con la viuda de Abdullah ibn Rawha (Radhiya Allhu Anhu). El hombre le pregunto, Sabes porque me he casado contigo? Me he casado para que me cuentes como se comportaba Abdullah en su casa. Ella le respondi, Sola rezar dos rakaahs antes de salir y dos rakaat antes de entrar . Jams omiti o dejo de hacer esto. [ Narrado por Ibn Hajar en su Isabah y por Adh -Dhahab en su Siyar con cadenas de transmisin Sahih .] Era entonces Abdullah ibn Rawaha (Radhiya Allhu Anhu) un

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innovador desviado por adoptar una "costumbre " o " sunna" diferente y que no proceda de la prctica del Santo Profeta ( ?audhu bil LAHi min dalek)

Cantar despus del Salah : Ibn As-Simn narra en su Kanz al-Ummal que la gente fue a Umar ibn Al
Khattab (Radhiya Allhu Anhu) para hablarle d e un hombre que cantaba nada mas terminar el Salh. Asique Umar fue a verle con ellos y despues de oir los versos comenzo a cantar El mismo repitiendo el ltimo verso .Alma mia Tanto Tu como tus deseos no sois nada TemeLE...TemeLE...temeLE...despus les dijo : " Quien quiera que tenga que cantar ,que cante estas cosas Era la Sunna del Profeta cantar despus del Salah? Sino es as No sera la prctica del sahabi (Radhiya Allhu Anhu) o tabei una "sunna" o costumbre/ acto nuevo e innovado por l? Cmo pudo Seyyidina Umar (Radhiya Allhu Anhu) aceptarlo entonces? Acaso no dijo el Santo Profeta " Toda innovacin es desvo y todo desvo esta en el Fuego "?

Muchos de los compaeros ayunaban todos los das excepto el dia del Eid, despus de la muerte del Nabi .Esto es narrado de manera sahih(autntica) de Umar ( en el Bidyah de ibn Kazir ), Uzmn (Al-Hilya de Ab Nuaym), Abdullah ibn Umar(Radhiya Allhu Anhu) , Ab Talhah(Radhiya Allhu Anhu) , y ishah (Radhiya Allhu Anha) (Al-Mughn de Ibn Qudmah).

Aadir las palabras , As-Saltu Khayrun Min An-Nawm -" La oracion es mejor que el sueo"
Fue aadido originalmente por Seyyidina Bill ( Radhiya Allhu Anhu) y el Profeta lo acept. Esto es narrado por Ibn Mjah y el Imm Ahmad a travs de vias de transmisin absolutamente correctas ( hasan isnads). Cmo pudo atreverse Seyyidina Bilal a introducir e innovar esta frase ajena totalmente a la orden o prctica del Santo Profeta ? Respuesta: Crea que era un bien y no vi contradiccin a precepto alguno tanto de la Ley Sagrada como de la Sunna del Santo Profeta .

La Estacin del Profeta Abraham :


Imam al Baihaqi dice que Nuestra Seora Aisha ( Radhiya Allhu Anha) Anhu) . Sera en la poca de Seyyidina 'Umar que fue cambiado de sitio . Ibn Hayar, el gran Muhaddith dijo : Ningn de los Compaeros se quejaron en lo ms mnimo por este acto de Seyyidina 'U mar ( Radhiya Allhu Anhu) siendo l el primero en cubrir "la Estacin del Profeta Abraham ( huella) en el lugar dnde actualmente se encuentra " Ningun sahaba le dij " mar eso no lo hizo el Profeta pudiendo haberlo hecho ..... Imam Baihaqi narra que Sayyiduna Al-Saa'eb bin Zaid (radi Allahu anhu) dijo: " La primera llamada (A(dz)an) para dar comienzo a la Oracin del Viernes tena lugar cuando el Imam se sentaba en el plpito (mimbar ). Esta era la prctica durante la poca del Profeta , la poca de Seyyidina Abu Bakr y la poca de Seyyidina 'U mar ( Radhiya Allhu Anhu) . Pero cuando Seyyidina Ozman lleg , introdujo " innovo" la segunda llamada o A(dz)an. No saba Seyyidina Uzman que " Toda innovacin es desvo y todo desvo esta en el Fuergo" ? dijo que la Estacin del Profeta

Abraham ( su huella) estaba pegada a la Kaaba durante la poca del Profeta y Abu-Bakr ( Radhiya Allhu

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La adicin hecha por Seyyidina Abdullah Ibn Masud en el " tashahhud"


Imam Tabari dijo que Ibn Masoud sola decir despus de "As Salaam Alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuhu", "As Salaamo Alaina Min Rabbina" ( LA Paz de Nuestro Seor sea sobre nosotros)

Ambos , Bujari y Muslim ,narran que Ibn Umar sola decir "Bimillah Al-Rahman Al-Rahim" antes del Tasha'hud. Durante la poca del Santo Profeta solan ser recitados 7 tipos de recitacin diferentes Pero Ozman RadhiAllahu anhu unifico a la gente bajo un nico modo de recitacin . Algo no llevado a cabo ni por el Santo Profeta ni por Seyyidina Abu Bakr ni por Seyyidina 'U mar. ['Bujari enel Fadhaa il-ul-Qur'an']

Conclusin:
Todas estas narraciones son prueba , seal inequvoca e indicacin mas all de cualquier mnimo pice de duda de que la Sunna del Santo Profeta es aceptar todos aquellos actos que cumplan con los siguientes requisitos:

1) Estar fundados en el " Bien" ...ser llevadas a cabo mediante el " Bien" y que finalmente se obtenga como producto el " Bien" en base al dicho de ALLAH AZZA WA YAL : haced el bien para que as podis tener xito.. [Surah: al-Hadjj 22, versculo: 77]

2) No contradecir en lo ms mnimo ninguno de los mandatos/preceptos/objetivos establecidos por ALLAH AZZA WA YAL en el Quran al Karim o dicho de otra manera, que sea cual sea la nueva prctica se encuentren dentro de los lmites de la Ley Sagrada siendo inadmisible la ms mnima infraccin no ya de las leyes/normas o reglas sino del mismo espritu y objetivos que las envuelve.

3) Que ninguna de esas prcticas introducidas este en oposicin no solo a actos sino a cualquier principio o precepto que se pueda desprender de la mejor de las Sunnas: la Sunna del Santo Profeta ya que oponerse a su Sunna o Modo es desobedecerle y ALLAH AZZA WA YAL dice en el Sagrado Quran :
" Si le obedecis, estaris guiados".(24:54) " Cualquiera que obedece al Mensajero ha obedecido a Allah " (4:79)

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" Tomad lo que el Mensajero os trae y dejad lo que el os prohbe" (59:7) " O vosotros que creis, obedeced a Allah y a su Mensajero "(8:20) " Di: Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero" (8:20) " Obedeced a Allah y al Mensajero y quizs as se os pueda tener misericordia ".(3:132) " Cualquiera que obedece a Allah y al Mensajero esta entre aquellos a los que Allah ha bendecido".(4:68) " No hemos enviado ningn mensajero sino para que sea obedecido con el permiso de Allah." (4:63)

4) La Sunna del Profeta tiene fuerza de " Wahi" y esta qued completada estando l en vida , por lo tanto, tanto los Califas Rectamente Guiados como el resto de Compaeros , estaban absolutamente sometidos , limitados y obligados legalmente por todos y cada uno de los mandatos y preceptos estipulados en la Sunna del Profeta , incluyendose dentro de estos el hadiz : " Toda innovacin es desvo....." Esto quiere decir que si :"cualquiera de ellos introdujo , origin , practic y estableci cualquier nueva "costumbre " o cualquier nuevo elemento en una prctica del Santo Profeta ; lo hicieron porque entendieron la realidad , licitud y viabilidad de la existencia de "innovaciones de bien" y no porque tuvieran un "permiso especial " o una "proteccin parcial"frente a los mandatos de la Ley Sagrada . Si lo hicieron es porque entendan correctamente la realidad del hadiz " Cullu bida tin dalala " y porque entendieron cada uno de los principios mencionados al comienzo de esta conclusin .

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Parte 3
Innovacin lingstica vs Innovacin de bien.

Hoy da y especialmente en ciertos crculos " intelectuales" , no es raro escuchar afirmaciones como esta : " No hermano ,estas equivocado" o "no hermano, no lo has entendido " esto no es una innovacin real es una "innovacin lingstica". ... Este tipo de afirmaciones no pueden estar ms cerca de la ignorancia y no hacen ms que demostrar la " falta de entendimiento" de la que hace gala la persona que las realiza . Desde el punto de vista de " la Creencia " o " Aquida" todo mnimo cambio no solo en los preceptos mismos que componen el "dogma" ,sino en el entendimiento correcto que gira en torno a ellos; supone en cualquier caso una desviacin que puede llegar a sacar a la persona que sostiene tales creencias, de la misma Religin a la que alega pertenecer. Un claro ejemplo de este tipo de " innovacin siempre daina " es la interpretacin literal de los versos" ambiguos" o " mutashabeh " , de nuevo en base a un mal entendimiento de la postura que hacia ellos ( versos ambiguos) presentaban algunos de los sabios de los rectos predecesores (Salaf u Saleh) ya que como veremos en el Captulo dedicado a este tema ,a pesar de no querer "referir una interpretacin " jams aceptaron literalismo alguno en torno a ellos, llegando en algunos casos a pedir la pena capital ( Imam Malik ) para aquellos que sostenan tales creencias:

Al Qd 'Iyd Al Yahsb Al Mlik dijo en su Kitb Ush Shif: En cuanto al que atribuye a ALLAH AZZA WA YAL lo que no Le conviene, no en forma de insulto y sin salir del Islm, y tampoco sin tener la intencin de descreer, sino por simple interpretacin, ijtihd y error que lleva a la pasin y a la innovacin, como el antropomorfismo (at tahsbh), la atribucin de un miembro corporal o la negacin de un Atributo de perfeccin; el hecho de declarar incrdulo al que lo dice y al que lo cree fue una causa de divergencia entre los Salaf y los Khalaf. El aviso de Mlik y de sus compaeros acerca de esto diverge, pero no hay divergencia entre ellos respecto al hecho de matarles si constituyen un grupo. Se les pide arrepentirse. Si se arrepienten, nada les ser hecho. Si no, sern matados.

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Pero divergen respecto al individuo aislado que hace esto. La mayora de los avisos de Mlik y de sus compaeros dicen que no se les declara incrdulos y que no se les mata, pero que si se les castiga severamente y se les prolonga el encarcelamiento ( Ibn Taymiyah) hasta que manifiesten su renuncia y que el arrepentimiento sea claro, como lo hizo 'Umar ( Radhiya Allhu Anhu) con Sabgh. El Imam al Bujari y el Imam Muslim narran que dijo el Mensajero de ALLAH : : " En el Da del Juicio algunas personas vendrn hacia mi mientras este en el Haudh-e-Kauzar ( el estanque del Profeta ). Sern agarrados y llevados al Infierno. Yo dir: " Esa es mi gente pero se me contestar : " Estas son las personas que introdujeron innovaciones despus de ti de manera que son no-creyentes" [Bujari & Muslim, Kitaab-ul-Haudh] Como podemos ver el Santo Profeta : nos advirti de la realidad que tendrn que afrontar todas aquellas personas que hayan introducido / defendido / sostenido /originado innovaciones que conviertan a dicho defensor u originador en "murtad" ( renegado del Islam) . Un ejemplo de esta clase de innovaciones : " Reclamar la Profeca, negar el carcter obligatorio de cualquiera de los pilares ( arkan) del Islam, introducir cualquier nueva creencia que contradiga o se oponga a lo revelado en el Quran o a lo expresado en los Hadices ... Una persona una vez envi el Salam a Abdullah Ibn Omar quien contest: " No acepto su Salam porque esta persona ha innovado convirtiendose en parte de la Qadriyyah ( Una secta que no cree en el destino) [Kitaab-ulIman wa-al-Qadr, narrado por Abu Dawood, Tirmidhi e Ibn Mayah]

Un ejemplo de esta Bida es dado por Ibn Al-Qayyim ( rahimahuLAH) a quien los modernistas tienen en muy alta estima al escribir : " Aquel que niega el castigo de la tumba es un innovador". [Kitaab-ur-Ruh Captulo 10]

Fue este tipo de innovaciones, de las que se advierte en el Hadiz , lo que llevo a muchos de los ms grandes sabios de su poca a "refutar" "reprender" y " denunciar" las creencias corrompidas de aquel al que hoy da algunos llaman " Sheij ul Islam" Ibn Taymiyah (que Allh le tenga misericordia) : Ash Shaykh Ul Islm Ahmad Ibn Hayar Al 'Asqaln ( rahimahuLAH) dijo, hablando de la creencia en el hecho de que Allh est en un lugar , segn Ibn Taymiyyah y su alumno Ibn Al Qayyim : Hicieron declaraciones hediondas y sostenan creencias desviadas al respecto que ensordecen las orejas (de tan grave que son sus propsitos) y que no son sino mentiras y calumnias. Que Allh les afee, as como a toda persona que se afilie a sus propsitos [Mirqt Ul Maftih]. Ash Shaykh Ab dam An Narj (que Allh le preserve) dijo, despus de haber estudiado en profundidad su creencia, que era una extraa mezcla entre las creencias desviadas de los antropomorfistas hambali y la filosofa greco-pagana que haba sacado Ibn Rushd (Averroes). Ash Shaykh Nh Ash Shfi' dijo tambin: Hay escritos firmados por Ab Hayyn An Nahw (m.745), Taq Ud Dn As Subk (m.756), Badr Ud Dn Ibn Jam'ah (m.733), Al mir As Sanan, autor de Subul Us Salm (m.1182), Taqyu Ddn Al Hisn, autor de Kifyat Ul Akhyr, (m.829), e Ibn Hajar Al Haytam (m.974) en refutacin de su creencia, que permanecera totalmente rechazada por los Musulmanes durante 400 aos hasta la aparicin del movimiento wahhbi en el siglo 18, el cual seguaa Ibn Taymiyyah sobre ciertos puntos de creencia ,llegando a declararle como su Sheij ul Islm. Pero no fue antes de la llegada de la imprenta en el mundo rabe que los libros de Ibn Taymiyyah (y los dogmas de este grupo) tomaron importancia, cuando un rico comerciante de Jaddah comision la impresin de su Minhaj Us Sunnah y de otras obras suyas sobre la creencia, en Egipto, a
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finales del siglo pasado, resucitadas esta vez bajo el nombre de salafismo o vuelta al Islm de los principios. Desde entonces fueron exportados a los cuatro rincones del mundo islmico, propulsados por el financiamiento generoso de uno o dos pases musulmanes modernos, cuyos esfuerzos llenaron las Mezquitas de libros, de panfletos, y de jvenes ( engaados) que difunden estas ideas y las atribuyen a los Imames de los primeros tiempos del Islm.

Al Imm Salh Ud Dn As Safad (que Allh le tenga misericordia) dijo: El Shaykh, el Imm y erudito Taq Ud Dn Ahmad Ibn Taymiyyah (que Allh le tenga misericordia) era muy docto pero su inteligencia era defectuosa, hecho este que fue la causa de su desvo y hecho este que le hizo caer en grandes descarros. [Sharhu Lmiyyat Ul 'Ajam li At Tughr]. Al Imm Abul 'Abbs Ahmad Ibn Muhammad Al Khafj (que Allh le tenga misericordia) dijo tambin: Se imaginaba defender el tawhd con varios tipos de tonteras que no es til mencionar, porque no proceden del espritu de una persona razonable y menos de alguien eminente. Que Allh le perdone. [Nsim Ur Riyd f Sharhi Shif Al Qd 'Iyd]. [ Nota: Ver captulo sobre " Los versos y hadices "mutashabeh" o " ambiguos " y el captulo sobre Shej Ibn Taymiyah (RahimahuLLAH) y el resto de "sabios" del movimiento pseudo- salafi ] Por lo tanto hemos de afirmar de manera contundente que cualquier innovacin en relacin a la creencia y su correcto entendimiento es "toda desviacin" por leve que pueda parecer. Es en relacin a los " actos de adoracin " , en toda su extensa tipologa , que es absolutamente necesario aclarar e informar sobre la existencia de dos clases de "entendimiento" en torno a la definicin y trmino de Bida o Innovacin:

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Para los Ahlul Sunna wal Yama innovacin es : " todo acto /costumbre/prctica introducida con posterioridad o en la misma poca del Santo Profeta y que no procede de l " Ms adelante se lleva a cabo una distincin entre : innovacin de bien e innovacin de desvo. Todos aquellos actos / costumbres/ prcticas introducidas con posterioridad o en la misma poca del Santo Profeta que no procedan de l directamente pero que estaban en perfecta armona con su Bendita Sunna , los preceptos legislados en la Ley Sagrada e implicaban un bien sern conocidos como "innovaciones de bien" . Por otro lado las innovaciones de desvo segn el Consenso ( Iyma) de los sabios de Ahlul Sunna wal Yama son: 1 ) Todo nuevo acto /costumbre / prctica introducida con posterioridad o en la misma poca del Santo Profeta que no proceda de l directamente y que no armonice con los preceptos /espritu y objetivos de la Ley Sagrada o se oponga y contradiga la Bendita Sunna del Mensajero . EJ: El Imam al Bujari y el Imam Muslim narran que un grupo de los compaeros estaban hablando mientras el Profeta les escuchaba . Uno de ellos dijo : " Ofrecer el salah (oracin) durante toda la noche " .El segundo dijo " Yo ayunare constantemente" ( todos los das) . El tercero dijo : " Nunca me casar" . Cuando el Profeta

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les oy diciendo esto les respondi : " Yo soy ms consciente / temeroso de Allah (Ta`ala) que cualquier de vosostros . Rezo (Salaah,) tambin ayuno (sawm) y tambin me caso . Y quien devuelva su cara a mi Sunna( quien la contradiga o rechace ) no puede ser de mi Umma" [Mishkat Muslim, Bukhari captulo Ihtisam] 2) Cualquier adicin / disminucin o sustraccin ( de algn precepto ) en la Prctica Original Legislada y "totalmente completada" a voluntad del Sabio Legislador ( Hakim) En cuanto a " toda adicin" se refiere a todos aquellos nuevos actos / costumbres/ prcticas introducidas con posterioridad o en la misma poca del Santo Profeta que no procedan de l directamente, y se les considere o se haga de los mismos parte original y legislada de la Religin " ya completada " por ALLAH AZZAWA YAL .( incluso aunque estn en perfecta armona con su Bendita Sunna , los preceptos legislados en la Ley Sagrada y generen un bien) Ej: Hacer de la celebracin de la llegada a la Tierra y a los seres humanos de la Misericordia de ALLAH AZZA WA YAL ( el Profeta : ) o Mawlid algo obligatorio . A pesar de que esta prctica o costumbre como ya veremos ms adelante , est en completa armona con la Ley Sagrada , la Bendita Sunna , el Consenso de los Sabios y genera un bien (amor y recuerdo del Profeta : ) , cualquier intento de hacer de dicha prctica " parte obligatoria " de la Religin Original Legislada y completada por ALLAHa SU Voluntad ; la convertira en una innovacin de desvo, por aadir y hacer de ese nuevo acto o costumbre parte intrnseca de la Religin cuando con anterioridad no ha sido reconocida a tal efecto por SU nico y Legtimo Legislador .

2
Por otro lado la definicin de Bida dada por los pseudo-salafis se basa en la definicin dada por Sheij Ibn Taymiyah ( RahimhuLAH) : (...) Si un asunto nuevo ( prctica/acto /costumbre) tiene una base en el Quran y la Sunna se llamar Bid'ah Logawiyya ( lingstica o verbal ) pero no Bid'ah en Shari'ah. La palabra bid'ah ser usada por ser nuevas cosas. Como la compilacin en un solo libro del Quran despus del Profeta Muhammad o el comienzo en la poca de Omar de la oracin congregacional de Tarawih ; pero ambas prcticas tienen un origen en la Sunnah .Por ello sern llamadas bidaverbales . (Iqtidah al Sirat al Mustaqeem captulo Bid'ah por Hafiz ibn Taymiyya). Mostrando la existencia de este tipo de innovaciones l mismo escribi : " Haba personas entre los Salaf que jams narraban un hadiz de RasuluLLAH sin hacer antes la ablucin(sunna innovada) " [Ibn Taimiyyah en Al-Tawasul pagina 90] Sheij Ibn Taymiyah entendi Bida o innovacin como : " todo nuevo acto / costumbre / prctica que no proceda o tenga una base en el Quran o la Sunna ".

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Por este motivo , ninguna "innovacin" , as definida, puede ser buena.... ya que ningn acto o prctica que no se base o armonice con el Quran y la Sunna puede ser bueno . Por lo tanto a aquella nueva prctica /costumbre/acto que tiene su base en el Quran y la Sunna se le llama " innovacin verbal " haciendo referencia a que " es un nuevo acto/prctica o costumbre".

Conclusin:

1
Definicin de Bida lingstica (por Sheij Ibn Taymiyah) : . "Si un asunto nuevo (
prctica/acto /costumbre) tiene una base en el Quran y la Sunna se llamar Bid'ah Logawiyya ( lingstica o verbal ) " . Por lo tanto es todo acto/costumbre o prctica nueva que tenga su base / armonice y se someta a los objetivos y preceptos legislados en el Quran y la Sunna.

Definicin de Bida Hassana ( de bien) por los Ahlul Sunna wal Yama : "todo
acto/costumbre o prctica nueva que tenga su base / armonice y se someta a los objetivos y preceptos legislados en el Quran y la Sunna."

Bida lingstica = Bida Hassana

2
Definicin de Bida de Desvo ( Seiya) por los Ahlul Sunna wal Yama : 1) Todo
nuevo acto /costumbre / prctica introducida con posterioridad o en la misma poca del Santo Profeta que no proceda de l directamente y que no armonice con los preceptos /espritu y objetivos de Ley Sagrada o se oponga y contradiga su Bendita Sunna .

2) Cualquier adicin / disminucin o sustraccin ( de algn precepto ) en la Prctica Original Legislada y


"totalmente completada" a voluntad del Sabio Legislador . Cualquier adicin /disminucin o sustraccin en la Religin Revelada.

Bida en Sharia ( Definicin del trmino dada por Sheij Ibn Taymiyah): " todo nuevo
acto / costumbre / prctica que no proceda o tenga una base en el Quran o la Sunna "

Bida de Desvo ( Ahlul Sunna wal Yama )


dada por Sheij Ibn Taymiyah):

Bida en Sharia ( Definicin del trmino

Por lo tanto lo que para unos se conoce como Bida lingstica para otros se conoce como a Bida Hasana o de bien y lo que es conocido por unos como Bidade desvo es conocido por otros como Bida a secas ( No definida como : " Todo nuevo acto /costumbre / prctica introducida con posterioridad o en la misma poca del Santo
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Profeta que no proceda de l directamente " sino como : " todo nuevo acto / costumbre / prctica que no proceda o tenga una base en el Quran o la Sunna ")

Asi que aquellos que dicen: Lo hecho por Seyyidina Umar no es una innovacin buena sino una innovacin lingstica no pueden demostrar ms su ignorancia, ya que ambas cosas son lo mismo : " Acto /costumbre/prctica introducida con posterioridad que tiene su base /origen/patrn/limite tanto en el Quran como en la mejor de las sunnas, la Sunna del Bendito Profeta " Y de esta manera la confusin queda aclarada ........ Sobre esta realidad comenta Seyyid Sheij Mohammad ibn Alawi al Maliki al Hasani ( RahimahuLAH): " (...) Algunas personas censuran la distincin entre buena innovacin e innovacin rechazable o de desvo y censuran de la manera ms severa a aquellos que la defienden y adoptan (distincin). Ms an acusan a los dems de corrupcin y desviacin porque , segn ellos, esto est en contradiccin con el dicho del Mensajero

"Toda innovacin es desvo."Siendo esta afirmacin explcita en su generalidad y explcita en describir cada
innovacin como desvo. Este es el punto de partida que engaa y hace equivocarse a muchas personas; acabando estas pregonando entre los pregoneros, censurando entre los censuradores e hinchando las filas de aquellos que no han entendido los objetivos de la Ley Sagrada o probado el espritu de la religin Islmica. Poco tiempo pasar antes de que tal persona se vea forzada a adoptar una manera diferente para afrontar los problemas que se le plantean ,mostrndole estos la realidad en la que vive . Tendr que traer y adoptar otro mtodo y si no es as, no ser capaz de comer,beber,vivir o incluso vestir, respirar .casarse, interactuar consigo mismo ,familia, hermanos y sociedad. Este "metodo" le lleva a decir de manera clara " La innovacin se divide en innovacin religiosa e innovacin mundana" Que lejos est ALLAH de toda imperfeccin Esta descuidada persona se ha permitido a s mismo el inventar esta nueva categorizacin , o como mnimo, inventar este trmino. Incluso si admitiramos, por la causa del argumento ,que este significado estaba presente en la poca de la Profeca ,sin duda el trmino "mundana" o "religiosa" (innovacin) claramente no estaba presente en la poca de la Legislacin Proftica ; asique de dnde procede este "trmino innovado" (innovacin mundana e innovacin religiosa)? A quienquiera que diga :" La divisin de innovacin en "buena" y "rechazable" no fue trada por el Legislador" le respondemos : " De igual manera ,la divisin de innovacin entre aquello que es religioso e inaceptable y aquello que es mundano y aceptable es el "culmen" de la innovacin y la invencin El Legislador dijo : " Toda innovacin es desvo" de manera general ,mientras que esta persona dice ; " No. No toda innovacin es desvo sin restriccin; sino que se divide en dos categoras : la innovacin religiosa que es desvo y la innovacin mundana que no es daina" Por esta razn , debemos clarificar un asunto muy importante con la esperanza de que pueda ser removida la confusin, si ALLAH quiere. Aqui el Interlocutor es el Legislador Absolutamente Sabio( HAKIM) , por lo tanto, Su Palabra es Ley. De esta manera, es un deber que Su Palabra sea entendida acorde a las escalas legales que nos di.
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Si sabes que " innovacin es todo aquello que es inventado e innovado sin haber para ello un precedente( de esa prctica) , no deber estar oculto a ti el hecho de que las invenciones o adiciones rechazables o de desvo son las adiciones a la religin que son aadidas con la intencin de que hagan parte de la religin ,llegando a ser parte de la fbrica de la Legislacin Sagrada que es adscrita y atribuida al poseedor de dicha Legislacin. Esto es de lo que nuestro seor, el Mensajero de ALLAH nos advirti cuando dijo : " Quien quiera que innove en nuestro asunto (religin) algo que no sea de ella , es rechazado"....Habiendo dicho esto , la lnea claramente divisoria en este asunto es su dicho ".......en este nuestro asunto ..." En base a esto , nuestra divisin ( Ahlul Sunna wal Yama ) de innovacin entre rechazable y "de bien" no es nada ms que la innovacin lingstica de "inventar y "traer algo a la existencia.." Ninguno de nosotros ( Ahlul Sunna wal Yama ) duda de que la innovacin definida en la Ley Sagrada sea algo ms que desvo y tribulacin , que es rechazable, malfica y odiada. Si aquellos que censuran a los otros entendieran este significado, les quedara claro que el rea de acuerdo est muy cerca y el rea de disputa est muy lejos. Para hacer esto ms entendible a las mentes , (ha de quedar claro )que aquellos que censuran esta divisin solo censuran la divisin de aquella innovacin definida por la Ley Sagrada.( es decir aquella que pretende aadir o extirpar al "asunto/religin" trada por el Profeta ciertos elementos como si fueran parte original del mismo" asunto o religin" ; (en este caso no hay "buena o rechazable " sino que todas son malas )la prueba para esto es que dividen las innovaciones en mundanales o religiosas y consideran esto una necesidad. Por otro lado aquellos que defienden su divisin en " buena" y " rechazable" en el fondo saben que esto es as nicamente a la innovacin lingstica porque decimos: " Aadir y aumentar en la religin y la Ley Sagrada es desvo y es un pecado enorme" No hay duda de esto ,asique en realidad la diferencia es semntica " ( Nociones que deben ser corregidas Sheij Muhammad Ibn Alawi al Maliki al Hassani pag 61- 62)

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Parte 4 Consenso de los Ulema.

La nica razn por la cual la Ley islmica vale para todas las pocas y todos los lugares ,siendo la ms fcil y perfecta de todas las Leyes, es porque comprende principios metodolgicos generales y universales. Los Sabios recibieron la capacidad de comprensin de los textos y la excelencia que caracteriza esta Ley :

Dijo el Imm Ash-Shfi ,Imam de los Salaf uSaleh : La Bidaah es de dos tipos: Bidaatun Mahmda (innovacion elogiable/ loable/) y Bidaahtun Madhmma (innovacin reprobable / rechazada). Abu Nuaym tambin lo relata : : Bidaah es de dos tipos : Bidaah que es elogiable y Bidaah que es rechazable. La que es acorde con la Sunna es elogiable y la que la contradice es rechazado y reprobable "

[Abu Nu'aym's Al-Hilya, Ibn Rajab's Jaami' Al-'Ulum wal Hikam (Arnaa'ut stated "Sahih" in his edition), Ibn Hajr in Fat-h-ul Baari, Shawkaani in Qawl Al Mufid]

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Imam Al-Bayhaqi, en lo que ha sido llamado, el mejor trabajo bibliogrfico sobre el Imam ash-Shafii por Taqiyud-Din As-Subki Manaqib Al-Imam Ash-Shafii, narra del Imam Ash-Shafii:

Nos fue narrado de Muhammad ibn Musa ibn al-Fadl que le fue a su vez narrado de Abul-Abbas Al-Asam que Rabi ibn Sulayman dijo : " Nos fue narrado del Gran Imam ash-Shafii : Los asuntos innovados en la religin son de dos clases ": 1) Cualquier cosa que es innovada y contradice el Libro, la Sunnah, o una narracin ( Hadiz) o el Ijma (Consenso de los Sabios ) entonces esto es una innovacin de desvo.. 2) Todo aquello que es innovado y contiene un bien y no contradice ninguno de los preceptos anteriores ; entonces esto es una novedad que no es reprensible .Como cuando Umar (Radiya Allahu anhu) dijo con respecto a la oracion de la noche en Ramdan ( Tarawih) : nimatu bidaat hadhihi " Que buena innovacin es esta" haciendo referencia a algo nuevo que no estaba presente con anterioridad y que si es hecho no contradice/ rebate/rechaza nada previamente presente" : Majmu Al-Fatawa [20/163] con las palabras : Es reportado por el Imam Al-Baihaqi con una cadena de transmisin Sahih ( autntica)

En un intento desesperado por no perder ms afiliados "la Wahabiyah " propago el bulo de que el Imam as-Shafi`i se refera a una innovacion lingistica ,sin embargo el uso por el Gran Imam de " min al-Umur " " en nuestra religin/asunto" por el Hadiz del Habib min amrinaa hadha" echa por tierra cualquier sucio intento de mantener su torre de papel en pie. Este mismo principio de Usul el Fiqh reportado por Imam Ash-Shafii se encuentra tambin en otros trabajos como Hilyat al-Awliya:

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La diferencia aqu es el isnad o cadena de transmisin as como la frase al final de la narracin " Apoyndose en las palabras de Umar ibn Al-Khattab en relacin a la oracin en Ramadan " Esto es una buena innovacin" El Imam as-Shafi`i no solo es uno de los grandes Imanes de los Salaf , sino que es descendiente del Profeta y de Qureish. A la lista que el Imam a-Nawawi redacta sobre las cualidades nicas del Imam as-Shafi`i. Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani aade dos: El Hadiz del Profeta que dice , "O Allah! Gua a Qureish , porque el conocimiento del Sabio que proceda de ellos llenara la tierra . O Allah! Has permitido que el primerode ellos probara amargura , permite que ltimo de ellos probar la recompensacontinua Ibn Hayar en relacin al Imam as Shafi`i."Verdaderamente ALLAH enviara para Su Comunidad , al comienzo de cada 100 aos , alguien que renueve/reafirme la Religin para ellos :." Los sabios concordaron en afirmar y entre ellos The Abu Qilaba (d. 276) y el Imam Ahmad, que la primera narracin hacia referencia al Imam al-Shafi`i, y la segunda narracin significaba `Umar ibn `Abd al-`Aziz y mas tarde Imam as-Shafi`i. Por otro lado en cuestiones lingsticas su conocimiento de la lengua arabe y todas sus ciencias no tiene similar y su opinin , en esta ciencia es considerado por consenso como " huyya" o " prueba" . Uno de sus compaeros Ibn Hisham ( RahimahuLLAH) dijo Jams le escuche usar ni una sola palabra que , cuidadosamente considerada, pudiera encontrarse otra mejor en toda la Lengua rabe" narrado por el Imam al Beihaqui. Narrado por al-Hasan ibn Muhammad al-Za`farani: " Un grupo de beduinos solan frecuentar con nosotros las reuniones del Imam al-Shafi y se sentaban en una esquina. Un da le pregunte a su lider: " Vosotros no estais interesados en la erudicin , Por qu seguis vieniendo a sentaros con nosotros? Respondieron: " Venimos a esuchar el lenguaje del Imam as- Shafi i .." Por lo tanto , una respuesta se hace imperante: Es el Imam de los Salaf u Saleh Imam as- Safei un desviado por apoyar la existencia de "bida hasana ? un ignorante? estaba equivocado ? No entenda bien el Quran y la Sunna? No entenda que significaba " cullu" ? A caso el Gran Muhaddiz Imam al Bujari y su discpulo el Gran Muhaddiz Imam Muslim , asi como la inmensa mayora de los ms grandes y destacados expertos en la ciencia del hadiz ( de los que los separatistas sacan toda la informacin) se equivocaron al "confiar en su entendimiento" del Quran y la Sunna adoptando su Escuela / Metodologa o Madhab ? Para todo aquel que sepa quin es el Imam as- Safei : la acotacin anterior le servir como prueba definitiva ( dalil qatai ) para afirmar aquello que a estas alturas " queda afirmado" , dejando de ser necesario todo lo visto hasta ahora.

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Sin embargo a cualquier ignorante y arrogante que siga obstinado solo me queda decir :

Teme el da en el que :

llamemos a cada grupo de hombres por su jefe [ El-Isr 71 ] Pues puede que te arrepientas de haber seguido a quien seguiste y de haber subestimado a quien subestimaste, de haber "engrandecido" a los mediocres y haber empequeecido a los"gigantes" !

Imm Al-Yuryn (400 471 A.H.) declar en At-Tarift sobre que es " Bida dallala : Toda cosa inventada que contradiga (filatun) laSunnah .Esto es conocido como Bidaah porque quien quiera que lo apoye lo ha innovado sin base de ningun Imm. Consiste en un asunto nuevo que los Sahbah y sus Sucesores no siguieron y que no esta apoyado ni fundamentado por una prueba legal ". [pg 62] Ibn Hajr Al-Hayzam (909 AH - 974) dijo sobre la definicin de " Bida shari : En terminos legales ,Bidaah es todo aquello que es inventado en contra de la orden del Legislador asi como en contra de su prueba especifica o general . [At -Tabyn f Sharh Arban]

Imaam Abu Bakr al-Aayuri (d. 360 AH), el gran sabio dijo en su Kitaab us-Shariah: Las innovaciones [ en la Creencia ] son desvio , siendo aquello que esta en oposicin al Libro y la Sunna y difiere tambin de los dichos y afirmaciones de los verdaderos creyentes " Imam Abdur Rahmaan Ibn al-Yawzi (508 A.H. - 597 AH ) dijo en su Tablees Iblees: Bidah se refiere a algo que no exista y fue inventado con posterioridad. Y ,en la mayora de los casos,las innovaciones entran en conflicto con la Ley Divina implicando la necesidad de supresiones o adiciones humanas . Incluso la practica inventada que no contradice la Shareeah o implique cambio alguno era visto con recelo por la mayora de los primeros sabios. Solan evitar toda innovacin ,a pesar de que algunos tipos eran permitidas . Queda as claro que las primeras generaciones de musulmanes de manera muy cuidadosa y cauta evitaban todas las innovaciones que incluso tuvieran la ms remota conexin con la Religin por miedo a cambiar la Religin en el mas mnimo de los grados. Sin embargo ,haba prcticas que no contradecan la Shareeah ni la cambiaban ; estas prcticas eran permitidas ( por los sabios de los Salafu saleh) " Imam Al-Hafiz Al-Nawawi ( 631 - 676 AH) dice en el Vol.6, p.21 en su "Comentario del Sahih Al-Bukhari": "Lo referido por el Profeta cuando dijo " Cullu" , " Cada " o " todas " las innovaciones , es aquello que es general pero restringido o limitado (amm makhsus)."(No todas las innovaciones )

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Ibn Al-Yawz definiendo bidaah de desvio dice:, todo aquello que es reprobable por contradecir los fundamentos de la Ley ( Shari) " En "Tahdhib Al-Asma wal Lugat" el concepto de Bid'ah se explica de la siguiente manera: "Bid'ah a la luz de la Shari'ah es la invencin de aquello que no se encontraba en la poca del Mensajero de ALLAH (sallal laahu alaihi wasallam), y se divide en dos categoras HASANAH (o buena ) y QABIHAH (o malfica )".

Sheij ul Islam Al Hafiz Ibn Hayar Al-Asqalaani ( 852 A.H ) dijo en su Fat-hul-Baari Sharh Sahih Al Bukhaari explicando el famoso dicho deUmar ibn Al-Khattab: Que excelente innovacion es esta " Umar dijo , Que excelente innovacin y en algunas narraciones una letra taa es aadida. El significado base de innovacion (bidaah) es todo aquello producido sin un precedente.Es aplicado en la Ley en oposicin a la Sunna y es , en este caso, reachazable/reprobable . Hablando de manera estricta: si forma parte de todo aquello categorizado como recomendable por la Lay entonces es una innovacion excelente (hasana), mientras que si forma parte de todo aquello categorizado por la Ley como reprobable entonces es reprobable /rechazable (mustaqbaha) , de otra manera caera dentro de la categoria de todo aquello que es permisible (mubaah).,pudiendo ser divididas entre las cinco categorias legales o juicios ( Ahkaam Al-Khamsah)]. [Fat-hul Baari Sharh Sahih Al Bukhaari]

Sheij ul Islam Ibn Hayar al Hayzami al Makki ( 909 - 974): En relacion con el hadiz " toda innovacin es desvi , Sheij ul Islam Ibn Hayar al Hayzami al Makki dijo: " " Traduccin : Aquello que es narrado en el hadiz " todas las innovaciones son desvi y todo desvi lleva al Infierno".Este hadiz se refiere a las Bidat al Muhrima (innovaciones Haram) no al resto .( Se refiere a aquellas que contradicen la Sharia). [Al Haytami en Fatawa al Hadithiyyah, Volumen No.1 Pagina No. 109, Publicado por Dar ul Fikr, Beirut, Libano]

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Imam al Tirmidhi ( 206 - 279): Bid'ah literalmente significa innovacin. literally means innovation. En trminos especiales significa llevar a cabo acciones que sean del desagrado de ALLAH y Su Mensajero. [ Tirmidi Captulo 1]

Al Qadi Shawkani escribe " En el Islam hay dos tipos de Bid'ah: Bid'ah Say'iah( mala/ de desvo) y Bid'ah Hasana ( buena). Si algo nuevo contradice el Quran o la Sunna entonces es Say'iah, pero si no contradice la Shari'ah entonces es Hasanah( buena) . (Nayl-ul-Autaar, Qadi Shawkani Capitulo Salaah Al Tarawih ).

Huyyat al-Islm ( La Prueba del Islam ) Abu Hamid al-Ghazzl dijo sobre la adicin de puntos a la escritura Coranica : El hecho de que esto sea innovado (muhdath) no es ningun impedimento para ello (su validez) . Cuntos asuntos innovados son excelentes ! Como fue dicho en relacin al establecimiento de congregaciones en el Tarwh. Aquello estaba entre las innovaciones de `Umar (que ALLAH este complacido de l ) y fue una innovacin excelente (bid`a hasana). La bid`a rechazable es nicamente aquella que contradice o se opone a la anciana Sunna o puede llevar a modificarla. [Al-Ghazzl, Ihy' `Ulm al-Dn (1:276).] A pesar de que el sol no puede brillar con ms fuerza

Ibn Rayab al-Hambali ( 736 AH) escribi sobre el hadiz nmero 28 en su Jami: " En cuanto al dicho del Santo Profeta :

Cuidado con los asuntos nuevos inventados , porque cada innovacin es un extravi" " Es una advertencia y un aviso para la comunidad en contra de seguir asuntos nuevos innovados. l hizo hincapi en esto a travs de sus palabras" cada innovacin es un extravi " . Lo que quiere decir con innovacin aqu es todo aquello que es nuevo e introducido sin origen, raz o fundacin alguna en la Shariah que las respalde. En cuanto a todo aquello que tenga fundamentos que la respalden en la Shariah entonces no es una innovacin desde el punto de vista de la Shariah, incluso aunque pueda serlo desde el punto de vista lingstico.

Al Hafiz ibn Kazir ( 701AH): El Santo Profeta dijo " Sobre vosotros sea mi Sunnah y la "Hannah" de los Califas bien guiados despus de mi ; seguir a Abu Bakr y Umar ....cada bid'ah es desvio ". " Aqui se hace referencia a la Bid'ah Sayyiah o aquella que es contraria a los principios de la Shari'ah y esta en el extravio "

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Fin de la acotacin de ibn Kazir (Lughatul Hadith)

Prafraseando al Hafiz ibn Kazir, Allama Waheed-uz-Zaman escribe :

" La Bid'ah es de dos tipos. Una es la Bid'ah del desvo a la cual se ha referido tambin como la malevola " La segunda es la Bid'ah Hidaaya ( en la Gua) que es tambin conocida como buena . La bid'ah que es contraria a las ordenes y comandos de ALLAH y Su Profeta es la Bid'ah de desvi y mala y la bid'ah que se corresponde que es acorde con las ordenes y comandos de ALLAH y Su Profeta pero no tiene precedente previo , como por ejemplo nuevas formas de ser generoso o nuevas formas/modalidades de acciones buenas ( amal saleh) es la Bid'ah Hasanah y hay una espectativa de recompensa por ella en base al Hadiz : " Quien quiera que inicie una buena practica ( sanna) en el Islam y despus la ponga en prctica......." El Sultn de los Ulema, el Imam de los Imams : Izzuddin Ibn Abd al-Salaam escribi en su obra "Al-Qawa'aid": " La Bid'ah se divide en Wajib (Obligatorio) , Haram( Prohibido) , Mandub ( Recomendable) , Makruh(Repugnante/Indeseable) and Mubah( Permitido) . Y la manera de conocer a que categora pertenece cada una es examinarlas /analizarlas en relacin (a la luz) de la Shari'ah. Si se adhiere/alinea con las leyes que tratan con aquello que es Wajib( Obligatorio), entonces es Wajib. Si lo hace con aquellas leyes que tratan con aquello que es Haram( Prohibido ) , entonces es Haram. Si lo hace con las leyes que lidian y tratan con aquello que es Mandub (Recomandable) , entonces es Mandub. Si lo hace con respecto a las leyes que tratan con aquello que es Maqruh( Indeseable /repugnante) entonces ser Maqruh y si lo hace con respecto de las leyes que lidin con aquello que es Mubah(Permitido) , entonces es Mubah".

Tomo 5 pgina 103 de las obras del Sheij Muhammad ibn 'abdel Wahhab, cartas personales carta nmero 16.

) ( 103 )

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El sheij Muhammad ibn 'abd Al Wahhab dijo: "El objetivo es demostrar sobre lo que estamos en trminos religiosos, es la adoracin de Allh nico sin asociado, apartndonos de toda forma de shirk (asocianismo), siguiendo al Mensajero (sallAllahu 'aleyhi wa sallam) apartndonos de toda bid'a (innovacin) EXCEPTO LA BID'A QUE TIENE UNA BASE EN LA LEGISLACION, como la compilacin del Mushaf en un slo libro (el Coran), la reunin de los compaeros de 'Omar para realizar la oracin de "tarawih" en grupo, la reunin de ibn Mas'ud con sus compaeros para historias el jueves, y as tambin con lo que se asemeja a esto, PORQUE ES UN BIEN wa Allahu a'lam." Ver el tomo 5 de las cartas personales del Sheij, pgina 103, carta nmero 16.

Conclusin:
" Es Sunna del Amado ,el Santsimo Profeta el aceptar todos aquellos actos que no contradicen ningn precepto de la Ley Sagrada ,que no contradicen Su Sunna Bendita y que nacen del bien, por el bien y para el bien" Por otro lado es Sunna de los " Califas Rectamente Guiados" llevar a cabo y aceptar estos nuevos actosy prcticas , asi como la del resto de Compaeros ( Sahaba al Kiram) llevar acabo el " bien ( cualquier acto que acerque a uno a la Complacencia de ALLAH ) " independientemente de que el acto en s no fuera practicado en esa modalidad por el Santo Profeta y por supuesto siempre y cuando no se incumpla ninguno de los principios anteriormente citados.... Por lo tanto quienquiera que afirme o si quiera crea durante un instante que cualquier forma de adoracin no llevada a cabo por el Santo Profeta esta tajantemente prohibida y es una " innovacin de desvio " es en s un innovador desviado en tanto en cuanto siga afirmando o creyendo en esto; y esto es as por los siguientes motivos: 1) Oponerse al carcter general del versculo: haced el bien para que as podis tener xito.. [Surah: al-Hadjj 22, versculo: 77]; limitando dicho " bien" al bien realizado en algn momento por el Profeta en base a un hadiz:

Cuidado con las nuevas cosas, porque toda novedad es una innovacin, y toda innovacin es un extravo, y todo extravo lleva al Infierno ; que a su vez est limitado por otros dos hadices uno de ellos con incluso ms fuerza en su autenticidad por estar narrado no solo en el Sahih del Imam Muslim sino en el Sahih del Imam al Bujari que ALLAH este complacido de ambos: Quien introduce en el Islam una prctica (sunna) meritoria sacar de esta una doble recompensa: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le habrn imitado despus de l, sin que eso disminuye de nada su propia recompensa. Pero quien introduce en el Islam una prctica mala ser penalizado de una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por los que le habrn imitado despus de l, sin que eso disminuye de nada sus propias faltas.

2) Contradecir la Antigua Sunna del Santo Profeta , en cuanto a su aceptacin de todos aquellos actos nuevos que cumplan con los principios mencionados con anterioridad. 3) Oponerse al Iyma o Consenso de los Sabios de esta Umma desde la poca de los Sahaba hasta nuestros das.

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" Mi Comunidad ( los sabios de mi Comunidad ) no hacen consenso en torno a algo que sea un error / extravo" [Imam Ahmad] Quien se aparta del grupo, caer abandonado en el Infierno [Tabaran]

Mi comunidad [los sabios de mi comunidad] no hacen jams el consenso sobre el extravo. Cuando hay divergencias, remitos a los siwdil-A`zm! (la va que informaron la mayora de los sabios de ahlus-Sunnah y la comunidad entera) [Ibn Maj] La satisfaccin de Allhu Ta`l est en el consenso. Quien se aparta del grupo ir al Infierno [Ibn `sakir] Imam Muslim relata segn Abu Hurayra (que Allah est complacido con l) que el Profeta (Paz y Bendicin con l) dijo, en el sentido: "Aquel que desobedece y se aleja de la mayora, y que despus muere, habr muerto en estado de Yahiliyya". [La Yahiliyya corresponde al periodo que precedi al advenimiento del islam.]" [16]

Concluimos esta parte con las palabras de Sheij Ibn Taymiyah ( RahimahuLLAH) :


Traduccin: " A muchos de los que condenan las innovaciones de adoraciones, les encuentras descuidados al cumplir las Sunnan de stas adoraciones o al exhortar a realizarlas. Y puede ser que la situacin de muchos de ellos (los que condenan las innovaciones) sea peor que la de los que innovan estas costumbres que contienen algo desaconsejado.

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Parte 5 " Al Mawlid Sharif "


Dijo el Santo Profeta :
Quien introduzca ( sanna) en el Islam una prctica (sunna) meritoria sacar de esta una doble recompensa: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten despus de l, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa. Pero quien introduzca en el Islam una prctica mala ser penalizado por una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por aquellos que la imiten despus de l, sin que eso haga disminuir en nada sus propias faltas.

......

Los argumentos en contra por parte de los que han establecido como sunna "censurar y espiar las prcticas validas y lcitas de los buenos creyentes pueden enumerarse de la siguiente manera : 1) Es una "innovacin" y toda innovacin es desvo. 2) Ni el Profeta ni los Sahaba la llevaron acabo. 3) La celebracin de los cumpleaos son cosas de los " no musulmanes" y tenemos prohibido imitarles.

......
Antes de contestar a todos estos argumentos, una duda que "ronda " en mi cabeza desde hace mucho no ha recibido todava respuesta. Puede ser que vaya a encontrarla ahora? A la luz de los argumentos que sirven para criticar y oponerse a la bendita Celebracin de la llegada a nosotros del Amado de ALLAH AZZA WA YAL , de Su Misericordia para todos los Mundos ; Seyyidina Muhammad ..... 1) Que justificacion legal "sustenta la validez" de la celebracin anual del aniversario de Muhamamd ibn Abdel Wahhab durante toda una semana a la que llaman "Usbu Mohammad Ibn Abdel Wahhab", donde leen en exageracin a la realidad , poesa dedicada a l , adems de leer su biografa (por supuesto retocada a conveniencia) , terminando con una gran fiesta en la Universidad Ibn Saad en Riadh ( Nayd) entre otros muchos sitios a lo largo y ancho de la Pennsula Arabiga o Hiyaz actualmente rebautizada como Arabia de la familia Saud? 2) Que justificacin legal apoya la conmemoracin anual del Da Nacional o " Yaom el Watany" el 23 de Septiembre, da en el que celebran su " independencia" de la Yama y comienzo del pacto con " Walis Occidentales " hace 100 aos ?
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" Oh Creyentes no tomeis a Judios o Cristianos como "aliados protectores ". Ellos son aliados unos de otros. Quien los tome como "protectores aliados" ser uno de ellos.ALLAH no gua a los (dalimin : injustos/ desviados ) Sura de la Mesa Servida 5.56

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Ha legislado ALLAH AZZA WA YAL estas celebraciones anuales? Quizas el Bendito RasuluLAH las practic ? A lo mejor los Sahaba ( que ALLAH est complacido con ellos ) ? Por qu aquellos que persiguen y siembran discordia (fitna) entre los musulmanes, no son consecuentes con su corrupta y sectaria ideologa y emiten "fatwas" criticando / censurando y condenando a su propio Gobierno por "establacer festividades " que no han sido establecidas por ALLAH AZZA WA YAL , que no han sido prcticadas por el Profeta c ni los Sahaba( que ALLAH este complacido con ellos) y que ni si quiera tienen su base en el Quran ni en la Sunna , llegando a contradecir y violar sus preceptos como puede verse en algunas de estas fotos?
Respuesta:

Dijo el Habib : Si ves en tu persona las siguientes cualidades: una codicia insana, un ego irresistible, una avidez por la vida mundanal y una arrogancia y testarudez pretenciosa por tus propias opiniones; entonces, teme lo peor

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Narr Abu Ya'la, de Abu Hudeifa con cadenas de transmisin autentificadas por Ibn Kazir ,que dijo el Profeta : " Una de las cosas que me preocupan de mi Nacin , es un hombre que estudia el Quran y cuando su gracia comienza a manifestarse en l ( o ella) y tiene la apariencia de un Muslim , se desprende de l ( Quran) y lo arroja detras de su espalda ( Metafora para expresar que no aplica su espiritu y preceptos) y persigue a su vecino con una espada acusandole de asociar iguales con ALLAH " ( Shirk, shirk,shirk) . Despus le pregunte " Oh Profeta de ALLAH , Quin es ms culpable de asociar iguales con ALLAH el que acusa o el acusado? El Profeta dijo : " El que acusa"

1
" Es una innovacin"
Es de sobra conocido que el primer argumento en contra de la celebracin de la llegada de la Misericordia de ALLAH o Mawlid Sharif es : " Se trata de una innovacin y el Profeta dijo: " Toda innovacin es desvo y todo desvo esta en el Fuego ". Una vez llegados a este punto y a estas alturas del libro , son tambien de sobra conocidos las causas / motivos y contraargumentos que anulan/ desechan e invalidan el argumento anterior, por lo que sino es as, no deben emplearse ms lneas en intentar lo imposible : " hacer ver a quien ALLAH ha cegado" Sin embargo la constancia es el secreto del exito..... por ello antes de pasar al siguiente punto , rocemos la "saciedad" recordando de nuevo que : " Innovacin en la Religin o innovacin de desvo , es toda aquella nueva prctica que no se somete / se basa/ armoniza con las " normas /espritu y objetivos " presentes y descritos en el Quran y en la Sunna ; asi como todo aquella prctica que an cumpliendo con estos , se pretende aadir a la Religin Original como si hubiera sido legislada mediante la Revelacin a tal efecto .. La celebracin fsica del Mawlid en su formato actual * no es categorizada bajo ningn concepto como algo "obligtorio ", por ninguno de sus " honrrados y bendecidos practicantes y defensores " . Debido a este indiscutible hecho : " No existe adicin, sustraccin , ni cambio" en la "Religin original" revelada y legislada por Nuestro Creador y Sustentador ALLAH AZZA WA YAL . Por otro lado y como veremos tiene su origen, se basa y cumple con "el

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espritu , los objetivos , mandatos y preceptos de la Religin Revelada , tanto en relacin con el Libro Sagrado como con la Prctica del Bendito Profeta . En consecuencia no puede relacionarse en lo ms mnimo el trmino "Mawlid " con el trmino " innovacin en la Religin ".

* ( ya que sentir alegria para todo aquel que es consciente de la ocasin, es obligatorio)

En la actualidad la celebracin del Mawlid , es una prctica llevada a cabo por " aquellos musulmanes que en una poca en la que caricaturas e insultos son repugnantemente vertidos sobre su Bendita Persona quieren honrrar y mostrar su amor y su fidelidad al Profeta ,haciendo revivir el amor por l en sus corazones, y poniendo su esperanza en que ALLAH AZZA WA YAL les perdone y les de xit por esta "pequea muestra de amor" a su Amado " Debido a esto , como cualquier otro acto o prctica , debe ser analizada a la luz de la Ley Sagrada , siendo posteriormente categorizada dentro de los 5 grupos posibles ; en relacn a los cuales todo acto o prcticaquedan sometidos : Mubah : Permitido Haram: Prohibido Maqruh: permitido pero despreciable y desaconsejado. Mandub: Recomendado Wayib: Obligatorio

Las circunstancias en torno a un acto o prctica X pueden hacer que pase de un grupo a otro..Ej. Comer cerdo es haram o prohibido pero si la vida de uno corre peligro y solo esta disponible ese alimento entonces se convierte en algo "wayib" u obligatorio, en tanto en cuanto, duren dichas circunstancias. Por otro lado ver una pelicula de contenido halal es "mubah" o permitido , jugar a la consola o chatear es tambien permitido siempre y cuando el objeto o contenido de tal accin sea lcito ; sin embargo si tales prcticas llevan a perder la oracin o a abandonar aquello que es obligatorio entonces pasaran a ser " haram" o "prohibidas"...) Y todo ello en funcin de los actos que se llevan a cabo y que componen esa prctica en su conjunto:

Por lo tanto slo el anlisis que resulte en la oposicin y contradiccin evidente entre la Ley Sagrada y los actos realizados en la Celebracin del Mawlid , puede concluir a favor de aquellos que critican esta " bendita celebracin" .

Qu actos integran la conmemoracin en su conjunto?

Enviar Salawat al Profeta :

" Ciertamente ALLAH y sus ngeles bendicen al Profeta. Creyentes! Enviarle bendiciones vosotros tambin y saludadle como se debe !

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No hay restriccin de modo ( individual o en grupo) , de tiempo ( fecha especfica) ni lugar .

Recitar poesa elogindo al Profeta : Permitido y recomendado .

Mubah y Mandub : =

Ibn Seyyed un-Nas , compil en su obra llamada " Minahul Maht" " todas las poesias que los Sahaba recitaban en elogios al Profeta .Entre ellos el famoso poema que los "Sahaba" cantaban llamado " Banat suat" El to del Profeta al - Abbas escribi y sola recitar estos versos: ` Cuando tu naciste , la tierra brillaba , y el firmamento dificilmente poda contener tu luz , y nosotros podemos traspasar la, Gracias por tal resplandor , tal luz y tal fuente de gua" (Dhikr Mawlid Rasulullah salla Llahu 'alayhi wa sallam wa Rida'atih, pgina 30) Ibn Qayyim al-Jawziyya escribi en su "Madarij as- Salikin," Vol. 1: " El Profeta di permiso para cantar en las celebraciones nupciales , permitiendo tambin que se le recitara poesa" " Oy a Anas y a los Compaeros elogindolo y recitando poemas mientras cababan antes de la famosa batalla de las Trincheras ( al Jandak) . Decan: " Nosotros somos aquellos que dieron el baiya ( juramento de fidelidad) a Muhammad para el yihad mientras permanezcamos con vida " Sigue mencionando Ibn Qayyim : ` El largo poema de Abdullah ibn Rawaha elogindo al Profeta mientras entraba en Mecca, tras lo cual el Profeta rez por l. Tambin rez a ALLAH ,para que apoyara a Hassan Ibn Zabit otro poeta con (ruh al-qudus = espritu santo) , tanto en cuanto le apoyara con su poesa. De manera similar continua citando Ibn Qayim :El Profeta premi a Ka'b ibn Zubayr por su poema con una prenda y finaliza Ibn Qayyim : "`A'isha siempre recitaba poemas elogindolo y siempre estaba contento con ella"

Comer y beber : Mubah " Siempre que sea comida


se convierte en un acto de adoracin " recompensable" .

y bebida halal , logicamente es " mubah"

permitido " y si la intencin de aquel que financia o cocina la comida es beneficiar o hacer un buen acto entonces

Decorar las Mezquitas o lugares donde se celebre esta "bendita fecha": Mubah o Recomendado
En su "Al bidaya wal nihayat y Dhikra Mawlid RasulILLAH dice Hafiz Ibn Kazir: " El Paraiso y los cielos fueron decorados y los ngeles se movan en procesiones, el palacio de Cosroes tembl y el fuego de los mil aos se apag"

Posibilidad de tocar el Timbal: Mubah o Permitido


Ibn `Abbad el Gran Muhaddiz da esta fatwa en su " Cartas" : " Una mujer vino al Profeta cundo este volva de una de sus batallas y le dijo :, "Ya Rasulallah, he hecho un juramento de que si ALLAH AZZA WA YAL te haca volver sano , tocara este " timbal " cerca de ti" . El Profeta respondi : Cumple tu promesa.." [Abu Dawud, Tirmidhi e Imam Ahmad]. Ibn `Abbad comenta , " No hay duda de que tocar el timbal es un tipo de entretenimeinto , sin embargo el Profeta la ordeno cumplir su promesa; y lo hizo porque su intencion ( la de la mujer) era honrrarle por volver sano y salvo ; su intencin era una buena intencin y no una intencin de pecar o perder el tiempo. De esta manera si

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alguien celebra el nacimiento y la llegada del Profeta , con buena intencin, leyendo su Sira (biografa) y elogindolo , entonces es aceptado"

Recitar el Quran: Mandub o

Altamente Recomendado ; en grupo o de manera individual .

Dijo el Profeta : Siempre que un grupo de personas se rene en una de las casas de Al-lah, recitando el Libro de ALLAH para aprenderlo o ensearlo, la misericordia y la tranquilidad los envuelven, y los ngeles se agrupan alrededor suyo, y Al-lah los mencionar en la presencia de aquellos cercanos a l. [Muslim]

Cuando un grupo de personas asiste a una reunin donde no se menciona a Al-lah, el Exaltado, ni suplican para exaltar el rango de su Profeta , esa reunin ser causa de lamentacin y dolor para ellos. Si ALLAH as lo Desea, los Castigar (por ello); y si as lo Desea, los Perdonar.[At-Tirmidhi]

Leer la Biografa (Sira) del Santo Profeta y narrar los milagros que rodearon su nacimiento : Mandub . Altamente recomendado en grupo o de manera
individual. Seyyidina Abu Darda narra: "Fui a la casa de Aamer Ansari junto con el Profeta , Seyyidina Abu Aamer estaba narrando los acontecimientos del nacimiento del Profeta Mohammad a una reunion de sus parientes e hijos y repeta: "ste fue el da y ste fue el da". El Profeta dijo: Oh 'Aba Amer , Allah ha abierto las puertas de Su misericordia (Rahma) para ti y los ngeles rezan por tu perdn (Maghfirah). Quien quiera que haga este acto que has hecho, tambin recibir una salvacin como la tuya". [Hadiz narrado por: (i) Abul Khattab Umro Bin Wahia Kalbi en su libro 'At tanweer fi Mauludil basheer annadzir' y (ii) el Imam Yalaluddin Suyuti (1) en su libro "Siblul Huda fi Mauludil Mustafa"]. Seyyidina Abdullah Ibn Abbas dijo que: "Un da reun en mi casa a unas personas y les describa el nacimiento del Profeta Muhammad y la gente se senta muy feliz e invocaban bendiciones sobre el Profeta Muhammad ( es decir, hacan duas por l, salawat an nabi) y el Profeta Muhammad vino a nuestra reunin y dijo: Mi intercesin (hallat lakum Shafa'a) por ti se ha vuelto legtima. [Hadiz narrado por: (i) El Imam Suyuti en su libro "Siblul Huda", (ii) Ahmad Bin Hujr Al-Makki (el famoso jurista de la escuela Shafi'i) en su libro "Maulud al-Kabeer", y (iii) Abul Qasim Mohammad Ibn Osman en su libro "Addurul Munazzam"]

Reunirse y fijar una fecha para todo ello : Mubah.


dicha prctica matices de obligatoriedad .

"Absolutamente permitido"

siempre y cuando no se establezca dicho da como obligatoriamente reservado por " Shari a " a tal fin o se de a

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Al-Beihaqui narra que el Profeta sola visitar las tumbas de los mrtires de Uhud anualemnte y de manera puntual " o "`ala ra'si kulli hawl" Si el Estado de manera oficial persigue llevar a cabo dicha celebracon a efectos prcticos , organizativos y de "efectividad" es totalmente normal que fije un da para ello . Y si somos sinceros con nosotros mismos Que da puede ser ms apropiado y oportuno para celebrar la llegada a nosotros de " la Bendicin, Favor , Gracia y Misericordia " de ALLAH AZZA WA YAL que el da en que fisicamente lo hizo , es decir, el da de su nacimiento ?

Por lo tanto no hay nada en dicha prctica cuyo programa de actividades ha sido "formalmente organizado/ fijado y analizado " que contradiga el Quran o la Sunna. Si alguien abandona dicho formato legalmente establecido y lleva a cabo acciones que si pueden "violar" o contradecir ambas Fuentes ; el peso de la crtica y el reproche caer sobre l o ellos y no sobre la "ocasin " lugar o evento que dichas personas tomaron como excusa para ello y mucho menos sobre el resto de creyentes . Ya que por el contrario habra que suspender todas y cada una de las prcticas que integran el "corpus" de esta Religin; ya que todas ellas sirven de excusa a maleantes o negligentes para llevar a acabo sus actividades o poner de manifiesto su ignorancia ( Hayy , Mezquitas, Salat, Sadaqah , Zaqat e incluso la mismsima sahada es utilizada por muchos "hipocritas" para fines oscuros y perversos...)

Esta realidad debe quedar impresa en las mentes y corazones de todos aquellos que establecen como su " sunna" censurar y criticar sin ni siquiera conocer los principios bsicos ( Usul) que regulan " La inmensamente flexible " Religin , que de manera arrogante creen conocer y de la cual se sienten "pregoneros oficiales".

.........

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2
" Ni el Bendito Profeta ni los Sahaba al Kiram lo practicaron"
Como veremos ms adelante el Profeta si conmemoraba y honraba esta ocasin , sin embargo pensemos que jamas fue asi..... La abstencin o silencio del Profeta en torno a una practica la convierte en "prohibida"? El hecho de no ser llevado a cabo por los Sahaba , es prueba de que una practica X esta "prohibida? El Gran Imam de los Salaf u Saleh Imam as - Shafi'i (RahimahuLAH) dijo : " Nada que goce del apoyo y el respaldo de la Shari'ah puede ser una innovacin ( en Religin) incluso si los Compeeros no lo llevaron a cabo , porque su abstencin de practicarlo puede haberse debido a una causa partcular que se daba alli en aquella poca (...) o quiza las noticas sobre una prctica en particular no les haba alcanzado en absoluto" Este principio " bsico" en la Jurisprudencia de la Shari'ah queda postulado como sigue: " La permisibilidad de una prctica X no depende del hecho de haber sido llevada a cabo por el Santo Profeta ( mucho menos por los Sahaba al Kiram ) = [ at-tark la yaqtadi at-tahrim] La permisibilidad o ilicitud de una prctica X depende de su armona y sometimiento a los preceptos legales postulados en el Libro de ALLAH y la Sunna del Profeta :

Abu Darda narr que dijo el Profeta : " Todo lo que ALLAH ha permitido en SU LIBRO es halal y todo lo que ha prohibido en SU LIBRO es haram, y aquello sobre lo que hay silencio esta perdonado, asi que aceptar el perdon de ALLAH , ya que ALLAH no es olvidadizo. Despus recit el versculo : (...) y tu Seor no es jamas olvidadizo " [Mariam 19:64].[Imam Hayzami en su Majma Az Zawaid 1:171, Hadz No. 794]
Imam al-Hayzami dijo : es narrado por Al-Bazzar y por Tabarani en su Kabir con cadenas de transmisin Hassan y narradores "ziqat".
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Cmo hemos visto con anterioridad cada uno de los actos que componen la prctica de la Celebracin del Bendito Nacimiento del Profeta estan en total armona con los preceptos Legislados por ALLAH AZZA WA YAL y son totalmente lcitas. " Todo lo que ALLAH no ha prohibido o categorizado como "Haram" y todo lo que por analogia ( quiyas) o por principios derivativos no puede ser categorizado como prohibido ; esta permitido " . El Principio de Usul no es : " Todo lo que ALLAH no ha permitido expresamente esta prohibido " sino que : " Todo lo que ALLAH AZZA WA YAL no ha prohibido esta permitido". Con independencia de haber sido o no llevado a cabo por el Santo Profeta y sus Sahaba (Que ALLAH este complacido con todos ellos ) . Cmo alguien pretende argumentar que " La celebracin del Mawlid esta prohibida por no haber sido llevado a cabo ni por el Profeta ni por los Sahaba" y que no se le acuse de ser " un completo ignorante a los mismsimos principios bsicos de la Ley Sagrada a la que alega someterse " ?

3
" La celebracin del Mawlid es la celebracin del cumpleaos del Profeta "
Narr el Emir (Lder) de los creyentes Abu Hafs 'Umar Ibn Al-Jattab radiyallahu anhu (Que Allah est complacido con l): O al Mensajero de Allah decir: Ciertamente las buenas obras dependen de las intenciones (niyyah), y cada hombre tendr segn su intencin; as, aquel cuya emigracin haya sido por causa de Allah y su Mensajero, su emigracin habr sido por Allah y su Mensajero, y aquel cuya emigracin haya sido por conseguir algn beneficio mundanal o por tomar a una mujer en matrimonio, su emigracin habr sido para aquello por lo que emigr. (Transmitido por Al Bujari y Muslim)

Este hadiz pone de manifiesto uno de los principios universales de este nuestro " din" y es:

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" La realidad de las acciones depende de la intencin detrs de la misma" , es decir no solo su valor en ayr (recompensa) sino su mismo juicio y valor legal depende de la intencin/ espritu y objetivo que se pretende satisfacer o alcanzar con dicha prctica ".

Segn su definicin oficial : "El cumpleaos es el aniversario de nacimiento de un ser vivo" La celebracin del Mawlid no tiene nada que ver con la celebracin de un cumpleaos, aquellos que se oponen creyendo o sosteniendo como argumento esta falsedad , se han aventurado a pregonar/criticar y censurar sin haber entendido realmente el objeto de sus cansinas y desviadas crticas. El objetivo detrs de la "fiesta de cumpleaos" es celebrar el transcurso de otro ao en la vida de una persona. Asique por definicin esta limitada al da X, aniversario de su nacimiento . Por otro lado una vez celebrado no se repite hasta el ao siguiente.... El Santo Profeta no est en este donya asi que el "objetivo no es celebrar el transcurso de otro ao en su vida" y por otro lado es de sobra conocido que el Mawlid Sharif no se celebra solo el da 12 de Rabi ul Awwal sino a lo largo de todo el ao , llegando a ser prcticado de manera semanal en ciertas comunidades, ya que por ser otra "su intencin" ( como veremos ms adelante) no esta lmitada dicha celebracin a una fecha especfica.... En relacin con esta realidad dice Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani: " Entre las nociones corrompidas que algunas personas tienen esta la de afirmar que nosotros llamamos a celebrar el Mawlid en una noche especfica (...) . Este simplista no es consciente de que tanto en Mecca como en Medina La Radiante , reuniones de CONMEMORACIN DEL MAWLID SON LLEVADAS A CABO CADA DA DEL AO , incluso cada vez que alguien tiene una celebracin u ocasin especial. NO TRASCURRE UN DA O UNA NOCHE EN MECCA O MEDINA , sin que haya una reunin en conmemoracin del Mawlid(...) quien quiera que lo sabe lo sabe y quien quiera que lo ignora lo ignora.... Quienqueira que sostenga que slo recordamos al Profeta en una noche solamente y somos incoscientes de l el resto de los 362 das del ao , ha inventido una absoluta falsedad y ha salido como una grave mentira. Por la gracia de ALLAH , estas reuniones conmemorativas del Mawlid del Profeta tienen lugar cada noche del ao. Muy dificilmente una noche o da transcurre , sin que haya una reunin aqui o alli o una celebracin aqui o all." [ Nociones que necesitan ser corregidas Sayyid Sheij Muhammad ibn Alawi al Maliki al Hassani]

Por lo tanto el Mawlid no es por definicin la celebracin del cumpleaos del Santo Profeta . Los que sostienen tanto este argumento como el siguiente , ignoran la siguiente ralidad: "Dos prcticas en apariencia idnticas pueden ser totalmente diferentes , a pesar de presentar caractersticas similares "

........

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Otro falaz argumento con el que algunos intentan intimidar y alejar de esta "Bendita y beneficiosa " celebracin es :

"Se trata de imitacin a los Cristianos y esta prohibido " .

Dijo el Santo Profeta en un Hadiz narrado por el Imam Abu Dawud y otros ::

" Quien quiera que imita una Nacin es de ellos". (Sunan Abu Dawud,)
El problema de los literalistas modernos , que en su modo de pensar " imitan a los critsianos calvinistas" , es que el dicho El Hadz es una trampa, excepto para los fuqah" se les aplica una y otra vez , cada vez que vierten un veredicto legal sobre algo. Si alguna vez el faquih y la ciencia del fiqh ( entendimiento real de las ayas del Quran y dichos del Santo Profeta tuvo algun enemigo ese es el "pseudo-salafi"o wahabi. Comentando este Hadiz dice Sheij Muhammad ibn Adam al-Kawzari :

* " Debe recordarse / tenerse presente

aqui que no todo lo que visten y practican los no -Musulamnes es Haram o

Ilcito. La imitacin prohibida es aquella que responde a la siguiente forma : a) Uno hace algo con la intencin de imitar a los Kuffar; es decir, uno " realiza algo" porque quiere ser como un " no creyente" en partcular o grupo de " no creyentes" . " Si la intencin no es imitar a los Cristianos o no musulmanes en sus prcticas y costumbres entonces siempre y cuando se evite todo mal , es permisible" Continua diciendo: " Si alguien agradece a ALLAH y muestra gratitud por ser bendecidos con un ao ms de vida , y de esta manera expresa alegra y felicidad , entonces no hay nada malo en ello" . (Ver : al-Fatawa al-Rahimiyya , 6/320).* De nuevo vemos la "soberana" del principio : " La accin es por la intencin" Por lo tanto el hecho de que " Los cristianos celebren el nacimiento del Profeta Isa ( Aleihi Salam) " , no es motivo de "prohibicin" del Mawlid en tanto en cuanto la intencin o motivacin original no sea o haya sido " Imitar a los Cristianos". En cuanto a fijar das para llevar una prctica X , solo podemos decir que : Es " Sunna" fijar das para llevar a cabo una prctica X permitida : Al-Beihaqui narra que el Profeta sola visitar las tumbas de los mrtires de Uhud anualmente y de manera puntual " o "`ala ra'si kulli hawl" Al-Baihaqui narra tambin en su Shu`ab al-Imaan (6:201 // 7901) que dijo el Profeta : " Quien quiera que visite la tumba de sus padres o la tumba de uno de ellos cada viernes , ser perdonado y (su nombre) ser inscrito entre los de los hijos rectos y pios. " (Man zaara qabra abawayhi aw ahadihima fi kulli Jumu`ah, ghufira lahu wa kutiba (..)

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4
Otros mitos....
El Mawlid slo es practicado por una minora de los musulmanes........
Se celebra a nivel Nacional con la ayuda del Estado en : Egipto, Siria, Libano, Jordania, Palestina, Iraq, Kuwait, los Emiratos , , Sudan, Yemen, Libia, Tunez, Argelia, Marruecos, Mauritania, Djibouti, Somalia, Turqua, Pakistan, India, Sri Lanka, Iran, Afghanistan, Azerbaidjan, Uzbekistan, Turkestan, Bosnia, Indonesia, Malasia, Brunei, Singapur....y en cientos de miles sino millones de hogares de manera extraoficial en Arabia Saudi

Existe mucha controversia en torno a su fecha de nacimiento .......


"A estas alturas debe quedar claro que la celebracin del Mawlid no esta limitada a una fecha ; por este motivo , si la fecha del nacimiento del Profeta fuera absolutamente desconocida no afectara en lo ms mnimo a la intencin, al espritu y objetivos de dicha celebracin, ya que no se trata de celebrar un " cumpleaos" "
Sin embargo veamos como esta afirmacin de que existe mucha controversia en torno al da de su nacimiento , es totalmente falsa .......
Opinin de sabios especialmente elogiados y reconocidos por los "pseudo salafis":

Ibn Rayab al-Hambali dice en su libro Lata'if al-Ma`arif (p. 185): " La Vasta mayoria de los ulema (al mashhur) sostienen que naci el Segundo Da de la semana (al-Ithnayn = "Lunes ") 12 Rabi` alAwwal... en el ao del Elefante ."
Hafiz Ibn Kazir dice en su Sirat an-Nabi. " La inmensa mayoria de los sabios estan de acuerdo en que el Profeta naci el 12 de Rabi' al-Awwal. La evidencia de la gente que no acepta esto es debil . [Sirat an-Nabi, vol.1, "Nacimiento del Profeta ] " Dijo el Santo Profeta : " Mi Comunidad ( los sabios de mi Comunidad ) no hacen consenso en torno a algo que sea un error / extravo" [Imam Ahmad]

Muhammad ibn Ishaq dijo que el Profeta naci el 12 de Rabi' al-Awwal. [Sira Ibn Hisham, captulo sobre el " Nacimiento del Profeta ]. Ibn Ishaq era un Tabi'i y naci en el ao 75 AH. Su obra sobre la Sira es el libro mas antiguo disponible de toda la historia Islmica. El resto de primeras obras de "Sira" o biografa confirman este hecho : Ibn Ishaq, Tabaqat Ibn Sad.....
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Esa tambien es la fecha de su muerte : asique sin saberlo se esta celebrando su muerte.......
Este "argumento en contra" no merece respuesta por su grado de incoherencia en relacin con aquello que pretende negar ; pero ALLAH AZZA WA YAL nos da aquello que no nos merecemos ......
Narr el Emir (Lder) de los creyentes Abu Hafs 'Umar Ibn Al-Jattab radiyallahu anhu (Que Allah est complacido con l): O al Mensajero de Allah decir: Ciertamente las buenas obras dependen de las intenciones (niyyah), y cada hombre tendr segn su intencin; as, aquel cuya emigracin haya sido por causa de Allah y su Mensajero, su emigracin habr sido por Allah y su Mensajero, y aquel cuya emigracin haya sido por conseguir algn beneficio mundanal o por tomar a una mujer en matrimonio, su emigracin habr sido para aquello por lo que emigr. (Transmitido por Al Bujari y Muslim)

Respuesta : " Las acciones son por las Intenciones " "De manera que quien no tenga como intencin celebrar la muerte del Rasul ( Audhu BiLLAH min Dalek) simple y llanamente no lo esta haciendo ".
Imam Yalal ud din Suyuti (Rahimuhullah) responde porque celebrar su bendito nacimiento reemplaza y sustituye la pena por su muerte en esta misma fecha:

Traductor : " El nacimiento del Profeta es una grn bendicion para nosotros , del mismo modo que su muerte es muy triste para nosotros , sin embargo la Shariah nos ha ordenado "regocijarnos " y agradecer a ALLAH por las bendiciones , mientras que frente a la calamidad nos ha enseado a tener paciencia y ocultarlo ; es por esta razn que la Shariah nos ha dicho que llevemos a cabo el "aquiqa"( sacrificio de un cordero) en los nacimientos , ya que es una forma de estar felices y ser agradecidos con ALLAH por hacernos nacer.Sin embargo en torno a la muerte no existe el concepto de sacrificar un animal e incluso el lamento (excesivo) esta prohibido. Por este motivo a la luz de las normas prescritas por la sharia uno debe mostrar regocijo durante Rabi ul Awwal por el nacimiento del amado Profeta [ Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Pgina No. 54-55] [ Imam As-Suyuti Rahimuhullah en Al Hawi lil Fatawi, Volumen 1, Pgina No. 298, Publicado por Maktaba al Asriya, Beirut, Libano]

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Sin embargo en relacin con el da de su muerte....


Imam Qastallani dijo en su comentario del Bujari: " En su Libro sobre Yana'iz (Funerales), Bujari nombra todo un captulo como " Morir el Lunes"."En el mismo encontramos el Hadiz de `A'isha narrando la pregunta de su padre (Abu Bakr as-Siddiq): " En que da muri el Profeta?...." Contesto ella: " Lunes." Le pregunto l: " En que da estamos?.... " Contest ella, "O Padre mio , hoy es Lunes ." A continuacin elev sus manos y dijo : " Te ruego , O ALLAH que me permitas morir un Lunes para coincidir con el da en el que muri el Profeta ." Imam Qastallani continua... " Por qu pidi Abu Bakr que su muerte fuera el Lunes? Para que su muerte coincidiera con el da en que muri el Profeta y as recibir esa Baraka ... Alguin niega el dua de Abu Bakr para morir en ese da buscando esa baraka? Entonces , Por qu hay personas objetando sobre la celebracin del da del nacimiento del Profeta para obtener baraka (bendicin) ?

Conclusin:
1)
En tanto en cuanto no se establezca como algo "obligatorio" ; el Mawlid no ser una "innovacin religiosa" segn la definicin correcta de este trmino dada por el " Iyma" o Consenso de los ms grandes Sabios tanto de los Salaf como de los Jalaf.

2) El " Hukum Shari o " Jucicio legal " de un " acto X " se desprende exclusivamente de
la Ley Sagrada o los dichos del Santo Profeta , aceptndolo o rechazndolo . Por lo tanto
si ALLAH AZZA WA YAL no lo ha prohibido exlicitamente en el Quran o el Profeta ha hecho referencia a ello(prohibicin) en sus dichos y por otro lado esta "prcica" no se opone viola o contradice ningn precepto de la Ley Sagrada , ser "TOTALMENTE PERMITIDA Y LCITA" . El silencio respecto el juicio legal de un acto X no conlleva prohibicin sino licitud , como dijo el Santo Profeta en el Hadiz de Abu Darda y otros: " (...) y aquello sobre lo que hay silencio esta perdonado, asi que aceptar el perdon de ALLAH , ya que ALLAH no es olvidadizo" . Sin embargo muchos no quieren aceptar el "perdon " de ALLAH , haciendo "ilcito" lo que ALLAH ha hecho "lcito"....

3)

"At-tark la yaqtadi at-tahrim " La abstencin por parte del Profeta o los Sahaba no conlleva

bajo ningn concepto la "nulidad legal " de dicha prctica . Unicamente la oposicin o violacin de algun precepto de la Ley Sagrada (por mnimo que este sea,) conlleva el rechazo a dicha prctica. Cmo veremos en la proxima seccin se trata de una prctica que persigue cumplir varios preceptos y mandatos de ALLAH AZZA WA YAL y como ya hemos visto sus ramas o actos oficiales , no crecen ms all de los lmites establecidos por la Ley Sagrada . De no ser as es totalmente "obligatorio" cortar de raiz aquello que si los rebasa.

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4) Las Caractersticas

Formales de la Celebracin del Mawlid no encajan en la definicin de "cumpleaos" , por otro lado "la intencin detrs de dicha celebracin" no fue, no es y no ser imitar a los cristianos y su celebracin por el nacimiento de Jesus Aleihi SALAM, por lo tanto "la celebracion" de unos no hace lcita la celebracin de otros .

........
Llegados a este punto , la necesidad de una pregunta se ha hecho imperante:

Cul es el verdadero espritu e intencin detrs de la celebracin del Mawlid?

Respuesta
Celebrar/Agradecer/ Regocijarnos /Festejar y conmemorar la llegada del Favor y la Misericordia de ALLAH a la Tierra : " El Bendito Profeta Mohammad "

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

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Di : " Que en el favor de ALLAH y en su Misericordia se regocijen , ( fal yafrahu) ello es mejor que cuanto acumulan /reunen (riqueza) (Surah Yunus, 10:58)
[ La misma palabra que se traduce como "regocijar"( yafrahu) podra sin duda traducirse como " manifestar alegra", " manifestar deleite " " alborozar" y todo ello no es ms que una "celebracin " ]

Algunos pueden pensar con su descabellada imaginacin que el nacimiento y llegada del Santo Profeta no es una misericordia , o incluso de manera falsa pueden limitar " La Miserirodia de ALLAH" alegando que la Misericordia mencionada en el versculo no hace referencia al Bendito Profeta . ALLAH AZZAWA YAL nos da la respuesta.... Podemos leer en el Quran :

Traduccin: " No te hemos enviado sino como una " Misericordia para los mundos" (Sura alAnbiya, 21:107)

De esta manera , ms all de toda posibilidad de duda la llegada del Santo Profeta es una Misericordia no solo sobre nosotros sino sobre todos los mundos y creaciones de ALLAH AZZA WA YAL , por ello debemos obedecer y someternos al Quran (" Que en el favor de ALLAH y en su Misericordia se regocijen)

Imam Ibn al-Yawzi explica el este aya en su Tafsir:

Traduccin: : ad-Dhahak narr de Ibn Abbas (ra) que Favor / Gracia mencionado en este versculo significa Conocimiento mientras que Misericordia significa Mohammad [ Ibn Jawzi Z'ad al Maseer fi Ilm at Tafsir, (4/40)] Imam Abu Hayyan al Andalusi (Rahimuhullah) tambin dijo: Traduccin: Favor / Gracia hace referencia a Conocimiento mientras que Misericordia hace referencia a Mohammad . Tafsir Al-Bahr al Muheet, (5/171)] Imam Yalaluddin Suyuti (Rahimuhullah) dice: Abu Sheij narr de Ibn Abbas que " El Favor de ALLAH significa " Conocimiento " mientras que Misericordia significa "Mohammad " . Dice ALLAH Ta'ala : " No te Hemos enviados sino como Misericordia para los Mundos " (Al Anbiya: 107) [ Imam As-Suyuti en Dur al Manthur (4/330)]

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Allama Alusi (rah) explica que incluso Fadhl (favor / gracia ) se refiere al Profeta Mohammad. Narrado por Al Jatib e Ibn Asakir que : " Favor se refiere al Mensajero [ " Al-Alusi en Ruh al Maani (11/141)] Dice ALLAH AZZA WA YAL:

"Realmente ALLAH ha concedido un gran "favor/ gracia" a los creyentes al enviarles un Mensajero salido de ellos mismos que les recita Sus signos, los purifica y les ensea el Libro y la Sabidura ya que antes estaban en un claro /evidente extravo. [Sura Aale I`mran 3:164 ]

Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" Ese es el Favor de ALLAH que EL da a quien quiere . ALLAH es el del Favor Inmenso

( ) 62.4)

Seyyidina Abdullah Ibn Abbas explica : ALLAH es el del favor Inmenso : (ALLAH es el del favor Inmenso (...) enviando el Mensajero y la Escritura a sus seres creados . [Tanwir al Miqbas Min Tafsir Ibn Abbas]

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Dice ALLAH AZZA WA YAL :

" Enviamos a Moises con Nuestras seales ( y orden) : " Saca a la gente de la profunda oscuridad a la luz, y haz que recuerden los Das de ALLAH ( agradecidos . (14:5) ) . Realmente en esto hay Seales para aquellos que son pacientes y

Cuales son los " Ayyam de ALLAH" , los Das de ALLAH ? Hafiz Ibn Kazir y Qadi Shawkani escribieron que : Con " Los Dias de ALLAH " se hace refrencia al da en el que ALLAH EL ALTSIMO ha concedido una gracias y favor a la humanidad. Por ejemplo, la liberacin de Banu Isra il de la esclavitud de Firawn " [Ibn Kazir,Tafsir Ibn Kazir; Qadi Shawkani, Fath al-Qadir]

Imam al-Bayhaqi narra en su Shu'ab al Iman que el Profeta dijo :" Los Das de ALLAH son sus "Bendiciones y Seales / Signos " [Tafsir Ruh ul Maani 14:5]

Imam Muslim narra en su Sahih ( Volumen 2, Pgina No. 147, Hadiz No. 1130 ) Ibn Abbas narr que : " El Profeta llego a Medina y vi a los judios ayunar el 10 de Muharram . Se les pregunt la razn y contestaron: " Este es el da en el que los hijos de Israel emergieron victoriosos sobre Faraon . Asique ayunamos en l a modo de glorificarlo " El Profeta dijo : " Nosotros tenemos ms derecho sobre Moises que vosotros ( ya que el mensaje original de Moises era el Islam y Moises era un Profeta del Islam ) asique orden que los musulmanes ayunaran en l " ( no es una orden que implica obligacin legal) Como vemos el Santo Profeta estableci como su " Bendita Sunna" conmemorar y aceptar la conmemoracin de los " Das de ALLAH". Al-Hafiz Ibn Rayab al-Hanbali dice : " El Mayor Favor con el que ALLAH SUBHANAHUWA TA ALA ha agraciado a esta Nacin es el nacimiento del Profeta Muhammad cuando fue enviado a la humanidad."

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Como nadie que quiera conservar su Islam negara que una de las ms inmensas Bendiciones Seales , Signos,Favores , Gracias y " Das de ALLAH AZZA WA YAL " es el Nacimiento del ltimo y sello de los Profetas ( con todos ellos la Paz ) y por miedo a que la mente o lengua de algunos hermanos puedan traicionarles , aqui concluye este punto, que no necesita ms explicacin.

5
"El Profeta no conmemoraba su nacimiento"
1. Abi Qatada Ansari narr que el Mensajero de ALLAH fue preguntado sobre el ayuno del lunes, a lo que contesto : " Es el da en el que nac y el da en el que se me hizo descender la Revelacin" 1. Sahih Muslim, Libro 6 Sobre el Ayuno Vol. 7, Page 323, Hadiz 2807 2. Sunan al-Kubra lil Bayhaqi, Vol. 4, Pagina 286 3. Musannaf Abd ar-Razzak, Vol. 4, Pagina 296, Hadith7865 4. Sunan Abi Dawood, Vol. 7, Pagina 255, Hadiz 2428 5. Musnad Ahmad, Vol. 49, Pagina 195, Hadiz 23200

Al-Sayyid , Sheij Muhammad al-Maliki al Makki en su Fatwa Hawl al-Ihtifal bi Dhikra al-Mawlid alNabawi al-Sharif, dice : " El primero en observar la celebracin del Mawlid fue el mismo Profeta , ayunando los lunes porque fue el da en el que naci como es narrado por el Imam Muslim en su Sahih . Esta es la prueba ms autntica y textual de la licitud de conmemorar el Noble Nacimiento del Profeta "

Vemos claramente que es " Sunna" del Santo Profeta , conmemorar su nacimiento todas las semanas . El modo que eligi para hacerlo era "ayunando " [en agradecimeinto a ALLAH por haber sido enviado como Profeta y Misericordia para todos los mundos.] "Por lo tanto el Profeta si conmemoraba el da de su Mawlid " El hecho de que lo hiciera ayunando no es bajo ningn concepto una "obligacin formal y limitante " para cualquiera que quiera cumplir esta sunna y conmemorar su nacimiento mediante cualquier otro acto de adoracin u obediencia.

La limpieza es parte de la fe y purificarse con la intencin de agradar a ALLAH es un acto de ibada o adoracin :

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Es Sunna del Bendito Profeta " preocuparse por la higiene bucal " y es Sunna del Profeta hacerlo " mediante el siwak y fibras de palmera" ; el hecho de que se elija llevar a cabo la primera sunna (mantener la higiene bucal) mediante otros medios como cepillo electrico , fluor etc...no llevaria en su sano juicio a nadie a decir que no se esta cumpliendo con la primera sunna , es decir , mantener la higiene bucal . Por lo tanto todo aquel que entienda este principio bsico debe evitar caer en la tentacin de decir: " La conmemoracin del nacimiento del Profeta sera sunna si se hiciera ayunando" ya que se trata de dos sunnas diferentes y una ms importante que la otra por ser la intencin la luz de la accin.... A ) Conmemorar su nacimiento por significar la llegada de la Misericordia de ALLAH para la humanidad , asi como la Profecia y B) hacerlo ayunando .... EL CAMBIO EN B no implica LA NULIDAD DE A. Es quien ayuna los lunes sin saber el porqu , quien ignora la causa e intencin detrs de esta bendita " Sunna " , y es esta misma persona en consecuencia quien es negligente respecto a la intencin detrs de lo que hace..... ya que la Sunna es : A ) Cumplir con el acto fsico en s y B) Hacerlo en base a la misma intencin que el Profeta di para dicho acto. Siendo sin duda B) ms valiosa que A)

...........
Al-Bujari narra en su Sahih:
Al-Hakim ibn Nafi nos narr de Shuayb, que lo narr de az-Zuhri, que lo narr de Urwa ibn az-Zubayr, que Zaynab bint Abi Salama narr que Umm Habiba bint Abi Sufyan dijo: Se nos ha dicho que quieres casarte con la hija de Abu Salama. l [el Profeta Muhammad dijo: La hija de Umm Salama?. S, respond. l dijo: An si no fuera mi hija adoptiva, a mi cargo, no sera lcita para m. Es mi sobrina de leche. Zuwayba me dio de mamar a m y a Abu Salama. No me ofrezcan sus hijas o sus hermanas. Urwa dijo:Zuweiba era la sirvienta de Abu Lahab [que se volvera enemigo acrrimo del Profeta con el tiempo ]. Abu Lahab la liber y ella dio de mamar al Profeta , que Allah le bendiga y le d paz.Cuando Abu Lahab muri, uno de los miembros de su familia le vi en un sueo en un terrible estado y le pregunt: Qu es lo que has encontrado? Abu Lahab dijo: Despus de ti, el nico descanso que he encontrado es que se me da esta cantidad de agua ( seal su dedo) por haber liberado a Zuweiba. ste es el hadiz que al-Bujari narr en su integridad en el Libro del Matrimonio, vol. 9, y en el Fath al-Bari, p. 140, edicin de Dar al-Fikr. Ibn Hayar dijo en al-Fath: As-Suhayli mencion que al-Abbas dijo: Cuando Abu Lahab muri le vi en un sueo un ao despus y estaba en un terrible estado. Dijo: No he encontrado despus de ti ningn descanso excepto por el hecho de que el castigo se me alivia cada lunes.

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l dijo: Eso fue debido a que el Profeta , que Allah le bendiga y le d paz, naci un lunes y Zuweiba le dio a Abu Lahab la noticia de su nacimiento , a consecuencia de lo cual l la liber.

Por qu es recompensado Abu Lahab? Dice ALLAH AZZA WA YAL :

Examinaremos sus obras y las convertiremos en polvo disperso en el aire. (25.23)


1) ALLAH har "polvo" las buenas obras realizadas por los"kuffar"

" Esa es la Guia de ALLAH con la cual l gua a quien quiere de entre sus siervos . Pero si hubieron asociado otros dioses con ALLAH , entonces sus obras no tendran ningn valor. ( 6.88)
2) Las buenas obras de quien muere en "kufr" no tendrn ningun valor en el Da del Juicio.

Y para aquellos que no creen estar el Fuego del Infierno. Agonizarn sin acabar de morir y no se les aliviar su castigo. As retribuimos a todo desagradecido.(35,36)

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3) A la gente que reciba el castigo del infierno por " kufr" ,( no por pecados )no se les aliviar el castigo en lo ms mnimo.

Dice Ibn Hayar en su Fath al Bari : " Ibn al-Muneer dijo en su al-Haashiyah en relacin con esto : Hay dos puntos aqui: Uno de ellos es imposible ; la idea de que un acto de obediencia por parte de un un kafir pueda ser recompensdo a pesar de su "kufr", porque la primersima condicin para que cualquier acto de obediencia sea aceptado es que sean realizados con una "intencin sana"(= por ALLAH) lo que no existe en el caso del Kafer. El segundo es la recompensa del kafir por alguna buena obra por la Gracia de ALLAH , GLORIFICADO SEA. Esto no es imposible a corde a la razn . Pero incluso si esto se afirma, la manumisin por parte de Abu Lahab de Zuweiba no fue aceptado como buena obra . (...) Fin de la Citacin : Fath al-Baari, 9/145-146

Al Qadi Iyaad dice :" Hay consenso en que las buenas obras de los "kuffar" no les beneficiarn y no sern recompensados por ellas con bendiciones o reduccion del castigo , aunque algunos pueden ser ms severamente castigados que otros "

Este punto ha de quedar claro y debe evitar la posibilidad de caer en la tentacin de justificar diciendo : " La recompensa es por haber liberado a Zuweyba" .

La Realidad es otra:
Zuweiba di la noticia del nacimiento del hijo de su hermano ( Seyyidina Mohammad ). Acto seguido de recibir la noticia Abu Lahab liber a Zuweiba . Vemos que no lo hizo por ALLAH , ni lo hizo con la intencin de llevar a cabo una buena obra , algn otro motivo le llevo a hacer esto..... La intencin de Abu Lahab era mostrar y manifestar alegra por dicha noticia ( nacimiento de su sobrino) es decir el acto de liberar a Zuweiba era la manifestacin fsica de la celebracin por el nacimiento de su sobrino "Muhammad " . Y es esta "alegra " manifestada mediante la liberacin de Zuweyba y sentida por Abu Lahab, al nacer el Amado de ALLAH, lo que hace que su castigo reciba alivio...... ya que ALLAH recompensa a quien demuestra la ms mnima muestra de amor a Su Amado ; como indica tambin el ejemplo del Tio del Santo Profeta : Abu Taleb . Dice el Hafiz Nasir al-Deen en su poesa: [ Si este era el "kafir" , sobre el que descenci maldicin /condenacin , Y sus "dos manos perecidas" en la llama eterna ,

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Y ocurre , que cada Lunes, de manera repetida y sin fin , su castigo es aliviado , por la alegra que sinti por Ahmad. Entonces Que es del siervo que durante toda su vida se condujo en alegra por el nacimiento de Ahmad y muri creyendo en la Unicidad Divina" ? " ] [al-Zurqani, Sharh Mawahib of al-Qastallani]

Conclusin:
1) ALLAH AZZA WA YAL ordena que todo creyente se regocije " Por sus
Misericordias y Favores " Queda establecido de manera irrefutable que la Mayor Misericordia y Favor de ALLAH AZZA WA YAL es la llegada de RasuluLLAH .

2) ALLAH AZZA WA YAL insta mediante la historia de Moises a que los creyentes
conmemoremos los "Das de ALLAH " siendo el nacimiento del Profeta uno de los ms grandes " Das de ALLAH" y por tanto objeto de conmemoracin .
" La celebracin del Mawlid son ambas cosas" : " felicidad y regocijo " por la llegada a nosotros de la Misericordia y el Favor de ALLAH y por otro: "recuerdo y conmemoracin" de uno de los ms importantes " Dias de ALLAH" (sus signos y seales) , por lo tanto: " El espritu y origen de esta prctica parte directamente del Libro de ALLAH AZZA WA YAL y cumple con los mandatos anteriores en l establecidos " y como no hay una forma obligatoria prescrita y especfica para llevar a cabo este " regocizo" y este "recuerdo de los DIAS de ALLAH " NO EXISTE ARGUMENTO POSIBLE EN CONTRA DE LA MANERA ESCOGIDA A TAL EFECTO .

3) Es "Sunna" del Profeta conmemorar " Los Das de ALLAH" como vemos en
el hadiz del Imam Muslim y otros, siendo adems su Sunna " la conmemoracin de su nacimiento " todos los lunes , como muestra de agradecimiento a ALLAH ZAZZA WA YAL por haberle enviado como Profeta y Misericordia para todos los Mundos.

4) El peor enemigo del Profeta recibe recompensa eterna , " alivio y


reduccin del castigo" , por "manifestar su alegra el da en que naci su sobrino Mohammad ( ni siquiera estaba celebrando el nacimiento " del Profeta" como tal) Qu decir de quien celebra durante toda su vida " el nacimiento del Profeta " y adems lo hace mediante actos que acercan a ALLAH ( Ej: enviar

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Salawat a su Profeta y Amado ) e incrementan el amor por el Profeta en los corazones ( esuchar poesa dedicada a l , recordar sus caracteristicas, su caracter, leer su biografa ?

Parte 2
1. " Opinin de los Sabios reverenciados por los seguidores de esta secta" 2. " Juicio del resto de los Grandes Sabios de Ahlul Sunna wal Yamaa "

1
Cmo hemos podido ver en la seccin que trata de los "ulema" reverenciados por los autodenominados "salafis" , la seccin sobre el Consenso o " Iyma" , ", asi como en la seccin dedicada a " lo concebible e inconcebible en torno a los versculos y ayas ambigas ( mutashabihat ) " : " La posicin de los Ulema de los Ahlul Sunna wal Yama en relacin a Sheij Ibn Taymiyah(RahimahuLAH) y su discpulo Ibn al Qayyim (RahimahuLAH) no es en lo ms mnimo tan exageradamente elevada , ni su "su opinin o juicio " era apreciada como " real o definitivamente autoritaria" , cuando no era refutada o simplemente ignorada....." Ash Sheij 'Abd Ul Hakm Mrad ilustrando esta realidad dice : De todos modos, aunque estos autores [Ibn Taymiyyah e Ibn Al Qayyim] hayan sido recientemente resucitados y devueltos prominentes, su influencia sobre la tradicin cientfica ortodoxa fue despreciable, como lo sugiere el nmero reducido de manuscritos de sus obras preservados en las grandes bibliotecas del mundo islmico. Muchas de las obras de Ibn Taymiyyah existen en manuscritos nicos; e incluso las dems, cuando las comparamos con las obras de los grandes sabios tales como As Suyt y An Nawaw, no parecen haber sido copiadas sino raramente. Ver la lista de manuscritos antiguos de sus obras dada por C. Brockelmann, Geschichte der Arabischen Litteratur (2nd. Ed. Leiden, 1943-9), II, 126-7, Suplemento, II, 119-126. Sin embargo para aquellos que toman sus opiniones como " palabra innamovible " ; para todos aquellos que lo consideran su " Sheij ul Islam" y autoridad definitiva de entre los ulema, les beneficia recordar la opinin de " Sheij ul Islam" Ibn Taymiyah ( RahimahuLLAH) en torno a aquellos que celebran el Mawlid: Dice en su " Majma` Fatawa Ibn Taymiyya, Vol. 23, p. 163" y en su Iqtida' al-sirat al-mustaqim, p. 294-295, Seccin titulada : " Las festividades innovadas de lugar y tiempo " (ma uhditha min al-a`yad al-zamaniyya wa almakaniyya): " Y de manera similar, lo que algunas personas innovaron en analoga con los Cristianos ( esta no es la intencin) que celebran el nacimiento de Jesus, o debido al amor por el Profeta y para exaltarle ( esta es la intencin ) y que ALLAH les recompense por este amor y esfuerzo , no por el echo de que sea una innovacin ..... Celebrar y honrar el nacimiento del Profeta , tomndo esto como una poca venerada , como algunas personas hacen, es bueno y en ello hay una gran recompensa , por su buena intencin de honrar al Profeta.
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(ma yuhdithuhu ba`du al-naasi immaa mudaahaatan lil-nasaara fi meelaadi `Isaa `alayhi as-Salam wa'imma mahabbatan lil- Nabiyyi SallAllahu `alayhi wa Sallam wata`zeeman lahu, wAllaahu qad yutheebuhum `ala haadhihi al-mahabbati wal- ijtihaadi laa `ala al-bida`i [...]. Fata`zeemu al-mawlidi wattikhaadhuhu mawsiman qad yaf`aluhu ba`du al-naasi wayakunu lahu feehi ayrun `azeemun lihusni qasdihi wata`zeemihi lirasulillaah). (....) en la opinin de " Sheij ul Islam" Ibn Taymiyah Son aquellos que celebran el Mawlid Sharif unos "innovadores desviados "? : Dijo Sheij Ibn Taymiyh: " y que ALLAH les recompense por este amor y esfuerzo"...... "Celebrar y honrar el nacimiento del Profeta , tomndo esto como una poca venerada , como algunas personas hacen, es bueno y en ello hay una gran recompensa , por su buena intencin de honrar al Profeta"..... Es como mnimo curioso fijarse que en todas y cada una de las mas que refutadas fatwas de los "ulema" de esta moderna secta se suprimen estas palabras de Ibn Taymiyah .

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Un ejemplo bastante cmico de esta "tcnica" puede ser vista en una de las fatwas "copia y pega" del famoso sheij Al Uthaymn ,cuyas falsificaciones , desviaciones y contradicciones han quedado preservados para la historia en sus escritos y patente para todo el que haya leido temas anteriores , en este analisis de las creencias de la secta autodenominada salafi. Al-dhiy ul-Lamiou minal-Khotbi al-djawmi p.36 Autor: Sheikh Muhammad Ibn Slih Al Uthaymn

"La institucin, por algunos, de una fiesta para conmemorar el nacimiento del Profeta, a pesar de las divergencias que existen en cuanto a su fecha exacta ( como hemos visto esto no afecta en nada a la validez de la fiesta ) y que apunta, o a parecerles a los cristianos en su conmemoracin del nacimiento de ssa (alayhi salam), o a expresar su amor y su veneracin hacia al Profeta

(1)

no era practicada por los ancianos, a pesar de que hayan tenido

razones y que nada les impeda hacerlo.( este hecho tampoco influye en lo ms mnimo sobre su "juicio legal" ) Y si tal conducta contena un bien, sea ste absoluto o incluso preponderante, ellos hubieran estado ms habilitados para aplicarlo que lo estamos nosotros.( hecho que de nuevo tampoco influye en lo ms mnimo sobre su "juicio legal" ) . El amor y la veneracin que tenan hacia el Profeta eran de hecho mucho ms intensos que los

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nuestros y se preocupaban mucho ms que nosotros para hacer el bien. Pues su amor y su veneracin se expresaban nicamente en su conformidad con la va del Profeta, la obediencia que le consagraban, la aplicacin de su mando, la aplicacin tanto en la forma como en el fondo de su Sunna, la propagacin [del mensaje] con el cual fue enviado y tambin en todos los esfuerzos que desarrollaron en sus corazones, por sus lenguas o por sus actos- en sta va. Sin embargo, debemos reconocer que la mayora de las personas que se dedican con atencin a la prctica de tales innovaciones lleg

(2) caen en estado de letargo cuando se trata de obrar en donde la orden del Profeta les

(???) . No podemos no compararles con los que adornan y embellecen el Coran sin leerlo, o con los que lo leen sin aplicarlo. " (???)

(1) ( 2)

Al-dhiy ul-Lamiou minal-Khotbi al-djawmi p.36 Autor: Sheikh Muhammad Ibn Slih Al Uthaymn

(1) Y Allah puede recompensarles por ste amor y ste Ijtihad (esfuerzo de interpretacin), no
por la innovacin de hacer del da de su nacimiento una fiesta mientras que hay divergencias sobre la fecha de su nacimiento"

(2) (...) con lo que hay en esto de buena intencin y Ijtihad (esfuerzo de interpretacin), por los
cuales se espera para ellos la recompensa. A pesar de hacer hincapi en que la conmemoracin en el formato actual del Mawlid Sharif no fue practicada por los Salaf o Predecesores y no ser de aquellos que fomentan energticamente dicha prctica : Sheij Ibn Taymiyah empieza y termina honrando y reconociendo el bien y la reconpemsa segura de aquellos que la llevan a cabo ,no por imitacin de los cristianos sino para honrrar y mostrar amor por el Santo Profeta. No saben estos que ocultan la verdad que conocen, lo que dice ALLAH AZZA WA YAL? :

No disfraceis la Verdad con falsedad , ni oculteis la Verdad que conoceis (2.42)

Es triste ver como aquellos que dicen ser o son vistos y seguidos como "ulema" ; no respetan ni se someten a la opinin de absolutamente nadie ni siquiera a la de aquel a quien llaman " Sheij ul Islam", imponiendo y transmitiendo su propia separatista / erronea y moderna opinin , fabricada en base a "descontextualizaciones" ,"recortes" , y acotaciones engaosas" , jugando a ser "Muytahidun" y haciendo cada vez ms profundas y amplias las brechas entre los musulmanes. En cuanto a las dos ltimas " estupidas" , "falsas" ," difamatorias", e "infundadas" afrimaciones . " La mayora de las personas que se dedican con atencin a la prctica de tales innovaciones caen en estado de letargo cuando se trata de obrar en donde el orden del Profeta (la Paz y las Bendiciones sean con l) les lleg . No

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podemos no compararles con los que adornan y embellecen el Coran sin leerlo, o con los que lo leen sin aplicarlo."

Estas dos frases violan el Jumhur de todos los Ulema Sunni , que toda persona familiarizada con Usul al Fiqh comnoce : "la inkara fi masail al-Jilaf " : "No hay condena sobre asuntos en los que existe diferente opinin ( de los ulema)" : aquellos temas respecto de los cuales los ulema de la Umma se han dividido , esto es respecto de los cuales hay diferentes opiniones en cuanto a su juicio "legal" , no pueden servir de excusa para disputas, divisin o ataques de unos contra otros." Pero este tipo de ignorancia es realemnte de esperar por parte de alguien que se atreve a criticar y juzgar la rectitud de ms de un billon y medio de musulmanes que de manera oficial celebran el Mawlid en base a .... ; ..... ; ..... ;...... nada..... En base a que divino conocimiento es capaz de conocer " la prctica , apego y rectitud " de cientos de millones de diferentes individuos en docenas de diferentes paises ? Es totalmente increible adems de vergonzoso el hecho de que un"argumento "como este pueda convencer o ser aceptado por un ser humano sin deficiencias intelectuales. En cuanto al resto de argumentos, ya han sido refutados con anterioridad.......

.......
Este intento de "hacer parecer " es una falta muy leve en comparacin con las miles de " grandes falsificaciones" que estos modernistas han llevado y llevan a cabo a la hora de imprimir obras clsicas de los grandes sabios de Ahlul Sunna wal Yama . Un flagrante ejemplo de ello es su mas que conocida y escandalosa falsificacin de la famosa obra del Imam an-Nawawi ( RahimahuLLAH) : al-Adhkar . Un breve ejemplo de estos "recortes a conveniencia" es el comentario del imam as-Sawi sobre el tafsir al-Jalalayn de la surah al-Fatir versculo 6: Hashiya al-Sawi ala al-Jalalayn. "Realmente el Shaytn es enemigo vuestro, tomadlo como tal. l slo llama a los de su partido a que sean los compaeros del Sair."

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En relacin con este versculo dice el Imam as- Sawi ( RahimahuLLAH) : Esta dicho que este verso fue revelado anticipando la llegada de los Jarijites, aquellos que alteraron la correcta interpretacin del Qur an y de la Sunna, y en base a estas ( falsas nterpretaciones) declararon lcito matar y confiscar las propiedades de los Musulmanes (...) Versin falsificada impresa por los pseudo-salafis:

Esta dicho que este verso fue revelado anticipando la llegada de los J arijies, aquellos que alteraron la correcta interpretacin del Qur an y de la Sunna, y en base a estas ( falsas nterpretaciones) declararon lcito matar y confiscar las propiedades de los Musulmanes (...) La parte suprimida del texto original es la siguiente:


Como lo vemos hoy en sus semejantes [a los Jawariy] que son un grupo de gente en la tierra de hijaz (hoy, Arabia Saud) llamados wahhabis. Creen que estn sobre la buena va, pero son mentirosos. Por lo tanto el texto origibnal escrito por el Gran Imam as- Shawi es: Esta dicho que este verso fue revelado anticipando la llegada de los Jarijites, aquellos que alteraron la correcta interpretacin del Qur an y de la Sunna, y en base a estas ( falsas interpretaciones) declararon lcito matar y confiscar las propiedades de los Musulmanes . Como lo vemos hoy en sus semejantes [a los Jawariy] que son un grupo de gente en la tierra de hijaz
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(hoy, Arabia Saud) llamados wahhabis. Creen que estn sobre la buena va, pero son mentirosos."

.......
Si cualquiera de aquellos que se oponen el Mawlid oyeran a alguien decir esto : ' Escuchar una bonita voz celebrando el nacimiento del Profeta( celebrando el Mawlid) , o celebrando cualquiera de los das sagrados en nuestra historia , da paz al corazn y pone sobre el que lo escucha (oyente) una luz que viene del mismsimo Profeta " (`ayn al-Muhammadiyya)."..... Sin duda diran Cmo que escuchar una bonita voz celebrando el nacimiento del Profeta? Hermano no sabes que eso es una innovacin y es " haram" ? No vuelvas a repetir eso...... Sin embargo Cal debera ser la reaccin de los censuradores al darse cuenta de que las palabras anteriores pertenecen al gran discipulo de Sheij Ibn Tayimiyah ; Ibn Qayim al Yauziya..... ' Escuchar una bonita voz celebrando el nacimiento del Profeta , o celebrando cualquiera de los das sagrados en nuestra historia , da paz al corazn y pone sobre el que lo escucha (oyente) una luz que viene del mismsimo Profeta " (`ayn al-Muhammadiyya)."..... [ Al Hafiz Ibn Qayyim en su "Madarij al-Salikin, pgina .498.]

En su al-Ba`ith `ala inkar al-bida` (asalto sobre las innovaciones ) al llegar al Mawlid , Abu Shama ( se ve obligado a declarar : " Verdaderamente es una innovacin elogiable y bendita "! Es Abu Shama un desviado?

2
Mito : " Imam Ibn Kazir ( RahimahuLLAH) se opuso al "Mawlid " en Al Bidayah wan Nihaya:
Una de las grandes mentiras difundidas por estos "sectarios" es que el Imam Ibn Kazir se opona a la celebracin del Mawlid haciendo referencia a que en su "Al-Bi'dayah Wa Ni'hayah" en Vol.11, p. 172 se dice " Fue el Gobierno Fatimi que gobern Egipto entre los aos 357-567 quien es responsable de la celebracion del Milad" En respuesta a este nuevo intento de engao decimos que para cualquiera que consulte directamente la fuente ver que se trata de una " completa mentira" y cualquiera que pueda leer dicha descontextualizada acotacin no llegar a esas conclusiones que no son ms que alegaciones , engao, mentira y deshonestidad a la hora de citar a los sabios de renombre en el Islam.

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Antes de exponer la realidad , es necesario dejar claro varios puntos, que de nuevo pertenecen a los estandares ms bsicos de la ciencia del Fiqh o Usul. 1) El hecho de que una prctica sea originada por alguin desviado / pecador o no recto no convierte esa "prctica" en desviada o conlleva su prohibicin. 2) El Hecho de que Hafiz Ibn Kazir se opusiera al Mawlid , lo cual esta muy lejos de la realidad, no conlleva la prohibicin de dicha prctica ya que ,otros muchos grandes " sabios" han emitido fatwas a favor.Por lo que se tratara de un asunto en el que existe " Ijtilaf" y el respeto para los hermanos que quieran prcticarlo asi como el respeto a los hermanos que prefieran no hacerlo sera por Sharia obligatorio para ambes partes.

1. Imam Ibn Kazir (Rahimuhullah) - El sabio ms reverado por los crculos pseudo -salafis en las ciencias del Tafsir e Historia. Dijo haciendo referencia a Shah Malik al-Mudzafar( RahimahuLAH) el verdadero originador de esta prctica : Traduccin : " l era soberano generoso y poderoso , un lider glorioso cuyas obras fueron muy buenas. Construy Jamiya al Muzaffari cerca de Qasiyun Durante Rabi ul Awwal sola celebrar el Mawlid ash Shareef ( ) con una gran celebracin , era dems benevolente, valiente , inteligente, un sabio "alem" y una persona justa Rahimuhullah wa Ikraam Sheij Abul Jattab escribi para l un libro sobre el Mawlid an Nabawi y lo llam t At-Tanwir fi Mawlid al Bashir al Nadir, por lo que le recompenso con 1000 dinares. Su Gobierno dur hasta el gobierno de la Salahiya , siendo el conquistador de Aka y permaneciendo en el recuerdo como un hombre que merece el ms alto respeto. Al-Sabt menciona que un hombre que atnedi a la celebracin del Mawlid orquestada por Mudzafar dijo : Sola llenar las mesas con unos 5000 corderos bien preparados, 10,000 pollos , 100.000 recipientes con leche y unas 30,000 bandejas con dulces . [Tarij Ibn Kazir, Al Bidayah Wan Nihaya Volumen 13, Pgina No. 174]

[Tarij Ibn Kathir, Al Bidayah Wan Nihaya Volume 13, Page No. 174]

Hafiz Ibn Kazir escribi : " Haba un Rey, Abu Sa'id Malik Muzdaffar - a un hombre de buenas obras . Durante su reinado ; cada vez que vea en escasez de agua , construa un nuevo pozo , Tambin construyo muchos centros de estudios Islmicos. Cada ao inverta medio millon de dinares en organizar una reunin para su gente y celebrar el nacimiento del Profeta ." [Ta'rij Ibn Kazir, vol. 13, ' Historia del Rey Abu Sa'id'] Sheij al Islam al Imam Ibn Hayar al-`Asqalani, en su libro al-Durar al-kamina fi `ayn al-Mi'at althamina, menciona en relacion al Imam Ibn Kazir : " En los ltimos das de su vida , escribi un libro titulado "Mawlid Rasul Allah" que fue distribuido a lo ancho y a lo largo . En ese libro se hace mencin del caracter permitido y recomendado de celebrar el Mawlid." En la pgina 19 del libro original podemos leer : " La Noche del nacimiento del Profeta es una noche bendita, noble , maravillosa y sagrada ; una noche de gozo y felicidad para los creyentes, pura, radiante con luces y de una recompensa inconmensurable "

Esta realidad es confirmada por el Imam Dahabi en su libro " Biografa de la lites ", Vol. 22, p. 336 donde escribe al describir al Sultan : "Sultan Al-Muzaffar era un hombre humilde , generoso , recto seguidor del camino del Profeta y amaba a los Sabios y Narradores de Hadiz" .

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Ver citacin completa en arabe:

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3
Imam Shahab-ud-din Abul Abbas al-Qastallani ( 854 DH) (Rahimuhullah) el autor de la gran obra biogrfica llamada Al-Muwahib al-Laduniya, dijo : " Debido a la noche del Decreto , a la Ummah de Muhammad le fue dada eminencia , sin embargo debido a la Noche del Mawlid todos los mundos ( creaciones) recibieron Fadilah, ya que el Profeta fue enviado como Misericordia (salallaho alaihi wasalam) a todos los mundos / creaciones , (Quran 21:107), de esta manera la bendicin ( de la noche del Mawlid) es universal para todas las creaciones" [ Imam Qastallani Rahimuhuillah en Al Muwahib al Laduniya Volumen 1, Pagina No. 145, Tambin Imam Zarqani Rahimuhullah en su Sharah de Al-Muwahib, Volumen 1, Pginas 255-256] Dij tambin el Imam Qastallani (Rahimuhullah) : " Que ALLAH envuelva con Su Misericordia a aquel que convirti las noches del mes del nacimiento del Profeta en una celebracin de manera que descendiera el sufrimiento de aquellos cuyos corazones estan llenos de dolencias , mal y enfermedad Al-Muwahib- Volumen 1, Pgina N 148]

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[Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Pgina N. 41]

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Imam al-Suyuti (Rahimuhullah) escribi en su Husn al-Maqsid fi Amal al-Mawlid ( colleccin de Fatwas a favor de la celebracin del Mawlid Sharif) contenido en su al-Hawi li l-Fatawa (vol 1 p. 189): " El estatuto legal de la prctica /cumplimiento del Mawlid; en tanto en cuanto consista esta (prctica) en la reunin de la gente , recitacin de convenientes partes del Quran ( en relacin con el tema), la lectura de las narraciones transmitidas sobre el comienzo del Profeta y las maravillas y milagros que tuvieron lugar durante su nacimiento ; todo ello seguido por un banquete o convite servido para ellos y del que coman, y que acto seguido partan sin realizar nada ms , es una innovacin de bien , por la que uno es recompensado por la muestra de amor y estima mostrados hacia el Profeta y que se encuentra implicita en ella( celebracin) y por la manifestacin y expresin de alegra y felicidad por su noble nacimiento. "

Imam Jalal ud din Suyuti (Rahimuhullah) responde porque celebrar Su Nacimiento reemplaza y sustituye la pena por su muerte en esta misma fecha:

Traductor : " El nacimiento del Profeta es una grn bendicion para nosotros , del mismo modo que su muerte es muy triste para nosotros , sin embargo la Shariah nos ha ordenado "regocijarnos " y agradecer a ALLAH por las bendiciones , mientras que frente a la calamidad nos ha enseado a tener paciencia y ocultarlo ; es por esta razn que la Shariah nos ha dicho que hagamos "aquiqa" en los nacimientos , ya que es una forma de estar felices y ser agradecidos con ALLAH por hacernos nacer.Sin embargo en torno a la muerte no existe el concepto de sacrificar un animal e incluso el lamento (excesivo) esta prohibido. Por este motivo a la luz de las normas prescritas por la sharia uno debe mostrar regocijo durante Rabi ul Awwal por el nacimiento del amado Profeta [Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Pgina No. 54-55]

[As-Suyuti Rahimuhullah en Al Hawi lil Fatawi, Volumen 1, Pagina No. 298, Publicado por Maktaba al Asriya, Beirut, Libano]

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Por lo tanto celebrar el Mawlid no solo es permitido sino que es " Mandub" o recomendado.. Era el Imam as- Suyuti un desviado ? Era un innovador? Estaba l tambin equivocado? Qe ciego, sordo y desviado est la persona que si quiera duda la respuesta

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El Gran Mufti de Mecca Ahmad ibn Zayni Dahlan, dice en su libro al-Sira al-nabawiyya wa alathar al-muhammadiyya, pgina 51: " Celebrar el Mawlid y recordar al Profeta es aceptado por todos los Sabios de los Musulmanes." Podemos leer las siguientes acotaciones en la misma obra: Imam Subki dijo , " Cuano celebramos el Nacimiento del Profeta , una familiaridad inmensa uns entr en nuestro corazn y puede sentirse algo muy especial." Imam Sajawi dijo " La celebracin del Mawlid comenzo 3 siglos despus del Profeta y todas las Naciones Musulmanas ( Yama ) la celebraban y todos los `ulama la aceptaron ( Iyma) , adorando solo a ALLAH, haciendo donaciones y leyendo la Sira (Biografa) del Profeta ."

6
Imam Ibn Hayar al Heizami : Hafiz Ibn Hayar al-Hayzami dijo , " Al igual que los judios celebraban el da de `Ashura ayunando en agradecimiento a ALLAH, nosotros tambin debemos celebrar el da del Mawlid ," (continua diciendo) como dice Ibn Hayar Que mayor favor que la llegada del Profeta , el Profeta de la Misericorda , el da del Mawlid ?"

Contina diciendo en su al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra: " Hasta la fecha no he visto a ninguno de los juristas clsicos de las Escuelas condenar la prctica.. As la visin oficial de la celebracin de su nacimiento es que no es solo permisible sino recomendado.

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Sheij ul Islam y el ms grande Sabio del Hadiz de su poca , Ibn Hajr Asqalani. Le fue preguntado sobre la celebracin y la prctica del Mawlid y esta es su respuesta escrita ( fatwa) : " En cuanto al origen de la prctica de conmemorar el nacimiento del Profeta , es una innovacin que no se nos ha transmitido de las rectos musulmanes de las 3 primeras generaciones. A pesar de esto incluye caractersticas buenas y caractersticas que pueden no serlo. Si uno se preocupa de incluir en dicha conmemoracin solo cosas que sean elogiables y evita todo aquello que no lo es, entonces se trata de una innovacion elogiable y loable, pero si no lo hace no lo ser. Una autntica base textual primaria de la que inferir su validez legal viene a mi mente; por ejemplo el hadiz rigurosamente autentificado en las colecciones de Bujari y Muslim en el que el Profeta lleg a Medina y encontr a los judios ayunando el 10 de Muharram `Ashura ' "; demanera que al preguntarles la razn para ello , contestaron: " Es el da en el que ALLAH ahogo a Faraon y salv a Moises , asi que ayunamos en este da en agradecimiento a ALLAH EL ALTISIMO. Esto demuestra la validez de mostrar agradecimeinto a ALLAH por alguna bendicin recibida en un da especfico , ya sea por haber recibido algun beneficio o haber sido librado de una afliccin , repitiendo estas muestras de agradecimiento en el aniversario de ese da , cada ao , a travs de cualquier forma de adoracin como postraciones, ayunos, dando limosna o recitando el Quran ... Y en base a esto Qu bendicin es mayor que el Nacimiento del Profeta , el Profeta de la Misericordia , en este da? A la luz de lo cual ,uno debe encargarse/preocuparse de conmemorar ( esta bendicin) en ese mismo da( el dia del nacimiento) para adaptarse/conformarse/ ajustarse a la historia de Moises y el da de Muharram. Pero aquellos que no lo vean as no hay mal en que lo conmemoren en cualquier otro da del mes, aunque otros ( sabios) han extendido su periodo a cualqueir otro da a lo largo del ao .. [Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Pagina No. 63- 64]

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" Tambin he derivado la permisibilidad del Mawlid de otra fuente de la Sunna : : El Hadiz encontrado en Bayhaqi, narrado por Anas, que dice " El Profeta sacrific un `aqiqa para s mismo despues de recibir la Profecia," pesar de que su abuelo `Abd al-Muttalib ya lo habia hecho al septimo da despus de su nacimiento y el `aqiqa no puede ser repetido . La razn detrs de la accin del Profeta es la de mostrar agradecimiento a ALLAH por haberle enviado como Misericordia a los mundos y honrar a su Nacin (...) Es de esta manera recomendable que nosotros tambin mostremos agradecimiento por su nacimiento , reuniendonos con nuestros hermanos , alimentando a la gente y mediante cualquier otra buena accin , regocijandonos / manifestando alegra. [Husn al-Maqsad fi Amal al-Mawlid Pgina No. 64-65]

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Era Sheij ul Islam Ibn Hayar al Asqalani un desviado ? Era un innovador? Estaba l tambin equivocado? Canta ceguera, sordera ,desviacin y extremismo hay en el corazn de la persona que si quiera duda la respuesta

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Imam Shams-ud-din Dimishqi (Rahimuhullah): Traductor : " Esta probado que el castigo en el fuego de Abu Lahab es reducido cada lunes por haberse regocijado /mostrar alegra por el nacimiento del Profeta : y liberar en consecuencia a su esclava Zawba . Cuando Abu Lahab, cuya morada eterna es el infierno y en relacin con el cual fue revelada la sura Tabat Yada (Surah Lahab), recibe "Takhfif" ( alivio) en su Castigo (Adhaab) cada Lunes ; entonces imagina la situacin de un creyente every Monday then Imagine the situation of a (momin) que ha pasado su vida regocijandose por el nacimiento del Profeta y ha muerto como un Mawhid (persona que testfica" La ilaha il ALLAH Mohammad RasululLAH)" [ Mawrid as Sadi Fi Mawlid al Hadi por el Imam al-Dimishqi y el Imam Suyuti en Hassan al Maqsad fi Amal al Mawlid, Pgina No. 66]

Era Imam Shams-ud-din Dimishqi un innovador desviado?

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Imam Ibn Yawzi (Rahimuhullah). Incluso siendo l , el sabio ms estricto en Jirah wa Tadeel escribi un libro entero sobre el Mawlid : " En el Haramein (Makkah y Madina), en Egipto , Yemen y todas las personas del Mundo rabe llevan celebrando el Mawlid durante mucho tiempo . Al avistar la luna de Rabi ul Awwal su felicidad roza el lmite y por consiguiente llevan a cabao reuniones especficas para la Conmemoracin (Dhikr) del Mawlid , debido a lo cual ganan un Ayr ( Recompensa ) Inmeso y xito .[ Biyan al Milaad an Nabwi, Pgina No. 58] Dira tambin: " Es seguridad para el resto del ao , y buenas noticias de que todos los caprichos y deseos sern cumplidos "

Dijo el Imam : "Wa ja'ala liman fariha bi mawlidihi hijaban min al-Nari wasitra, Wa man anfaqa fi mawludihi dirhaman kana al-Mustafa sallaLlahu 'alayhi wa sallama lahu shafi'an wa mushaffa'a" " Y quienquiera que se regocije por su nacimiento, este regocijo har que el Fuego se aparte de l/ ella" " Y quien quiera que gaste incluso slo un dinar en su Mawlid , el Elegido sallaLlahu 'alayhi wa sallama interceder por l/ ella y su intercesin es siimpre aceptada "

Era el Gran Imam Ibn Yawzi un desviado innovador?

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Imam Abu Shama Imam Abu Shama ; el Sheij del Gran Imam an- Nawawi y cabeza de "Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah" dijo en su libro Al ba'ith ala Inkar Al bida` wal hawadith (pgina 23): " Una de las mejores innovacines de nuestra poca es aquella que es realizado cada ao durante la Conmemorazin del Nacimiento del Profeta , tal como dar limosna , llevar a cabo acciones de bien doing good deeds, adornar y expresar regocijo/jbilo/gozo , ya que esto hace que los sentimientos de amor y veneracin por l se expresen en los corazones de aquellos que estan celebrando ; mostrando al mismo tiempo gratitud a ALLAH por Su Favor /Gracia al enviarnos Su Mensajero, aque que ha sido enviado como Misericordia para todos los mundos"

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Era el Gran Imam Abu Shama un innovador desviado? Un ignorante ?

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Mullah Ali Qari (Rahimuhullah) el autor de Sharh al Mishqaat y uno de los ms grandes sabios Hanafi, dijo : " Dice ALLAH : " Os ha llegado un Mensajero de entre vosotros " (9:128). Con esto se esta sealando el honor del tiempo en el que llego a anosotros el Profeta ; por ello uno debe hacer dhikr (del Quran) en agradecimiento a Allah. En cuanto al Samah y el juego(divertimento) concerniente a aquello que es Mubah (permitido ) puede formar parte de la celebracion del Mawlid debido a ser expresin de alegra sin dao o perjuicio aguno [Mullah Ali Qari en su Al Mawlid an Nabi, Pgina No. 17] Era Mullah Ali Qari un desviado que apoyaba malas innovaciones?

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El Gran Mufassir Ismail Hiqqi (Rahimuhullah) dijo : " Celebrar el Mawlid es uno de los grandes tributos al Profeta , sin embargo la condicin (para su validez ) es que debe estar totalmente despojada de cualquier cosa mala .Imam Suyuti dijo: " Es Mustahab para nosotros el mostrar alegra en el nacimiento del Profeta [Tafsir Ruh ul Bayan, Volumen 9, Pgina No. 52]

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Imam Shawkani en su libro al-Badr at-tali`, dijo , " Es permisible celebrar el nacimiento del Profeta " menciona que Mullah `Ali Qari sostiene la misma opinin en su libro llamado al-Mawrid ar-Rawi fi al-Mawlid al-Nabawi, escrito de manera especial para apoyar y confirmar de manera aplastante dicha prctcia.

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Mufti al-Khazraji concluye en su famosa fatwa sobre el tema : ' Celebrar el Mawlid es una prctica recomendable, especialmente en esta poca tan complicada y no debe ser abandonada jamas " ' Imam Al `Iraqi. Al Mawlid al heni fi al Mawlid al sani. Imam Ibn Dahiya. Al Tanweer fi Mawlid Al basheer Al Nadheer. Imam Shamsu Din Ibn Al Jazri. Al Nashr fil Qira'at Al `Ashr, `Urf Al Ta'reef bil Mawlid al shareef.

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Eran todas estas "luminarias" de nuestra Umma desviados? Eran todos ellos innovadores? Todos estos "gigantes" del conocimiento estaban equivocados ? Puede alguien mentalmente sano comparar a seores como al Albani, Ibn Baz e ibn Uzaimin" ( Ver seccin dedicada a ellos y sus obras ) con ni siquiera un pelo en la cabeza de esos " Enormes Eruditos" , sin esperar que se le llame " ciego y fantico " ? No existe la ms mnima posibilidad en sus " cerradas" mentes de que sean aquellos que se oponen a esta prctica los que esten realmente confundidos y no hayan entendido las docenas de evidencias , por rechazo a no tener la razn ? Canta ceguera, cunta sordera , cunta desviacin y cunto fanatismo hay en el corazn de la persona que si quiera duda la respuesta

Fatwa definitiva del Dar al Ifta de los Emiratos rabes Unidos ante la pregunta Debemos celebrar el Mawlid ? Dr. `Isa al-Mani` al-Humayri, Departamento del Awqaaf, Dubai: " Si debemos celebrarlo cada ao , cada mes, cada semana, cada hora y cada momento " Fatwa completa en Ingls y rabe : http://sunnah.org/ibadaat/mawlid_dubai.htm

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Y Recordad: Dijo el Santo Profeta : Quien introduzca ( sanna) en el Islam una prctica (sunna) meritoria( hassana) sacar de esta una doble recompensa: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por la suma de las recompensas adquiridas por los que le imiten despus de l, sin que eso haga disminuir en nada su propia recompensa. Pero quien introduzca en el Islam una prctica mala ser penalizado por una doble falta: la primera por haberla introducido, la segunda constituida por el conjunto de faltas cometidas por aquellos que la imiten despus de l, sin que eso haga disminuir en nada sus propias faltas.

"Y di: Ahora ha llegado la verdad y la falsedad se ha desvanecido: pues, ciertamente, la falsedad est abocada a desvanecerse! (Quran 17.81)

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"Toda luz proviene de ALLAH AZZA WA YAL y todo error proviene de mi persona, mi debilidad, mi ignorancia y mi limitacin"

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