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KANT
LA SCIENCE MODERNE
INTRODUCTION
1.
En
face
du
roc,
le
scularisme qui,
devenu puissant,
se
le-
diri-
ge contre
le
premier,
semblable une
attaques foudroyantes
la
Ce nou-
science moderne.
science
qu'on s'autorise
KANT.
KANT ET LA
SCIE.\CE
MODERNE
la
science
les
armes
de la
ment
destructrice de la vie
chrtienne,
dans
la
science
grce
auquel
nouveau d'une
sup-
rieure.
2.
Par
ici le
science
on ne peut enten-
dre
fondes de
la
ou
tel
que
multiples du
d'ailleurs
prit,
C'est
plutt,
ainsi
l'es-
qui anime
la
appelle
pense moderne
la
concep-
cou-
INTRODUCTION
raits scientifiques
;
c'est,
en un mot,
la
C'est
la
mation d'une conception dtermine du monde, que cette branche est une puissance pour la cration d'une vie suprieure.
Dans un ge prcdent,
la science
mola
recouvre
qui
revit
mme
qui, plus
KAM
ET LA SCIENCE MODERNE
veux dire
les
sciences naturelles.
f
Le besoin d'asseoir
,
et
cherches philosophiques
ler(l),
(i
c(
annes
j des savants en
les
suffit
Fara-
Wundt,
etc.
pour
se
rappeler
que
en
les
la philo-
sophie.
qivil y a
(1)
est
ainsi
arriv que,
tandis
de
('i'-
p. 736.
INTRODUCTION
considrait qu'avec
5
la
un suprme ddain
le
mtaphysique, c'est--dire
sible, la
suprasen-
science
il
jourd'hui
n'est
un ouvrage sans
se
Comme
aussi
bien personne,
rflchisse,
ne peut resde ce
de
combat
science,
livr
Tglise
chrtienne, en
l'intrt
la
apparence au
chercher
nom
et
dans
chacun
quelle
l'idal
conception du
monde,
ft
de la
en un mot
la
philosophie
qui se prsente
christianisme,
comme
de la
vie.
En
dans
ce,
Kant
est
me
anim notre
sicle
de son
en Allemagne,
s'en rfre
incroyable
comme on
plus
solide de la science
moderne.
les
fondement, mais ce
:
fondement
est
ruineux
voil
deux
avril
Emmanuel Rant
naquit
le
22
Il
se
li-
mathmatiques
ses
et
de
-
Parmi
nombreux
crits
il
faut distinguer la
(
Critique de la
Raison pure
1781
. Il
humaine ne corres-
pond aucune
n'est
d'art,
qu'un produit
labore par
le sujet
mourut au commencement de ce
sicle.
INTRODUCTION
Dj sur
le
les
contemporains de Kant
caractre extraordinaire de
l'homme
une impression profonde. En entrant dans sa chambre, Reuss, professeur de philosophie Wrtzbourg, dit qu'il avait fait un voyage de cent soixante milles pour voir Kant. Charles Bernard
avait fait
Reinhold
cent ans
alla jusqu'
cette
affirmation
rputation du Christ
,
(1).
La philosophie de Kant
n'est
crivait J. G.
Fichte en 1794,
tit
et doit
ler
<(
de
un
quand
ce ne serait
(i)
ii,
p. 182.
(2) iii,
p. 97.
(1) .
Saisi
de Humboldt crit
c(
Lorsqu'on veut
dterminer
la gloire
ses
ns
jamais,
ce a jamais^ ce qui
qu'il
et,
ce qu'il a dtruit ne se
relvera
fond ne prira
est le plus
imporpr-
tant, il
te l'histoire
de
la
philosophie en
.
comme
un
sicle,
selon
l'expression de Fortlage
(1)
(2), la
philoso-
p. 490.
la philosophie
INTRODUCTION
le
dveloppement rgulier
du systme de l'absolue vrit, trouv par Kant et entr avec lui dans le monde c'est comme une tige mre, qui
;
o:
ne cesse de crotre
racine
.
et
Le
mme
que
semble
ps
(1) .
et
des Kantiens
diversement
dvelop-
rieure,
c(
le
en tous sens
tait
las
la
pense moderne.
Aujourd'hui encore
nigsberg
brille
d'un
clat
la
dans
de.
a
le ciel toile
de
pense alleman-
Depuis
les dernires
annes en Al-
lemagne
(1)
, crit
Kuno
Fischer, l'int-
depuis Kant
Introduction
).
10
((
ret
pour
la
philosophie de Kant et
l'-
((
sment renouvels,
sor qui
et ont pris
.
un esChaque jour
voitcrotre le
nombre des
travailleurs qui
les ordres du grand Knigsberg chaque jour voit grossir la masse des hommes-liges, qui vont lui demander la lumire. En
s'embauchent sous
architecte de
particulier,
un groupe de penseurs
qui
la res-
chaque jour
au monn'est
l'es-
retentissante
Il
faut revenir
Kant
F. A.
LangeCSon ouvrage
l'esprit
si
admir
fait,
que
prit
la
dmonstration de ce
que
de Kant est
de notre temps^
(1)
Histoire
de la philosophie moderne,
t.
m,
Prface.
INTRODUCTION
11
moment
oi doit se raliser
il
ce
que
Kant a nonc
les
travail
te
ce
Ce ne sont pas seulement les Kantiens, au sens strict, qui se considrent comme la postrit du grand penseur
de Knigsberg. Sur aucun sujet depuis
longtemps, dans
science,
les
hautes rgions de
la
on n'a autant parl et discut que sur Kant. Les systmes les plus opposs entre eux, et
mme
prodige
ceux de nos grands naturalistes cherchent dans Kant, avec une confiance
sans limites, leurs racines ou du moins
(1)
L. Noire, Jiotre
forme
1:2
leur fondement.
Kant,
dit
Reuschle
ont va-
celle
que
lui
du
D'aprs Zllner
(1),
les concep-
ce
lev l'difice
scientifi-
Kant dans
srie
les
moindres
dtails
Avec
c(
a finit la
pleine
temps dans
les
sciences
naturelles,
Bref, le
nom
de Kant
promet de dpasser en popularit tous les autres noms. Que le nom de Kant retentisse 4.
si
facilement et
(1)
si
De
la
zig, 1872).
INTRODUCTION
cela n'a rien d'trange,
si l'on
13
songe que
est vrai,
jamais t populaire
ce qui
l'en a
empch, c'est son style, que Schopenhauer qualifie logieusement de brillante scheresse
elle
n'a t pleinesule
comme
G.
H. Riehl
((
livre sur
Famille,
il
ment
tre
si
haut
qui ne pn-
((
socit jusque
dans
la
hutte du der-
((
s'il s'est
d'abord bien
((
implant dans
la nation.
l'esprit
des savants de
La
diffusion
d'une
fausse
((
((
travers le
monde
Lorsque plus
tard,
par une
nous trouverons
est beau-
allemande
4 4
coup plus kantienne qu'il ne semble au premier abord, nous pourrons conclure
que
5.
cet
effet
est
d essentiellement
littra-
Le
trait
propre de notre
c'est
ture moderne,
qu'elle
creuse
un
abme entre la ralit terrestre et l'Audel, non pas l'Au del rel, au sens chrtien, mais un Au del idal, c'est--dire
imaginaire,
tance;,
un monde
o vagabonde
nos tudes
l'esprit
en qute de
ce
n'est
l,
jouissances esthtiques.
Or
comme
l'tabliront,
qu'une
surtout chez
sment
me.
c(
plus
du Kantissaine et
crit
Gthe
Une
belle
comme
vous
dites
vous-mme, de morale.
IXTRODUCTIOX
15
de droit
elle n'a
naturel,
de mtaphysique;
et d'im-
telle
trets et
au fond
la
spculation
Kant
offcielle;
ment n'allait pas encore aussi loin du moins il soutient ne pouvoir se pas-
ser,
la
raison,
comme^ si
crer.
Mais
qu'on ne
morale,
supra-
peut connatre ni
ni le
la divinit, ni la
droit naturel, ni le
ni l'immortalit,
monde
sensible,
c'est dj
un
Noak,
J.
IG
Schiller,
dans
ses
Posies,
parle
du
royaume de l'Idal, du royaume des ombres du royaume des songes , des rgions sereines o habitent les
a
formes pures
lorsqu'il
nous
la
invite
des sens
dans
le
monde
chante
:
libre
de
pense
lorsqu'il
ce
Plus haut,
toujours
jusqu' ce
deur
et
il
ne faut
en-
le
monde
intelligible
intuitives de
divination
dans
de Kant;
il
a dvoi-
nos regards le
le
monde
intelligible
((
de Kant, en
te (1)
il(
considrant en po:
Et ailleurs
dans
ii,
les posies
Histoire
du matrialisme,
p. 62.
INTRODUCTION
<(
17
vous
<(
une manifestation de
l'idal
la
forme
que prte
nettement
toute puissante,
et
faisant passer
le
i<
franchement dans
(1).
do-
maine de l'imagination
fuite
Cet abi-
me
te
l'idal, cet-
des
le
puissances de la vie
relle
dans
monde
imaginaire d'un
qu'elle
idal
rat
sans existence,
telle
appa-
les tragdies
de
Schiller,
aussi
vraiment
pour en
faire
le
magasin
o puisera
le cri
l'imagination.
Kant nous
plus
est
ressuscit
tel est
qui
arrive aujourd'hui
divers.
C'est
dans
Kant que
la
.science
des
moderne trouve ses bases solic'est Kant qui doit donner aux rdu matrialisme,
PESCH.
ii,
(1) Histoire
p. 545.
KANT.
2.
18
sultats
prit
KAM
ET
LA.
SCIENCE MODERNE
travail de l'es-
un peu massifs du
le
allemand
que
traits
6.
le
En mme temps
la
pense de
du haut
for-
de laquelle,
teresse,
est
comme
d'une
solide
l'difice
de l'Eglise
chrtienne
menac de ruine
et d'anantissement.
C'est la doctrine de
Kant sur
la connais-
sance humaine,
c'est ce
qu'on appelle la
pour tous
les
temps venir
la
le
pense
humaine devra
s'orienter.
Cet ouvrage
est la
de Janus de
il
la philosophie
moderne
concentre en lui-mme
il
ou-
INTRODUCTION
19
vre la voie toutes les tendances nou tous les progrs futurs.
que,
velles,
De
des
mme
dessus
pelles,
dans
le
labyrinthe
c(
ville,
on s'oriente, par
clia-
les
tours qui
dominent tout
batailles,
de
mme
dans
la
la
mle des
la Critique
on
si l'on
.
ne peut
faire
un pas en
sret,
vue
de Kant
perd de Ce dernier
les
termes
attache sa Critique.
La tche
la
ce
qu'il
s'est
assigne
dans
la
est,
dit-il,
plus
difficile
treprise au
physique,
et,
culte, la
qui
existe
^20
cette
c(
de tous
les
concepts
)
doit
(c
d'abord rsoudre
sibilit
la
question de la pos
(1).
de
la
mtaphysique
le
Il
compare encore
introduit
dans
de
la
avec
la rvolution
la
les sciences
le
considre
con-
ne craint pas
d^tre contre;
ceux
il
re-
et
il
de j^ecus
Avoir carr
ment
(1)
et
franchement conscience
mtaphys.
en
Prolg.
la
p. 10.
Nous
les
citons
savants
ne difTrent point d'opinion, nous croyons pouvoir nous dispenser de prendre la peine de faire des
citations frquentes.
INTRODUCTION
toute modestie
21
de l'importance de sa
la
propre personne et de
valeur de ses
ment
essentiel tout
savant moderne.
Sous ce
matre.
il
un
il
En
quoi, en
un
certain sens,
ne
s'est
pas tromp.
la
En
le
effet,
critique de
Kant ne
s'est
elle est
devant
nous
comme un
de doctrine
le
mme
suit
au cours de son
2:2
K.\NT ET LA SCIENCE
MODERNE
an professeur
de
Knigsberg
.
la
plus
Car, ainsi
que
le
si la
peut
grandes
cela
vrits et ses
c(
me
dans
les
de
Kant,
est
de
la
connaissance,
laquelle
aussi
bien
se
c(
rduit l'essentiel
de
la
philosophie
n'a
thorique de Kant.
Nul
mieux
profondeurs
de
nie initiateur,
gation
soi-mme,
qui va jusqu'
dans
sa
doctrine
ss.
dans
Logique:
C'est en substance le
(1) Examen critique des fondements du ralisme transcendental (2 d., Berlin) 1875.
INTRODUCTION
23
et
duquel
point
la
philosophie
allemande
(1) , indi-
n'aurait jamais
le
d s'carter
et
que
de dpart
les
l'intention de
presque tous
professeur G.
penseurs modernes. Le
dit
Wundt nous
dans son
Partout
ces
a
ds
qu'on
recom-
mence
s'approcher de la philosophie,
on entend mettre cette assertion que Kant est le philosophe dont le point de vue est le plus troitement uni aux
sciences exprimentales
.
Le savant
mme
que
Kant auja-
mais dans
Et
le
Si
,
nous cherchons
dit
Wundt,
nous
(1)
p. 524).
M
ce
tran-
l'ide
gnrale
que
Kant de l'essence
(1)
de notre connaissance
etc. ,
Ce ne sont pas seulement des savants non catholiques, qui se mettent en frai^
d'admiration pour
la critique
de Kant;
il
s'est
laiss entraner
par
vent du
sicle.
Dj dans
le
sicle
mes
protestants
une extr;
catholiques,
mme
de religieux,
(1)
De
l'influence
p. 6,
et infra,.
INTRODUCTION
universits catholiques,
25
une
telle
de
la religion et
de
la
morale, voil ce
si je
rience,
forte et
combien
est rare
et
systmatique,
Un
le
En
particulier, Stattler
blme un
nomm
Dillinger, professeur
les
deux
du Catholicisme.
Les tentatives
naturahser
le
faites
Kantisme dans
science
26
besoin d'tre
encore, dans
ques, rgne
rappeles.
De nos jours
la Critique
une estime de
rfl-
comment
des sa-
ques
reconnaissance pour ce
le
Hros ,
idal
dans
la scien-
treprend-il aujourd'hui en
Allemagne un
d'abord
d'encens
ne brle un peu
en
Le rsultat de notre introduction est donc que le monde moderne qui pense, salue dans Kant l'auteur, le fondement,
le
support de tout
le travail
de
la
pense
allemande.
INTRODUCTION
7.
27
fois tout
Rsumons
encore une
de voir clairement
pour
en un
en
monde
rel
;
institutions
sociales,
mot l'homme
dernier ressort juger de tout et tout conduire; seule, elle veut dterminer la direction entire des penses de la nation
;
et entrane
elle
dans ses
de
la nation,
veut assi-
gner son
lit.
Qu'une
qu' Kant
telle
comme
grand inspira-
teur, voil ce
une raison
suffisante
de prendre pour
des penseurs,
qui
porte,
comme
des
phes postrieurs.
28
KAM
que
de
les
ET LA SCIENCE
MODERNE
inlucfi-
C'est aujourd'hui
une ncessit
table
dles
Kant,
ne
touchant ce qu'a
dit et
enseign
le
fondement de
la science
allemande
et
qu'ils
leur
face.
propre compte,
problmes en
Nous ne croyons pas trop difficile de rendre Kant intelligible^ mme pour les non philosophes. Nous craignons plutt, et nous l'avouons, une autre difficult que nous
de Kant,
Nombre de nos
a,
lecteurs ont
un
Thomme
leurs yeux,
du moins par sa
clatant des
dans ce
qu'il a d'essentiel, la
ma-
INTRODUCTION
jorit des
29
eu
un homme de sens
prsenter
rassis, assez os
pour
monde un tel systme comme le dernier mot de la science, et que ce doive tre l Thomme, en qui tout un peuple, qui marche la tte de
au
la science et
de la
civilisation,
salue le
ici
que
ter-
difficult.
Au
me
(7r//^we
le dlire
comme
de
Russirons-nous dtruire
de cent
muraille ?
ans
comme une
gigantesque
convaincrons
si
pleinement que
avide
science moderne,
de
faits,
Kant sa base
la
la
30
KAM
ET LA SCIENCE MODERNE
.
plus solide
Puis,
et
base l'preuve
certitude.
PREMIERE
PARTIE
CHAPITRE
en
c'est
de donner de
explication suffisantey
il
est,
la
thorie de
oiet
l'importance et
valeur de
la
question
que
pas
3.
33
36
mau-
minimum
,
les ides
de Dieu
chose
et
de
l'immortalit
oublier^,
Mais
il
il
y a
une
qu'il
ne peut
y a une
chose
laquelle
il
blement
science
:
ramen
cultive
davantage
la
de
la connaissance
plier
organis
que
il
se
sent lev
jMr
sa
connaissance
ment
ne
exclue. Et
mme, en
ralit,
l'homme
counait-il
isols,
exactement
comme
fait
l'animal?
Ne
voit-il
n'est pas
prsent
comme
il
faut.
Lorsque
CH.
I.
la
l'homme a
oit
ne conrond,
tre
pas seulement
que
ce
cercle
et
est
doit
sont
gales cinq,
mais encore
qu'elles
ni
seulement que
sans exception a et
perception sensi-
la
dpasse;
il
il
ment
te
les objets,
connat
connaissance. Et ce
au dessus de
la
se sent pareillement
press de se rendre compte de sa propre connaissance. Ce dernier point doit d'autant plus
la
connaissance
'de
soi-
mme
est
38
le reste
KANT
i:t
la science moderne
ce
lui sert
port avec
et
qui nan-
comme
la
il
voulait
connaissance
originalit, et qui
une explication, ?
voyait
Comment
se
dresser
possible
Comment
est-il
que
ma
sont hors de
moi?
Oi est
le
ext-
rieur ?
2.
pu
se
sous-
traire ce
de cette question.
l'an-
CH.
cieniie
cette
I.
philosoiihie
problme
pos sous
est-elle
forme
Il
Comment
l'exprience
possible?
fallait
pour
du cadran de
philosophie
:
cette question
Comment
l'an-
possible? Mais de
rponse simple
et
grandiose
la
question
pose.
De ce
fait
cette explication,
De
ce fait que
existe
conoit,
par
sa facult spirituelle,
les
l'universel
empreint dans
choses sensibles,
on que
profonde,
humain
est le reflet
de V intelligence
unique, laquelle
les
40
lettr
a donn
3.
Lorsque Kant
le
vivait, l'esprit
la
du
sicle
la
avait depuis
longtemps rompu de
faon
pass catholique, et
telle
tisme que, jusque dans bien des milieux catholiques, l'intelligence de la philosophie traditionnelle s'tait obscurcie.
Dans l'Allemagne
rduite
un
sec
dogmatisme d'cola
haute scien-
ce, l'enseignait
deur
et
thories
sensualistes.
;
Cette
situation
n'tait
plus
tenable
on
ne
seulement
;
la situation
de
la pla-
te science
allemande
le
o s'engagea
courant du sicle
sous l'im-
CH.
plutt
I.
41
anglais.
La France
Si le
pre en France,
comme
l'air
les
for-
mes
avait
du
moins
dans
de
la
France, facile
c'est
dans ce
la
forme
science impor-
voie,
mais aussi
ils
ce plus
pays allemands
la
A
cette
la
mtaphysique,
est-elle
question:
Comment V exprience
et
possible ?
des con-
au dessus des
42
sens:
KANT
i:t
la sciKxcrc moderne
je
connais?
entrent-elles
Comment
ma
ment? Pourquoi
celui-ci
suis-je
contraint d'noncer
tels
que
cause?
Cette mtapliyslque,
d
l'homme dans
l'accepter
;
comme
mais
la
dnomme mtaphysique,
ses regards. Toute
slble
s'tait
la
jusqu'alors
vanouie
s'tait
absorbe dans
;
de
la
connaissance
toutes parts
;
cette
question
l'enserrait
de
elle l'enserrait
de sauvetage, destine
le faire
eaux tranquilles.
"L'esprit
s'lolgnant
de
plus
en plus du
CH.
I.
Christianisme
pos un problme
la
gigantesque
comment expliquer
connais-
dans
le
monde
extrieur
un
tre suprasen-
(Dieu)? Rien de plus tragique contempler que les efTorts de l'esprit humain pour
sible
Afin
de bien tenir
avec
la
le
fil
que Kant
prit
pour guide
ques-
4.
Par
du
la
l'esprit
sicle avait
comme
la
premier
source
de
la
sur
l'ex-
il
fallait
fonde sur
44
la
exprience.
la
Locke
(1632-1704) que
le
philosophie exprimenta:
dans
la
connaissance humaine
expliquer
;
il
comme
un produit de
les
la
perception sensible
mme
dudri-
propositions
le
que
principe de causalit,
effet doit
en
vertu
quel tout
vent radicalement de la
perception sensible.
sensibles?
les
perceptions
ges
Berkeley
(1685-1753);
le
monde
n'est
illusoi-
c'est
sommes, que nous connaissons quelque chose. Par contre^ les matrialistes franais nous enseignent que les perceptions sensibles ne sont
Cri.
I.
des
pliiiomiies
de
mouvement.
:
Si les
lments de
la
d'un corps,
naissance
ralit^ et
comment
qui,
est possible
une conla
premirement,
ait
embrasse
secondement^
verselle?
partiennent qu'
sphre
subjective de celui
le
point de d-
Com-
ment
des
perceptions, qui
ne reprsentent
peuvent-elles
tels,
valeur
univer-
philosophie du sicle
fit
moyens d'exposition
et d'explication.
dit ce
arri-
ve en vertu de l'habitude^
sceptique c-
et coorle
rapje
le
Chaque
fois
que
46
veux,
mon
doigt
remue
mouve-
ment du
la
cause, quoique je
ne sache pas
s'il
existe
donc seulement
Tout
quand
nous disons
efet
Hume ex-
plique
or
Il
l'exprience
humaine par
dire
l'habitude,
oublie de nous
comment
l'habitude,
nous exdans
Il
les
jugements
pas
universels
exprimentaux.
n'a
fait faire
un pas
;
l'explication de la conil
naissance humaine
la
n'a pas
lieu
mme
laiss
science
un misrable
de repos, moins
dement
la
en un mot,
il
de
science
un coussin pour
mourir.
cil.
I.
Le
pi'c'tendu
de Iliime a du moins
la
question de
connais-
devint
le
lante.
te sa clart
c(
(1),
n'a
l'-
pas rsolu
il
n'a fait
que
claircir,
((.
mais de
yeux
fallait
voir
est
que par
la route
((
que
Hume
a suivie, on n'arriverait
l'objet
fallait
faon qu'elle
;
au fond de Texplication
en
effet,
avait
dans Locke
la valeur
de
la ralit
de
(l)
Franois Bacon
'2'(
dit., p.
785
).
48
la
dans Berkeley,
;
celle
de
la
ralit
((
de l'action divine
dans
Hume,
rpte. doit
celle
d'une
exprience
saisit
souvent
le
((
Quiconque
bien
problme,
chercher une
autre
voie,
adopter un au-
tre point la
a
((
philosophie exprimentale
donne
.
la
.
c'est
David
Hume
qui sug-
la
science
si le
du scepticisme de Hume
la
heureux,
entirement teint
lumire de
la vie
il
convient,
doit
Il
se rappeler ce
que
traitait le
grand problme,
en
on
remarqu,
cipe de cmtsalitc.
d'aprs
laquelle
et
toute cause
cil.
I.
TACHE
QUt:
KANT SE TROPOSE 49
tout esprit
universel-
("lie
son
effet, s'offre
rellement
loi
pensant
le.
comme une
droit,
cette
loi
absolue
et
De
quel
nons-nous
valeur
universelle ?
Que dans
le
individuelle
n'expliqut
rien,
c'est
ce que
Hume
Nous,
comme
constant.
croyons
l'occasion
sensible,
la
je
et
cause
la
(
cause de par
simple condition ou
je
occasion
exemple,
me
connais
moi-mme,
la
cause de
mon
acte), et
en
le
mme
temps
mon
cause
entende
effet
ment conoit
rapport de
comme
mon
comme
par
a priori,
si
l'on peut
il
s'exprimer.
l'acte
En consquence,
lequel nous
(
a,
hors de
connaissons,
une
ralit suprasensible
PESCH.
KAXT.
4.
48
((
la
dans Berkeley,
;
celle
de
la
ralit a celle
((
de l'action divine
dans
Hume,
rpte.
doit
d'une
exprience
saisit
souvent
le
Quiconque
bien
problme,
chercher une
autre
voie,
adopter un au-
tre point
la philosophie
((
exprimentale et donne
.
la
.
(.(
Emmanuel Kant
5.
En
ralit, c'est
David
Hume
qui sug-
la
science
si le
du scepticisme de
Hume
heureux,
entirement teint
lumire de
la vie
il
convient,
doit
11
se rappeler
ce
traitait le
grand
remarqu,
(le
cipe
caus(ili(:\
d'aprs
laquelle
et
toute cause
CH.
elle
I.
son
effet, s'offre
tout esprit
pensant
le.
comme une
cette
loi
absolue et universel-
De
quel droit,
}wns-nous
valeur
universelle ?
Que dans
le
individuelle
n'expliqut
rien,
c'est
ce que
Hume
Nous,
croyons
l'occasion
sensible,
la
je
et
cause
la
(
cause de
simple condition ou
je
occasion
par
exemple,
me
connais
moi-mme,
la
cause de
mon
acte), et
en
le
mme
temps
mon
cause
entende
effet
ment conoit
rapport de
comme
mon
comme
par
a priori,
si
l'on peut
il
s'exprimer.
l'acte
En consquence,
lequel nous
(
a,
hors de
connaissons,
une
ralit suprasensible
rESCH.
KANT.
i.
50
valeur
KANT
i:t
la science moderne
laquelle
est
universelle),
l'aide
saisie
par
l'homme
sible
spirifait
tuelle et immortelle
Voil la vrit
qui
au
diable.
Un
vritable
homme
de
science pose en
principe,
comme une
qu'a
fait
chose
Hume.
Il
est
absolument
impossible
la raison de
((
concevoir un
en vertu de
d.
implique ncessit
11
fait
plus
ment
l'habitude,
a sous
tous les
rapports
passe l'exprience
ainsi c'en
serait
(
sensible
fait
individuelle,
et
de toute
),
connaissance
suprasensible
toute
((
mtaphysique
de
la
que dis-je? de
connaissance.
la
certitude
notre
Depuis l'origine de
mtaphysique, aussi
>\ dit
en.
I.
,
il
Kant (1)
de cette
elle
science
la
((
par
Hume
Hume
avait
pos
Il
question,
cette
il
esfait
pce de connaissance
nanmoins
jaillir
une
lumire du criticisme
si l'objec-
lion de
Hume
et
ser,
et bientt
trouvai
est
que
le
concept
le
de cause
d'effet
loin d'tre
seul
sous lequel
l'esprit
se
reprsente
;
a priori
les
bien plus
le
que
propre
et
domaine
mme de
surer de
la
((
leur nombre,
gr,
cette
tentative
dont
j'tais
prsen-
(1)
p. 5.
ri
Hume
l'avait
soutenu,
drivs de
l'exp-
rience,
mais
qu'ils
procdent de l'entende-
ment pur.
sonne non
possible
ce
monsagace devancier,
et
dont per-
<(
<(
sans demander
la
M-
taphysique(l)
Kant
l'a
accomplie:
)).
c'est la
<(
C'est le pro-
blme de
Hume
pement possible
l'humanit
on y
traite
de
et
l'existence
ncessaire
c'est
L'uvre de Kant,
une
paravant n'avait
mme
ce
eu
l'ide,
dont met
me
la
simple ide
rien de
tait
ignore,
pour
laquelle
qu'on
possdait jus-
(1)
p. 9.
CM.
I.
53^
qu'alors
ne
sauf
naitre
les les
soupons doutes
vait
que pouvaient
faire
de
Hume,
lequel
eu aucun pressentiment de
pour metvers
devait
le
),
poussait
bord
( le
scepticisme
o
que
je
il
chouer
et se perdre, tandis
me
pr-
occupe, moi,
de
lui fournir
un
pilote qui,
l'art
nauti-
que, tirs de
la
connaissance du globe, et
muni d'une
carte
complte
puisse
il
de
la
mer
(1)
et
d'une 1
boussole,
le
conduire
sre.
ment
6.
navire o
lui
semble bon
La manire
la
tche a-t-elle
plat
porte universelle
se
l'exposition qu'on
est certain, c'est
que
question de l'origine
dans
la
(1)
p. 11.
54
le
mrite.
la thorie
de
la
connaissance absolument
portance,
cette espce
les
d'im-
prend dans
ides
la
des
modernes
de Kant. La thorie de
con-
veut aujourd'hui,
le
absorb toute
il
ainsi qu'on
la
m-
taphysique. C'est
Kuno
Fischer,
quand
((
La philosophie
des
ces empiriques.
Ou
la
philosophie devait
et s'ab-
(L
sorber
((
dans
les sciences
fit
exprimentales,
;
c'est ce
que
le
ralisme anglais
ou
elle
(c
devait tenir
spciale
m-
taphysique (suprasensible)
ce
((
Dans
les
deux
comme
Ci
science indpendante
On
la
sauve, dans
en.
I.
donne pour
ce sont
de
rel.
les
et
achev sa tche.
les
L'obl'ob-
de l'exprience, ce sont de
la.
choses
jet
cipalement
de
la
connaissance humai-
ne. C'est
cesse d'tre
devenir
une explication de
)).
connaissance
mental pour
l'a
la philosophie, c'est
Kant qui
c(
a
i(
a t
comme
l'uf de Colomb
il
donn
celle-ci
une base
pu
faire
l'uf en place
modernes sur la
moderne, m,
16.
56
telle
connais-
est ajjsolument
hors d'tat
Nous
rptons
lieu, la
connaissance humaine
elle doit
tendre sans
propres
premiers principes
le
monde
entier
de
la ralit.
la
con-
naissance.
Parmi
les objets
la phi-
losophie, la connaissance
humaine prend
l'il,
tout
d'abord en soi
te.
et
pour
soi
Elle est
en quelque sorte
que
les
objets de la vision.
Comment pour-
rait-il
compht
le
fait
de
la
connaissance
Depuis
cil.
I.
nom nouveau
;
l'expo-
des conditions
auxquelles est
soumise
ce.
la
connaissance
,
on
l'appelle la scien-
ques-uns, que
la rflexion.
la
D'autres tirent
nom
de ce que
philosophie critique,
fait
appel des
que
iale,
la
que
cet
connaissance
en
la
conditionnant,
qu'il se
s'appelle
transe endental,
en tant
rapporte
quelque chose de
transcendant (1). Ce
mot
(1)
en dehors de notre acte cognitil', partant les objets extrieurs en tant qu'ils existent indpendamment de notre pense, par
ex. les choses en soi, les
noumnes, Dieu,
dans
etc.
Le transcenden-
le sujet
connaissant et se
58
n'a t d'auciino
a au contraire fait
traditionnelle ne
maine
et
l'a
considre
comme
trs importante,
lments de
la vritable thorie
de
la connais-
Du
s'loigner
du suprasensible,
ainsi
que
c'est
devenu
ans,
la
mode
thorie de de connaissan ce ce qu'on appelle philosophie que' a encore une importance toute
l'tude
la
criti-
pris
particulire.
On peut
modernes sont
fait
is-
sues
de
la
mme
priori.
CH.
I.
va-
ou du
moins y ont trouv leur plus solide fondement, c'est justement ici que l'extravagance humaine a lucubr ses plus tranges imaginations
et les a prsentes
au monde
ici
comme
que
la
la
phi-
losophie
c'est
justement
moderne
au bout de son
rouleau
et
dans
elle
la
si
Et c'est aussi l
point o se dirige, au
allemande. Aujourd'hui,
selon
la
remarque
de Lange
(1),
le
de
la thorie
de
la
connaissance.
Il
est facile
de voir par
dmontr
corrlative
de
quelque
chose de
transcendant,
comme
vraie, ou vraisemblable,
ou du moins possible.
ii,
(1) Histoire
du matrialisme,
220.
60
trouve
le,
la
c'est
par
elle
qu'il
s'lve
au dessus de
que
propres de
CHAPITRE
IL
COMMENT KANT A
ACCOMPLI SA
TACHE.
CHAPITRE
II
1.
la
O chercherons-nous
le
cette
base nouvelle,
qui est
du
la
science
mos'a-
derne s'accordent
quand
et
il
de dterminer
la
le service
propre
surmi-
nent rendu
Nous rapporterons
trois opinions
63
cou-
04
rantes
:
aucun fondement,
la
va au cur de
question.
2.
la
valeur his-
premier tent
de
la
connais-
la
tirant des
propres lments de
Telle
est l'opinion
de K. Fischer
il
point
explication
du
fait
de
la
:
connais C'est
la
de vue
le
fait
de
con-
sont
pelle,
l'occasion d'ex-
(1) Histoire
de
la
CFI. H.
n'avait-il
essay de rendre
comph^.-
de
la
ments
tre
constitutifs,
en lumire
l'acte
le
de
la
connaissance et les
? C'est
ingrdients qui
composent
si
ce qu'on
l'on
criti-
philosophie allemande,
le
qu'on
rapporte Kant,
le fait
comme
dater de
mme
le
une tendance
significative l'esprit
([ue. C'est
bon
le
droit
vrage intitul
Criticisme philosophique
sou
importance pour
(1) LeiiJzii;
PESCH.
KANT.
5.
CG
sacieu
.).
IjuhImmI,
comme
la
le
prdcesseur
pliiiosophie critique,
propre
tie le
et vritable
devancier, et
Sosie
en ce
sibilit
assertion,
dfendons en
tiel
mme temps un
point essen-
ce
de
la
((
nous sommes
nations
)).
Nous ne pouvons
autrement
pareilles affirmations
une
(1)
Logique, p.
57.0.
en.
II.
COMM.
cette
preuve de
so-
village
on peut
(si
comme un
progrs
ce
un
que
recul
lbre critique a de
tr
la
nouveau compris
et
dmon-
Que
dit-il
dans laCritique de
((
commence avec
doute
l
l'exprience,
;
n'y a point de
dessus
acte,
...
((
ati-
l'ex-
^8
<f<
commence
s'il
avec
elle .
Maintenant
il
s'agit
de savoir
commence
dit
bien
l'exprience,
l'ive
la
la Critique de la
telle
Raison pure:
te
existe-t-il
une
connaissan-
ce,
indpendante de l'exprience, et
mme
de
sances
l,
on
les appelle
a priori
la
et
on
les dis-
i<
source est a
cette question
Kant rpond
affir-
dans
la
angles,
la
me donner
En
con-
que
tout triangle
CH. H.
COMM.
qui consiste
mire nature.
prience
mme
sa certitude, si
toutes
les rgles
((
expression
sans
doute tre
qu'elle implique
mais, en tant
suprieure de
sa conclusion est
parfaitement juste j
Mais cette
nelle
vrit,
la
philosophie tradition-
du catholicisme
ne
la
savait-elle
pas.
depuis longtemps, ne
l'avait-elle
et
pas enseigne?
soins-
un fondement
scientifique ? Elle-
(1)
n'est
tre et
les
du tout
et
de
la la
partie, etc.
c'est
d'eux
ncessit et l'universalitG
70
avait prcisment
consister l'explication
la
prochaine (psychologique) de
connaissance,
en ce que
celle-ci
comme
ment
dans l'animal,
pure-
et
concevoir l'exis-
sible.
Et
l'explication
elle
( ontologique ),
fait,
l'avait
trouve
dans ce
avec
que
la
pense
l'autre
comme
le
le
soleil
au firmament.
Et Kant aurait t
premier comprendre
quer
4.
la
connaissance humaine
Et
il
maintenant,
pour
comprendre
comme
la
du penseur
de Knigsberg,
sera
il
bon de
faire attention
manire dont
a t conduit rendre-
11. H.
premiro.
On
eu
(le
rinduence,
ration le sicle o
ont vcu.
traditionnelle,
tait
L'antique
explication
que
devenue conPar
contre, le prjug
que
la
le
savoir de Dieu
spii'iluelle
dans
monde
ni
d'une
me
humain
diff-
rent
mais malheur
arrive tre
contraint
tence de ces
L'opinion publique
baptis ce prjug
(
du
nit
nom
(['mancipation
Aufkla?rung
et
),
au-
Par
la
mme,
la
du
sicle,
tait
voie vers
solution traditionnelle
coupe.
il
faudrait encore
72
remarquer que
en
nouveau
Coperii-ic tait
jilein protestantisme.
le
Le courant produit
par
tre le
branl
toute considra-
tion
pour
par
contre,
moi
subjectif.
De
l,
par suite,
s'tait
rpandue
cette opinion,
que
une
ralit
objectivement valable,
ce
mais
la
l'po-
l'opinion
connaissance
organes,
tait
du
monde dpend
l'air.
de nos
partout dans
D'Alembert doutait
connatre
rsolument
de
que nous
objets
;
puissions
vritables
la
Lichtenberg dclare
que
connaissance
d'objets toire
sortir
;
extrieurs est
est
un terme contradic-
qu'il
impossible
;
l'homme de
lorsque
de lui-mme
que,
nous
c'est
;
simplement
que nous
CH. H.
((
COMM.
et les
y>.
mmos
nous
(l)
Dans
Maupertuls
avait,
pour
ainsi
dire,
fait
du
monde
l'me
tout entier
il
un phnomne
subjectif de
parlait seulement
d'tres inconles
perceptions , et qui
nanmoins restent
plei-
nement inconnus.
Il
mentale mres
;
les choses
les
choses
n'existent qu'autant
l'ide
;
au
fait
connaissance,
c'est
il
tre objectivit,
de nous,
la
de nous seuentire et
formation
(I) Histoire
du matrialisme,
ii,
411.
74
KANT ET
L.V
SCIRXCR:
MODERNE
d'o
l'esprit
et c'est
du
tincelle,
l'uni-
cette face
de
sur
la
ralit
extrieure l'acte
cognitif, ce fut
encore
la fahricction artificielle
ici
des reprsentations, et
cine de l'errreur.
4.
nous tenons
la ra-
Esquissons rapidement
la
pense de
Kant.
les repr'sentations
qui,
et
ne peuvent
d.';.iver
de l'exp(
dans
la facult
cognitive l'tat de
l'acte,
ou de concepts
cil.
H.
r.OMM.
exprience, et cela
comme
conditions
mmes,
ne
celle-ci
que d'indtermin
riaux.
et
ne
et
mmes
;
a priori, immanentes
.l)ar l
facult cognitive
mme,
.organisatrices.
teriori,
De
mme
que
la
matire a pos-
im-
un contenu.
que
la
concours du moi
sujet,
sans son
activit
7C
ment a
sible,
relle.
priori. Autrefois
on
dans
la facult
suprasenla
laquelle
est
dtermine
par
vril
La rponse
critique;
et,
de
la
pour procder
cette critique,
me
rons
raison pure.
Nous tiendrons
alors
quelque chose sans contenu, des reprsentations vides, desquelles procde exclusivement
et
en dernire analyse
la ncessit
qui sert de
je suis
Quand
deux font
ser
ainsi.
Notre connatre
par
suite
Bien
la
fa-
modes de
formes
cil.
II.
CMM.
Les catgories ne
ment
etc.
le
cachet de la ralit,
de
la
ncessit,
Mais
comment
le
formes ou
schmes,
le
temps
et l'espace, lesquelles
le
donsi-
caractre d'tre
Critique
deux formes de
Esthtique
l'intuition,
:
Kant
la
nomme
la
transcendentale
la
formes de
pense,
il
en
dans
Logique transcendentale.
il
A en
prit
croire Kant,
n'y a
la
scu-
78
sibilit,
ou postposes, c'est--
elle
n'impll-
pas que
et
les
temps
dans
choses
notre sensibilit
fournit la
matire
que
l'intuition
du temps
srie
et
de l'espace, avec
imprime aux
que
la
existence,
causalit,
peut
par
pense.
Aussitt
donc que
et
il
le
le jet s'lance,
le
se produit ce
sch-
matisme transcendental de
sorte que les matriaux,
ns, coulent, grce
pure^ en
bruts et indtermil'intuition,
aux formes de
dans
et
le
apparaissent
comme
est
le
vrit,
ralit,
sub-
stance, etc.
6.
Mais quel
rsultat?
Que con-
cil. H.
COMM.
valeur
attitu-
de vis--vis de
objective?
s'agit
de
l'objet extrieur,
de
l'objet
situ
de
lui
qu'on demande
s'il
est
pour
( 1
La distinction entre
la reprsentation interne
immanenl'ap-
pour
immanente de
conceptus,
l'objet s'appelle
verbitm mentis,
On ne peut absolument
l'esprit
ac-
corder
tout
le
caractre d'un
du mot, car
connaissant
l'objet
comme
est ce
par quoi
dans
la
qu'ils
dsi-
l'objet
ex-
plaindre
ne
difticilc l'intelligence
par le sens du
.
Examen
p.xvn)
80
nue
(le
monde
ext-
l'objet
connaissons.
ne
soit
chose pense
jxir
moi?
Il
se-
sion d'un
philosophe
moderne,
la
le
pense
nez en
de l'existence
comme
c'est ainsi
(c
les voit
((
savant
La
re-
prsentation de
l'acte
de
la
sion,
quand on
de
;
la
ralit obs'agit
il
ne
que
de
la ralit
cil.
II.
COMM.
dit
la
81
Que nous
rapport avec
sphre de
ralit
propre
mmes
ce
que
nous en
ment nos
les
et qu'elles sont
ou
telles,
mais
en nous-
toute subjective.
L'lment
Comme
la
c'est
pour
en
:
donner aux choses leur existence phKant exprime encore ainsi sa pen-
soi.
se
objective,
ne se rapporte pas
aux choses en
elle
c'est--dire
aux ph-
nomnes qui
de
reprsentations.
PESCH.
dis de
mon ami
KANT.
6.
82
il
y a deux heures,
milles de moi,
n'est pas
il
est acluelle-
iiient
il
deux
rel,
il
il
est
un
tre,
esJ;
un
accident, ce sont l
mon
acte cognitif
mme
mais en dehors de
donc
les
monmoins
de phnomnal pur),
possible d'atteindre
sensible, l'existence
sique).
Telle est
nous
la
est encore
par
pense, grce au
suprasensible (mtaphy-
traits
l'esquisse
de
la
En
d'au-
la philosophie de
Schopenhauer remarque que l'Idalisme qui rsulte de Kant n'est pas neuf il est prcisment identique la doctrine fondamentale des Ydas et des Pouranas, ladoctrinede Maj (l'illusion). Mais, dit-il, Kanta exprim cette
(1)
;
en a
fait,
par
la
des
exposiainsi les
tions,
une
vrit
indiscutable.
:
Schopenhauer nonce
CH.
II.
COMM.
8^f
trs termes,
la perception sensible,
;
et
nous ne pou-
phnomnes,
et
me
suis
fais
tous
mes
objets de connaissance
je
je
donc 1&
;
producteur de l'univers
ainsi je
que
connais
et
suis
l'alpha
et
l'omga.
C'est vrai-
phnomne
et la
chose en
soi,
ea
distinction
ea consquence de
Celui-ci avait
etc). que-
a
la
mis sur
la
isol
de
les
la
Kant
iso-
i> .
Le mon:
<
;<
Cette
connaissance claire
et
cette
exposition
calme
et rflchie
de
la
de toute
c'en est le
et
plus grand
vient bout de
dmonter
de faire
passer pice pice sous nos yeux tous les rouages de noire
cognitive
.
facult
, par
mon-
de objectif
84
Copernic
Kant
le seul
premier trouv
la
connaissantait
humaine
la certitude,
dont
elle
jus-
de l'u-
vre de Kant,
comparaison nous
si
plus topique,
l'on
nous
que
le
Dans
les
cherons en particulier,
sa grande dcouverte,
comment
est
Kant,
le
avec
devenu
fonde-
ment
principal de
la
science moderne,
non
CHAPITRE
III
LA SECULARISATION DE LA SCIENCE.
CHAPITRE
L\ SECULARTSATION DE LA SCIENCE.
1.
le
grand
base
penseur de Knigsberg
profonde de
la
est rellement la
il
faut re-
pour
(
le
moment de
que
la
ct
)
la
partie jjratiqiie
la scienla
morale, religion,
etc.
et
opposons
ce, telle
science d'autrefois.
sent aussitt.
En premier
ne recon-
88 pour
la
lai
En
se-
cond
lieu,
la
pas aux
intrts
temporels des
hommes, revendique comme son principe essentiel nne absolue libert. En troisime lieu,
elle
des
mtaphysiques,
qui est
ai
Commenons par
le
phnomnes du
monde
et
des imvrita-
comme
de
blement existantes
les expli-
dans
la
puissance de
la
l'intelligence
pense
avait
admis
comme
principe
ncessaire
faits
d'exprience, elle
CM.
III.
LA SCULARIS.
DE LA SCIENCE
80
en soutenait l'existence
finait
relle. Elle
ne se conla
qui
science d'autre-
Le dogme fondamental de
derne, c'est
la
la
science
mo-
qu'on
peut
la
dmontrer l'existence
relle
de
Dieu ou
aprs
la
permanence de
Pme humaine
faire
aujouril
faut
indiscutable,
de
la
science pro-
prement
dite.
Tout
le
domaine suprasensibie,
abandonn au bon
90
plaisir
dire ce
qu'il veut,
ne revendique
privilge d'une
;
l,
on ne peut
connatre
appelle
le
monde moderne
s'y
la
vie
mod'i-
derne
. Seul, le
l'homme de cur
fectionnement de
le
monde
;
l'homme
le per-
le
suprme
poursuit;
idal
les
la
tombent dans
la
sphre de
sont exclusivement
prpondrants, mais
la religion, la
morale,
la
tant qu'elles
sont
pour
Ce
bien de l'hon-
de Knigsberg
CH.
Iir.
LA SKCULARIS.
DE LA SCIENCE
91
lui,
comme
au pre-
de
qu'il s'est
produit dans
La scularisation
des dans
certains lments de
la
la
nature hu-
maine. Dj dans
la
Renaissance de
paganisme
res-
taur
emporta
les esprits.
Mais,
fut-ce
objectera-t-on
peut-tre,
fit
ne
pas
justement
Kant qui
obstacle
avec
la
profondeur germanique
la sculari-
sation qui
quelque
lui
de superficiel fempirisme,
vrir
tendan-
ce de la science exprimentale
qui inclinait
dit-il
92
ds
le
Critique
(c
de
la
Raison
est
sans doute
alors
mme
et,
elle
est aussi le
premier enseignement
elle
en se
((
dveloppant,
est
si
fconde
en infor-
les
gnrations futules
res,
((
comme
ft
((
d'tre le
champ unique^
Elle
notre entendement
nous
dit bien
ce
qui
est,
cela
doit tre
ainsi le
ncessairement
motif,
elle
mme
est si avide
ces,
de satisfaction
Il
les
termes
les plus
catgoriques,
que
l'exp-
cil.
m.
LA SKCULARIS.
une
DK LA SCIENCE
93
trouver
explication
et
dans
quelque
chose d'antrieur
Aussi bien c'est
de suprieur elle-mme.
de toute son ar-
l l'essentiel
Autant Kant
fit
ainsi opposition
d'alors,
au plat
autant
tifiquement l'empirisme,
rconcilia avec la
,
profondeur
la vie
germanique
dans
et
lui
assura
dans
la
comme
la science l'influence
fait
sous trois
rapports.
Premirement,
c'tait dj trop
accorder
de l'exp-
suprme de
la philoso-
question
ble'?
Comment
Vexprience
est-elle possi-
La
fin,
c'est
conditions de
toute
exprience
dans
la
94
sensibilit
dans
la
la
pntre dans
la
sphre
de l'apriori
est relle-
ment en possession de
ori
ri
;
puis,
il
met en
relief les
lments a prio-
et
dterminent absolument
Que
le
de l'exprience?
connat bien la
riclie
srie des
questions
((
de
l'exle
En commenant,
dit-il,
par
champ de
l'exprience, et en s'levant
la
peu
philo-
si elle poii-
serait
autre science
CH.
III.
LA SLCULARIS. DE LA SCIENCE
95
noti'e
raison doivent
a-t-il
enfin
converger.
Le
c(
monde
eu un commencement
et est-il
limit
dans l'espace?
mon moi
sde-t-il
tible,
((
une unit
a-t-il
indivisible
ou n'y
rien
que de compos
tres, conduit
a-t-il
de prissable
ou,
fil
? suis-je libre
comme
la
les autres
de
nature et du destin ? y
enfin
les chol'ob-
ses et leur
ordonnance composent-elles
jet dernier,
((
doivent s'arrter
la solution
pour
er
desquelles
mathmaticien
tiennent le plus au
cur, ne
lui
etc. (1) .
Quand on
la
montre ce point
et
convaincu de
grandeur
de l'tendue du
monde
idal,
on
pour
(1)
9fi
tche
philosophie transcendeiitale
:
la
so-
Que
dois-je penser de
au dessus de V exprience
sensible
cela,
comme
r-
ellement existant?
Au
lieu
de
Kant parle
la
mtaphysique,
phare,
il
accuse la mtaphyy>.
Quoila
que
l'attitude ngative
de Kant vis--vis de
prs
elle
dans
ses
manifestations,
nanmoins
dans sa philosophie. En
la
absorbe toute
ce
c'est
la
dj reconnatre d'avance
l'ex-
prience
place injustifie
si
qu'elle
occupe.
Ce dfaut de tactique,
peler,
l'on
mriterait
peine
s'il
par
mme une
mention spciale,
dre l'troite
la
ne
faisait
bien compren-
pense de Kant
l'empirisme.
CH.
i.
III.
SCULARISATION DE LA SCIENCE 97
dans
le
Secondement,
dveloppement
est totalement
telle,
comme
suit
il
que
Sans doute,
du domaine de
les
;
Ce sont d'abord
de
formes de
concepts
chantil;
l'entendement
les
de
lon
:
l'entendement,
toute
dont
voici
un
c'est,
aux phnomnes.
a
((
notre sensibilit,
a
parce
n (1).
(1)
La
loi
p. 31.
Raison pure,
PESCH.
KANT.
7.
98
tout
domaine
de l'exprience; en
sus du
a-t-elle
monde de
l'exprience
Il
en est de
mme
il
et principes.
y a
de Dieu, du
la
monde
Raison.
et ngatives
;
que
plus,
concepts
de l'entendement
bien
elles
employes empirique-
De mme en
cult de
effet
que l'entendement
et
est la fa-
djuger, de
(
mme
la
de
conclure
acheve,
comme, pour
la
symtrie, on peint
fentres.
C'est
de fausses
pourquoi
la
eu.
m.
SCULARISATION DE LA SCIENCE 99
monde,
de Dieu
l'Ide
pure n'a
((
monde de
l'exp-
usage
achev de l'entendement
dans
le
cercle
entier de
V exprience
)>
(i).
L'usage de l'entendement
dans
le
le
domaine
seul point
de l'exprience sensible,
qui
ait
tel est
scientifique.
pos-
Ces Ides de
tulats,
((
dment
en tant que
les
concepts de l'enten-
dement reoivent de
rieure. Si
l'usage de la raison
une
qu'aux
rel, ce
Ides
prsomption de
de
la
de savoir
et
de
Prolgomnes,
p. 100.
BiBLIOTritlCA
100
.
rflexion l
prement cessent
A en
croire Kant,
non
seulement
( la
la
le
commettons
((
qui nous
foit
Tout
bl-
cela parait
un peu
fort Schopenliauer.
Il
me son
et
de dmontrer nanmoins
donc
dit-il
de
:
la
Raison elle-mme
un sophiste en disont
Raison pure
elle-
mme
desquels
le
plus sage
mme
ne peut se
dfaire, et peut-tre
n'vite-t-il
l'erreur qu'
lement
vrera
le
harcle et
.
Il
le
berne,
il
ne s'en
dli-
jamais
dit
encore:
On pour-
cil.
m.
rait
Raison
rayons
d'un miroir
la
surftice
invitable
de l'entendement, se reprsente
ralit (i).
Par
mme
de
:
la
Raison pure.
l'homme ne peut
que
la
nomnal. A
phase:
la la
la
mtaphysique
possible?
pas
Kant
le savait
bien^
et
il
n'tait
peu
fier d'avoir,
pu en
la
visire,
philosophie rationnelle.
piristes, toute
(1)
I,
p. 578.
102
prasensiblc avec
pareillement
que nous entrons en possession de cette connaissance par la rflexion rationnelle. Le professeur de Knigsberg ne se laisse pas arrter.
Il
entreprend de
faire voir
dans
le
plus grand
dtail
que
les thses
de
la Psijchologie ration-
dmontrer l'existence
et
relle
imprissable,
Raison
que
les
dmonstratouchant
rsolvent
tions de la Cosmologie
l'origine et la ralit
rationnelle
se
du monde
que
la
de
la
Raison
; et enfin,
Thologie ration-
des
de
cette
ide
pour
Aux
fendre
Allemagne
s'-
Je ne veux pas d-
v:il.
m.
de l'me humaine, de
que toutes
les l'ech-^^r-
ches de
la
un
non
liquet.
,
il
Pour consoler
les
mes ortho(c
doxes
lats
comme
postu-
de
la
science spcuet
vague
est cette
montrer en son
pour Kant,
plus
prcisment que,
la
les postulats
de
Raison pratique
quand on y
est
enseignement?
doctrine de Kant,
rien
Que
moins
telle soit la
de
contestable.
Le
dpass l'exprience
par exemple, aprs
concepts et
tandis
que Locke,
en
principes, de l'exprience,
104
CL
a.
((
Dieu et l'immortalit de l'me (quoique ces deux objets soient tout fait en dehors de
l'exprience
possible)
aussi
videmment
avoir
(1).
la
quel
thorme mathmati-
Un
critique prtendant
trouv dans
disant
rgit et ci
a.
:
mon
la
tendement pur ou
que rside
qu'illusion, et c'est
la vrit
(2).
Pour
clairer la
:
<i
La
ja-
de
la
ce
moins
servir
de principe suprieur
l'ex-
CL
plication des
phnomnes
658.
(I)
Raison pure,
p.
(2)
Prolgotn.,
p.
154-.
cil.
a-t-elle
c(
pliylui
l'in-
siques
que
dis-je ? si
par ailleurs on
(
offrait
de
tels principes
par exemple,
fluence d'tres
repousser et ne pas
admettre dans
elle
le
ne doit jamais
les
comme
tre
objet
((
peut
((
de l'exprience
(1).
Kant ne
connat donc
d'autre
source de
l ,
et c'est
fait
remarque E. de Hartmann,
ft
ce qui
que
jette
l'cole
nou-
le
premier en AUema.
fait
Mais
le
le
le
de
Kant
que,
scientifi-
de l'ancien nomina-
(1)
Prolgom.,
p. 127.
106
Usine,
il
me
le
il
tant
le
purement
chons
fondement de
cette
manire de voir,
admet,
comme
allant de
soi-mme, que
l'ex-
prience humaine,
comme purement
sensihle,
me
il
faut le fait,
au sein duquel
;
vit
l'huma-
nit, et
le fait
que
l'exprience
humaine
sens.
n'a pas
un
caractre puse)i-
un
triangle
et
obtusangle,
vois
un angle obtus,
vei's
cela,
la
chose maaffect
En
outre, je
telle
me
sens
par ce triangle de
ne),
c'est--dire
sens; l'animal,
mme
le
est incapalDle
de
cil.
<cttc
que
je
veux
marcher,
effet les
pieds eu
mouvemeut
mais en
temps
je
mme ma
marche
une cause,
mais
encore
qu'elle doit
avoir une
cause; j'exprimente
proposition dont
la
ainsi l'application
de
la
va-
leur est
universelle (et
que
je puis
:
prcistout
ment
fait
tirer
de cette application)
que
la
Tout
implique de
mad-
passe
fait
le
(le la
au
la vie la
plus
commune: on
croit
qu'un gant
comme Kant
paille.
Mais
comme les
gouttelettes d'eau
la
nature
108
pour une
:
fois
un jugement
que part
re
Si trivial
d'exemples, et
il
ration,
rflchir jus-
rai-
son
que
les
fausses thories
de
sortir
En
que
les
exemples
,
sont les
meilleurs
conception qui
base de
la vie.
par lequel
Kant a aid
nous pouvons
dgot
le
de philosopher,
le
de
calme
et
profonde
et jet
en gnral.
Mais
en. IIU
coiix-l
ont
se
sont suspendus
habit,
com-
me
dfinitive sa thorie
connaissance, et
nbuleuses. Quel
plaisir
homme
les
de sens ausuivre?
pu trouver du
On
et
la ralit
tan-
fondement
scienti-
proprement
dit
de cette
scularisation,
la
moelle
fait
le
de
central
de
la
mditation
que
que
humaine
est
purement
sensible,
celui-l a raison
revendications du
monde
sensible (i).
les
Il
n'y
reprcsentanls
110
comme
un besoin du cur,
s'il
me
qu'on a
faites pour ceindre le front de ces saints de raurcolc du renoncement hro'iue au monde. Entre ces Saints , Kant est le plus saint . Cela n'a pas empch Reichardt d'en
faire
le portrait
un
homme
serein,
Un
front lev et
s'est
et le
montre chez
lui
le
boire
mander
CHAPITRE
IV
LA SCIENCE
LIBRE
)).
CHAPITRE
IV
LA SCIENCE
LIBRE
)).
1.
Il
du
la
sicle
que de voir
moderne elle-mme
comme
pourrait
son prin-
orgueil
sembler
Il
ne se-
pas
difficile
puis (jue
le
monde
sphre
haute culture et de
la
recherche scien-
tifique
KANT.
8.
113
114
Ficlite crivait
(.(.
sous de
lui tout
ce qui est et a t,
il
ne
((
lire,
qui ne
le
satisfait pas,
et
nous autres,
lui,
((
ainsi
((
que de
la
la vraie
peinture de
cent
notre temps
a.
ajoutez qu'aprs
ans environ
la
dont nos
modestement
Des
d'une
effet ?
hommes
qui se sont
fait
un nom dans
par leur tm-
une
soit
soit
rit destructrice,
apparaissent et construisent
;
les
la
masse
le
1)
cil.
IV.
- LA SCIENCE
LIBRE
115
Comme
il
y en a tis peu
ils
se couvrent de
d'un grand
nom
si
les
thses
((
qu'ils
opinions^,
ne sont justement
s'ils
fiers
savent
du
tout,
rien. Mais
nous garer
ce n'est pas de
V esclavage
de
la
un
fait
la
en un certain sens.
dire,
mieux comme
que
cette
vaudrait
sans barri-
elle
ne
l'a
jamais t jusqu'ici.
est essentiellement
science
Il
y a des choses
telles,
que
le
meil-
moyen de
les pntrer,
Au nombre de
116
la libert,
est
ici
question.
Eh bien
chanes
dont
la scien-
A
on
son
faisait consister la
science dans
La science
qu'elle fournissait
moyen
d'entrer en possession
tait le
de
la
vrit relle.
La vrit
but;
la
science, la
une promenade
loin
elle n'tait
pas elle-mme
de
la
vrit,
tait
et
regard
comme
chose
permise, bienfaisante,
cas,
mme, dans
certains
connais-
suprasensible, principale-
ment
immuables, uniet
verselles, qu' sa
propre nature,
que, en con-
de
les ignorer,
de
les
met-
tre
en doute,
et
(H.
IV.
LA SCIENCE
LIBRE
117
la
des-
bonheur de
d'o
l'individu,
comme
et l'es-
de
la socit,
time qu'on en
indilTrent
il
pas
la vrit pai-
mi
elle soit
dans
les cas
elle
est
l'autorisation ngative
d'tre
un
mal
invitable.
le
De
mme
obscurit,
rive
voyageur ttonnant
l ar-
sans que
pour
cela
il
pas de but, de
mme
l'homme
mot du pote
Si tu n'erres pas, tu
!
n'ar-
rives pas
comprendre
que,
il
si
l'homme
rel
pour
la
vsoit
la
rit,
qu'il
qu'elle se
montre
118
dans
faible et
expose des
in-
fluences multiples.
ble
On
que
l'individu
tellectuel
au
profit
de
fins gostes et
au grand ne
dommage
des
intrts
gnraux, et on
non pas
plu-
chacun d'eux
un
tt
objet de rflexion
personnelle, mais
et
confesse.
L'activit
d'une
condition
prliminaire,
tout au
plus
la vrit,
que d'un
communiqut en
dividus.
3.
tout
ou en partie aux
in-
En
oi la
rflexion est
d'indi-
vidus,
en raison de l'incroyable
mobilit
cil.
IV.
LA SCIENCE
LIBRE
119
(le
l'esprit
humain, vritable
charmait
en raison des
dtournent et
lui
nombreuses influences
nuisent,
rflexion
et
le
auxquelles
se
trouve
expose
les
la
individuelle
prcisment sur
tants,
({ue
points les
et,
plus imporlui,
le
sens
commun
avaient
avec
l'anti-
philosophie
tir
de l'importance
de
la
possession de
la vrit
des consquences
de l'homme. Une
courte esquisse
de
mieux comprendre
ce
le
sens
propre
de leur
moderne, en
mme temps
:
tre kantien.
Premirement
la
l'intervention de l'autorit,
ment
n'est pas
en gnral conforme
nature.
Secondement:
tion dans le
la
domaine du savoir
120
chose
visire sans
Troisimement
del
comme
diverses
spcialement dans sa jeunesse, ne peut se drober^ on doit carter celles qui sont ennemies
de
la vrit,
mais renforcer
favorables.
Quatrimement
de
la
premier
lieu la con-
libre possible
la
considra-
Cinquimement
l'homme
doit dsirer au
apparaissant dans
C.ir.
IV.
LA SCIENCK
fait
ft
L[B-RK
121
1p
pass
comme un
liisloriqucmcnt
d-
salue
comme
le
plus
Siximement
telle
dans
la
supposition
il
d'une
est
rvlation
faite l'humanit,
au
Dieu
tabliss^
dpt de
en consquence renferme
le
jugement i)ropre
de se soumettre la
et
nature
hu-
maine.
Comme on
<le
le voit, les
limites ainsi
impol'intrt
ses l'arbitraire
la
et
au caprice dans
la
possession de
vrit,
drivent des
telle
facults
existe.
de
la
nature humaine,
qu'elle
La science
non
libre
ne cesse point
comme
n-
I'i2
Mais,
pourrait-on
la culture,
demander,
ces
ce
li-
ment de
tiles? libre
.
Au
non
le
Cultiver les
sciences
et
en
faire
bien
se,
commun du
il
mais
y a au
;
ombre
et
un
mauvais ct
ce
c'est
que dans
les individus
se dveloppe ainsi
noms
clatants, l'ap-
bls,
inspirent
de
la
rpandues dans
masvi-
qu'une autorit
((
vante est
soli-
((
aux temps
et
aux
c(
naissance desquelles
l'homme
flots
ternel-
mouvants de
incertain
((
cesse
cil.
IV,
LA SCIENCE
la
((
LIBRE
123
du berceau
tombe
que
ces vrits
sont
comme
pose
branl,
le
fondement
;
solide, sur
le
lequel resoit
l'ditice social
fondement
l'difice
tout
entier se
.
disloque,
croule et
tombe en ruines
En un mot:
tait la
Vt^ViM/
elle
limi-
de l'abus et
de l'erreur
pour
jouir d'autant
le
mieux de
la libert
qui dcou-
de
la
posession de la
vrit.
les
Cette mani-
pour
modernes com
libert
me
crit
enterre. Libert
!
;
sur
le
drapeau
on proclame
la
plaisir
En exposant en
dtail les
limites
autrefois
m-
me
tes.
dcrit la libert
A.
Serait-il
bien
difficile
de
retrouver
les
dans
traits
cette libert
de
la
science
? Il
moderne
nous
suffit
propres du Kantisme
de
124
libert
la
fondent,
et
nous entendrons
de
la
noncer
philoso-
phie Kantienne.
On nous
tale est
dira
La
dignit de la pense
humaine
fin,
l'activit
mende
elle-mme sa
elle
est libre
tout contenu,
trieure, elle
souveraine.
Comment
endi-
dans
la
ralit
?.
corresponde
L'activit
du
la
possession de
C'est
exactement
la thorie
de Kant sur
la
pense pure.
En second
ment
lieu,
on nous rpondra
Com-
la science pourrait-elle
tirement libre, puisque, pour chaque individu, ce qui est vrai, c'est ce qu'il pense.
Bien
objectivement
subsistante
ce
n'est
se
CM. IV.
fait
la
LA SCIENCE
LIBRE
))
125
vrit.
De
vrit
objective,
fixe,
il
comme
en a
c(
n'y
c'est
une
grandeur variable.
Nous
((
nous
le
le
ment que
fondamentales de notre
tat
de
le
faire (1).
Comment
des
serait-il possible
que
l'homme,
cet
jamais dans
que l'homme
donc marcher
fais-toi ta
toi
et
liens
sur
tes
mener
pour
le
la
rsultat
de
le
pense subjective, tu
peux revendiquer
t
universellement valable,
tu peux diriger
(I) Hisl.
du matrialisme,
it,
p.
205
126
tes attaques
que
ta rflexion
personnelle ne
peut atteindre.
Et voil
la
encore une
fois la
pense fondamenlalc de
En
Qui peut
nous dmontrer
mme
est
res-
aux phnomnes
Nous ne
les
savons
soi.
choses en
mme
aux plus
On
Tu
ra-
un procs
le
accommoder.
as
raison, dit
que
le
Quand
as
rai-
fait
opposs^
mme
oracle
du juge
Tu
son
L dessus
le greffier fit
remarquer son
tous les
Et
toi aussi, tu as
raison , r-
Cil.
IV.
LA SCIENCK
<i
LIBRE
))
127
pliqua
le
de ce que
philosopliie al-
moen
nistes^ dites ce
vous avez
au
la
ce
libert
dans
de
radical
qu'
l'poque
On
parlait alors
de
la
on clbre aujourd'hui
de
la
science.
En
tant qu'on
la
philosopliie
proprement
n'y a
point
dite et crite,
puisque, aussi bien, nous ne pouvons rien savoir des choses en soi.
En
par science
les
sciences exprimentales,
qui
on s'arroge
le
droit de combattre,
comme absolument
drai-
128
soiiiiable l'aspiration
raison au
supra-
la suite
de
un ordre
crit,
Sa Majest
ex-
cette
non
libert .
ge,
<(
il
si
gnralement dlivr
des prjugs
(?)
religieux et et
l'on
ait
la
libert
<L
personnelle de penser
vital
comme un
;
besoin
pour tous
les savants
c'est
Vi-
Quatrimement
t
enfin,
pour
tablir la liber-
de
la science,
on nous
dit:
quoi
bon
(1) Hist.
du
matrial.,
ii,
p. 71.
en. IV.
LA SCIENCE
((
LII^HE
))
129
fait
aussi
de toute
extrieure
sur
;
riiouimc
propos
pour
te
du suprasensible
;
et
de tout ce
qui y res-
semble
justities
de
la
raison souveraine.
ici
Nous retrouvons
glisse partout
la
conception qui se
comme
le rsultat
mme
de
la
toute connais-
ja-
mais arriver
Dieu.
sur l'existence de
tard
montrer com-
ment,
dans
les ides
par
le
Copernic de Knigsberg,
l'glise, le
mme
la
pense humaine.
5.
Par
montr ce
130
Kant a raison
cognitif, et si
au sens moderne
ait
le
il
n'y a
point
de puissance qui
droit
Mais
si,
en dehors de l'homme,
il
existe
nne
ble,
ralit, j'entends
une
ralit suprasensi-
correspondant aux
valables
et
concepts universelsuprasensibles,
li-
lement
parlant
difficile
la
recherche
et
la
li-
comprhension de
cette ralit,
une
homme
il
de bon sens ne
y a encore pour
C'est qu'elle
la le
a conteste
mais alors
la science
de
possession
duquel dpend
millions
le
bonheur ou
malheur de
d'hommes.
cil.
IV.
LA SCIENCE
((
LIBRE
131
fleuve
comme un
flots
secourables et
le
bonla
l'on
persiste
appeler libert
on trans-
renverse et arraclie
d tourner no-
grand bien.
CHAPITRE V
LA SPCULATION MODERNE.
CHAPITRE V
LA SPCULATION MODERNE.
1.
Le
caractre propre
de
la
science
monde
lequel
elle
l'a
on
doi-
ve compter dans
riste. C'est
cliai)itrc
est
empile
vu dans
prcdent, de laisser le
humain
la,
comme
second caractre
que,
ai-
130
les
le
du monde de
comme
Il
physionomie.
la
grand inspirateur de
spculation
moderne.
Si
traits
le caractre
est
marqu
prsente
celte sp-
culation,
nous dirons
elle
;
elle fait
matrialistes
Le grand uvre de
la
la
Critique, c'est
renoncement
les, et l'assignation
de
connaissance en elle-
mme, au
lieu
de
la ralit,
comme
croit
objet
aux
mditations de l'homme.
Kant
que son
eu. V.
(.roi)inion,
LA SrCL'LATION MODERNE
137
qu'il
<i
repose,
soli-
au
ft
contraire, sur
ncessaire,
mfins
me pour
de l'humanit
(l).Mais
comme
il
fut vite et
!
Comme
manire
la
proprement
dites leur
la
apparurent successivement
Doctrine de
Logique de Hegel,
la
Mtaphysique de
la
connaissance et de
la
pense.
tous la
Petits-fils et
ar-
rire-petits-fils avaient
mme
et se
prtention
croyaient
la
domination universelle
aussi
Knigsberg.
lit
Dans un
que
le
de l'Ancien Testament, on
fous est infini.
le
nombre des
Par analo-
nombre des
infini.
Que
donc aujourd'hui?
t.
Kant, CEuvres,
xi, p. 155.
138
de rompre
entirement
avec
la
comme pour
Il
amliorer des
se
systmes
antrieurs,
avaient cherch
'en
rattacher au pass.
fut
tout autrement
lui-
mme
sa philosophie
comme
entirement nou-
velle. L'entire
nouveaut
est
reconnue de
la
tous, amis et
ennemis. Lorsque
les
doctrine
elle
esprits,
masses
le vif
dsir de
nou-
ge
C'est
l'apparition
de
chez
nous en mtaphysique
priode de
Schiller
cil.
V.
LA SPCULATION MODERNE
intellectuelle
139
une dynastie
d'imitateurs
am-
bilieux (1).
En
soi le
outre, le systme de
Kant renferme en
C'est
la contra-
germe de
la
discorde.
et la
ruine du ralis-
blement au cur
Raison pure. Dans
mme
la
de
la Critique
de
la
connaissance,
:
tout doit
voil l'ida-
il
une
de
connaissance
voil le ralisme
de Kant,
les
pen-^
connaissan-
conque
lais-
s subsister,
s'efforcent de
donner
leur
systme toute
Ou priode
la
(1)
geuse de
ubi supra.
la littrature
allemande (1707-1781)
Hist.
du mat.
140
o Kant soutient de
cutable la
ralit
manire
la
moins
dis-
extrieure
et
(transcendante)
de
la
chose en soi
soins
la face
thorie
kantienne de
percep-
la connaissance.
Pour
les idalistes, la
;
tion
n'est
qu'un leurre
pour
les ralistes,
elle est
l'apprhension d'un
phnomne
rel.
Schelling
un lment
Her-
Hegel
le
le
transforma en idalisme
raliste se dresse
les
absolu. Dans
hart.
Il
camp
Afin
travaille
purger
te contradiction.
d'atteindre
dans
la
chose en
soi des
((
ralits
vritable jeu de
ma-
rionnettes, qui
se combattent,
se pntrent^
et
srieusement,
voir dans
un
titre
d'honneur
cil.
V.
L-V
SPCULATION MODERNE
allemande on
travail:
141
ainsi
pour
Giiill.
la
(le
ponsc
llumboUU, quand,
choses Kant,
il
faisant
dit
:
remonter
Ce qui ca-
cet tat
tie
Kant
c'est
que,
ne
cessant jamais
et
d'agir avec
un(^ parfaite
indpendance
il
prs voies,
pu
ftdre
natre
losophies.
S'il a,
dans
les
profondeurs
aussi n'en a
si
des applications
si
multiples,
fcon-
cet
mort de
la
cisment
la
le
dvelop-
pement du subjectivisme
son apparition dans
consolid
le
protestantisme
philosophiquement
la vrit.
par
Kant,
ne
mne pas
te
au lecteur
le
(1)
Correspondance,
p. 46.
142
l'erreur divise.
la vrit,
de
la science;, l
oi!i
du
doil
mine
la multiplicit
tout,
ou (au mieux
allemand
allait
aller)
peu de
vrit.
Finalement,
le zle
du
criticis-
me
au
tic
rongeur, lequel
l'activit
montant tout
autour de
sphre du connu
du connaissable, semble
la
de faire ressor-
ts Kant.
3.
Contre
le
matrialisme,
le
philosophe
de
vive antipathie.
Au
fond cependant
il
est plus
beaucoup de
ses adhrents.
On
a souvent essay,
et surtout
dans ces
en. V.
LA SPCULATION MODERNE
143
derniers temps,
prtendue
formation du
monde par
la
l'mc et du corps, et
l'homme
de
l'tat
un dveloppement
Il
matrialisme ne
Kant.
Notre
mme
all
noncer
cette opinion,
encore
admettre que
c'est
que
celle
de savoir
poque,
o un
orang-outang ou bien un
les
chimpanz transformerait
appareils
qui
(1)
Citons
ici
Kant et
'144
lui
en un organisme humain,
dont
l'intrieur renfermerait ge
de l'entendement,
et irait se
so-
si l'on voulait,
Kant comme un
me
et la
mue mcaniquement,
Il
il
y a
une opposition
irrductible.
rsulterait nanle
mat-
du Kantisme,
Histoire
ainsi
que Ta
fait
ne saurait mconnatre.
Si
le
de Kant avec
matrialisme, nous
les
apparences
non seulement
il
a laiss le mat-
au cours
de
(1)
i,
208.
r.ll.
V.
LA SPCULATION MODERNE
il
145
son dveloppement,
tance capitale, en
l'ation
lui
Ini
du
criticisnie,
un plus sur
le
asile scien-
tili(iue.
c(
matrialisme
exprimer
tt
do
vieilles ides
Le
mme
Lange signale
comme un
service
a l'tablissement
iide entre la
conception matrialiste de la
idaliste,
nature et
une mtaphysique
qui
sim-
comme une
pie
collection de
phnomnes,
Critique
envisags
.
et
En second
la
lieu,
par sa
mme
la
de
conduit
concepCritique
tion matrialiste.
En
mme,
qui a rsolu
tout
suprasensible
en
Kant qu'on
:
croit
entendre,
(1) Histoire
du matrialisme,
PES.CH.
i,
203.
10,
KANT.
146
vrit,
la
ralit,
la
sensibilit
ne
et
des qualits
il
corl'ap-
pelle transcendant^ et
<i
considre la trans-
cendance
comme une
;
aberration de l'esprit
ft
humain
la
que
la li-
limite
de
(.(.
pense
que,
saisir, et
camp
matrialissys-
on a
fait
tme
philosophique,
suprasensible
n'est
la
que dans
Crila
en
effet,
que dans
monde
supra-
mme
doivent
s'appliquer
au suprasensible,
la
d'aprs Kant,
connaissance
cil.
V.
LA SPCULATION MODERNE
147
la Critique
de
la
Raison
de valeur que
comme
expression de
la
ten-
La
libert
heureuse. Si Kant ne
la
relgue
du moins dans
elle
le
monde
intelligible ,
ou
ne gne pas
le matrialiste.
4.
et
au
important
la
caractre, celui
qui
pousse puissamment
vers
le
spculation
moderne
en proclamant dans sa
il
posa
la
question la-
formes.
Ue
isme
fait corrlatif
avec
le
caractre de l'ule
panth-
montr surtout
et
de prfrence
Raison pure
148
cherche relguer
chose en soi
dans
pensante cratrice,
(fui agit
dans tous
les
hommes
le
de
la
mme
manire.
En
particulier,
comment
se fait
mettre la ralit du
choses,
rel,
et
monde
penser, au dessus de ce
monde
raison,
d'aprs les
concepts de
notre
par suite,
le
dve-
loppement
du
criticisme
tait
devenue plus
traditionnelle,
facile
une rponse
saisir et dgage de contradiction. On tait fermement convaincu que l'esprit des individus, aussi bien que le monde qui s'oppose au moi
un
seul et
mme
absolu. Ainsi
CH. V.
LA SPCULATION MODERNE
o
le fait
149
merveilleux de
pan-
raison et le
phnomnes,
deux
modes
mme
con-
effectivement
existante,
on voyait devant
soi la plus
inbran-
savoir
que
les
individus humains
plusieurs. Ce n'est que chez le critique de cabinet, qui tient toujours son
moi
connaissant
et qu'il n'y
dans son
du monde extrieur
l'esprit,
dans
la vie imparfaite et
de
qu'il est
comme
tel.
Comment donc
150
notre pense et
avec
les lois
monde
extrieur?
La
raison,
et
les
commune
La mission de
immuables
et d'en
conclure l'existence
vrit.
Le sens
;
tandis que la
des
Lorsque
la
la
pense subjective
l'tre et la
peut en consquence
/a
mme
la
cause
preuve on-
sance
et l'tre; elle
nous connaissions
tale, c'est--dire
cet accord
cil.
V.
LA SPCULATION MODERNE
151
Depuis longtemps
vaiont mise de cot
les
;
disciples de
le
Kant
l'a-
chass Dieu de
la
sphre de
la
connaissance,
il
ou plutt verrouill
porte
comme
faut der-
Que
devait-
arriver? Les
possibilit de
le
unit cnlve
l'esprit et
monde,
et
est
de l'horizon de
riva ainsi
philosophie critique.
Il
ar-
que
le
vers
la
question laquelle
panthisme
en
prtendait
rpondre,
collaborait
mme
temps
la
panthisme lui-mme.
l'explication
Kant lui-mme, en dpit de son propre systme, qui prtend ne s'intresser qu' de l'exprience, pas
5.
n'est
Au
logique.
152
vinisation de l'esprit
la
en
effet,
dans
conception chrtienne,
la vrit
Dieu
si,
est le fonde-
ment de
des choses,
dans
la
con-
sont
que
si elles
correspondent l'entendecela
que Kant
laisse
que
tre
mme temps
qu'il
le sujet
pense (!);
enseigne que
de
la
nature
;
et,
le (2)
c(
que tous
phnomnes
et,
par suite,
faire,
notre propre
que
en tant qu'appartenant
de Texprience,
bien
le
;
au
mme monde
aussi
de
la Rais,
et
par
consquent,
(1) Crit.
moi
303
,
subjectif
pure, p. 288-289
lU.
115.
eu. V. -^
LA SPCULATION MODERNE
153
que
le
monde
considrs
comme
phnomne double
en
li\it
cela
immortelle
de
la Critique
de
la
Raison pure,
vu
comme
et
exprim
il
la vrit (bien
que,
malheureusement,
,
n'ait
pas su s'y
des
doc-
attiicher)
<(
et
de laquelle, dans
la suite
temps,
le
systme de
l'Identit,
ou
la
trine
du Tout-Un,
est sorti
pour
la raison,
en
possession scientifique
C'est
d'elle-mme
la
fait
(5).
analogue
de
Raison prati-
raison,
comme
d'une raison
Il
ne de l'univers.
que
ici
Kleutgen,
me semblait un homme
remar-
qui s'aperoit
de
la Rais,
pure, p. 115.
3'=
Histoire de la Philosophie,
?', 133.
154
bien que
chemin
qu'il suit,
le
l'a
conduit
courage d'y
jeter
R rebrousser
d'tre oblig
de
Ce qui
monisme
est
dj tout exprim.
Il
ne
carte
faisant de la
le
chose en soi
sujet.
La chose en
compltement;
elle se
moi individuels
se rsol-
moi accidentels
Dieu
vent
en
fin
de
et
compte en i)hnomnes du
absolu.
se
moi
dans
unique
le
manifeste
moi.
que
les
l'activit
son syst-
me
la
pense. Le procs
mouvement
,
diale
dans
(II.
V.
LA SPCULATION MODERNE
sort
455
monde,
elle
de
soi
dans
l'esprit elle
Schopenliauer, qui
lui
s'appelle
lui-mme ce-
qui a achev
la
re, part,
dans son
explication
;
du monde, de
pour
l'idalisme subjectif
la chose
en soi
forme,
ainsi
11
di-
re, transition
un monisme
raliste.
main-
tient sous le
nom
la
de reprsentation,
;
le
mon-
de phnomnal de Kant
qui couvrait
il
arrache
^
le voile
chose en soi
et
dclare
que l'unique
(I)
Le point de vue
:
ilc
sage suivant
La philosophie de
la
connaissance de soi-m-
me comprend videmment
monde.
. .
philosophie
comme
le
Il
de voir que
objet
existe
un
un
tre capa;
ble d'intuition,
comme
chose individuelle,
comme
;
partie saisis
//
.
au nombre des
faut donc supposer un moi primordial qui forme le fonds intime de notre essence. Voil la grande nigme des choses
mon-
de et
le
le
156
-dire
se dveloppe
Il
par ennui
voir
ides
croit
comment
qui
l'intellect
pntrent
monde
visible ainsi
et s'ob-
que
humain, s'individualise
jective.
crit
un
livre
con-
l'idalisme
creus par
soi.
Kant entre
le
phnomne
et la
chose en
Le philosophe de Berlin
mais l'apparence
Cependant
il
subjective,
chose relle.
criti-
ne
sort
pas du cercle du
lion condition
('
ce ne sont pas ( et non du tout la partie non plus les deux faces d'une opposition qui s'excluent rciproquement, comme le rel et l'idal ). Le monde est notre objet, notre reprsentation, il n'est en rien indpendant de
;
en rien indpendante
de notre moi.
C'est
nous-mmes
dit.,
i,
qui
sommes
).
le
monde
(Hist. de la philos,
(1)
tal,
mod., 2
\Z
Berlin, 1875.
cil.
V.
LA SPCULATION MODERNE
mais seulement
ralit
les
157
les
choses
mmes
sont directement
En
est
dans
d'apprendre
<.(
au monde stupfait
qu'elle
est
un Tout-Un
le
inconscient.
Nous sommes
passages de Kant o
me on
quels
moles-
se
greler.
Le caractre
critique
les
mallable
comme
les
ici
la cire,
du grand
permet heureusement
formations
les entorses et
d-
plus incroyables.
Rappelons
seulement
liste
que
mme
le
monisme matria-
mme
(1)
Il
ne
faut,
dans notre
conviction,
(1)
chercher
le
dveloppement de
et
Le crilicisme philosophique
( i,
la
science positive
230).
158
((
la doctrine
direction
trine fournit
des points de
dpart
et
des
dit
le
but.
La
fabri-
continue
pas moins
construit
est
avec ardeur
tout penseur
original
la
;
moderne
son
cette
monisme
anne
le
Monisme
se rfait
dans Tordre
ce
ils lisent
vu
Par
qu'ils
entendent
des
.
paroles,
qu'elles
doivent avoir
l
un sens
mme nous
avons numr
et tudi
de
la
la scularisation,
envahi aujourd'hui,
aussi bien que
que
la
la liber-
sans limites
la spculation
tendance
de
CHAPITRE
YI
LA MORALE LNDEPENDAKTE.
CHAPITRE
VI
LA
MORALE
LNDEPENDANTE.
1.
Si,
comme nous
remonte
trs
l'avons vu jusqu'ici,
ses lments
la
science
thoriques
c'est
nettement
ses
Kant,
lments
pratiques.
le
l'glise
((
une pure
de
foi,
ni
ce
courants mo-
KANT.
11.
161
162
l'autre
se
disputent
la
domination
l'atta-
l'tat contre
l'glise,
mais
mle
est
une vritable
nettement que
nous
taJDlissons
comme une
la
de
la Critique
de
Raison pure.
Il
lecteur d'une
il
importe de
un coup
la
men
me
de
modernes,
2.
c'est--dire la
C'tait la
et
ferme conviction de
plus
grande
de
la
meilleure portion
de l'humamal une
difet
nit, qu'il
y a entre le bien et le
jugement humain
CH. VI,
LA
des
On
croyait en consquence
loi
qu'il exis-
rellement une
morale ternelle
et
im-
comment
expliquer
celte
loi
qui
oblige les
cratures raisonnables ?
On y
Dieu,
tait
voyait l'ordre
et
tel
ncessairement voulu de
veut qu'il soit obi. Dieu
qu'il
considr com-
me
celui qui
donne
la loi
morale sa valeur
il
y a donc, con-
formment
cette conception,
une
elle
loi
morale
son
tient
son intelligence
On
entire
comme une
nire vers
une
dtermine
cratrice,
par
la
souve-
raine intelligence
exactement com-
me
le
monde
loi
l'est
ma-
tire la
physique qui
dtermine,
la loi
morale
pour
l'tre
raisonnable,
qu'elle
164
oblige.
dire,
un dcret de
la
dans
les cratu-
Particulirequi,
ment dans
les
tres
raisonnables,
sans
libert, sont
soumis au d-
connais-
Conformment donc
loi
cette conception, la
les
prceptes
par lesquels
nous
fait
connatre par
la
lumire de notre
raison.
La
loi
l'u-
nivers, la
de Dieu
c'est la fin
lie la flicit
dura-
de
la loi
morale
le
est-il
dans
le
rapport o nous
ti-
sommes avec
but
final
de l'univers. Elle
CH. VI.
165
di-
re sa force obligatoire
que, dans
la
conduire par
rflexion
;
la
que
parents s'inquitent de
enfants
;
que
l'tat
que
l'homme reconnaisse
dpendance
ne s'enloi obliil
de ce que l'homme
il
pour
lui
une
Pour se
concevoir
devait
en
mme
temps que
qui
c'est
Dieu,
le
suprme
dernier
lgislateur
commande
propre
et
de
la
la raison
mme,
la
qui
aussi
hraut de
volont divine,
mais
le
premier
non avec
ma
propre r-
166
flexion divine.
c'est
de
me
soumettre
la
majest
cette
doctrine
qu'on de
croyait
pouvoir tre
tel
d'accord avec
l'tat
choses vritable,
hommes
qui
pensent.
Rellement, en
efTet,
devoir, conscience
arrire-pense
d'aucun bien,
commande-
prescrits. C'est
et abobli-
nous
gent,
est
consquemment
le
bien suprme
et absolu.
De
de notre
En
ralit retentit
dans
le
cur de
dit
tout
homme une
:
catgoriquement
Tu
tu ne dois
en.
VI.
il
LA MORALE
il
INDPENDANTE
qu'il
467
pas
}>,
laquelle
faut
se
soumette
comme
En
ralit
doue
l'homme ne
maitre
tre,
;
soit
son propre
il
ces
s'y rattachent,
commune
l'humanit pensante.
En
face
de
moderne
sont
la
se targue de
Tous
les
de
la civilisation
clipss
par
de ce qu'on appelle
morale indpen-
dante
{autonome),
c'est--dire
une morale
propre
loi,
s'appelle
pour ce
Elle
prtend tre
la
seule
Dans
la
morale d'autrefois,
c'est--dire
168
dans
la
cfui est
que
la vraie
Hartcrois
mann
s'exprime ainsi
Tant
que
je
fait ainsi
je suis
((
que
le
monde,
et
en
la
face de
qui
comme
le
vase dans
main du polui,
tier, je suis
un nant devant
un
ftu
dans sa main, et
ma
ter
que dans
la stricte et
la toute-puissante et sainte
((
Dieu transcendant
en d'autres termes,
((
me
vient
du
dehors,
tre
hlrono-
commence
morale
et la
((
avoir
((
comme moyen
et
mineurs,
l'unique
avec
se
met
expressment sa
La conscience
CH.
VI,
LA MORALE INDPENDANTE
169
clar-
que des
actes^ qui
((
un mrite moral au sens gnral, bien plus, que la valeur morale ne commence que lorsque l'homme se donne des lois lui-
mme
(1).
la navet
lit
de croire que
mora-
amour,
d'aprs
les prin-
consistent prcisment
bont morale de
c'est
que l'homme
Quel
est le
fondement scientifique de
morale de
Kant.
cet athisme de la
plement
Si
la doctrine
de
en
(1)
p.
30.
170
dernire analyse
n'est pas
il
proprement
le
principe
de
ses
actes;
n'agit pas
indpendance. Mais,
c'est
prcisment
l'in-
l'action
lui-
mme
t
tif
sa propre fin^
c'est ainsi
il
pre but;
propre de de
la
le
Que
le
pro-
d'indpendance de l'homme,
c'est
bien
clair.
qu'avec
la
donne
la rgle
morale suprme,
et
que
cette
J.
(1)
De jure
Belli et Pacis,
Prolegom., n 11.
CH. VI.
clar
LA MORALE INDPENDANTE
libre
171
de l'hom-
me
L'homme
riiomme
doit
tre
lui-mme
son
Il
est indlui
de
lui
au
contraire,
et
il
se
libert
qui
lui
est
destine
est indpendant,
en
li-
le
Par
mme,
il
sonne,
comme un
tre indpendant.
n'est pas
le sens
prosoi-
fre du mot.
l'homme devait
il
tre
pour
mme
le
souverain bien,
va de soi)
sa
serait
aussi
ralit,
(cela
il
fin dernire.
En
est
occupe dans
172
l'chelle
au but
final
de
l'uni-
du Crateur.
attri-
pourquoi prcisment
il
ne faut pas
teneur de
a
sa
propre expd'tre
rience intime,
dant,
il
conscience
et,
dpen-
contingent,
par suite,
parce que
sa libert
la
manire
li
premptoire dont
loi
il
se sent oblig et
tre
par
la
morale,
le
ramne un
il
absolument
suprieur auquel
directrice, qui
est
faut
(aiitono-
absolument
illimite, et reconnatre
que
la loi
[Aujourd'hui
essentiellement
ignor
comme
Kant,
renverser compltement
ditionnelle.
la thorie
morale
trale
L'homme
;
est
pour soi-mme
et
souverain bien
il
existe
pour lui-mme
ne
loi
La
lui
en. VI.
LA MORALE INDPENDANTE
1 73
forme
lgislative universelle
le
mme
en cons-
quence,
est celui-ci
Agis de
que
les
maximes de
ta volont puissent
dans son
petit
monde comme un
Il
mme,
lui
le
le
jusqu' Dieu.
sa dignit rationnelle
par
il
vnration pour
reconnat
se
le sujet,
l'homme moderne ne
il
s'es-
ne se sent pas
loi.i
soumis une
loi,
il
est
lui-mme sa
une
loi
autono-
me
elle
peut tre
(1) Histoire
de
la philos,
moderne,
iv, p.
114.
174
((
la valeur
exiger, par
son
pas conue
puissance;
comme
elle est
loi,
mais sentie
comme
(.(.
avec
l'im-
l'appareil
de
la force .
Le pch
et
moralit
sont
pour l'homme
il
moderne des
et
lui
chimres, car
tout ce qu'il
fait est
qui
le fait
que
dis-je ?
principe profond
qu'il
le
de toute moralit,
c'est
en lui-mme
trouve. Involontairement,
propos de
cette
il
Vous
serez
comme
mal
la
.
y des
morale
moderne est confine dans la sphre purement humaine . Elle bannit tous les autres motifs, comme purement humains, tels que la
ce
de l'homme,
l'o-
pinion publique^
sicle, le
la loi civile, la
grandeur du
ne
veut-elle
d'aucune
autre
source
cil
VI.
LA MORALE INDPENDANTE
175
.
purement
humaine
Sur ce
de
la
l'origine
Kant a
la
voie
la pense qui
mo-
veut ouvrir
les yeux,
que
le
philosophe de Knigsbcrg, et
ont ananti les
avec
lui la
pense moderne,
concepts
mmes
de morale et de vertu.
la
fait
qu'il
faille
aller
c'est
une
ralit
primor-
simultanment
sa prmisse ncessaire
libre
il
volont
de l'homme une
;
en lgislateur
le
situ derrire le
comme une
primordiale,
comse
me
le
manifeste ainsi
trice; la loi
comme
fondamentale de
prati-
176
que ne prend
(
l'impratif catgorique)
que
si
l'homme
est
non seulement un
est
tre raisonnable,
si la
mais ensensibilit
constamment en
Kant qui a
lutte
fait
avec
la raison.
C'est
et
morale
et les
germes de toutes
les dis-
morales.
Le
en
Il
parfaite
ne
satisfaction
l'homme prouve
tion dite
d'une dtermina-
morale de
qu'il
la
volont,
et
d'un
mcontentement
rsolution dite
non morale
innes au
il
peut avec
le
matrialisme se rfugier
et les inclinations
dans
les
penchants
cur de l'hom-
cil.
VI.
LA
la
me,
soit
dans
avec les
soit
instincts sociaux
et
de
bonne volont
allemande a
tisme
lative.
et (pli
nous
retrouvons
la
toujours
pense
le
Kan-
Qu'est-ce
donc que
que
si
la
ces hypothses
inexplicable,
gle ?
et d'autres pareilles, le
aveula
En
etTet,
l'on
demande pourquoi
non
:
telle
au-
Parce que
plus re-
c'est ainsi.
le
marquable
dans
les dites
hypothses la mo-
Ce
que sont
te,
le
bien et
le
mal,
le juste et
l'injus-
tout subjectif.
De prcepte proprement
il
dit,
de
le devoir,
ime
sorte d'inclination
PESCH.
de devoir ou de non
KANT.
12.
478
devoir moral,
n'y en a plus
il
n'y a
que
des instincts
l'injustice et le
La morale
la
rale
c'est
une partie de
psychologie,
ou
de vertu^
qu'elle
est
s'est
forme dans
le christianisla
me,
concep-
tion de Kant.
de
((
de
la dignit
de
la loi
rationnelle
elle s'exerce
par
l'opinion
comme
de
la
tre raisonnable,
conscience
.
De
((
Ne
laissez
par
les autres
ne
faites
pas de dettes
n'ac-
ceptez
pas de
;
bienfaits dont
vous pouvez
flat-
vous passer
ni
ne soyez ni parasites ni
etc.
)).
leurs,
mendiants,
Les
vertus.
CH. VI.
vraies sont
penchant d'acquisition,
le
got pour
le travail,
conomie,
et autres
semblables.
On ne peut
nier que
il
sont
en masse
le
et se
de-
mande comment
intelligent
est possible
un
la
homme
le
de prsenter
morale?
Pour
le
comprendre,
il
l'cole de
6.
la Critique
de
la
Raison pure.
all-
Quant ce
la
il
guer contre
philosophie de Kant,
faut l'avouer
,
sentiellement,
un systme
les d-
achev en
tails,
soi,
Que
ces
pouvoir rpondre
180
nous-mmes
l'action
les
lois
de
la
connaissance
et
de
jusque
fonde-
ments.
Que
de
la
soit sortie
lui-
la Critique
mme
la
((
Raison pure
lit
rclame sa place,
:
de
la
nature la
sienne
((
or, cela
ne pourrait
tre, si prala-
blement
la critique
ses
en soi
et n'avait restreint
de purs ph-
nomnes
tout ce
tre
thoriquement
Les Kantiens
orthole vrita-
doxes
mmes, qui
se figurent
la
que
ble intrt
qu'a excit
philosophie
dans
Kant
et
la
morale de Kant, ne
la
de Borner
a.
Pour Kant
seulement
li*i-m-
me, l'lment
il
fait
en.
VI.
LA
MORALE
INDPENDANTE 181
le
((
naissance
il
semble
mme
qu'il veuille
est
si
nous
((
faire croire
que ce chemin
long qu'il
considrer
(i).
est
presque impossible de ne
le
que
comme
fond,
la
le
prambule de l'thique
Au
tique,
rollaire
de
la Critifiue.
Conformment
vraie,
la Cri-
la sphre de la con-
naissance,
est vraie
ble vraie
une chose
soi,
non parce
qu'elle
en
mes
a priori. De
mme, dans
la sphre
de la
morale,
nous appelons
que nous
lui
bon en
les
soi
c'est la
et
rend bonnes, au
la
volont,
la loi,
dont
la
maxime peut
conforme
(1)
Des principes de
la
morale d Kant
182
KANT ET
LA.
SCIENCE MODERNE
OU, au sens
la
strict,
et de tout mal.
De mme,
d'ailleurs,
que
la
(
ncessit qui
la-
en vertu de
+2=
la
et
jamais 5
s'explique
non parce
l'obligation
que
formes de l'entendement
de
mme
morale s'explique non par un devoir obligatoire objectivement existant, mais par
tif
un impra-
catgorique qui
jaillit
de
ma
volont.
La thorie de
thtiques a priori
prochainement de parler en
capital de
la
ce point
Critique
de
la
aussi l'un
des
fondements de l'thique de
Kant,
concident en
un
seul
devoir deux
je
comme
en
la tirant
de moi. La
loi
morale ne serait
CH.
VI.
LA MORALE INDPENDANTE
183
ilonc pas
un jugement
un jugement
ri
synthtique,
lequel
nanmoins,
serait a priofa-
ce serait
consqueinment un de ces
Raison pure a
meux jugements
Critique de la
nit.
l'humadit
Le principe de l'autonomie,
pouvait tre
;
K.
la
Fischer, ne
c(
philosophie critique
la
il
car,
Raison pure
fallait
la
((
que
la
d'abord
dcouverte,
en cela
valeur de la
On
fils,
pourrait encore
la
par lesquels
de Kant
se rattache la Critique
de
la
Raison pure.
Citons-en
un encore,
titre
de curiosit.
une indpendance
lgislative
il
appartenant
dsigne la
li-
(1) Hist
de
la philos,
moderne,
iv,
115.
184
entend
l'ind,
pendance
vis--vis
et
le
fait d'tre
sa loi soi-mme,
ralit,
s'il
.
ou autonone pourle
mie
car^
Or, en
l'homme
.
rel
existait
dans
et
temps
d'aprs
Kant,
le
temps
;
la
libert
s'excluent
mutuellement
le
selon
l'elet
lui,
tout ce
temps, est
ncessaire de
ment non libre. Ici apparat l'un des sophismes les plus stupfiants, que l'esprit humain
ait
jamais enfants.
la
On
sait
que
le rsultat
de
Critique
est
de mettre Vespace
choses
relles
il
:
et
le
ainsi
la libert,
non,
(
est vrai,
dans
le
monde phnomnal
il
l'essence du-
quel, d'ailleurs,
appartient d'tre
transpos
le
temps
et l'espace ),
mais
dans
le
monde creux
Par
la
Critique
le
par Kant,
de l'action humaine
comme
cil.
VI.
et
de
la
la libert
de
la
model a
rale.
La
possibilit
ou concevabilit
(L
morale en gnral
pose sur
la
, dit
Kuno
les
Fischer, re-
distinction
entre les
phnoet
mnes
la
et les
noumnes,
soi. Cette
apparences
les sur
choses en
distinction repose
l'espace et cendentale,
ce
transla Cri-
De
table^,
tout
cela
rsulte
cette vrit
la
incontes-
que
la Critique
de
porte la morale
de Kant,
et,
en
elle,
toute la
dante des
lois
par
elles, et
d'en avoir
du phnomne, quoique pouvant s'expliquer fait quelque chose qui touche immsoi..
i,
diatement la chose en
reprsentation, 4
(Le
monde en
).
et
dit.,
500
Que Kant
fond
chi-
un
noumne,
c'est--dire sur
une
mre creuse de
(1)
de
la philos,
moderne,
iv, 126.
CHAPITRE
VII
CHAPITRE
VII
LES PROGRES DE LA
RELIGION DE LA
CIVILISATION
i.
La
religion est
pour
la
la
pense mo:
derne un corollaire de
morale
la
si
donc
la
Critique de la
Raison pure^
il
en est de
mme
de
\3ireligion.
tenir cette
remarle
tude
Mme
de
la civilisation, la religion,
on
le
sait,
est
189
190
encore en
dit Strauss,
Nous sommes
cer,
comme un privilge de la humaine, et mme comme son prinde noblesse. En tout cas,
et
il
cipal titre
est
certain
((
de
la
raison,
comme nous
les
de cette dispoont
fait
voyageurs
eussent une
les
paru
comme
plus
les
si
infrieurs
((
sous
les
autres rapports
et
l'histoire,
le
d-
veloppement de
la
religion, et la valeur
la
de
la civilisation se
donnent toujours
si
main
temporains renoncent
que
ils
abstraction faite
n'ont,
comme
Schiller,
cune
religion.
(1)
L'ancienne et la nouvelle
foi,
p. 95.
cil.
VII.
RELIGION ET CIVILISATION
191
2.
Jusqu' l'poque
la
actuelle de la civili-
commune du
de
la
gen-
re
humain que
la religion est,
part de
l'homme,
reconnaissance
et la
mise en pra-
que tous
les
hommes penmoins
de Dieu, auteur
et
suprme qui
dans
ligion
la conscience,
on
dans
la
subordination obligatoire de
;
l'homme Dieu
on
tenait
pour religieux
l'homme qui reconnaissait Dieu pour son Seigneur, son souverain lgislateur,
comme
le
la
qui
re-
La religion
quence de
considre
ce de la morale
la
morale,
C'est
la religion.
la
religion
qu'on expUquait
morale.
On
avait autant
192
de peine concevoir
morale sans
la reli-
dpendance
donc religieuse.
sol
de
la loi
morale
comme
un
pr-
caractre
moral.
L'homme
de se reconnatre, dans
la
sphre de
la
libre
dtermination personnelle,
comme dpendant
religion
lui avait
de Dieu.
Il
tait
tout prpar la
que
assigne
son Crateur,
et,
drait la religion
comme une
ce
satisfaction
du
cur
c'tait
un
devoir en-
vers Dieu.
religieux
L'homme
non pour
satisfaire
sentiments,
le
cette
conception
opposons
celle
cil.
vu.
RKLIGION
d(i
DI-:
LA CIVILISATION
193
([u'oii se
l'ait
la religion
la
religion a la valeur
la
inlirenl
nature humaine,
tout autre,
est,
comme
l'homme
et veut tre
satisfait. Elle
ne
la
le
ces
il
n'y a en religion de
norme objectivement
ligion diffre
exacte.
Au
fond,
la
re-
en
est
effet,
((
a sa
le
type que
que pour
elle-mme,
l'homme
le
tionnelle
ou humaine. Par
;
surtout la croyan-
monde un
c'est
pure
KANT.
13.
194
affaire
de
maison. Tout ce
que l'homme,
croit
pouvoir
pour
d&
de pures formalits
ext-
ple sa dignit
d'homme
et sa
valeur morale.
La
mofon-
derne,
comme
se trouvant en opposition
la science
;
damentale avec
de de
la
la confiner
dans
le
monde de
l'idal,
c'est-
-dire de l'imaginaire.
4.
Et qui l'Allemagne
Comme
toujours,
doit-elle le
ren-
bien des
pelles ont
apercevons dans
main du professeur de
pas aux yeux que
la
Knigsberg. Ne
saute-t-il
cil. VII.
RELIGION DE LA CIVILISATION
195
de
la
reli-
eu?
cette
Nous connaissons dj
Critique
:
la
doctrine
de
si,
nous
tre connu,
de
mme, tout le monde phnomnal, c'est--dire, au sens de Kant, tout le monde de la connaissance et de
la science est
condamn
l'irrligiosit, et les
thses fondamentales de
nies de ce
la
monde.
la vraie re-
au dessus de toutes
il
les atta-
ques.
En
ralit
par
la
porte de derriles
avoir
chasses, dans
un accs de
la
superbe
ddain,
connaissance humaine.
la religion
Kant
a-t-il
la
penc'est
En
tout
cas,
196
une
o
faite,
et
elle
lance de
accom-
par Kant.
Derrire le terrain du
monde phnomnal,
humaine,
seul
accessible
la connaissance
Kant avait
iatelligi])le,
laiss l'abme
obscur du
monde
o doivent
tre les
choses en
soi
)),
les
sables. C'est de l
reli-
gion
c'est l
choses,
Dieu,
l'immortalit,
libre
arbitre;
sans
doute,
nous
ne
le
savons pas,
mais ainsi
On
appelle
loi
morale,
comme
dont
nous prenons
connaissance,
n'est-elle
pas dfinie par Kant un pur phnopar suite, n'est-elle pas incapable
mne,
et,
cil.
VIL
RELIGION DE LA CIVILISATION
107
d'atteindre
((lie le
aucuno
sons
Sous
trois
quelle
forme nous
prsente-t-il les
Ja
lments ncessaires de
arbitre,
religion,
h-.
libre
l'immortalit,
Dieu?
Comme
Oui, mais
le
dit
dans
mon
Tu
peux
la
-,
rpond du sein de
ralit,
de l'obscur
royaume
husi
des noumnes,
par l
mme
de
ne dans
maine.
la ralit l'existence
Tu peux, donc
que
il
tu dois
mais,
tu peux, c'est
tu es libre.
Sur le terrain
question de
de l'exprience
libert, car tout
ne peut
tre
y est chane
;
de fer de causes
ja;
et d'effets ncessaires
nous ne pouvons
mais concevoir
il
la possibilit
du
libre arbitre
doit
donc appartenir
la
chose en soi ;
dans ce monde,
aucun contrle
198
re
Par
mme
l-
ment de
la religion,
libre arbitre
En
ne
se-
pas
la libert,
elle
devait obir
un
tre quelconque,
elle
ne fournissait point
elle-mme
la loi
il
morale.
Avec
cette
libert
autonome
faut plutt
face duquel
n'ose pas
morale?
Cir.
VII.
RELIGION DE LA CIVILISATION
199
de l'me
et l'existence
de Dieu.
L'homme
moralit parfaite,
int-
au milieu des
luttes
continuelles de la vie
Deus ex ma-
La ralisation
En
elet, le conflit
entre
le devoir et l'inclination
ne peut
tre dirim
que
si
l'homme
se
rapproche indfiniment de
cette intention
parfaitement pure.
L'homme
une
en
effet, la
ia flicit,
en sorte
bonheur
serait la ruine
nan-
moins
soit
la
la flicit
proportionne
moralit.
La
seule
(comme
l'ensei-
20)
KANT ET
L.V
SCIENCE MODERNE
la
flicit-
accord
la
har-
monique
ralit.
entre l'ordre
l
universel et
postulat,
motelle-
De
un nouveau
monde,
et la
qui
ait
l'exis-
ment dispos
ci,
le
monde
soit justifie
aux yeux de
de Vex-
l'intention
morale
c'est le postulat
tence de Bien.
gageant dans
la
thorie
de
la
vertu,
la flicit,
mo-
Ce qui, en
effet,
caractrise prcisment
c'est
kantisme en morale,
la
d'avoir banni
de l'exercice de
De
plus,
le
grand penseur ne
s'est
pas du
tout aperu,
la Critique
de
la
Raison pure,
cause du
ne peut par-
ler
de Dieu
comme
monde. Tout au
cil.
VII.
RELIGION DE LA CIVILISATION
le
201
ait
monde phnoml'homme,
et
nal
reconnat dans
crateur.
Le Dieu
dans un lointain
;
au
del,
dans ce
ne
signifie rien.
morale
Ce ne
hypothses,
dont
l'exactitude
ne
peut tre
pratiques,
je
veux dire
Ce sont
pour apaiser
la volont
les besoins
la
de
la raison.
connaissance,
mais de
qu'ils sont,
mais
qu'ils
ce
mes
rsoudre,
dont
la
volont
la
charge
raison thorique
de Kant
si
vante
De devoir de
croire
ou de ne pas croire
202
quelque chose,
n'y en
c'est
a pas.
Si
Ton
de
croit
la
quelque chose,
pour se
faciliter
moralit,
c'est--dire
l'affirmation
la di-
Si l'on
admet
reli-
Dieu
c'est
par besoin. La
de sur
le
besoin qu'on en
a.
Pour
celui
qui
rflchit,
teuses, sans
aucune valeur scientifique, sans aucune certitude. Aussi dit-on qu'on les croit,
qu'on a pour
le.
elles
simplement une
foi
mora-
Dans
l'esprit
comme
devoir
des com-
mandements
foi
divins.
Si
le
moral est
la
comme
objet de
la
forme
le
contenu de
reli-
parce
vins
;
qu'ils
taient des
commandements
di-
par besoin
commandements
divins, parce
cil. VII.
RELIGION DE LA CIVILISATION
ici le
203
5.
Nous apercevons
la
, et,
damental de
la
Religion
dans
de
Raison pure
par suite,
religion de
la civilisation
uniquement sur
morale
et
en procde
unielle
quement
est
elle sert
apaiser
un
besoin,
la
vo-
lont,
un expdient, un
Il
corollaire de la loi
qu'elle
morale.
et
faut
remarquer
n'a
en soi
;
par soi
il
si faible,
de
la
la religion, cept
le
con-
de l'homme
comme
tre
mme,
l'ide
n'a besoin ni
de
mme, pour
si
l'observer.
Du moins,
c'est
sa faute
204
elle-mle
il
me
y>
(1).
En consquence, lorsque
les
philo-
dclare
est
convenable que
enfants n'assiset
tent
aucun acte du
le
culte
divin
; il
n'entenqu'ils
dent jamais
nom
de Dieu
dsire
l'ide
d'un tre
suprme
que
lorsqu'ils
leurs devoirs.
Dernirement
un catholique proposait en
une cole comc(
munale
((
inconfessionnelle
mon
s'il
Dieu,
s'il
y en a un, reois
mon me
immortelle,
si
y en a un
On
ellement
oppose
la
prisait
cette objection,
qu'on ne
jamais
s'il
y a un Dieu.
ventt''
tour
de passe-passe du
grand maitre de
(1)
uvres
X, 3.
cil.
VH.
RELIGION DE LA CIVILISATION
205
l'aide d'existences
comme
exis-
que
le
seul
sentiment subjectif
en avoir besoin,
veaux systmes
gner.
opinions
gieuses
plus ou moins
thorie de Kant
idal,
sur
la Religion, c'est--dire
le
un
une
vai-
ne chimre que
mne au nant
l'el^
dit
avec
la
teints
gnreux
.
A mon cur
foi
vnrait,
Va s'vanouissant
A rompu
la
la
prsence bnie,
m'attirait
Et la ralit
fc
du dieu qui
nu,
comme
par
religion propre
de notre
sicle, tablie
Si, enefTet,
la Critique
de
la
Raison pure.
206
l'homme,
que
le
encore moins de
qu'il fait
de lui-mme
en
tirant
de lui-mme
les rapports
le
de temps
que
il
rve du
monde phnomnal,
moins connatre
alors
peut d'autant
faut
maintenant
tablir
fait
en particulier
la science moder-
ne en face de
tienne
la foi chrtienne.
La
foi
chr-
peut
tre
considre
subjectivement
comme
de
la foi
ce
me
te
la Critique,
CHAPITRE
VIII
L ABSURDITE
DES
PRATIQUES DE
LA FOI
CHRTIENNE.
CHAPITRE
VIII
FOi
Nous
par personae
trait
caractristique de
l'acte
science
foi
un moderne
c'est
de
d'un clirtien
C'est cette
un vritable pouvantai!.
foi,
qui ex-
catholicisme.
La haine contre
le
ca-
un
le
caractre caractre
saillant,
je
veux dire
la civilisation
(Kulturkampf)^
209
PESCH.
KANT.
14.
210
Nous
traits
prsenter en
quelques
une image
fidle
fait
de
la foi
chrtienne,
la
pour confirmer ce
foi
ca-
cette science^
dans sa
lutto
Nous
tablirons
la
pense moderne en
la
foi
chr-
vantait.
2.
le
La
foi,
christianisme,
n'est
pas
seulement une
tend dpasser
le
sensible, le rel,
idal
c'est
creux,
plutt
vrits
a enseignes et
que par
CH.
VIII,
2H
du
par
successeurs
chrtien esl
plit
nous
acte
olTre
croire. La
foi
un
individuel qui
la volont,
s'accomacte
sous riuUuencc de
un
lequel
vrit,
certaine
une
de
qui
la
faite
savoir
vrit.
cette
homme pratique
qu'il
la foi
chr-
faut d'abord
connaisse nette-
ment
qu'il
que
le
premier
connaissance dans
un degr proportionn
reconnat ainsi qu'il
il
mme
il
reconnat
le droit
d'exiger
un aban-
don absolument
Pour tout
illimit
homme
de bon sens,
la
foi
qu'il
212
y a de plus facile et de plus naturel, s'il rflchit que, au fond, Dieu n'attend rien de plus
(Je
homme
proIl
une communication.
lui
me
ici-bas
admette mritoirement,
la foi, l'existence
sous les
ombres de
lumire de
de ce qu'il pos-
dans
la
Si l'on consid-
re les qualits
de
l'acte
de
foi, telle
que nous
bientt
devons
l'avoir
en Dieu, on comprend
seulement
la
.
que
comme
un
acte intellectuel
conforme
raison ;'Cn
ralit, la foi
prcisment cause de
la foi
c'est
question.
apparat premire-
ment comme
la
CH.
VIII.
213
humaine,
mais non de
mme
me
c'est
une opration de
choses
l'intelligence
que,
dans
les
humaines,
la
foi
renferme souvent
qu'on
une
espce de dfrence
cas chant,
tmoigner; de
mme,
l'acceptation des
hom-
Dieu.
comme minemment
l'homme
tion de
et
vrai. Est
vrai l'acte
hu-
exprime parfaitement
c'est ce
la
destinales pra-
l'homme. Or,
que font
tiques de la foi.
elle
que l'homme
doit l'indpendance
;
l'autonomie qui
le caractrisent
elle est
sa lula vie
214
en
mme
temps que
le
principe de son
]il3re
trouve en parfait
accord avec
la
du que
voulus
me
vrace, a
parl.
D'autre part,
tient
l'intelligence
comprend
L'in-
que l'homme ne
dpend.
les
comme
;
au-
un don de Dieu
c'est
enelle
core
divine, et
rend
les
Comment
cialement
ne de reconnatre sa subordination
sa d-
par
la foi chrtienne.
L'homme
destination;
est fait
il
pour
la
vrit, c'est sa
doit
sa vie
la
dpendance o
est vis--vis
de de
Dieu
et qui a ses
racines au fond
mme
eu.
VIII.
l'aisl'iiditi':
des pratiques
215
son
tre. Or,
celte
dpendance
est-elle plus
l'acte
de
foi
la
plus noble
ainsi dire,
mrne de riiomme^
pourquoi,
foi
et,
pour
l'homme
C'est
pratiques de la
ment
tes
leves,
si
comme
s'il
ac-
tu de sa souveraine
est n-
cessaire,
par
le
renoncement
la rflexion
personnelle, qu'il
Dieu
le
lui
demande
:
de ce qui
lui est
exiger ce point.
(luand
il
renouvelle ce qu'il
fit,
allianfils.
ce
le sacrifice obligatoire
de son propre
Et
comme alors
sacrifice
le sacrifice fut
fils,
accompli et
le
ainsi
l'homme, qui
la
de son intelligence,
recou-
demand
reste
tel^
qu'il
pouvante
216
un beau
de l'homme qui
sacrifie toute
pense person-
Mais
le
tellectuelle
et
est
absolument incale
quand on
se confine dans
point de
vue
Si
troit
de son moi.
tel qu'il est
rel-
lement, nous pouvons dire que, seule, la possession de la vrit que procure la
foi,
peut
fournir
vie
a la
durable
l'homme
temptes;
et cette force, la
recherche per-
En
ralit, toute
la
d'ordinai-
re l'homme beaucoup
de confiance. No-
CH.
VIII.
217
aux
rsultats de nos
ais
longues tudes,
il
n'est
que trop
aux u-
On
parle
beaucoup de
personnelle
si,
;
la
puissance
de
lu
conviction
cette conviction
et la faiblesse
de
rduite
ses propres
un roseau
cde
le
la
moindre
est plein
pression. Non^
l'homme dont
cur
en
est besoin,
il
puisse
;
arra-
cher un
le
monde
entier de
ses gonds
:
comme
Ce point
paen
le pressentait
dj
Si fractus illaba-
tur orbis,
impavidum
ferient ruin.
Dieu
et le levier
d'Archimde, qu'il
y faut appliquer,
c'est la foi.
et
218
qui
ddaigner.
Si
l'homme
clair
sur
le vritable tat
une
en est autre-
ment
il
si,
met l'homme
constitue dans
elle
la
place
qui est
ble tat
la
sienne,
le
le vrita-
moral, car
implique
la
soumis-
sion Dieu.
elle
exerce
l'ennoblit.
Quatrimement,
l'acte
de
foi
apparat com-
me minemment
qu'il
utile
l'humanit,
en tant
des vrits
qui forment
ne parcourra qu'une
si
courte.
de
<;ii.
vm.
219
peine sortis de la
s'emparent
de
le
la
plupart des
hommes.
Et,
quand
mme
du
pro-
leur laisserait
la
rflexion
fonde? Relativement
capacit de la
la science^
mole
yenne des
hommes pour
En
on
se fait
encore cette
n'est pas
de leur
branche,
S'agit-il
des ignorants.
la
des vrits
fondamentales de
il
vie
religieuse et morale,
s'lve par
suite
des
aveu-
de nouvelles
difficults.
il
En temps de
de con-
guerre,
natre
((
dit Tacite
l'accomplir,
une
fois
qu'on
connu
En admettant mme
une
clart
que
suffisante
dans
les
questions fondamentales de
la vie, n'est-il
220
ment
que l'hom-
me manquera
nation,
tre
de
la
mme
tombe, au
qu'il a
vcu
inutile ?
Combien,
la vie^
d'ailleurs,
milieu des
tourments de
est
insuffisante
une
lu-
indivi-
Pour
non seu
ennoblit
lement procure
une
lumire
qui
mais encore
bert et
de
la vraie
li-
qui a
goisse
en face de
la
douleur terrestre
il
mon-
de ne
l'atteint pas.
Pour
le
progrs moderne,
augmente
le
monnaies de nouveau
cependant arrale
du
catholi-
CH.
VIII.
221
que
est
un adversaire
tant la foi
lui-mme,
tion et le
conduit, hors de ce
monde, vers
une
fin
sublime.
foi
Oui, c'est la
me
la
par suite,
l'intelligence
hu-
maine,
tout hula
main
idal. C'est
seulement par
la
main de
divinit
que
le faible
pour
car
il
Dieu
mme une
de
l'Infini
telle
marque d'amour de
, c'est--dire
part
de certains
ts
mystres
de vri-
pour
ainsi
dire,
222
d'achoppement
la
(c
nature mystrieuse de
assez dj qu'il n'est pas
l'homme
ici-bas
3.
lui rappelle
rle
mdiateur de
visible,
la
Vcmtorit doctrinale
est
d'une glise
les
qui
foi
essentielle
dans
pratiques de
aux yeux de
la science d'aujourd'hui,
Mme
la
foi,
dans
les
pense qu'un
homme
il
doive
un autre homme. Le
mais
ne
catholifait
que
fait
cela
homme
prser-
ver de
catholique se soumet;
que dis-je?
il
maine
visible. Et^
CH.
VIII.
223
dans ne
la
la
sphre
mme
de
la fol
tion et avec
fait-il
une assistance
trangre,
Dieu
nature humaine,
montre dans
homme, ne
la
voit-it
pas ainsi
valeur de l'acte de
A combien
d'illusions,
de faux fuyants,
amour de
d'ailleurs
Dieu, quand
un homme,
qu'il
se rfrant
l'autorit
reue
de Dieu, parle,
l'nergie d'un ca-
voil ce qui
montre toute
fort et
ractre
moralement
donc dans
en
mme temps
humble.
C'est
la
permanence au milieu
divine,
si-
des
hommes
le
continue,
soutenue par
que
gnes de
bienveillance divine.
L'essentiel
224
KANT ET LA
SCIEN'CE
MODERNE
que nous,
divine,
la et
pour rhumanil,
par exprience
n'est-ce pas
les
une
fois
mme cerNe
mme, o
elle se fit?
cause
mme
des de-
les-
humaine
et
l'humaine sen-
ne cessent de
s'insurger?
Dans des
mains? Chacun,
le
comprendre que,
le
Dieu
veille spcialeil
ment sur
salut de l'humanit,
ait
pris des
humaine,
pour rendre
la vrit
En
catholique a la conviction
de
se repo-
Cir. VIII.
IXINTELLIC.
DES PRATIQUES
225
s(
promis de prserver de
de
Voil
la
conception catholique
qui
l'ait
de
l'acte
loi: voil ce
si
nos contempo!
trange fantme
Sur ce
de
la
leur
manire d'apprcier
l'acte
de
Nos
et
Kant,
les
mme
il
leur
manque
de
l'acte
toutes
conditions prliminaires,
qui pourraient
de
foi:
Kntendons-les.
Premif-mucnt, disent-ils,
le
il
est
impossible
si
connatre nettement
s'il
y a un Dieu,
encore
Dieu s'occupe
des
hommes;
moins
le
monde phnomnal,
sens,
4xact.
<:e
seul accessiljle
(question
nos
qu'il
peut
tre
d'un savoir
Que
signitient les
KANT.
15.
226
i(
(1).
du kantisme
La Critique de
l'uvre
monumen-
du genre humain
la
connaissance humaine
la
perception sen-
Mais, la
t-il
foi
de
la
le
Raison pure
Kantn'a-
pas supprim
cisment pour
Voici
la
faire place
la
foi?
ct le
rponse.
En mettant de
la
racine
de
la foi chrtienne.
En
effet,
pour
croire,
au
qu'il,
y a
un Dieu,
rvlarai-
que Dieu a
fait
un Kantien d'une
si
ment l'homme,
(1;
celui-ci
i,
ne peut jamais-
Lange,
Hist.
du matcrial.,
382.
CH.
VIII.
227
il
savoir
qne
Dieu qui
lui
parle;
est
l'aide
rinliiii
de ses sens,
le
le
distingue
reconnaisse parmi
eux
))
(I).
La
le
foi feinte
de
foi
Kaiit n'a
de
commun que
Ce que Kant
nom
avec
foi,
la
clirlienne.
appelle
besoin du sentiment, un
dignit rationnelle,
tique, qui
moyen
d'affirmer la
n'a besoin
de Dieu,,
sans
toutefois prtendre en
la ralit
garantir thori-
quement
ligieuse,
objective (2).
n'a
La
la
vril rede^
ou de
foi,
dans
bouche
fiction vi-
mais
Connit
utile (.3).
Le Dieu
de
Kant,
au
(1) (2)
(3)
(Ifs facults
Oiries, X. 3-20
(
).
uvres,
X, 15(5).
la flistiiiclion
mise en vigueur
. Dans la pendogme, el, en g-
Itelnjion et
la
un
rle
si
saillant
dans
le Cdullit
des facults
le
l'es-
ligion,
228
mieux
Hotte
c'est
le
roi
des
ombres qui
l'Au-del, qui
comme un
spectre dans
proprement
dite
du chrtien qui
propos que
scientiliquement
Dieu,' n'a pas
Strauss
remarque avec
dissous
Kant,
les
aprs avoir
preuves de l'existence de
de son ducation
et,
en consquence,
lui a
un coin vide de
che-trou
(1).
sa doctrine,
un
Secondement,
les
:
adeptes de
la
moderne
nous une
vrit objective
le
? Notre connais-
nous connaissons
la faisons.
la vrit, et c'est
De
nous de-
(I)
L'ancienne et la nouvelle
foi, p.
19.
i:il.
vm.
'i2f>
vions
nous
dans
la recherche individuelle
que consiste
la
le
bonheur de
une
riiomnie, et
non dans
possesser-
donc
vrit
divine?
On
modernes de
dans
le
sens o Herder a
ges
;
La rvlation
grande
chaque ge dcou-
du
Christ,
n.
une rvlation
objectives
(1).
,
On
parle peut-tre
les ex^
bien aussi de
pressions
jective.
dogmes
mais ce sont
d'une
religiosit
sub-
Ce
Kant qui a
dit
ces
paroles
dans
gauche
le
la
poursuite de
la vrit,
mme avec
la
{{} De
l'esprit
du
Christianisiiic, p. 311.
^0
s:iit:
perspective
et
me
di-
Choisis! je saisirais
et
lui
humblement
sa
main gauche,
* moi celle-ci
toi
!
dirais: Pre,
donne-
La
vrit
seul
Ce rabaissement de
proportions d'un jeu
vrit
objective aux
d'enfant
tait
par
les caprices
de l'opinion individuelle
la
pen-
par sa
l'homme
e.n lui
la
fique?
propre
nu, est
activit cognilive;
le
que ce qui
est
con-
sommes
ma-
en
fait, il
en est ainsi;
que la vrit, le temps, l'espace, la ralit, que tout est un rayonnement de notre esprit; que l'objet de toute noire activit pensante est un phnomne imaginaire; que ce qui se ca-
en.
VIII.
ININTELLIG.
DKS PRATIQUES
231
le
plus inaccessible?
Troisicmcmcnl,
enfin, les
modernes
sa-
la di-
rationnelle
l'ait
pour comprendre
citer la
et
de tout
barre de
Une
humble
soumission,
l'acte
telle
que
la
substance de
de
foi,
convient des
libres.
enfants mineurs, et
Le respect de soi-mme,
voir de
est le
premier de-
l'homme
conque pratique
Qu'on
ait foi
la foi
en d'autres
hommes pour
fait
les
moderne trouve
cela tout
dans
l'ordre.
en
prsence
du
ministre,
le
fonctionnaire
232
KANT ET LA
SCfKXC:E
MODERNE
m-
l'ignorant,
tier.
en prsence de l'homme du
homme jwr
amour
liscute
ce qui,
On ne
Aprs
comment
rellement de
Mettre
tive,
la
l'homme au dessus de
considrer
objec-
le
comme un
lui
tre radicalequ'il
ment
propre
indpendant,
enseigner
ne
enfin,
crier
ta
l'homme
tude
propre
c'est tre
l'homme
se
soumet
l'au-
comme une
v-
ritable
abomination,
et
le
l'acceptation
d'un
mystre rvl
vagance.
comme
crivain
comble de
l'extra-
Un
ancien
ecclsiastique a
dit
CH. vnr.
imntkllk;.
ni:s
i'Hatkjuks
la
"ZV-i
uobles-
Kant
dit
de
la
noblesse,
raison, c'est--dire
lui-mme
>>.
sur
le
Chris-
tianisme positif.
CHAPITRE
IX
CHAPITRE
1\
I.K
1.
Le
la
clbre
ments de
Rforme au
en un athisme abominable
c'est
(1).
Aujourd'hui^
un
fait
regardait Dieu
comme
le soleil central,
autour
l'on
duquel tout se
est
te,
mouvait,
aujourd'hui
iri
238
l'univers.
a,
L'homme
qui, plus
scientifique
l'atlitude
nisme^
prsid
Kant.
ce
dveloppement,
c'est
Emmanuel
les
mme
absolument paen,
en renom de
ce qui n'a
nul
les plus
les flots
mmes du
du
la
chris-
tianisme
positif.
Les
savants , sous
ban-
masse
le ter-
du Christianisme
seulement
et
le Christ
mme
un mythe. Pour
d'autres,
la divinit
qualits extraordinaires de
cur
et
d'esprit.
le
mot
aussi
dur que
vrai de
Proudhon
11
n'y a
que des
cil. IX.
239
tapageurs
du Christ
le
Pa-
reillement,
nonu
avec l'glise chrtienne, admettent des principes absolument inconciliables avec l'essence
du Christianisme.
parmi
C'est ce
groupe
(|u'appai'-
ado-
rateurs de
de
l'tat,
et qiii^
religion
le
l'tat
reconnaissent ce dernier
droit d'lever
fins terrestres.
dans
le
nous
comme une
(c
babylonienne.
Pour
240
KANT
lyr
la science moderne
plus qu'une belle ide, qui
l'aire
la
plus
La
de
la religion
chrtienne
sont dmontres
les
la
fausses
la
et
contredites pai*
dcouvertes de
4'upe des
hommes
un
moderne
se pronon-
pu
tre
bons pour
la
jeunesse de l'humanit en
tutelle.
Dans
le
cette lutte
de
la
science
moderl'gli-
ne contre
se, tous
Christianisme historique et
dans
un sens mythique
et les faits
symbolique
les
dogmes
de
la
rvlation chrtienne.
nature humaine,
il
est vrai-
semblable
que
CH.
rail
IX.
c.ULTK
H
Ni':-i>.\ii:N
DK l'humanitk 241
lui
aussi,
vie prati(|ue.
y sul)siste
comme un ensemble de
mosphre de
cache
notre
sicle
plus
dange-
l'abime
du
paganisme,
;
sous
l'appareil extrieur
pire, parce
lie l'esprit
^2.
du Christianisme
elle est
est
anim
<le
se chercher
;
un
nouveau dieu
ds
le
il
qui,
commencement du monde,
les
empar
s-
hommes
les
plus profondes
le
quand
paganisme
de son temps:
ils
ne
l'ont
pas honor
comme
ils
Dieu et ne
lui
<(
se sont vaet.
nouis
dans
leurs
raisonnements,
s'est
leur
obscui'ci,
ils
16.
ils
se
<(
sont devenus
KAM.
242
KANT ET LA
ont
SCIKXC.K MODEnN'K
(''cliang la gloire
insenss, cl ils
InDieu
immuable pour l'image et la ressemblance de l'homme prissable (1). Ces paroles ne s'ap-
moder-
ne de rhumanil? Pendant
qu'ils
prtendent
monde,
ils
comme de
l'tre
esprent
ainsi
et
<(.
ramener
dlices
du paganisme expir
la
charmante
moder-
ne de l'humanit.
Le Christianisme aussi a un
manit
et
,
a.
culte de l'hu-
mais qui
diffre
le
du paganisme ancieu
moderne,
comme
lui
;
jour de la nuit.
l'individu
dignc^'
Le Christianisme rendait
d'un culte en
rieurs avec Dieu
lui
montrait o tiouver
la
la
lumire de
la
vrit
chrtienne,
(1)
p. aux Romains,
i,
21 sqq.
Cir. IX.
CULTK NO-PAIEN
?jE
L'nL'MANITK
2^
l'iiomnic \wu[ se
(jiii
lorsqu'il
laiss
mais
soutenu
ble
mieux encore,
ressemfaible,
l
et qui,
relev,
il
s'avance
appuy sur
la
Le
un messager
sont
dri-
conties.
me, de
la
soumission
Dieu, n'exerce
pas
sur toute
la vie
tique. Esquissons
rapidement
cet
humanit.v
rjsme
que
plus
mieux
nature du moderne.
Dieu,
et
En s'appuyant sur
besoin de se plaindre
\ideo
l'homme
dtriora
la
n'a
le
de dire avec
;
pote:
seqUor,
meliora,
proboque
La crature, affranchie de
servitude de la
ruine, est
H'i^
<c
enfants de Diou
foui'nit
La soumission Dieu
e
^st
<]u
<:on1re les
la
telle
condition prliminaire
elle
plus ncessaire
bonheur public);
une
noble
donne encore
et des prtenpotest,
J'individu
indpendance vis--vis
des
liens
tions
jicscit
injustes
mari
de mpris pour
?i
se
manifeste
et
grandiose
Il
dans
des saints
des
martyrs!
un
roi
de Siam
les seuls
.
de mes
non
De
la
plus, cette
place qui
de Tordre,
qui
anime naturellement
et
les rapports
des gouvei-nants
des gouverns
dans
veux dire
commande
(1)
CH. IX.
24'>
d'aulres,
obit, obit
l'ide
le
rsigner dans
moments durs de
dont
lui
et-
tmoigner
la
bont de Dieu,
il
tient la
dpendent de
en quelque-
faon.
C'est ainsi
que
le
Christianisme,
vis--vis
s'en rf-
rant notre
dpendance
de
Dieu,
ide sublime
il
de
la divinit.
nous
fait
connatre notrelaquelle
suprieure,
distinctions
auprs de
terrestres
paraissent
le
puriles;
rend l'individu,
mme
et
plus,
des de-
ports, en tant
des droits,
prieure
lui
la terre. Et, ce le
plus im-
Christianisme ne nous
belle ide
ce
pas
comme une
pour ser-
24()
vil*
question
sociale ,
li-
mais
comme
l'expression indubitablement
dle de la vraie ralit. Voil la force intrieure, voil la base inbranlable sur laquelle
repose
1%<
humanit chrtienne
triste
e\[e
ne verse
pas dans ce
cet abrutissement de
manquer de
concrte
se produire dans
paganisme.
t la former
de l'humanit,
hors du
Christianisme.
En
un
t et
rle
que, dans
subordonnait
les
hom-
mes (omme les choses son gosme effrn. Le mot de Csar: Humanmn paucis vivit genus, est la formule exacte de cette conception
C'est sur l'esclavagiL' du paganisme antique, que reposait toute la haute culture de l'anc
ii.
tiquit,
c
talent fort
con-
VAl. IX.
f.l'LTK NO-l'AlliN
\)E l/lll
MANIT
!247
Ci
animaux,
mort,
ne
gaux eux-mmes,
tre vie
*i.
leur assignaient
un sjour spar.
En iirociamant
vaut Dieu,
le
tous les
hommes gaux
de-
<!
du mal
))
(1).
hors du Christianisme,
son
utilit
pour
l'Etat
ou pour son
groupe
social
les chrtiens,
mme
plus pau-
Qui
nev(jit maintenant,
signilie
que
le culte
moderne de Thumanit
l'oppos des tendances
prcisment
chr>
de l'humanit
tienne?
On cherche
rendre
si
aujourd'hui de nouveau
i)rofond(''ment
lui-mme
sous ce rapi)ort, on
enchrit
mme
sur
(I)
Hdlwalil, Histoire
lie la
Civilisation
p.
148.
248
mou-
vement
est
:
Herwegh
Sus
Que des
En apparence, on
r
offre
, la
l'homme, libl'absolue
de toute
telle
tutelle
indpen-
dance,
qu'on ne
thories chrtiennes
droits de
qu'
divin.
Les
les
ble
droit
dignit de
notre existence.
la
Aon,
le
moderne,
comme
sent
moderne morale,
Ce
n'est
point
parce
qu'il
se
oblig
vis--vis
de
de
sa
dignit
personnelle
et
de
ses
droits.
CH. IX.
mmes
?
r-
que dans
l'on se
le
paganisme ancien
L'hom-
me, que
figure
comme
la
source de
auquel on attribue
une absolue
n'est
pourtant enfin
n'est
que l'homme
rel
et
rel,
tel
ou
plutt ce
est sorti
pas l'homme
qu'il
de
le
la
main de Dieu
de
Dieu
:
qu'il
doit
tre
dans
plan
et
c'est
l'homme
spare de Dieu
abandonn
lui-mme.
homme
rel, airauchi
.
de toute
tutelle
? qu'est-ce
que
l'homme
que
pur ?
Lorsque l'homme se
lui assigne
tient
la
i)lace
laisse rgner
en
lui l'esprit
de Dieu,
le-
il
est
le
plus noble,
le
plus glorieux,
il
plus aimable
le
est
il
roi
de
la
de Dieu,
dchoit en luile
mme,
plus
il
plus sale, le
le
cruel, et
en
mme
temps
plus or-
'iO
KANT
I:T
la science MODERNE
ciilte
niu-
de
omme
masque
toute
le
clatant de
rgoisme qui, ds
d-
y a de noble. La misre
le flot
et la confusion,
dont
jourd'hui
monde
civilis,
viennent de
ce
que
la
science moderne,
l'homme de Dieu,
le
et fait
prin-
la place de Dieu,
<le
l'ordre
et
de
la
vrit.
i.
Montesquieu
dit
quelque part
De
c<
(I)
lie et injustice.
<:ii.
IX.
c.uLTi;
rvolte gnrale. VA
lre
comment
pourrait-il
en
les prtentions le
mit, chacun
<|ue la limite
ne volt dans ce
l'entrave,
et
de sa propre souverainet,
on
ne
la
tenainsi
dances librales de
l'humanit,
c'est,
que
de
le
la civilisation
Ote-toi
del, que
je
m'y
mette.
ilcs
juste-
de Salvien. Au
n'ai
soir
Je
"
<(
monde;
j'ai
appris tre
trop
fiant
les
hommes
mm-
thodiquement absurdes;
aussi longtemps
Napolon
Il
que moi, pour a|)prcndrc les mpriser compltement)). Les hommes sont des porcs, qui I"" disait un jour se nourrissent d'or, et auxquels je jette de l'or pour les mc:
per
ma
guise
y,.
Frdric
II
direc-
tion
de l'instruction publique en
se
fit
adresser un
allait
ditquc tout
fort
de
Rousseau que
le
homme' est
.
naliiiellement bon
Ah
rpondit
Roi, tnoii
cher Sulzer,'
fnm
D'accord
avec cette
252
ment aussi loin que s'lend sa puissance se met lui-mme au dessus de tout. S'il
faut, par dessus le
il
k'
sang
et les
larmes de mil-
lions d'iiommes,
il
pour
de ses passions ou
pendant
la
Spcu-
au dbut
le
bouleversemonl
Berlin (Leip-
de
la
Bourse
et
de
la
Banque de
zig,
ce
1876),
la
telles
sous
vilis
rit .
plus
roles et autres
exclusivisime misauthropique,
ne tmoignent que
pii
n'iguorent pas
L'i-
mage de
le reste,
la faiblesse, la proie
la
d'un moment,
ballon
et
du ha;
sard, Fimage de
mobilit,
un mlange d'envie
en coquins
de peine
bave el
:
a t exprime en
et en fous .
ees termes
Le
monde
se divise
C. IX.
CULTE NO-PAIEN
DE L'HUMANIT 253
s'est multi-
nias, aujoiinriiui
pli
presque oubli,
lement
L o
secouent
gouverla force
joug de l'obissance,
ils
et
les
nantsle peuvent,
4Mili'e
concentrent toute
tout.
d'Kxcellences indpendantes
se pressent, se tirent,
a lisse
poussent
s'-
se poursuivent,
et tout
pouvantent, se
ti.
mordent,
cela
pour
le
un morceau de pain
il
, et
pour pouvoir
manger comme
l'idal
de l'humanit
(I)
Nous croyons
le
dans
la
des-
<:ripti()n
manifester
. Il siiflit,
pour
les
rappeler,
:
super-
des princes,
les
gueires de cabinet,
c'est aujourd'hui la
;iussi
moderne
exige
pros-
formes
pliis
douces,
mais ja-
254
5.
A
le
le
triste
de
l'esprit et
de
la
vers
paganisme? Amis
ennemis nomment
et
la,
Criici
exerc
Christianisme
puis, en exaltant
le
le
l'homme.
protestantisme
Christianisme,
dj
spiritual is
i)
au point de vue
et
il
paraissait fait
pour l'homme
en mesu-
dcadence de
<lu
la religion
dans
le
peuple, est
un signe indniable
la
temps,
de
la
socit.
tat
Il y a de choses,
penses, sous la forme de leur plume, au plus offrant... L'historien de la civilisation est forc d'avouer que,
travailleur moderne,'
en ralit, le
du
temps pass
(Helhvald, //(s^ de la
783-5).
cir.
ix.^
c.rr.TK NKo-i'AKN
f>i;
lihmaniti':
'27^7*
eu
il
inriiic loini)S(|U(',
sous
l'niitrc i)oinf
de vuo,
l'avait ivduil
hi
main des
Jifornialeurs,
Christianisme
dans
l'eau
de
la
dpendance
il
vis--vis
de
l'Ktat.
A Tpod(^
((ue
de Kanf,
restait surtout
deux formes
christianisme rform
, (jui,
humain,
ni (Micon-
moins
la vrit. C'taient
subjectivisme, sous la
forme du Pitismc,
subjectivisme sons
et le
forme de
Vortlinrloxie chicanire
avec ses
innombrables
sorti
petits papes.
Au dessns apparut,
l'esprit
du
un nouet
lgei"
veau
flot
le frivole
rationalisme.
A l'tranger,
l'esprit
d'opposition
all
jusqu'
sii
dernire
consquence,
l'empirisme
sensible
et
;
hont,
dont
le
sous
la
du
scepti-
avait t import
en Allema-
!256
gne, o
le
plus vaste
(lveioppemcnt, en raison de son troite parent avec leur esprit, clans les
testants.
milieux pro-
C'est
Kant parut,
comme
le
le
dis)
pour imposer
soulevs.
lut
Bon
protestant,
ne voyait de sa-
que dans
le
feu
pour
l'teindre,
il
entreprit de venir
le
bout
subjectivisme, en don-
effet, l
au fond toute
Critique de la Raison
:
ses consquences
>
morale
autonome,
(1)
reli^^ion
rationnelle, etc.
Le grand
la Litt-
clans son
ouvrage sur
rature aileaiande
((
I,
282), que
et (le cette
il
celle
mancipa lion
:<
ractrise son
temps;
tait
'<
Rfiu
me
>>
il
se fait dans ce
jugement
le
porte-parole de
l'opiiuon publique.
cil. IX.
CLLTK NU-l'AlEN DK
croit
L'uU.MAMT
t257
penseur
avoir
lail
un clief-d'uvro eu
de
la
liant Tarire
Kai-
bas,
la
tige, c'est--dire la
il
raison pu-
lhori([ue,
le
en
la
lit
le
Ibndement de
c'est--dire
l'air,
Viif/ici.siiie\
haut,
cime,
la
il
lloltait alors en
pour
asile
foi et
de
inipeni.
Le
Christianisme
le
fut
tolr
comme
parasite sur
l*ar l
le
Clnis-
lianisme positif.
Nulle part
!u
la
il
Christianisme.
Au
contraire,
il
assigne
autres espces de
roi)inion de Kant,
n'y a pas,
c'est
ditfrentes religions,
mais
vine
et
ses
peuvent maner de
liaison,
c'est--dire
diffrentes
manires de
la
nous reprsenter
sensiblement
l'KsCIl.
KANT.
17.
25S
KANT ET LA
SClExNCE
MODERNE
Clii'isliauismc
est,
le
notre connaissance,
celle
qui convient
mieux
(1). (Juant
clirlien ilu
et
mot, Kanl
faon
lois
la
repousse plusieurs
lois
de
la
plus nergique.
distingue
des
purela
ment morales
ix'ligion, et
.
des
statutaires
y*,
c'est-faci-
pour
que
les
hommes
une
forts,
la seule
foi
socit ecclsiastique, et
la
que
vue de
la
rvlation.
Ce n'est
il
l'Eglise,
dont
jiuur
divines,
lesquelles,
pour l'apprciation
{iincs,
X, 288).
VM. IX.
cui/il: ni':o-1'Aii:n
((
dk l'hlmaxiti': 250
celte
foi statii-
et coiitiiigeiiles.
(i
Cuiisidrei"
taire
comme
csseiiUclle i)our Je
culte
di-
vin et en
laiie la
((
Une
ipii
faut
pas trouver
les
la
abondent dans
sur
la
liaison , aient
les
ait t
(1)
Coiistilnlion
de l'Eglise
qu'il
comme un
faut travail-
toi
gion, de
raison pure,
])li/s
il
le
caractrise en
l'approche de
Une Eglise ne
rationnelle,
Si
le
principe en vei'tu
temps, de
la foi
ecclsiastique.
les
employs
cbrticime
L o,
lois
dit-il,
les statuts
de
la
foi
sont
constitutionnelles, rgne
un clerg
260
7.
((Lie
KANT ET LA
SCIENCL:
MODEHNE
Qui
n'a
transformations symbofait
pour
lui
l'image sensible de ce
incompr-
la
le
morale.
fait
La chu le
telligible,
la
et le
la
in-
subordination draisonnable de
la
Raison
sensibilit,
de laquelle
pro-
cdent
les actes
et
en vue de laquelcruix,
c'est
la
tout est
fait
la
mort
siir la
"
(]\ii
de
la
Raison, et
ilc
la
iri-
"
'I
si'ience
et
jjossdc
la
prceptes de
((
que arm de
celte puissance,
il
peutbien commander,
Il
peuple (laque
),
il
en
fin
"
mine
les
l'tat,
non par
force,"
est vrai,
caractres
(EiiV)-es,
x,
218).
cil.
I.\.
261
n.uiire
parfaite,
rjiie
douleur
la Trinilc,
d'aprs
Kant,
le
con-
siste
rapport
bont et
la justice.
La
prire, ce dsir et
((
comme
lui
un moyen de
s'exciter
la
intrieurement.
La Religion de
ce qu'il
est
de vrai dans
la
Christianisme^
pour
lui
seulement
catholiques
et
protestants,
mais
encore Chrtiens
d'accord.
ce
Juifs
peuvent se mettre
:
Nous
lisons
Catholiques
et
protestants
peuvent
des fr-
((
se considrer rciproquement
comme
res
dans
les
la foi,
(f
dre,
uns
et les autres
vaillant
temps, grce
1(1
protection
du gouvernement, rapproche
202
((
KANT ET LA
011
SCIKNT.E
MODERNE
la
foi
de plus
de
la
(lii>nit
de sa
;
fin,
j'entends de
les Juifs
la Rf'li-
gion
elle-mme
pour
s'il
eux-mmes,
cela est
((
possible,
comme
Kuno
aujourd'hui, des
(I).
matire de Religion
du
de
doctrine de Kant sur la Religion: Contre toutes les religions, elle s'identifie
1
((
avec
la
;
dans
le
sein de l'glise
chrtienne,
la
doc-
en face de
(^).
8.
la
On
a souvent revendiqu
pour Lessing
dans
les
gloire
d'avoir mis
et
en honneur,
milieux cultivs
le
mancips de l'Allemagne,
Entre Kant
ddain pour
la religion positive.
et
(I)
("2)
moderne
(iv,
499).
CH. IX.
cuLTR xm-i'Air-iN
S'il fallait
nr.
l"iiu.max[tk 2()3
rapport.
im
suffirait
:
de prendre
le
de Lessing
la
c'est rincarnatioii
de
la
Religion de
bonlui
ne conduite
>^
demande
quelle foi
Juif de
Lessing rpond
exactement
la foi,
ce
qu'enseigne
l'accessoiiT
;
Kant. La religion et
le
c'est
pri'-jngs,
s'avance
s'r'iailoo a.
voio,
o l'amour pur
Christianisme de Kant.
.
Il
K. Fischer,
les
((
en quoi Lessing
plus devanci^
thories mancipatrices
de son temps
il
que dans
a'
n'y
ei:
la
point o
se
soit plus
.
rapproch de
philosophie critique
un
fonc'est
dement
Kant
plus
profond.
Ce fondement,
le
(jui l'a
fourni.
Pour remplacer
Chris-
204
il
soin
le
de don-
ner an
bien agir
le
la
support
plus accepil
table possible.
ft'ri't
Dans
place vide
met Vin-
de la
raison
et
))ui5sance dont
l'homme
et
pas de peine
s'accommoder,
chose
qui a
nanmoins quelque
d'un niuibe
d'imposant. En ceignant
de gens
me, qui
son pure
se
.
^ religion
de
la liaila
systme de Kant,
et
reli-
dbarrasse de tous
mme
temps que
les
comme une
besoins de
son temprament,
renforcer
est plus
l'utilit
que
il
ncessit.
En quoi
la
religion V apparence
liait le
du Christianisme. Lessing
une
lettre
Mendeissohn,
doxe
le
cil. IN.
Il
f'xisle.
dornisor cet
il
veut
le
laisser
debout
lui,
lui-mme. Pour
le soleil
;
de
la
Haison est
le
Chrisfaut
suif, qu'il
''puisc-
ment
la
hors d'u11
mme
de Kant.
la
il
par-
religion
se lisse
chrtienne
avec
l'air
d'un ami
faire
dans
place
fait
la
maison
qu'il veut
sautei-.
la
certainement
de Nathan non un
pi'olestant.
si
mais un prdiparce
cateur
C'est
surtout
que
Kant se montre
lient s'expliquer
que
grands succs du
si-
cle
qu'au
(lit
.'
nom
de Kant.
C. Ijicdermaun,
sous
la
forme o
de France
dernier
troj)
"
en Allemagne,
pays,
n'avaient
leui's
dans
ce
<(
cause de
consquences
200
c<
(lu
peuple,
c(
forme
scientifi-
<i.
que fin
et
criticisnie,
un dveloppement immense
et,
aprs s'-
tre
((
doctrine,
acquirent
Comme,
le
d'ailleurs,
en matire de religion,
progrs
il
c(
critlcisme encourageait
des
satisfit
aussi
((.
un besoin politique de
ce sicle tout
mme
ron-
((
les
(i
iK
et d'ind-
(c
te
si
puissants
la Cii-
((
de l'autre
dans
tonomie de
la
Raison humaine, en
l'ide
mme
la
ce
temps
qu'elle
levait
de libert
i-.II.
TX.
r.ULTR NKO-PAIEN
On
rnrnctt'Ti.sorait
le nilicisiiie
DF,
L'iU'MAXITK
2()7
ne ....
])rit
i<
(le
son
sicle,
en particulier du peuple
lemand, en
sa
mme
il
temps que
le
principe de
vaste
et
de
progrs,
pi'incipalement en
et
ra-
mena
et le circonscrivit
les se
mme,
et qu' enfin,
et
ce
ce
furent ce
as;'>:''ct
demi-savoir
la
mme
lui
si
;
ce
double
(,(
de
doctrine, qui
valurent une
l'audace des
((a
((
ussi
grande influence
l(;s
car
principes entranait
applications
taient
res-
leur
0.
(I).
(I)
r,
4l!t
).
208
KAXT
i:t
i.a
scikncr moderxi
ait
tianisatrice
la
de Kant
son principe
vital
dans
Critique de la Raison
Celui
({ui
pure?
de
me
la
le
fait la
Raison
pure,
me,
qui conteste
la
connaissance
humai-
me
de
que
le
Christia-
nisme
ment
la ralit
cette facult
suprasensil)le,
ralits su-
du Christianisme)
le
et
l'entoure
d'une murailles
de
la
Chine
modes
objectifs
le
par
les
exemple,
(1)
"
Kant osa
, dit
Scliopcnliaucr,
les
doctriiic!
rindmontrabilit de Ions
dogmes qu'on
avait jusqu'alors
si
('
"
lui le
philosophie allemande
ne faut
pan
cil. i\.
CULTE ni:u-I'AIi;n
(II'
im-:
l'iiumaniti':
et
269
ides
temps
el
d'espace
),-
en
fait
de
celui qui,
la
sujj-
de
connaissance,
rvant
des jugements
synthtiques priori
c'est
clierdie prouver
que
celui qui,
en consquence, trouve
la
le [)rincipe
dernier de
de choses objectivement
me
de
le
indigne
la vrit
le
connue, de
de l'homme
lais-
se
(^elni (pii
les
phnomnes
Royaume de
savoir de.s
et
rx inconnu,
celui-l refuse
de
l'ien
.s'/
laisser ])reii(lre, si r e( l le
mot
est
conserv puisque
I'
la chose est
|ihilosoi)liie
"
la
vrit (Le
I,
monde en
tant
i[nc
volont et reprsenta-
tion,
M'I).
27U
notre
KANT ET LA
flicit; et
et l'imitation
le
SCIENCL:
MODEUNE
c'est
la
pourtant
connais-
sance
tuent
Christianisme pratique.
C'est ainsi
que
la
Avec
la
mme
lisire le
grand
criti-
que conduit
ce
Vidule de
lieu
la
git
dans
ftiche
du
moi personnel.
Kant n'a pas t seul
travailler
celte
r-
un produit de
la
la
llfor-
me. Strauss
fait
civilisation
laque et
philosophique
de
compltement
transform l'humanit
Si
(1).
le
premier,
du moins
les
il
est le plus
pertur-
(1)
L'ancienne
el lu
nouvelle
loi, p. 85.
II.
i\.
CL'F.Ti-:
plus
activi'iiiciit
pouss
chaos de
rajtullu'use
de l'homme.
et
Dans
le
oppositions
l'aient
lixe,
son
il
sicle,
d'o
Au
en
lieu
tence,
chercha
le salut
dans homme.
11
le
cur de
dois
homme, de pouvoir,
le
dire
Je
me
remde,
la
et c'est
pourquoi
de
la
fait
de l'homme
source du droit,
morale, de
la vrit.
Pour
lui,
;
l'homme
tout
est la
puissance
absolument
libre
le
bien doit
l'dul'E-
moyen de
mme
le
thorie de l'ducation
petit
savante,
fut saisi
homme
sec de
Knigsberg
trait
d'enthousiasme. Le porle
il
de Rousseau
tait
seul
ornement de
son cabinet de
occasion
travail, et
ne perdait aucune
prfrence pour
de manifester sa
272
Rousseau
nature.
C'est
l'iiuninie
de
l;i
le
culte
de
l'iiunianil
le fidle
Cln-ist;
pour
Kant,
le
le
symbole de l'humanil,
l'hu-
prototype
minemment raisonnable de
et
de l'Etat,
tre
comme un
me
partie
</<.'
/'is/c// )
s'impose volontairemenl
devoirs de droit
(1
).
quelques limites
comme
(I)
La
jiiris|iriidi'iice
vidente*
ilc
le
riiilliience
de
Kaiil. L'iiniforiiiL;
de
foiiclioiiiiairc
que
porte
Dieu
d'aujoiiiul'hiu, a t
('
l'iioinnie
comme
souverain absolument
in-
la
avec
les
la
nature et de
originelle
il
et
du
que
l'tat.
des conditions.
entre en ra|)poit
loi
avec
le libre arbitre
)
gnrale
La
loi
le
('
libert
'
')']).
supr-
CH. IX.
273
la
En morale,
formule
:
ramne
la loi
fonJamentalc
Iraiter
ta
Agis de
manire
dans
toujours
personne que
fin
dans
celle
de tout autre,
comme une
"2^
et
jamais
comme un moyen
p. 57).
(Fondements
section,
de
la
iu'rcs,
L'accomplissement du
son pro-
hommage rendu
de tout autre
Si
homme
le
nous cherchons
droit est celle-ci
:
me du
9 libre t
Agis an dehors de
la libcr-
Le droit
le
et la
loi
tant com-
il
les
hommes, considrs
['tal
de
publique que
le droit se
manirfl-
En
iewr /wo/hc
D'aprs Kant, la
loi
de
l'tat
ne peut
est
comme
volont
gnrale,
pour
absolument souverain.
du peuple runi.
PESCH.
KANT.
18.
274
de
la
Raison pure;
ac-
Raison
du monde
phnomnal
et le
l'homme qui
n'est
se fait
qu'il connat,
que
le
nous pensons
tels
amen dans
le
que
On
que
comme
L'existence
;
toute
droit coutumier)
ou de
la
puissance lgislatrice de
principe entre deux
individus
sans
proprement
dit,
ce
Il
manque au concept de
i
droit l'exigibilit
celle
exigibilit qu'on
com-
prend
la
ou
titre
de droit
(titre lg.'il),
avec emploi de
la force.
CH. IX
275
Restreindre
domaine du connaissable
c'est
rexprience
sensible,
en
consquence
prendre
sensible
de,
comme
;
du
niels-toi
o l'homme pour
que ce qu'on ne
Celui
ne l'chauff pas.
qui
lion
du droit dans
et cette opposition
le
exagre du droit
la
et
de
de
la
rale est
dfinition
Kant
droit
comme une
obligation int(
comme une
la
t.
contrainte extrieure
Cf.
Meyer,
les
Principes de
de
l'Etat
du gouverneIl
est rjouis-
comment l'homme,
ici
impitoya-
mieux
et
par
crainte
de
la
Police,
une exception
sujets
.
soutient
la tlicsc
Le sujet
origine
le
celte
(comme
du
si c'tait
rap-
Kant (Thorie
tent ltat en
danger
Le
citoyen
est
donc pour
le
profes-
seur
de Knigsbcrg,
la
Kant, absolument
trat libre
consocial
pour
un
fait historique,
276
lui
met en
pour
la
main
la
vrit
comme un
la cire
:
jouet,
il
l'amuser
afin
qu'avec
ptrisse
science son gr
et
plus
les
contradictoires,
plus
Ce-
apparat
la
majest du
moi.
qui enseigne
et
que
l'homme
lui-mme sa
loi
en consquence
la
Religion pourl'laf,
ment
le rle
d'un
comme
puLliciste,
dit
il
revient
la
:
qu'expriment
si
vivement
il
les
Si *
Dieu
n'existait pas,
si Ia\ic,
faudrait
Voltaire est
d'avis
que
la
i,
ferait aussitt
(Hist.
de
la
rniunralion divine
du
matrial.,
tance de
la religion
pour Tlat
tout, tant
la
blic, doit se
grouper autour de
nature
en. IX.
277
encore, que
et
la
religion
ne doivent
la vrit religieuse,
mais que
sur
les
sentiments de
foi et
de religion.
est ainsi
L'homme le monde
politique,
del
science,
de
la
morale, de
la
de
la religion.
Le rsultat de nos tudes se rduit quelques mots. Pour bien comprendre une poque,
il
sa science, sa philosophie.
toute
si elle
la
science, qui
mne
temps prsent,
n'a pas
Emmanuel
que tout
Kant,
l'y
nanmoins trouve,
Kantisme repose sur
et
la
l'difice
du
Critique de la Raison
le
systme
ce syst-
et, si
me
s'croule,
tombe
sentielle
de
la
science moderne.
FIN.
276
KANT ET LA
SCIEN'CE
MODERNE
le
vrit solide
la
donne;
lui
met en
pour
la
main
vrit
comme un
la cire
:
jouet,
il
l'amuser
afin
qu'avec
ptrisse
science son gr
et
plus
les
contradictoires,
plus
Ce-
apparat
la
majest du
moi.
qui enseigne
et
que
l'homme
lui-mme sa
loi
en consquence
Pareillement, quant riinporlancc i!c la Religion pour l'tat, Kant a devanc les ides modernes. La Religion joue seule-
ment
le rle
d'un
comme
thse
publiciste,
dit
revient
la
:
vivement
il
les
Si
>
Dieu
n'existait pas,
si
faudrait
Voltaire est
d'avis
que
un
ferait aussitt
de
la
rmunration divine
(Hist.
du
matrial.,
tance de
la religion
pour Ttat
tout, tant
la
blic, doit se
grouper autour de
nature
cil. IX.
277
encore, que
et
la
religion
la vril religieuse,
sentiments de
foi et
de religion.
est ainsi
L'homme le monde
politique,
del
de
science,
de
la
morale, de
la
la religion.
Le rsultat de nos tudes se rduit quelques mots. Pour bien comprendre une poque,
il
sa science, sa philosophie.
mne
temps prsent,
cherch expressment
Emmanuel
que tout
Kant,
l'y
nanmoins trouve,
Kantisme repose sur
et
la
l'difice
du
Critique de la Raison
le
systme
ce syst-
et, si
me
s'croule,
tombe aussi
la
base
la
plus es-
sentielle
de
la
science moderne.
FLN.
Pages
Introduction
-
CHAPITRE PREMIEP.
Quelle lche Kanl se propo c
-^1
CIIAPITHE
II
Comment
Cl
CHAPITRE
Scularisation de la science
m
"'
CHAPITRE
La science
IV
111
libre
CHAPITRE V
La spculation moderne
^^^
CHAPITHE
La morale indpendante.
VI
'
"*
.'
CHAPITRE
Les progrs
(le la
VII
religion de la civilisation
....
.
187
CHAPITRE
L'inintelligibilitc
VIII
foi
des pratiques de la
chrtienne
209
CHAPITRE
Le culte no-paen de l'humanit
IX
........
237
Paria.
^v. ^
Rseau de bibliothques
Universit d'Ottawa
Library
University of
Network Ottawa
Echance
Date Due
U013AVR2M
'
W^
^ ^
^Ul/D
'
CE
2 799
S3P4514 1894
PESCH TiL4A KANT ET LA CO ACC# 1414432
_?35-22i
B
000397652b
2799
PESCHi KANT ET
SSP'tSIA TILHIPNN*
LA
18
SCIENCE
il
iii
il
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