You are on page 1of 3

La Ilustracin como racionalidad comunicativa en la Filosofa de Jrgen Habermas. Por Angelina Uzn Olleros. (*) angelinauzin@hotmail.

com Jrgen Habermas fue galardonado por la ciudad de Frankfurt con el premio Theodor W. Adorno, en ocasin de recibirlo en septiembre del ao 1980 dio una conferencia bajo el ttulo La modernidad un proyecto incompleto, en l resulta evidente el destino de la alocucin. Comienza diciendo que el diagnstico de nuestro tiempo postmodernidad se presenta claramente como antimodernidad. es que la

En primer lugar, se dedica a reconstruir los intentos de diferenciarse de los clsicos o la antigedad clsica, ser moderno requiere de esa distincin. Pero este esfuerzo ha sido llevado adelante con mayor tenacidad por la historia del arte; esto hace que la relacin entre lo clsico y lo moderno haya perdido una referencia histrica fija. Las vanguardias estticas deben aventurarse a lo desconcertante, a la exaltacin del presente en una conciencia cambiada del tiempo. La modernidad se rebela contra las funciones normalizadoras de la tradicin; la modernidad vive de la experiencia de rebelarse contra todo lo que es normativo. Esta revuelta es una forma de neutralizar las pautas de la moralidad y la utilidad. La conciencia esttica representa continuamente un drama dialctico entre el secreto y el escndalo pblico, le fascina el horror que acompaa el acto de profanar y, no obstante, siempre huye de los resultados triviales de la profanacin. (HABERMAS, Jrgen. La modernidad un proyecto incompleto. En VVAA La posmodernidad. Barcelona. Kairs. 1986. P. 22). Inspirado en el surrealismo esttico el filsofo Walter Benjamin construye una relacin entre historia y modernidad en trminos de una actitud posthistoricista. Pero la existencia de una postvanguardia, en expresiones de crtica del arte, no debe llevarnos necesariamente a un perodo de postmodernidad. Los neoconservadores preocupados por las manifestaciones culturales llevadas a cabo por el modernismo se plantean la pregunta acerca de cmo es posible que surjan normas en la sociedad que limiten el libertinaje, el hedonismo y que restablezcan la tica de la disciplina y el trabajo. Para Daniel Bell la solucin estara dada por un renacimiento religioso que restablezca los valores tradicionales del esfuerzo y el orden social.

Mientras que, para los neoconservadores, las normas a rescatar estn guiadas por una racionalidad econmica y administrativa; para Habermas Las tareas de transmitir una tradicin cultural, de la integracin social y de la socializacin requieren la adhesin a lo que denomino racionalidad comunicativa. (HABERMAS, Jrgen. Obra citada. P. 26). En definitiva los neoconservadores ven en las dificultades que aparecen en la cultura moderna la necesidad de arribar a una postmodernidad o tirar por la borda la misma modernidad. Las principales tesis que defienden los neoconservadores son: que la ciencia queda exenta de sentido para la orientacin de masas; la poltica debe mantenerse alejada de la justificacin moral o prctica y, que la pura inmanencia del arte pone en tela de juicio que tenga un contenido utpico. En sntesis, en el horizonte neoconservador, la esfera tica queda separada de la actividad cientfica y del desempeo poltico; lo que deja imposibilitado al campo de la razn prctica de llevar a cabo ninguna evaluacin en trminos ticopolticos de las actividades cientfico-tcnicas. En contraposicin al planteo neoconservador, Habermas rescata el anlisis de Weber al respecto. Para Max Weber la modernidad cultural es la separacin de la razn sustantiva expresada por la religin y la metafsica en tres esferas autnomas: la ciencia, la moralidad y el arte. Con relacin a estas esferas aparecen las estructuras de la racionalidad las que a su vez se encuentran bajo el control de especialistas, estas son la congnoscitiva-instrumental; la moral-prctica y la estticaexpresiva. Estas racionalidades al estar separadas entre s y al encontrarse en manos de especialistas, provocan una separacin discursiva en trminos de lenguajes tcnicos, llevando la incomunicacin entre ellas a que se encuentren en proyectos paralelos. De seguir as, no sera posible el proyecto que propone Habermas, de universalizar reglas en trminos de accin comunicativa, para unificar el proyecto moderno de la razn prctica (tico-normativa). El arte burgus tuvo al menos dos aspiraciones, una era la necesidad educarse que tena el lego que gozaba del arte para transformarse en experto; la otra era que deba comportarse como un consumidor competente obras de arte para vincularlas desde la experiencia esttica con los problemas su propia vida. de un de de

Para Habermas la recepcin del arte es slo uno de al menos tres de los aspectos de la cultura moderna; por lo que considera que el proyecto de la modernidad an no se ha completado.

Ya sea a travs de la consigna esttica no hay nada nuevo por hacer o por medio de la crtica radical de la razn; se paga un alto precio al despedirse de la modernidad en trminos normativos. El programa de Kant, segn Habermas, pone a la base de sus tres crticas un planteamiento articulado en trminos de filosofa de la reflexin. Por va de crtica, la razn fundamenta la posibilidad de conocimiento objetivo, de inteleccin moral y de evaluacin esttica, cerciorndose no slo de sus propias facultades subjetivas no se limita slo a hacer transparente la arquitectnica de la razn sino adoptando tambin el papel de un juez supremo frente a la cultura en su conjunto. (HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad . Buenos Aires. Taurus. 1989. P. 31 #). Pero la filosofa deslinda entre s las esferas culturales que son la ciencia y la tcnica, el derecho y la moral, el arte y la crtica del arte bajo puntos de vista formales. La crtica de la crtica toma la obra de Kant por separado, y es ms recurrente el ejercicio crtico a la crtica del juicio que a la de la razn prctica. Kant no ve las separaciones impuestas por el principio de la subjetividad, para l son diferenciaciones que se producen dentro de la razn, pero esta separacin que desgarra el mundo de la vida lo advierte Hegel en su crtica al idealismo subjetivo. Pues si la modernidad ha de fundamentarse a partir de s misma, Hegel no tiene ms remedio que desarrollar el concepto crtico de la modernidad a partir de la dialctica inmanente al propio principio de la Ilustracin. (HABERMAS, Jrgen. Obra citada. P. 34 #). En Kant se expresa la autocomprensin de la modernidad, aunque l no pudiera ver el desgarramiento del mundo moderno al separarse la esfera del saber, de la esfera de la fe, y el comercio social de la convivencia cotidiana. Volver a reunir la ciencia, la moral y el arte significan la apuesta a poder comprender el mundo en cuestiones de verdad, de justicia y de gusto a travs de una convencin que globalice la igualdad de oportunidades en vez de globalizar el privilegio de unos pocos a vivir bien, a costa de las injusticias propias de las reglas de mercado puestas en el centro de la escena poltica. Esto ltimo expresa la intencin de Habermas en trminos de "accin comunicativa", un concepto acuado por el prestigioso filsofo alemn de la Escuela de Frankfurt. (*) Profesora de Antropologa Filosfica y tica. UADER. Epistemologa de las Ciencias Sociales. UCU. E-mail: angelinauzin@hotmail.com.