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Liste des ouvrages de Michel Coquet A L'Or du Temps : Budo sotrique ou la voie des arts martiaux.

. Maitreya, le Christ du nouvel ge. Lumires de la Grande Loge Blanche. Savoir mourir. La doctrine des Avatars. Demeure de la Paix Suprme. Iado ou l'art de trancher l'go. En co-dition avec Arista : Isral terre sacre d'initiation. Chez d'autres diteurs : Les akras ou l'anatomie occulte de l'homme. Les akras et l'initiation. L'arche d'alliance. Le Bouddhisme sotrique. A paratre : Plerinage au cur de l'Inde. Kailash, montagne sacre du Tibet. Pouvoirs psychiques et vie spirituelle.

PREFACE

Mai 1986. EDITIONS DE L'OR DU TEMPS ISBN: 2-904-112-08-1

La mort fait peur... L'angoisse de mort reste prsente en chaque individu, disent les esprits matrialistes qui ajoutent mme que toute explication de l'au-del, de l'aprs-mort, n'est qu'une sublimation de cette angoisse. Toutes les traditions se sont penches sur ce problme inhrent la condition humaine, et travers les coutumes, les mythes, se sont dessines diverses approches de la mort. Des travaux mens par des scientifiques et des philosophes, des personnalits aussi minentes qu'Elizabeth Kbler-Ross ont permis de mieux comprendre les stades par lesquels passent les patients atteints de maladies graves. Le phnomne-mort englobe aussi l'acte de mourir qui demeure une nigme apparemment insoluble pour beaucoup. La plupart de nos contemporains ne prennent pas au srieux les informations fournies par les livres, supports de la Tradition, tels que le Livre des Morts Tibtain, et assimilent ce genre d'ouvrages un vulgaire recueil de superstitions. La mort est, selon Jung, non seulement un vnement physique mais un vnement psychique marqu par l'apprhension de l'inconnu, de ce qui nous attend au-del, de la crainte d'une confrontation avec une solitude glace, sans chaleur affective. Pour lui, accepter la mort, ce n'est pas la rduire rationnellement une fin inepte, mais la laisser rsonner dans son imagination, dans son instinct, consentir s'en faire un mythe et peut-tre ainsi y trouver un sens. Il est vrai que le vcu intrieur que nous avons de la vie et de l'ide de mort, joue un rle primordial. Il importe de resituer le savoir mourir dans le cheminement spirituel de l'tre humain. Certaines coles initiatiques occidentales insistent sur le fait que le terme mourir devrait laisser la place l'expression passer en transition , montrant ainsi l'aspect non dfinitif de ce phnomne. 7

Si nous acceptons l'immortalit dans son sens initiatique, nous nous rfrons une instance suprieure qui, au sein de nousmmes, agit pour nous, ce qui nous fait comprendre que la vie se renouvel toujours par la mort, et la mort par la vie. Le moi mortel se transcende, ce qui contribue attnuer l'invitable angoisse insparable de la condition humaine. Psychologiquement, il est intressant de noter que la mort, dans les rves, reprsente souvent un processus de transformation de l'tre, plus qu'une mort objective. Envisager la mort dans son sens de transmutation donne une autre signification au phnomne. De plus en plus nombreux sont les tre qui ne se contentent plus de rponses toutes faites et des schmas classiques, car ne pas s'intresser rellement au problme de la mort, c'est aussi ignorer le pourquoi de la vie, et traverser une existence sans se poser la moindre question mtaphysique ou spirituelle devient comparable une lthargie ou un contenu psychique mis en sommeil. Nous avons le privilge de vivre une poque o les valeurs anciennes sont remises en cause, o la faon habituelle d'apprhender tres et choses ne convient plus. Dans ce domaine apparemment irrationnel de l'tude de la mort, certaines thories ont besoin d'tre revues, car savoir mourir pourrait tre l'aboutissement d'une philosophie de la vie. Le courant rcent de ces chercheurs et auteurs, qui donnent d'autres approches de la mort, peut faire voluer, sur un plan individuel et sur un plan collectif, des milliers de personnes qui trouveront dans un ouvrage comme celui de Michel Coquet un espoir de voir ce tabou clair d'une faon plus initiatique et surtout moins dogmatique. Prparer sa mort, mourir dans la srnit, vivre pleinement sa mort, sont des expressions qui ont pu choquer, parfois faire sourire, souvent dranger et pourtant... Le livre de Michel Coquet pose ces questions et s'inscrit dans ce courant d'auteurs qui n'hsite pas a sortir des sentiers battus pour mieux accder la connaissance de vrits fondamentales. Docteur Jean-Franois KLEIN

CHAPITRE I
... Des savants ont propos la consolation ingnieuse: "L'homme commence mourir ds l'instant de sa naissance " - un maigre et funeste rconfort. Mais Nous disons que l'homme est ternellement en train de natre et particulirement au moment de la soi-disant mort. (Les Feuilles du Jardin de Morya)

Le problme de la mort et de l'immortalit proccupe une grande partie de l'opinion publique notre poque. Il n'est pas une famille qui n'ait t visite par la mort d'une faon ou d'une autre. Chaque anne, il meurt plus de cinquante millions d'hommes. La mort est le seul vnement dont nous puissions prdire la venue avec une certitude absolue, et pourtant c'est celui auquel la grande majorit des tres humains refuse catgoriquement de penser, jusqu'au jour o les circonstances les mettent face face avec lui. Nous pouvons croire ou ne pas croire en la valeur des religions, tre athe ou libre-penseur ; quel que soit notre ge, notre sexe ou notre race, une chose est sre, c'est qu' la fin du cycle de notre existence la mort viendra prendre notre vie, aussi srement que le soleil se couche chaque soir. Nous sommes la veille de pntrer dans le IIIe millnaire et nous assistons, tonns, l'volution intensive de la science. Des satellites tournent autour de la terre ; l'un d'eux a djou les limites du systme solaire ; l'ordinateur vient l'aide du savant et lui ouvre la porte de la science chimique, astrophysicienne, mdicale, psychologique. Cependant, devant la mort c'est le mme dsarroi pour la plupart car la conscience, elle, est sans aucun doute un mystre bien plus hermtique que toutes les sciences runies. L're du Verseau dans laquelle nous pntrons est une re de dcouvertes 9

dans tous les domaines. C'est une re qui rtablira progressivement la restauration des mystres de l'initiation mineurs et majeurs. Elle apporte l'humanit un ensemble d'opportunits tout fait exceptionnelles, dont l'une, non des moindres, sera un nouveau mariage entre la science et la conscience, entre la civilisation et la religion. Dans cet ordre d'ides, certaines rvlations mergent lentement au sujet du fait scientifique de la survie aprs la mort. Le temps est venu o des hommes librs des prjugs religieux ou scientifiques, des crivains et des chercheurs, unissent leurs efforts pour tudier le grand problme de la survie. Les annes 1975-2025 sont et seront des annes inestimables dans le domaine de la recherche et c'est pendant ce court laps de temps que la lumire mergera de dessous le boisseau, apportant notre civilisation mondiale de telles certitudes que notre connaissance d'aujourd'hui semblera primitive et dsuette. Il importe donc ds maintenant de collaborer la restauration des mystres de l'Etre afin que puisse merger une nouvelle re, passionnment belle vivre, o la mort sera considre avec justesse comme ce qu'elle est rellement, le sas d'une nouvelle et plus haute existence. Je me suis peu occup dans cet ouvrage de prouver quoi que ce soit concernant la mort, car dans ce domaine rien n'est encore vritablement prouvable. Je ne me suis pas non plus attach l'histoire de la mort dans les anciennes traditions, des auteurs minents l'ont dj fait et les connaissances (encore infimes) concernant ce grand mystre sont telles qu'il me semble prfrable d'purer cet ouvrage de toute fioriture qui ne ferait qu'ombrager le lecteur. Une partie des enseignements contenus dans ce livre a t reue par l'auteur au cours de voyages en Orient, particulirement au Japon, en Inde et au Tibet occidental. Une grande partie d'entre eux, rcolts de la bouche mme des sages, des initis et des yogis, tait quelquefois contradictoire. Il m'a donc sembl ncessaire de dcouvrir la cl qui me permettrait d'assembler ces connaissances et de faire un vritable manuel de la mort. Cette cl, ou plutt ces cls, je les ai dcouvertes dans l'exceptionnelle littrature d'un Matre 10

tibtain, connu aujourd'hui sous le nom de Djwal-Khul, transcrite tlpathiquement un disciple du nom de Alice Ann Bailey. Des prcisions remarquables sur la connaissance de la vie et de la mort y sont donnes et elles correspondent gnralement ce que j'ai pu apprendre moi-mme de la bouche de Raliss , tant en Orient qu'au Moyen-Orient. D'autre part, qui mieux qu'un Matre ayant vaincu la mort pourrait parler de ce qu'elle est ou n'est pas ! Bien sr, on a quelquefois mis en doute l'existence de ce Matre. Qu'importe ! Je suis convaincu que notre intuition est dans ce domaine le seul juge et le lecteur saura rapidement s'il doit ou non accorder crdit ce livre puisque, grce cette voix intrieure, nous savons si une chose est juste ou non sans l'avoir passe au crible de l'analyse et de l'exprience. Ce n'est pas cependant par manque d'expriences personnelles dans ce domaine, car de 17 20 ans j'ai eu l'opportunit d'un libre accs au plan que l'on nomme astral et d'exceptionnelles expriences ultrieures m'ont convaincu de l'existence d'entits appartenant des plans de conscience plus subtils, sans lesquelles je n'aurais jamais os crire ce livre. Je ne relaterai pas toutefois ces expriences personnelles car, si leur ralit n'est pas mettre en doute, leur interprtation m'est propre, donc faillible, et il est prfrable que je me rfre des initis pour lesquels le voile de la mort a t jamais dchir. Sans aucun doute, ce livre comportera des erreurs, je m'en excuse auprs du lecteur. Dans un domaine aussi abstrait les mots eux-mmes sont impuissants retransmettre la vrit cache derrire eux. J'ai donc choisi le langage thosophique utilis par le Matre Tibtain, langage que le lecteur pourra rajuster d'autres systmes religieux ou occultes. J'ai essay d'tre le plus simple possible afin de ne pas surcharger le sujet bien que cela ne soit pas toujours possible puisque toute introspection srieuse aborde naturellement des lois occultes bien plus complexes expliquer qu' utiliser. Je souhaite que cet ouvrage apporte la paix dans les curs troubls ou attrists, non en dlivrant un narcotique intellectuel mais en nonant certaines grandes vrits qui, suscitant dans la conscience du lecteur une rponse intuitive, lui permettront de 11

mieux vivre son existence terrestre et de profiter de la grande opportunit que Dieu, dans sa bont, offre aux femmes et aux hommes de bonne volont.

Dfinition de la mort Dfinir la mort est un paradoxe puisque la mort n'est qu'un vaste mirage et que l'on ne peut dfinir une illusion. En effet, la mort n'existe pas pour l'Etre rel, le penseur que nous sommes. La mort se rapporte au vtement, non l'tre divin qui par le vtement s'exprime, et que nous appelons un homme. Il nous faut d'ores et dj garder l'esprit le fait suivant : ce que nous sommes rellement est immortel et divin, et ce qui est capable de mourir (ou de changer) est la personnalit transitoire, compose, comme nous le savons, d'un corps physique dense, d'une nature motionnelle et d'une nature mentale. C'est probablement pour cela que certains disciples semblaient ne pas croire la rincarnation et que cette dernire fut si aisment dracine de la Gnose chrtienne originelle. Le grand adepte que fut Ramana Maharshi dit ce propos : Naissance et renaissance relvent du domaine physique. Vous vous identifiez avec votre corps. C'est une fausse identification. Vous croyez que votre corps est n et mourra ensuite. Vous confondez deux ordres de valeur. Connaissez votre "Moi" rel et ces questions ne se poseront pas. (1) La mort n'est donc qu'une simple question de conscience et la perte de cette conscience est appele mort par l'observateur. Lorsque nous vivons sur un autre plan et que nous y avons des activits conscientes, nous dcrtons que nous ne sommes pas morts, mme si ce plan n'est pas physique. Cependant, aux yeux attrists de ceux qui observent notre dpouille sans vie, nous sommes dclars morts.

Le sommeil est identique(2) une mort, avec un dtail en plus : dans le sommeil profond, nous vivons quelquefois autre part d'une manire parfaitement lucide. Nous appelons cela un rve et pourtant notre conscience a vu et entendu de la mme manire qu'elle aurait pu le faire travers le corps physique. En fait, et cela est retenir, l o est notre conscience, c'est l que nous sommes . Ainsi, lorsque nous avons au cours de la nuit des activits dans notre corps astral (sensitif), nous pouvons affirmer cet instant que notre corps physique est mort car, s'il l'tait vraiment, nous ne verrions absolument aucune diffrence. Aussi longtemps que notre conscience est identifie sa forme terrestre, son vhicule de chair, de sang et d'os, la mort garde nos yeux sa terreur et son angoisse. Ds que nous centrons notre conscience non plus vers la forme transitoire mais vers l'me et le plan o elle agit, alors la mort cesse immdiatement d'tre une ralit. Le sommeil a toujours intress les scientifiques autant que les occultistes, et le sommeil sera dans l'avenir l'objet de recherches encore plus approfondies, dans le domaine de la psychiatrie par exemple, car mourir et dormir son identiques, cela prs que durant le sommeil la conscience et ses enveloppes subtiles sont rattaches au corps par un cordon magntique le long duquel coule la force de vie. Celui-ci assure le maintien de la vie lmentaire du corps ainsi que le retour de la conscience dans ce mme corps, aprs que la conscience s'en soit dgage au cours de certaines expriences. Dans la mort, ce cordon vital est bris et l'entit ne peut plus rintgrer sa demeure. N'tant plus alimente par l'nergie attractive et cohsive de l'me, la forme se dsagrge.

(1) L'Enseignement de Ramana Maharshi, 243, Ed. Albin Michel.

(2) Les morts, en vrit, sont heureux. Ils se sont dbarrasss de leur encombrante carapace : leur corps. Les morts ne pleurent pas, ce sont les survivants qui pleurent les morts. Est-ce que les hommes ont peur de dormir ? Bien au contraire, le sommeil est recherch et, son rveil, chacun dit qu'il a bien dormi. On prpare soigneusement son lit pour bien dormir. Or le sommeil est une mort temporaire ; la mort est un sommeil prolong. Puisque l'homme meurt ainsi tandis qu'il vit, il n'a pas besoin de pleurer le dcs d'autrui. Notre existence est vidente, avec ou sans corps physique, dans l'tat de veille, le rve ou le sommeil sans rve. Alors pourquoi vouloir rester enchan dans le corps ? Que l'homme trouve son Soi immortel. Alors il pourra mourir, devenir immortel et heureux. L'Enseignement de Ramana Maharshi, 61, Ed. Albin Michel.

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Ce cordon vital ou courant de vie et appel la corde d'argent . La Bible le nomme le bol d'or , et les Orientaux le sutratma . C'est grce lui que l'me se rive au corps, le temps d'une incarnation. Cet ancrage se fait en deux endroits, manifestant dans le microcosme humain la dualit fondamentale de tout tre (vie-conscience), l'aspect conscience de l'tre est focalis dans le cerveau au voisinage de la glande pinale, l'aspect vie qui anime chaque atome du corps est ancr dans le cur. Grce cet ancrage, l'me peut agir sur le plan physique travers son vhicule d'expression. Le corps est un mcanisme merveilleux et trs complexe qui a pour dessein de rendre manifestes les pouvoirs de l'me, d'tre sensible ses impulsions, d'y rpondre et de permettre cette me de se reconnatre comme Soi vritable. Le mcanisme de l'me est triple. Nous y reviendrons plus en dtail. Notons ds prsent les trois parties essentielles que sont : Les systmes vitaux des nadis et de l'ensemble des chakras. Le triple systme nerveux. Le systme endocrinien. L'me, il faut le rappeler ici, n'est pas l'Esprit (Dieu en l'homme) et bien que sa nature conditionne le corps tout entier, son point d'ancrage se trouve dans le cur, le noyau central de l'nergie positive par laquelle tous les atomes du corps sont maintenus en place et subordonns la volont de vivre de l'me . Ce principe de vie, voilant comme nous le verrons un dessein spcifique et conditionnant, utilise le flux sanguin comme mode d'expression et le rapport troit entre le flux sanguin et le systme endocrinien manifeste la liaison entre les deux aspects de l'activit de l'me afin de faire de l'homme une entit vivante (centre du cur) et consciente (centre de la tte). Dans le processus de la mort ces deux courants d'nergie sont absents des deux centres. Dans l'tat de sommeil qui est comparable une mort partielle, c'est le cordon ancr dans le cerveau qui se retire et produit l'inconscience objective signifiant de cette manire que l'intention du penseur est focalise autre part sur le plan terrestre. 14

Le sens initiatique de la mort Il existe une manire initiatique de mourir. Je ne me rfre pas ici aux morts initiatiques symboliques, mais l'exceptionnelle opportunit qu'offre le moment de la mort (ce sujet sera dvelopp dans le chapitre consacr au Bardo Thdol tibtain). La mort entrevue dans le sens volutif de l'initiation n'est en fin de compte qu'une dislocation et un dplacement de l'nergie. En rgle gnrale, tout progresse. Il y a une constante volutive des forces de l'tre humain, de palier en palier, jusqu'au sommet de la ralisation. Cependant tout processus d'volution implique systmatiquement une mort. Par exemple, lors d'une initiation, le transfert de l'nergie d'un chakra infrieur vers un suprieur dtermine la destruction massive de vies mineures inhrentes la vie infrieure. Et, si l'on regarde bien, la mort n'est pas autre chose qu'un transfert de l'nergie du bas vers le haut (pour employer une image concrte). De mme lorsqu'un disciple devient un initi, l'homme animal doit mourir, c'est--dire que ses trois aspects, physique, motionnel et mental, s'vanouissent et que l'tre conscient s'unit jamais l'Esprit immortel. Il en est encore de mme dans le macrocosme d'un systme solaire. Lorsque ce dernier est parvenu au summum de son volution, Pre - Fils - St Esprit disparaissent et se fondent dans l'Unique qui demeure, sans forme au-del du temps et de l'espace. Ainsi on peut avancer que, lorsque l'me a peru un meilleur instrument d'expression et que la forme ancienne ne convient plus, la parole de la mort est formule et l'me abandonne son enveloppe. L'volution vers le suprieur entrane donc toujours la mort de l'infrieur. Cela est une loi qu'il faut garder l'esprit en considrant que la misre et la souffrance manent toujours de l'infrieur, c'est-dire de ce qui n'est pas encore parvenu au but qui lui est assign dans un cycle dfini d'existence. La mort, comme on peut le constater, n'est pas uniquement confine au domaine de la forme, qui reste aux yeux du sage une parfaite illusion. En fait, la vraie victoire sur la mort ne dpend nullement de l'limination de troubles ou de maladies du corps physique sur lesquels se concentrent anormalement trop 15

d'aspirants. Elle rsulte de l'tablissement d'une continuit de conscience entre la vie du plan physique et celle de l'existence subjective intrieure. Pour le Ralis, qui a depuis longtemps dpass la notion dualiste de la vie et de la mort, la destruction de l'enveloppe physique, qui attriste tant, est de peu d'importance, compare la mort de la libert, la mort de la libre expression ou la mort de la vrit. Tout cela doit tre profondment mdit. Nous en reparlerons dans un chapitre traitant de la continuit de conscience au-del du voile de la manifestation. Pour rsumer cette premire dfinition, identifions la mort la limitation . Lorsque la conscience est fortement centralise dans la forme, c'est--dire profondment identifie au principe limitatif de cette forme, elle considre l'affranchissement de la vie de la forme comme une mort. La difficult de mourir rside en partie dans ce processus d'identification de l'me au corps, et du refus de l'me s'lever vers le royaume du Pre. Car la mort n'est, aprs tout, que la restitution de la matire la matire et de l'me l'me. Au cours de l'volution, la conscience dplace son centre de gravit vers le haut, vers ce qui en dfinitive n'est pas la forme, c'est-dire vers le monde abstrait de la transcendance, reconnaissant de cette manire l'aspect illusoire et temporaire de la mort envisage tort aujourd'hui par les matrialistes comme un anantissement dfinitif. Lorsque la mort est naturelle, elle rpond donc tout simplement au dessein divin qui est l'obtention d'une forme plus adquate au service de l'Esprit. Lorsque ce dessein est ralis aprs un cycle plus ou moins long d'existence terrestre, l'entit qui habite la forme dtourne son attention et laisse la forme se dsintgrer.

D'o venons-nous ? Il serait vain, me semble-t-il, d'entretenir le lecteur des choses de la mort sans pralablement tablir le plus clairement possible ce que n'est pas la mort, en un mot en dfinissant ce qu'est la vie. En effet, aucune explication du processus de la mort ne pourra tre claire sans une parfaite comprhension de ce qu'est 16

rellement un tre humain dans son essence originelle, ce qui nous oblige remonter le temps pour apprhender le mystre de notre origine. Il est extrmement difficile de parler simplement lorsque l'on cherche mettre en vidence des concepts aussi abstraits que ceux de la vie que nous dfinissons tous d'une manire diffrente. Cependant, au-del de nos conceptions personnelles, la vie est pour l'individu le tmoignage de l'existence d'une certaine activit au sein de la forme. Il existe une formule de la vie disant : Il n'y a rien d'autre que l'nergie, car Dieu est vie ! Cette formule toutefois ne nous claire pas encore parfaitement. En fait, pour un grand nombre de penseurs, la vie reprsente tout simplement la force qui pousse une forme quelconque se manifester, soutenant son existence et dmontrant son immanence par telle ou telle activit prouvant ainsi sa vitalit. Il ne faut cependant pas identifier vitalit et qualit, car les deux sont indpendantes de la forme. Ce que l'on peut dire, c'est que l'expression de la vitalit prouve le fait de la divinit. De nos jours le concept de Dieu peru comme l'ensemble des nergies du systme solaire est couramment accept, l'homme lui-mme se considrant comme un aspect de cet ocan d'nergie. Il est utile de dire ici que l'me est une nergie secondaire dmontrant l'existence d'une nergie primaire, elle-mme responsable de la troisime force d'nergie. Cette force est celle de la matire qui depuis toujours a t considre comme une prison dont le rle est le sacrifice par la mort afin que la vie intrieure se poursuive car le sentier de la rsurrection prsuppose toujours la crucifixion, puis la mort. La vie, nous le pressentons, est une existence unique, un ocan d'nergies diffremment qualifies, sans oublier pour autant l'ternel aspect triadique de la divinit dans son aspect manifest. Les Chrtiens ont personnalis ces trois forces cosmiques en les nommant Pre, Fils, St-Esprit. Le lecteur intress pourra du reste retrouver cette triplicit dans tous les autres systmes religieux travers le monde, qui tmoignent d'une mme vrit. Je ne voudrais par revenir sur ce qui a dj t crit dans un ouvrage antrieur01, mais il est important, pour la comprhension
(3) Les chakras, M. Coquet, Editions Dervy Livres.

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du thme de la mort, que le lecteur puisse clairement visualiser ces trois nergies divines fondamentales et les rattacher leurs trois manifestations microcosmiques focalises dans certains chakras ou centres psychiques de l'homme. Reprenons en dtail cette triplicit.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Monade Mental suprieur Le 3e cercle extrieur des ptales du lotus de l'me Le corps thrique tout entier Le centre laryng Les cellules du corps physique dense.

A) Le Pre ou Esprit divin (1" Logos) C'est la premire apparition de Dieu lui-mme au sein de toute manifestation. On l'appelle occultement le feu lectrique du pur Esprit, dont une tincelle est individualise dans l'homme sous l'appellation de monade. Cette monade se manifeste par la volont divine et le centre de force qui lui correspond dans l'homme est le chakra coronal situ au-dessus de la tte, centre d'une extrme importance dans notre tude sur la mort. L'nergie de la volont ou monade s'coulant l'intrieur de l'homme suit le schma suivant : 1. Monade 2. Atma 3. Cercle interne des ptales du lotus de l'me 4. Le corps mental 5. Le centre coronal 6. Le systme nerveux et le cerveau. C) Le Fils ou feu solaire (2e Logos) Le feu solaire est le mlange du feu de la matire et du feu lectrique. Cela se traduit par l'apparition dans le temps et l'espace d'une personnalit cherchant manifester les attributs du Verbe. Lorsque ce Verbe se dploie dans l'homme spirituel sous forme de pouvoir, le Christ ou l'me devient le guide ou le sauveur. L'nergie de l'Amour-Sagesse s'coule dans l'homme travers : 1. La monade 2. Bouddhi (l'me) 3. Le deuxime cercle des ptales du lotus de l'me 4. Le corps astral 5. Le centre du cur 6. Le systme sanguin. Nous pouvons maintenant concevoir plus distinctement la vie comme tant une runion de trois forces, la triple manifestation d'un Dieu unique. Le dualisme Pre-Mre est le jeu de la loi d'attraction, et avant d'tudier cette loi en dtail, nous allons poursuivre notre observation de la Trinit divine, car elle reprsente le prototype fondamental de notre comprhension de la mort. Nous venons de dire que dans le temps et l'espace le Pre et la Mre fusionnent leur nature et produisent une apparente unit que l'on appelle du reste vie-apparence . L'ide force qui se dgage de cette loi est l'apparition d'un Fils, n de cette relation, qui au cours des ons va s'identifier la Mre matire. Ce fils est la conscience objective et personnelle de la plus grande partie de l'humanit actuelle encore trop identifie l'apparence formelle et transitoire de la forme et de son je spar. A l'ge adulte, ce Fils 19

B) La Mre ou matire intelligente (3e Logos) Cette nergie passive est appele le feu par friction , le feu de la matire. Cette friction entre tout ce qui est de polarit contraire (esprit-matire, positif-ngatif) devient le champ d'exprience et d'volution de la conscience apparaissant dans chaque rgne comme consquence de l'esprit au sein de la forme. L'nergie de l'intelligence entre dans l'homme de la manire suivante : 18

(ou conscience) cherche progressivement chapper l'aura nourrissante et trop protectrice (par nature) de la Mre, et de cette manire se rapprocher du Pre ternel qui est dans les cieux (du Soi suprieur), cela jusqu' ce que l'emprise de la matire sur l'me (le Fils) soit dfinitivement rompue. Ce fait est rsum dans l'allgorie biblique du fils prodigue. C'est ainsi que l'me est sauve, ayant acquis dans une mort dfinitive et voulue le pouvoir de pntrer dans sa propre ternit (le royaume du Pre). Le courant de vie dynamique est ancr dans le ventricule gauche du cur. Le courant de conscience individuelle se trouve ancr aux alentours de la glande pinale. Quant l'nergie matrielle de la forme, on la dit sigeant dans le centre coccygien, chakra par lequel la vie de la matire opre au sein de chaque atome. La vivification de la substance purement physique dbute au stade prnatal. Aprs la naissance, l'nergie vitale plantaire manifeste par le corps vital ou thrique vient en aide, si l'on peut dire, l'nergie de la matire et agit paralllement via le chakra de la rate, centre principal de la vitalit solaire. Cette nergie du corps thrique sera au cours de la vie l'organe de liaison essentiel entre la vie inhrente de la matire constituant l'homme et la vie inhrente de la plante. Au fur et mesure de l'volution de la conscience humaine, un autre influx d'nergie vient s'ajouter ces deux forces en action. Il s'agit de l'nergie exprimant l'aspect conscience de l'me. De cette manire nous retrouvons nos trois forces divines en action harmonieuse l'intrieur de l'entit humaine voluante. Puisque la mort se rapporte l'abandon de nos enveloppes, il peut tre intressant de connatre la correspondance existant entre ces enveloppes de matire et la Trinit divine (le Soi rel). Ainsi, nous avons : 1. La nature physique: l'piderme et le squelette, homologue des corps matriel et thrique de l'homme. 2. La nature de l'me : les vaisseaux sanguins et le systme circulatoire, homologue de l'me rpandue dans toutes les parties du corps, comme l'me universelle est rpandue dans toutes les parties du systme solaire.

3. La nature spirituelle : le systme nerveux, homologue de l'nergie de l'Esprit, qui stimule et agit dans l'ensemble de l'homme physique. Le mot vie , comme nous avons pu le comprendre, se rapporte l'Esprit, la source de toute manifestation, au Pre ternel, le grand dispensateur de vie. La forme se rapporte l'apparence objective anime par la vie. C'est le Saint-Esprit adombrant la matire. L'aspect Fils peut tre rendu par le mot qualit . C'est le Christ incarn dans la forme qui est amen l'existence consciente par la relation entre l'esprit et la matire. VIE - APPARENCE QUALIT est, selon le Tibtain, une synthse dans l'univers manifest et dans l'homme incarn. Le rsultat de cette synthse est septuple, produisant nos sept plans de conscience, nos sept enveloppes subtiles et nos sept chakras majeurs. Lorsque l'on pose la question : d'o venons-nous ?, on peut rpondre que nous manons d'une essence divine unique de vie et que nous nous exprimons essentiellement au moyen de sept qualits fondamentales (dont trois majeures) dans un premier temps, et au moyen de la grande diversit des myriades de formes dans un second temps. Le tableau ci-dessous donnera au lecteur le moyen de comprendre le sens commun des noms diffrents qui se rapportent l'un des trois aspects de la divinit. Ce tableau devrait mme tre appris par cur car selon l'ide donne le mot peut quelquefois tre remplac par un synonyme. Ainsi, lorsque l'on parle en terme d'nergie, il vaut mieux utiliser les mots nergie-force-matire, alors que lorsque nous nous rfrons l'homme triple il est plus adquat d'utiliser les termes monade-ego-personnalit.
TABLEAU I. Premier aspect A Esprit Pre Monade Soi divin Vie Energie La Prsence Deuxime aspect U Ame Fils (Christ) Ego Soi suprieur Conscience Force Ange de la Prsence Troisime aspect M Corps St-Esprit Personnalit Soi infrieur Forme Matire Etre humain

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Qui sommes-nous ? Il est impossible de rpondre une telle question puisque l'homme est en perptuel devenir. De plus, lorsqu'il sera arrt dans sa course vers le Soi vritable, que pourra-t-il rpondre sinon Je suis celui qui suis . Mais, nous n'en sommes pas l et nous voguons encore sur la grande roue de la vie et de la mort. Si l'on ne peut rpondre la question brlante de l'identit du Soi, on peut du moins comprendre comment la conscience s'panouit et s'illumine, et pourquoi elle le fait. Cela rpondra dans un mme temps la question : OU ALLONS-NOUS ? . La conscience est ce quelque chose qui merge entre le Soi et le non-soi. Elle y parvient par le long processus que l'on nomme volution, processus relatif auquel nous sommes assujettis dans l'tat actuel de notre panouissement spirituel. Rsumons ce qu'est l'volution selon l'enseignement du Tibtain. L'volution, dit-il, est l'apparition en manifestation de l'aspect subjectif de l'me. L'un des objectifs de l'volution est d'amener cette ralit subjective tre reconnue. Cela se manifeste objectivement par l'apparition d'un Christ intrieur, d'une me ou d'un ego, ou encore la pleine expression de bouddhi utilisant manas (le mental). Cela sera ralis par raffinement des corps subtils de l'homme constituant chez l'homme moyen un cran pais voilant la lumire de la ralit du Soi. Le processus de l'volution permet donc le dvoilement de ces couches successives et le rayonnement normal de la nature divine. Au cours des sicles s'opre une expansion de conscience dcoulant de la facult du Soi de s'identifier sa nature relle d'observateur, et ne plus se considrer comme l'organe de perception. A mesure que la conscience intrieure se dveloppe, un contact continu est tabli avec le Soi divin, l'homme rel (le penseur) sur les niveaux suprieurs du plan mental. La consquence est une orientation de la personnalit et une certaine mesure de fusion entre la personnalit et l'me. Il en rsulte sur le plan physique un certain degr d'illumination spirituelle et un afflux d'amour divin et de sagesse descendant dans les centres de la tte, cela jusqu' ce que l'homme infrieur soit transform, ses corps affins, matriss et

utiliss, et qu'il manifeste sur terre le pouvoir total et absolu d'un matre de sagesse. Telle est notre destine tous et voil pourquoi les cycles de l'existence sont ncessaires. Nous en reparlerons en dtail. Le cycle divin de la mort, ou plus justement de la mise en sommeil de l'activit de la forme, est une ncessit universelle et non une exception de la race humaine. Les systmes solaires eux-mmes ont de grandes priodes de repos alternant avec des priodes d'activit. En ce qui concerne la finalit de l'exprience humaine, il est intressant de constater que ce repos momentan de la mort aboutira au repos ternel, une ternit n'tant qu'un trs long cycle de temps incomprhensible notre entendement intellectuel. Pour l'homme peu volu qui se rincarne trs rapidement, le repos est reprsent par la mort de la triple personnalit. Pour l'homme moyen, aspirant et disciple, le repos espr est le dvachan, c'est--dire le repos intermdiaire vcu sur le plan mental entre deux incarnations. Pour l'adepte, le but est atteint un niveau plus lev : lorsque l'Esprit ayant vaincu la mort ne se rincarne plus, c'est l'entre dans l'tat nirvanique. Cette question des cycles de vie nous imposera de dire quelques mots au sujet du karma qui est troitement rattach la loi de rincarnation.

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CHAPITRE II
7e jure par moi-mme, dit l'Eternel. Je ne veux pas la mort de l'impie, mais je veux qu'il se convertisse et qu'il vive. (Ezchiel, XXXIII, 11) Du vil poids de la tombe enfin se dcharger ! Mourir n'est pas mourir, mes amis, c'est changer ! (Lamartine, La mort de Socrate)

Constitution occulte de l'homme L'tre est un ensemble d'lments rassembls dans le but de crer une personnalit animique ayant la vie, le mouvement et l'tre. Nanmoins lorsque nous parlons de l'tre rel nous pensons uniquement aux principes spirituels de l'homme et non pas sa personnalit humaine et mortelle. Le sujet de la mort ne peut tre bien compris que si l'on distingue clairement les diffrents vhicules de l'homme. Nous aborderons rapidement ce sujet qui a dj fait l'objet de nombreuses tudes. En tout premier lieu, on peut considrer l'homme infrieur comme tant compos d'un quaternaire : TABLEAU II. . _________________

1. CORPS PHYSIQUE 3. CORPS ASTRAL

2. CORPS VITAL 4. CORPS MENTAL

Dans le processus de la mort ces lments vont un un disparatre en se dsintgrant. Aussi est-il ncessaire d'en donner 25

une brve explication, car ce sont eux qui crent la grande illusion de la mort. Aprs cela nous parlerons des principes suprieurs. Le corps physique Il est inutile de trop s'attarder sur le corps physique dense car la science dans ce domaine est trs avance et peu de mystres restent encore dcouvrir. Cependant, puisque le corps est le point focal d'intrt de la majorit, il est ncessaire d'expliquer que cet intrt peut devenir un facteur important de souffrance. Rsumons quelques donnes importantes. Le corps physique est la somme totale des lectrons, atomes et cellules maintenus ensemble par la force attractive et cohsive de la force de vie obissant au dessein instinctif et intelligent du subconscient. La vritable importance du corps physique dense concerne sa fonction fondamentale : celle de donner abri et de rpondre toutes les activits conscientes d'une personnalit depuis l'homme primitif jusqu' l'initi. Selon l'enseignement des sages, le corps physique n'est pas un principe, il n'est donc la semence de rien. Il l'a t il y a bien des ges mais aujourd'hui, parvenu son but ultime de perfection, il ne fait que rpondre automatiquement la conscience qui se dveloppe lentement au sein des myriades de formes du plan physique. Il est donc un rcepteur mais non un initiateur d'activit. Le corps physique, tout comme le corps astral et le corps mental, est constitu d'un lmental(1) ayant sa vie propre et bien
(1) LMENTALS. Esprits des lments. Cratures volues dans les quatre Royaumes ou Elments - terre, air, feu et eau. Les Cabalistes les appellent Gnomes (de la terre), Sylphes (de l'air), Salamandres (du feu) et Ondines (de l'eau). Sauf quelques-uns des plus hauts types et de leurs rgents, ce sont plutt des forces de la nature que des hommes et des femmes thrs. Ces forces comme agents serviles des occultistes peuvent produire divers effets, mais s'ils sont utiliss par des "Elmentaires", et dans ce cas ils asservissent les mdiums, ils tromperont les crdules. Tous les tres invisibles infrieurs gnrs par les 5e, 6e et 7e plans de notre atmosphre terrestre sont appels Elmentals : Pri (mythologie persane, N.d.T.), Dev, Djin, Sylvain, Satyre, Faune, Elfe, Nain, Troll, Kobold, Lutin du foyer, Nixie (lutin femelle des eaux dans le folklore germanique, N.d.T.), Gobelin, Pinky, Banshee (Fe de la Mort, N.d.T.), Peuple de la Mousse, Dame Blanche, Spectre, Fe, etc.. etc.. Glossaire Thosophique, H.P. Blavatsky, Editions Adyar.

dfinie sur le sentier de l'involution. L'lmental physique est la somme totale de toutes les formes physiques et une attention trop profonde et trop soutenue porte aux disciplines physiques, que cela concerne la recherche esthtique de l'enveloppe ou l'aspect qualitatif de celle-ci obtenu par le jene, le vgtarisme, le culturisme, etc., risque de galvaniser anormalement l'lmental, entranant l'expression de la forme au-del des limites prvues par l'me. Trop de soins ports au corps illusoire maintient l'homme emprisonn, au mpris de la loi karmique de libration. Cela provoque toujours un tat de difficult au moment de la mort o l'esprit ne parvient pas se dtacher sans douleur de ce qui fut son vhicule terrestre. C'est souvent cet tat de fait qui provoque l'trange et rare phnomne des mes attaches la terre. Dans la vie d'un individu, cet lmental prdomine jusqu' l'ge de sept ans. L'inertie est bien entendu la qualit rgissant le corps physique et l'me a pour objectif d'en avoir raison et de contraindre le vhicule infrieur une activit qui amnera les rsultats voulus. Ces activits de la forme produisant le feu par friction sont responsables de la souffrance qui, nous le savons, est le rsultat de la diffrence inhrente au couple de contraire esprit-matire. La matire physique est lourde et grossire. Son action est cristallisante par opposition l'esprit qui, lui, est lger, fluide et expansif. Cet antagonisme est la source de tous nos problmes et de nos multiples souffrances, mais c'est aussi le moyen d'une prise de conscience de l'environnement, d'o sa ncessit tant que l'esprit n'est pas pleinement veill. L'un des buts du mystique et de l'occultiste (c'est--dire de l'homme devenu conscient) est de transfrer les feux infrieurs du chakra coccygien aux centres de la tte. De cette manire, la Mre s'unit au Pre et la grande hrsie de la sparativit s'annule. Les disciples, trop occups servir, oublient leur personnalit. Cette attitude est ainsi dcrite par le Tibtain (je la cite car elle se rapporte une attitude intrieure qui facilite beaucoup le processus de la mort) : La plus grande partie de l'exprience et de l'exprimentation a t laisse derrire soi, et il s'est tabli une nouvelle orientation, vers un monde de valeurs, suprieur mme au monde de l'me. On pourrait dcrire cette attitude comme le mode d'approche de tous ceux qui font partie d'un ashram.

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Ceux qui forment l'ashram vivent dans les trois mondes de l'exprience s'ils sont des disciples accepts, mais le point focal de leur attention n'est pas l. S'ils sont des disciples initis, ils sont de moins en moins conscients des activits et ractions de la personnalit, car certains aspects de la nature infrieure sont alors si bien matriss, si purifis, qu 'ils sont tombs en dessous du seuil de la conscience et qu'ils ont pntr dans le monde de l'instinct. Ils n'en ont donc pas plus conscience qu'un homme endormi n'est conscient du fonctionnement rythmique de son vhicule physique endormi. Ceci est une vrit profonde et, pour une grande part, non comprise. Elle est relie tout le processus de la mort, et pourrait tre considre comme l'une des dfinitions de la mort ; elle dtient la cl des mots mystrieux : "Le rservoir de vie ". La mort est en ralit l'absence de conscience de ce qui peut fonctionner sous une forme ou sous une autre, mais sous une forme dont l'entit spirituelle est totalement inconsciente. Le rservoir dvie est le lieu de la mort ; c'est la premire leon qu'apprend le disciple. i2) Chacun des vhicules infrieurs possde donc son lmental dont le point focal de vie se trouve dans l'un des chakras infrieurs. Ainsi la vie de l'lmental physique se trouve dans le centre coccygien la base de l'pine dorsale. Les feux de ce chakra sont au corps physique ce que le soleil physique est au systme solaire. Ce point central de chaleur rayonne dans toutes les directions, utilisant la colonne vertbrale comme artre principale. Ce centre est intimement associ au centre de la rate qui est la vritable entre de l'nergie vitale grce laquelle le corps physique peut se maintenir en vie. Le plan physique est constitu de sept sous-plans que le tableau ci-dessous associe aux cinq sens objectifs :

PLAN PHYSIQUE DENSE

SENS Odorat Got Vue Toucher oue

SOUS-PLAN (ETAT) 1er ther atomique (atome physique permanent) 2e sub-thrique (atome permanent animal) 3' super-thrique (atome permanent vgtal) 4e premier thrique (atome permanent minral) 5 e tat gazeux 6 e tat liquide 7 e tat matriel

(2) Les Rayons et les Initiations, A.A. Bailey, 100, Ed. Lucis.

Le corps physique, on le comprendra aisment, ne peut tre la base d'un bonheur durable, car sur lui rien ne peut tre tabli dfinitivement, partir de lui rien ne peut tre peru et connu d'une manire absolue. Rien ne se perd, tout se transforme , cela n'est pas seulement vrai en fin de vie car l'enveloppe physique subit de seconde en seconde un changement ininterrompu, des cellules meurent, d'autres les remplacent immdiatement. Depuis la naissance jusqu' la mort, le corps se renouvelle entirement tous les sept ans. Tous les sept ans, c'est une nouvelle enveloppe qui vous servira de vhicule, c'est la raison pour laquelle sept ans sont ncessaires lorsqu'un individu veut compltement changer de vie et obtenir une complte rgnration. D'autre part, les cinq sens avec lesquels nous prenons connaissance du monde extrieur sont galement confronts la dgnrescence et la .'maladie. On comprend ds lors la raison de la souffrance de ceux qui se prennent pour leurs enveloppes et subissent irrvocablement la dtrioration du corps et souffrent avec lui. La sage attitude consiste prendre conscience de tout ce qui vient d'tre crit et de vivre en faisant l'effort de porter notre attention vers un bonheur moins restrictif et moins matrialiste, et surtout en cherchant raliser le Soi qui se trouve au-del des sens du corps. Pour y parvenir, il faut raliser la mort de la nature infrieure, tout d'abord par une non-identification au corps (ce qui ne signifie pas qu'il faille le ngliger) puis en s'levant dans sa nature suprieure. Il ne faut pas prendre l'habit pour le moine, et si vous y parvenez vous verrez que bien des souffrances inutiles s'vanouissent d'elles-mmes. 29

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Le corps vital ou thrique La vie, ou vitalit, ne rsulte pas du fonctionnement des organes, pas plus qu'elle ne disparat aprs la dissolution du corps. En fait, l'nergie vitale imprgne l'univers tout entier et il n'est pas une forme, qu'il s'agisse d'une galaxie, d'un systme solaire, d'un homme, d'un caillou ou d'un atome, qui ne baigne dans cet ocan de force vitale. La science du rythme de la force vitale dans l'homme a donn naissance la technique des Pranayama du Hatha-Yoga. Celle de la plante a donn naissance la mtorologie et aux sciences annexes. Dans le courant de notre existence, c'est cette force vitale qui maintient l'homme physique en manifestation. Le corps physique est donc troitement li au corps vital et la science a grand mal l'isoler pour l'tudier et lui confrer une certaine ralit. Le Tibtain crit que s'il existe une relation altre entre le corps physique et le corps vital, il en surgira ncessairement de srieuses difficults : Ces difficults sont de trois espces. 1. La forme physique sous son aspect dense est relie de manire trop distendue avec sa forme thrique ou contrepartie. Cela provoque un tat de dvitalisation et de dbilit qui prdispose le sujet la maladie ou la mauvaise sant. 2. La connexion est mauvaise dans certaines directions ou dans certains aspects de l'quipement. La force vitale n'arrive pas s'couler normalement travers certains points focaux ou centres ; il en rsulte une dficience caractrise dans une certaine zone du corps physique. Pour ne mentionner que deux dsordres trs diffrents, citons l'impuissance et la tendance la laryngite. 3. Il se peut aussi que la connexion soit si fondamentalement relche et mal tablie que l'me ait trs peu de prise sur son vhicule de manifestation extrieure. L'obsession ou la possession peuvent aisment s'installer, fournissant un exemple limite des difficults inhrentes cet tat. A un moindre degr, on rencontre certaines formes d'vanouissement ou de perte de conscience et de "petit-mal " {i)
(3) En franais dans le texte.

On peut videmment rencontrer aussi l'tat exactement inverse, o le corps thrique est tellement nou ou intgr avec la personnalit que toutes les parties du corps physique se trouvent dans une condition de stimulation permanente ou d'effort galvanique. Cela peut arriver aussi bien chez une nature hautement volue que simplement dans un corps thrique banal. Il en rsulte une activit du systme nerveux qui peut aboutir beaucoup de souffrances si elle n'est pas rgularise correctement. C'est ce point que j'aborderai dans le troisime paragraphe ci-dessous intitul Hyperstimulation des centres . Une connexion trop lche ou trop serre conduit des troubles, bien que les difficults du premier tat soient gnralement plus srieuses que celles du second. J'en ai dit assez pour montrer quel intrt et quelle importance peut prendre l'tude du corps thrique. Le thme tout entier de la gurison sotrique est insparable de la croissance, du dveloppement, et du contrle des sept centres majeurs. (A) Il est trange de parler de corps lorsque l'on se rfre l'nergie vitale et pourtant la force vitale, ou pranique selon la terminologie hindoue(6), est transporte travers un vritable corps organis et constitu par un important rseau de canaux ou lignes de force noues et croises comme un filet de pcheur. Les Orientaux, dont la science sotrique est bien plus avance que celle de l'Occident, ont appel ces lignes de force des nadis, mot drivant
(4) La Gurison sotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (5) Il est exact que le corps thrique soit apte errer un certain temps sur le champ d'manation aprs l'enterrement du corps physique, et qu'il persiste frquemment le faire jusqu' ce que le corps dense se soit compltement dsintgr. Les processus de momification pratiqus en Egypte et les processus d'embaumement pratiqus en Occident sont responsables de la perptuation du corps thrique, parfois pendant des sicles. Cela se produit en particulier lorsque la personne momifie ou embaume manifestait un caractre malfique durant sa vie. Le corps thrique errant est alors frquemment possd par une entit ou une force mauvaise. Telle est la cause des attaques et des dsastres qui s'attachent souvent aux pas de ceux qui dcouvrent d'anciennes tombes et leurs habitants, ou d'antiques momies, et les apportent avec leurs accessoires la lumire du jour. Gurison Esotrique, A.A. Bailey, page 379, Ed. Lucis. (6) L'nergie vitale est le prana du yogi indien, le chi du taoste, le ki du Japonais, ou le nous du gnostique.

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de la racine nad , mouvement, car, dit-on, c'est en eux que circule constamment le principe vital. Les nadis, dans leur ensemble, sont la contrepartie vitale des systmes nerveux et servent de substrat tous les nerfs du corps. Ils sont les agents des impulsions directrices de l'me et ragissent l'activit vibratoire manant de la contrepartie thrique du cerveau. Il est possible que ces nadis soient ce que l'acupuncture nomme mridiens. S'il en est ainsi, j'aimerais signaler que la science pour la premire fois a peut-tre enfin dcouvert l'existence de ces courants vitaux. En effet, le docteur Jean-Claude Darras vient de russir, avec l'aide du professeur de Vernejoul, au service de mdecine nuclaire de l'hpital Necker, la photographie des mridiens. Ces derniers ont t rendus visibles en injectant un isotope, substance radio-active, au niveau de certains points d'acupuncture. Puis, avec des appareils d'enregistrement spciaux et une gamma camra (c'est--dire une camra scintillations), on enregistre les signaux mis par l'isotope et on suit ainsi sa progression. L'article, paru dans Sant Magazine , est une grande premire et nous ne sommes plus loin du moment o la science parlera du corps thrique avec autant de facilit qu'elle le fait pour le corps physique. C'est donc l'intrieur de la gaine du nadi que coule le prana diffrenci en cinq formes d'nergie qualifies. Dans notre systme plantaire le corps vital de l'homme possde 72 000 nadis mineurs, dont les trois suprieurs fonctionnent le long de la paroi courbe de la moelle pinire l'intrieur de laquelle se trouve SUSHUMNA, le nadi majeur. Les deux nadis qui entourent sushumna sont appels IDA et PINGALA. Arthur Avalon, s'inspirant des meilleurs textes sacrs et tantras, considre ida nadi (lunaire) comme tant ngatif. Ce nadi est en rapport avec la matire et l'intelligence de la Mre. De l'autre ct, pingala, de polarit positive, se rapporte l'amour-sagesse de l'me ou du Fils. Sushumna se rapporte la volont du Pre, la monade. Le Tibtain met cependant en garde le lecteur qui placerait trop concrtement ces sphres entrelaces d'nergie droite et gauche, considrant que les deux nadis ida et pingala ont un mouvement, une action rciproque, et des retournements qui se poursuivent sans arrt. 32

Ida nadi est le canal du feu par friction et le sentier de l'volution humaine aux stades initiaux. Pingala nadi est le canal du feu solaire, le sentier des preuves et le premier stade du sentier du disciple jusqu' la transfiguration. Sushumna nadi est le canal principal du feu lectrique et le sentier d'initiation lui-mme car c'est en lui que passe le feu sacr de la Mre divine KUNDALINI. Toujours dans l'intention de mieux clairer le lecteur sur le processus de la mort, mentionnons ici l'existence des centres ou chakras. L'apparition d'un centre radiant d'nergie vitale se forme l'endroit prcis o les lignes de force se croisent vingt-et-une fois dans le cas de nos sept centres majeurs. Les centres moyens sont obtenus par le croisement de quatorze nadis, nous en avons vingt-et-un. Les centres mineurs sont le croisement de sept nadis, nous en avons quarante-neuf. L'aspect vie, dont nous avons parl au dbut de cet ouvrage, est donc reprsent par le corps thrique. L'aspect me, que nous aborderons bientt, est reprsent par le grand rseau nerveux. L'aspect matriel, quant lui, est naturellement reprsent par le systme endocrinien qui est l'extriorisation des nerfs et nadis runis. La force vitale solaire<7) pntre principalement via le centre de la rate, dont la rate physique est l'homologue. Deux autres centres ont aussi cette fonction, l'un se situe derrire le dos au niveau des omoplates, l'autre dans la rgion du thymus. Le corps astral ou motionnel Avant de parler du corps astral, tudions le plan sur lequel ce corps se manifeste : Le plan astral est le plan de l'illusion, du mirage et d'une prsentation dforme de la ralit. C'est parce que tout

(7) Vu par clairvoyance, le prana se rpartit dans le corps en plusieurs couleurs. Cependant la couleur du prana, sa source non diffrencie, est orange. C'est la couleur exotrique du soleil. Voil pourquoi l'orange est la couleur du vtement des yogis et des prtres bouddhistes. En effet, par cette couleur les fluides de force vitale sont amens vers la tte. On peut dire aussi que l'orange est la couleur qui stimule le corps vital, supprime les congestions et augmente le prana.
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individu travaille activement dans la matire astrale, et la puissance du dsir humain et du dsir mondial est telle qu'elle y produit ces " reprsentations ", cet chafaudage de formes, qui causent les effets les plus concrets dans la matire astrale. Les dsirs individuels, nationaux ou raciaux, ceux de l'humanit entire, plus les dsirs instinctifs de toutes les vies subhumaines, suscitent des mouvements et dplacements constants dans la substance du plan. Il s'y difie des formes temporaires, certaines d'une rare beaut, d'autres nullement belles, et l'nergie astrale de celui qui les cre les vitalise. Ajoutez ces formes le film persistant et qui va sans cesse augmentant, appel " enregistrement akashique " qui a trait l'histoire affective du pass, ajoutez-y encore les activits de vies dsincarnes, qui passent par le plan astral, soit la sortie, soit la rentre en incarnation, ajoutez en outre le dsir puissant, purifi et intelligent de toutes les vies surhumaines, y compris celles de la Hirarchie plantaire occulte, et les forces prsentes atteignent un total stupfiant. Tout cela joue, sur, autour de, et travers chaque tre humain. Sa rponse dpendra du calibre de son corps physique, et de l'tat de ses centres. A travers ce panorama illusoire, le novice doit poursuivre son chemin, cherchant l'indice, ou le fil, qui le conduira hors du labyrinthe et s'accrochant ferme tout fragment de ralit, quand il s'en prsente lui, apprenant distinguer la vrit du mirage, la permanence du fugace et la certitude de l'irrel... ...Le plan astral est celui o l'homme traverse trois tats de conscience : a. Il atteint par son appareil sensoriel la conscience dans le monde des formes, et dveloppe la facult de ragir ces formes avec sagesse et intelligence. Il partage cette conscience avec le monde animal, tout en le dpassant de beaucoup certains gards, grce sa possession d'un mental capable d'tablir des rapports et de les coordonner. b. La sensibilit, ou perception des humeurs, motions et sentiments, dsirs et aspirations, prennent en lui leur origine dans le principe de la conscience rflchie, soit dans le 34

principe d'ahamkara, comme le dit volontiers l'occultiste (enclin aux complications), et il partage cette tendance avec ses semblables. c. L'veil spirituel, ou sensibilit au monde spirituel, est l'aspect sensible de la conscience suprieure. Celle-ci a son origine dans l'me, prsuppose la domination de la nature mentale et c'est cette facult qui fait le mystique. Cet veil est partag par lui avec tous les disciples, et rcompense les victoires obtenues dans l'exprience sur le plan astral. <8) Le corps astral de l'homme est invisible et plus subtil que le corps vital. Il subit peu de changement par rapport au corps physique et il a la capacit exceptionnelle de s'tendre l'infini. On le dit donc extensible et rsistant. Sa nature est en fait lectro-magntique et molculaire car un corps astral peut tre bless distance et lorsqu'il revient dans le moule du corps physique, ce dernier subit les dommages de la blessure. Le monde astral entoure et interpntre le monde physique. Aussi, si nous dissocions un atome, nous observons qu'il possde lui aussi un double astral. Les chakras thriques eux aussi sont juxtaposs d'un chakra en matire astrale. En fait, la substance astrale sert de vhicule la vie et c'est grce elle, comme l'affirme A. Besant, que les courants de jiva(9> : Entourent, entretiennent, nourrissent chaque particule de matire physique et donnent naissance, non seulement ce qu'on appelle couramment la "force vitale ", mais encore toutes les nergies lectriques, magntiques, chimiques et autres, l'attraction, la cohsion, la rpulsion et toutes forces analogues, diffrenciations multiples de la vie une au sein de laquelle, comme des poissons dans l'ocan, flottent les univers. (10) De son ct, Mme H.P. Blavatsky crit cette tonnante information :
(8) Trait sur la Magie Blanche, A.A. Bailey, pages 203, 204, 205, 206, Editions Lucis. (9) Jiva signifie vie. Le terme dsigne l'me vivante. (10) L'homme et ses corps, Annie Besant.

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La chhaya00 est identique au corps astral. Son germe, son essence vitale est dans la rate. " La chhaya est enroule dans la rate ". C'est d'elle que l'astral est form ; elle volue sous l'aspect d'une essence nuageuse, spirale et incurve comme de la fume, prenant graduellement forme en se dveloppant. Mais elle n 'est pas projete par le corps physique atome par atome. Cette dernire forme inter-molculaire est le kama roupa...<12). La vie ne passe pas immdiatement du subjectif l'objectif, attendu que la nature traverse graduellement chaque sphre. Aussi le linga sarira03' est-il l'intermdiaire entre prana et notre corps physique et aspire-il la vie. Le plan astral dans son ensemble est un foyer de vie intense regroupant un nombre infini de vies plus ou moins complexes. Les penses des hommes sur terre, lorsqu'elles sont colores de sentiments motionnels, constituent des formes-penses quelquefois nettes et puissantes, quelquefois vagues et sans consistance. Ce sont des nuages d'essence lmentale, de la nature des penses qui les ont mises. Certaines sont bonnes, belles et constructives, d'autres sont l'inverse, d'autres encore se trouvent entre ces deux extrmes. Ces millions de formes-penses nuances forment l'ensemble du plan astral. Les formes-penses sont des reprsentations cristallises de penses et elles ont une forme substantielle et une qualit propre leur nature. Certaines sont animes par leur crateur, d'autres peuvent l'tre artificiellement soit par des tres vivants, soit par un lmental qui par nature est neutre mais devient ce que la forme-pense exprime. Lorsque la forme-pense est constructive, comme une bndiction par exemple, se trouvant proche de la personne bnie, elle persiste trouver toutes les occasions de lui faire du bien. L'inverse est galement vrai. Il existe aussi des formes-penses plus vastes et plus puissantes cres par les sentiments nationaux, la mode, la race,
(11) Chhaya (sanskrit) ombre: c'est l'image astrale d'une personne dans la philosophie sotrique. (12) Littralement : corps de dsir. (13) Du sanskrit : linga sarira. Dsigne le corps astral de l'homme ou de l'animal. C'est aussi l'eidolon des Grecs. Il est n avant le corps et meurt la disparition du dernier atome du corps.

tous les grands courants de pense politiques, religieux, sociaux ou culturels, qui se regroupent selon certaines ides-forces. Les mouvements de foule peuvent tre extrmement dangereux car lors des manifestations la forme-pense collective est anime par le mcontentement ou l'exaltation. Dans de tels cas, il arrive que des gens trs pacifiques l'ordinaire deviennent quasi primitifs dans leurs ractions. La forme-pense est cre par la foule, mais la foule souvent devient prisonnire de la forme-pense. Un magicien puissant pourrait alors utiliser cette forme-pense pour arriver ses fins. C'est ce que fit Hitler. Un grand sage utilisera la forme-pense d'une foule de dvots pour faire passer la lumire de sentiments levs et spirituels. Il est en tout cas ncessaire d'tre trs prudent sur la nature de nos penses et sur les effets qu'elles peuvent provoquer dans l'invisible. Dans l'astral, nous trouvons les lmentals de l'ther, du feu, de l'air, de l'eau et de la terre. Ces cratures sont les constructeurs des lments qui participent la construction des diffrents rgnes de la nature, ainsi que de nos enveloppes corporelles. L'ensemble de chaque groupe d'lmentals est adombr et dirig par une entit spirituelle trs leve grce laquelle l'intelligence de la nature construit les mondes selon l'ordre et la conscience de l'entit plantaire. De mme que chaque forme possde un double vital, de mme elle possde un double astral. Dans la pierre la sensitivit, bien qu'existante, est peine ressentie car le corps astral est trs faible. Dans le rgne vgtal, le corps astral, mieux organis, permet la plante de ressentir les ambiances bonnes ou mauvaises. Il n'existe pas de langage des plantes comme on tend le faire croire aujourd'hui, cependant la vie de l'lmental qui anime la plante existe et par lui bien des phnomnes peuvent tre enregistrs. Dans le rgne animal, le corps astral est souvent assez organis pour qu'aprs la mort le corps astral (surtout des animaux domestiques) puisse avoir une existence indpendante phmre. L'astral est le lieu de visite d'un grand nombre d'mes venant d'autres plantes. Certaines entits, bonnes et moins bonnes, y sont ancres. Il y a aussi des visiteurs en transit et des initis qui travaillent partir de ce plan. L'astral est l'tat de conscience o apprennent travailler les jeunes disciples. Ces rgions peuvent tre trs dangereuses et les initis avancs les prennent en main comme 37

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le ferait un professeur vis--vis de ses lves. Les disciples qui cherchent servir efficacement et par amour leurs frres font tout naturellement la mme chose lorsqu'ils se trouvent endormis. Lorsqu'ils suivent une voie mystique et prparent leur psychisme travailler sur les plans subtils, ils se classent dans la catgorie des aides astrales. Ces disciples sont alors pris en charge chaque nuit et entrans aider les vivants, voire ceux qui sont en priode de transition ou en projection astrale. Ils interviennent alors selon les directives d'initis avancs pour sauver telle ou telle personne, non pas selon ses mrites personnels (bien que cela puisse arriver !) mais surtout parce que la vie de cet individu aura karmiquement une influence bnfique sur un groupe et sur la socit o vit ce groupe. Je citerai ce titre une anecdote qui se passa au Japon, en 1970, l'poque o je rsidais Tokyo. Il y eut un terrible incendie : une tour entire tait la proie des flammes et des centaines de personnes se jetaient dans le vide pour chapper au feu. Bien que l'arme eut fait le ncessaire, il fut impossible de sauver quelques infortuns qui s'taient rfugis sur la terrasse : le feu tait trop avanc et la mort tait certaine. En bas de l'immeuble, un grand nombre de photographes avait tout loisir de photographier cette scne tragique. Le lendemain, quelle ne fut pas ma surprise de voir en premire page de l'un des journaux la photo d'une femme recroqueville en train d'hurler de terreur l'approche du feu, le plus trange tant qu'il y avait, dans la fume au-dessus d'elle, un homme d'une cinquantaine d'annes, au visage grec, la barbe et aux cheveux longs, matrialis jusqu' la poitrine. Ses deux mains taient au-dessus de la tte de la femme, comme pour la bnir. Bien entendu, la presse n'a fait que peu de commentaires sur cet trange phnomne. Que s'est-il pass ? Il arrive que, grce un bon karma, une aide soit envoye pour viter un individu de souffrir au moment qui prcde la mort. L'lmental physique de la femme continuait toujours ragir par les cris et les larmes mais son me, sa conscience relle, elle, ne souffrait plus. On pourrait citer des milliers de cas de ce genre(14).
(14) Lire ce propos Les Aides Invisibles de C.W. Leadbeater, Ed. Adyar.

Le plan astral est bien entendu visit par la plupart des dormeurs et des personnes drogues ou en priode de transe. Le corps astral est constitu, comme le plan astral, de sept tats de matire plus ou moins pure. Un homme de dsir et de sensualit possde un corps astral aux contours vagues, une espce de nuage amorphe tout fait impropre servir de vhicule indpendant. Chez un initi au contraire le corps astral purifi est clair, prcis et peut mme prendre volont l'apparence de n'importe quelle forme humaine, il est pourvu d'une conscience qui lui permet de sentir, de voir, d'entendre ou de goter avec une grande facilit. De cette manire, l'initi peut travailler au niveau astral comme il le ferait sur le plan physique. Le corps astral dpend beaucoup du corps physique et est grandement affect par ce dernier. En devenant vgtarien, en vitant l'alcool et le tabac, et en cherchant contrler ses passions, des matriaux plus subtils et plus purs vont participer la cration du vhicule astral et lui permettre de vibrer une dimension ou une octave suprieure avec pour consquence de s'lever sur l'chelle des sept sous-plans du plan astral. Cela dterminera galement le choix d'un meilleur vhicule astral dans la prochaine existence, car rien n'est jamais perdu dans le travail de construction. Il faut noter galement qu'une certaine forme de service peut tre accomplie partir du plan physique, en projetant consciemment son corps astral vers un lieu ou une personne et en y accomplissant un travail particulier. Il est ainsi possible, pour tre vu d'une tierce personne, ou pour avoir une action sur des objets matriels (dplacer un objet, crire, etc.) de rendre le corps astral plus dense en attirant des particules de matire physique tires de l'atmosphre jusqu' la densification du moule astral. Le corps astral subit de grands changements aprs la mort. Les particules appartenant aux diffrents tats se classent par ordre de densit, aussi aprs la mort ce corps ne peut plus parcourir volont le monde astral ; il se trouve confin dans sa propre sphre colore de l'un des sept sous-plans et doit par consquent subir la nature du plan o il se trouve. Bien entendu, si le corps astral est purifi un dfunt se retrouve immdiatement sur le sous-plan le plus lev et entre presque tout de suite sur le plan mental (dvachan). La dure du sjour (perue objectivement car dans 39

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l'astral le temps disparat) est proportionnelle au temps ncessaire l'puisement des forces passionnelles et motives engendres dans le corps astral, et dpend donc de la grossiret des lments entrant dans la composition de la matire astrale. D'o l'importance sur terre de purifier sa nature motionnelle et affective afin que le sjour dans les sous-plans infrieurs de l'astral soit moins pnible et plus rapide. La vie de l'lmental astral se trouve dans le chakra solaire, plus tard il devra tre lev vers le centre cardiaque. Abordons maintenant ces diffrents sous-plans du plan astral en rappelant deux choses importantes : Les plans ne sont pas superposs en haut et bas mais s'interpntrent les uns les autres selon la densit de leur substance. Il existe sept sous-plans, nuancs en quarante-neuf tats, chaque sous-plan tant lui-mme constitu de sept sous-tats. Ainsi, lorsque le Bardo Thdol tibtain parle de 49 jours passer dans l'tat intermdiaire (bardo) de l'astral, il s'agit non pas d'un temps dtermin mais des 49 tats de tous les sous-plans. Cela dit, il existe des millions de conditions aussi diverses qu'il y eut d'individus sur la terre depuis sa cration.
TABLEAU III. PLAN ASTRAL COSMIQUE LIQUIDE SOUS-PLANS 1er sous-plan (atome permanent astral) 2e sous-plan (atome permanent animal) 3 e sous-plan (atome permanent vgtal) 4e sous-plan (atome permanent minral) 5 e sous-plan 6e sous-plan 7e sous-plan

Septime division infrieure La septime division du plan astral est celle qui se trouve juste aprs les tats thriques du plan physique dense. Les tres 40

peu volus et qui sont alourdis par les passions restent sur ce plan que certains ont compar une sorte d'enfer momentan, bien que le seul enfer existant soit celui que l'homme se cre sur la terre. Dans ces rgions obscures, la force des dsirs n'est nullement assouvie mais finit par s'puiser. L'me cependant n'est pas dbarrasse des vices et des grandes passions animales et instinctives, ceux-ci persistent dans la conscience l'tat latent et ces graines rapparatront dans une prochaine existence. D'aprs le tmoignage des initis qui ont consciemment visit ces rgions, l'atmosphre y est sombre et lourde, toute emplie des mauvaises penses humaines, de tout ce qui s'oppose au bien sous toutes ses formes. Ce sous-plan est constitu par les puissantes formes-penses des dsirs et des passions gnres par les toutes premires races lmuriennes qui peuplrent la terre. Il n'est pas utile de trop insister sur le caractre obscne, hideux et bestial de ce sousplan, mais il est indispensable de rappeler qu'il existe, ne serait-ce que pour faire l'effort de l'viter. Les tres qui s'y meuvent se composent du rebut de l'humanit, des dbauchs, des ivrognes, des assassins et des tres les plus vils et les plus cruels. Annie Besant a soin de prciser que nul ne se trouve ici, la conscience veille ce qui l'entoure, s'il n'est - coupable d'un crime brutal ou d'une cruaut persistante et dlibre, ou s'il n'est - en proie quelque vice abject. Les seules personnes d'un caractre plus lev qui s'y trouvent cependant retenues ici pour un temps sont des suicids, des hommes qui, en mettant fin leurs jours, ont voulu chapper la punition terrestre de leurs mfaits. En change, ils n'ont fait qu'aggraver leur situation. L'on ne trouve mme pas ici tous les suicids, qu'on le comprenne, car le suicide peut tre commis pour bien des motifs divers. L'on n'y trouve que ceux qui se sont tus lchement afin d'viter les consquences de leurs propres actions. (15) Cependant cet enfer est une ncessit qui conduit l'infortun se librer de ses tendances animales et comprendre par ces dures leons qu'il faut respecter les lois naturelles de la vie dans leur aspect constructif. En fait, l'individu subit ici un processus identique celui des preuves sur le plan terrestre, la diffrence qu'ici il
(15) Annie Besant, La Sagesse Antique, page 134, Editions Adyar.

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n'est pas en possession de son vhicule physique. C'est dans ce sousplan que se trouvent les prisonniers de la plante, entendez par l les mes rattaches la terre, car ce sous-plan est presque identique au plan physique dont il pouse la forme. H.P. Blavatsky a, du reste, rappel ses disciples que tout ce que l'on y voit doit tre renvers, car le plan astral est un double renvers du plan physique. Ce sont ces tres, attirs par de terribles passions (sexe, argent, etc.) qui hantent certains endroits de la terre, pouvant mme y produire certains effets. Les campagnes retires et sauvages de toutes les parties de la plante sont pleines de ces histoires qui ont, la plupart du temps, dgnr en superstitions. Par exemple le cas de vampirisme ou de lycanthropie<16). L, il s'agit d'tres (d'une certaine catgorie) attachs la terre qui essayent, par procuration, de jouir des plaisirs et des vices qu'ils avaient sur terre. Certains ne font qu'influencer ceux chez qui se trouve le vice potentiel et accroissent ainsi la tendance. Les ivrognes par exemple, dans les tats de dlirium, dlaissent quelquefois leur corps qui offre alors une demeure possible pour ces entits. Certains animaux ont t ainsi possds, il s'agit de la lycanthropie. Mais il n'est pas utile de se concentrer sur ces cas car ils restent tout fait exceptionnels, surtout aujourd'hui o la prdominance du mental est une barrire srieuse contre les anomalies des sous-plans astraux. La sixime division infrieure Dans ce sixime sous-plan astral encore trs en contact avec le plan physique, les objets sont d'une extrme tnuit. Ce plan, nous
(16) Lettres des Mahatmas, Editions Adyar, page 203 : Parlant de ces mes prisonnires de la plante, le Matre K.H. crit : Les rares exceptions cette rgle (cas de sorciers ayant demi atteint leur but, de personnes trs mauvaises passionnment attaches au Moi) offrent un rel danger pour les vivants. Ces coques trs matrielles dont la dernire pense la mort fut : Moi - Moi - Moi ! et : Vivre ! Vivre ! le sentiront souvent instinctivement. Il en est ainsi de quelques suicids (quoique pas de tous). Ce qui arrive alors est terrible, car c'est un cas de lycanthropie post mortem. La coque se cramponnera si obstinment son semblant de vie qu'elle cherchera refuge dans un nouvel organisme, dans un animal quelconque (dans un chien, une hyne, un oiseau, quand aucun organisme humain n'est sa porte) plutt que de se rsigner l'annihilation. Lettres des Mahatmas, A.P. Sinnet, Editions Adyar, page 203.

dit H.P. Blavatsky, constitue pour le mdium ordinaire la limite audel de laquelle il ne peut plus aller. Elle prcise qu'une personne qui n'est pas mdium doit, pour atteindre ce plan, tre endormie, en transe, ou sous l'influence d'un gaz. Dans le dlire ordinaire les gens passent sur ce plan. C'est ici le sjour de tous les morts considrs sur terre comme des gens ordinaires, mchants, gostes, et peu intelligents. La majorit des dfunts de ce plan prolongent inutilement leur sjour en cherchant dsesprment entrer en communication avec les vivants par l'intermdiaire des mdiums, et nous assistons encore aux phnomnes de maisons hantes lorsqu'il se trouve dans l'environnement un tre (souvent un adolescent) qui, inconsciemment, peut servir de mdium. Dans ces cas, un prtre (ou bien sr un initi) peut communiquer avec l'entit en dtresse et lui transmettre l'information qu'elle dsire, lui permettant de se dlivrer de son ide fixe et de son angoisse, et par l de s'lever vers les sous-plans suprieurs. Il faut reconnatre que les entits de ce sous-plan sont souvent attires sur le plan physique par des mdiums ou par des parents et intimes cherchant tout prix maintenir un contact cause d'une vidente mconnaissance du phnomne de la mort. Voil pourquoi Jsus-Christ a dit qu'il fallait laisser les morts enterrer les morts . Trop de proccupation envers un dfunt maintient celui-ci dans les rgions infrieures de l'astral et c'est l un facteur de profonde souffrance pour ce dernier. Cinquime et quatrime divisions infrieures Selon Annie Besant, ces deux sous-plans diffrent peu du sixime sous-plan et leurs caractristiques sont peu prs identiques. Ici les mes sont encore peu volues mais l'intelligence merge et les instincts sont un peu plus contrls. C'est ce qui les empche d'tre autant attires par les choses terrestres. Leur attention, plus gocentrique, est dirige plus fortement vers le futur. H.P. Blavatsky prcise que le cinquime sous-plan et celui qui le prcde sont les plans o viennent ceux qui sont en crise de 43

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dlirium tremens. Elle dit aussi que les fous sont souvent conscients sur ce plan o ils peroivent de terribles visions<17>. Quant la quatrime division, H.P. Blavatsky note que : C'est de l que proviennent les tableaux tentateurs ; tableaux d'ivrognes du Kma Loka qui poussent les autres boire ; tableaux de tous les vices qui inoculent aux hommes le dsir de commettre des crimes. Les faibles tombent sous l'influence de ces tableaux en les imitant la faon d'un singe. C'est aussi la cause des pidmies de vices, et des sries de dsastres et d'accidents de tous genres venant en groupes. Le dlirium tremens extrme est sur ce plan. <18) Notons pour finir que c'est dans ce plan que se trouvent la plupart des dfunts aujourd'hui. Troisime division infrieure Nous entrons ici dans un plan de conscience astral nettement plus lev que les quatre prcdents. Nous y rencontrons par exemple des individus qui ont dj un mental crateur bien qu'imprgns encore de beaucoup de dsirs. Ils n'en sont pas moins des idalistes gocentriques le plus souvent. Dans les prcdents sous-plans, le dcor tait constitu du reflet terrestre ; ici au contraire chacun va crer en lumire et en couleur les tableaux de ses plus secrets dsirs. Ainsi sont difis dans cette partie de l'astral des glises, des maisons, des coles, des paysages prfrs. Les individus ralisent ici tout ce qu'ils ont convoit sur terre. On remarquera qu'il existe sur ce troisime sous-plan de vritables communauts d'entits pousses tablir dans l'astral un paradis correspondant leurs tendances profondes. Ce seront, comme le dcrit Annie Besant, les chasses clestes du Peau-Rouge, le Valhalla du Scandinave, la Nouvelle Jrusalem des chrtiens ou le paradis d'Amida des bouddhistes japonais. Le mdecin se construit
(17) Le problme du mirage se pose lorsque l'illusion mentale est intensifie par le dsir. Ce que les thosophes appellent " kama-manas " produit le mirage. C'est l'illusion sur le plan astral . Le mirage, problme mondial, A.A. Bai-ley, 21, Ed. Lucis. (18) La Doctrine secrte n 6, page 125, H.P. Blavatsky, Ed. Adyar.

sa clinique, le savant son laboratoire et l'rudit sa bibliothque. C'est peut-tre pour cela que ces mes ne sont pas trs lies avec le plan des vivants et, du reste, elles ne peuvent pas communiquer autrement qu'avec un mdium contrairement aux entits des sous-plans infrieurs. Cependant, lorsqu'un mdium parvient les veiller de leur rve, c'est ordinairement avec un grand intrt qu'ils acceptent ce contact humain. Du fait que ces mes sont souvent claires de plus d'intelligence que de dsirs, elles se font souvent l'esprit-guide de quelque pauvre vivant ignorant et non initi aux arcanes des plans suprieurs. Etant de mme nature (astrale) que l'entit-guide, le vivant se sent gnralement en harmonie avec lui et s'imagine tre un grand privilgi. Les esprits-guides donnent souvent l'impression de gens inspirs, pleins de bon sens et de connaissances. Seuls les gens nafs et ignorants s'y laissent prendre. En ralit, de tels contacts n'apportent jamais rien de plus que ce que l'on peut trouver dans une bonne librairie. Il arrive d'autre part que certains de ces guides, qui sur terre n'avaient pas la plus haute moralit, n'aient en ralit comme but inavou que de renforcer dans le mental des vivants les illusions qui furent les leurs sur le plan physique. Les esprits-guides doivent tre laisss pour ce qu'ils sont, sous peine d'tre soi-mme responsable de l'intrt excessif qu'ils nous portent et de l'impossibilit qu'ils ont forcment de s'lever plus avant. H.P. Blavatsky crit que c'est ici le plan des rves prmonitoires, des reflets de la mentalit infrieure, des aperus du pass et de l'avenir. C'est le plan des choses mentales et non spirituelles. Le clairvoyant, messmris, dit-elle, peut atteindre ce plan et mme s'il est bon, peut s'lever plus haut. Deuxime division infrieure Ce sous-plan ressemble au prcdent mais en beaucoup plus subtil et rayonnant. Les mes qui s'y trouvent d'emble sont souvent des individus qui sur terre furent des artistes, des intellectuels ou en gnral des penseurs et des crateurs de talent. On peut les

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considrer comme des entits raffines si on les compare aux entits des deux premiers sous-plans. Dans cette partie de l'astral le voyant peut entrer en contact avec ce qu'ils construisent et qui est plein de lumire, de charme, de posie. Ils font l des uvres que jamais il ne serait possible de reproduire sur terre. Les peintres mdiumniques et inspirs ne font en ralit qu'essayer de reproduire ces feriques visions. Artistes, potes, musiciens vivants sur le plan physique puisent dans ce deuxime sous-plan les plus grandes sources de leur inspiration. La perception consciente sur ce plan permet l'initi de revoir ses incarnations antrieures, souvenirs que l'on peut quelquefois percevoir travers les impressions psychiques de nos rves. Il est cependant impossible de localiser ces souvenirs dans le temps et l'espace. Les mes sur ce plan sont conscientes et attendent en s'y prparant le moment de s'lever vers un plan plus lev. Le plan astral dans sa totalit est le plan o vivent un grand nombre d'hommes dont le fil de conscience est spar du corps, entranant la cration des rves. Le souvenir des rves peut avoir de nombreuses significations, mais gnralement le rve astral est bas sur les dsirs de raliser ce qui ne peut tre accompli sur le plan physique. Le plan astral donne l'occasion d'aider autant que de nuire l'individu. Les dsirs peuvent aller du plus bas instinct sexuel jusqu'au dsir de rencontrer un matre spirituel. Le Tibtain crit : De semblables dsirs s'tendent du dsir de satisfaction sexuelle jusqu' celui de l'aspirant inclin spirituellement dsirant voir le Matre, le Christ ou le Bouddha. Des formespenses, cres par les vux semblables de la multitude, se trouveront pour satisfaire son dsir et, en retournant son corps au matin, il rapporte avec lui le souvenir de cette satisfaction sous la forme d'un rve. Ces rves, ayant trait aux satisfactions astrales sont tous de la nature du mirage ou illusion ; ils sont voqus par le soi, et relis au soi. Ils indiquent cependant une exprience vritable, mme s'ils sont seulement astraux dans leur achvement, et peuvent avoir une certaine valeur pour le psychologue intress, dans la mesure o ils indiquent les tendances du caractre du patient. On peut, cependant, rencontrer une 46

difficult. Ces formes-penses (auxquelles l'homme a ragi et dans lesquelles il a trouv une satisfaction imaginaire) incarnent l'expression de la vie de dsir de la race et existent donc sur le plan astral o tous peuvent les voir. Bien des gens, en effet, les voient et, les contactant, peuvent s'identifier avec elles une fois revenus la conscience de veille. En fait, cependant, ils n'ont pas rellement fait plus que d'enregistrer ces formes-penses de la mme manire que l'on peut enregistrer le contenu d'une vitrine de magasin en passant devant. Une horreur rvoltante peut, par exemple, pousser une personne raconter, tout fait innocemment, un rve qui, en ralit, n'est pas plus que l'enregistrement d'une scne ou d'une exprience dont elle a t le tmoin dans les heures de sommeil mais avec laquelle cette personne n'a absolument aucune connexion relle. Elle rapportera cette exprience avec consternation, dgot et avec motion ; souvent elle reoit une interprtation qui lui rvle les profondeurs du mal dont ses dsirs non raliss tmoignent apparemment. Ses aspirations inexprimes sont amenes la surface par le psychologue. On lui dit que ces aspirations, lorsqu'elles seront confrontes, l'abandonneront et que le fantme de ses dsordres mentaux et psychologiques reposera dsormais en paix. A moins que le psychologue ne soit rellement clair, le sujet confi ses soins est alors charg d'une exprience qui n'a jamais t la sienne mais dont il a t seulement le tmoin. Cet exemple que je donne se produit trs frquemment et cause de grands dgts. Tant que les psychologues ne reconnatront pas la vraie nature de la vie de l'humanit spare, la nuit, du corps physique, de pareilles erreurs se produiront d'une manire croissante. Les implications en sont videntes. <l9) Le mental concret La personnalit humaine, terrestre et mortelle, est constitue de ce que nous venons d'tudier, plus d'une pense pour
(19) Trait sur les sept rayons, volume II, pages 461-463, A.A. Bailey.

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la diffrencier des animaux. Cette pense qui s'organise lentement est ce qui permet l'homme de connatre, de prendre conscience, de devenir le penseur qui utilise les formes-penses grce auxquelles le Soi finit par reconnatre la nature illusoire du non-soi. Le mental est un instrument excessivement puissant car c'est grce lui, et lui seulement, que la nature instinctive matrielle et astrale est dompte. Il est aussi le principal facteur de la cration, et l'utilisateur de l'nergie. En un mot, le mental concret est la facult d'laborer des formes, car les penses sont de vritables objets. Le mental abstrait ou suprieur, quant lui, est la facult d'difier des structures sur lesquelles les formes se modlent. Le mental infrieur (donc concret) est, il faut le rappeler, le seul lien direct entre notre personnalit et notre me, et en se servant du mental l'homme peut pntrer dans le mental de Dieu. On considre ordinairement que le mental est double, mais l'nergie mentale possde en fait trois aspects : Le mental concret infrieur manifest par l'intellect matrialiste. Le mental abstrait suprieur qui se rapporte au monde des ides. L'intuition ou raison pure qui est un aspect suprieur du mental. C'est la conscience infrieure qui permettra donc l'homme d'tablir un contact conscient avec la conscience suprieure. C'est le mental infrieur qui doit tre veill, compris et utilis d'une manire dfinitive, avec qui le mental suprieur devient l'intermdiaire, par lequel la connaissance du Royaume de Dieu peut tre acquise, l'intellect prcdant toujours l'intuition. C'est donc lorsque le mental universel (ou supra-mental) s'exprime dans le mental concret, le mental abstrait et l'intuition, qu'il peut tre le mieux compris. Bien qu'il soit d'une essence trs subtile, l'occultiste n'hsite pas employer son sujet le terme de substance mentale, au mme titre que pour les corps thrique et astral. Lorsque le Soi se trouve dans le corps astral, il se manifeste comme sensation, lorsqu'il se trouve dans le corps mental, il se manifeste par l'intelligence. Ceci

est important car c'est seulement ce moment prcis que la conscience merge et acquiert le pouvoir de se reconnatre, d'o la clbre phrase Je pense donc je suis . Il ne s'agit pourtant l que des balbutiements de l'me encore identifie au mental concret. Comme tous les autres vhicules de l'homme, le corps mental imprgne le corps physique et rayonne autour de lui. Il est intressant d'observer une variation en grandeur et en beaut au fur et mesure que l'homme utilise et organise son mental. Mais, la diffrence des autres corps moins subtils, le corps mental ne prend pas l'image du corps dense : il forme une espce de grand ovode lumineux. Le mental a son propre vocabulaire, form de couleurs, de sons, et d'une forme-pense spcifique. C'est l le vrai langage de nombreux initis. Le mental infrieur ou intellect doit tre purifi et lev vers son aspect suprieur. Pour cela, il faut, selon le Tibtain, qu'un rapport soutenu soit tabli entre l'me et le cerveau, qui enregistre alors ce que l'me peroit. Par consquent, le cerveau prend finalement conscience du royaume de l'me. Un disciple doit toujours s'efforcer d'apprendre se concentrer sur le plan mental, d'enfanter des formes-penses qui faonnent le mental des hommes, d'tre capable d'utiliser son mental dans toutes les directions et de l'orienter soit extrieurement vers le monde des phnomnes soit intrieurement vers le monde de l'existence spirituelle. Ceci nous amne parler du plan de conscience mental, car c'est l que se trouvent les dfunts qui ont subi la seconde mort sur le plan astral. Le plan mental se subdivise lui aussi en sept sous-plans. Ces sept sous-plans sont eux-mmes diviss en deux groupes distincts, un ternaire et un quaternaire. Les sous-plans infrieurs sont appels plan mental concret<20), tandis que les trois sous-plans suprieurs sont appels mental abstrait'20 cause de leur extrme subtilit. Dans le langage commun, on emploie souvent le mot mental (manas) pour l'infrieur et le suprieur, mais il est prfrable pour cette tude d'tablir maintenant que le mental infrieur se rapporte l'intellect et que le mental suprieur portera le nom de corps causal . Tout cela est trs important si l'on veut
(20) En sanskrit : roupa, avec forme. (21) En sanskrit : aroupa, sans forme.

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bien comprendre le processus de la mort, car cette mort concerne le mental concret et ce qui se rincarne est le corps causal, le corps (relativement) permanent de l'me qui perdure d'une vie l'autre, alors que le mental infrieur finit par se dsagrger dans la zone du plan mental. Comme les autres corps mortels, le mental est anim par la vie de l'lmental mental qui est centralis dans le chakra sacr et qui finira au cours de l'volution par tre lev vers le centre laryng. Il me semble intressant d'inclure quelques indications sur les rves ayant une origine mentale afin de mieux distinguer entre la vie astrale et la vie mentale. Ce sera aussi une indication importante puisque l'tat de sommeil est presque celui d'une vraie mort. Les rves ayant une origine mentale sont fondamentalement de trois sortes : a. Les rves bass sur un contact avec le monde des formes-penses. Celui-ci consiste en un vaste domaine d'antiques formes-penses, de formes-penses modernes et aussi de ces formes-penses qui sont nbuleuses et qui mergent. Elles ont une origine purement humaine et font nettement partie de la Grande Illusion. Elles constituent, dans la masse des cas, un effort de l'homme en vue d'interprter la vie et sa signification tout au cours des ges. Elles fusionnent avec l'me du mirage qui est de nature astrale. Il vous sera vident que ces formes-penses comprennent tous les thmes possibles. Elle n'incarnent pas la vie de dsir de la race mais concernent les penses des hommes au sujet des ides et des idaux qui, au cours des ges, ont dirig la vie humaine et qui, par consquent, forment la base de l'histoire toute entire. b. Les rves de nature gomtrique et dans lesquels le sujet devient conscient des modles, des formes et symboles de base qui constituent les reproductions des archtypes dterminant le processus volutif et produisant finalement la matrialisation du Plan de Dieu. Ils sont aussi les grands symboles de la conscience qui se dveloppe. Par exemple, reconnatre le point, la ligne, le triangle, le carr, la Croix, le pentagone et les symboles similaires, c'est simplement

reconnatre une connexion avec certaines lignes de force qui ont jusqu ' ce jour dtermin le processus volutif et sur lesquelles il est fond. Il existe sept formes semblables, labores et reconnues dans chaque race ; il existe donc au regard des buts que nous poursuivons, vingt-et-un symboles qui, en des formes gomtriques, incarnent les concepts dterminant la civilisation Lmurienne, Atlan-tenne et Aryenne. Il est intressant de se rendre compte qu'il y en a encore quatorze venir. Les symboles qui ont dj t labors sont profondment enfoncs dans la conscience humaine et ils conduisent, par exemple, l'usage constant de la croix sous ses diverses formes. Deux symboles sont en ce moment en train de prendre forme en tant que base de la civilisation qui arrive. Ce sont le lotus et la torche enflamme. De l, apparition frquente de ces deux symboles dans la vie mditative et onirique des aspirants du monde, c. Les rves qui sont des prsentations symboliques d'enseignement reu durant les heures de sommeil par les aspirants et les disciples dans la Salle d'Instruction sur le niveau le plus lev du plan astral, et dans la Salle de la Sagesse sur le plan mental. Dans la premire Salle se trouve le meilleur de ce que la race a dj appris au cours de ses expriences atlantennes et dans le monde du mirage. Grce cela, un choix judicieux peut tre dvelopp. La Salle de la Sagesse incarne l'enseignement que les deux races venir dvelopperont et dploieront, et ainsi, il forme le disciple et l'initi. (22) Le mental abstrait On appelle le mental suprieur corps causal parce ce que c'est dans ce corps que rsident toutes les causes dont les effets sont manifests sur les plans infrieurs. On dit gnralement que le corps causal est le grenier o s'accumulent pour l'ternit les trsors de l'homme, selon l'expression d'Annie Besant. En lui sont
(22) Trait sur les Sept Rayons, A.A. Bailey, pages 465-466, volume II.

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emmagasins, pour tre transmis l'incarnation suivante, les germes de toutes les qualits, et lorsque l'on parle des qualits d'un homme c'est vritablement aux qualits du corps causal que nous nous rfrons. Lorsqu'il est compltement dvelopp, le corps causal rsume en lui-mme le dessein de la divinit et devient responsable de l'mergence du plan travers la conscience objective de l'intellect et du cerveau. Les intrts matriels font qu'il est trs difficile, mme aux aspirants la sagesse, de prendre place et de maintenir leur conscience autre part que dans l'intellect. Lorsque, par la concentration et la mditation, le foyer de conscience progresse vers le corps causal, alors commence la construction du pont divin et l'tablissement d'un rapport conscient entre l'me (la triade spirituelle) et la personnalit. Ce lien unissant le mental concret et le mental abstrait est appel techniquement ANTAHKARANA. Nous y reviendrons en dtail. Il est difficile de parler de l'me et de ses attributs. Cependant, pour le voyant, l'me n'est autre que cette lumire aurique, autour de l'homme, qui est appele corps causal ou corps de l'me. Sa circonfrence varie d'un individu l'autre. Certains ont une forme plus circulaire que d'autres, quelques-uns sont ovodes, d'autres d'aspect oblong. Ce sont, dit-on, la souplesse et le volume qui comptent et, par dessus tout la permabilit de l'uf aurique infrieur qui permet le contact avec les autres mes-personnalits car, tout en gardant son identit, il se fond lui-mme avec ses compagnons, gardant cependant son individualit qui absorbe tout ce qui est dsirable en maintenant toujours sa propre forme. Il est utile de prciser que le corps causal est difi, agrandi et transform en un poste central de rception et de distribution par l'action directe des nombreux chakras du corps. Les sept divisions du plan mental Nous voici enfin dans la rgion ultime et lumineuse o vivent les mes libres de leur quaternaire infrieur. Il est encore plus difficile ici de dcrire avec exactitude les sept sous-plans car, entre deux sous-plans, il existe une varit infinie de nuances. Dans 52

les quatre subdivisions infrieures, les vibrations de la pense gnrent des formes-penses qui apparaissent comme des formes vivantes, tandis que dans les trois subdivisions suprieures il en est autrement. Voici ce qu'en dit Annie Besant : Dans les trois subdivisions suprieures, la conscience bien qu'elle produise naturellement toujours des vibrations, semble plutt les mettre comme un flot puissant d'nergie vivant qui ne s'incorpore point en images distinctes tant qu'il reste dans cette rgion suprieure, mais engendre des formes multiples, relies entre elles par une condition commune, ds qu'il pntre dans les mondes infrieurs. L'analogie la plus troite que je puisse trouver pour la conception que je cherche vous faire saisir est celle des penses abstraites et des penses concrtes. L'ide abstraite d'un triangle n'a pas de forme, mais elle sert dsigner toutes les figures limites par trois lignes droites, et dont la somme des angles quivaut deux angles droits. Une telle ide, conditionne, mais sans forme, projete dans le monde infrieur, peut donner naissance une varit infinie de figures, triangles rectangles, isocles, scalnes, de couleurs et de dimensions quelconques, mais satisfaisant tous aux conditions : - triangles concrets, possdant chacun sa propre forme dfinie. La parole est impuissante montrer clairement la diffrence entre les modes d'action de la conscience dans ces deux rgions. Car les mots sont des symboles d'images ; ils appartiennent aux oprations du mental infrieur dans le cerveau, et sont exclusivement bass sur ces oprations. Tandis que la rgion "sans forme" appartient la Pure Raison, qui ne travaille jamais dans les limites troites du langage. <23) De mme qu'il existe des entits habitant le monde thrique et le monde astral, de mme le plan mental est habit par de nombreuses hirarchies de devas (anges). On dit que ce sont des tres d'une vaste connaissance, d'un immense pouvoir, et d'une blouissante beaut.
(23) La Sagesse Antique, Annie Besant, Ed. Adyar, pp. 156-157.

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TABLEAU IV.

Plan mental
Plan mental sans forme Plan mental avec forme

Sous-plan
1er sous-plan (atome permanent mental) 2 e sous-plan sans forme 3e sous-plan (corps causal) 4e sous-plan (lunit mentale) 5e sous-plan 6e sous-plan 7e sous-plan

Rappelons que l'homme immortel apparat l'intrieur du corps causal. Ce corps d'nergie pure et flamboyante, d'une grande splendeur, est ce qui se rincarne, c'est en lui que se trouvent le sens et la conscience du j e et c'est en lui qu'a lieu la vraie transmutation du je infrieur au Soi suprieur par l'intermdiaire des trois atomes permanents de la personnalit, les seuls qui poursuivent le grand voyage de l'me et enregistrent son histoire.

Le plan mental infrieur, compos du premier quaternaire, est le plan o l'on peut rencontrer de nombreux disciples en action dans leur corps mental (mayavi-roupa). De l, ils cherchent servir et inspirer l'humanit. C'est ici le plan des aides cosmiques, de ceux qui, invisibles l'il humain, ont consacr leur vie servir le monde avec amour et abngation. Les disciples du septime sous-plan disposent de la clairaudience suprieure, ceux du sixime sous-plan de la psychomtrie plantaire, ceux du cinquime sous-plan de la clairvoyance suprieure, et ceux du quatrime sous-plan du discernement. Les Matres et les initis de notre terre s'y trouvent quelquefois, bien qu'en gnral ils oprent surtout partir de la subdivision abstraite du plan mental. Le plan mental suprieur est compos de trois sous-plans suprieurs. Annie Besant crit que ces trois tats sont l'habitat du penseur lui-mme rsidant dans l'une ou l'autre des trois subdivisions. Dans le tout premier sous-plan abstrait se trouve focalise la conscience des grands initis, des matres de sagesse, et de leurs nombreux disciples. Ici se trouve focalis le plan divin maintenu dans le supra-mental des matres et dvers par eux dans les rgions infrieures du mental o il sera peru par le gnie du savant, du musicien, ou du mystique.

Dvachan Lorsque la vie en astral cesse, le dfunt se trouve dans un tat de conscience que l'on nomme dvachan, tat qui est caractris par un sjour dans la sphre mentale de l'au-del. L'homme est sur terre le responsable de son bonheur autant que de son malheur. Il peut faire de sa vie en enfer ou un lieu de paix (relative). De mme, par la nature de ses penses, l'homme est le crateur de son dvachan. En fait, tous ceux, comme le dit un matre, qui n'ont pas un mental trop faible et qui ne sont pas enliss dans la fange de pch irrsistible et de la bestialit vont en dvachan. Dans chaque incarnation, par l'utilisation des vhicules, les forces de vie ont acquis : a. Une activit accrue qui est mise en rserve dans l'atome physique permanent. b. Une couleur supplmentaire qui est conserve dans l'atome astral permanent. c. Une qualit plus dveloppe de force et de dtermination dans l'action, qui est emmagasine dans l'unit mentale. Ces trois qualits sont transformes en facult en dvachan. <24> Le plan mental est constitu d'un septnaire et, de mme

(24) Trait sur le Feu Cosmique, page 622, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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que l'unit mentale, il est compos de deux parties<25>. Lorsque l'on parle de dvachan, on se rfre au quatrime sous-plan gnralement. La premire priode dvachanique s'coule dans les quatre subdivisions infrieures du plan mental. La seconde priode s'coule dans le monde mental sans forme06'. Le temps n'existe pas en dvachan mais la dure estime du point de vue terrestre va de quelques annes des milliers d'annes. Tout cela dpend du karma et des penses que l'entit a eu sur la terre, comprenant une gamme infinie de sensations ou ractions mentales et morales. Le dvachan peut tre compar au paradis des grandes religions car ce lieu est protg de toute influence malsaine. Il est, si vous voulez, l'homologue infrieur du nirvana ou batitude infinie(27). Dans cet tat de conscience cleste, l'tre est rcompens de tout son bon karma. La moindre bonne pense qu'il a eu devient ici le feu brlant des plus profondes joies. Le mauvais karma, nous l'aurons compris, est mis de ct dans les atomes permanents o il sera nouveau actif dans la prochaine existence terrestre. Annie Besant dclare que : C'est en dvachan que se produit l'laboration, l'assimilation de tout ce qui a une relle valeur dans les expriences vcues par le Penseur pendant sa vie coule. Toutes ses expriences
(25) L'homme, dans son activit sur le plan physique, vit de deux manires : A) par des actions objectives et concrtes, B) par des actions purement subjectives. Les actions A) se manifestent en tant qu'effets sur le plan terrestre (karma), alors que les actions B) se manifestent de la mme manire mais en dvachan. (26) C'est l que cherchent pntrer les initis tibtains, comme l'explique trs justement le Bardo-Thdol. (27) Naturellement, c'est un tat de conscience, un tat d'intense gosme pendant lequel l'Ego rcolte la rcompense de son altruisme sur terre. Il est compltement absorb dans la batitude de ses affections personnelles terrestres, ses prfrences, ses penses et recueille le fruit de ses actions mritoires. Aucune douleur, aucun chagrin, mme pas l'ombre d'une tristesse ne vient assombrir l'horizon lumineux de son bonheur sans mlange ; car c'est un tat de perptuelle " Maya "... Puisque la perception consciente de la personnalit sur terre n'est qu'un rve vanescent, cette perception sera galement celle d'un rve en Dva-Chan - mais intensifi cent fois . Lettres des Mahatmas/Voir Trait sur le Feu Cosmique, page 622.

sont longuement mdites et transformes graduellement en facults mentales et morales, en pouvoirs dsormais acquis, avec lesquels l'homme reviendra sur terre lors de sa prochaine incarnation. Il n'assimile pas en son corps mental le souvenir mme du pass, car le corps mental se dispersera quand son heure sera venue. Le souvenir du pass ne subsiste que pour le Penseur lui-mme, qui a travers ce pass et survit immortel. Mais ces faits d'exprience passe sont transmus en aptitudes mentales ; en sorte que si un homme a tudi profondment une question, l'effet de son travail sera la cration d'une facult spciale, lui permettant d'approfondir sans effort cette question ds qu'elle se prsentera lui dans une incarnation future. Il natra avec des aptitudes spciales pour ce genre d'tudes, et sera certain d'y russir facilement. Tout ce que l'homme a pens sur terre est ainsi utilis en dvachan : chaque aspiration est transforme en pouvoir, tous les efforts striles deviennent des facults et des aptitudes. (28) Voici donc, avec toute la relativit qu'impose le sujet, une approximation des sept sous-plans du dvachan. Le septime sous-plan Cet tat de conscience est le sjour des mes les moins volues (parmi celles qui ont la grce de pouvoir se rendre en dvachan), celles qui sur terre ont souvent manifest un amour troit et possessif pour leur propre famille et le cercle restreint des amis. Cet amour souvent ml de dsir et entach d'intrt gocentrique a cependant eu des moments d'intensit lors de certaines expriences, comme par exemple le fait d'avoir rencontr et ctoy un tre lev et d'avoir eu le profond dsir de vivre son gal. Les tres de ce plan n'ont cependant jamais pu s'lever car leurs facults mentales ne leur permettent pas encore la rflexion introspective et les matriaux de la mditation sont encore presque inexistants. Seul l'intellect, ou le mental concret, est quelquefois
(28) La Sagesse Antique, Annie Besant, page 204, Editions Adyar.

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panoui. En dvachan, ces mes jouissent batement et sans ambition future de leur priode de repos.

Le quatrime sous-plan Ce quatrime tat demande qu'on s'y arrte et qu'on lui prte une attention toute particulire. En effet, ce sous-plan est actuellement particulirement actif pour plusieurs raisons : Notre systme solaire est de quatrime ordre, nous sommes d'autre part dans la quatrime chane. Dans cette chane, le quatrime globe n'est rien d'autre que notre chre plante bleue. De plus, nous sommes sur terre dans la quatrime ronde et dans la fin du cycle de la quatrime race-racine (atlantenne). Enfin, la hirarchie cratrice est essentiellement la hirarchie du plan mental, d'o se dveloppe un point focal d'activit sur tous les quatrimes sous-plans de chaque grand plan (physique - astral - mental). 1. Le quatrime ther, le plus infrieur des thers, doit tre le prochain plan de conscience. La matire thrique est ds prsent en voie de devenir visible pour certains et sera entirement visible pour beaucoup la fin de ce sicle. 2. Le quatrime sous-plan de l'astral comprend la majorit des hommes quand ils dcdent et par consquent un travail considrable sur le plus grand nombre peut y tre accompli. 3. Le quatrime sous-plan mental est le plan de dvachan. m Annie Besant crit : C'est ici que s'panouissent les pouvoirs des mes les plus avances, pour autant qu'ils peuvent tre exprims dans le monde des formes. C'est ici qu'on trouve les rois de l'art et des lettres, exerant tous leurs pouvoirs de forme, de couleur, d'harmonie, difiant des facults plus grandes avec lesquelles ils natront leur retour sur terre. Les plus puissants gnies musicaux que la terre ait ports dversent des torrents d'harmonie noble et belle au-del de toute description, et le gnie d'un Beethoven, qui dsormais n'est plus sourd, rend le ciel mme plus harmonieux en arrachant des sphres plus hautes d'ineffables mlodies qu'il fait retentir, vibrantes, travers les demeures clestes... ... On trouve encore dans ce quatrime ciel des tudiants d'une
(29) Trait sur la Magie Blanche, page 330.

Le sixime sous-plan Ici, c'est le sjour des mes qui sur terre ont t des hommes de bonne volont et qui ont t trs souvent en contact avec des systmes religieux ou philanthropiques. Ce sont en gnral des dvots fanatiques sans beaucoup de discrimination. Cependant, leur dvotion et leur aspiration n'en furent pas moins sincres et vridiques. Dans ce sixime sous-plan, ils retrouvent la cause de leur dvotion, telle qu'ils l'avaient idalise de leur vivant, avec en plus toute la gloire du dvachan : ce sera le chef d'une glise ou d'un systme de pense, un gourou ou une cole traditionnelle. Ainsi, ces mes peuvent connatre l'extase mystique en la prsence de l'idal de leur cur. Grce cette communion, les graines de leurs actions mritoires se transforment en qualits qui, une fois de retour sur terre, se trouveront largement accrues. Des activits nombreuses autant que varies sont ici ralises permettant au meilleur de chaque me de tirer le maximum de ses efforts antrieurs.

Le cinquime sous-plan Nous trouvons ici une grande quantit d'individus qui, dans leur existence passe, se sont prpars et ont parcouru le sentier occulte. Beaucoup sont donc des disciples qui, sur terre, ont intensment servi leur prochain avec le plus parfait dsintressement. Ainsi, selon leur nature spirituelle, beaucoup recevront ici des instructions afin d'largir leur comprhension de sujets importants sur le plan divin, maintenus dans le mental des plus hauts initis dont les formes-penses peuvent descendre dans tous ces plans jusqu'au sousplan suprieur du plan astral. A partir de cette comprhension du dessein de la divinit, ils tablissent ici de futurs grands projets pour le monde entier.

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sagesse plus profonde, nophytes zls et respectueux qui ont cherch les Instructeurs de la race, qui ont ardemment voulu trouver un Matre, et ont mdit avec patience les enseignements de l'un quelconque des grands matres spirituels de l'humanit. C'est ici que leurs aspirations se ralisent, et qu'ils sont instruits par Ceux qu'ils avaient cru chercher en vain. Leurs mes boivent avidement la sagesse cleste et, assises aux pieds du Matre elles croissent et progressent grands pas. Ceux-l renatront sur terre pour instruire et clairer : ils viendront au monde marqus du sceau de leur fonction sublime d'instructeurs de l'humanit. (30) Le troisime sous-plan Nous arrivons ici au plan de non-mental, plus couramment appel le mental sans forme . C'est ici que cherchent s'infiltrer (le mot n'est pas tout fait juste !) les initis tibtains afin de pouvoir renatre dans un corps suprieur. Comme le dit Annie Besant, lorsque le calice de la joie a t bu et que tout ce qui possde une valeur permanente a t absorb dans le corps de l'me (causal), l'tre vritable se dpouille de son dernier vtement mental et se fond dans le cinquime sous-plan abstrait. Les mes, en majorit, n'ont pas atteint, par le biais de l'antahkarana, l'tat de pense abstraite permettant un contact avec le Soi divin, aussi lorsque par ncessit elles y entrent elles ne peuvent y fonctionner et restent dans un tat d'inconscience. Puis, pour un instant, leur conscience est ranime. Comme un clair, le souvenir illumine leur pass, et ils en voient les causes saillantes. Une lueur de prvision, galement brve, illumine leur avenir, et ils voient les effets qui vont se raliser dans l'existence prochaine. Telle est l'unique exprience du monde "sans forme " dvolue au plus grand nombre. "' Quant ceux qui ont sur terre mdit, uvr et sem les graines de la ralisation, ils acquirent ici le pouvoir de se sentir comme des mes libres de leur vhicule infrieur. Ils
(30) La Sagesse Antique, Annie Besant, pages 213, 214, 216.

exprimentent la vrit par la vision directe et peroivent les causes relles inhrentes au monde des effets et au mental concret. Cette exprience de vacuit entrane une conviction inbranlable qui sera sur terre exprime par une foi sans limite et sans le moindre doute sur sa nature relle. C'est sur ce sous-plan suprieur que l'me acquiert le pouvoir de vraiment voir le pass et, partir de cette vision, de comprendre quels seront les effets qui vraisemblablement formeront le destin de sa future incarnation. C'est, semble-t-il, uniquement partir de cet tat de ralisation (atteint sur terre par diffrents yogas) que l'me est capable, dans certaines conditions, de se prparer consciemment une future demeure et de faire le choix de ses futurs parents. Le deuxime sous-plan Peu de mots peuvent vraiment rendre comprhensibles les tats suprieurs du dvachan. On trouve ici toutes les mes personnalits libres des attraits du monde temporel et qui ont consacr leur vie et leur bonheur matriel au service de la race, avec amour et intelligence. Pour de telles mes, mirages et illusions ont presque entirement disparu, elles voient plus clairement ce qu'elles doivent accomplir ici et plus tard, et font donc le ncessaire effort occulte pour liminer ce qui pourrait entraver leur action future. Leur comprhension et leur matrise est telle que ds l'enfance venir ces mes sont immdiatement consacres et attires par tout ce qui touche au divin. Venant directement dans cette sphre dvachanique, ces nobles mes prouvent leur grandeur et leur puret, et de retour sur terre elles ne pourront faillir dans leurs idaux. Elles gotent ici la pure connaissance de l'absolu et communient constamment avec l'me des plus grands sages et matres de la plante. Le premier sous-plan Plus sublime, plus admirable encore, brille le septime ciel - patrie intellectuelle des Matres et des Initis. Nulle me ne peut y rsider si elle n'a franchi sur terre la porte troite de l'Initiation, la porte qui conduit la vie ternelle. Ce monde 61

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est la source des plus puissantes impulsions intellectuelles et morales qui se rpandent sur la terre ; de lui sont dverses, en courants rparateurs, les plus sublimes nergies. La vie intellectuelle du monde a sa racine en lui, c'est de lui que le gnie reoit ses plus pures inspirations. Pour les mes qui ont l leur demeure, peu importe qu'elles soient, ou non, rattaches des vhicules infrieurs. Leur soi-conscience sublime n'est jamais interrompue, pas plus que leur communion avec ceux qui les entourent. Lorsqu'ils sont "incarns ", ils peuvent communiquer cette conscience leurs vhicules infrieurs en proportion plus ou moins grande, selon qu'ils le jugent bon : libre eux de donner ou de retenir. De plus en plus, leurs dterminations sont guides par la volont des Grands Etres, identifies avec celle du Logos, avec la Volont qui veut sans cesse le plus grand bien des mondes. Car, ici, les derniers vestiges de la sparativit sont en voie d'limination chez tous ceux qui n'ont pas atteint l'mancipation finale - c'est--dire qui ne sont pas encore Matres - et mesure que ces vestiges disparaissent, la volont humaine s'harmonise de plus en plus avec la Volont qui guide l'univers. 0l) Les conditions du dvachan Il existe des millions d'tats d'tre en dvachan, tout comme il existe des millions de sensations sur le plan terrestre. L'me qui nat en dvachan doit rejeter tout rapport avec la personnalit infrieure et avec toute mmoire de l'existence passe. Seuls les sentiments levs, c'est--dire les lans d'aspiration qui s'lvent jusqu' l'me permettent l'tre de conserver une notion divine spiritualise du " moi " dans la monade qui, autrement, n'aurait aucune conscience d'tre. Ainsi, l'me en dvachan ne conserve pendant un temps (proportionnel sa vie terrestre) que le souvenir complet de sa vie spirituelle terrestre. Rpondant A.P. Sinnet, le Mahatma K.H., qui fut l'un des grands inspirateurs du mouvement thosophique, a crit un nombre
(31) La Sagesse Antique, Annie Besant, pages 220-221.

trs important d'enseignements se rapportant au dvachan. Dans l'une de ses lettres il crit notamment : Oui, certainement, il y a bien, en dvachan, "un changement d'occupation ", un changement continuel, tout autant (et mme beaucoup plus) que dans la vie de tout homme ou de toute femme qui consacre sa vie entire une seule occupation quelle qu 'elle soit ; avec cette diffrence que pour le devachani, son occupation spciale est toujours agrable et remplit sa vie de ravissement. Changement il y a donc ncessairement, puisque cette vie de rve n'est que la fructification, la moisson de ces semences-germes psychiques tombs de l'arbre de la vie physique, dans nos moments de rves et d'espoirs, de flicit et de bonheur, un instant entrevus par l'imagination et touffs dans un sol social ingrat, s'panouissant dans l'aube rose du dvachan, et mrissant sous son ciel toujours fcondant. L, pas d'checs, pas de dsappointements ! Si (comme vous le pensez) l'homme n'a eu qu'un seul moment de bonheur et d'exprience idale durant sa vie, mme alors, si le dvachan existe, il ne pourrait tre, comme vous le supposez tort, la prolongation indfinie de ce " seul moment ", mais les dveloppements infinis, les pripties et vnements varis, bass sur et jaillissant de cet " unique moment " ou de ces moments, suivant le cas ; bref, tout ce qui se prsentera l'imagination du "rveur". Comme je vous l'ai dit, cette unique note tire de la lyre de la Vie, ne serait que la note dominante de l'tat subjectif de l'tre, et donnerait naissance d'innombrables tons et demi-tons harmoniques de fantasmagorie psychique. L, tous les espoirs, aspirations et rves non raliss se ralisent pleinement et les rves de l'existence objective deviennent les ralits de l'existence subjective. Et l, derrire le voile de Maya, ses apparences vaporeuses et dcevantes sont perues par l'adepte qui a appris le grand secret permettant de pntrer ainsi profondment dans les Arcanes de l'tre. (i2) Le dvachan est transcend au moment o l'homme commence fonctionner dans les thers cosmiques ou, en termes
(32) Lettres des Mahatmas, page 229. Cet ouvrage fournira au lecteur intress un nombre considrable d'claircissements sur l'tat dvachanique.

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plus simples, lorsqu'il a construit en lui-mme un corps bouddhique (ou christique) et qu' volont il peut agir ce niveau de conscience spirituelle. Etant en matire mentale, le dvachan pourrait tre considr comme un centre ou cur de paix l'intrieur de la priphrie de la sphre d'influence de l'unit mentale. Les quatre spirilles03' forment quatre courants de force protecteurs. On peut voir une correspondance ce courant de force dans les quatre rivires qui manaient du Jardin d'Eden. L'homme est chass de ce jardin pour tre plong dans le monde de l'incarnation physique, et l'Ange l'pe flamboyante en protge l'entre, lui refusant l'entre jusqu' ce que l'volution ait suffisamment progress pour qu'il puisse se prsenter la porte, charg de pierres qui supportent l'action du feu. Quand il soumet ces pierres l'preuve du feu et qu'elles la supportent, il peut entrer au "Ciel " de nouveau, son temps tant limit par la nature et la qualit de ce qu'il a apport. Quand la conscience dans le dvachan a absorb toutes les essences de l'exprience de la vie, mme dans ce lieu o cet aspect de la matire ne peut plus l'envelopper, elle s'chappe des limitations vers le corps causal. <34)
(33) La Spirille : Afin d'examiner la construction de l'atome on dlimite un espace artificiellement, puis, si on pratique une ouverture dans le mur ainsi construit, la force environnante s'y engouffre et trois tourbillons apparaissent immdiatement, entourant le " trou " de leur triple spirale, comportant chacune deux spires et demie, et revenant leur origine par une spirale l'intrieur de l'atome, celles-ci sont immdiatement suivies par sept spirales plus fines qui, suivant l'enroulement des trois premires la surface extrieure, reviennent leur origine par une spirale l'intrieur, qui progresse en sens oppos et forme un caduce avec les trois premires. Chacune des spirales les plus grosses, aplaties, forme un cercle ferm ; chacune des sept spirales plus fines, aplaties forme un cercle ferm. Les forces qui s'y engouffrent nouveau viennent de " l'extrieur ", de l'espace quatre dimensions. Chacune des spirales les plus fines est constitue de sept spirales encore plus fines, places successivement angle droit les unes des autres, chacune plus fine que la prcdente ; c'est ce que nous appelons les spirilles. Chaque spirille est anime par la force vitale d'un plan ; quatre d'entre elles sont normalement actives l'heure actuelle, une pour chaque ronde. Leur activit, chez un individu peut tre provoque prmaturment par la pratique du yoga. Chimie Occulte, Annie Besant/extrait de Trait sur le Feu Cosmique, page 60. (34) Trait sur le Feu Cosmique, page 935, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

Il existe une autre condition permettant de transcender la longue dure du dvachan. Cela s'adresse la classe peu nombreuse des disciples dj bien avancs spirituellement et dont l'orientation de l'me les pousse servir leur prochain sans rechercher le fruit de leur labeur. Pour ces mes, il n'y a qu'une seule proccupation dans leur esprit : servir ; et l'incarnation immdiate devient alors la rgle de leur vie. Dans ce cas prcis, l'incarnation ne sera pas comme l'accoutume le rsultat d'une attraction ou d'un dsir, mais rsultera de la coopration consciente entre le soi personnel et le Soi divin. De telles conditions sont toujours engendres pendant l'existence physique o le disciple conditionne son me revenir servir la race. Bien entendu, il s'agit l d'une profonde motivation qui a ses racines dans l'me elle-mme.

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CHAPITRE III
Comment pouvez-vous tre ingrats envers Dieu, vous qui tiez morts et qui il a t rendu la vie, envers Dieu qui vous fera mourir, qui plus tard vous fera revivre de nouveau et auprs duquel vous retournerez un jour. (Le Coran)

L'homme divin La dfinition de l'homme rel n'est donc pas le mental uni ses vhicules infrieurs, mais bien le mental uni ses principes suprieurs et spirituels, c'est--dire dirig vers l'me (bouddhi) et l'esprit (atma). L'homme rel est la triade divine compose (en sanskrit) de atma - bouddhi - manas que l'on peut mettre en parallle avec Pre - Fils - St-Esprit. L'me est la partie mdiane de l'homme rel, elle est avant tout Amour et conscience illuminatrice lorsqu'elle peut se servir du mental humain comme vhicule. Dans l'homme, l'amour est galement ancr dans la partie mdiane du cur. L'esprit, quant lui, reprsente l'aspect Volont du Pre ternel. C'est le point le plus lev de la divinit en l'homme et il se situe physiquement dans la tte. Esprit - Ame - Corps vont donc former l'homme complet pendant le temps de son existence. Le Tibtain prcise que ces trois noms peuvent tre interchangs en Vie - Conscience - Forme. Par vie , il entend tout ce qui se rapporte l'Esprit, au premier aspect de la Trinit et ce feu lectrique essentiel et dynamique qui produit tout ce qui est la cause soutenante et originaire, la source de toute manifestation. Il utilise le mot apparence pour exprimer ce que nous appelons matire ou forme, c'est le troisime aspect de la Trinit, la Mre matire adombre et fertilise par le St-Esprit ou 67

vie. C'est ce que nous appelons le feu par friction, friction produisant le changement constant. Le mot qualit est utilis surtout pour exprimer le second aspect, le Fils d'amour, la conscience du Christ cosmique incarn dans la forme, une forme amene l'existence par la relation entre l'esprit et la matire. Ces trois aspects de la triade divine permettent la monade de se manifester. Etablissons pour plus de clart un schma simple bien qu'incomplet, vu sous un autre angle.
TABLEAU V La monade, l'Absolu microcosmique La Trinit monadique Premier aspect Deuxime aspect Troisime aspect L'aspect de l'me dans l'objectivit Le corps goque ou corps causal Le quaternaire infrieur 1. Le corps mental (intellect) 2. Le corps astral (motionnel) 3. Le prana, ou nergie vitale 4. Le corps thrique Pur esprit L'Unique Atma ou Volont spirituelle Bouddhi, ou principe christique Manas, ou mental suprieur

Antahkarana Le pont arc-en-ciel qui unit la personnalit ses principes divins, et que l'on nomme antahkarana n'est pas un lien de substance. Le Tibtain, dans son ouvrage Disciple dans le Nouvel Age (tome II), nous le dcrit de cette manire : De mme que l'me n'est pas proprement parler un lotus douze ptales flottant dans la lumire mentale, mais un centre de force compos de douze nergies maintenues ensemble par la volont de la monade, de mme Vantahkarana n'est pas une srie de fils d'nergie allant de la personnalit l'me et la triade. Antahkarana est en ralit un tat de conscience . 68

Si ce sujet est abord, c'est que le fait de maintenir une continuit de conscience pendant les tapes de la mort provient de ce que l'initi a su construire en lui ce fil de conscience ininterrompu entre le monde matriel et le monde spirituel. La tche consiste construire le pont et fusionner par prise de conscience le haut et le bas en un effet organis et conscient afin de projeter la pense concentre de l'homme spirituel du plan mental infrieur jusqu' des zones peine perceptibles mme par la conscience cosmique. Cela revient dire que le disciple doit, pour obtenir des rsultats, essayer, partir du mental infrieur (visualisation) de se polariser (par la couleur) dans le corps de l'me (causal) en employant l'antahkaranaa) ; le cerveau n'est alors que le calme rcepteur de ce qui est transmis du Soi suprieur, de l'me, et plus tard de la triade elle-mme. Lorsque la matire mentale est mise en activit par des ides abstraites (philosophiques, symboliques, mathmatiques) et quand viennent s'y ajouter l'intelligence divine et la comprhension synthtique de la volont du Trs Haut, alors les trois aspects du mental sont unifis. Ce sont : La matire mentale. Le mental suprieur. La raison pure. Lorsque cette triplicit existe, le pont antahkarana est construit et reli de cette manire : La triade spirituelle. Le corps causal. La personnalit. Le Tibtain, pour expliquer la nature et le rle de l'antahkarana, a formul sa pense de cette manire : Le symbole des hommes peu volus est un cercle coup d'une ligne horizontale -0- indiquant la sparation des natures matrielle et spirituelle. Le symbole du disciple est un cercle coup
(1) Il existe, pour construire l'antahkarana, diffrents yogas, tels que le jnana, le bakti, le raja. Mais il est certain que la science la plus efficace dans cette forme d'ascse est la science spirituelle du Kriya Yoga. Lire pour information Autobiographie d'un yogi de Paramahansa Yogananda, Editions Adyar.

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d'une ligne verticale (j) dmontrant un sens de dualit reconnu et indiquant par la verticale la reconnaissance du sentier qui finalement relie les paires d'opposs et formera plus tard l'antahkarana. Le symbole de l'initi est un cercle parfait O dmontrant une conscience unifie. Le tableau suivant montre gauche l'homme mortel (donc se rincarnant), et droite l'homme libr et immortel.

monade monade

Il est difficile de faire une comparaison exacte avec les trois fils ou nadis situs dans l'pine dorsale, mais le tableau suivant donnera la position relative de l'antahkarana par rapport la corde d'argent que nous allons aborder dans le prochain chapitre. Dans la Gurison Esotrique, le Tibtain dit ceci : Sous l'angle de la science esotrique, la colonne vertbrale abrite un triple fil, qui est l'extriorisation de l'antahkarana. Ce fil est compos de l'antahkarana proprement dit, du sutratma ou fil de vie, et du fil crateur. Ces trois fils d'nergie se sont creuss pour eux-mmes dans la substance intrieure de la colonne un triple chemin d'approche et de retrait.
TABLEAU VII

mayavirupa

IDA NADI Le fil crateur le feu par friction l'intelligence la matire la Mre

SUSHUMNA NADI l'antahkarana le feu lectrique la volont la monade (l'esprit) le Pre

PINGALA NADI sutratma le feu solaire l'amour l'me le Fils

Le tableau de droite se rapporte l'exprience du Matre Jsus au moment de la crucifixion o il devint un tre Ralis. Alors, l'homme Jsus entre dans la conscience monadique (Il monte dans la demeure de son Pre dans les cieux). Le corps causal se dsintgre (crucifixion), la personnalit s'efface et l'illusion prend fin. (2) Le corps causal, lors de cette initiation ultime (sur le plan humain), est dtruit par le feu lectrique de la monade descendant travers l'antahkarana. Il existe alors une complte rciprocit entre la monade et l'me parfaitement consciente sur le plan physique (d'o son union avec le quaternaire). L'intermdiaire divin n'est plus ncessaire, le Fils de Dieu meurt, le voile du temple est dchir en deux de haut en bas et la quatrime initiation est accomplie.
(2) Trait sur la Magie Blanche, A.A. Bailey.

Notons pour finir que le canal sushumna qui est le portail de la libration de l'initi est aussi le canal thrique par o circule le feu kundalini et que celui-ci ne peut tre utilis en toute scurit avant que l'antahkarana qui relie le haut de la moelle pinire avec le cervelet ait t construit et que la monade et la personnalit aient t relies mme par le fil le plus tnu, d'o l'importance de l'antahkarana dans les exercices de haute contemplation.

La corde d'argent (sutratma) Il est courant, lorsque l'on voque le sujet des expriences d'outre-tombe, de constater le nombre important de personnes voyantes ou simplement sensitives qui eurent le privilge d'observer lors d'un dcs une espce de cordon lumineux rattachant le corps physique une forme d'ovode bleut plus ou moins lumineux, 71

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considr comme tant le vhicule astral. De telles constatations ont t faites en clinique, d'autres tmoignages manent de sujets anesthsis lors d'une opration chirurgicale et qui ont eu une exprience de ddoublement. Dans cet tat, certaines personnes ont tmoign avoir vu un cordon de lumire. Cependant, les meilleures observations proviennent en gnral d'une tierce personne. Dans la tradition, ce cordon est appel corde d'argent en raison de sa brillance, les Orientaux le nomme sutratma , et la Bible l'appelle bol d'or . Si l'antahkarana reprsente le fil qui est la base de la continuit de conscience, le sutratma, ou fil de vie, est quant lui la base de l'immortalit. Le premier, nous l'avons dit, n'existe pas rellement et il est cr par le mditant, mais le second au contraire est trs rel et extrioris physiquement par la moelle pinire de l'pine dorsale. Le sutratma relie et vivifie toutes les formes, les fondant en un tout qui fonctionne et incarne en lui-mme la volont et le dessein de l'entit qui s'exprime. L'me domine ses vhicules au moyen du sutratma et travers lui vitalise son triple instrument physique, motionnel, et mental, le mettant de cette manire en communication avec le cerveau. Dans un chapitre antrieur, nous avons abord le sujet du corps vital ou thrique form d'un vritable filet entrecrois de lignes de force l'intrieur desquelles circule le prana ou l'nergie vitale. Je pense que l'on aura une juste image de ce qu'est le sutratma si l'on sait qu'il n'est en ralit qu'une extension des nadis du corps thrique. On peut faire une comparaison avec l'araigne : celle-ci reprsente le Soi rel crant partir d'elle-mme un filet avec lequel elle tisse sa toile (son principe vital). La toile (le corps thrique), le fil (sutratma) et l'araigne (l'me), restent ainsi troitement relis pendant tout le cycle de vie de la toile. Le sutratma est, dans cette tude, de la plus grande importance car il est prsent dans l'homme en incarnation du dbut la fin de la manifestation et c'est sur lui que s'enfilent les perles des existences humaines. Il est la ligne d'nergie qui relie la personnalit infrieure (cerveau) au Pre dans les deux via l'me, le principe mdian. Sur le sutratma se trouvent donc les points d'nergie appels atonies permanents , la mmoire de toutes nos expriences passes s'y trouve incorpore, et ce sont eux qui sont la base de tous les phnomnes physiques de l'hrdit. 72

Les initis et les yogis expriments savent utiliser le sutratma d'une manire scientifique, principalement comme moyen de contact et cela n'est pas sans rapport avec la possibilit de projeter sa conscience hors de l'enveloppe physique. Lorsque finalement cette facult s'ajoute celle d'utiliser avec autant de facilit l'antahkarana, nous pouvons parler de matrise spirituelle absolue. Mais avant d'y parvenir, l'humanit ses diffrents stades utilise le pouvoir du sutratma. Voici, rsums, ces diffrents stades : Les types infrieurs d'humanit emploient le sutratma alors qu'il traverse le corps thrique. L'homme ordinaire utilise presque entirement la partie du sutratma qui traverse le corps astral. Ses ractions sont largement bases sur le dsir et sont motionnelles. L'homme intellectuel utilise le sutratma qui traverse les niveaux infrieurs du plan mental, puis l'astral, pour atteindre le plan physique dans ses deux sections. Ses activits sont stimules par le mental et non par le dsir comme dans les cas prcdents. L'Aspirant du plan physique utilise le sutratma qui traverse les deux sous-plans infrieurs des niveaux abstraits du plan mental et commence construire progressivement l'antahkarana, ou pont entre la Triade et la Personnalit. Le pouvoir de l'Ego peut commencer se faire sentir. Le candidat l'initiation et l'initi jusqu' la troisime initiation utilisent la fois le sutratma et l'antahkarana, les employant comme une unit. Le pouvoir de la Triade commence se dverser, stimulant ainsi toutes les activits humaines sur le plan physique et vitalisant de manire toujours croissante les formes-penses des hommes. La cl de la formation du Mayavirupa se trouve dans la juste comprhension de ce processus. (3) Les tudiants de l'occulte, autant que les lecteurs intresss par le processus de la mort, auront grand intrt tudier la vie du sutratma dans les techniques suprieures de contemplation o l'me
(3) Trait sur le Feu Cosmique, page 809, A.A. Bailey.

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sur son propre plan met le son sacr jusqu' toucher les vhicules infrieurs. Ce son est en fait vhicul travers le sutratma du haut vers le bas jusqu' ce qu'il soit enregistr et reconnu par le cerveau lui -mme. Grce ce fil d'argent, l'union pourra tre ralise entre l'me et ses vhicules. Notons aussi que le sutratma est le seul canal grce auquel l'aspirant peut dcouvrir les causes qui rsident l'arrire-plan des manifestations (tendances profondes) actuelles de sa vie, et dcouvrir aussi certaines causes karmiques. Le sutratma est aussi le fil travers lequel la lumire de l'me passe pour se rendre au cerveau via le mental qu'elle illumine. Ainsi l'homme peut tre instruit de la connaissance de l'me. Dans le processus de la mort, le sutratma<4) va jouer un rle capital et particulirement dans la transition volontaire que l'on appelle parfois le transfert de conscience hors du vhicule terrestre. Le sutratma est galement important du fait que la mort physique a pour cause essentielle l'arrachement des deux attaches de la corde d'argent du vhicule physique. Voici donc les deux points d'ancrage du fil de vie : a) Le courant de vie dynamique, ancr dans le cur. Ce courant d'nergie dynamique pntre le corps par la tte et s'achemine vers le cur, o il reste focalis pendant le cycle de vie. Un courant plus rduit de l'nergie universelle, distinct de la force vitale individualise, pntre dans le corps physique par la rate. De l il s'lve vers le cur pour rejoindre le courant de vie plus ample et plus important. Le courant de vie donne de l'nergie au corps physique intgr et maintient sa cohsion. Le courant d'nergie pranique vitalise les atomes et cellules individuels dont le corps est compos. b) Le courant de conscience individuelle, ancr dans la tte. Il est un aspect de l'me et rvle le type de conscience qui, son tour, indique le point d'volution atteint. Similairement au prcdent, ce courant d'nergie fonctionne en connexion avec un courant de force manant de la personnalit. Cette force est caractrise par le dsir (sensibilit motionnelle ou astrale) et
(4) C'est aussi par le biais du sutratma ou fil de vie qu'un disciple contacte ou est contact par le Matre de l'ashram auquel il appartient. Ces disciples sont appels disciples sur le fil .

pntre le corps par le centre solaire. Il met l'homme en rapport avec la totalit du plan astral, donc avec le monde du mirage. Chez les types d'homme non volus ou moyennement dvelopps, le plexus solaire est le foyer de la conscience. L'nergie est enregistre par le point focal de conscience situ dans la tte, sans tre reconnue le moins du monde. C'est pour cette raison qu' l'heure de la mort l'me quitte le corps par le centre solaire et non par le centre coronal. Chez les hommes volus, les types d'individus mentaux, les aspirants, disciples, ou initis, le fil de conscience se retire du corps par la tte. is) Dans le Trait sur le Feu Cosmique, le Tibtain donne quelques claircissements sur le rle des lmentals constructeurs qui sont de petites entits construisant aveuglment les tissus du corps et formant les enveloppes par lesquelles l'me devra s'exprimer. Il y a des constructeurs du corps physique dense, du corps thrique, du corps astral, du corps mental. Le chapitre que j'ai choisi parle des constructeurs du corps thrique et notamment du sutratma. Sur les plans thriques, ils construisent la "forme " relle avec de la substance thrique et produisent l'enveloppe de lignes complexes et de fils de feu entrelacs qui est en ralit une extension du sutratma ou fil de vie. A mesure qu'il est tiss et entrelac, ce rseau est vitalise par l'nergie de vie envoye par l'Ego, de mme que Shiva, le Pre, donne au Fils le vritable " bios " ou vie, tandis que la Mre rchauffe, construit et nourrit le corps. Le travail des lmentals thriques atteint sa consommation primordiale quand le sutratma est reli aux trois centres de la nature physique dans le crne - la glande pinale, le corps pituitaire et le centre altamajor. Du point de vue occulte, le raccordement le plus important est l'entre du sutratma dans le centre situ au sommet de la tte, celui par lequel la vie du corps thrique se retire au moment de la mort. C'est le point vital, le "fil " de vie qui, lorsque l'ge de sept ans est atteint, se divise en trois branches, rejoignant les trois centres. La comprhension de ce
(5) Gurison Esotrique, pages 336-337, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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fait se rvlera un jour trs intressante pour les savants. Une grande part de l'imbcillit, ou du dveloppement interrompu a son origine dans la connexion thrique avec ces trois centres. Le rseau thrique est littralement le fin entrelac de fils du feu qui s'tend sur le centre et forme une rgion d'assez grandes dimensions. Il spare les deux corps, astral et physique. <6) Enfin, sur le plan mdical, il peut tre intressant pour les chercheurs de savoir que lorsque seul le courant de vie subsiste et que le courant de conscience est absent de son ancrage dans la tte, la Soi conscience est absente et n'a plus aucun pouvoir de direction, ni aucune capacit d'action volontaire. Seule persiste la raction aux ncessits de la vie instinctive. La tlvision, voil quelques temps, a fait cas d'un enfant qui avait failli se noyer. Depuis, l'enfant avait les squelles mentionnes ci-dessus. Le corps mdical et de nombreux volontaires se sont rassembls afin qu'un petit groupe soit toujours au chevet de l'enfant dans le seul but de lui sensibiliser les cinq sens par des jets de lumire dans les yeux, des sons divers, et ainsi recrer des stimuli nerveux propres faire reprendre conscience l'enfant. Des progrs semblent avoir t obtenus mais, s'ils ne sont pas tout fait inutiles, ce n'est malheureusement pas de cette manire qu'une gurison pourra tre atteinte. En effet, il ne s'agit l que d'une stimulation de l'lmentaire physique car l'enfant ne retrouvera jamais sa raison tant que le fil de conscience sera absent. Dans l'avenir des mthodes de gurison sotrique permettront de rparer de tels dommages. Elles reposeront cependant en grande partie sur les facults psychiques et spirituelles du mdecin. Certaines formes d'pilepsie ont galement pour origine des retraits plus ou moins longs du courant de conscience. Un retrait bref entrane l'vanouissement et un retrait total l'tat comateux. Le Tibtain donne galement un cas intressant qui se rapporte au ddoublement de la personnalit : Je ne peux traiter longuement ici des problmes d'obsession
(6) Trait sur le Feu Cosmique, page 796, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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dus au retrait de l'aspect soi-conscient de l'habitant du corps. Le processus d'abstraction laisse seulement une coquille vivante, une maison vide. Le sujet serait trop tendu pour un trait comme celui-ci. Ce n'est pas facile pour l'investigateur scientifique en psychologie d'accepter comme base le fait de la substitution de la conscience d'une autre entit la place de la conscience de celui qui n'a pas t capable de maintenir le lien au sein du cerveau d'une faon adquate et positive. Mais, m'exprimant comme quelqu'un qui sait, de tels cas se prsentent frquemment, aboutissant de nombreux problmes de prtendu "ddoublement de la personnalit ". Ce cas en ralit est celui de l'occupation d'un certain corps physique possd par les deux personnes, l'une qui fournit le courant de vie (ancr dans le cur) et l'autre, le courant de conscience (ancr dans le cerveau) et dirigeant ainsi le corps, dirigeant ses activits et s'exprimant par le moyen des organes de la parole. Cette possession alterne parfois entre les deux individus en question. Parfois, plus de deux individus sont en jeu et plusieurs personnes se trouvant du ct intrieur de la vie utilisent le mme corps physique; alors vous avez de multiples personnalits. Cela est d cependant une faiblesse bien dfinie de la connexion thrique de l'habitant original ; ou cela peut aussi tre d une profonde aversion de cet habitant pour l'incarnation physique. Cela peut tre encore d un choc ou une catastrophe qui vient soudainement couper le lien de conscience ; dans ce dernier cas, il n 'existe pas d'espoir de le restaurer. Chaque cas doit faire l'objet d'un diagnostic et doit tre trait particulirement, de prfrence directement avec le vritable habitant lorsqu'il se " trouve chez lui dans sa propre maison ". De plus, la conscience de cet habitant est parfois tellement fortement oriente dans une direction autre que celle de l'existence physique qu'un processus d'abstraction s'est produit, et le centre de l'intrt conscient se trouve ailleurs. C'est l le ct fcheux, ou l'expression fcheuse, de ce mme pouvoir d'abstraction qui permet l'adepte avanc d'entrer dans l'tat de Samadhi. Dans un cas, le vhicule est abandonn sans gardien et se trouve la proie de n'importe quel visiteur ; dans l'autre cas, il

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TABLEAU VIII. - Tableau extrait de Lettres sur la Mditation Occulte, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

se trouve bel et bien gard et positivement attentif l'appel et la note de son propritaire. a> Tous ces cas relvent bien entendu de la disparition du fil de conscience uniquement, car l'abstraction du fil de vie entranerait irrmdiablement la destruction du corps physique. Bien des mystres du mysticisme et de la mdecine psychiatrique seront dans l'avenir d'un grand intrt pour celui qui tudiera cette importante question des fils d'ancrage de l'me dans son enveloppe de chair. Les atomes permanents En traitant ce sujet ardu et complexe nous allons retrouver les diffrents grands thmes dj abords. Cela prouve l'unit existant entre ce chapitre et les autres. Sur ce sujet prcis, peu de choses ont t rvles en dehors de l'enseignement thosophique, c'est pourquoi la connaissance de ce qui a trait aux atomes permanents est largement emprunte aux ouvrages du Tibtain. La premire chose savoir est : que tout corps ou toute forme o l'esprit est actif a pour point focal sur chaque plan un atome permanent compos de la matire du sous-plan atomique de ce plan. Cet atome sert de noyau pour distribuer la force, assimiler l'exprience, conserver les facults et la mmoire. Ces atomes sont en relation directe avec l'Esprit (la monade), l'me (l'Ego) et la personnalit. Je voudrais ici souligner que le terme " atome permanent " est essentiellement symbolique et que ce que nous appelons atome permanent n'est en ralit qu'une unit d'nergie dans la sphre d'influence du rayon de l'me qui peut en tout temps le "cueillir ". Dans ces atomes, les souvenirs passs du soi personnel sont emmagasins; ce sont des "cellules mmorisantes " et les dpositaires de l'exprience du pass, de qualits acquises et de la note particulire du corps dont ils sont les noyaux. Ils sont de nature matrielle, et ne sont relis qu' l'aspect forme ; ils sont dous de la qualit de conscience
(7) Trait sur les sept Rayons, pages 388-389, A.A. Bailey, Ed. Lucis, vol. II.

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dans la mesure mme o l'me a russi la dvelopper dans les trois mondes. Tout ce sujet est des plus obscurs et ne sera compris correctement avec le symbolisme qu'il implique que lorsque la clairvoyance sera devenue un attribut normal de l'homme ordinaire. Alors le foyer de la substance (son centre galvanisant) dans une forme quelle qu'elle soit pourra tre peru. Je ne recommande pas ici beaucoup de rflexions sur ce sujet, car il est excessivement difficile ; c'est une science trs avance qui incorpore en elle le mystre du premier systme solaire avec son pass, les "cellules mmorisantes" apportant ici encore leur contribution. C'est par les atomes permanents que les forces du matrialisme peuvent travailler ; de son ct, la Grande Loge Blanche travaille par les sept centres. <8) L'atome permanent des plans physique et astral est une sphre de substance physique et astrale compose de matire atomique et dont les caractristiques sont les suivantes : Facult de raction. C'est, dit le Tibtain, la capacit inhrente de rponse la vibration de l'un des grands Seigneurs devas. Cette vibration est transmise par l'aspect Brahma de sa triple nature. Pouvoir de construire la forme. Ces grands devas, par le pouvoir du son, sont l'agent de cohsion qui rassemble la substance pour construire une forme et attire la matire afin de raliser l'objectivit. Lorsque ce son est rpercut sur le plan physique, il produit l'incarnation physique et l'apparition des sept chakras sur les niveaux thriques. Permanence relative. Le dernier sous-plan suprieur de chaque plan conserve et dveloppe les capacits, les facults acquises et la mmoire atomique ; en d'autres termes, l'hrdit du penseur envisage du point de vue physique et astral. Les vhicules ne sont pas permanents, et lorsqu'ils sont dissous la mort, l'atome permanent rassemble en lui-mme les qualits acquises. Il les conserve selon la loi karmique, afin qu'elles
(8) Astrologie Esotrique, page 272, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

puissent agir et se manifester en tant qu'impulsion chaque nouvelle incarnation. Nous verrons que cette permanence est relative puisqu'elle est consume par la flamme de l'Esprit au moment de la libration finale. Le Tibtain donne une explication sur la diffrence entre les atomes permanents et les atomes formant l'enveloppe matrielle : L'atome permanent est un atome que s'est appropri l'une des vies formant les centres du corps d'un Seigneur solaire, tandis que la matire atomique en soi constitue d'autres parties de Son grand corps de lumire. L'atome permanent est soumis au pouvoir d'attraction du second aspect, tandis que la matire atomique est vitalise par la vie du troisime aspect. L'atome permanent suit la ligne de moindre rsistance et sort de la domination d'un Seigneur Dva pour passer sous celle de la vie positive. Ceci concerne l'volution de la conscience dans la substance. L'atome permanent est plac sous la domination directe du groupe infrieur des trois groupes de Seigneurs Lipikam et il est l'agent par l'intermdiaire duquel Ils imposent le karma l'entit utilisant cet atome. Ils travaillent directement avec les atomes permanents des hommes et engendrent des rsultats par le moyen de la forme, jusqu' ce qu'Us aient puis la capacit vibratoire de tel ou tel atome ; arriv ce point, l'atome passe au stade de l'obscuration, comme le fait le septime principe de n'importe quel vhicule. Il passe sous l'influence du premier aspect, se manifestant comme le Destructeur... ...La totalit des atomes permanents de l'un ou l'autre des rgnes de la nature forme les courants de force ou spirillesm des atomes plus grands appartenant des entits solaires ou lunaires, tandis que la totalit des atomes permanents de
(9) Seigneurs Lipika : ce sont les agents dvachiques qui participent la rpartition du karma humain. (10) Spirilles : renvoi de la page 89.

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l'homme dans le rgne spirituel (les trois atomes de la triade, atma-buddhi-manas) forment les courants spirodaux de force au sein de certains centres. A mesure que les atomes permanents deviennent radioactifs au cours de l'volution, il se produit, l'intrieur du centre, un accroissement marqu de vibration. Les atomes permanents se trouvant sur les niveaux du mental suprieur ou au-dessus appartiennent des entits solaires. Ceux qui se trouvent sur le plan mental infrieur, sur les plans astral et physique, appartiennent des entits lunaires. (11) L'tre total est compos, comme nous l'avons dit, de trois forces divines appeles monade, me et personnalit. Ces trois forces (ou rayons) ont une influence directe sur les trois atomes permanents qui nous intressent. La personnalit a une action directe sur l'atome permanent physique. L'me a une action semblable sur l'atome astral permanent. La monade est en troite relation avec l'unit mentale. Les atomes permanents de l'homme infrieur triple ne sont pas les seuls tre touchs, les spirilles(12) que ces derniers contiennent sont galement touches. Il est dit couramment dans l'enseignement des Sages que l'homme doit un jour fusionner et ne faire qu'un avec son Dieu intrieur. Occultement, qu'est-ce que cela veut dire ? La rponse est simple si nous prenons les atomes permanents comme point d'observation de ce processus d'union. Lorsque l'homme, par la discipline et l'ascse, commence progresser, il s'opre en lui une profonde transmutation spirituelle. Cette transformation rsulte d'un transfert<13) vers le haut : l'nergie des trois atomes permanents de la triple personnalit est transfre dans les trois atomes permanents de la triade spirituelle. Ce qui donne peu prs le tableau suivant :
(11) Trait sur le Feu Cosmique, pages 439 et 452, A.A. Bailey. (12) Spirilles : renvoi de la page 89. (13) Ce transfert se rapporte la dissolution du sens du je dans le Soi. Un atome permanent humain est compos de 7 spirilles, 4 lies la personnalit, 2 l'me, 1 la monade.

TABLEAU IX Atome permanent christiqueou Atome permanent mental bouddhique Atome permanent Atome permanent astral physique

Atome permanent atmique

Le grand processus va bien entendu se Unit mentale jouer l'intrieur de l'me (le corps causal). Ce travail de transfert d'nergie est naturellement trs long et se dveloppe au fur et mesure que l'homme passe par certaines initiations114'. Le dveloppement de la conscience spirituelle va engendrer une influence qui affectera l'atome de trois manires : 1. Elle agit sur le mur de l'atome en tant que force extrieure, et affecte son mouvement rotatoire et vibratoire. 2. Elle stimule le feu interne de l'atome et fait briller sa lumire d'un clat toujours plus grand. 3. Elle agit sur les spirilles, les veillant progressivement. <15) Forme des atomes permanents Les atomes permanents ne sont pas en forme de cur ainsi qu'on les reprsente dans certains livres. Un certain nombre d'atomes sont de ce type, mais ce ne sont pas les atomes permanents qui sont plus prcisment sphrodaux, lgrement aplatis sur le dessus, o se trouve la correspondance de la dpression polaire ; ils sont aussi lgrement aplatis la partie infrieure.

(14) Les chrtiens les connaissent partir des grandes crises de JsusChrist assimiles par la Bible : la naissance du Christ, le baptme, la transfiguration, la crucifixion et la rsurrection. (15) Trait sur le Feu Cosmique, page 61, A.A. Bailey.

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La disposition des spirilles l'intrieur des atomes permanents varie avec chaque plan ; ceux qui sont le plus frquemment dcrits sont ceux du plan physique. La disposition de ces minuscules tourbillons de force et leur conomie interne sur chaque plan est l'un des secrets de l'initiation et ne peut tre rvl. Une seule indication peut tre donne pour guider l'tudiant : Dans l'atome permanent astral les courants internes de force sont disposs de telle manire que les spirales se rapprochent troitement de la conformation d'un cur, dont la pointe serait limine. Dans l'atome permanent bouddhique les spirilles sont disposes de manire former approximativement le chiffre huit, avec un courant central partageant en deux la double spirale. Plus on s'approche de la ralit et plus la disposition des spirilles est simple. Ces courants de force prsentent une disposition septnaire dans les trois atomes permanents de l'homme, tandis que les trois atomes suprieurs ne contiennent que trois spirilles, soit les trois spirilles majeures. (l6) L'tudiant intress peut juste titre se poser la question suivante : Pourquoi appelle-t-on l'atome permanent mental unit mentale ? Voici ce qu'crit le Tibtain : La diffrence fondamentale entre l'unit mentale et les deux autres atomes rside dans le fait qu'elle ne contient que quatre spirilles au lieu de sept. Ceci dcoule du fait mme de l'volution, car l'unit mentale est le premier aspect de la triade spirituelle, l'homme fonctionnant dans le rgne humain sur les trois plans infrieurs. <17) Cela est bien entendu rapporter l'tude faite, tant du plan mental que du corps mental double de l'homme. Les atomes permanents de chaque corps possdent leur propre polarit lorsque la personnalit est aligne et que les trois corps vibrent en unit, devenant ainsi le canal de l'me. Les polarits sont les suivantes :
(16) Trait sur le Feu Cosmique, page 451, A.A. Bailey. (17) Trait sur le Feu Cosmique, page 447, A.A. Bailey.

L'nergie mentale de polarit positive, L'nergie de l'atome permanent astral, de polarit quilibre, L'nergie de l'atome permanent physique, de polarit ngative. L'homme est troitement li aux trois rgnes infrieurs de la nature (et des crateurs dvachiques qui lui sont inhrents), car ce sont eux qui lui ont fourni ses atomes permanents et lui ont permis de se manifester par la crativit. Le rgne minral, caractris par l'inertie, lui a donn l'atome permanent physique. Le rgne vgtal, caractris par l'activit, lui a donn l'atome permanent astral, et le rgne animal, caractris par le rythme, lui a donn l'unit mentale. Le corps causal08' et les atomes permanents Nous avons trs peu parl du corps causal. Le corps causal est l'ovode resplendissant dans lequel se trouvent les trois atomes permanents. Voici donc sa fonction essentielle : // spare une unit de conscience gotque d'une autre unit de conscience, tout en appartenant la partie gazeuse (le cinquime sous-plan physique cosmique) du corps physique du Logos plantaire, qui est la vie centrale de tout groupe particulier de Monades. On n 'a pas prt beaucoup d'attention ce fait qui mrite mre rflexion. Le corps recle un potentiel spirituel dans son aptitude inhrente rpondre aux vibrations suprieures ; depuis le moment de l'individualisation jusqu' ce qu'il soit rejet l'initiation, la vie intrieure dveloppe rgulirement ce potentiel et produit certains rsultats prcis l'aide des trois atomes permanents. Elle les veille et les vivifie progressivement jusqu' ce que, sur les trois plans, la vie centrale trouve un point de contact qui puisse engendrer la vibration ncessaire dans la matire du plan. (1,)
(18) Je rappelle, pour les lecteurs qui ne sont pas familiariss avec les termes que nous utilisons dans l'ouvrage, que le corps causal ou goque est le corps (magntique) de l'me-personnalit qui s'exprime au moyen de sa triple personnalit de la mme manire que la monade s'exprime par sa triade. (19) Trait sur le Feu Cosmique, page 431, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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... Pour le clairvoyant le vhicule causal est donc une sphre de substance vivante et vibrante ; l'intrieur il aperoit trois points de feu. Au cur de la sphre se trouve une flamme centrale de lumire qui met des rayons ; on indique que ces rayons sont au nombre de sept, qu 'ils agissent sur ces points ou cercles (analogues aux lectrons des atomes de la science) et au stade actuel ils produisent le maximum d'effet sur l'atome permanent astral. L'atome permanent physique occupe une position relativement proche du centre positif ; la force agit sur lui, le traverse et atteint l'atome permanent astral sous forme de cinq rayons de lumire versicolore qui se mlent la teinte intense et vive de l'atome permanent astral, accroissant considrablement son intensit; l'embrasement devient tel que l'observateur croit voir les deux points runis, les deux lectrons fusionns, et ce fusionnement produit une telle intensit de lumire qu'on les voit se dissoudre. L'unit mentale, occupant une position dans le corps causal, analogue la plante la plus loigne du soleil, commence vibrer, et les deux autres points (considrs maintenant comme un seul) commencent agir sur l'unit mentale et inversement; un processus similaire est mis en route et se poursuit jusqu ' ce que les deux points, tournant autour de leur centre positif, se rapprochent, fusionnent, s'unissent et se dissolvent. Le centre de vie positive runit ou synthtise ces trois points, de sorte que les trois feux de la personnalit rptent leur chelle minuscule le processus microcosmique que l'on observe dans la synthse du feu lectrique, du feu solaire et du feu par friction et il ne reste plus qu'une unit embrase. Cette unit ardente consume le corps causal au moyen de la chaleur combine de sa nature et s'chappe pour rejoindre les plans de l'abstraction. L'homme est donc le Sentier ainsi que le plerin sur le Sentier ; il consume, mais il est aussi le terrain ardent. m Voici maintenant, rsum, le rle des atomes permanents dans le grand processus de l'volution humaine :

1. A l'poque o l'homme animal devint une entit pensante (priode lmurienne), l'homme tait polaris dans son corps physique. Son travail consistait apprendre tre contrl par le corps de dsir (astral) et d'motion. A cette poque, l'homme n'avait pas d'autres aspirations que de jouir des plaisirs corporels. A ce stade d'volution, la flamme intrieure tait perue par les constructeurs de la race comme une minuscule tte d'pingle, et l'atome permanent du plan physique maintenait la polarisation. 2. La seconde priode correspond aux derniers jours de l'Atlantide. Pendant celle-ci, la polarisation fut largement tablie dans le corps motionnel et le dsir du mental infrieur se dveloppa. Le mental commena pntrer la conscience, et l'homme devint alors capable d'aimer d'une excessive dvotion. La polarisation rsidait alors dans l'atome permanent motionnel. Quand ce point de dveloppement est atteint, une lumire se meut entre les deux atomes, l'motionnel et le physique. 3. La troisime priode est excessivement importante, car la vie se polarise et se dplace vers l'unit mentale. C'est une priode beaucoup plus longue que les deux prcdentes'2" car il y a beaucoup faire. C'est le moment o s'bauche un point intermdiaire et o se construit le triangle de la personnalit, mais le point focal de polarisation est graduellement transfr dans l'unit mentale et le corps de l'me commence assurer ses proportions. Maintenant, l'me devient toujours plus consciente sur son propre plan et toujours plus intresse, via les atomes permanents, la vie de la personnalit. 4. Pendant la quatrime priode, la coordination de la personnalit est acheve et l'homme cherche la lumire de l'me. Les trois atomes permanents fonctionnent et l'homme commence transfrer consciemment sa polarisation de la vie, de la personnalit l'me. Il se tient sur le sentier de probation, ou s'en approche. Il ralise que l'Ego doit produire une manifestation parfaite, physique, motionnelle et mentale. Son corps causal commence ds lors irradier la lumire intrieure. Lorsque l'me a tabli son contact
(21) Cela explique en partie la longueur des intervalles entre deux existences sur le plan physique.

(20) Trait sur le Feu Cosmique, page 437, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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avec la triade, un point de flamme apparat. C'est dans cette priode que commence la mditation, par laquelle est atteinte l'tape suivante. 5. Pendant la cinquime priode, la flamme pntre graduellement la priphrie du corps causal et le sentier du juste s'illumine toujours de plus en plus jusqu'au jour parfait. C'est par la mditation ou le retrait intrieur que l'homme apprend la signification du feu et applique ce feu tous les corps, jusqu' ce que rien ne reste, except le feu lui-mme. Durant cette priode, la polarisation se dplace entirement de la personnalit l'me, jusqu' ce que, la fin de cette priode, la libration soit complte et que l'homme se trouve libre. Cette polarisation se dplace vers la triade. L'atome permanent physique disparat et la polarisation devient celle du mental suprieur ; l'atome astral permanent disparat, et la polarisation devient intuitive, l'unit mentale disparat son tour et la polarisation devient spirituelle. L'homme devient alors un Matre de Sagesse.

Philosophie de force thro-atomique

TORRENT

TABLEAU X. - Trait sur le Feu Cosmique, page 996, A.A. Bailey. La forme gnrale d'un atome, incluant les spirilles et la premire spirille, avec les thers affluents et effluents (reprsents par des pointills), qui passent travers ces spirilles. Les deuxime et troisime spirilles avec leurs thers encore plus subtils, ne sont pas reprsentes. (Tir des Principes de Lumire et de Couleur, Edwin D. Babbitt, New York, 1878).

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CHAPITRE IV
Nous voyons chaque jour et toute heure des milliers d'tres humains aborder pour toujours "l'autre rive" sans que nous puissions leur venir en aide, car n'ayant pas appris l'art de mourir ils chouent sur "l'autre rive" sans y tre prpars, tels des naufrags que la tempte rejette la cte. (Bo-yin-ra)

Incarnation L'incarnation prcde la rincarnation et possde ses propres lois. Ce sujet est digne d'intrt et nous allons nous y arrter quelques temps. Nous avons suggr que le but qui poussait la monade s'incarner et se rincarner tait essentiellement celui de permettre l'Esprit de se reconnatre, d'acqurir la Soi-conscience, et de raliser sa propre nature. En d'autres termes, la vie terrestre est le moyen par lequel se dveloppe une conscience grce laquelle Dieu en l'homme (la monade) peut se reconnatre. Selon la sagesse sans ge, il existe dans un univers un nombre dfini de monades dont le dessein est de raliser leur propre nature. Cette mme sagesse nous donne une impressionnante prcision sur le nombre des monades en volution travers trois grands systme solaires : 1. Dans le premier systme solaire, il y avait une volution dominante, constitue par cent milliards de monades. 2. Dans le prsent systme, le second, il y a deux volutions dominantes, celles des hommes et celle des dvas (entits hyperphysiques). Comme indiqu prcdemment, il y a 60 milliards de monades humaines. Ajoutez-y l'volution fminine des dvas, au nombre de 140 milliards, et vous obtenez le total ncessaire de 200 milliards. Ceci vient l'appui de mon affirmation que le systme actuel est fminin. 91

3. Dans le troisime systme solaire, le nombre des cratures en volution atteindra le total ncessaire de 300 milliards que la perfection exige du triple Logos. <0 Ceci est une rponse aux questions qui reviennent souvent lors de mes confrences, savoir : pourquoi la terre est-elle de plus en plus peuple ? D'o viennent les nouvelles mes et o vont-elles ? Les monades humaines vibrent sur les sept notes majeures du grand clavier universel. On nomme aussi ces sept notes les sept rayons. Cela donne sept importants groupes d'mes qui, sur terre, doivent trouver suffisamment de vhicules diffrents pour raliser leurs expriences volutives. On dit gnralement que, au cours d'un grand cycle, les mes disposent de vhicules qu'elles trouvent dans les sept grandes races racines et leur quarante neuf sous-races. Nanmoins, il existe de nombreuses exceptions cette grande rgle et certains types pourront parfois se rincarner plusieurs fois dans une mme sous-race ou dans une mme race-racine. Il peut tre intressant de savoir que la premire incarnation humaine intervient toujours dans le signe du Cancer qui est la porte d'entre de toutes les mes qui commencent la grande ronde de la vie et de la mort. C'est donc dans ce signe que rside tout le problme de la loi de rincarnation, car dans le Cancer, Dieu insuffla dans les narines de l'homme le souffle de vie et l'homme devint une me vivante, entendez par l une me en incarnation. Le devoir que le Tout-Puissant assigne chaque tre conscient est de prendre un corps, d'en discerner les limitations et les besoins, et de commencer dlibrment construire un nouveau vhicule qui puisse se rvler plus adquat pour les besoins de l'Esprit intrieur. Ainsi le corps pris chaque incarnation est de la mme qualit que celui qui a t antrieurement laiss au moment de la mort. Par consquent, nul effort n'est vain ou inutile pour celui qui entreprend de s'amliorer. Les incarnations peuvent avoir lieu sur notre plante, mais aussi sur d'autres. Ainsi, il est possible d'observer sur terre diffrentes classes d'mes-personnalits en provenance d'autres schmas plantaires. Certaines catgories d'mes pourraient tre reconnues dans les types infrieurs de travailleur manuel.
(1) Gurison sotrique, pp. 87-88, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

Cependant ces types infrieurs diminuent considrablement grce l'ducation. Ils ont peu de mental et vivent de manire trs physique, leur principale fonction tant la reproduction de l'espce de leur propre groupe. Rappelons que ces types d'individus se trouvent sans exception dans toutes les races(2>. A un degr plus lev, nous avons des mes issues de schmas plantaires tels que Jupiter ou Vnus. Elles sont en gnral plus motives par l'amour que par l'instinct et on les trouve surtout incarnes en Inde, dans les pays latins et, selon le Tibtain, tout dernirement en Amrique. Un autre groupe, qui tait en repos pendant le dbut de la grande race-racine atlantenne, s'est en majorit incarn dans les sousraces celtiques et teutonnes. Il s'agit d'un groupe avanc fonctionnant surtout par l'intelligence et la volont. Ce groupe donne le type du savant intellectuel et goste. Ces tres auront, dans des incarnations ultrieures, dvelopper fortement le principe d'amour. On leur doit nanmoins les dcouvertes dans la mcanique et l'introduction de certains types de machines. Le Tibtain mentionne aussi un groupe d'mes trs important exprimant l'amour et la bonne volont. Il est dans le monde divis en cinq sous-groupes dont trois s'individualisrent sur cette plante et deux furent les derniers s'individualiser sur la chane lunaire. L'incarnation d'mes sur la terre peut tre dtermine par l'apparition de certains rayons ou nergies conditionnantes, au nombre de 49 mineures et 7 majeures, ou concider avec le plan de la hirarchie des Sages qui gouvernent le monde. La majorit des mes humaines s'incarnent en obissant un dsir d'expriences, et en tant qu'mes elles subissent l'attraction de la vie terrestre. Certaines, plus avances, s'incarnent pour servir d'agent un certain processus de conditionnement qui mergera naturellement
(2) L'apparence extrieure est trompeuse. Un primitif (du point de vue de l'exprience de l'me) peut avoir t conditionn par la socit vivre comme un civilis, mais la moindre occasion (grve populaire, guerre, etc.), il redeviendra un animal presque entirement dirig par sa nature instinctive. Sans les ncessaires rgles de la socit, notre monde serait vite rduit au chaos le plus complet.

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du simple fait de la prsence de ces existences dans le monde. Cela concerne les avatars mineurs et les tulkus tibtains. Le Tibtain donne un exemple d'mes envoyes dans le monde avec un tel but : Vers le commencement du dix-huitime sicle, la suite d'une runion de la Hirarchie au cours de son assemble centennale en 1725, un effort fut dcid en vue d'exercer davantage d'influence sur un groupe d'mes attendant de se rincarner, et de les inciter ainsi hter leur entre dans la vie du monde physique. Cela fut fait, et la civilisation des temps modernes naquit, avec ses bons et ses mauvais rsultats. L're de culture qui fut la caractristique dominante de la priode victorienne, les grands mouvements qui ont veill la conscience humaine la reconnaissance de la libert essentielle, la raction contre le dogmatisme de l'Eglise, les vastes et splendides dveloppements de la science au cours des derniers temps, et les rvolutions qui se produisent maintenant sur le plan sexuel et parmi le proltariat, sont les rsultats de cette hte "impulsive" mise se rincarner par les mes dont le temps de le faire n'tait pas rellement venu mais dont l'influence qui les conditionnait tait ncessaire si l'on voulait viter certaines difficults (prsentes depuis 1525) inhrentes un dveloppement prmatur et aux droulements indsirables de ce qui pourrait tre appel ( tort, cependant) malfaisant. (i)

sexe(4), mais galement dans le cycle phmre d'une journe (veillesommeil), tout autant que dans le cycle de l'me (vie-mort). On accepte couramment qu'un arbre puisse avoir une vie alterne en nuit et jour, on accepte qu'il semble mourir pendant la saison froide pour renatre au printemps, pourquoi donc le refuser l'homme ? L'homme ne fait que suivre la loi des alternances cycliques, l'gal des minraux, vgtaux, animaux. Considre de ce point de vue, la mort n'est rien d'autre que l'hiver de l'homme. Les intermdes vitaux o l'homme spirituel est hors d'incarnation sont trs courts pour l'homme peu volu, et le passage entre deux incarnations est trs bref. Au cours de sa croissance, les priodes de retrait par rapport celles d'incarnation s'allongent rgulirement, jusqu'au moment o les priodes hors de la manifestation physique deviennent vraiment beaucoup plus longues. Tant que le mental est inexistant, l'homme a grand besoin d'expriences, car celles-ci ne sont pas enregistres dans la mmoire, et le retour rapide en incarnation est donc ncessaire. Lorsque le mental est n, l'homme a besoin d'une priode plus longue sur les plans subjectifs du dvachan pour que s'accomplissent assimilation et rflexion<5>. La priode d'inactivit de l'me sur le plan matriel est appele en Orient un PRALAYA, et ce pralaya se retrouve tous les niveaux de l'existence : Le premier pralaya est la mort ordinaire, et le destin de l'homme ordinaire. Le second pralaya est celui du dvachan, c'est
(4) En rgle gnrale , le sexe change chaque incarnation. On nat homme, puis femme, exprimentant de cette manire tous les aspects positifs et ngatifs de la vie formelle. Seuls les disciples peuvent, dans le cadre du service rendre, prendre plusieurs fois un corps du mme sexe. (5) Selon la thorie du Dr Spencer Lewis, il y a environ 144 ans entre deux incarnations, aprs dix ou vingt incarnations, bien qu'il y ait parfois des variations. Cette rgle est trs gnrale. En fait, tout dpend de la nature de l'me du penseur. Certaines mes peuvent, par groupes, rester hors d'incarnation pendant 12 000 ans ou plus. Un grand nombre s'incarne tous les 300 ans alors que d'autres attendent 1 500 ans. Tout cela est trs relatif et dpend de la monade, de l'me, et du karma de chaque individu, sans oublier le contexte racial qui conditionne largement la venue d'une me. Je reste persuad qu'il n'existe pas de rgle dfinitive et que chaque individu est un cas particulier. Mais cela, au fond, n'a que peu d'importance puisque, de l'autre ct du voile, un jour peut sembler un sicle, et inversement.

Rincarnation On a souvent l'impression, travers les enseignements circulant en Occident, que l'humanit s'incarne une fois pour toutes et que l'alternance des cycles de veille et de repos ne touche que l'individu. C'est oublier que la loi de renaissance obit une multitude de cycles plus ou moins longs et que toute forme y est soumise. L'alternance actif-passif ne joue pas uniquement pour le
(3) Trait sur les Sept Rayons, A.A. Bailey, pp. 248-249.

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le but de l'aspirant. Le troisime pralaya concerne l'homme qui a atteint la plus haute initiation et ralis la perfection nirvanique. La tradition occulte enseigne l'existence de pralayas marquant les priodes entre les manvantaras et un autre encore plus long lors de la ralisation du systme solaire dans l'unit divine. Les dluges mythiques mineurs et majeurs sont des allgories de ces grandes priodes de pralaya. La rincarnation est une loi gnrale qui peut tre applique diffremment selon les individus. Un initi par exemple l'utilisera pour tout autre chose que l'attrait du monde physique, ce pourra tre notamment le dsir d'puiser rapidement son karma afin d'tre libre pour mieux servir. Les facteurs gouvernant l'apparition en incarnation d'un disciple sont les suivants : Premirement, son dsir d'puiser rapidement son karma et donc de se librer pour le service. L'Ego imprime ce dsir au disciple pendant l'incarnation et ainsi prvient tout dsir contraire de sa part pour la flicit du dvachan ou mme pour le travail sur le plan astral. Tout l'objectif donc du disciple aprs la mort est de se dbarrasser de ses corps subtils et d'en acqurir de nouveaux. Il n'y a aucun dsir d'une priode de repos et, comme le dsir est le facteur gouvernant de notre systme de dsir particulirement dans notre schma plantaire, s'il n'existe pas, il n'y a aucune incitation son accomplissement. L'homme donc s'absente du plan physique pour un temps trs bref et son Ego le pousse prendre un corps physique trs rapidement. Deuximement, afin d'excuter un certain service sous la direction de son Matre. Ceci implique quelques ajustement et parfois l'arrt temporaire du karma. Ces ajustements sont faits par le Matre avec l'accord du disciple et ne sont possibles que dans le cas d'un disciple accept d'un certain degr. Cela ne veut pas dire que le karma soit annul, mais seulement que certaines forces sont tenues en attente jusqu' ce qu'un certain travail de groupe dsign ait t accompli. Troisimement, un disciple revient parfois en incarnation pour s'insrer dans le plan d'un plus grand que lui. Quand 96

un messager de la Grande Loge a besoin d'un vhicule pour S'exprimer et ne peut pas lui-mme utiliser un corps physique cause de la raret de sa substance. Il utilisera le corps d'un disciple. Nous en avons un exemple dans la manire dont le Christ utilisa le corps de l'initi Jsus, corps dont il prit possession au moment du Baptme. De mme, quand un message doit tre donn au monde pendant quelque cycle priodique, un disciple hautement plac dans le groupe du Matre apparatra en incarnation et sera "adombr" ou "inspir" (dans le sens occulte technique) par quelque instructeur plus grand que lui. Quatrimement, il se peut qu'un disciple, dont le dveloppement est ingal, soit trs avanc selon certaines lignes, mais qu'il lui manque ce qu'on appelle la pleine intensification d'un principe particulier. Il peut donc dcider (avec le plein accord de son Ego et de son Matre) d'entrer dans une srie d'incarnations priodiques cadence rapide avec l'intention de travailler spcifiquement amener une certaine qualit, ou une srie de qualits, un point lev de contenu vibratoire, parachevant ainsi sa sphre de manifestation. Cela explique les personnes singulires et cependant puissantes que l'on rencontre parfois ; elles ont une telle unit d'objectif et apparemment un tel manque d'quilibre, que toute leur attention est consacre une seule ligne de dveloppement, tant et si bien que les autres lignes sont peine visibles. Cependant leur influence parat grande et hors de proportion avec leur valeur superficielle. La comprhension de ceci dissuadera l'tudiant plein de sagesse de former des jugements htifs et des conclusions rapides concernant ses frres. (6> Il existe des milliers de thories sur la rincarnation et le but de ce livre n'est pas d'entrer dans les dtails des diffrentes doctrines, mais de fournir les rgles et lois principales rgissant la loi d'alternance, donnes par le Tibtain travers ses crits. En Occident, elle n 'a jamais t bien comprise et, en Orient, o elle est admise comme une loi de la vie, elle n'a t
(6) Trait sur le Feu Cosmique, pp. 970-971, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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d'aucune utilit, parce qu'elle y a produit un effet lthargique et qu'elle a retard le progrs. L'Oriental considre qu'elle lui donne tout le temps voulu et renonce tout effort pour atteindre au but. Le chrtien confond la Loi de la Rincarnation avec la "mtempsycose", et il croit frquemment qu'elle signifie le passage d'tres humains dans des corps d'animaux ou dans des formes de la vie infrieure. Il n 'en est pas du tout ainsi. La Vie divine progresse de forme en forme, et volue graduellement des formes minrales aux formes vgtales, et des formes vgtales aux formes animales. Du stade animal, la Vie divine passe dans le rgne humain et devient sujette la Loi de la Rincarnation et non la Loi de la Mtempsycose. A ceux qui savent quelque chose de la Loi des Renaissances ou de la Rincarnation, l'erreur parat ridicule. La doctrine ou thorie de la Rincarnation scandalise le chrtien orthodoxe ; pourtant, si on lui pose la question que les disciples posrent au Christ, propos de l'aveugle-n : "Rabbi qui a pch, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit n aveugle?" (Jean,IX,2), il refuse d'admettre ce que la phrase implique, ou bien il s'amuse ou s'effraye suivant les cas. La faon dont l'occultiste ou le thosophe moyens prsentrent la doctrine de la Rincarnation fut, dans son ensemble, dplorable, parce que maladroite. Le mieux qu'on en puisse dire est qu'elle familiarisa le grand public avec l'ide; nanmoins, prsente de faon plus intelligente, elle aurait pu tre gnralement accepte en Occident. m Il est ncessaire de rappeler que presque tous les groupes et textes occultes ont ridiculement mis l'accent sur les incarnations passes et sur la possibilit d'en retrouver le souvenir. Ces prtentions ne reposent sur aucune preuve raisonnable ; chacun peut dire ou prtendre ce qu'il veut. Cet enseignement a t bas sur des rgles imaginaires, qui sont supposes gouverner l'quation temps et l'intervalle entre deux vies, en oubliant toutefois que le temps est une facult de la conscience crbrale et que, en dehors du cerveau, il n 'existe
(7) Le Retour du Christ, A.A. Bailey, pp. 95-97.

pas. L'accent a toujours t mis sur une prsentation imaginaire des rapports rciproques. L'enseignement qui a t donn jusqu'ici quant la Rincarnation a fait plus de mal que de bien. Un seul facteur demeure valable : le principe de la Rincarnation est, en ce moment, discut par beaucoup et accept par des milliers d'individus. m ... Il semblerait que jusqu'ici deux rgles seulement eussent t formules en rapport avec le retour d'un go en incarnation physique. La premire est que si la perfection n'a pas t atteinte, l'me doit alors revenir sur terre pour y continuer le processus de perfectionnement. La seconde est que l'impulsion prdisposant l'go ce retour assume la forme d'un dsir insatisfait. Ces deux affirmations sont fondes en partie, mais elles ne sont que des vrits partielles, incidentes par rapport des vrits majeures et qui n 'ont pas encore t perues ou notes soigneusement par les sotristes. Elles sont secondaires et ne sont exprimes qu'en rapport avec l'volution humaine dans les trois mondes du point de vue des seuls intrts de la personnalit et selon les concepts de temps et d'espace. Au fond, ce n'est pas le dsir qui est la cause du retour, mais bien la volont et la connaissance du plan. Ce n'est pas le besoin d'accomplir ou d'atteindre une perfection ultime qui pousse l'go faire une nouvelle exprience dans la forme, car l'go lui-mme est dj parfait. Le motif principal est le sacrifice et le service de ces vies mineures qui sont dpendantes d'une inspiration suprieure (que l'me spirituelle peut seule donner), et la dtermination qu'elles aussi peuvent atteindre un tat plantaire quivalent celui de l'me sacrifiante. C'est afin, finalement, de dpasser le concept espace-temps et de prouver qu'il constitue l'illusion que la porte du Cancer s'ouvre l'me se sacrifiant, consacre au service. Gardez ceci toujours prsent l'esprit quand vous tudiez le problme de la rincarnation. En elles-mmes, renaissance et rincarnation sont des appellations trompeuses, tandis que les expressions "impulsions cycliques", "rptition intelligente", sont pleines de signification, de mme qu"'inhalation et expiration conscientes" dcriraient en plus justement ce 99

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processus cosmique. Il est cependant difficile pour nous de saisir cette ide car elle implique la possibilit de s'identifier avec Celui qui respire ainsi, le Logos plantaire ; c'est pourquoi l'ensemble du problme restera relativement obscur jusqu'au moment o l'initiation aura t prise. Esotriquement, le point de suprme intrt rside dans le fait que c'est une Renaissance de Groupe qui intervient tout le temps, et que l'incarnation de l'individu n'est qu'une incidence par rapport cet vnement plus important. Cela a t grandement ignor ou oubli cause de l'intrt intensment goste que l'on prouve pour l'exprience et la vie personnelles, faits qui sont mis en vidence par les dtails de nature purement spculative concernant les rincarnations individuelles telles qu'elles sont dcrites dans la littrature courante soi-disant occulte, dtails pour la plupart inexacts et certainement sans importance. (8) La loi existe ; des dtails de son fonctionnement, nous ignorons tout, jusqu' prsent. Seules, quelques affirmations peuvent tre faites avec certitude, et celles-ci excluent toute contradiction : 1. La Loi de Rincarnation est une grande loi naturelle sur notre plante. 2. C'est un processus, institu et poursuivi selon la Loi d'Evolution. 3. Elle est intimement relie la Loi de Cause Effet et conditionne par elle. 4. C'est un processus de dveloppement progressif, permettant l'homme de passer de la forme la plus grossire du matrialisme irrflchi une perfection spirituelle et une perception intelligente qui le rendront apte devenir membre du Royaume de Dieu. 5. Elle explique les diffrences qui existent entre les hommes et - en relation avec la Loi de Cause Effet (appele en Orient la Loi du Karma) - elle fait comprendre les diffrences de circonstances et d'attitudes devant la vie.
(8) Astrologie Esotrique, A.A. Bailey, pp. 290-291.

6. Elle est l'expression de l'aspect volont de l'me, et non le rsultat d'une dcision de la forme. C'est l'me, en toutes les formes, qui se rincarne, qui choisit et construit les vhicules physiques, affectifs (ou des motions) et mentaux, grce auxquels elle pourra apprendre les prochaines leons ncessaires son volution. 7. La Loi de Rincarnation - en ce qui concerne l'humanit entre en activit sur le plan de l'me. L'incarnation est motive et dirige du niveau de l'me, sur le plan mental. 8. Les mes s'incarnent en groupe, cycliquement, selon la Loi, dans le but de parvenir de justes relations avec Dieu et avec les hommes. 9. Le dveloppement progressif, suivant la Loi de la Rincarnation, est largement conditionn par le principe mental, car "selon ce qu'un homme pense dans son cur, c'est l ce qu'il est". Ces quelques paroles mritent d'tre considres avec la plus grande attention. 10. Sous l'effet de la Loi de Rincarnation, l'homme dveloppe lentement son intelligence, ensuite, l'esprit commence dominer la nature affective et, finalement, rvle l'homme l'me, sa nature et sa sphre d'existence. 11. A ce point de son dveloppement, l'homme commence parcourir le "Chemin du Retour" et s'oriente graduellement (aprs de nombreuses vies) vers le Royaume de Dieu. 12. Lorsque - grce au dveloppement de l'intelligence, grce la sagesse, au service pratique et la comprhension l'homme a appris ne rien demander pour le moi individuel, il renonce alors au dsir de vivre dans les trois mondes, et il n'est plus soumis la Loi de la Rincarnation. 13. Il est maintenant conscient du groupe ; il connat le groupe auquel appartient son me et il peroit l'me dans toutes les formes. Il a atteint - conformment aux 101

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paroles du Christ - un degr de perfection semblable la Sienne, et est parvenu " la mesure de la stature parfaite du Christ". (Eph.,IV,13.)(9) Le karma ou Loi de Cause Effet selon l'enseignement du Tibtain Le karma est ncessairement un thme gnral et non spcifique. Au sens occulte, le grand public ne l'admet pas encore. Il faut donc l'tudier dans ses grandes lignes jusqu ' ce que la conscience humaine accepte la Loi de Cause Effet comme un facteur conditionnant majeur, non seulement grande chelle, mais dans le dtail des vies individuelles. Dans son ensemble, le public ignore cette Loi. (10) La loi du Karma est devenue un grand fait indiscutable dans la conscience de toute l'humanit. Les hommes peuvent ne pas la dsigner sous ce nom, mais ils se rendent parfaitement compte par les vnements quotidiens que les nations rcoltent ce qu'elles ont sem. Cette grande loi, qui fut autrefois une thorie, est dsormais un fait prouv et un facteur reconnu dans la pense humaine. La question "Pourquoi?", si frquemment pose, introduit constamment et invitablement le facteur de cause et d'effet. Les concepts d'hrdit et de milieu s'efforcent d'expliquer les conditions humaines existantes, mais les qualits, les caractristiques raciales, les tempraments nationaux, et les idaux prouvent le fait qu'il existe un monde initiateur de causes. Les conditions historiques, les relations entre nations, les tabous sociaux, les convictions et tendances religieuses peuvent tous tre dpists jusqu' leurs causes originelles, dont certaines sont extrmement anciennes. Tous les vnements qui surviennent actuellement dans le monde et qui affectent si puissamment l'humanit - crations de beaut et d'horreur, modes de vie, de civilisation, et de culture, prjugs favorables
(9) Le Retour du Christ, A.A. Bailey, pp. 97-99. (10) Gurison Esotrique, A.A. Bailey, p. 212.

et dfavorables, aboutissements scientifiques, expressions artistiques, et modalits innombrables par lesquelles l'humanit de par la plante colore l'existence - tous sont des aspects d'effets ayant eu quelque part, un certain niveau, en un certain temps, une cause due des tres humains agissant soit individuellement soit en masse. Le karma est donc ce que l'Homme a institu, poursuivi, approuv, omis de faire, ou accompli depuis la nuit des ges jusqu' l'instant prsent, et par Homme, il faut entendre ici l'Homme Cleste dans lequel nous vivons, l'humanit prise en bloc, l'humanit en tant que groupes et nations, et les hommes individuels. Aujourd'hui la moisson est mre, et l'humanit rcolte ce qu'elle a sem. C'est un prlude de nouveaux labours au printemps du Nouvel Age, avec de nouvelles semailles de graines qui, esprons-le et prions pour cela, fourniront une meilleure moisson. (11) J'ai dj laiss entrevoir que toute la question du karma tait encore imparfaitement comprise. On sait qu'il existe une grande Loi de Cause Effet, mais l'accent n'a jamais t mis sur un aspect particulier de cette loi, et les connaissances de l'humanit au sujet du karma sont fort lmentaires. On a toujours interprt le karma en termes de dsastres, de consquences douloureuses, d'erreurs, de pnalits, et d'vnements malheureux, tant pour les individus que pour les groupes. Pourtant, la beaut de la nature humaine est telle, et bien des efforts accomplis sont d'une si belle qualit, si gnreux, et orients avec tant de bonheur que le mal est frquemment neutralis par le bien. Si peu qu'on le comprenne, le bon karma existe partout en abondance et, selon la mme Loi, sa puissance est quivalente celui que l'on qualifie de mauvais. On mentionne rarement ce bon karma, qui met en jeu des forces susceptibles d'agir en tant qu'nergies curatives en toute occasion spcifique. Les gurisseurs peuvent toujours compter sur ces nergies

(11) Idem, pp. 206-207.

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bnfiques qui ont t gagnes et sont agissantes. Tel est le premier point que je conseille de mditer. <ia Les Seigneurs du Karma ne sont pas un mythe ou des Etres symboliques, mais des entits hautement intelligentes qui appliquent la loi dans l'intrt de l'humanit et permettent ainsi l'homme de devenir pleinement autoconscient, confiant en lui-mme, au sens occulte du mot et de devenir un crateur grce la connaissance parfaite. Pour l'humanit dans l'enfance, et pour les individus non volus, le karma tait une affaire de groupe. L'homme tait membre d'un groupe, mais sans penser aucunement aux implications et aux responsabilits que cela comporte. Plus tard, le processus d'individualisation prit un sens plus prcis et un caractre plus prononc. Le karma devint alors plus personnel et mieux dfini, et l'homme fut en tat de produire ou d'liminer plus de causes et d'effets. La personnalit n'tait pas compltement dveloppe et intgre. L'homme tait encore imbriqu dans la vie de groupe, et les relations rciproques s'tendirent. Plus tard encore, la personnalit devint le crateur conscient de ses propres causes et le participant conscient leurs effets. Sur le Sentier, l'homme est englob dans le karma du groupe qu'il a choisi, dans son karma individuel, et dans le karma de ceux avec lesquels il a cherch s'associer cause de leur communaut de dessein spirituel. Un autre facteur s'ajoute ainsi aux prcdentes catgories de responsabilits karmiques. Plus tard encore, on est confront avec le karma dans les trois mondes; on en triomphe et on le dnie. Simultanment, l'individu ajoute au karma qu'il a dj expriment celui qui se rapporte la mise en branle de causes provenant de ses efforts pour servir le monde. L'homme partage alors la responsabilit karmique de la Hirarchie elle-mme. Il faut ajouter les stades ci-dessous au Karma de Rtribution bien connu, avec lequel les disciples sont dj familiers : 1. Karma collectif lmentaire de l'homme primitif.
(12) Gurison Esotrique, A.A. Bailey, p. 274.

2. Karma individuel de l'homme conscient de sa propre volution. 3. Karma reli la vie de disciple. 4. Karma hirarchique. Il faudrait encore y ajouter le karma national et racial, ainsi que le karma d'ducation que tous les disciples attirent sur eux lorsqu'ils cherchent entrer dans un Ashram pour se prparer aux initiations. Il existe galement un Karma de Rcompense, s'opposant celui de Rtribution. On oublie frquemment ce type de karma, mais on le connatra mieux dans le prochain cycle mondial. L'humanit s'est dbarrasse de beaucoup de mauvais karma. Quant au karma bas sur des causes dont l'initiative ne sera prise que plus tard, il n'engendrera pas d'effets aussi dsastreux que celui du pass. En dpit de ce que pensent les hommes, tout karma n'est pas mauvais. Il est ncessaire qu'une grande partie en soit punitive et attristante en raison de l'ignorance de l'humanit et de son stade infrieur de dveloppement. Lorsque la rtribution karmique devient svre et terrible, comme dans le cas de la guerre mondiale, elle dnote que l'humanit en est arrive un point o les consquences peuvent tre rparties dans une large mesure et avec justice. Le karma ne comporte que trs peu de souffrances lorsqu'il est d l'ignorance conduisant l'irresponsabilit et un manque total se rflexion. Le sens de vritable culpabilit n'est alors gure attach aux vnements. Il peut exister des conditions infortunes et des circonstances affligeantes, mais l'aptitude y ragir par une souffrance proportionne fait dfaut. Il faudrait se le rappeler. Actuellement toutefois, la race Aryenne est si dveloppe mentalement et sur une si vaste chelle que le karma est vraiment horrible et angoissant, et trouve s'exprimer par l'tat du monde. En mme temps, l'tendue actuelle de la dtresse dnote l'tendue et le succs du dveloppement humain. Ce signe des temps est fort encourageant et 105

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prometteur. Cette ide dtient la clef des motifs pour lesquels les saints et bons serviteurs de la race portent - au cours du prsent cycle mondial - un fardeau si lourd de mauvais karma. Les limites du prsent trait ne permettent pas de dvelopper le sujet du karma en tant que cause des nombreuses sortes de maux atteignant l'humanit, y compris les maladies. Celles-ci ne constituent qu'une des manifestations du karma. Le thme est trop vaste, trop compliqu, et entranerait trop loin. Il faut se limiter l'affirmation que toutes nos actions et ractions ont instaur dans nos vies antrieures un rythme karmique tel, que tous les aspects de notre nature infrieure en sont aujourd'hui influencs. Parmi les effets les plus rpandus et les plus ordinaires, la maladie en est un par lequel se manifeste la grande Loi de Rtribution. C'est un point que les gurisseurs et les tudiants de la mtaphysique devraient considrer avec le plus grand soin. Tout karma de mauvaise nature peut tre neutralis par l'offrande d'une volont qui accepte, d'un amour coopratif, d'une franche reconnaissance de responsabilit, et d'un habile ajustement des activits conjointes en vue du bien de l'humanit dans son ensemble, mais non exclusivement du bien d'une nation, d'un peuple ou d'une race individuels. Etonnerai-je le lecteur en affirmant que selon la Loi il est parfaitement possible "d'interfrer avec le karma" ? On peut transcender les grandes Lois. Elles l'ont t souvent dans le pass et le seront davantage encore l'avenir. La Loi de Gravitation est frquemment neutralise et quotidiennement transcende par les avions en vol. L'nergie de la foi peut mettre en mouvement des nergies suprieures capables de repousser ou de retarder une maladie. Tout le sujet de la foi avec sa puissance et sa signification vitales est aussi peu compris que la Loi du Karma. C'est une question immense sur laquelle je ne puis m'tendre davantage, mais j'en ai dit assez pour alimenter vos penses. En ce qui concerne la prolongation de la dure de la vie au cours du dernier sicle de conqutes scientifiques, je signale 106

que les vritables techniques et les possibilits d'action organises par l'me sont toujours sujettes sur le plan physique des travestissements et des dmonstrations fallacieuses. Les efforts scientifiques initiaux partent de mobiles justes, mais ne font que symboliser dans la sphre extrieure de la vie les actes que l'me se prpare accomplir, gnralement dans un avenir encore lointain. Finalement, la dure de la vie physique sera abrge ou accrue volont par les mes qui se consacreront consciemment au service de l'humanit et qui mettront le mcanisme du corps au service du Plan. Il arrive frquemment aujourd'hui que l'on prserve des formes de vie, tant dans la vieillesse que dans l'enfance, alors qu'il serait justifi de les librer. Ces vies ne servent plus aucune fin utile et causent de multiples douleurs et souffrances des formes que la nature, si elle tait laisse elle-mme, abandonnerait et se chargerait d'teindre. Ce mot est noter. Qu'il n'y ait point de malentendu. Je ne voudrais rien dire qui exalte le suicide. Mais je dis et rpte avec insistance que l'on droge frquemment la Loi du Karma lorsqu'on maintient en expression cohrente des formes qui devraient tre abandonnes, car elles ne servent plus aucune fin utile. Dans la majorit des cas, cette prservation est impose de force par le groupe de l'intress et non par le sujet lui-mme, qui est frquemment un invalide inconscient, ou une personne d'ge dont les ractions et l'appareil de contact sont imparfaits, ou un bb anormal. Ces cas constituent des exemples nets de neutralisation de la Loi du Karma. Quant au Karma, ce que l'homme a fait, il peut le dfaire. C'est ce que l'on oublie souvent. Le Karma n'est pas une rgle stricte et inflexible. Il est susceptible de changements selon l'attitude et le dsir de l'homme. Il prsente l'occasion de changer ; il dcoule d'activits passes qui, si on les affronte de manire juste et les traite de faon correcte, posent les bases d'un bonheur et d'un progrs futurs. Quant la situation prsente, la faute en incombe tous les peuples, de tous les pays (spcialement les plus intelligents) et les grands pays 107

neutres n 'en sont pas exempts, si la Loi de Renaissance et de responsabilit conjointe a un sens. Le Karma ne correspond pas tout ce qui est mauvais. C'est ce que les hommes en ont fait par leur stupidit. Il existe aujourd'hui de grandes forces du mal, qui cherchent s'exprimer dans le monde; elles mergent du pass et cherchent dterminer et provoquer un avenir trs mauvais o l'gosme, les objectifs matriels, l'avantage et le bien-tre d'une seule race parmi toutes les autres, doivent tre imposs au monde, monde qui se rvolte naturellement contre un tel abus de pouvoir et une telle falsification de la vrit. La force du mauvais exemple est rvle par le fait que deux autres races copient de manire abjecte, ou aident les forces d'agression, centres actuellement sur la race des agresseurs. Paralllement, les forces du bien cherchent compenser le rgne forc de l'gosme matriel ; elles sont actuellement aux abois, le dnouement tant encore incertain, sauf sur le plan mental. Il faut encore qu'il se ralise en triomphe du bien sur le plan physique. Quand ceux qui ne sont pas aussi svrement impliqus dans le prsent conflit abandonneront leur gosme, leurs prjugs, leurs interprtations et verront clairement la dualit fondamentale de ce conflit dans sa vraie lumire, ils feront peser, de plus en plus, leur influence du ct de la bonne volont et des relations humaines justes. Alors, le mauvais Karma qu'ils semblent accepter placidement pour les autres et rejeter pour eux-mmes se changera en bon Karma, qui est la vraie destine de l'humanit, et qui introduira la nouvelle re de joie, de paix et de synthse spirituelle, synthse que nous appelons fraternit.

Mmoire et rminiscence H.P. Blavatsky nous dit que la mmoire est simplement un pouvoir naturel aux tre pensants et mme aux animaux, de reproduire les impressions passes, au moyen d'une association d'ides suggres surtout par les choses objectives ou par quelque action des organes extrieurs de nos sens. La mmoire est une 108

facult qui dpend entirement des fonctions plus ou moins saines et normales de notre cerveau physique ; le souvenir et le rappel la mmoire sont les attributs et les serviteurs de cette mmoire. <13) La rminiscence, quant elle, est entirement de nature psychique et elle est totalement indpendante de la mmoire objective. C'est une perfection intuitive situe au-del du cerveau, en un mot c'est la mmoire de l'me qui n'est pas trouble par le cerveau, mais puise sa connaissance dans notre nature spirituelle. La mmoire crbrale est, nous l'avons tous observ, dans l'absolue incapacit de se souvenir des milliers de dtails enregistrs depuis la naissance. Cependant, sous hypnose, il est possible (et prouv) de ramener la conscience objective du cerveau des faits et des expriences qui eurent lieu bien au-del d'un cycle de sept ans, et cela avec une absolue prcision. O donc se trouvent les archives de toutes nos actions, sensations, et penses ? Il semble, selon toute probabilit, que ce soit les atomes permanents l'intrieur du corps causal qui soient les vritables dpts de notre mmoire subconsciente transmise chaque atome et cellule du corps en question. L'initi va donc, selon l'information recevoir, projeter sa conscience vers l'un des six atomes. Les toutes premires expriences dans ce domaine peuvent tre faites en direction de l'atome physique permanent situ dans le ventricule gauche du cur, de l il est possible d'extraire un certain nombre de clichs des expriences passes. La sagesse occulte considre que c'est dans le signe du Scorpion qu'merge la mmoire. On considre galement qu'en dehors de cette facult, le mental est avant tout une puissance cratrice, lorsque le mental est corollaire de l'imagination. Il est un agent crateur parce que les formes-penses sont, comme nous l'avons dj dit, des formes concrtes, du moins pour ceux qui sont pourvus de la vision thrique. Ces formes, vritables rceptacles de la mmoire d'un pass sans ge, peuvent tre rappeles avec une extrme prcision dans le subconscient individuel ou collectif. On y parvient en focalisant sa pense sur l'atome permanent physique dans le but d'en extraire des informations pour les diriger ensuite vers le mental via le sutratma et l'antahkarana.
(13) La cl de la Thosophie, p. 175, H.P. Blavatsky.

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Oubli des vies antrieures II est difficile, voire impossible, d'obtenir des souvenirs prcis de sa petite enfance, exceptes les expriences cls qui ont fortement impressionn l'motivit psychique et psychologique. Le temps efface naturellement les souvenirs les moins forts de l'existence. Cela n'est cependant pas une preuve de l'oubli des vies antrieures. Au moment de la mort, les organes de la mmoire sont entirement dtruits, l'astral et le mental disparaissent(l4), et les expriences sont enregistres dans les atomes permanents. Lorsqu'un nouveau corps est pris, la mmoire crbrale est entirement neuve et il est donc tout fait impossible d'aller y puiser des informations. Cependant, si l'on veut se remmorer des expriences de vies passes, il n'y a qu'un seul moyen : entrer en contact avec le corps de l'me (causal) et ses atomes permanents. Voil pourquoi raliser le Soi divin est le seul conseil que peut donner un Matre, au lieu de se perdre dans les fantaisies de pseudo-visions d'existences antrieures, ou de rechercher par quelque exprience simpliste ou par quelque mdium en mal d'argent et de publicit. D'autre part, j'aimerais rappeler que lorsqu'un individu a naturellement tabli entre lui et son me une harmonie, des clichs d'anciennes incarnations peuvent apparatre sans danger. Il n'en est pas ainsi dans les cas de sujets mis en tat d'hypnose dans le but de remonter le temps. Il s'agit dans ce cas d'une violation des lois naturelles et de graves dangers peuvent en dcouler, entre autres celui de permettre la personnalit d'une existence antrieure de se manifester. L'oubli du pass est en grande partie bas sur la ncessit pour l'individu d'oublier le pire pour construire le meilleur. Si le praticien ramne dans la conscience objective du sujet
(14) Exception faite pour des rincarnations immdiates d'enfants, d'idiots congnitaux, qui ne vont pas en dvachan et se rincarnent immdiatement en gardant avec eux le mme principe vital, astral, et mental. C'est la raison pour laquelle dans ces cas l'me se souvient (sans tre spirituellement trs avance) des expriences de sa dernire vie. Le corps lui-mme peut porter des traces de blessures ayant entran la mort. Ces cas sont ceux sur lesquels les chercheurs ont quelquefois tent de prouver le fait de la rincarnation.

une incarnation difficile et malsaine, celle-ci risque de rester la surface et de crer ainsi une double personnalit. C'est l un cas d'obsession qui peut tre dramatique. Ce genre d'expriences de rappel ne peut tre ralis sans danger que par des initis avertis et non pas par des mdecins qui dans ce domaine n'ont pas les connaissances voulues. Lorsque l'on parvient se librer des limitations du cerveau, soit pendant le sommeil, soit pendant la mditation, des clichs d'expriences anciennes pnibles peuvent quelquefois merger dans notre conscience objective au moment du rveil. Il s'agit dans ces cas de chocs terribles ayant perturb l'atome permanent astral, qui, dans les moments de profond relchement peuvent aisment ressortir. De cela rsultent psychoses et angoisses sans origine prcise dans cette incarnation. Il est bien entendu trs difficile de les diagnostiquer dans l'tat actuel de la recherche psychologique ou psychiatrique. En fait, la rminiscence des souvenirs perdus revient dans la vie de l'me certains moments prcis. L'un de ces moments se situe juste aprs la mort. On se souvient alors de tous les vnements de la vie, cependant seules les expriences importantes sont enregistres et retenues. La seconde priode de souvenir survient la fin de l'tat de gestation en astral, au moment o l'me se spare de sa coque astrale et entre en dvachan ; nouveau, un pleine conscience de tout ce que l'me a connu sur terre est obtenue. L aussi, elle ne retiendra que l'essentiel en dvachan. Enfin, le souvenir total de toutes les existences apparat la conscience de l'illumin la fin de son grand cycle au moment o toutes les expriences sont peses. Bouddha ralise cet tat au moment de son entre dans l'tat nirvanique(15>.

(15) Bouddha, au moment de son illumination finale et nirvanique, eut, diton, le souvenir de ses cinq cent quarante-sept incarnations. Cela ne signifie pas qu'il n'a eu que celles-ci, les autres ayant t ralises dans d'autres cycles antrieurs.

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Quelques tats d'outre-tombe Avant d'aborder le processus scientifique (occulte) de la mort, essayons de mettre en lumire certains phnomnes qui alimentent encore aujourd'hui l'occultisme infrieur et cause desquels le mysticisme en gnral est peu crdible aux yeux de la science moderne. Nous savons que la mort est la dissociation des principes humains, la destruction du quaternaire infrieur, et la libration des principes suprieurs. Lorsque le dfunt se dbarrasse de son corps astral pour entrer en dvachan, ce corps n'est pas immdiatement dsintgr et avant sa naturelle dsintgration il est laiss lui-mme pendant quelques temps. Les thosophes ont appel ce reste un lmentaire ou encore une coque. Ce reste ne reprsente pas plus que la peau sche dont se libre le serpent. Elle pourrait tre gonfle, ce qui lui donnerait l'apparence d'un serpent, mais cela ne serait qu'une fausse image sans trace de vie relle. Il en est de mme de la coque astrale qui n'a aucune conscience propre mais survit uniquement par l'impulsion de volont qui fut imprgne en elle par le penseur pendant sa vie, de la mme faon qu'une pierre jete ne fait que suivre l'impulsion qui lui fut transmise ; une fois cette impulsion puise, la pierre tombe ou, par analogie, la coque se dsintgre.

mdium(16>. Le processus est simple : le mdium rend ses principes infrieurs inconscients (en tat de transe) et unit ses principes suprieurs (d'tre vivant) la coque invoque. Celle-ci devient un tre complet pour l'observateur objectif et superficiel. Si la personne qui appartenait la coque est dcde avec en elle un dsir violent rest insatisfait (sexe, richesse, boisson, etc.), ou si ce dsir est plus lev, comme celui d'informer un vivant d'une richesse cache ou celui de contacter un tre cher, etc., la force cherchera satisfaire la nature du dsir frustr. Dans de tels cas, la responsabilit du mdium est d'attirer volontairement cette coque et de lui confrer un semblant de ralit ou d'autorit, ce qui est plus grave, car la sagacit d'une coque s'arrte aux limites de l'intelligence souvent peu leve du mdium et de son entourage immdiat. Les messages sont donc en gnral perus dans le mental des assistants, sinon il s'agit de la coque agissant comme le ferait une vido-cassette, et pouvant mme prendre l'apparence d'un tre dfunt voqu dans le mental d'un assistant. Suicides et accidents La mort par accident entrane des consquences trs particulires qui ne sont pas sans rapport avec le cas des suicids. En tout cas, l'une et l'autre diffrent de beaucoup des cas de mort naturelle, o l'me au terme de la vieillesse dcrte le moment du retrait vers la vie intrieure. Une mort naturelle (c'est--dire voulue par l'me) peut aussi avoir la maladie ou l'accident pour cause. Lorsque la mort a anticip le temps prvu par l'me, l'tre devra continuer vivre jusqu'au temps initialement envisag. A.P. Sinnett nous en donne un trs judicieux exemple : La nature, toujours fconde en analogies, nous fournit un
(16) La diffrence entre un mdium et un adepte est la suivante : le premier opre toujours dans un tat d'inconscience alors que le second reste lucide. Les deux peuvent servir d'intermdiaire. Le premier sort par le centre solaire, perd conscience et de ce fait laisse entrer n'importe qui dans sa demeure. L'adepte au contraire laisse consciemment sa demeure libre dans le but de prter son corps une haute entit spirituelle. Tel fut le cas exceptionnel de Jsus prtant son corps au Christ.

Le spiritisme Le spiritisme, qu'il est inutile de prsenter, s'il a eu sa raison d'tre (ce qui est reconnu en haut lieu), n'en reste pas moins une doctrine entirement fausse, non pas dans ses manifestations mais dans l'explication qu'on en a donn. En effet, si une communication avec un dfunt est possible (bien que rare) par le biais d'une table et d'un mdium, la plupart des contacts sont raliss avec des coques astrales et les phnomnes de coups, mouvements de table, etc.. sont des faits naturels dus la prsence des lmentals et du pouvoir psychique du mdium lui-mme. Nous avons dit qu'une coque n'a aucune vie propre. Mais elle peut temporairement tre galvanise par l'intermdiaire d'un 112

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exemple frappant dans le fruit mr et le fruit vert. Le noyau du fruit mr se dtache aussi facilement qu'on retire la main d'un gant; tandis que celui du fruit vert ne s'arrache que difficilement, emportant avec lui une partie de la pulpe. Dans le cas d'un accident mortel ou d'un suicide, le noyau doit tre arrach du fruit vert. (17) En termes clairs, la roue du karma ne s'arrte pas comme elle le fait dans le cas d'une mort naturelle. Dans les cas d'accident et de suicide, il n'y a pas mort vritable, les principes suprieurs restent unis la personnalit et c'est l que le spiritisme produit des effets prjudiciables pour le dfunt. En effet, les lmentaires vivants de cette espce communiquent trs aisment pendant les sances spirites, et malheur eux car, pourvus de leur constitution complte contrairement aux coques, ils continuent engendrer du karma, tellement est forte leur soif de vivre ou de jouir. Pris par la mort en pleine force de l'ge, leurs dsirs n'ont pas eu le temps d'tre puiss et ici dans l'astral, ils se trouvent dans l'impossibilit absolue de les satisfaire, n'ayant plus de consistance matrielle. Lorsque de tels tres ont t matrialistes et soumis leurs bas instincts, ils sont tents de satisfaire leurs passions par l'entremise des mdiums, et finissent par devenir les incubes et les succubes des crits moyengeux, des dmons cherchant par la possession pousser des mes faibles ou des tre immoraux faire ce qu'eux-mmes ne peuvent plus faire que par procuration. Ces cas sont surtout ceux de personnes peu volues qui prissent par le suicide. Mais, prcisons notre pense concernant le suicide : Autant appeler suicid un homme qui trouve la mort en mer, dans une tempte, qu'un homme qui se tue par "surmenage mental". L'eau est de nature noyer un homme et un travail crbral excessif est susceptible d'amener un ramollissement du cerveau et une issue fatale. Dans ce cas, nul ne devrait traverser le Kalapani ni mme prendre un bain, de peur de s'vanouir dans l'eau et de se noyer (car nous en avons tous connu des exemples) ; et nul ne devrait faire son devoir et moins encore se sacrifier, mme pour une cause louable et profondment utile, comme le font beaucoup d'entre nous
(17) Le Bouddhisme Esotrique, p. 150, A.P. Sinnett, Ed. Adyar.

(H.P.B. par exemple). M. Hume dclarerait-il qu'elle s'est "suicide" si elle tombait raide morte au cours de son travail actuel ? Le motif est tout et l'homme est puni dans le cas de responsabilit directe, jamais autrement. Dans le cas de la victime, l'heure naturelle de la mort a t accidentellement anticipe, tandis que dans celui du suicid la mort est volontairement occasionne, avec une connaissance pleine et entire de ses consquences immdiates. (18) Les victimes d'accidents tels que assassinats ou guerres subissent le mme sort : ils restent en astral infrieur mais attendent le temps de la dlivrance dans une heureuse inconscience. On comprendra la terrible responsabilit des mdiums qui attirent les mes de l'atmosphre astrale en ravivant leur mmoire, en intensifiant leurs souffrances, et en les surchargeant de karma. Dans ce sens, le spirite est souvent un ncromane inconscient. Seul l'initi peut se permettre une intrusion dans les mondes astrals et, pour la majorit des gens, il est prfrable de laisser les morts l o ils sont, tant pour notre propre scurit que pour la leur. L encore, chaque cas est particulier et je n'ai fait que rester dans les gnralits. Le lecteur intress par le sujet de l'astral et du spiritisme aura, pour en savoir plus, intrt lire l'ouvrage de A.P. Sinnett : Le Bouddhisme Esotrique, dit chez Adyar.

(18) Lettres des Mahatmas, p. 151, Ed. Adyar.

CHAPITRE V
Toutes les mes sont sujettes la rvolution, mais les hommes ne connaissent pas les voies de Dieu, ce qui est heureux. Ils ignorent comment ils ont t jugs de tout temps et avant qu'ils ne soient venus dans ce monde et lorsqu'ils l'ont quitt. (Le Zohar)

Processus occulte de la mort ou restitution La premire phase du processus est appele par le Tibtain restitution . Il s'agit de la dissolution du corps et du retour de ses lments, atomes et cellules, leur source originelle. La mort, lorsqu'elle est naturelle, est toujours dcrte par l'me, aussi inconscient que puisse tre le sujet'".
(1) Certaines personnes ont t prvenues des annes, des mois ou des jours l'avance du temps prcis de leur mort. Il s'agit gnralement de personnes ayant dj acquis un contact entre l'me et la personnalit, car ces rves ou impressions prmonitoires manent toujours de l'me sur son propre plan. D'autre part, il existe dans la science du souffle (Shivagamasutra) de l'Inde certains renseignements permettant d'tablir quel moment la mort peut survenir. Tous les conseils sont bass sur l'observation de la manire dont sort le souffle des narines, la narine gauche tant lunaire et ngative, la droite solaire et positive. Le circuit par o passe le souffle est appel un nadi, la narine en est l'extrmit. Voici quelques exemples : Si pendant une nuit et un jour, le souffle coule continuellement par un seul nadi, la mort est attendue dans trois ans. Si le souffle coule par le nadi droit pendant deux jours et deux nuits compltes, la mort arrive en deux ans. Si le nadi gauche coule sans arrt pendant la nuit et le nadi droit pendant le jour, la mort vient dans les six mois. Lorsque le nadi droit coule seul et que le gauche est absent, la mort arrive dans la quizaine. Celui dont le souffle coule d'une narine pendant trois nuits conscutives n'a qu'une anne vivre.

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La premire phase du processus irrversible de la mort est la libration de la conscience hors du corps thrique. Tant que cela n'est pas accompli, l'homme a le pouvoir de revenir dans son corps, toutes les expriences et observations scientifiques faites par d'minents mdecins, scientifiques, ou chercheurs, comme Elisabeth Kbler-Ross, le Dr Raymond A. Moody, le Dr Ring K., et tant d'autres spcialistes, font tat de sujets hospitaliss (ou non) ayant fait l'exprience de l'agonie en connaissant une mort clinique : ils sont arrivs l'article de la mort sans parvenir franchir le point de non retour. Les tmoignages de ces rescaps de l'invisible sont troublants car, quelques dtails prs, ils rapportent tous les mmes sensations que l'on peut rsumer ainsi : Sentiment de paix, de confort et de chaleur, Entre dans un tunnel obscur, Entre dans un royaume de lumire, Sentiment de flottement et de libration, Retour difficile et souvent trs pnible. Toutes ces expriences semblent ne pas dpasser les processus touchant le plan thrique, et certaines personnes ont mme vu devant leur conscience se drouler les images de leur vie prsente, ce que nous expliquerons ultrieurement. Aprs la restitution du corps physique puis du corps thrique, le dfunt se retrouve dans son corps astral. Ce second processus est appel l'art de l'limination , il prcde la priode de d^vachan.

Le premier stade A. Le processus de restitution, lorsque la mort est naturelle, provient toujours de l'me qui annonce la parole de retrait, ce qui voque immdiatement un processus intrieur et une raction chez l'homme sur le plan physique(2). A partir de ce moment, certains vnements physiologiques prennent place au sige de la maladie. Ces vnements sont en rapport avec le cur et affectent aussi les trois grands systmes conditionnant l'homme physique, savoir : Le courant sanguin, Les diffrents systmes nerveux, Le systme endocrinien. L'me a nonc la parole de retrait, le mot sacr de la mort, et cela provoque une vibration le long des nadis en raison de leur troite relation avec l'me dont ils sont les agents. Ces nadis ragissent l'activit vibratoire manant de la contrepartie thrique du cerveau et vont prsent s'organiser en vue du processus d'abstraction. B. Le courant sanguin est affect d'une manire occulte particulire. On nous dit que "le sang est la vie". Il est chang intrieurement par suite des deux premiers stades, mais primordialement par l'effet d'une activit non encore dcouverte par la science moderne et dont la responsabilit
(2) Au Japon, il existe une grande secte sotrique du nom de Shugendo, connue pour sa voie d'asctisme extrme. L'une des coutumes de ces asctes ou yamabushis tait de se faire momifier pendant ce stage de transformation physiologique. On a souvent cru que les yamabushis se suicidaient (certains se jetaient mme du haut d'une-cascade). En fait, il n'en est rien, car c'tait uniquement lorsque l'me avait donn l'ordre du retour que le yamabushi dcidait de se momifier. La momification, telle qu'ils la pratiquent, permet de maintenir une certaine puissance magntique qui. peut tre utilise par des asctes initis des fins bnfiques. Il existe une vieille connaissance hindoue inhrente aux yogas qui explique ainsi le moyen de prvoir prcisment combien de temps il reste au mourant : Prenez un vaisseau de l'alliage Kansiya (mtal des cloches), remplissez-le d'eau et regardez-y la rflexion du soleil. Si le centre de la rflexion est vu comme un trou, le voyant mourra dans les dix jours. Si la rflexion est fumeuse, la mort viendra le jour mme. Si elle est vue vers le sud ouest ou le nord, la mort viendra dans les six, les deux ou les trois mois respectivement. (La Science du souffle, Rama Prasad, Ed. Jobert).

Celui dont les mains, la poitrine et les pieds deviennent secs aussitt aprs le bain n'a pas dix jours vivre. L'homme qui cesse de voir ses sourcils meurt dans les neufs jours. Celui qui cesse de voir la pupille de son il meurt dans les cinq jours (on voit la pupille de l'il en pressant l'il prs du nez). Celui qui cesse de voir le bout de son nez meurt dans les trois jours, et celui qui cesse de voir sa langue meurt le jour mme. L'observation de l'alternance de la sortie du souffle dans l'une ou l'autre des narines est trs importante dans les techniques de yoga, et les futures techniques de transition en feront grand cas. (La Science du souffle, Rama Prasad, Ed. Jobert).

mois.

Lorsque la peau est froide, mais chaude l'intrieur, la mort survient dans le

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incombe au systme glandulaire. En rponse l'appel de la mort, les glandes injectent dans le sang une substance qui, son tour, affecte le cur, o le fil de vie est ancr. Cette substance introduite dans le sang est considre comme "donnant la mort". Elle est l'une des causes fondamentales du coma et de la perte de conscience. Elle provoque une action rflexe dans le cerveau. La mdecine orthodoxe mettra en doute l'existence de cette substance et de ses effets mais les reconnatra ultrieurement. C. Un tremblement psychique est tabli et a pour effet de distendre ou de rompre la connexion entre les nadis et le systme nerveux. Le corps thrique se dtache ainsi de sa gaine dense, tout en continuant en interpntrer toutes les parties. A ce moment, il se produit frquemment une pause de plus ou moins longue dure, en vue de permettre au processus de dtachement de se poursuivre avec autant de douceur et aussi peu de souffrance que possible. Le relchement des nadis commence dans les yeux. Ce processus de dtachement se traduit souvent par la dtente et l'absence de frayeur que l'on remarque si frquemment chez les mourants. Ils semblent paisibles, dsireux de partir, et incapables d'un effort mental. Tout en conservant sa conscience, le mourant parat rassembler ses ressources en vue de l'abstraction finale. Lorsque la peur de la mort sera, une fois pour toutes, limine de la pense raciale, c'est ce stade que les amis et parents du mourant "donneront une fte" pour lui et se rjouiront avec lui de ce qu'il abandonne son corps. A l'heure actuelle cela est impossible. L'affliction rgne, et ce stade s'coule sans tre interprt ni utilis comme il le sera un jour. (i) E. Lorsque le corps thrique est sur le point d'tre totalement extrioris se produit la dissolution de toutes les forces thriques dans le rservoir gnral des forces qui est la source dont elles manent. La sparation du corps dense et du corps thrique (3)
La Gurison Esotrique, pp. 371-372, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

provoque un instant d'intense lumire qui annonce au clairvoyant la priode de restitution. Le vtement de chair va tre dissous par le retrait de la lumire des chakras et nadis du corps vital. S'teignent en tout premier lieu les 49 centres mineurs dont la chaleur et la lumire se fondent dans les 21 centres moyens qui, leur tour, sont absorbs par les 7 centres majeurs d'nergie. Ultrieurement, lorsque la clairvoyance thrique sera plus rpandue, on reconnatra la nature du coma observ, et l'on cessera d'tre domin par la tendance l'espoir ou au dsespoir. Les amis et parents de la personne inconsciente sauront exactement s'ils assistent au grand retrait final de la prsente incarnation ou simplement un processus de rtablissement. Dans ce dernier cas, l'me persiste dans son emprise sur le corps physique par l'intermdiaire des centres, mais bloque temporairement tous les processus nergtiques. Font exception cette paralysie le centre cardiaque, le centre de la rate, et deux centres mineurs en connexion avec l'appareil respiratoire. Ils reoivent normalement leur apport d'nergie mme si leur activit est quelque peu affaiblie, et c'est par eux que le contrle est maintenu. Lorsque la vritable mort est dans les intentions de l'me, celle-ci prend successivement le contrle de la rate, puis celui des deux centres mineurs, et enfin celui du cur, aprs quoi le sujet meurt. <4) Les deux derniers centres mineurs qui " s'vanouissent dans le nant " pour tre dissous dans la totalit de la substance thrique se trouvent dans la rgion des poumons et leur sont troitement lis. Si pour une raison quelconque l'me est rappele dans le corps physique dense, c'est sur ces deux centres qu'elle s'appuie. Lorsqu'ils rtablissent une nouvelle activit, le souffle de vie revient la forme physique vacue. Les hommes le comprennent inconsciemment, et c'est ce qui les incite appliquer normalement certains processus dans les cas de noyade ou d'asphyxie. Lorsqu'un homme a succomb une maladie, son corps physique a t affaibli, et de tels exercices reconstituants ne sont ni efficaces ni recommandables. En cas de mort subite
(4) La Gurison Esotrique, p. 363, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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par accident, suicide, meurtre, crise cardiaque inattendue, ou vnement de guerre, le choc est si violent que le processus assez paisible du retrait de l'me est entirement dsax. L'vacuation du corps physique et la dissolution complte du corps thrique sont alors pratiquement simultanes. (5) Ensuite, le corps thrique organis, dgag par l'action des nadis de tout rapport avec les nerfs, commence se ressaisir pour le dpart final. Il se retire des extrmits vers la "porte de sortie " requise et se focalise dans la rgion qui entoure cette porte, en attendant l'appel final de l'me qui commande le mouvement. Jusque-l, tout s'est poursuivi selon la Loi d'Attraction - la volont magntique et attirante de l'me. Dsormais, une nouvelle sollicitation ou impulsion attractive se fait sentir. Le corps physique dense, somme totale des organes, cellules, et atomes, est progressivement dgag de la puissance intgrante du corps vital par l'action des nadis. Il commence rpondre l'appel attractif de la matire ellemme, que l'on a dnomm " l'appel de la terre " et qui est exerc par l'entit mystrieuse que nous appelons l'Esprit de la Terre. Cette entit se situe sur l'arc d'involution. Par rapport notre plante, elle joue le mme rle que l'lmental physique par rapport au corps dense de l'homme. Cette force vitale du plan physique est essentiellement la vie et la lumire de la substance atomique - la matire dont toutes les formes sont faites. C'est ce rservoir de force matrielle d'involution que la substance de toutes les formes est restitue. Durant un cycle de vie, l'me a rquisitionn de la matire pour la forme qu'elle occupait. Restituer cette matire consiste rendre ce " Csar " du monde de l'involution ce qui lui appartient, tandis que l'me retourne Dieu qui l'a mane. Un double processus attractif se poursuit donc ce stade. a) Le corps vital est prpar pour sa sortie. b) Le corps physique rpond la dissolution. <6)
(5) Idem, p. 362. (6) La Gurison Esotrique, p. 372, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

G. Suite la dissolution des centres thriques et des deux vhicules intervient ce que le Tibtain nomme l'extinction des 18 feux des vies infrieures, incorporant le principe de la forme, du dsir et de la pense. Les dix-huit feux se rapportent aux dix-huit tats de la matire qui constituent la personnalit. Ce sont : sept tats physiques de la matire, sept tats motionnels, permettant au corps astral de fonctionner sur les sept sous-plans du plan astral, et quatre tats de la matire pour chacune des quatre conditions du mental concret (7, 7, 4 = 18). Ce sont dix-huit groupes vibratoires d'atomes, et dix-huit agrgats de vie qui forment les corps des seigneurs lunaires (ainsi que les nomme la Doctrine Secrte) qui, dans leur totalit, forment le corps du Seigneur lunaire, la personnalit. <7) On peut ajouter qu 'une troisime activit est galement prsente, celle de l'homme conscient qui retire fermement et progressivement sa conscience dans les corps astral et mental, comme mesure prparatoire l'abstraction complte du corps thrique au moment venu. L'homme devient de moins en moins attach au plan physique, et plus retir en lui-mme. Chez une personne volue, ce processus est entrepris consciemment. Elle conserve ses intrts vitaux et sa conscience des rapports rciproques avec autrui mme pendant qu'elle perd sa domination sur l'existence physique. On remarque ce dtachement lors de la mort par vieillesse plus aisment que lors de la mort par maladie. L'me ou homme intrieur vivant et intress est frquemment aperue en train de perdre son emprise sur la ralit physique illusoire. <8) H. A ce stade du processus de restitution, l'lmental physique peut encore regagner son emprise sur le corps thrique, si du moins l'me le considre comme ncessaire, ou encore si la mort ne fait pas partie du destin de l'individu. C'est donc un moment important sur le plan mdical : l se situe la frontire entre
(7) Les Rayons ef les Initiations, p. 81, A.A. Bailey. (8) La Gurison Esotrique, p. 373, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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la vie et la mort, une frontire que la mdecine ne peut pas encore franchir, ne sachant pas si la mort est ou n'est pas un acte de libration. Lorsque les mdecins auront acquis la facult de clairvoyance, nous n'assisterons plus ce que l'on appelle l'acharnement thrapeutique , qui ne vise qu' faire vivre temporairement l'lmental physique en soutenant son action qui s'oppose la libration de l'me. Concernant ce conflit entre l'me et le corps physique dense, le Tibtain crit : La vie intgre du corps physique reoit le nom d'lmental physique. Ce dernier est en conflit violent avec l'me qui cherche retirer et dissoudre l'ensemble total des nergies amalgames du corps thrique. La bataille est souvent longue et acharne. C'est elle qui fait rage durant la priode longue ou brve du coma, si caractristique par sa prsence dans de nombreux lits mortuaires. Esotriquement parlant, il y a deux sortes de comas, le " coma de la bataille " qui prcde la vritable mort, et le "coma du rtablissement " qui prend place quand l'me a effectu le retrait du fil de conscience mais non du fil de vie, dans un effort pour donner l'lmental physique le temps de ressaisir son pouvoir sur l'organisme et de rtablir ainsi la sant. (9) N'omettons pas de rappeler que la seconde cause, physiologique cette fois, du coma rside dans le fait qu'au moment de la mort certaines glandes endocrines injectent dans le sang une substance mortelle qui affecte directement le cur. La science dcouvrira cette hormone tt ou tard. I. Lorsque le corps (l'lmental physique) a perdu son emprise, et que le corps thrique, soumis la loi d'attraction, attend la saccade finale de l'me, le dernier ancrage se brise et le sutratma se dtache du cur. A ce moment, l'nergie qui se trouve dans l'atome permanent physique se dgage et monte dans le nerf vague qui est en relation toute particulire avec deux centres importants, celui du cur et celui qui se trouve la base de l'pine dorsale. La fonction du nerf vague est d'tre, entre autres, un canal
(9) La Gurison Esotrique, p. 362, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

de distribution des nergies entre le centre coronal et le reste du corps. L'essence de l'atome permanent s'lve et s'extriorise vers la fontanelle thrique au sommet du crne (l'ouverture de Brahma)(10). J. Le corps thrique merge maintenant du corps physique dense, graduellement et sans brusquerie. Il existe deux sorties principales et une sortie moyenne. Il s'agit respectivement de la tte et du plexus solaire, ainsi que du cur. Dans les crits tibtains, il est spcifi que l'me peut sortir par d'autres voies, mais cela est, comme l'accoutume, une mauvaise interprtation de textes sotriques qui ne peuvent tre compris que par des initis pourvus de certaines cls, comme c'est du reste le cas pour tout ce qui touche au yoga. Un docteur et yogi de l'ordre Gelugpa, du nom de Yangchen Gaway Lodren, a crit un texte tantrique traitant des tats postmortem. Ce texte parle notamment des sorties possibles. Il y est dit par exemple : Un tre devant renatre en tant qu'habitant des enfers quitte le corps par l'anus ; en tant qu'esprit affam, par la bouche, en tant qu'animal, par les voies urinaires ; en tant qu'tre humain, par l'il, etc. ( l l) Or, dans le mme trait, il est stipul qu'Asanga, le fondateur du Vajrayana, a crit que lorsque le corps est abandonn, il sort par le cur. Et le commentateur rpond avec justesse : Il n'y a pas de contradiction. Au moment o la conscience amorce sa sortie depuis l'intrieur du corps, elle le quitte
(10) Il est possible que l'essence des atomes permanents parte par le sommet du crne, mais il est possible galement qu'elle emprunte tout simplement l'une des trois sorties de l'me pour sortir du corps. Dans les cas d'accident sur des personnes qui finalement sont ramenes la vie, la force vitale d'ida et pingala se concentre dans le cur thrique. C'est la raison du souvenir de la vie prsente. Le tunnel obscur principalement peru par des personnes non prpares n'est autre que le nerf vague luimme dbouchant sur le plan thrique. Dans tous les cas, l'nergie qui s'extriorise hors du vhicule physique n'est pas assez forte pour rompre l'ancrage de l'atome permanent dans le cur, et le retour reste possible. (11) La Mort, l'tat intermdiaire et la renaissance dans le Bouddhisme tibtain, par le professeur J. Hopkins et Lati Rinpoche, Ed. Dharma.

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partir du cur ; cependant, le passage l'extrieur se fait par ces portes individuelles. "" La diffrence vient de ce que le Tibtain, parlant de trois orifices de sortie, se rfre uniquement des centres thriques, alors que le texte tibtain mentionn ci-dessus se rfre des parties physiques. On sait que le corps humain comporte son arrire-plan un ample corps vital, contrepartie du corps physique et plus vaste que lui, que nous appelons double ou corps thrique. C'est un corps d'nergie compos de centres de force et de nadis ou filaments de force. Ces derniers sont les contreparties du systme nerveux - des nerfs et des ganglions nerveux. En deux endroits du corps humain se trouvent des portes de sortie (si j'ose employer ce terme). L'une d'elles se trouve dans le plexus solaire, l'autre vers la fontanelle. Toutes les deux sont protges par une membrane de matire thrique d'un tissu serr compos de filaments d'nergie vitale entrelacs. Au cours du processus de la mort, la pression d'nergie vitale qui s'exerce sur la membrane produit finalement une perforation ou une ouverture par laquelle la force de vie se rpand au dehors mesure que s'accrot l'influence abstrayante de l'me. Chez les animaux, les enfants, et les hommes ou femmes entirement polariss dans leur corps physique et astral, la porte de sortie est le plexus solaire, et c'est la membrane correspondante qui est perfore pour permettre l'effusion. Chez les types mentaux et les units humaines plus hautement volues, c'est la membrane cphalique suprieure qui est perfore dans la rgion de la fontanelle pour permettre la sortie de l'tre rationnel pensant. Le processus de la mort comporte donc deux sorties principales : le plexus solaire pour les tres humains polariss astralement et prdisposs physiquement, donc pour la grande majorit, et le centre coronal pour les tres polariss mentalement et orients spirituellement. Tel est le premier et plus important facteur maintenir prsent en mmoire. On conoit aisment comment l'orientation d'une tendance de vie
(11) Renvoi p. 125.

et le foyer d'attention de la vie dterminent le mode de sortie lors de la mort. Il est galement clair que les efforts d'un homme en vue de contrler sa vie astrale et sa nature motionnelle, ainsi que pour s'orienter vers le monde mental et les ides spirituelles influencent puissamment les aspects phnomnaux du processus de la mort. Il est vident pour tout penseur soucieux de prcision que l'une des sorties concerne l'homme spirituel et hautement volu, tandis que l'autre concerne l'tre humain infrieur qui n'a gure dpass le stade animal. Mais qu'en est-il pour l'homme moyen ? Une troisime porte de sortie est actuellement utilise titre provisoire. Juste au-dessous de l'apex du cur se trouve encore une membrane thrique recouvrant un orifice de sortie. La situation se prsente donc comme suit : 1. La sortie par la tte, utilise par les intellectuels et par tous les disciples et initis du monde. 2. La sortie par le cur, utilise par les hommes et les femmes aimables et bien intentionns, bons citoyens, amis intelligents, et philanthropes. 3. La sortie dans la rgion du plexus solaire, utilise par ceux dont la nature animale est vigoureuse. Tel est le premier point du nouvel enseignement qui deviendra classique en Occident au cours du prochain sicle. Une grande partie en est dj connue des penseurs orientaux, qui le considrent comme un premier pas vers la comprhension rationnelle du processus de la mort. <l2> K. Le corps thrique se dissipe graduellement, mesure que ses nergies composantes se rorganisent et se retirent, ne laissant en place que la substance pranique, laquelle est identifie avec le vhicule thrique de la plante elle-mme. Comme indiqu prcdemment, ce processus de dispersion est grandement facilit par la crmation. Dans le cas des personnes non volues, le corps thrique peut s'attarder longtemps dans le voisinage de sa coquille extrieure en voie de dsintgration, parce que la sollicitation
(12) La Gurison Esotrique, pp. 357-358, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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de l'me est assez faible et que l'aspect matrialiste est puissant. Si la personne est volue, et par consquent dtache en pense du plan physique, la dissolution du corps vital peut tre extrmement rapide. Lorsqu'elle est accomplie, le processus de restitution est achev. L'homme est libr, au moins temporairement, de toute raction l'attirance de la matire physique. Il se tient dans ses corps subtils, prt pour le grand acte que j'ai dnomm "L'Art de l'Elimination ". (l3)

L'art de l'limination Le dfunt est maintenant libr de ses vhicules physique et vital, il demeure entirement dans son corps subtil compos de substance astrale ou sensitive et de substance mentale. Peu d'hommes sont actuellement assez dvelopps mentalement, et le corps dans lequel la plupart se retrouvent est surtout compos de matire astrale. Seuls se retrouvent sur le plan mental immdiatement aprs la mort les disciples et les initis qui dj sur terre taient focaliss mentalement dans leur vie quotidienne. Bien qu'illusoire, le plan astral constitue un entrept de substance sensitive et dresse encore un obstacle sur le sentier de l'me qui cherche la libration, aussi le corps astral est-il assujetti une priode d'limination dans cette rgion astrale du cosmique. L'art de l'limination se divise en trois catgories, selon trois classes d'individus : A. Tel qu'il est pratiqu par des personnes peu volues principalement polarises dans leur nature sensitive et motionnelle. B. Tel qu'il est pratiqu par des personnes intgres, des gens moyens mais bien quilibrs entre le mental et l'motionnel. C. Tel qu'il est pratiqu par les disciples et les gens volus dont le champ de polarisation est principalement mental.
(13) Idem, p. 374.

/. La personne kamique<14) limine son corps astral par voie d'usure et l'vacu par le centre astral homologue du centre solaire. L'attrition ou usure vient de ce qu' ce stade tous les dsirs inns et les motions inhrentes sont relis la nature animale et au corps physique, qui ont tous deux cess d'exister. 2. L'individu kama-manasique<14) met naturellement en jeu deux techniques, parce qu'il limine d'abord son corps astral et ensuite son vhicule mental. a) // limine son corps astral au moyen de son dsir croissant pour la vie mentale. Il effectue un retrait graduel et constant dans son corps mental, tandis qu'sotriquement le corps astral s'effiloche et finit par disparatre. En gnral cela s'effectue inconsciemment et peut demander assez longtemps. Toutefois, si le sujet dpasse la moyenne et s'il est sur le point de devenir manasique, la disparition du corps astral sera provoque soudainement et dynamiquement. Elle s'effectuera consciemment et rapidement, et l'homme se trouvera libre dans son corps mental. b) Quant au corps mental, il le brise par un acte de volont humaine, mais aussi du fait que l'me subit lentement la rvlation de son ombre. L'homme intrieur est donc attir vers l'me, bien qu'encore d'une manire assez faible. Ce processus est plus ou moins rapide selon le degr d'influence manasique. 3. L'homme manasique"4', dsormais focalis dans son corps mental, doit galement accomplir deux tches : a) Dissoudre tout sdiment astral susceptible de dcolorer son corps mental translucide. Le soi-disant corps astral ayant dsormais cess pratiquement d'exister en tant que facteur d'expression, l'homme fait appel une lumire accrue provenant de l'me. A ce stade, c'est la lumire de l'me qui
(14) Kama = la substance motionnelle ou astrale. Manasique = la substance mentale. Manas peut tre infrieur (concret) ou suprieur (abstrait). Kama-manasique = la substance forme d'une partie d'astral et de mental.

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dissout la substance astrale, de mme que le plan astral tout entier sera finalement dissous par la lumire amalgame de l'me de l'humanit prise en bloc. b) Dtruire le corps mental par l'emploi de certaines Paroles de Pouvoir. Ces Paroles sont communiques au disciple par l'Ashram de son Matre. Elles font intervenir la puissance de l'me sur une bien plus vaste chelle, et produisent en consquence dans le corps mental une telle expansion de conscience qu'il se brise et cesse de faire obstacle l'homme intrieur. Ce dernier peut alors se tenir comme un libre fils de la pense dans l'Ashram de son Matre, et " il n'en sortira plus jamais " .(15)

sur les niveaux suprieurs du plan astral, ils sont sensibles l'amour et l'aspiration qui s'expriment. L'homme continue d'tre absorb par ce qui retenait son attention et impliquait le principe motionnel durant son exprience en incarnation. Aprs la mort, il n'y a plus de cerveau physique pour rpondre aux impacts engendrs par l'homme intrieur. Quant au sexe tel qu'on le comprend physiquement, il est inexistant. Les spiritualistes feraient bien de ne pas l'oublier et de mesurer la folie aussi bien que le caractre chimrique de ces mariages spirituels enseigns et pratiqus dans certaines coles de penses dites modernes. L'homme dans son corps astral est dsormais libr des impulsions strictement animales, qui sont normales et bonnes sur le plan physique, mais perdent toute signification pour lui dans son corps kamique. Quelles sont donc les premires ractions et activits d'un homme moyen aprs la restitution du corps physique au rservoir universel de la substance ? Enumrons quelquesunes de ces ractions. 1. Il se rend compte consciemment de lui-mme. Cela implique une clart de perception inconnue la moyenne des hommes en incarnation physique. 2. Le temps n'existe plus au sens habituel du mot, car il est la succession des vnements tels que le cerveau physique les enregistre. L'homme porte son attention vers son moi motionnel, qui se dessine plus nettement. Il s'ensuit invariablement un instant de contact direct avec l'me parce que, mme chez les hommes les plus ignorants et les moins dvelopps, le moment de la restitution complte ne passe pas sans que l'me s'en rende compte. Il cause un effet d'me trs net, similaire, si l'on ose une telle comparaison, une longue et forte traction sur la corde d'une cloche. Pendant une brve seconde, l'me rpond l'homme qui se tient dans son corps astral, ou plutt dans son vhicule kama-manasique, et la rponse est de telle nature que l'homme aperoit les expriences de son incarnation passe tendues devant lui 131

Activits immdiatement aprs la mort Immdiatement aprs la mort, et surtout si la crmation a eu lieu, l'homme dans son corps kama-manasique est aussi alerte et conscient de son entourage qu 'au moment o il vivait sur le plan physique. Cette tournure de phrase laisse toute latitude pour apprcier l'tendue de la conscience et des observations, car une latitude similaire doit tre consentie aux rsidents de plan physique. Les gens ne sont ni galement veills ni galement conscients des circonstances ou de l'exprience immdiate. Quoi qu'il en soit, puisque les hommes sont en majorit plus conscients motionnellement que physiquement et vivent intensment focaliss dans leurs vhicules astraux, le trpass est tout fait habitu l'tat de conscience o il se trouve. N'oublions pas qu'un plan est essentiellement un tat de conscience et non une localit, comme semblent le croire tant d'sotristes. Il se reconnat la raction focalise de la personne consciente de soi, qui, tout en continuant se rendre distinctement compte d'elle-mme, est sensible aux thmes de son entourage en mme temps qu'aux dsirs qu'elle prouve personnellement. S'il s'agit de gens plus volus, fonctionnant
(15) La Gurison Esotrique, pp. 383-384, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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comme sur un plan. Il prouve un sentiment d'absence de temps. 3. Ayant reconnu ces expriences, l'homme isole les trois d'entre elles qui furent les trois facteurs conditionnants majeurs dans la vie qui vient de s'couler, et qui dtiennent les clefs de sa prochaine incarnation. Tout le reste est oubli, et toutes les expriences mineures s'effacent de sa mmoire, ne laissant dans sa conscience que ce qu'on appelle sotriquement " les trois graines ou germes du futur ". Ces trois germes sont relis d'une manire spciale aux atomes permanents physique et astral, et produisent ainsi la quintuple force cratrice des formes qui apparatront dans l'avenir. On pourrait dire que : a) Le germe n 1 dtermine la nature ultrieure de l'entourage physique dans lequel l'homme trouvera sa place son retour. Il est en rapport avec la qualit de cet entourage futur et conditionne ainsi le champ de contact ncessaire. b) Le germe n 2 dtermine la qualit du corps thrique en tant que vhicule par lequel les forces des rayons pourront prendre contact avec le corps physique dense. Il dlimite la structure thrique ou rseau vital le long duquel circuleront les apports d'nergies. Il est plus particulirement reli celui des sept centres majeurs qui sera le plus actif et le plus vivant dans l'incarnation venir. c) Le germe n 3 donne la cl du vhicule astral dans lequel l'homme sera polaris lors de sa prochaine incarnation. N'oublions pas qu'il est question ici de l'homme moyen et non de l'tre humain volu, du disciple, ou de l'initi. Par son magntisme, c'est ce troisime germe qui mettra de nouveau l'homme en relation avec ceux qu'il a aims prcdemment ou avec qui il a eu des contacts troits. On peut admettre comme un fait que l'ide de groupe rgit subjectivement toutes les incarnations, et que l'homme se rincarne non seulement par suite de son propre dsir d'exprience sur le plan physique, mais aussi suivant une impulsion de groupe et selon le karma de son groupe aussi bien que selon le sien propre. C'est un point sur lequel il faudrait insister davantage. S'il tait 132

vraiment saisi et bien compris, une grande partie de la peur engendre par la pense de la mort disparatrait. Les familiers et les bien-aims resteront encore les familiers et les bienaims, parce que les relations avec eux ont t tablies au cours de nombreuses incarnations. Voici comment L'Ancien Commentaire s'exprime ce sujet: "Ces germes dterminant la reconnaissance ne sont pas spciaux seulement pour vous et moi, mais il en existe aussi pour le groupe. A l'intrieur du groupe, ils relient les personnes les unes aux autres. C'est seulement dans les trois mondes infrieurs que les germes ainsi lis trouvent leur vritable existence. Dans la sphre de rencontre o l'on entend l'appel du Matre, et lorsque l'me connat l'me, ces germes disparaissent. " Il en ressort qu'il serait ncessaire d'entraner les enfants reconnatre l'exprience et en bnficier, car cette leon une fois apprise leur rendra cette troisime activit sur le plan astral infiniment plus aise aprs la mort. 4. Ayant achev cet " isolement de l'exprience ", l'homme recherchera les personnes que l'influence du troisime germe appelle jouer un rle constamment influent dans le groupe dont lui-mme est un lment, conscient ou inconscient. Il les dcouvrira automatiquement, et rtablira ses relations avec elles si elles n'ont pas encore limin leur corps physique. Aprs quoi l'homme agira comme il aurait agi sur terre en compagnie de ses intimes, selon son temprament et son degr d'volution. Si ceux qui sont les plus proches de lui, ceux qu'il aime ou hait profondment sont encore en incarnation physique, il les recherchera galement. Agissant nouveau comme sur terre, il restera dans leur voisinage et se rendra compte de leurs activits, mais eux ne seront pas conscients des siennes, moins qu'ils ne soient hautement volus. Je ne puis donner aucun dtail sur la faon rciproque de donner et de recevoir dans ces conditions, ni sur les modes et mthodes de contact. Chaque personne diffre des autres, chaque temprament est unique dans son genre. Je ne cherche 133

qu' clarifier certaines lignes de conduite fondamentales suivies par l'homme avant l'acte ou les actes d'limination. Les quatre activits qui viennent d'tre dcrites couvrent des priodes de longueur variable, lorsque le temps est compt sous l'angle de "ceux qui vivent en bas ", mais l'homme sur le plan astral ne reconnat aucun temps. L'attirance et l'illusion s'effritent progressivement, qu'elles soient d'ordre lev ou d'ordre infrieur. La pense est devenue plus incisive et imprative. L'homme entre dans le stade o il sait qu'il est maintenant prt pour la seconde mort et pour l'limination totale de son corps astral ou de son vhicule kama-manasique. Il a t indiqu prcdemment qu 'aprs la restitution du corps physique sous ses deux aspects([6), l'homme intrieur est pleinement conscient. Le cerveau physique a cess d'tre prsent, ainsi que le tourbillon des forces thriques qui chez la majorit des hommes prsentent presque toujours des symptmes de dsordre. Ces deux facteurs ont conduit les chercheurs croire que les expriences de l'homme sur les plans intrieurs prsentent le caractre d'une vague drive, d'une demi-conscience, ou d'une vie de rptition, sauf dans le cas des personnes trs volues, des disciples, ou des initis. Mais tel n 'est pas le cas. Un homme sur les plans intrieurs a non seulement la mme conscience de lui-mme qu'il avait sur le plan physique en tant qu'individu s'occupant de ses propres projets, de sa vie, et de ses affaires, mais il est devenu tout aussi conscient des tats de conscience qui l'environnent. Il peut subir le mirage de l'existence astrale ou l'impression tlpathique des divers courants de pense manant du plan mental, mais il est galement conscient de lui-mme, de sa pense, et de l'tat de dveloppement de sa vie manasique. Il en est mme bien plus puissamment conscient que lorsqu'il lui fallait faire appel l'intermdiaire de son cerveau physique, au moment o sa conscience tait celle d'un aspirant, ancre dans le cerveau. Il passe par des expriences bien plus riches et plus pleines qu'il
(16) Dense et thrique.

n'en a jamais connu pendant sa dernire incarnation. En y rflchissant un peu, on se rend compte qu'il ne saurait en tre autrement. <17) Aprs cela, l'tre est prt pour pntrer sur le sous-plan du dvachan auquel il appartient. Nous avons dj trait ce sujet.

Crmation et enterrement Dans sa Gurison Esotrique, le Tibtain fait la remarque suivante : La crmation est ncessaire pour deux raisons principales. Elle permet aux vhicules subtils ensevelissant encore l'me de se dgager du corps thrique, ce qui amne leur libration en quelques heures au lieu de quelques jours. C'est aussi un procd bien utile pour contribuer purifier le plan astral et pour arrter sur la " pente descendante " la tendance au dsir qui handicape si svrement l'me incarne. Celle-ci ne peut plus trouver de point focal, principalement du fait que le feu repousse l'aspect " crateur de formes " du dsir et qu'il est une expression majeure de la divinit. C'est un grand bienfait que la crmation se rpande de plus en plus. D'ici peu, l'enterrement dans le sol deviendra illgal et la crmation obligatoire, en tant que mesure d'hygine et de salubrit. Les endroits psychiquement malsains, qu'on appelle cimetires, finiront par disparatre, de mme que l'adoration des anctres se meurt en Orient comme en Occident ; dans le premier cas il s'agit du culte des anctres, et dans le second d'un culte galement malencontreux des situations hrditaires. Le recours au feu dissout toutes les formes. Plus vite le vhicule physique humain est dtruit, plus vite est rompue son emprise sur l'me qui se retire. On trouve dans la littrature de nombreuses absurdits sur l'quation du temps lors de la destruction successive des corps subtils. Prcisons toutefois
(17) La Gurison Esotrique, pp. 384-388, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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qu 'aussitt que la mort vritable est scientifiquement constate par le mdecin orthodoxe responsable, et que l'on s'est assur qu'aucune tincelle de vie ne subsiste dans le corps physique, la crmation devient possible. La mort complte ou vritable intervient lorsque le fil de conscience et le fil de vie sont compltement retirs des centres coronal et cardiaque. Le processus comporte en mme temps et sa juste place le respect et une attitude de calme dignit dans l'ensemble de la famille. Il faut quelques heures aux parents du mort pour s'adapter la disparition imminente d'une forme extrieure gnralement aime. Il faut galement prendre soin de remplir les formalits exiges par l'Etat ou la Municipalit. Le facteur temps joue principalement pour les survivants et non pour le mort. Le rite qui s'oppose jeter prcipitamment le corps thrique dans les flammes dvorantes et la croyance qu'il faut le laisser flotter autour du cadavre pendant un nombre de jours dtermin sont totalement dpourvus de fondement. Point n'est besoin de dlai thrique. Lorsque l'homme intrieur se retire de son corps physique, il se retire en mme temps de son corps thrique. Lorsque la crmation est de rgle, non seulement le corps physique est immdiatement dtruit avec restitution la source de substance, mais le corps vital est vite dissout galement, et ses forces sont emportes par les courants de flammes vers le rservoir des nergies vitales. Le corps vital a toujours t une partie inhrente de ce rservoir, que son tat ft pourvu ou dpourvu d'une forme. Aprs la mort et la crmation, ces forces subsistent, mais sont absorbes dans la masse analogue. Mditez cet nonc, car il vous donnera la cl du travail crateur de l'esprit humain. Si les sentiments de la famille ou les rglements municipaux exigent un dlai, la crmation devrait suivre la mort de trente-six heures. S'il n'existe aucun motif de dlai, il est correct de l'autoriser dans les douze heures. Il est toutefois sage d'attendre douze heures pour s'assurer que la mort est vritable. 136

Cela est, me semble-t-il, un point majeur en faveur de la crmation. La nature elle-mme n'enterre pas ses morts et un cadavre est laiss l'air libre ; tout naturellement il dessche par la brlure du soleil ou est dsintgr au contact de l'eau. Quant aux os, ils sont la proie des nettoyeurs naturels du rgne animal(18). Esotriquement la crmation est utile car elle permet aux vhicules subtils de se dgager du corps thrique, amenant une libration en quelques heures au lieu de quelques jours. Ce processus contribue purifier le plan astral et supprimer le dsir d'attachement au plan terrestre. La thorie selon laquelle un tre souffre si l'on fait disparatre son corps terrestre mort ne repose que sur quelques cas rarissimes, et un peu de rflexion nous fera vite comprendre que c'est au contraire un moyen efficace pour que l'me puisse se dtacher de son pass et s'lever avec exaltation vers la lumire.

Soyez prts Il est un fait aisment observable de nos jours : par crainte ou superstition on vite de parler de la mort, comme si c'tait une chose malsaine ou dshonorante. Les gens font comme si la mort ne les concernait pas. Mais lorsqu'elle arrive, gnralement sans prvenir, il est trop tard pour regretter. C'est au contraire une attitude saine que de se prparer ce jour qui peut tre demain. L'attitude laquelle je fais allusion ici n'est pas seulement psychologique ou spirituelle, il faudra bien du
(18) N.B. Il n'est pas sans intrt d'voquer le problme des dons d'organes qui s'inscrit dans la notion de don de soi et de sacrifice. Celui qui est capable de renoncer sa rapide libration par le principe du feu en faisant l'offrande de ses organes n'a plus se proccuper de son corps, car un tel sentiment lve l'me et la dgage de toute attraction avec son vhicule illusoire. Ce don des organes est mettre en parallle avec le don du sang, voici ce qu'en pense le Tibtain : La transfusion de sang symbolise deux faits : premirement que le sang est la vie, et deuximement qu'il n'y a qu'une seule Vie imprgnant toutes les formes, donc qu'elle est transfrable dans les conditions appropries. La transfusion est galement un acte synthtique de service - mditez cela. (La Gurison Esotrique, p. 373, A.A. Bailey, Ed. Lucis.)

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temps certains pour tre convaincus des thories donnes dans cet ouvrage, non, l'attitude laquelle je pense est concrte et s'adresse ce que nous laissons derrire nous. Il peut s'agir de membres de notre famille, de nos amis, de la socit ou de valeurs accumules pendant l'existence. Tout cela est couramment nglig par la peur de la mort et par l'gosme. Combien de fois n'ai-je pas entendu dire avec dsinvolture Aprs moi, la fin du monde ! . Triste attitude pour des gens que l'on dit civiliss. En tout premier lieu une bonne attitude consiste se dire que demain sera peut-tre le jour heureux du grand voyage, et dans une telle perspective il faut chaque soir s'assurer que l'essentiel est fait et que l'on n'a pas remis demain ce qui devait et pouvait tre fait aujourd'hui. Il faut tre prt partir sans regret et pour cela faire en sorte que nos biens aillent aux personnes voulues. Il n'y a rien de plus sens que de faire un testament qui sera rgulirement refait s'il y a lieu afin, par exemple, d'assurer quelques revenus sa proche famille et ses enfants. Il est tout fait naturel que l'on ne fasse pas payer aux vivants les frais de son incinration ou de son enterrement, sachant l'norme spculation qui est faite l'insu des familles qui, dans ces moments de dtresse, trouvent indcent de discuter argent. Alors, ne mettons pas nos proches dans des conditions embarrassantes et assurons nous-mmes les frais de notre dernier voyage. Sans parler des sommes d'argent et richesses qui feraient le plus grand bien des associations but non lucratif, de la Croix Rouge Mdecins sans Frontire, ou encore des immenses bibliothques d'ouvrages de valeur (qui, lorsqu'il n'y a pas d'hritier, sont vendus au poids). Enfin, si cela est possible, n'attendez pas pour vous rconcilier avec votre ennemi, ou pour aller pardonner celui qui vous a fait du tort car ce qui est li sur terre devra tre dli sur terre, et ce sont aussi des regrets inutiles que l'on gnre de l'autre ct du voile et qui troublent notre ascension vers la lumire. Le dtachement prch par Bouddha est sans aucun doute la voie qui mne une joyeuse mort. Mais n'oublions pas que cette divine indiffrence inclut l'amour sans passion pour nos proches et que le fait de ne plus pouvoir les aider, comme nous aurions d le faire en prvoyant cette mort, nous empche de rellement bien la vivre. 138

Soyons donc prts aujourd'hui partir demain en faisant pour une fois l'effort de penser ceux que nous quittons et non plus seulement nous-mmes.

Contacts avec la mort Un grand matre, qui a lui aussi vaincu la mort, a crit ceci : Aucun homme ne meurt fou ! Jusqu' la mort, le cerveau pense. L'une des toutes premires rgles respecter en prsence d'un dfunt est le silence. En effet, celui qui est parti ne dispose plus de son cerveau physique, mais il garde, directement aprs la mort, ses intrts vitaux et il se rend parfaitement compte de l'tat d'esprit et des sentiments de ceux qui lui sont chers. Bien qu'il ne puisse entrer en contact avec eux comme l'accoutume, il dispose d'un moyen de communication sur le plan astral et peut communiquer tlpathiquement sur le plan mental. Sur ces deux plans, le dfunt peroit la pense et les sentiments des vivants, et cela avec une exceptionnelle acuit laquelle il n'est du reste pas habitu. Le contact avec les tres chers que l'on quitte est plus intime qu'il ne le fut jamais auparavant o l'hypocrite pouvait aisment cacher derrire un comportement aimable ses vritables sentiments. Il est donc parfaitement naturel que le mourant cherche entrer en communion avec les personnes vivantes, et cela pour des raisons variant l'infini. Cependant, il y a un obstacle majeur cette communication : le chagrin et le bouleversement affectif de ceux qui, croyant (ou non) une fin dfinitive, se lamentent d'une manire dramatique. Imaginez-vous voyant vos plus intimes parents dans un tat d'intense dtresse, vous chercherez naturellement les aider, les rassurer, ou leur dmontrer que vous tes bien vivant. Mais cela sera peine perdue, leur tat motionnel est tel qu'aucune de vos penses et de vos sentiments ne pourra impressionner leur sensibilit psychique anormale. Dans de telles situations, le mourant souffre presque autant que les vivants en raison de leur ignorance et de leur scepticisme. Il arrive donc que le dfunt fasse l'effort de communier avec les vivants pendant leurs moments de sommeil 139

plusieurs jours, semaines, ou mois aprs son dcs, attendant que la nature astrale soit redevenue plus calme. C'est ce qui explique certains rves o le dfunt s'adresse au dormeur et lui dlivre un message de paix. Il ressort de tout cela qu'il est impratif aujourd'hui de bien vivre sa mort et celle des autres, non pas dans un sentiment de rsignation mais en regardant la mort en face, en la comprenant, en se dbarrassant de tous les prjugs et superstitions qui l'enlaidissent, et en sachant qu'elle n'est qu'un simple transfert de la conscience vers une autre dimension, dimension qui est en nous et que nous exprimentons chaque soir de notre vie. Il est donc grand temps d'apprendre ne plus craindre la mort, car cette crainte est, selon le Tibtain, fonde sur plusieurs ides fausses, savoir : a. La terreur des processus du dchirement final dans l'acte mme de mourir. b. L'horreur de l'inconnu et de l'indfinissable. c. Le doute de l'immortalit finale. d. La tristesse de laisser derrire soi les tres chers, ou d'tre laiss derrire eux. e. Les anciennes ractions des morts violentes dans le pass, profondment ancres dans le subconscient. f. L'attachement la vie formelle, parce que la conscience s'identifie d'abord celle-ci. g. De faux enseignement sur le Ciel et l'Enfer, deux perspectives galement dplaisantes pour certains types. M) La peur et les dtails qui en sont la cause sont complexes. Le problme que pose la peur est ressenti par de nombreux lecteurs et par une grande partie de la population. De tels dtails ne peuvent figurer dans cet ouvrage. Je ne puis que conseiller le livre intitul Trait sur la Magie Blanche directement inspir par le Tibtain.

L'aide au mourant Il existe de nos jours un peu partout dans le monde des associations mdicales ou para-mdicales dont le but est de prparer une mort heureuse. C'est, mon avis, un grand succs dont la formepense (qui s'tend sans cesse) va contribuer voir le spectre de la mort disparatre, comme est en train de disparatre le tabou du sexe. Il faut nanmoins rester excessivement prudent et ne pas tomber dans les invitables extrmes, parmi lesquels nous trouvons un crivain qui a consign dans son ouvrage les meilleurs moyens thrapeutiques pour mourir sans souffrance. Cela est une double imprudence : - Pour l'crivain lui-mme qui est responsable des suicides qu'il peut causer. - Du fait qu'un tel ouvrage peut influencer et pousser les gens au suicide. La souffrance(20) a ses limites, mais dans ce cas mieux vaut dormir que mourir prmaturment. Dans le cas du cancer par exemple, lorsque nous pensons que le mal est irrversible, les drogues administres mettent le malade dans un tat de douce somnolence qui est le plus sr moyen de mourir normalement (si du moins l'me l'a dcrt ainsi). Quoi qu'il en soit, le lecteur est sans aucun doute bien conscient qu'aujourd'hui mystiques et mdecins devraient se donner la main et joindre leurs efforts car ils ne sont pas les uns sans les autres en mesure d'tudier la mort sous toutes ses formes.
(20) Georges Barbarin a crit un ouvrage remarquable qui s'intitule : Le Livre de la Mort Douce , qui fut dit chez Adyar en 1937. Ce livre, conforme aux enseignements occultes sur cette dlicate question, dmontre par certains tmoignages que l'on ne souffre jamais au moment d'un grand choc pouvant entraner la mort ou l'ayant entrane. Les morts les plus violentes occasionnent, vues de l'extrieur, des ractions instinctives de l'lmentaire physique ; vues de l'intrieur, l'tre est dans un tat de paix profonde et de grande lucidit sans l'ombre d'une crainte. La torture lente et superficielle, la maladie qui prcde la mort font souffrir. Mais lorsque la mort survient par le feu ou par la noyade, la chaise lectrique ou la pendaison, l'accident de voiture ou l'asphyxie, et tant d'autres cas apparemment tragiques, l'tre ignore pleinement ce que subit son corps, et il peut ainsi dignement se prparer entrer dans le silence de l'autre monde.

(19) Trait sur la Magie Blanche, p. 629, A.A. Bailey.

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Quant aux centres de prparation pour une mort sans violence, il y a peu de conseils donner. Les choses s'organisent lentement et il existe encore trop peu de vrais voyants pour que des rgles bien dfinies puissent tre donnes, surtout si l'on n'est pas soimme un disciple. Aussi vais-je citer un texte du Tibtain qui donne les directives essentielles pour faciliter le transfert de conscience sur d'autres plans. II ne m'est gure possible prsent de faire plus qu'une ou deux suggestions sur la technique pour mourir. Je ne m'occupe pas ici de l'attitude de ceux qui veillent auprs d'un mourant, mais seulement des points qui rendront plus facile le passage pour l'me en transit. D'abord, que le silence rgne dans la pice. C'est, bien sr, frquemment le cas. On se rappellera que le mourant est souvent inconscient. Cette inconscience est apparente, mais non relle. Dans neuf cents cas sur mille, le cerveau est conscient et se rend pleinement compte des vnements, mais la volont de s'exprimer est compltement paralyse et il y a aussi complte incapacit de produire l'nergie qui indiquerait qu'on est vivant. Quand le silence et la comprhension rgnent dans la chambre o quelqu'un se meurt, l'me en partance peut garder clairement la possession de son instrument jusqu' la dernire minute, et peut faire les prparatifs ncessaires. Plus tard, quand on en saura davantage sur les couleurs, on ne permettra que des lumires oranges dans la chambre o quelqu'un va expirer et celles-ci ne seront installes avec le crmonial requis que s'il n'y a absolument plus aucune chance de se remettre. L'orange aide se concentrer dans la tteau, comme le rouge stimule le plexus solaire et le vert exerce un effet marqu sur le cur et les courants vitaux.
(21) Cela vient du fait que l'orange se rapporte au mental. Il peut tre intressant pour le chercheur de savoir qu'il existe au-dessus de chaque principe humain un principe divin dans lequel il doit se fondre, chacun des principes se rapportant une couleur occulte. Cette fusion peut donc tre ralise par la relation de ces couleurs.
ORANGE ROSE VIOLET (MENTAL) (ASTRAL) (ETHERIQUE) VERT (ATMIQUE) JAUNE (BOUDDHIQUE OU CHRISTIQUE) BLEU (MENTAL SUPERIEUR)

Certains genres de musique seront utiliss quand on comprendra mieux le son, mais il n'existe encore aucune musique qui facilite l'me la tche de se retirer du corps, quoique certaines notes d'orgue puissent se montrer efficaces. Au moment mme de la mort, si l'on fait rsonner la note mme du mourant, cela coordonne les deux courants d'nergie et rompt finalement le cordon vital, mais c'est une connaissance encore trop dangereuse transmettre et qui ne pourra tre communique que plus tard. Je voudrais indiquer l'avenir et la direction que prendra la future tude occulte. On s'apercevra galement que la pression sur certains centres nerveux et certaines artres facilitera le travail. (Cette science de la mort est dpose et garde au Tibet, comme bien des tudiants le savent)iu). La pression sur la veine jugulaire et certains nerfs importants dans la rgion cervicale et sur un certain point de la medulla oblongata (cervelet) s'avreront utiles et efficaces. On tablira plus tard certainement une science de la mort, mais seulement une fois que le fait de l'me sera reconnu et que son rapport avec le corps aura t scientifiquement dmontr. Des formules mantriques seront galement employes et introduites dans la conscience d'une personne mourante, par son entourage, ou elle en fera dlibrment usage elle-mme, mentalement. Le Christ en a dmontr l'utilit quand il cria : " Mon Pre, je remets mon esprit entre Tes mains. " Et nous en avons un autre exemple dans les mots : "Seigneur, laisse maintenant Ton serviteur partir en paix. " Un usage rgulier du Mot Sacr, chant voix basse et dans une tonalit particulire ( laquelle le mourant sera sensible) pourra plus tard constituer aussi une partie du rituel de la transition, en s'accompagnant d'une onction d'huile, comme cela s'est perptu dans l'Eglise catholique. L'Extrme onction{23) a une
(22) Le lecteur intress est pri de se rapporter en fin d'ouvrage au sujet des techniques de yoga tibtain et du Bardo Thdol, sans toutefois perdre de vue que le vritable enseignement occulte est toujours transmis oralement. (23) A ma connaissance, l'Eglise Catholique Librale est la seule qui mentionne une application occulte des rites de l'Eglise Chrtienne, notamment en ce qui concerne les pouvoirs spirituels de l'onction et des autres sacrements. Pour

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base occulte et scientifique. Le sommet de la tte du mourant doit aussi symboliquement tre dirig vers l'Est et ses pieds et ses mains deront tre croiss. Seul du bois de santal devrait tre brl dans la pice et aucun autre encens ne devrait tre permis, car le bois de santal est l'encens du premier rayon, le destructeur, et l'me est en voie de dtruire son habitation. C'est tout ce que je puis actuellement communiquer au sujet de la mort pour tre soumis l'attention du grand public. Mais je vous conjure tous de pousser l'tude de la mort et de sa technique aussi loin que possible et de poursuivre des recherches occultes ce propos. (24) L'aide au mourant peut tre aussi donne par un disciple et un ami du dfunt. Dans ce cas, il s'agira bien plus d'une attitude intrieure. Mais il faut savoir qu' moins d'tre un expert dans ce genre de soutien psychique, il existe certaines limites ne pas dpasser. Le Tibtain ce propos a crit quelques lignes qui seront trs utiles pour tous ceux qui cherchent aider celui qui, ayant accompli sa mission sur terre, entre dans la grande priode de repos cleste. Les instructions qui suivent s'adressaient l'origine aux gurisseurs, mais elles peuvent tre utilement mises profit par tous.

Le sentiment de futilit Au cours de son travail auprs des patients arrivant aux portes de la mort, le gurisseur peut prouver un sentiment de futilit. Lui est-il possible de savoir exactement ce qu'il doit faire ? Doit-il poursuivre son effort pour aider l'me nouvellement libre s'avancer vers la lumire ? Malgr toutes ses connaissances, qui peuvent tre tendues, et en dpit de son dsir impatient d'aider celui qui part, il semble que le gurisseur ne puisse que s'effacer avec le sentiment d'tre compltement inutile, tandis que le bien-aim franchit la porte
plus d'informations, lire ce propos : La Science des Sacrements , par C.W. Leadbeater, Ed. St-Alban. Pour plus de renseignements sur l'Eglise Catholique Librale, crire Mgr Andr Lhote, 14, rue Tesson, 75010 Paris. (24) Trait sur la Magie Blanche, pp. 439-440, A.A. Bailey.

qui conduit quoi, mes frres ? Nous pouvons l'accompagner au portail, mais il semble qu'actuellement nous ne puissions aller plus loin. La croyance la persistance de l'me ternelle, mme profondment enracine, se rvle insuffisante. Elle ne sert qu' rconforter personnellement le gurisseur dvou, sans lui rvler la nature de l'aide qu'il pourrait apporter. A cette poque significative o nous attendons la rvlation prochaine, je ne puis donner que de faibles indications. Cette rvlation est inluctable et certaine, et dans deux cents ans on ne posera plus de telles questions. Sur le plan physique, la garantie de ce proche vnement se trouve dans la sensibilit croissante de la race humaine aux aperus de plus en plus subtils, et dans la multiplicit des recherches poursuivies de tous cts. Cette grande vrit et sa garantie nous sont constamment rappeles par l'histoire de " la glorieuse rsurrection du Christ " et de Ses apparitions aprs Sa mort, et par le puissant rite assez peu compris de l'lvation du Matre lors du sublime grade de la Maonnerie. L'aide au moment du "passage dans la lumire " dpend en grande partie de deux facteurs : 1. L'intensit du contact entre le mourant et la personne qui le veille, et le niveau auquel ce contact est le plus troit. 2. L'aptitude du veilleur se dtacher, se dissocier de ses propres sentiments, et s'identifier avec le mourant par un acte de pure volont dsintresse. Rien de tout cela n'est rellement possible lorsque le lien entre les deux intresss reste purement sentimental ou bas sur des relations physiques. Il faut que le contact soit plus profond et plus fort. Il faut qu'il soit personnel sur tous les plans. Lorsqu'il y a vraiment contact d'me et de personnalit, le problme se rduit peu de chose. Mais le cas est rare. Nanmoins, j'y aurai fait allusion. Le veilleur doit rduire au minimum son processus de pense. A l'heure actuelle on ne lui demande que d'entraner le mourant en avant, dans un courant d'amour constamment plus profond. C'est par le pouvoir de l'imagination cratrice, et 145

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non par des concepts intellectuels si levs soient-ils, qu'il faut aider le mourant dpouiller le vtement extrieur dans lequel il a t enferm et dans lequel il a pein durant sa vie. Cela implique un acte de pur oubli de soi, dont peu d'hommes sont actuellement capables. La plupart sont domins par la peur, ou par un dsir ardent de retenir le bien-aim, ou encore leur but est nglig du fait de l'activit qu'ils dploient pour calmer les douleurs ou les angoisses mortelles. Ils sont consterns par la profondeur de leur ignorance au sujet de "la technique de la mort " lorsqu'ils ont faire face des circonstances critiques. Ils sont incapables de voir ce qui se passe au-del des portes de la mort, et se sentent emports par l'incertitude mentale qui fait partie de la grande illusion. On sait qu'il n'y a pas de pierre de touche certaine dans le processus de la mort. Tout est incertitude et perplexit, mais cet tat de choses prendra fin prochainement. Les hommes sauront et verront aussi. <25) Lorsque le Tibtain dit et verront aussi , il utilise un mot extrmement important qui revient souvent tout au long de ses ouvrages. Ce mot est prophtique et annonce un fait qui apparat dj chez de trs nombreux enfants : il s'agit de la vision thrique. Simple transformation dans la structure complexe de l'il, cette facult que dveloppent de nombreux disciples sur le sentier offre l'opportunit de voir ce qui se passe sur le plan subtil de la matire thrique. Lorsque savants et scientifiques seront pourvus de cette facult, il est vident que le monde entier entrera vraiment dans une re nouvelle o la peur de la mort n'aura plus aucune raison d'tre.

CHAPITRE VI
Aussi tombent-ils de nouveau au pouvoir de la vieillesse et de la mort. Ils tiennent les sacrifices et les uvres pour ce qu'il y a de meilleur. Les insenss ! Aprs avoir joui de leurs uvres sur le dos du ciel, ils reviennent en ce monde plus bas. (Upanishads)

La naissance Si notre gnration parvient rapidement une approche possible de la mort sans violence, il faut reconnatre qu'elle aura t prcde de peu par la naissance sans violence, mthode innove par le Dr. Frdric Leboyer(1). Bien que cette mthode ne soit pas complte, elle n'en sert pas moins un dessein utile, prfigurant une nouvelle manire d'aborder le problme de la naissance. On lui doit galement d'avoir veill la conscience d'un grand nombre de femmes et d'hommes la ncessit d'adoucir quelque peu la souffrance de l'me venant habiter sa prison de chair, apportant par consquent un soulagement chez la mre. Il est esprer l aussi que la science fera preuve de conscience et restera cooprative avec des mthodes parallles qui, mme si elles paraissent anciennes ou dsutes, n'en sont pas moins efficaces. Le retour au naturel facilitera grandement les futures recherches dans ce domaine. L'tude de la mort ne va pas sans l'tude de la naissance. Un autre fait devrait tre plus amplement reconnu : notre future naissance sera heureuse dans la mesure o nous-mmes, dans le prsent, faisons l'effort de participer l'amlioration des techniques d'accouchement. (1) Pour une naissance sans violence, F. Leboyer, Ed. Seuil. 147

(25) La Gurison Esothrique, pp. 285-287, A.A. Bailey. 146

Les annes qui viennent vont inaugurer une totale transformation des mthodes d'accouchement, tout autant que des moyens de conception. Le bb prouvette en est une preuve, et cela n'est qu'un dbut ! L'Union Europenne de Yoga, lors de son Symposium de Zinal en 1982, a publi une intressante brochure intitule : Le Yoga et la Femme o quelques judicieux conseils issus du yoga sont donns aux femmes enceintes. Il est souhaitable que cela puisse s'tendre, car au-del des postures ou des mthodes de respiration, c'est un vritable tat d'esprit qui fait de la technique d'accouchement un acte sacr et spirituel, l'gal de la mort. Cela dit, revenons l'me qui attend en dvachan le moment de l'incarnation.

Prparation l'incarnation On dit que l'Esprit, en dvachan, doit tomber dans un tat d'inconscience avant de se rincarner, mais qu'avant de descendre dans une matrice humaine, un contact (long ou court selon le degr d'volution) est pris avec l'me. Aprs ce contact, il se produit une rorientation relativement violente vers la vie terrestre au cours de laquelle l'tre se prpare se rincarner. Cela commence par l'acquisition d'un vhicule mental et des autres vhicules infrieurs. Les atomes permanents sont alors revitaliss et forment un triangle de force et de lumire dans le corps causal. Il y a ensuite un rassemblement de substance ncessaire pour former le prochain corps de manifestation, color des qualits et caractristiques acquises dans l'ancienne existence. Puis la substance du corps vital est dispos sur le plan thrique, de manire ce que les sept chakras majeurs prennent place et puissent devenir les rcepteurs des forces intrieures. Enfin, l'Esprit choisit sa famille humaine et attend le moment de s'incarner. En ce qui concerne la responsabilit des parents sur le corps qu'ils crent pour l'me qui s'incarne, j'aimerais citer quelques extraits du Tibtain qui me semblent trs utiles une poque o le sens de la culpabilit est anormalement dvelopp, spcialement dans le domaine des naissances : 148

L'tude des maladies hrditaires laisse entrevoir que l'homme reconnat ses dettes et tendances karmiques. Il se trompe toutefois en croyant que ces tendances se trouvent dans les germes de vie et de substance qui se runissent au moment de la conception, et qu'en consquence le pre ou la mre sont responsables de leur transmission. Tel n'est pas le cas. Sous l'angle de l'me, le sujet incarn a franchement et consciemment choisi ses parents en vue de la contribution qu'ils peuvent apporter sa structure physique durant son incarnation. La nature du corps vital prdispose donc le sujet tel ou tel type d'infection ou de maladie. La nature du corps physique est telle que sa ligne de moindre rsistance permet l'apparition et le contrle de ce que le corps vital a rendu possible. L'me en incarnation produit dans son uvre cratrice et dans son vhicule vital une constitution particulire laquelle les parents choisis apportent la contribution d'une tendance dfinie. Le sujet n'opposera donc pas de rsistance certains types de maladie dtermins par son karma. w Les Seigneurs du karma, du reste, sont troitement impliqus avec les spirilles se trouvant dans l'atome permanent et par lesquels chacun aura la destine qu'il mrite. Ce sont encore ces Seigneurs qui guident l'tre vers le milieu dtermin par son propre pass. Annie Besant crit ce propos : La race, la nation, la famille tant ainsi choisies, ces grands Etres fournissent ce que nous pourrons appeler le modle du corps physique, modle appropri l'expression des qualits de l'homme et la mise en uvre d'effets dont il a jadis engendr les causes. Le nouveau double thrique, copie exacte de ce modle, est construit dans le sein maternel par l'opration d'un lment ayant pour puissance animatrice la pense des Seigneurs du Karma. (3) Max Heindel crit que : Le corps vital, qui a t model par les Seigneurs de la Destine, donnera sa forme au corps physique, organe par organe. Ce moule est alors plac dans l'utrus de la future
(2) Gurison Esotrique, page 221, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (3) La Sagesse Antique, page 288, Annie Besant, Editions Adyar.

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mre. L'atome-germew du corps physique se trouve dans la tte triangulaire de l'un des spermatozodes de la semence du Pre. (5) On remarquera que, selon lui, tous les spermatozodes ne sont pas porteurs de l'atome permanent. C'est peut-tre pour cela que l'ovule de la femme choisit elle-mme ce spermatozode et rejette les autres(6). En effet, un seulement sur des millions peut tre slectionn afin d'unir les trois destines. Toujours selon Max Heindel : Quand la fcondation de l'ovule a eu lieu, le corps de dsir de la mre travaille son dveloppement pendant une priode de dix-huit vingt-et-un jours. L'me en attente est alors dans son corps astral et mental, tout prs de la mre et ce n'est qu'aprs ces vingt-et-un jours que l'me adombre la mre jusqu'au jour de la naissance. Pendant les neuf mois de la grossesse<7>, le corps astral et le corps mental vont pntrer progressivement l'embryon. Notons au passage que l'embryon dans ces tapes de dveloppement est le reflet de toute l'volution des rgnes infrieurs. En effet, un certain stade de sa croissance, l'embryon ressemble un minral, puis il se transforme en vgtal, enfin il devient un animal amphibie avant de devenir un tre humain complet, au septime mois, stade o il est occultement considr comme pleinement dvelopp. Au huitime mois, l'me pntre jusqu'au corps thrique de l'embryon. Le Rvrend Geoffrey Hodson, qui fut l'un des derniers grands clairvoyants thosophes, a crit un fascicule sur une srie d'observations ralises par clairvoyance, relatives la vie prnatale. Ce fascicule intitul Le Miracle de la Naissance fait mention des diffrentes priodes intra-utrines et des processus d'incorporation

(4) Ou atome permanent. (5) La Cosmogonie des Rose-Croix, page 155, M. Heindel. (6) L'ovule porte en lui la possibilit des deux sexes, alors que le spermatozode est soit fminin, soit masculin. (7) Il existe, dit-on dans certains enseignements occultes du Tibet, une catgorie d'mes-personnalits venant d'autres schmas plantaires dont la priode prnatale est de dix mois !

de l'me travers son futur vhicule, et je ne peux que le conseiller au lecteur intress. Le Rvrend Hodson y parle notamment d'une nergie qui descend des mondes suprieurs pour atteindre la mre et l'enfant. Il la dcrit comme une desse belle et radieuse : Les anges gardiens sont Ses servants et Ses messagers. Par eux, Elle a t prsente ds le dbut, gardant aussi bien la mre que l'enfant. Sa paix, Son amour et Sa profonde compassion les enveloppaient, suscits l'approche du sacrement de la maternit, le mystre de la naissance. Maintenant que le moment de la dlivrance approchait, Elle vint si prs que Ses anges serviteurs commenaient Lui ressembler lorsque Sa force vitale et Sa conscience se manifestaient de plus en plus en eux et au travers d'eux. Elle s'approchait jour aprs jour jusqu' tre effectivement prsente. A part l'aide que Sa prsence donne aux egos de la mre et de l'enfant, tous les niveaux, et les influences harmonisantes et calmantes qu'Elle exhale, Elle surveille de trs prs les changements mentaux et motionnels de la mre, participant avec elle toutes ses expriences et partageant mme ses peines. En mme temps, Elle contribue augmenter les expansions de conscience qui se produisent, dans une certaine mesure, en chaque mre durant la priode de son sacrifice. (8> Il semble, d'aprs les expriences du Rvrend Hodson que cet tre de lumire, vritable hypostase de la Mre du Monde, soit un ange de lumire dont le but est un peu similaire celui de nos sages-femmes sur le plan physique. En fait, dit-il, Par Sa prsence, la conscience personnelle de la mre tait maintenue dans un tat d'quilibre et de calme, malgr la souffrance physique aigu. La mre et l'enfant taient baigns dans une atmosphre de puissance et de splendeur spirituelles qui manait de Son auguste prsence. Et Elle les soutint jusqu' ce que la dlivrance ft complte. m L'instant de la naissance devrait tre facilit la future
(8) Le Miracle de la Naissance, Geoffrey Hodson, Socit Thosophique de Suisse, Genve.

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maman par autre chose qu'une ambiance de laboratoire, le plus important tant pour elle de se sentir dans une ambiance de joie et d'harmonie. Il n'y a en fait que trs peu de diffrence entre les conditions extrieures ncessaires la mort et celles de la naissance. Cependant, contrairement la mort, il est prfrable pendant la naissance de n'avoir que peu d'clairage lectrique. La lumire doit tre douce et tamise. La raison essentielle n'est pas le fait d'un blouissement de l'enfant qui ne voit pas, mais la prsence dans l'il de certaines cellules (ou cristaux) qui, cause d'une lumire lectrique trop vive, sont dtruites. Ces cellules sont en relation avec le pouvoir qu'a l'il physique de percevoir le monde thrique. Dans les temps anciens (exemple : les peuples qui furent l'origine les habitants de l'Ile de Pques), les nouveaux-ns naissaient dans l'obscurit la plus complte pour conserver ce pouvoir de clairvoyance thrique (et non astrale), cela tait possible car les accoucheuses (qui taient toujours des femmes) taient voyantes. Une pice de couleur blanche est en gnral souhaite. Ce n'est que plus tard que l'on utilisera des rayons de lumire colore, pour obtenir des rsultats positifs prcis. Une musique douce et apaisante est galement souhaitable, tant pour la mre que pour le bb dont le sens de l'oue est ouvert. Les mthodes classiques de hatha yoga peuvent s'avrer extrmement utiles et bienfaisantes surtout dans le domaine de la respiration qui ne doit pas tre haletante mais longue et profonde. Au moment de l'accouchement, l'me dsormais toute proche de l'enfant commence s'ancrer sur le plan physique. Elle le fait en lanant 7 rayons de pure lumire ; 21 fils mineurs les prolongent, puis 49 feux s'illuminent. A ce moment, de la mme manire qu'au moment de la mort thrique, survient un instant d'intense luminosit. C'est la vie qui tablit son rapport avec la lumire inhrente aux feux de la matire elle-mme, lumire qui rside dans chaque atome de substance matrielle. C'est un moment culminant dans l'exprience de l'incarnation. Occultement, c'est lui qui dtermine l'heure vritable de la naissance. Ce moment particulier, que j'ai pu observer lors de la venue de ma propre fille, correspond au moment o l'enfant, pour 152

la premire fois, commence respirer(9). L'acte de cration par l'me est dsormais complet.

Ancrage de Sutratma Voyons maintenant la manire dont l'me s'ancre dans le corps. Son nergie est assimilable un grand courant d'nergie qui se scinde en deux lorsqu'il pntre dans la forme du nouveau-n(10>. Ces deux courants apportent la matire la conscience et la vie pure. Le courant d'nergie de vie pntre par le sommet du crne, se fraye un chemin jusqu'au chakra du cur, et l au cur physique. Un autre courant infrieur part au centre de la rate et monte jusqu'au cur. De l, en passant par l'atome physique permanent, ce double courant vitalise et maintient la cohsion du corps physique tout entier. A cet effet, il utilise le courant sanguin comme agent principal de contact entre la puissance centrale de vie et sa priphrie. L'autre courant, qui pntre dans le nouveau-n, lui transmet les qualits animiques d'intelligence et d'amour-sagesse, mais il ne pntre pas plus avant dans le cerveau physique qu'aux alentours de la glande pinale. De l l'me par le fil de

(9) Il existe d'tranges croyances sur la respiration. Exemple : Il est dit au Tibet que l'on ne respire jamais par les deux narines la fois (chaque narine correspond ida et pingala). Au moment de la mort l'expiration finale se fait par les deux narines la fois. Quant la naissance, un yogi m'a affirm que si c'tait une fille la premire inspiration se faisait par la narine droite, et inversement pour un garon. (10) Voici un extrait des crits d'un minent mystique et scientifique sur un point particulier que je n'ai relev nulle part ailleurs et qui me semble d'un grand intrt : Le centre psychique important suivant est la glande appele thymus. Cette glande a son fonctionnement le plus important pendant l'enfance. C'est le centre qui attire la corde d'argent de l'me et amne, dans le corps, l'me qui se tenait prs de la mre, juste avant la naissance de l'enfant. Aprs l'entre de l'me dans le corps et aprs que ce que l'on appelle mystiquement la corde d'argent soit entre dans le petit corps de l'enfant, le thymus diminue peu peu de taille. La corde d'argent vient en contact avec tous les centres psychiques, en particulier au fur et mesure qu'on les dveloppe. Par l'intermdiaire de cette corde, une liaison est toujours maintenue entre le corps et l'me, entre le corps et le moi psychique. Essais d'un Mystique Moderne, page 54, H.S. Lewis, d. Rosicruciennes.

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conscience va accrotre sa puissance mesure que l'exprience se poursuit. Le bb est maintenant prt exprimenter une nouvelle existence, son me va oprer par le moyen de ses sept centres majeurs, tandis que le corps mental et le corps astral oprent au moyen des nombreux autres centres. Rcapitulons les diffrents mcanismes qui seront en possession du nouveau-n, ainsi que leurs relations avec les centres de force : Considrant la structure intrieure de l'homme et les facteurs qui produisent l'apparence extrieure et la qualit qui la conditionne, produisant ainsi l'attitude et la conduite qui en rsultent, les psychologues devront tudier les sujets suivants en commenant par les aspects les plus bas et en tendant leurs ides de faon inclure les aspects les plus levs : 1. L'appareil extrieur de rponse, agissant sous les impulsions reues du milieu extrieur et des domaines subjectifs intrieurs. Conformment aux thories sotriques, elles viennent par les voies suivantes : a. Le cerveau, d'o certains aspects du systme nerveux sont dirigs et contrls, d'abord par l'influence mentale et ensuite par la direction consciente de l'me. b. Le systme endocrinien ou glandulaire, agissant sous les impulsions entrant dans le corps physique par les sept centres se trouvant dans le corps thrique. Le systme glandulaire est simplement l'extriorisation de ces centres, ou leur contrepartie physique. Les glandes conditionnent l'homme au moyen du courant sanguin, qui est son tour conditionn par les centres. c. Le plexus solaire qui dirige et contrle certains aspects du systme nerveux et qui est, en grande partie, le cerveau instinctif ou animal. d. Le cur, centre de vie. 2. Le corps vital ou thrique. C'est le facteur nergtique le plus important et une rplique exacte ou une contrepartie de la forme extrieure, constituant le vritable intermdiaire entre les mondes intrieurs et l'homme extrieur. Les nadis (lignes ou fils de force) ddoublent chaque nerf du corps 154

humain, et les centres qu'ils forment, certains points d'intersection ou de jonction, constituent le fond, ou l'agence fournissant les motifs, de chaque ganglion, ou plexus, que l'on trouve dans le corps humain. Certains de ces centres, majeurs et mineurs, sont d'une importance volutive unique. Ces centres sont les suivants : a. Le centre de la tte est le sige de l'nergie de l'me, ou le centre par lequel l'homme conscient, spirituel, fonctionne. b. Le centre cardiaque est le sige de la vie, du principe le plus lev qui s'exprime travers l'homme. c. Le centre du plexus solaire est le sige de la vie instinctive, de l'me animale, et de la nature motionnelle hautement dveloppe. d. Le centre la base de l'pine dorsale est le centre majeur d'intgration ; son activit commence fonctionner lorsque deux fusions majeures ont t effectues ; celle des fusions des trois corps en une personnalit coordonne, et quand l'me et le corps sont aligns. 3. Le corps sensible ou motionnel, souvent appel le corps astral. De ce vhicule manent les dsirs, les impulsions, les aspirations et les conflits de dualit, qui si souvent affligent et arrtent le disciple. C'est le sige aussi de la vie cratrice et Imaginative de l'homme. Il possde galement des centres de force qui sont les contreparties de ceux que l'on trouve dans le corps thrique, mais chez la majorit des gens il reoit son nergie du monde de l'illusion et du plan astral. C'est de ce plan de conscience illusoire que l'homme avanc doit apprendre se retirer. 4. La nature mentale, qui opre seulement par quatre centres. 5. L'me elle-mme, ou vritable homme spirituel, le soi en manifestation, oprant ou cherchant oprer par son apparence phnomnale, l'homme infrieur et quadruple. ln)

(11) Trait sur les sept rayons, pages 401, 402, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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Il existe des organisations traditionnelles<12), religieuses et sociales qui notre poque s'intressent de prs la formation de l'enfant et la prparation de sa venue dans un corps de chair. Les neuf mois qui prcdent la venue sont extrmement importants car pendant cette priode les parents sont responsables de l'dification d'un vhicule terrestre pour l'me venir. La visualisation, jusqu'au septime mois, des qualits que les parents aimeraient voir apparatre chez l'enfant, doit tre faite matin et soir. La musique douce, le bain, la mditation, le plein air, le silence et la paix intrieure sont les seuls moyens de runir les meilleures conditions d'un bon vhicule. Un exercice physique contrl et un rgime vgtarien sont galement ncessaires, sans oublier l'arrt total du tabac. Il ne faut cependant pas commettre l'erreur de croire qu'une telle prparation amne de facto dans le corps de la mre une me trs volue, car ce choix n'est pas fonction des neuf mois qui prcdent l'accouchement, mais des conditions karmiques inhrentes la vie entire des parents (et leurs destines mutuelles), ainsi qu' celles de la famille, de la ville, du pays et de la race o va natre l'me. Le conditionnement opr au cours des neuf mois ne touche que la personnalit future de l'enfant (physique, thrique et astrale). Le Tibtain a donn peu de renseignements concernant la naissance probablement parce que l'on a port tout naturellement une attention scientifique plus grande la naissance qu' la mort. Voici cependant un extrait de Education dans le Nouvel Age , qui donne une ide assez claire de l'attitude des parents vis--vis de l'enfant venir : Les motifs conduisant au mariage subiront de profondes modifications au cours du futur millnaire, bien que le motif fondamental - l'amour entre deux personnes - doive demeurer inchang, ou tre accentu de manire plus correcte et exprim sans gotsme. L'attitude des parents envers leurs enfants changera radicalement, et l'on insistera continuelle(12) Mentionnons les coles de Steiner et l'enseignement prnatal de l'Ordre de la Rose + Croix, A.M.O.R.C.

ment sur l'aspect responsabilit, bien que cette responsabilit consiste surtout choisir le moment, l'occasion et la manire correcte de produire les formes que prendront les mes qui s'incarnent. On renoncera l'ide qu'il est ncessaire de procrer rapidement et de crer des familles nombreuses, ce qui permet l'Etat d'arriver ses fins. La prparation des adultes aux devoirs des parents, et aux besoins fondamentaux de l'enfant attendu, se dplacera de plus en plus vers les niveaux mentaux et spirituels de conscience, et s'attachera moins au niveau physique. La lumire des parents, l'avenir, sera vue par clairvoyance, par un nombre croissant de personnes. Elle sera scientifiquement relie la lumire embryonnaire de l'enfant, et le fil de lumire reliant la mre et l'enfant (dont le cordon ombilical est le symbole exotrique) sera construit patiemment et avec savoir-faire. L'enfant arrivera en incarnation avec son corps de lumire dj actif et intgr dans son corps physique : ce sera d au travail mental intelligent des parents. Il n'en est pas ainsi actuellement, sauf dans le cas d'gos trs avancs, car le corps de lumire est informe, diffus, et ne fait que planer au-dessus de la forme physique de l'enfant, attendant l'occasion d'y pntrer et d'irradier la conscience. On obtiendra ainsi une intgration dans la substance de lumire de la plante, qui n'existe pas actuellement. Cette intgration sera vritablement commence par les parents instruits du nouvel ge, et facilite, mesure que l'enfant mrit, par l'enseignement et l'influence de l'ducateur clair. <13)

L'avortement Considr de l'extrieur, l'avortement peut sembler une solution utile et ncessaire puisque, de l'avis de tous les sages, surpeupler les nations n'est pas le bon choix. Moins d'individus vivant mieux : telle sera un jour la condition humaine sur cette plante.
(13) Education dans le Nouvel Age, page 118, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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L'avortement est le rsultat d'un chec d'une socit et d'un couple. La socit, motive aujourd'hui uniquement par la comptition et la consommation outrance, ne cherche que le profit au dtriment de toute morale. Sa tendance est plutt d'intensifier les naissances pour, dit-elle, renouveler les gnrations (et assister les anciennes). L'ide d'une telle socit est toujours axe sur la quantit des individus au dtriment de leur qualit. En France, la lgalisation de l'avortement a permis de mettre jour ce qui tait fait dans l'ombre, mais on ne peut la considrer comme une victoire car une telle loi n'agit pas sur les causes profondes qui incitent dsirer l'avortement et elle est due une socit matrialiste dont le systme d'ducation pousse survivre matriellement au dtriment de la qualit de la vie elle-mme. La loi sur l'avortement est donc une solution de surface tendant annuler les effets nfastes d'une cause plus profonde et mal connue. C'est un chec du couple car qui dit dsir d'avortement dit accident . L'enfant n'tant pas dsir, on le supprime. Et l encore l'opration a lieu au niveau des effets et non des causes qui les engendrent. Les causes ne sont pas autre chose qu'un manque de connaissance et de matrise personnelle. C'est un manque de connaissance car les parents subissant le karma national n'ont le plus souvent qu'une ducation prcaire et n'ont jamais t instruits de ce qu'est rellement le mystre de la cration. Ils ont depuis des sicles (surtout en Occident) prostitu de manire lgale l'nergie sexuelle, utilisant celle-ci une seule fin de jouissance et d'quilibre hypothtique. C'est un manque de matrise de soi car les relations sexuelles n'ont malheureusement dans la plupart des cas plus rien voir avec l'amour qui unit deux corps. Le plus souvent la cause de l'union est goste et ne vise qu' la satisfaction personnelle. Et lorsque l'accident survient, on a tout de suite recours la solution de facilit (surtout pour l'homme !), l'avortement. La meilleure contraception qui soit n'est nullement base de mdicaments ou de protection mcanique, elle implique une matrise de son corps physique, motionnel et mental. Elle exige une juste vision de la ralit qui entoure le sujet du sexe, et la soumission 158

de la nature animale infrieure et goste au dessein suprieur de l'me. Aussi est-il tout fait faux de prtendre rsoudre tous les problmes de la procration avec une simple loi. Cela dit, voyons ce qu'il en est du point de vue occulte. Il est souvent dit que l'humanit moyenne d'aujourd'hui est le rsultat d'accouplements mal harmoniss. Un couple est vraiment uni lorsque l'union est ralise au niveau des trois corps (physique -astral mental), ce qui est trs rare ! En fait, l'enfant est le rsultat plus ou moins russi de cette harmonie. Dans les cas d'accident o la mre se trouve enceinte d'un enfant non dsir, cela entrane gnralement la venue d'une me dont la priode d'incubation en dvachan devrait tre plus longue, c'est galement dans la majorit des cas une me relativement jeune. Un enfant doit tre fortement dsir avec amour, puis dment prpar. A Bnars, un saint homme, avec qui j'abordai le sujet de l'avortement, me dit simplement : Avorter, c'est se librer momentanment d'un fardeau qui reviendra plus tard alourdi de son propre karma. Certains auteurs affirment qu'il n'y a pas crime dans l'avortement car on ne supprime que la forme et non l'me elle-mme qui, on le sait, n'adombre la mre et l'embryon que vers les trois mois pour s'incarner vritablement sur le plan physique seulement au moment de la premire inspiration du nouveau-n. Ce raisonnement est parfaitement erron ! Il est vrai que l'on ne supprime que la vie lmentale, mais n'en est-il pas ainsi de tous les crimes ? Sur un champ de bataille, on supprime la forme, mais pas la vie car l'me continue vivre. En fait, l'erreur des parents se trouve uniquement dans l'acte de mettre fin la vie physique de l'embryon car ils vont alors l'encontre du dessein divin en cours de cration. Le criminel n'est pas plus coupable d'annihiler une forme que les parents qui vont l'encontre du dessein d'une me qui avait dcid de s'incarner pour un certain temps. En d'autres termes, l'avortement est aussi peu recommandable que le crime ou le suicide car dans tous les cas l'homme se fait juge du temps imparti l'me en incarnation. Aussi est-il ncessaire de se poser sincrement la question sur les circonstances relles qui favoriseraient cette naissance non 159

souhaite. Et, si l'on est sincre, on s'apercevra que, dans la plupart des cas, les motivations pour avorter sont tourns vers la satisfaction personnelle et goste des parents. Dans ce sens, l'enfant natre est le karma payer pour une telle ngligence. Bien peu de gens en effet se rendent rellement compte que le mme acte sexuel est utilis pour satisfaire un dsir et pour favoriser la venue d'une me. Ces deux motivations, presque antagonistes, sont aujourd'hui indiffrencies ; ce fait mme constitue l'une des causes qui font de l'avortement un acte coupable. Cela dit, et sans prendre parti pour une solution extrmiste, il est possible que l'avortement s'avre ncessaire dans des cas o la venue de l'enfant aurait des effets dramatiques non seulement pour l'me qui s'incarne mais aussi pour la famille. Je pense notamment des pays en priode de destruction, tel le Sahel, ou encore des contres sous-dveloppes subissant l'injustice sociale, conomique et politique. Cependant, ces cas ultimes ne peuvent tre envisags aprs une priode de gestations excdant trois mois, priode o l'me amorce sa descente vers sa nouvelle demeure. Quoi qu'il en soit, dans tous les cas d'avortement, un karma sera payer par les parents compte tenu de leurs vraies motivations. Nous ne pouvons donc que gnraliser un sujet qui est strictement une affaire de conscience individuelle. Heureusement, il est prvoir que cette pratique disparatra rapidement avec la venue de nouvelles dcouvertes dans le domaine de la contraception. L'avenir verra aussi crotre une race humaine plus responsable et dont la sexualit sera mieux matrise. A ce propos, le Tibtain crit : Cosmiquement parlant, sexe est un terme bref utilis pour exprimer la relation existant, pendant la manifestation, entre l'esprit et la matire, et entre la vie et la forme. C'est en dernire analyse, une expression de la loi d'attraction, cette loi fondamentale qui soutient toute la manifestation de la vie dans la forme, et qui est la cause de toute l'apparence phnomnale. Humainement et physiquement parlant, sexe est le mot utilis pour dsigner la relation entre hommes et femmes dont le rsultat est la reproduction de l'espce. Parlant selon l'usage courant et comme l'homme moyen qui pense peu, sexe est un 160

mot qui se rapporte l'attrayante satisfaction des impulsions animales, pratique tout prix et sans aucune rgulation rythmique. Essentiellement, le sexe est une expression de la dualit et de la sparation d'une unit en deux aspects ou moitis. Ces aspects, nous pouvons les appeler esprit et matire, mle et femelle, positif et ngatif. Ils ne sont qu'un stade sur l'chelle volutionnaire, vers une unit finale ou homo-sexualit, ce mot n'ayant aucune relation avec la perversion que l'on dsigne inexactement aujourd'hui sous le mme vocable. Cette dernire manifestation apparat partout actuellement dans une conception mentale moderne du phnomne, mais il est vraiment rare de trouver une personne qui combine vraiment en elle-mme les deux sexes et peut, physiologiquement et mentalement, entirement "se satisfaire elle-mme, se sustenter elle-mme, et se propager elle-mme". Lorsque cette relation ne sera plus purement physique, mais sera l'union de deux moitis spares, sur les trois plans : physique, motionnel et mental, nous pourrons voir la solution du problme du sexe et la rinstauration du mariage en tant que relation, telle qu'elle tait projete dans le Mental de Dieu. Aujourd'hui le mariage n'est que celui de deux corps physiques. Parfois c'est aussi le mariage des deux natures motionnelles des conjoints. Trs rarement, il y a en mme temps mariage mental. Parfois il s'agit d'une union dans laquelle le corps physique est intress pour l'un des conjoints, tandis que pour l'autre, le corps physique reste froid, indiffrent, non participant, tandis que le corps motionnel est attir. D'autres fois c'est le corps mental qui est impliqu en mme temps que le corps physique, laissant la nature motionnelle en dehors. Il est donc rare, trs rare que nous trouvions la fusion coordonne, cooprante des trois parties de la personnalit chez les deux lments de l'union. Et lorsque cela se prsente, alors c'est une vritable union, un rel mariage, une fusion de deux en un. C'est ici que certaines coles d'enseignement sotrique se sont tristement gares. Elles ont prsent la vrit sur le mariage, entache de cette ide tout fait fausse qu'une union de ce 161

genre tait essentielle pour la libration spirituelle et que, sans cela, l'me demeurait en prison. Elles ont enseign que c'est par l'acte du mariage que la runion avec l'me s'accomplissait et qu'il ne pouvait y avoir de dlivrance spirituelle sans ce mariage. La runion avec l'me est une exprience intrieure individuelle, ayant pour rsultat une expansion de conscience, de faon ce que l'individuel et le spcifique deviennent un avec le gnral et l'universel. Cependant, derrire cette erreur d'interprtation se trouve une vrit. Dans le cas de ce vrai mariage et de ces relations sexuelles idales sur les trois plans, il se fait que se trouvent ralises les justes conditions dans lesquelles des mes peuvent trouver les formes ncessaires pour s'incarner. Des Fils de Dieu peuvent trouver l des formes pour se manifester sur la terre. Selon le type de contact du mariage, tel sera le type de l'tre humain attir en incarnation. Si le mariage des parents est simplement physique et motionnel, telle sera aussi la nature de l'enfant. C'est ainsi que le type moyen est dtermin. Aujourd'hui nous avons un monde d'hommes qui atteignent rapidement un degr lev de dveloppement. Il en rsulte un mcontentement sur les conceptions actuelles du mariage, prparatoire l'nonciation de certains principes cachs qui gouverneront finalement les relations entre les sexes, et qui fourniront, par voie de consquence, la possibilit des hommes et des femmes de procurer, par l'acte crateur, les corps voulus des disciples et des initis. Sous le symbole du sexe, se trouve aussi la ralit de l'amour, s'exprimant lui-mme. Amour signifie en ralit une relation, mais le mot "amour", de mme que le mot "sexe" est employ sans ide profonde et sans attention sa vritable signification. A la base, amour et sexe sont une seule et mme chose, parce que tous deux expriment la signification de la Loi d'attraction. L'amour est sexe, et le sexe est amour, parce que dans ces deux mots se trouvent dpeints de faon gale la relation, l'incarnation et l'union entre Dieu et son univers, entre l'homme et Dieu, entre l'homme et sa propre me, et entre l'homme et la femme. Le motif et la relation sont 162

accentus. Mais le rsultat voulu par cette relation est la cration, et la manifestation d'une forme au moyen de laquelle la divinit peut s'exprimer et parvenir tre. L'esprit et la matire se rencontrent, et l'univers manifest nat. L'amour est toujours "productif", et la Loi d'attraction est riche en rsultats. L'homme et Dieu s'unirent sous la mme grande Loi et ce fut la naissance du Christ, garantie de la divinit de l'humanit et dmonstration du fait. L'homme individuel et son me essaient aussi de s'unir, et lorsque cet vnement sera accompli, le Christ natra dans la caverne du cur, et se manifestera dans la vie journalire avec une puissance croissante. C'est pour cela que l'homme meurt journellement, afin que le Christ puisse tre vu dans toute Sa gloire. Le sexe est le symbole de toutes ces merveilles. <l4) La ncessit d'un taux de natalit croissant sera finalement considre comme errone, et ceci pour trois raisons que vous auriez avantage tudier : a. De nombreuses mes parviennent rapidement la perfection et quittent compltement notre vie plantaire. Ce processus s'intensifiera au cours de l'Age du Verseau. Il faut se rappeler que la porte sera ferme, pour quelque temps encore, au rgne animal et que pendant longtemps aucune individualisation n'aboutira la matrialisation dans des corps physiques. Techniquement, toute individualisation pouvant avoir lieu sera ce qu'on appelle "l'individualisation dans le pralaya pour y attendre l'appel invitable". Il n'y aura donc pas de ncessit de crer, en masse et en hte, des formes humaines. b. La situation conomique imposera certaines restrictions physiques, car il est maintenant vident qu'au-del d'un certain point, la plante ne peut plus nourrir l'humanit. Ceci est plus fondamental dans ses implications que vous ne pouvez l'imaginer. L encore, il est vident que, dans cette direction particulire, la comprhension de l'humanit s'largit, mais elle est encore dforme, mal interprte, et
(14) Trait sur les Sept Rayons, pages 278, 286, 287, A.A. Bailey, Ed. Lucis, volume I.

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cause aujourd'hui l'emploi, sans discernement, des mthodes contraceptives. A mesure que l'intelligence de la race se dveloppera (et les progrs sont rapides), mesure que la Loi des Rythmes et la Loi de l'Approche seront saisies, on s'apercevra qu'il existe certaines ractions innes qui empcheront la conception, de sorte que les moyens mcaniques ne seront plus ncessaires. Ceci parait encore extrmement vague et presque impossible, mais l'humanit parvient rapidement la matrise de la personnalit (mme si votre ide de la rapidit n 'est pas la ntre), ce qui produira certains changements automatiques et inhrents. C'est un point que les sotristes doivent saisir. c. La promiscuit trs rpandue des sexes et la rgle qui, dans beaucoup de pays, autorise l'homme avoir plusieurs femmes (ce qui est une insulte la femme), cesseront un jour invitablement. En dernire analyse, c'est une forme de prostitution lgalise, et le fait qu'elle soit consacre par la tradition et par les sicles n 'attnue pas ma position. Vu ce manque de rgulation et de rythme essentiel, les consquences naturelles se sont produites, et des millions d'mes ont t amenes en incarnation, qui n'auraient jamais d s'incarner, ou parvenir la manifestation exotrique actuellement. Ce fait est largement responsable d'une grande partie de la prsente dtresse conomique et du dilemme plantaire moderne. La situation conomique et la ncessit de pourvoir aux besoins de la population trop nombreuse de la plante sont la cause de l'agressivit et de l'avidit des nations au cours des sicles, ainsi que de l'effort fait aujourd'hui, comme jamais encore, pour fournir des conditions de vie meilleures et plus adquates. La guerre a donc t le rsultat invitable de cette propagation indue et illimite de l'espce humaine. Le manque de matrise sexuelle a permis la naissance de milliers d'enfants non dsirs ; cette naissance est uniquement la consquence de relations sexuelles accidentelles et irresponsables. Cela n'indique nullement un plan prvu par les parents, plan destin offrir une exprience des mes s'incarnant, ni l'intention consciente de donner, ces 164

mes, l'occasion de hter leur "naissance la lumire", ce qui servirait le plan divin. <15)

Astrologie de l'enfant Les parents ont naturellement le dsir de mieux connatre la nature de la nouvelle me-personnalit qu'ils vont avoir lever en favorisant ses possibilits innes. Dans ce but, ils tabliront certainement son thme astrologique de naissance. Il y aurait beaucoup dire sur cette question mais je laisserai ce soin aux astrologues. Quant moi, j'aimerais simplement indiquer quelques points-cls. Dans le thme astral de l'enfant, trois donnes devraient surtout attirer l'attention, savoir : Le signe solaire, L'ascendant, La position de la lune. Le premier indique le problme actuel et donne le rythme de la prsente existence. Il s'agit l de ce que l'me est suppose avoir ralis dans l'existence passe. Le mois indique la nouvelle me le mois durant lequel elle est sortie dans l'incarnation passe. Il est ncessaire d'tudier avec attention les dfauts qui apparaissent dans le signe solaire de l'enfant afin de lui permettre d'en sortir victorieux. L'ascendant dtient les cls de l'avenir, c'est--dire de l'actuelle existence, en supposant que l'me-personnalit parvienne l'tat qu'elle avait prcdemment atteint aux environs de sa vingt-etunime anne. Aprs cela il sera bon de dcouvrir les qualits du signe ascendant et de les mettre en pratique quotidiennement. On dit parfois que lorsque le signe solaire est identique l'ascendant, un retard a t pris dans l'existence passe car l'me n'avait pas atteint le degr de son ascendant. Elle revient donc dans le mme signe afin de combler cette lacune.

(15) Education dans le Nouvel Age, pages 114, 115, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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La lune indique le pass et rsume les limitations et les obstacles matriels de ce qui rive l'me au corps. Lorsque se produira la libration de la roue des renaissances et que l'homme sera dlivr de la ncessit de se rincarner ( la quatrime initiation), alors l'horoscope tel qu'il est interprt de nos jours deviendra inutile. D'ores et dj on peut affirmer que le thme astrologique n'est qu'un clich cristallis de nos potentialits et tendances. Le destin qui en merge n'est qu'une probabilit qui peut tre entirement transforme car les toiles inclinent mais n'obligent pas . Ainsi une personne courageuse qui fait de grands progrs dans sa vie ne se reconnatra presque jamais dans son thme.

La lune et son rle dans la mort et la naissance On sait que la lune, dont la terre est un satellite, fut l'ancienne plante d'une grande partie de notre actuelle humanit. La lune mourut, disent les archives secrtes, cause d'un chec systmique o la vie thrique lui fut retire. Depuis, elle subit une lente dsintgration physique mais non astrale. Elle reste donc encore troitement relie au corps astral de l'entit cosmique responsable de notre terre (le Logos plantaire, l'quivalent du Pre des chrtiens) et aussi aux corps astraux des hommes. Il en rsulte une puissante influence, surtout aux moments des pleines lunes. Cette influence agit surtout sur les dsquilibrs mentaux et les nvross. C'est pour cela que les anciens, qui connaissaient bien le rle de la lune, appelaient un malade mental un lunatique , terme qui fut ensuite utilis d'une manire plus psychologique et caractrielle. L'influence lunaire est galement responsable des phnomnes d'rotisme et agit galement sur ceux que l'on appelle des rveurs. Les maladies galement suivent l'volution des phases lunaires(16). Maladie et mort ont t assimiles
(16) Par exemple, dans les cas de fivres aigus, des changements rguliers ont lieu tous les sept jours. La priode d'incubation des maladies est base sur des nombres bien prcis de jours, c'est--dire de priodes cycliques lunaires longues ou courtes. La fivre typhode est de 21 jours, la varicelle de 14 jours, la variole de 14 jours, la scarlatine de 3 jours et demi, la coqueluche de 10 jours et demi, la diphtrie de 3 jours et demi 10 jours et demi, etc..

la lune, depuis la plus haute antiquit, par opposition au soleil, le donneur de vie et de lumire. La lune agit sur la force nerveuse, le soleil sur la force vitale. La lune est un grand cadavre en voie de dcomposition et, selon l'enseignement occulte, les particules qui s'en dgagent sont en partie responsables de la misre sexuelle sur notre terre. La lune nous a donn notre nature infrieure et tant que l'homme n'est pas domin par l'me, il subit en lui-mme les influences pernicieuses de la lune. Notons enfin que cette nature infrieure (physique, motionnelle et intellectuelle) est intimement rattache tout ce qui a trait la naissance et au cycle menstruel de vingt-huit jours chez la femme, ainsi qu'au processus de la mort. La lune a galement un rapport troit avec les priodes des mares montantes et descendantes et tout naturellement avec l'lment liquide qui, dans l'enseignement sotrique, est assimil la nature motionnelle ou astrale de l'homme. La plus grande partie des eaux est localise dans l'abdomen o se trouve le plexus solaire, le centre psychique de l'motion. La lune a donc une influence particulire sur les liquides du corps, notamment sur le liquide amniotique protgeant l'embryon et influenant ce dernier pendant les diffrentes priodes de son dveloppement. Lorsque ce fait sera reconnu par la science et utilis, bien des progrs pourront tre obtenus dans les domaines de la mdecine lis ceux de la physique et de la chimie. La lune a bien entendu un rle tout aussi important dans le processus de la mort, la dshydratation tant le corollaire du mcanisme de la restitution et en tout premier lieu celle du liquide qui entoure et protge le cur. Esotriquement la lune est sur le quatrime rayon, celui de l'harmonie par le conflit, et elle est considre comme la plante qui rgit la forme. La forme (matrielle) est aussi identifie au signe de la Vierge (Marie) au sein de laquelle palpite l'enfant-Christ et par l'amour instinctif et maternel de laquelle l'enfant est nourri et gard jusqu' sa naissance. La lune a donc, en plus de sa fonction cratrice, une fonction exprime par l'ide de la mort puisque la mort est l'aboutissement de toute forme. Cette mort, donc, se rapporte au lien de parent entre la mre (matire) et l'enfant (l'me). Lorsque l'enfant devient adulte, il se dirige avec volont vers 167

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la lumire du Pre et dlaisse la chaleur de la Mre, c'est--dire la vie infrieure et lunaire de sa nature animale. En termes occultes, les feux infrieurs ou pitris lunaires<17) sont remplacs par les feux des anges solaires et l'homme est libre de l'attraction du monde de la forme. Le docteur H.S. Lewis a crit un ouvrage tout fait intressant sur les cycles en gnral et sur ceux de la lune en particulier. Selon lui, les priodes de modification dans l'ovule (qui possde la structure des deux sexes) s'harmonisent avec les units de rythme lunaire longues ou courtes. Le Dr Lewis affirme que la fertilisation de l'ovule arrte cette modification priodique dans l'un ou l'autre de ces tats actifs du sexe, ce qui dtermine le sexe de l'embryon . C'est aussi, pensons-nous, ce qui explique les naissances massives soit de filles soit de garons, fait qui a t suffisamment observ dans les maternits. Les rythmes lunaires sont donc bass sur des ondes rythmiques alternant en phases positives et ngatives. Il existe deux cycles, un long de 28 jours et un court de 12 heures. Dans le premier, on prend comme point de repre l'heure de la pleine lune ; les trois jours et demi qui prcdent la pleine lune sont considrs comme une priode positive et ceux qui la suivent comme ngative. L'autre rythme est celui que le Dr Lewis appelle le cycle lunaire des mares car, dit-il, les six heures qui prcdent le point maximum de la mare haute sont croissantes et les six heures qui suivent immdiatement l'heure de la mare haute sont dcroissantes. Les trois premires heures prcdant le point de mare haute sont des heures positives, c'est--dire qu'elles constituent une UNITE COURTE POSITIVE (ou onde) du cycle rythmique, tandis que les trois premires heures suivant le point de la mare haute sont ngatives et constituent l'UNITE COURTE NEGATIVE. Les units longues de trois jours et demi ont leur plus grande influence
(17) Pitris est le nom gnrique des anctres ou crateurs de l'humanit. Ils sont rpartis en sept classes dont trois sont incorporelles et quatre corporelles. Ces derniers sont gnralement appels Pitris lunaires et ne doivent pas tre confondus avec les anges ou Pitris solaires qui donnent le mental aux hommes et crent ce que nous avons appel le corps causal. Les forces cratrices lunaires sont focalises dans les chakras situs sous le diaphragme, tandis que les crateurs solaires sont focaliss dans les chakras suprieurs situs au-dessus du diaphragme.

sur le fonctionnement purement psychique des organes ou sur le processus psychique pendant la maladie ou pendant les indispositions en gnral. C'est sur les fonctions mentales, nerveuses et biologiques que les units courtes ont l'effet le plus marqu ainsi que sur les fonctions du corps en gnral, soit l'tat de sant soit en cas de maladie. (18) Les units courtes du cycle de douze heures ont une trs importante influence sur l'accouchement. Ainsi, pendant les trois premires heures qui suivent la mare haute, les contractions seront plus faibles et moins efficaces, alors que pendant la phase positive qui les prcde, l'accouchement est grandement facilit et requiert bien moins d'efforts personnels de la part de la mre. D'o l'intrt de permettre la femme de se reposer pendant les phases ngatives et de faire le maximum d'efforts pendant les phases positives. Ces enseignements encore pratiqus dans certaines campagnes de l'Occident sont fort bien connus de toutes les traditions du monde, notamment dans la religion Shinto o la lune joue un rle prpondrant. On peut galement, au mme titre que le processus de la naissance, considrer les cycles de la mort en tenant compte des cycles mentionns par le Dr H.S. Lewis. Mais, l'inverse de la naissance, l'accent sera mis sur les phases ngatives et apaisantes des priodes longues et courtes de la lune. Car pendant ces priodes le mourant aura plus de facilit se librer volontairement de son vhicule physique. C'est d'ailleurs dans ces moments particuliers qu'a lieu la plus grande partie des dcs naturels. Tout cela est inclus dans cette science de la mort qu'il faut s'efforcer d'tudier et de pratiquer pour parvenir un jour crer un vritable manuel scientifique de la mort et de la naissance, ce qui ne saurait tarder.

L'euthanasie Quelques tudiants se proccupent de l'effort organis pour rendre lgale l'euthanasie et se demandent si l'on serait en
(18) La Matrise de soi et le destin, H.S. Lewis, Ed. Rosicruciennes.

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droit de placer le pouvoir de vie et de mort entre les mains des mdecins. En mme temps, ils se rendent compte qu 'une telle question implique le facteur humanitaire dans les cas o il n 'est pas possible de surseoir des souffrances prolonges. Je leur rpondrai comme suit : Le problme pos par l'tude de la pratique envisage de l'euthanasie n'existera plus lorsque les hommes auront acquis la continuit de conscience, car celle-ci dnie la mort. Cela signifie qu'il surviendra dans le dveloppement de la race un jour o l'me saura qu'elle est arrive au terme de sa vie physique, et se prparera en pleine conscience se retirer de la forme. Elle saura qu'elle n'a plus besoin des services de la forme, et qu'il faut l'abandonner. Ayant focalis dans la nature mentale son sentiment d'avoir conscience, elle saura que ce sentiment est assez fort et vital pour lui faire franchir les processus et l'pisode de l'abstraction. Cet tat de conscience se dveloppera chez l'homme, et le processus en sera reconnu par le corps mdical et par les tudiants scientifiques du mcanisme humain. Ainsi se trouvera matriellement modifi tout le comportement envers la mort et son processus, comportement qui implique actuellement des douleurs et de la souffrance. Alors l'homme dont l'heure sera venue de mourir pourra recourir certaines mthodes de libration susceptibles d'tre considres par le grand public comme impliquant l'euthanasie. Lorsque la mort sera proche, on tudiera et l'on appliquera des modes d'abstraction, et l'on considrera le processus comme un retrait de l'me, une libration, et une dlivrance. Cette poque est moins loigne qu'on ne pourrait le penser. Actuellement, le processus consistant hter le retrait s'accompagne de srieux dangers. Il faut observer avec grand soin les garanties exiges par la loi, et mme dans ce cas, des incidents graves peuvent survenir. Mais il est permis d'acclrer quelque peu le processus de la mort, et il faut mettre en oeuvre la bonne mthode. Aujourd'hui, la volontde-mourir du patient n'est pas base primordialement sur une polarisation mentale, ni sur des connaissances, ni sur 170

une continuit de conscience acquise, mais sur des ractions motionnelles et un recul caus par la douleur et la peur. Dans certains cas le patient endure des souffrances terribles sans que son entourage ait aucun espoir de le soulager ou de le gurir. Si le patient le dsire (ou lorsqu'il est trop malade, si la famille le dsire) alors, aprs avoir dment dgag sa responsabilit, il faudrait agir. Ce dispositif de dpart ne doit pas tre bas sur des motions ou sur de la compassion, mais sur les sciences spirituelles et sur une comprhension correcte des possibilits spirituelles ouvertes par la mort. m

La mort volontaire Mourir volont, ou plutt acqurir la facult de sortir en pleine conscience de son enveloppe physique pour explorer les univers parallles des plans plus subtils dans lesquels nous baignons, est un rve que beaucoup d'tudiants en occultisme ont caress un jour ou l'autre. Ce pouvoir que possdent certains yogis, et qui est appel PRAPTI est en ralit le moyen de mourir momentanment la vie terrestre et de revenir ensuite habiter nouveau son corps physique. Ce genre de facult cependant n'est pas aussi aise que certains voudraient le laisser croire, car il existe quatre moyens de s'abstraire de l'enveloppe physique, chacun rpondant la nature de l'un de nos corps : 1. L'extriorisation = sortie du principe vital, 2. La bilocation = sortie du principe astral, 3. La projection = sortie du principe mental, 4. La contemplation = la reconnaissance de l'unit du Soi. Il est excessivement dangereux d'enseigner les mthodes permettant ces expriences et les matres ont soin, lorsqu'ils transmettent de telles techniques, de voir o est focalise la conscience du disciple. Tant qu'un homme est polaris dans son corps astral, de telles techniques ne lui conviennent pas et peuvent s'avrer mortelles.
(19) La Gurison Esotrique, page 251, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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L'extriorisation est souvent ralise sous tat d'hypnose. Elle est ou non accompagne du corps astral. Un choc violent peut projeter le double vital. Consciemment un disciple se sert de ce double thrique pour gurir. La bilocation est la sortie du corps astral. Si le mental ne prdomine pas, une telle exprience est dangereuse et nfaste beaucoup de points de vue car elle se fera passivement sur l'un des sous-plans du monde astral. Lorsque le mental commence prdominer, la bilocation peut se faire sur le plan astral ou sur le plan physique volont. La projection est la seule qui soit sans danger, salutaire et recommande. Elle a lieu chez le disciple purifi astralement qui vit et agit principalement travers son corps mental. De cette manire, le disciple se souvient souvent des expriences qu'il a pu avoir hors de son vhicule physique. Bien entendu, celui qui a matris la projection mentale peut volont emporter avec lui les autres corps et s'en servir. Dans la contemplation il n'y a plus ni sujet ni objet, plus rien en dehors ou en dedans. Il y a communion entre l'me et la personnalit et c'est le seul tat vraiment recherch par tous les mystiques. Le Tibtain a donn ses disciples un certain nombre de conseils et d'instructions compils dans L'tat de disciple dans le nouvel ge , tomes I et II. A l'un d'eux, le Matre conseille de chercher accrotre trois activits qu'il nomme : contact, impression, relation. Pour cela, il donne l'indication suivante qui se rapporte la manire de sortir de son vhicule en pleine conscience, car tel est le but. On notera que cet exercice est utile au moment de la mort : Aprs tre parvenu autant que possible au confort complet, essayez d'adopter une attitude d'abandon calme et dlibr du corps physique, en maintenant le concept tout entier sur le plan mental, et cependant vous rendant compte que c'est une simple activit du cerveau. Le cur n'est en aucune faon impliqu. Votre objectif est de demeurer conscient alors que vous retirez la conscience du cerveau, et passez sur les plans plus subtils de conscience. Vous n'abandonnez pas le corps physique dfinitivement, donc le fil de vie ancr dans le cur n 'est pas impliqu. Pendant les quelques heures o vous tes 172

revtu du corps astral et mental, votre but est d'tre conscient ailleurs. Avec dtermination, vous devenez un point de conscience focalis, intress, dcid sortir de l'enveloppe du corps physique. Vous vous maintenez ce point, refusant de regarder en arrire vers le vhicule physique ou vers les soucis, intrts et circonstances de la vie quotidienne ; attendant sans bouger le moment o votre attitude ngative vis--vis du plan physique, et positive vis--vis des plans intrieurs, apportera un moment de dtente, peut-tre un clair de lumire, la perception d'une ouverture par o s'chapper, ou la reconnaissance de ce qui vous entoure, en mme temps que l'limination de toute surprise ou l'attente de tout phnomne. En pratiquant cet exercice de retrait, vous ne faites qu'effectuer le processus ordinaire. Si vous parvenez faire facilement cet exercice, l'heure de la mort vous vous dcouvrirez automatiquement et facilement capable - le corps physique n'offrant pas de rsistance, mais demeurant calme et ngatif d'oprer la grande Transition sans souci ou peur de l'inconnu. C'est un exercice que j'aimerais voir entreprendre par tout le groupe. Il implique seulement le maintien ferme d'une attitude, la dtermination immuable de se maintenir au point de conscience qui est votre Soi permanent, s'ajoutant une vivante expectative. m Le Tibtain donne un conseil similaire dans l'une des rgles de son Trait sur la Magie Blanche, qui est trs complmentaire des lignes ci-dessus : Apprenez, en vous endormant, retirer la conscience dans la tte. Ceci doit se pratiquer comme un exercice, avant de s'endormir. Il ne faut pas se laisser plonger dans le sommeil, mais attendre et essayer de garder sa conscience intacte jusqu' ce que le passage s'effectue consciemment sur le plan astral. La relaxation et une attention prcise, avec une tendance rgulire vers le centre de la tte doivent tre tentes, car avant que le novice n'ait appris tre rgulirement conscient de tous les processus prcdant le sommeil et
(20) L'Etat de Disciple dans le Nouvel Age, pages 465, 466, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

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conserver en mme temps son attitude positive, il est dangereux de se livrer ce travail. Les premiers pas doivent tre faits avec intelligence et il faut persvrer pendant plusieurs annes avant d'atteindre facilement ce travail d'abstraction. Consignez et surveillez tous les phnomnes lis ce processus d'abstraction, que vous l'appliquiez au cours de la mditation ou en vous endormant. On s'apercevra par exemple, que beaucoup de gens se rveillent avec un sursaut pnible, aussitt aprs s'tre endormis. Ceci est d au fait que ces gens glissent hors de la conscience par un rseau qui n'est pas adquatement clair et par un orifice partiellement ferm. D'autres peuvent entendre un fort claquement dans la rgion de la tte. Ceci est caus par les airs vitaux dans la tte, dont nous ne sommes pas habituellement conscients et est d une sensibilit de l'oreille qui permet de percevoir les sons toujours prsents, mais d'habitude non enregistrs. D'autres verront de la lumire en s'endormant ou des nuages colors ou des drapeaux ou des rubans violets, tout cela tant des phnomnes thriques. Ces phnomnes n'ont pas d'importance relle, mais se rapportent tous au corps vital, des manations praniques et au rseau de lumire. Suivre cette pratique et appliquer ces quatre rgles pendant une priode de plusieurs annes, contribueront beaucoup faciliter la technique du lit de mort, car celui qui a appris diriger son corps quand il s'endort possde un avantage sur l'homme qui ne fait jamais la moindre attention ce processus. '2" Phowa Il existe dans le yoga tibtain une technique appele phowa qui confre le pouvoir dont nous avons parl prcdemment, c'est-dire le pouvoir de se librer soi-mme des entraves du corps. Il y a deux formes de phowa, l'une est utilise titre personnel, l'autre est l'usage des dfunts.
(21) Trait sur la Magie Blanche, pages 438, 439, A.A. Bailey, Ed. Lucis.

En ce qui concerne la pratique personnelle, il s'agit en quelque sorte de faire le chemin, de s'habituer au processus de transfert pour pouvoir, au moment de la mort relle, partir par le sommet du crne en pleine conscience. Brivement, la mthode est celle-ci : par la respiration il faut dplacer la conscience dans l'pine dorsale que l'on visualise traversant les vingt-et-un chakras ; pendant l'lvation de la conscience, qui doit partir du bas du nerf mdian, quatre doigts sous le nombril ( la base de l'organe de gnration), il faut utiliser la syllabe-mantra HEEG ; puis, en descendant la conscience partir de l'extrmit du brahmarandra<22), il faut employer la demi-syllabe KA (prononcer H). Lors de la monte, la conscience vient heurter la fontanelle thrique ; en redescendant, la conscience reprend naturellement sa place. Le signe de russite de cette technique, dont le but est de percer la fontanelle thrique, est l'observation d'un gonflement de la peau sur le sommet du crne, et un suintement de sang et de scrtion jauntre. Le gonflement est assez important puisqu'il peut tre perc avec une tige d'herbe. Dans le phowa utilis pour un dfunt, le lama initi qui assiste le mourant doit, au moment o celui-ci expire, entonner trois fois fortement le son mantrique HICK !, puis ensuite PHAT ! une seule fois (prononcer Pth). Le premier mantra sert provoquer la sortie de la conscience (tibtain : namshs) par la fontanelle crnienne. Mais, disent les textes sacrs, il faut tre extrmement prudent et savoir si la mort est imminente, car avec phat, le second mantra, la mort survient immdiatement. Occultement parlant, cela revient dire que le yogi dsirant s'abstraire temporairement de sa forme visible doit, par un effort de volont (lorsque la fontanelle a t ouverte avec la mthode prcdente), rassembler ses forces vitales dans les centres nerveux de la medulla oblongata, puis de l jusqu' un point prcis dans la tte (qui ne peut tre donn ici). Ensuite, de ce point l l'nergie et la conscience sont transfres le long du sutratma par la voie de la glande pinale et du brahmarandra.
(22) Brahmarandra : point situ au sommet de la tte, reli par Sus-humna, le nadi central. C'est aussi l'endroit physique de la fontanelle par o l'me sort du corps au moment de la transition, chez l'initi.

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Tout cela dmontre que la mort volontaire est l'une des plus puissantes techniques utilises par les initis de la plante et qu'il n'y a vraiment que peu de diffrence avec la vritable transition.

CHAPITRE VII
Cherchant encore et encore l'existence, ils reviennent encore et encore dans la matrice; les tres vont et viennent, un stage d'existence en succde un autre. (Udanavarga)

Processus de la mort dans le Bardo Thdol tibtain Le Livre des Morts Tibtain est un ensemble de donnes qui furent crites partir d'un manuel sur la mort plus complet existant au Tibet. C'est un texte trs enrichissant qui reflte une indiscutable connaissance des tapes de l'aprs-vie. Il est cependant dommage que cet ouvrage ne soit pas interprt la lumire de la science occulte car bon nombre de ses sutras ou tantras ne sont comprhensibles qu' des yogis initis verss dans cette science sacre. Le Bardo Thdol(1) est ce titre un ouvrage et un guide pour initi, et il ne peut tre compris et interprt correctement que par un initi. Il traite de la priode de transition en prenant en considration le fait que le dfunt peut tre un homme peu volu ou au contraire un yogi. Enfin, le Bardo Thdol a surtout comme objectif majeur de conduire l'homme raliser la nature du vide pendant cet instant privilgi d'accs un plan de conscience suprieur. 1. La premire phase du bardo (tat intermdiaire) se situe aprs un cycle de trois ou quatre jours. On suppose que la conscience du dfunt est alors en tat de sommeil profond et qu'il

(1) Bardo : bar = entre, do = deux, entre deux tats, l'tat entre la mort et la renaissance et ainsi (tat) intermdiaire ou transitoire (extrait du Bardo Tho-dol suivant la version anglaise du Lama Kazi Dawa Samdup, dite chez Adrien Maisonneuve).

ignore qu'il est dsormais spar du plan terrestre<2). On nomme cette tape le CHIKKAI BARDO, tat o luit la claire lumire primordiale. Si cependant le dfunt n'a pas ralis la vacuit durant sa vie, cette lumire sera obscurcie par ses passions humaines. 2. Au moment de l'veil, lorsque le dfunt ralise qu'il est mort, il commence passer dans le second bardo, appel CHNYID BARDO, tat transitoire de l'exprience de la ralit. 3. Enfin, cet tat finit par se fondre dans le troisime bardo, appel SIPPAI BARDO, un tat transitoire de la renaissance, soit dans un nouveau corps (terrestre ou cleste). Lama K.D. Samdup prcise que les plus illumins des yogis peuvent chapper au bardo en passant dans un royaume paradisiaque, ou se rincarnent dans ce monde aussitt qu'ils ont rejet leur corps humain gardant sans interruption la continuit de conscience.

Processus occulte du bardo Le lama initi (en tibtain : hpho-bo) doit tre un clairvoyant et un mdecin car c'est grce son observation que peuvent se drouler correctement les dlicates phases de l'aide au mourant. Le lama est galement aid par le tsi-pa, un lama astrologue qui tablira l'horoscope de la mort ; c'est lui qui dtermine qui peut toucher le cadavre et le veiller, le moment de la crmonie, etc.. En d'autres termes, c'est le matre de crmonie. Les premires observations sont purement physiologiques, elles concernent surtout la respiration : A) Lorsque la force vitale est tombe dans le centre nerveux du cur, le dfunt (ou connaisseur ) exprimente la claire lumire de la condition naturelle, c'est--dire du mental abstrait. A ce moment, la force vitale descend le long des deux grands nadis ida et pingala. Les directives du lama doivent tre donnes avant que la force vitale ne se rpande dans le nerf de gauche (ida nadi) aprs avoir travers le centre nerveux du nombril. Le temps usuellement ncessaire ce mouvement de la force vitale dure autant que la respiration existe et est d'environ 20 30 minutes. B) Lorsque la respiration va cesser, il est prfrable que le transfert de conscience soit dj ralis. Si cela n'a pas t fait, il faut rciter une invocation propre influencer l'esprit du dfunt et lui permettre d'oprer le transfert vers la lumire. C) Si la respiration est sur le point de cesser, il faut tourner le corps sur le ct droit'". Le battement des artres ( droite et gauche du cou) est alors comprim. D) Eviter imprativement la perte de conscience et le sommeil<4). Pour cela, les artres doivent tre presses doucement et
(3) Bouddha, et plus prs de nous Nagabodhi, Kuka et de nombreux adeptes, adoptrent eux-mmes cette attitude au moment de leur transition. Elle aurait pour effet d'aider la rupture du sutratma de l'atome permanent physique. (4) Les technique de yoga visent exclusivement raliser la vacuit, percevoir la ralit sans rve et sortir du sommeil de l'illusion du monde rel de la matire. Pendant la mort, cette conscience ne doit pas s'endormir sous peine de sortir par le cur (pingala) ou par le ventre (ida). Si la conscience est maintenue

Bref rsum des tapes du bardo Il y a dans le Bardo Thdol, comme dans le Livre des Morts Egyptien, un grand nombre de prires et d'indications prcises de choses faire lorsque l'on se trouve dans les conditions d'agonisant. Mais si le dfunt n'est pas initi ces secrets yogiques et qu'il n'est pas capable de se librer lui-mme, c'est un lama qui doit intervenir pour lui lire correctement et dictinctement le Thdol. Si le corps est absent, le lama invoque l'esprit du mort prs d'un endroit familier du dfunt. On peut galement prparer une effigie ct de laquelle on dposera quelques objets familiers du dfunt. Le lama aura alors le devoir de faire venir l'esprit pour que lui soient lues les prires et indications donnes dans le Bardo Thdol. Il est prcis que ces textes doivent tre lus l'oreille du dfunt mais que celui-ci ne doit pas tre touch.

(2) Cela ne contredit pas ce que nous avons crit, savoir que l'homme garde conscience aprs la mort, mais signifie que celui qui a atteint la vacuit ne diffrencie plus le matriel du spirituel, l'tat dualiste a pour lui compltement disparu.

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fermement afin que la force vitale ne puisse retourner dans sushumna nadi mais qu'elle sorte par la fontanelle du sommet du crne. E) Aprs la dernire expiration la force vitale va demeurer dans sushuma jusqu'au dernier battement du cur. A ce moment, le dfunt trs lucide du processus passe de la conscience objective la conscience subjective. En un mot, il passe dans son corps thrique. Le Bardo Thdol prcise que cet tat est diffrent pour chacun et peut durer quatre sept jours (sotriquement le mot jour peut-tre rduit heure). Seul le yogi peut garder toute sa lucidit pendant ce processus(5). La rptition des prires devra tre maintenue jusqu' ce qu'un liquide jauntre commence suinter aux diffrentes ouvertures du corps. Le texte prcise que chez les gens primitifs ce processus de libration de la force vitale dure le temps d'un claquement de doigts, chez d'autres personnes il peut durer trente minutes. F) Lorsque tous les symptmes de la mort sont sur le point d'tre termins, alors dites cette injonction voix basse l'oreille du mourant : "0 fils noble, ne laisse pas ton esprit se distraire." Suit alors la lecture de textes religieux et de conseils sur ce que doit faire le mourant. Lorsque l'expiration a compltement cess, presser fermement le nerf du sommeil, en prononant avec force les mots destins faire prendre conscience au mourant de l'tat qu'il est en train de vivre. Les conseils qui suivent intressent surtout le mourant en possession d'une connaissance des tantras, car ces conseils se rfrent particulirement aux tats de contemplation que le tantrika a raliss l'aide des hautes divinits ou Dhyani-Bouddhas. On recherche ici faire vivre au mourant l'tat de non-ego pour qu'il puisse immdiatement aprs la dissolution du corps
lucide, l'me sort par le crne et dpasse l'illusion du plan astral. Elle a alors l'opportunit, selon son degr, d'aller en dvachan, de travailler quelque entreprise de service ou encore de revenir servir sur terre sans passer par le dvachan. (5) Le Tibtain crit que 90 % des gens restent parfaitement conscients de ce processus. Rappelons nouveau qu'il faut lire travers les lignes du Bardo Thdol, car de telles informations, en raison du danger qu'elles reprsentent, sont caches sous le couvert de l'allgorie.

thrique renatre dans la partie sans forme ou suprieure du dvachan. Tout cela, on le comprend, s'adresse des lamas ou des initis dj bien avancs dans l'art yogique de la mditation. Cette premire phase de pntration dans l'astral (yuh-kai) peut, dit-on, durer de quelques minutes plusieurs annes. Le corps astral dans lequel se trouve le dfunt est savamment appel : le corps d'illusion brillant. Les instructions suivantes se rapportent la seconde tape du Chikkai Bardo et l'tre qui n'a pu faire passer la force vitale par sushumna nadi et donc de ce fait a d sortir par le cur ou le centre solaire. Ici le dfunt va exprimenter (environ trente minutes aprs la dernire expiration) la claire lumire secondaire plus ou moins obscurcie par le mental concret imprgn de dsirs et d'motions humaines. Il existe, semble-t-il, un troisime tat de ce Bardo. Lorsque le principe de la conscience est voqu hors du corps, une sorte de frmissement se produit faisant natre un instant de lucidit. Ce moment est mis alors profit par le lama qui donne les instructions ncessaires au dfunt. G) Quand le premier Bardo se termine, le "Connaissant" s'veillant la comprhension du fait de sa mort, commence exprimenter le deuxime Bardo appel Chnyid Bardo (tibtain : Chs-nyid-bardo), tat transitoire (de l'exprience ou aperu) de la ralit. C'est l'tat dans lequel se trouve celui qui n'a pas obtenu la libration dans les tapes prcdentes. Cet tat se rfre ce que la majorit des hommes vivent aprs leur vie terrestre, la vie astrale. Il est donc normal que le texte nous dise que le dfunt peroit nettement toutes les illusions du plan terrestre, qu'il continue percevoir comme s'il n'tait pas mort. Paralllement, il exprimente la lumire astrale et ses manifestations. C'est alors que le lama se doit de l'instruire sur les six tats du Bardo, en lui prcisant qu'il va maintenant exprimenter les trois derniers Bardo. Suit alors une trs belle et inspirante prire pleine de judicieux conseils que l'on pourrait fort bien adapter d'autres contextes religieux afin d'tre compris dans le langage de chacun, car cela pourrait tre une aide trs utile au dfunt. 181

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Puis vient la traverse des 49 jours du Bardo qui, en ralit, se rapporte l'illusion des 49 sous-tats du plan astral (7 x 7). Ce temps (!) est prcd d'un cycle de 7 jours (qui commence environ trois jours et demi aprs la mort) pendant lequel le lama s'efforce de conseiller et d'instruire le dfunt sur la doctrine du Bouddha. Une autre priode suivra, du 8e au 14e jour. Toutes les autres instructions ont pour but d'clairer l'esprit du mort de l'illusion trompeuse et emprisonnante du monde des formes-penses de l'astral et le moyen d'en sortir. H) Cet tat se fond dans le troisime Bardo appel Sidpa Bardo (tibtain : Srid-pahi-bar-do) ou tat transitoire (de la recherche) de la renaissance. Cet tat prcde immdiatement la recherche d'une matrice terrestre. Cela nous amne parler de la mtempsycose, c'est--dire de l'incarnation de l'me humaine dans un corps d'animal, doctrine tout fait incompatible avec les enseignements occultes et traditionnels. Le Dr Evans Wentz, dans son introduction du Bardo Thdol pensait avec justesse qu'il existait un code secret connu de tous les initis. Il prouve cela en expliquant clairement qu'il est tout aussi imposa Me l'afflux vital de l'homme d'tre transfr dans un animal qu' l'Ocan Indien d'tre contenu dans le lit du Gange. Pour lui comme pour n'importe quel initi vritable, la mtempsycose est impossible et inadmissible. En consquence, lorsque l'on dit que l'homme peut se rincarner dans un tigre, cela signifie qu'il sera un assassin, avide de sang. L'incarnation dans un porc signifie qu'il sera plein de convoitise, dans un renard qu'il sera trompeur et rus, dans un singe qu'il sera voleur et imitateur, etc.. Pour finir, et toujours selon l'enseignement tibtain du Bardo, donnons brivement les diffrentes transformations psychophysiologiques de l'agonisant. 1" dissolution. Cela se rapporte la vieillesse naturelle, les membres raccourcissent et la vitalit s'en va. Le corps de dshydrate rapidement. On prouve la sensation de s'enfoncer sous terre. La facult visuelle diminue et les paupires deviennent lourdes, la vue s'assombrit. 2' dissolution. La dshydratation s'acclre, le corps subit 182

une momification naturelle. Salive, sueur, sang, urine, etc.. se desschent. Une certaine indiffrence apparat. Plaisir et souffrance s'annulent. Les textes prcisent que les sens extrieurs disparaissent et que le son our dans les oreilles n'est plus perceptible. Le dfunt a des visions de fume. 3e dissolution. Le systme digestif s'arrte. Le dfunt perd conscience du contact avec ses proches et la mmoire de leurs noms disparat. L'inhalation est faible et l'exhalation est longue et forte. La facult olfactive disparat et des visions de lucioles au sein d'un nuage pais apparaissent. 4' dissolution. Les courants vitaux sont rabsorbs vers le cur. L'inspir et l'expir s'arrtent(6), le corps devient totalement immobile et la conscience objective cesse. La langue s'paissit et se raccourcit, sa racine bleuit, la saveur et le sens du toucher disparaissent galement. 5' dissolution. A ce moment, le prana canalis dans les deux nadis ida et pingala au-dessus du cur s'unit et pntre dans le canal central du sommet du crne. L'agonisant peroit donc la vision d'une lumire blanche. 6' dissolution. Le prana de ida et pingala nadis localis sous le cur pntre dans sushumna la base de l'pine dorsale. Le mourant fait alors l'exprience de la vision d'une lumire rouge. T dissolution. Les forces vitales infrieures et suprieures se concentrent dans le centre du cur. Le mourant a une perception de vide obscur puis la sensation de sombrer dans l'inconscience. 8' dissolution. Toutes les forces vitales se dissolvent dans la goutte indestructible du cur (probablement l'atome permanent. N. de l'A.) Un peu de sang et d'humeurs constituant les portions rejetes des gouttes qui se sont dissoutes au niveau du cur, s'coulent du nez et/ou de l'organe sexuel. <7)(8)
(6) On considre comme bnfique de mourir au moment de la lune descendante, afin que les liquides du corps soient plus rapidement restitus la nature ! (7) La mort, l'tat intermdiaire et la renaissance, Editions Dharma. (8) Les diffrentes sensations perues par le mourant proviennent des modifications des diffrentes tattvas du corps. Chaque tattva correspond une couleur, une qualit de la matire, constituant les cinq lments du corps physique, une note, un mantra, un chakra, etc.. On peut ici reconnatre dans le processus de dissolution : Prithivi (la Terre), Tejas (la vue), Vaya (le toucher), Pranas-Apas (le got), Tejas nouveau et Akasha (le vide).

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CHAPITRE VIII
La division n'est pas la mort, c'est la sparation du mlange. Les corps sont diviss non pour tre abolis mais pour tre renouvels. (Herms Trimgiste)

Le phnomne biologique Donner une dfinition de la mort est et a toujours t un problme. On ne peut dfinir la mort que par ce qui vit, disent les scientifiques, et pourtant Bichat a propos nagure de dfinir la vie par rfrence la mort. Sur le plan mdico-lgal, trois types de dfinitions sont proposs : - La mort fonctionnelle, o il y a atteinte de la conscience, puis de la respiration, enfin de la circulation. - La mort apparente qui est cette priode courte de quelques minutes durant lesquelles la ranimation peut sauver le patient. Il est habituel de prciser qu'il n'y a que six minutes pour la survie du systme nerveux central et que quinze pour celle de la circulation, en rappelant cependant que bien souvent, aprs trois six minutes, il restera des squelles. - La mort relle qui est la mort tissulaire plus ou moins rapide selon la rsistance des tissus l'anoxie et l'acidose.

Les mcanismes de la mort Le facteur essentiel de la vie dans l'organisme humain rside dans l'unit de celui-ci. La recherche mdicale a mis en vidence que cette unit est assure par le systme nerveux et par les 185

rgulations hormonales et mtaboliques dont la circulation sanguine est le moyen. Un quilibre s'avre ncessaire et dpend en partie de certains apports, tant au niveau cellulaire qu'au niveau de l'tre dans sa globalit. Prenons les trois exemples classiques de l'oxygne, de l'eau et de la nourriture : l'absence totale d'oxygne chez un homme ne peut dpasser quelques minutes ; il peut manquer totalement d'eau pendant quelques heures ; il peut ne recevoir aucune nourriture pendant des semaines. Ces trois critres (oxygne, eau, nourriture) nous permettent de comprendre que certains facteurs se montrent limitatifs temporellement sur le plan de la survie. Historiquement, l'arrt respiratoire et l'arrt cardiaque ont longtemps t retenus comme signes de la mort. Les procds portant sur l'arrt respiratoire, dans le diagnostic de la mort, sont considrs comme prims. Chacun sait, prsent, que l'arrt respiratoire peut bnficier de gestes thrapeutiques, de la respiration artificielle, de l'oxygnothrapie. Il est enseign tous les soignants et aux secouristes qu'arrt respiratoire et mort ne sont pas quivalents. Il n'est que de constater aussi l'importance, notre poque, prise par cet enseignement des gestes qui sauvent tous ceux qui le dsirent. Un phnomne de prise de conscience collective est intervenu, qui diffre des sicles passs. L'affinement progressif des mthodes thrapeutiques et leur mise la disposition d'un plus large public ont permis d'admettre que, dans certains cas, la mort n'est pas une fatalit mais peut tre vite par un geste ou une technique prcis. Comme l'crit H. Pequignot, l'arrt cardiaque a longtemps t pour le mdecin ce que l'arrt respiratoire tait pour le profane : le signe de la mort. Pour faire le diagnostic de la mort, les procds portant sur l'arrt circulatoire consistent en l'absence d'un pouls radial, mais aussi fmoral et carotidien, en l'absence de bruits du cur, en un lectro-cardiogramme plat. Dans les arrts cardiaques, la situation n'est pas systmatiquement irrversible, dans la mesure o des gestes thrapeutiques et techniques, appliqus en urgence, peuvent surmonter la mort subite. Le massage cardiaque externe est l'exemple typique du geste qui a sauv de nombreux patients. Il est important qu'il soit associ au bouche--bouche pour que cette double action vite l'insuffisance respiratoire simultane. La rapidit 186

de l'intervention et le fait qu'il s'agisse d'un geste non agressif ont rendu ce massage cardiaque trs usit. En chirurgie cardio-vasculaire, des traitements lectriques ont permis d'agir sur des arrts cardiaques. L'arrt respiratoire et l'arrt cardiaque peuvent bnficier de gestes qui sauvent et ne signent pas, tout coup, la mort. Seulement, trois minutes environ de manque d'oxygne peuvent suffire lser dfinitivement les cellules nerveuses. Se trouve donc pos le problme de la destruction des cellules crbrales et nerveuses par l'anoxie. Alors que le cerveau ne reprsente que 2 % du poids du corps, sa consommation d'oxygne constitue 15 20 % de celle de l'ensemble de l'organisme au repos. L'intensit du mtabolisme crbral dont tmoignent ces chiffres explique la vulnrabilit particulire du cerveau en face des dsordres mtaboliques. Cambier et Masson rappellent que le glucose constitue le substrat nergtique fondamental et indispensable du cerveau. Une hypoglycmie importante, quelle qu'en soit la cause, entrane rapidement un coma ncessitant un traitement d'urgence. Donc, l'extrme sensibilit du cerveau l'anoxie s'explique par ce fait que le mtabolisme nergtique crbral repose avant tout sur l'oxydation du glucose. Une anoxie crbrale aigu, telle qu'elle peut tre provoque par un arrt cardiaque, conduit au coma en quelques secondes et provoque en quelques minutes des lsions crbrales irrversibles. En fait, l'arrt cardiaque ou l'arrt respiratoire n'entranent la mort que par ces lsions crbrales. Le mcanisme est le mme dans l'intoxication par les cyanures qui bloquent les enzymes transporteuses d'oxygne et empchent son utilisation, dans la strangulation, la pendaison ou la dcapitation qui entranent un brusque arrt circulatoire dans l'encphale.

Le diagnostic de la mort Nous avons prcdemment voqu les procds portant sur l'arrt circulatoire. Diverses constatations ont pu tre faites ; citons 187

titre d'exemple la goutte d'ther dans l'il (si le sujet est vivant, cela provoque une dilatation ; si le sujet est mort, cela ne provoque rien), les brlures de la peau (si le sujet est vivant, il y a apparition de phlyctnes sus-sanglantes ; s'il est mort, les phlyctnes sont gazeuses). Deux procds sont considrs comme valables : - L'preuve de l'ther : une injection de 1 ce d'ther est pratique sous la peau. Quand le sujet est vivant, l'ther reste ; s'il est mort, l'ther repart par l'orifice de l'injection. - L'preuve la fluorescine dont l'injection intra-veineuse colore les yeux en jaune dor sur fond vert. Une circulaire du 24 avril 1968 fait appel des procds explorant le systme nerveux central. La priode de mort apparente reste importante car elle est cette priode courte durant laquelle le patient peut tre sauv. Elle demeure essentielle pour les soins d'urgence, dans toutes les causes d'arrt cardiaque brutal, d'tats de choc, de comas. Elle est d'un grand intrt thrapeutique pour la transplantation d'organes (cur, rein, etc.).

Les phnomnes physico-chimiques post-mortem Toute une srie de phnomnes d'aspect physico-chimique va avoir lieu, aprs que la mort relle soit intervenue. C'est ce qu'en mdecine lgale l'on appelle les phnomnes cadavriques. Il y a une acidification gnrale tissulaire et humorale, ainsi qu'une perte d'lasticit des tissus cutans et sous-cutans (ce qui explique le test l'ther), une modification des ractions lectriques des tissus car la rsistance des tissus morts devient infrieure celle des tissus vivants. Il faut noter une diminution de la temprature centrale, raison de 1 degr par 24 heures en moyenne, en sachant que cette perte varie avec le poids du sujet (car les obses se refroidissent moins vite), avec la maladie du patient, avec les rgions corporelles. 188

L'on retient aussi une perte de poids progressive lie la dshydratation ; les lvres se desschent ainsi que l'piderme d'o l'apparition de plaques parchemines aux points d'appui. La pupille devient ovulaire et le globe s'effondre dans l'orbite, la corne perd sa transparence. Trois cinq heures aprs la mort dbute le phnomne de lividit. Celle-ci est lie aux modifications sanguines en deux parties : l'une est constitue du cruor, partie rouge sombre riche en hmaties, et l'autre de caillots de fibrine jaune situs dans le ventricule droit et l'artre pulmonaire. Ce phnomne a son intensit maximale entre la 12e et la 14e heure, et il est d l'accumulation de cruor dans certaines parties dclives du corps, telles que la face postrieure des cuisses, les lombes, le thorax dans sa rgion dorsale. On ne le retrouve pas la face antrieure du corps ni aux points d'appui. Bien entendu, si le sujet est allong sur le ventre, les points cits ci-dessus sont inverss. Un autre phnomne physico-chimique important est la rigidit, qui est due la rtraction et au durcissement des masses musculaires du sujet, qui atteignent les raccourcisseurs des muscles, selon un ordre chronologique qui progresse du haut vers le bas du corps. Selon la loi de Nysten, la rigidit commence par une contraction des massters, puis atteint la nuque d'o une rigidit de la tte ; ensuite, au niveau des membres suprieurs, il y a flexion des doigts, ainsi que de l'avant-bras sur le bras ; puis, les membres infrieurs se mettent en extension. Tous les muscles sont atteints, et chronologiquement, cela commence au cours de la premire heure par l'atteinte du cur, alors que la contraction des massters a lieu de la troisime la huitime heure. La dure complte est de deux trois jours, et ce phnomne de contraction serait li au dveloppement de l'acide lactique. Il faut noter cependant des variations en fonction de l'tat des muscles au moment de la mort. Le froid et la chaleur acclrent le processus. Celui-ci est prcoce dans les lectrocutions, dans certaines intoxications, dans certaines maladies comme le ttanos. Il existe des cas particuliers de rigidit cataleptique o la rigidit succde la dernire contraction vitale, comme si le sujet restait dans la position qu'il avait en mourant. Ceci se voit chez des personnes dcdes la suite d'un coup de feu ayant travers le cerveau. 189

Il faut retenir aussi un phnomne d'autolyse tissulaire, car tous les tissus vont se dtruire progressivement. Parmi ceux chez qui cette dgnrescence opre plus vite, citons l'encphale, l'estomac, les surrnales et le pancras. Aprs la rigidit a lieu la putrfaction due une fermentation microbienne et qui entrane une dcomposition des matires organiques. Ce phnomne n'atteint pas les cheveux, les poils, les ongles et les dents. Le droulement est li plusieurs facteurs comme la temprature, l'acidit du sol. En dessous de 0, la putrfaction est arrte. Quand le terrain est acide ou quand le sol est ar, le corps est mieux conserv. Dans ce phnomne, interviennent des germes tels que les microbes arobies et anarobies, des champignons, des bactries, des insectes. Le point de dpart est abdominal, vers le 2e jour en t, vers le 3e jour en hiver ; la peau se dchire ensuite en lambeaux, les cheveux et ongles se dtachent, puis cela devient une vritable phase de liqufaction en un seize mois. Puis survient la phase squelettique, car il ne reste que les os et les tendons. Dans le processus particulier de momification, il y a une dshydratation trs rapide, lie par exemple l'action solaire. Les viscres sont retrouvs en volume rduit, le visage a une peau durcie car le revtement cutan persiste. Pour dater la mort, il convient de reprendre ces donnes : si le corps est chaud, souple sans lividit, le dcs date de 6 8 heures ; si le corps est tide, dj en rigidit, avec des lividits disparaissant sous la pression des doigts, le dcs date de 6 12 heures ; si le corps est froid, rigide, avec des lividits immuables, sans putrfaction, le dcs date de 24 48 heures.

Problme de la mort et du coma H. Pquignot estime qu'affirmer la mort n'est pas en gnral difficile mais que pourtant cette affirmation est entoure d'un halo de sentiments et d'angoisses tels, que l'humanit l'a entoure de dispositifs juridiques prsents gnralement comme des garanties 190

techniques. Ainsi, au cours des sicles, rgna la terreur d'tre enterr vivant. Avec les progrs mdico-chirurgicaux, s'est pos depuis une quarantaine d'annes un nouveau problme thique dans les pays modernes. En effet, un certain nombre de personnes sont prolonges en tat de coma dpass . Par rapport cette notion de coma dpass, il a t beaucoup dit et beaucoup crit ; certains se sont levs contre l'acharnement thrapeutique, d'autres ont estim qu'il fallait laisser vivre ces personnes jusqu'au bout, d'autres mme ont pens que les chirurgiens arrtaient trop tt la survie de leurs patients pour pratiquer des prlvements d'organes. Le dbat est loin d'tre clos, mais dans ce cas, il y a aussi une prise de conscience collective vis--vis d'un problme considr comme dlicat. Il est important de rappeler qu'il y a diffrentes sortes de coma et qu'il faut faire un diagnostic de profondeur du coma. Selon la profondeur du coma, l'on distingue quatre stades : - Stade I du coma vigile (obnubilation profonde) ; les fortes excitations faites au sujet entranent un geste de dfense, un mouvement, une plainte. - Stade II, ou coma proprement dit : les fortes excitations ne dclenchent aucune raction. - Stade III ou coma carus : non seulement le malade ne ragit aucune excitation mais il existe, outre des troubles vgtatifs, une abolition du rflexe cornen et du rflexe pupillaire. - Stade IV ou coma dpass : c'est un coma trs profond o les fonctions respiratoires et circulatoires ne sont maintenues que par une ranimation. C'est l'lectro-encphalogramme qui aide apprcier la profondeur du coma. Dans la phase agonique, on assiste la baisse de voltage progressive des ondes lentes qui font place au silence lectrique, qui survient avant l'arrt cardiaque et se caractrise par le trac nul, c'est--dire absolument linaire, ne rpondant pas aux stimulations. Ce trac correspond au stade IV de Fischgold ; associ un syndrome clinique dfini (arrt de la respiration, arflexie, immobilit absolue, troubles vgtatifs, etc.) il ralise le coma dpass. 191

Actuellement, les problmes poss par les prlvements d'organes ont donc ncessit, dans la constatation de la mort crbrale, la mise en application de rgles trs strictes bases sur la coexistence de preuves cliniques et lectro-encphalographiques de l'irrversibilit des lsions incompatibles avec la vie. L'lectroencphalogramme plat durant un temps suffisant est aujourd'hui un signe important dans le diagnostic de mort relle. L'tude de la circulation artrielle ou la mesure de la consommation d'oxygne par le cerveau pouvaient en tre d'autres.

Marie-Louise Von Franz cite le cas d'une femme atteinte d'un cancer, que les mdecins essayaient d'apaiser de la manire habituelle en lui faisant croire qu'elle tait gurissable, et qui rva que sa montre-bracelet s'tait arrte. Elle la porta chez l'horloger qui constata qu'on ne pourrait plus jamais la rparer. Deux nuits plus tard, elle rva que son arbre prfr gisait renvers sur le sol. Elle dclara elle-mme tristement : Ce que cela veut dire n'est que trop clair. Mais aussitt qu'elle et accept cette ide, elle recommena rver d'une manire normale , c'est--dire que le processus de son volution intrieure se poursuivit comme auparavant. Elle dcda quelques semaines aprs ces expriences. Cet exemple introduit la notion de prmonition. Prmonition tait un terme que Jung n'utilisait pas ; il lui prfrait le mot d'anticipation. Il serait plus exact de rappeler qu'un rve ne devient prmonitoire qu'aprs coup, lorsqu'est faite la constatation qu'un vnement survenu correspond un rve connu quelque temps auparavant. Plutt que de parler de rve prmonitoire, il conviendrait mieux d'accorder certains rves une valeur de prparation ou d'avertissement, voire une valeur d'apaisement. Dans l'exemple cit ci-dessus, nous faisons les deux constatations suivantes : d'une part, les rves, qui ont leur langage particulier, incitent cette dame atteinte d'un cancer comprendre que sa mort est proche, du fait mme de cette maladie grave et s'y prparer ; d'autre part, une fois que l'acceptation s'est faite de la part de cette malade, le processus normal des rves suit son chemin (il faut prciser que cette femme tait en analyse jungienne). Trois phases paraissent s'exercer, dans ces rves que certains sujets font sur leur mort. La premire phase serait constitue par un ou plusieurs rves de prparation la mort, au cours desquels les sujets rvent de leur mort ; la seconde phase les inciterait acclrer leur recherche intrieure (Marie-Louise Von Franz nous prcise que dans ces cas-l l'inconscient cherche procurer plus de conscience au sujet sur lui-mme, sur ses relations et son entourage, comme si l'inconscient insistait encore plus inexorablement qu'auparavant sur la ralit intrieure et qu'il tait vraiment urgent d'abandonner toutes les illusions et les chimres nvrotiques que l'on entretient en soi). 193

Le rve et la mort Rver de sa propre mort, rver de la mort de membres de sa famille ou d'amis sont des expriences que bien des personnes ont faites, expriences en apparence un peu cruelles mais seulement en apparence. Ce type de rves suscite parfois des inquitudes notamment chez ceux qui, par superstition, auraient tendance interprter systmatiquement leurs rves, de faon littrale. Aussi, dans cet article, aborderons-nous divers aspects de la notion de mort dans le rve : un aspect d'avertissement, un aspect d'apaisement, un aspect de transformation, etc., et pour ce faire, nous utiliserons des concepts jungiens car, comme l'a soulign Etienne Perrot propos du rve, le mrite de Jung a t d'largir la conception de Freud, son an, qui tait encore captif d'une vision rationaliste de l'homme, limite au moi, et de voir dans le rve, non une simple compensation o l'ego trouve sa revanche sur les checs de l'tat de veille et y assouvit ses dsirs dus, mais l'expression d'une loi profonde, d'une sagesse vigilante nous proposant dans un langage la fois naf et souverainement lev, des rectifications, des suggestions, des perspectives d'action et de dveloppement.

Rves du sujet sur sa mort Dans une interview la BBC, Jung dclare que la psych inconsciente ignore la mort dans une large mesure, en tant que fin, et que les rves continuent comme si rien n'allait se passer. 192

La troisime phase pourrait tre faite de rves d'apaisement, aidant comprendre que la mort n'est pas une fin mais une transformation singulire qui chappe l'explication rationnelle. Ces trois phases ne seraient pas aussi nettement schmatises mais pourraient s'interpntrer ; prparation, incitation une recherche intrieure acclre et apaisement se feraient simultanment dans certains cas. Nous retrouvons, dans ce processus, une dmarche identique celle obtenue en pleine conscience, par la prparation la mort de certains malades qui traversent des phases peu prs identiques. La diffrence rside ici dans cet clairage sur la ralit intrieure, qui est procur par le rve. A titre d'illustration, nous nous permettons de reprendre quelques exemples cits par des auteurs aussi minents que Marie-Louise Von Franz ou Jung. Marie-Louise Von Franz relate, dans un article, qu'un de ses analysants de cinquante-quatre ans entra l'hpital pour un cancer de la vessie. Il rva qu'une ambulance venait le chercher, que le chauffeur ouvrait la porte arrire et qu'il y avait un cercueil blanc. Aprs plusieurs semaines de souffrances physiques, cet homme dcda. Cependant, au cours de son hospitalisation, ds qu'il eut accept la vrit sur l'issue de sa maladie, il commena faire des rves vritablement apaisants sur une vie aprs la mort. Un rve qu'il fit ensuite se rfra au fait que, dans son tat conscient, il tait plein d'amertume de devoir mourir si tt l'ge de cinquante-quatre ans. Il rva qu'il voyait une fort verdoyante, en pleine vgtation, sans aucun signe automnal. Un feu de fort la rasait et la dtruisait entirement. Tout tait noir, carbonis et en cendres, mais au milieu gisait une grosse pierre ronde, un grs rouge qui ne portait aucune trace de feu, et le rveur pensa : elle n'a mme pas t effleure ni noircie par le feu. Dans le commentaire sur ce rve, il est mis en vidence que cette pierre est la pierre philosophale rouge de l'alchimie, un symbole du Soi, c'est--dire du centre psychique le plus profond de la personnalit. Jung raconte, dans un de ses ouvrages, comment les rves d'autres personnes donnrent forme ses conceptions sur la vie postmortem. Un rve d'une de ses lves ge de soixante ans le 194

marqua particulirement. Cette femme fit le rve suivant, deux mois avant de mourir : Elle arrivait dans l'au-del ; dans une salle de classe, sur les premiers bancs, taient assises plusieurs de ses amies dfuntes. Une atmosphre d'attente gnrale y rgnait. Elle regarda autour d'elle, cherchant un matre ou un confrencier, mais ne put trouver personne. On lui fit comprendre que la confrencire, c'tait elle, parce que tous les dfunts devaient tout de suite aprs leur mort prsenter un rapport sur la somme des expriences qu'ils avaient faites durant leur vie. Les morts s'intressaient au plus haut point aux expriences de vie apportes par les dfunts, comme si les faits et les actes de la vie terrestre taient les vnements dcisifs. Jung prcise, d'ailleurs, que l'poque o elle eut ce rve, la dfunte avait peur de la mort et cherchait, autant que faire se peut, carter cette ventualit de sa pense consciente. Or, cela devrait constituer un centre d'intrt essentiel pour l'homme vieillissant que de se familiariser prcisment avec cette possibilit. Une inluctable interrogation se pose lui et il lui faudrait y rpondre. A cette fin, il devrait pouvoir disposer d'un mythe de la mort car la raison ne lui offre rien que la fosse obscure, dans laquelle il est sur le point d'entrer ; le mythe pourrait mettre sous ses yeux d'autres images secourables et enrichissantes de la vie au pays des morts.

Rves de l'entourage Il faut faire une distinction entre les rves de l'entourage sur une personne, avant sa mort et les rves aprs sa mort, et leur valeur et leur signification sont, bien entendu, diffrentes. Avant la mort d'un sujet, il arrive que certaines personnes de son entourage soient prvenues . Cela prend valeur d'avertissement ou de prparation dans ce cas-l. Ainsi que le dit Etienne Perrot, nous sommes l dans le domaine de la communication d'individu individu au niveau de l'inconscient. Il faut bien se mettre dans l'esprit que nous sommes comme des plantes qui mergent de la mme terre et que nous communiquons par les racines. 195

Dans la plupart des autres cas, le problme qui se pose est celui de l'interprtation du rve de la mort d'un parent ou d'un ami. Il est ncessaire de bien comprendre cette interprtation car ce n'est pas parce qu'on a rv de la mort de son voisin que celui-ci va mourir prochainement. Il faut tre prudent dans l'interprtation et s'carter dfinitivement d'une espce de dterminisme superstitieux. Il est prfrable de se poser des questions comme : Cette personne meurtelle dans l'image que j'ai d'elle ou dans le sentiment que j'ai pour elle ? ou comme : Quelle partie de moi-mme est symbolise par cette personne qui meurt dans ce rve ? Il convient de ne pas oublier que, dans bon nombre de rves, nous mettons en scne divers aspects de notre personnalit, qui sont reprsents par divers personnages familiers ou non (chacun d'entre eux symbolisant un aspect). En ce qui concerne les rves faits aprs le dcs d'une personne, par sa famille et ses amis, ils prsentent une valeur et une signification autres. Rver de celui ou de celle qui vient de partir est banal pendant plusieurs mois et garde un aspect de compensation. Dans certains cas, le rve prend l'allure d'un message matriel ; ainsi peut-on citer l'exemple de cet homme dcd brutalement qui indique, dans son rve, son pouse que des papiers importants sont au fond d'un meuble. Le cas cit par Artmidore d'Ephse est trs frappant : deux amis arcadiens voyageaient ensemble ; l'un descendit chez des amis pour la nuit et l'autre chez un aubergiste ; le premier rva que son ami l'appelait son secours car l'aubergiste en voulait sa vie ; le rveur se leva et se dirigea vers l'auberge ; puis, il se reprocha d'accorder un tel crdit un songe et rebroussa chemin ; il se recoucha et rva que son ami l'appelait encore parce que l'aubergiste l'avait tu et cach dans le fumier d'une charrette ; le rveur se remit en route et trouva effectivement le corps de son ami sous le fumier. Sur le plan affectif, il semble que bien des gens aient t consols par des rves d'apaisement o le dfunt a un comportement ou des propos rconfortants. Enfin, sur le plan spirituel, dans quelques cas, des membres de l'entourage ont pu tre amens rver d'une situation symbolique o le dfunt voque l'au-del, comme si l'inconscient du rveur prenait comme prtexte 196

la mort du proche parent pour indiquer ce rveur des lments concernant l'aprs-vie. Dans ces rves faits par l'entourage, le problme essentiel est donc, comme nous l'avons crit ci-dessus, le choix entre l'interprtation objective et subjective, extrieure et intrieure. Etienne Perrot estime que c'est une question d'intuition mais fait remarquer que, parfois, les deux plans peuvent se rejoindre. Il cite dans un de ses ouvrages la mre de Jung, qui avait des dons de mdium et qui, au dcs de son mari, dit son fils : il est mort au bon moment pour toi. Jung allait entrer dans l'ge adulte et la mort objective de son pre correspondait avec le dbut de sa propre transformation en profondeur. Rves de mort symbolique et initiatique Nous abordons l un domaine plus subtil, dans la mesure o, en quelque sorte, il relve de l'alchimie spirituelle, c'est--dire de la transformation intrieure, finalit de la vie. La mort symbolique est voque dans divers ordres initiatiques o des rituels font ressortir que le vieil homme doit mourir pour laisser la place au jeune chevalier ou cherchant , ce qui signifie en clair que chacun a mourir symboliquement certaines parties de soi-mme, telles que les prjugs, les habitudes, les imitations, les a-priori, etc., pour accder un niveau de conscience suprieur, comme si l'tre humain, dans sa dmarche personnelle passait du stade infantile o il base son mode de pense sur l'extrieur et sur l'imitation aux autres, au stade adulte o il fait preuve de maturation en prenant ses rponses l'intrieur de son psychisme. Les alchimistes de l'ancien temps avaient raison quand ils dcrivaient diverses phases au Grand uvre, mais ces phases, nous avons les vivre et les exprimenter en nous-mmes. L'tre adolescent part en qute de lui-mme, rencontre son Moi avec des scories de plomb qui entourent la graine d'or, se heurte au monde extrieur, la banalisation, divers esclavages, exige des compensations sociales, financires ou autres, compensations un non-tre, une non-actualisation du Moi profond, jusqu' ce qu'il comprenne, comme le dit avec beaucoup de justesse Annick 197

de Souzenelle, qu'il a accomplir ses nergies intrieures et a ainsi devenir adulte, c'est--dire un tre pleinement ralis. Tout se passe comme si les nergies de l'homme sont en lui, en attente de l'accomplissement ; cet accomplissement consiste en un travail intrieur, avec notamment des descentes dans les eaux profondes de l'inconscient pour y chercher de nouvelles informations sur soi-mme. Certaines organisations initiatiques, certaines psychothrapies (comme la jungienne), des auteurs comme Annick de Souzenelle ou Arnaud Desjardins, aident cette mort certaines parties de soimme et la renaissance. Ainsi, Annick de Souzenelle rappelle que tel l'arbre qui, pour grandir, doit tre mond, l'homme naissant de lui-mme lui-mme au cours des successives mises au monde doit subir maintes tailles dans sa chair pour pouvoir renatre des plans plus labors de son tre. Les mythes et les rves peuvent amener leur lot d'lments symboliques pour cette transformation intrieure. Charles Morgan crivait dans Sparkenbroke que le monde n'est pas une prison et qu'il contient la lumire, le plaisir, l'espoir et les rcompenses mais que ses murailles s'lvent, impossibles escalader et que toute l'nergie, la vie mme, consiste les rendre transparentes et finalement, passer au travers. Dans le mme ordre d'ides, le cimetire, qui revient parfois dans certains rves, n'est pas ncessairement synonyme de morbidit ou porteur d'un avertissement macabre. Le cimetire est un lieu o l'on enterre, et au niveau d'un rve, il peut fort bien symboliser le conseil donn au rveur d'enterrer des projets qui risquent de tourner court ou des sentiments morts. Comme l'crit Luc Uyttenhove, le conseil est alors l'abandon de tous ces passs qui encombrent l'existence du rveur. La notion de cimetire peut amener le rveur une rflexion sur son mode de vie, une prise de conscience sur le fait qu'il a profiter de la vie, car il est mortel et l'existence doit avant tout tre harmonieuse et agrable, n'ayant pas se transformer en ncropole. Rver de mort, de cimetire, d'enterrement peut donc appartenir ce registre de transmutation intrieure, au sens alchimique du terme. La phase de mort, dans le rite initiatique, dans le mythe comme dans le rve dlivre des forces rgressives et libre les forces 198

ascensionnelles de l'esprit. Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, dans leur dictionnaire des symboles, prcisent que les mystiques, comme les mdecins et les psychologues, ont not qu'en tout tre humain, tous ses niveaux d'existence, coexistent la mort et la vie, c'est--dire une tension entre des forces contraires en apparence. La mort un niveau est peut-tre la condition d'une vie suprieure un autre niveau. Oswald Wirth a crit que le profane doit mourir pour renatre la vie suprieure que confre l'Initiation. S'il ne meurt pas son tat d'imperfection, il s'interdit tout progrs initiatique. Cet appel une transformation profonde mrite d'tre entendu par le rveur. Il peut alors se faire effectivement que s'il refuse de suivre cet appel intrieur d'une faon ou d'une autre, il se produise concrtement des choses dsagrables jusqu' ce que sa prise de conscience se fasse. Pour conclure, l'on pourrait dire, en dernire analyse comme le fait Raymond Bernard, que les rves du mystique sont gnralement de nature symbolique ou spirituelle, car ses corps ou plans sont plus harmoniss, plus en rsonance et certains rves seront de vritables initiations... En attendant d'y parvenir, l'tre sur le sentier peut apprhender par le rve quelques-unes des hautes vrits. Il est important de rappeler que l'on se situe dans une dynamique d'volution progressive, car l'tre humain a t, est et sera un tre en devenir. Tout rside dans sa disponibilit et dans sa capacit au changement. De nombreuses personnes restent conservatrices et attaches de vieux principes, par peur de l'inconnu ou d'un ailleurs incontrlable l'avance. Le langage onirique aide parfois mettre en lumire ce qui est cause d'agitation intrieure. Dans notre cheminement travers la vie, nous assistons logiquement une modification de notre vision des tres et des choses, une mort symbolique de certains a priori, de certains tabous, de certains sentiments, et, intervalles rguliers, il apparat utile de pratiquer une remise en cause personnelle, ne serait-ce dj que pour faire le point. Les rves peuvent apporter un clairage nouveau dans la connaissance de soi, sur des aspects ngatifs transmuer. Certains auteurs voquent le processus alchimique du rve. En alchimie, natre - mourir - renatre sont des lments essentiels 199

de la transmutation. C'est Jung que l'on doit cette redcouverte de l'alchimie, en tant que science des mythes, des rves et des symboles. En 1928, il lut un trait d'alchimie taoste, Le secret de la fleur d'or qui dcrit une rvolution de la lumire ayant pour terme l'closion d'un germe immortel, et ce livre lui donna le got de s'intresser aux manuscrits alchimiques du Moyen Age, d'avoir l'une des plus belles collections de manuscrits en Europe. Les rves vhiculent frquemment notre poque des images alchimiques inconnues des rveurs, symboles de dsirs de transformation profonde. Pourquoi utiliser au niveau des rves un langage symbolique ? C'est une question laquelle Jean Chevalier, par exemple, rpond de la manire suivante : Le symbole n'est pas une simple image. Il suppose et instaure, par une manifestation sensible, un lien entre l'abme des profondeurs humaines et les hauteurs que l'on qualifiera de cosmiques ou divines, un lien entre le sensible et l'au-del de la sensation, entre le conceptuel et l'intuitif. Le symbole runit dans une expression synthtique, verbale, plastique ou musicale ce qui se trouve de plus intime dans un tre, l'inconscient et le personnel, le social et le cosmique, le religieux et le divin. Docteur Jean-Franois Klein. Bibliographie

CHAPITRE IX
Insens, ce que tu smes ne reprend pas vie si d'abord il ne meurt... Ce corps est sem corruptible et il ressuscite incorruptible. Il est sem mprisable et il ressuscite glorieux ! Il est sem infirme et il ressuscite plein de force. Il est sem animal et il ressuscite spirituel. (Paul)

La victoire sur la mort Le thme de la mort est trop souvent envisag d'une manire morbide et dramatique. Les autorits catholiques de jadis en portent du reste une part de responsabilit car depuis deux mille ans l'accent a t port sur la crucifixion et l'agonie de Jsus-Christ et non sur sa rsurrection. Le matrialisme envisage l'immortalit dans le sens de la perptuation de la race et de la ligne familiale qui en dcoule. Pour le chrtien, il en est tout autrement car lui croit en un corps spirituel avec lequel il pourra vivre dans la joie du ciel ou la souffrance de l'enfer en attendant la rsurrection de l'humanit la fin des temps. L'occultiste, lui, se situe entre ces deux extrmes. On peut ne pas tre en accord avec la loi cyclique de rincarnation et donc avec la mort telle que nous avons essay de l'expliquer. Cependant, au-del de cette croyance commune la majorit des terriens, tous les mystiques sont d'accord pour envisager une fin leur sjour terrestre. Pour les religieux catholiques, il s'agit d'une fin unique, pour les occultistes et les sotristes (quelles que soient leurs religions), il s'agit de plusieurs petites fins prcdant une ultime libration. Les premiers comptent surtout sur l'glise et la grce divine d'un Christ crucifi il y a deux mille ans, les seconds comptent sur leurs efforts en vue d'obtenir la perfection d'un Christ, en d'autres termes, ils cherchent parvenir la stature parfaite du Christ comme le dit St Paul. Cette stature 201

Marie-Louise VON FRANZ, Expriences archtypiques l'approche de la mort, Seuils, Cahiers de Psychologie Jungienne. Etienne PERROT, Les rves et la vie (coll. la Fontaine de Pierre), La voie de la transformation (coll. la Fontaine de Pierre). Laurent LACHANCE, Les rves ne mentent pas (Ed. Laffont). C.G. JUNG, L'homme et ses symboles (Ed. Laffont). Annick de SOUZENELLE, De l'arbre de vie au schma corporel (Ed. Dumas). Jean CHEVALIER et Alain GHEERBRANT, Dictionnaire des symboles (Ed. Laffont). Georges ROMEY, Rver pour renatre (Ed. Laffont).

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parfaite ou cet tat, nous l'envisageons dans cet ouvrage comme le dveloppement du corps de l'me ou corps causal, un corps spirituel qu'il a fallu patiemment construire et qui fait dire St Paul : J'aspire connatre le Christ et le pouvoir qui est dans sa rsurrection, et partager ses souffrances, et mme mourir comme il est mort, dans l'espoir d'atteindre la rsurrection d'entre les morts. Je ne dis pas que j'ai dj acquis cette connaissance, ni dj atteint la perfection, mais je fais tous mes efforts pour y parvenir. St Paul est explicite : la grce ne vient que par nos propres efforts pour atteindre une perfection inhrente l'individu. La crucifixion est un grand symbole visible. C'est le renoncement la vie infrieure des trois mondes et du quaternaire lmental, afin que, transcend, le visible de la forme laisse apercevoir la gloire intrieure du ressuscit. En ralit, la vision de Jsus-Christ mourant sur la croix du Golgota n'est pas un vnement pass car le Christ cosmique, entrevu comme la pulsation de la vie divine, agonise depuis toujours sur la Croix de la matire. Mais l'homme peut et doit se librer de ce carcan qu'est le corps, et il le fait car en lui se trouve un fragment de Christ, son me, et un absolu divin, son Pre. Le Christ, ternellement vivant, a dit sans ambigut : Vous tes tous des dieux et, Le royaume des cieux est en vous . Il est dit aussi : Nous le savons en effet, toute la cration jusqu' ce jour gmit en travail d'enfantement. Et St Paul continue dans l'Eptre aux Romains : Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscit le Christ Jsus d'entre les morts donnera aussi la vie vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. Ainsi, mes frres, nous sommes dbiteurs, mais non point envers la chair pour devoir vivre selon la chair. Car si vous vivez selon la chair vous mourrez. Mais si par l'Esprit vous faites mourir les uvres du corps, vous vivrez.

Peut-on tre plus explicite et plus clair ? Il n'y a rien attendre de la chair pas plus dans le prsent que dans l'avenir. Seule la vie de l'esprit l'emportera si l'on fait l'effort (il faut insister sur ce mot !) de vivre la vie suprieure et de laisser mourir la vie infrieure. Rien de ce qui a t dit au dbut de cet ouvrage ne contredit St Paul. Aujourd'hui, alors que je finis le dernier chapitre, le jour mme de Pques, je sens avec une exceptionnelle intensit que le Christ ressuscit merge au premier plan de la conscience mondiale et que nous marchons tous vers une priode de spiritualit plus vaste, car la conscience religieuse qui sommeille en chaque homme est l'expression persistante de l'immanence divine animant la vie de la cration. C'est la notion d'effort personnel qui empche l'glise d'admettre la rincarnation. Le jour o le monde chrtien (les bouddhistes l'ayant toujours reconnu) prendra conscience que ce n'est pas l'institution catholique qui peut sauver l'homme mais le Christ en l'homme, alors seulement on assistera une profonde et vraie transformation de l'homme par lui-mme. On ne verra plus l'homme subir passivement les vnements (karmiques) de la vie et de la mort, mais au contraire prendre en main son destin, car rien en dehors de lui-mme ne soustrait l'homme, non pas l'enfer mais au cycle des rincarnations successives (l'enfer de l'occultiste) au moyen desquelles l'tre rel s'lve au-dessus du monde infrieur de l'effort humain. La rsurrection, a dit le Tibtain, est la note-cl de la nature. La mort n'est que l'antichambre de la rsurrection. La rsurrection est la cl du monde de la signification et le thme fondamental de toutes les religions passes, prsentes et venir. Dans cette rsurrection l'volution et la mort ne sont que des stades prparatoires. La voie de la rsurrection est la voie radieuse laquelle nous avons donn le nom d'Antahkarana. Elle conduit l'homme Dieu et l'humanit la hirarchie cleste (la Communion des Saints), les femmes et les hommes devenus parfaits, ceux qui, l'gal du Christ ou du Bouddha, ont atteint l'autre rive d'o l'on ne revient jamais.

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Destruction du corps causal L'initiation suprieure qui confre l'homme la vritable immortalit, notre but suprme tous, a t la plus grande rvlation faite par le Matre Jsus. Elle fut prcde de trois autres crises importantes par lesquelles tout homme doit passer un jour ou l'autre. La naissance du Christ (dans le cur de l'aspirant). Le baptme du Christ devenu matre de sa personnalit. La transfiguration, l'unit ralise entre cette personnalit et l'me resplendissante. Enfin la crucifixion (ou la renonciation) qui est suivie de la rsurrection'0. Il peut tre intressant pour le lecteur de connatre le processus de cette crise qui libre l'homme du cycle des rincarnations. L'ide de sacrifice est intimement associe au concept de martyre, de douleur et de mort. Mais, s'il y a toujours une certaine souffrance dans le renoncement suprme, cette initiation ne passe pas forcment par un acte aussi dramatique que celui du Matre Jsus sur la croix. Le mot sacrifice reste toutefois juste si nous en acceptons le sens thymologique qui est celui de la racine sacer , rendre saint, car c'est vraiment ce qui arrive l'initi qui passe par cette crise spirituelle ; il est en effet rendu saint. Le Tibtain crit : La beaut de l'interprtation de cette initiation et la
(1) A la quatrime initiation, l'initi commence fonctionner entirement et constamment sur le quatrime plan, les niveaux bouddhiques du plan physique notre plan de l'intuition. Il en est ainsi, que vous comptiez de bas en haut ou de haut en bas. Vous avez ici nouveau une indication de la position centrale de cette initiation et de son importance. Elle est prcde de trois initiations et suivie de trois initiations ; elle conduit la septime et dernire initiation plantaire car les deux initiations qui restent ne sont en aucune faon relies notre vie plantaire. C'est cause de cette transition permanente du "point focal de la vie" de l'initi - quittant les trois mondes et s'levant jusqu'au plan bouddhique - que le concept de rsurrection s'est insinu dans l'enseignement chrtien, de sorte que l'Initiation de la Crucifixion est dcrite comme prcdant l'Initiation de la Rsurrection ; en ralit il n'en est rien sauf un degr mineur, et en tant que symbole de l'exprience venir. (Les Rayons et les Initiations, pp. 561-562, A.A. Bailey, Ed. Lucis.)

rcompense de ceux qui tentent de pntrer son vrai sens et sa signification, sont inexprimables ; nanmoins, il faut avoir l'enseignement de l'Orient et celui de l'Occident pour arriver la vraie comprhension de cette exprience. Le concept est vident d'une franche rupture avec l'ancienne vie dans les trois mondes de l'exprience qui a caractris le travail de l'me depuis si longtemps. C'est la mort sous sa forme la plus vraie et la plus utile ; chaque mort, survenant aujourd'hui sur le plan physique, est donc de nature symbolique, indiquant le moment o l'me "meurt" finalement tout ce qui est matriel et physique, de mme que l'tre humain meurt tout contact dans les trois mondes, avant de reprendre la vie incarne. <2) Le processus occulte de cette crise est la destruction du corps de l'me ou causal. Qu'est-ce que cela signifie ? Cela signifie que la tche humaine est termine. C'est le couronnement de toutes les morts, renonciations et dissolutions mineures de ce quoi tenait l'individualit0' et puis de ce qui fut le guide spirituel de cette individualit, le corps de l'me. L'antahkarana est dfinitivement construit et il opre naturellement un alignement parfait entre la monade (le Pre dans les cieux) et son expression sur le plan physique. Le corps de l'me est alors totalement dtruit par le feu de la monade(4) descendant par l'antahkarana avec pour consquence l'tablissement d'une complte rciprocit entre la monade et l'me parfaitement consciente sur le plan physique. L'me, intermdiaire divin (voyez le tableau VI) n'est plus ncessaire. Le Voile du Temple est dchir en deux, de haut en bas, et l'individualit humaine illusoire, par l'me, peut s'unir l'esprit pur du Pre. Jsus cet instant ne doute par mais souffre de cet abandon du corps de l'me jamais, tout en reconnaissant en mme temps la ncessit de cette destruction de sa robe de gloire (symbolise par le partage
(2) Les Rayons et les Initiations, p. 562, A.A. Bailey, Ed. Lucis. (3) On considre ici l'individualit comme tant l'expression du Soi vu comme le fil de vie sur lequel s'enfilent les perles des personnalits (des masques) au cours de chaque incarnation. Celles-ci changent constamment de visage tandis que le sens du je reste continuel. Ainsi l'individualit est dans cet exemple le fil de vie consciente. (4) Par le feu trs rare de la vraie sagesse, le corps d'avidya (le corps causal) sera rduit en cendres. Kaivalyanavanita - partie I, 98.

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de son vtement par les soldats romains). La quatrime initiation est prise et l'homme ralis peut dire dsormais avec comprhension et intention : Le Pre (la monade) et moi (l'individualit humaine) sommes UN. C'est l un fait humain mais dans l'exprience de Jsus il y a un mystre plus grand et tout fait exceptionnel que je tiens expliquer pour le chrtien qui envisage la mort de Jsus comme un fait plantaire et cela juste titre. Dans ce drame cosmique, Jsus, l'homme parfait, est le reprsentant de la hirarchie cleste, il est l'intermdiaire entre les hommes (Romains et Juifs) et le Pre, et symboliquement il doit disparatre afin que, pour la premire fois au monde, un lien spirituel unisse le centre de l'humanit (les disciples et religieux du monde) et le centre suprme du Pre (Melchisdech dans sa Jrusalem cleste)(5) entranant des consquences volutionnaires que je ne saurais dcrire. N'oublions pas non plus que deux grands tre jouent un rle capital dans ce drame plantaire : Jsus vrai homme, et Christ le Fils de Dieu. Les thologiens en ont fait une seule et mme personne. Le Christ pour sa mission adombra Jsus (la colombe) lors du baptme dans le Jourdain et il abandonna le crucifi au moment o Jsus s'crie : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? L'adombrement cet instant n'tait plus ncessaire car Jsus tait sacrifi en tant qu'intermdiaire privilgi entre le Christ Fils de Dieu et l'humanit(6).
(5) Ce centre suprme est considr en Orient comme tant une terre sacre du nom de Shambhala situe quelque part dans le dsert de Gobi, o demeure le Roi du Monde, Sanat Kumara (le Pre). (6) Astrologiquement, le Tibtain explique ainsi cette 4e initiation : lors de cette grande crise, Mercure et Saturne influencent Vulcain, plante voile donc peu connue, responsable de l'isolement et de la solitude de l'initi qui se prpare (Jsus garde le silence), qui doit tre dtach de tout afin de maintenir en lui le dessein unique de la monade, et prouver lui-mme et au monde qu'il peut poursuivre la voie du service. Cela fut expriment Gethsmani par le Matre Jsus o agenouill ct des rochers (symbole minral de l'activit de Vulcain), il leva les yeux au ciel et reut la rvlation de ce qu'il devait faire. Ce rayon de lumire c'est,

Esotriquement, la cessation de la mort et l'entre dans la vie ternelle relvent d'un certain nombre de faits que je vais brivement dcrire. Lorsque le corps de l'me (le Christ intrieur) est parfaitement radiant (c'est l'aurole entourant la tte des saints et des yogis) un Matre de Sagesse peut observer l'intrieur de la priphrie de la roue goque neuf rayons tournant avec une intense rapidit et devenant aprs la troisime initiation quadri-dimensionnels, c'est--dire que les roues tournent sur elles-mmes(7) : Au centre, on voit un flamboiement resplendissant qui crot en intensit mesure que les ptales intrieurs rpondent la stimulation. Quand le feu de la matire, ou feu par friction devient suffisamment intense, quand le feu du mental ou feu solaire (qui vitalise les neuf ptales) devient aussi intense, et quand l'tincelle lectrique, tout au cur du lotus, s'embrase et resplendit, le corps causal tout entier devient radioactif. Alors les feux de la substance (la vitalit des atomes permanents) s'chappent de leurs sphres atomiques et ajoutent leur quote-part la grande sphre qui les contient ; le feu du mental se fond dans la source dont il est issu et la vie centrale s'chappe. C'est la grande libration. L'homme, en termes d'effort humain, a atteint son but. m

Ouverture du lotus de l'me Dans la sagesse sacre, il est fait mention d'un lotus (ou centre d'nergie) dans le corps de l'me, le dploiement des ptales de ce lotus tant en troite relation avec la monte de kundalini<9) et l'activit normale des sept chakras majeurs. Au centre de ce
dit le Tibtain, l'oeil du Taureau (Vulcain est le rgent sotrique du Taureau) qui maintenant cde sa place la lumire du soleil dont Vulcain est un substitut. (Astrologie Esotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis.) (7) Bible: Ezechiel 1/15.21. (8) L'initi qui passe par la quatrime initiation, est libr des rincarnations et des dettes karmiques terrestes mais non des ncessits karmiques que lui imposent sa compassion et son dsir de venir en aide aux humains. (Trait sur le Feu Cosmique, p. 461, A.A. Bailey, Ed. Lucis.) (9) Voir ce sujet Les Chakras ou l'anatomie occulte de l'homme et Les Chakras et l'Initiation , dits chez Dervy-Livres.

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merveilleux lotus, trois ptales correspondant la Trinit (intelligence - amour - volont) doivent s'ouvrir au moment de la crucifixion, dvoilant le joyau intrieur du Pre et entranant une manifestation triple de la force vitale et la dsintgration de la forme de l'initi. A ce moment, les atomes permanents deviennent radioactifsm et l'nergie vivante contenue (les vies lectroniques) en groupes varis s'chappe et retourne au rservoir ternel. Les ptales de tous les chakras sont dtruits par l'action du feu. La multitude des vies dviques qui les constituent sont recueillies par des entits dvachiques puissantes au cur du soleil. La vie centrale lectrique revient sa source et fonctionne nouveau comme centre d'nergie thrique cosmique. A partir de cet instant l'homme est libr du plan terrestre. Cependant, pour un certain nombre de ces librs, l'amour est tel qu'ils restent souvent dans l'aura de la terre et sur terre dans l'intention d'aider le rgne humain voluer. Jsus dit ses disciples de ne pas avoir peur car il restera avec eux jusqu' la fin. On sait aussi qu'aprs sa rsurrection Jsus eut de multiples activits avec ses disciples. Le corps avec lequel il agit dsormais est ce que les Orientaux nomment un MAYAVIRUPA, un corps d'illusion construit par la volont d'un Matre en matire astrale et mentale. S'il veut se rendre visible par l'intermdiaire du corps physique dense, il forme une enveloppe de substance gazeuse sur la matire atomique, parfaite dans le dessin de tous les traits physiques connus. C'est avec un tel corps que Jsus se rendit dans la Chambre Haute (alors que portes et fentres taient closes)(11). Ce corps est nettement un substitut de la personnalit et on ne peut le crer que si l'ancienne personnalit difie au long du cycle des rincarnations a t limine au pralable. Son ancienne structure demeure mais sa vie sparative l'a quitte. Cet instrument qui fut cr par l'me voil bien longtemps va maintenant servir en tant qu'instrument de service sur le plan terrestre. Nanmoins, c'est maintenant un instrument dpourvu de vie, d'ambition et de pouvoir mental
(10) C'est du reste cette radioactivit qui imprgna le saint suaire de Turin. Voir ce propos l'ouvrage de l'auteur intitul : L'Arche d'Alliance de No Mose , Ed. Laffont. (11) Bouddha, Appolonius de Thyane, Sankaracharya, et bien d'autres Matres, saints ou yogis ont utilis un tel corps de gloire.

propre. Ce n'est qu'une gaine (mayavirupa) de substance anime par la vie de l'esprit et ayant dfinitivement transcend le monde matriel.

Conclusion La mort ne doit pas nous faire perdre le but final et essentiel de la rsurrection. Ce but est loin, certes, mais il est le fruit de nos efforts de chaque instant. Il ne faut donc pas remettre plus tard ce qui doit tre fait chaque heure, chaque minute de notre vie. J'espre trs sincrement que ce livre pourra, dans un premier temps, aider ceux qui bientt ou plus tard passeront le voile de l'au-del. J'aimerais, dans un second temps, qu'il motive des scientifiques et des mdecins approfondir l'tude de la mort en se servant de la science sotrique dont un maximum d'indications a t donn dans l'uvre exceptionnelle du Tibtain. Je souhaite enfin que la peur de la mort donne chacun l'envie de vivre mieux sa vie, sachant que c'est par elle que viendra l'ultime libration. Je conclurai donc sur les paroles d'un grand matre occidental, le matre Philippe de Lyon qui fut un grand chrtien et un homme de Dieu : On ne doit pas avoir peur de la mort ; mais aussi on ne doit pas dsirer la mort. Celui qui n'aurait pas peur de la mort saurait tout ce qui doit lui arriver pendant la journe de demain. Il vaut mieux rester dans cette existence-ci le plus longtemps possible. Une minute est prcieuse. Ce qui est supprim sera refaire. Dieu ne dfait pas l'ouvrage de ses mains. Celui qui sait au fond de son cur et non pas superficiellement que tout est l'ouvrage de Dieu ne redoute pas une destruction totale ; il sait que la mort ne peut rien sur lui. (l2)

(12) Vie et Paroles du Matre Philippe, Ed. Dervy-Livres, Paris.

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BIBLIOGRAPHIE

- L'Enseignement de Ramana Maharshi, Ed. Albin Michel. - La mort, l'tat intermdiaire de la renaissance dans le bouddhisme tibtain, Ed. Dharma. - La Cosmogonie des Rose-Croix, M. Heindel. - Essais d'un mystique moderne, H.S. Lewis, Ed. Rocicruciennes. - Les Demeures de l'me, H.S. Lewis, Ed. Rocicruciennes. - Bible, traduction de l'Ecole Biblique de Jrusalem, Ed. du Cerf. - Rincarnation et survie des mes, Jrme Pietri, Ed. Dangles. La Matrise de soi et le destin, H.S. Lewis, Ed. Rocicruciennes. L'homme et ses corps, Annie Besant, Ed. Adyar. La mort et l'au-del, Annie Besant, Ed. Adyar. La Sagesse Antique, Annie Besant, Ed. Adyar. Lettres des Mahatmas, Ed. Adyar. Le Bouddhisme Esotrique, A.P. Sinnett. Le livre de la mort douce, Georges Barbarin, Ed. Dangles.

- La science des sacrements, C.W. Leadbeater, Ed. Alban. - Le miracle de la naissance, Geoffrey Hodson, Socit Thosophique de Suisse, Genve. - Vie et Paroles du Matre Philippe de Lyon, Ed. Dervy. - L'Ocan de Thosophie, William Q. Judge, Ed. Textes Thosophiques. - Le Yoga et la Femme, Union Europenne des Fdrations Nationales de Yoga, 1, rue de la Bourse, Paris 75002. - Le Yoga tibtain et les doctrines secrtes, Ed. Adrien Maisonneuve. - Immortalit et rincarnation, Alexandra David Neel, Ed. du Rocher. - La vie aprs la vie, Raymond Moody, Ed. Robert Laffont. - Sur la Frontire de la vie, Kenneth Ring, Ed. Robert Laffont. - Les Mystres de l'me, A. Cornlius, Ed. Textes Thosophique, 1912. - Glossaire thosophique, H.P. Blavatsky, Ed. Adyar. - La Doctrine Secrte n 6, H.P. Blavatsky, Ed. Adyar.

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La Clef de la Thosophie, H.P. Blavatsky, Ed. Textes Thosophique. Le Bardo Thdol, le Livre des Morts Tibtain, Ed. Adrien Maisonnewe. Le Livre des Morts des Anciens Egyptiens, Grgoire Kolpaktchy, Ed. Dervy-Livres. Les Rayons et les Initiations, A.A. Bailey, Ed. Lucis. La Gurison Esotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Trait sur la Magie Blanche, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Trait sur les 7 Rayons, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Trait sur le Feu Cosmique, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Astrologie Esotrique, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Lettres sur la Mditation Occulte, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Le Retour du Christ, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Education dans le nouvel ge, A.A. Bailey, Ed. Lucis. L'tat de disciple dans le nouvel ge, A.A. Bailey, Ed. Lucis. Expriences de l'imminence de la mort, par Elisabeth Eysseric et Frdric Schmitt, Thse de doctorat en mdecine, Ed. Prajna, Chartreuse de Saint-Hugon, 73110 Arvillard.

TABLE DES MATIERES

Prface .................................................................................... CHAPITRE 1............................................................................. Dfinition de la mort ..................................................... Le sens initiatique de la mort ........................................ D'o venons-nous ? ....................................................... Qui sommes-nous ? ....................................................... CHAPITRE II ........................................................................... Constitution occulte de l'homme...................................... Le corps physique .................................................... Le corps vital ou thrique .................................... Le corps astral ou motionnel ................................. Le mental concret..................................................... Le mental abstrait..................................................... Les sept divisions du plan mental ....................:. . . Dvachan ......................................................................... Les conditions du Dvachan ................................. CHAPITRE III ......................................................................... L'homme divin .............................................................. Antahkarana ................................................................. La corde d'argent (sutratma)............................................ Les atomes permanents ................................................. Formes des atomes permanents ............................ Le corps causal et les atomes permanents ......................

7 9 12 15 16 22 25 25 26 30 33 47 51 53 55 62 67 67 68 69 78 83 85

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CHAPITRE IV ......................................................................... Incarnation....................................................................... Rincarnation ............................................................... Le karma ou la loi de cause effet selon l'enseignement du Tibtain ........................................................................... Mmoire et rminiscence ............................................... Oubli des vies antrieures ..................................... Quelques tats d'outre-tombe ................................ Le spiritisme .......................................................... Suicides et accidents................................................ CHAPITRE V........................................................................... Processus de la mort ou restitution ............................... L'art de l'limination ..................................................... Activits immdiatement aprs la mort ........................ Crmation et enterrement ............................................. Soyez prts .................................................................... Contacts aprs la mort .................................................... L'aide au mourant ......................................................... Le sentiment de futilit .................................................... CHAPITRE VI.......................................................................... La naissance .................................................................. Prparation l'incarnation................................................ Ancrage du Sutratma ....................................................... L'avortement ................................................................... Astrologie de l'enfant .................................................... La lune et son rle dans la mort et la naissance .............. L'euthanasie..................................................................... La mort volontaire ........................................................ Phowa ........................................................................... CHAPITRE VII ..................................................................... Processus de la mort dans le Bardo Thdol..................... Bref rsum des tapes du Bardo ................................... Processus occulte du Bardo ..................................... 214

91 91 94 102 108 110 112 112 113 117 117 128 130 135 137 139 141 144 147 147 148 153 157 165 166 169 171 174 177 177 178 179

CHAPITRE VIII (par le Dr J.F. Klein) ................................. Le phnomne biologique ............................................ Les mcanismes de la mort ............................................ Le diagnostic de la mort.................................................. Les phnomnes physico-chimiques post-mortem .... Problme de la mort et du coma....................................... Le rve et la mort ............................................................ CHAPITRE IX ......................................................................... La victoire sur la mort ...................................................... Destruction du corps causal ............................................. Ouverture du lotus de l'me ......................................... CONCLUSION ........................................................................ BIBLIOGRAPHIE .....................................................................

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