You are on page 1of 3

Morales Vela Carolina tica II (ordinario) El concepto de Felicidad en Kant Immanuel Kant es considerado el pensador ms influyente de la era moderna.

Su filosofa, a diferencia de muchos autores, no se basa en la bsqueda de la felicidad en s misma, ms bien se centra en los medios que los seres humanos deben seguir para hacerse dignos de esa felicidad. Para Kant el fin ltimo de los individuos no es la felicidad, sino el deber y nada ms importante que el deber por s mismo, como fin ltimo para lograr que los individuos se acerquen a lo que ellos llaman felicidad. Para Kant, la felicidad es el estado de un ser racional en el mundo, al cual, en el conjunto de su existencia, le va todo segn su deseo y voluntad. Aunque l mismo considera que es un concepto indeterminado, acepta que el ser humano, por naturaleza, busca su propia felicidad (en pocas palabras, la persigue an sin tener idea de lo que realmente significa o de cmo alcanzarla). El concepto de Felicidad es noumnico, es decir, se refiere a algo que no le es posible alcanzar porque sobrepasa los lmites de la razn (como la idea de Dios). Sin embargo, como ser humano, puede suponerla para sentir seguridad, tanto de que su existencia tiene un significado, como de que sta tiene un fin. Y qu fin mejor que el individuo alcance su punto mximo expresado como felicidad. La felicidad, adems, no slo proporciona esto, sino que genera responsabilidades para justificar el ser felices. Por ejemplo, la buena convivencia en sociedad, las buenas acciones, el no cometer delitos ni infringir las leyes, definirse por valores, etc., que no son ms que lineamientos que el ser humano define para saber que hace lo correcto para llegar a ser feliz y que no es otra cosa que: si no los cumple no lo ser. Para comprender su concepcin de la felicidad, es necesario entender que sta va ligada por completo al deber. En su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant busca definir qu es lo bueno en s (aquello que es bueno intrnsecamente). Encuentra que la buena voluntad, cuya mxima est contenida en s misma, se puede universalizar y convertirse en una ley prctica. As, el motivo que impulsa a las acciones

es meramente el deber las cosas deben ser as porque eso es lo que debe ser y el individuo acta necesariamente por deber, con respeto a sus leyes y lineamientos. Sin embargo, el hecho de que seamos seres racionales, nos lleva a actuar conforme al deber, motivo que nos aleja de la felicidad. Afirma que los propios instintos apoyaran a la razn si la felicidad fuera el fin ltimo. Para esto Kant refiere que la libertad tiene lmites: habla de una libertad moral donde el individuo no busca su felicidad a costa de los dems, sino que tiene el deber de respetarlos y hacerlos partcipes para volverse dignos de su felicidad; o dicho en palabras kantianas, el individuo debe limitar su libertad animal (de instinto) y convertirla en
LIBERTAD HUMANA.

Esta libertad debe ampliarse universalmente, es decir, tiene que llegar desde los individuos hasta los estados y, sumado al desarrollo de la razn, garantizar el perfeccionamiento moral y legal en lo que no puedo profundizar ms, pues no pertenece a este trabajo. En pocas palabras, define al deber como el grado de satisfaccin que nos hace dignos de ser felices. Entonces el individuo debe elegir medios o formas para llegar a la felicidad, siempre y cuando no participe de otro ser humano como medio. Se puede decir que Kant maneja al concepto de la felicidad desde tres posturas: La primera, la del Santo, que es ideal, pues la voluntad y la razn prctica se equivalen. Aqu la voluntad es meramente racional, se desva de actuar conforme a lo que la razn prctica le dicta. El deber existe slo como constriccin. La segunda, desde la esttica, refiere a la racionalidad libre, a saber, que el individuo es libre en el sentido de uno mismo, en su interioridad, en su racionalizacin interna, ya que fsica y materialmente se encuentra determinado y condicionado; en este sentido, lo sublime es capaz de llevarle por encima de todo lo dems, en cuanto a su racionalidad. Y la tercera, que puede considerarse como la felicidad problemtica, donde las inclinaciones nos alejan de la razn, porque su eje de accin es la razn misma. Aqu la razn ya no es la directriz sino que se convierte en el medio que ayuda a cumplir las propias inclinaciones. Si el individuo tiene un fin, entonces debe conseguir los medios. Y, si un individuo acta conforme a leyes prcticas (aquellas que vienen de la razn prctica), entonces sigue los medios que le determina su razn. Por lo tanto, si no lo hace, entonces no persigue dicho fin. Lo anterior se refiere a que, si tenemos un fin que es: terminar la carrera de filosofa, y la razn prctica nos dicta que debemos estudiar lo suficiente y

entregar los trabajos finales a tiempo, si lo hacemos estamos persiguiendo nuestro fin, si no, estamos cayendo en una enorme contradiccin con nuestra razn y por lo tanto no estamos persiguiendo el fin que nos propusimos. Por otro lado, el individuo debe estar preparado para lidiar con situaciones que, aunque de momento puede parecer que le impiden o frenan a continuar el desarrollo hacia su fin, no necesariamente lo hacen si sabe tomar las decisiones correctas, esto es, puede modificar sus medios o buscar otros, siempre y cuando siga dentro del camino hacia su meta. Todo lo anterior se logra transformando los imperativos de hipotticos a categricos, siempre y cuando sus mximas sean vlidas y las pueda hacer universales gracias a la relacin entre la voluntad y la razn prctica. Y qu tienen que ver los imperativos con la libertad? El ser humano acta por inclinacin, por necesidad y de acuerdo a sus emociones. En este sentido se trata no slo de formularse leyes universales, sino de formularse su propia humanidad y autonoma, recurriendo a dichos imperativos (en este caso al categrico) para determinar si sus acciones son morales o no, si afecta a otros o no, si sigue siendo responsable con la sociedad en la que se encuentra mientras persigue sus propios fines o no. Aqu est la diferencia entre actuar por deber o conforme al deber. Si somos seres racionales tenemos que suponer nuestra propia libertad para poder actuar. Solamente cuando el ser humano acta de manera racional es libre, pero el fin ltimo del ser humano es la moralidad. Si Kant da por hecho que la racionalidad es el sustento de la humanidad, entonces racionalidad es humanidad. Y la humanidad, nos acerca ms a hacernos dignos de la felicidad. Finalmente, Qu es la libertad bajo el pensamiento de Kant?, es posible alcanzarla o slo es un supuesto? La libertad, al ser un noumeno, no podemos conocerla por completo, Kant dice que lo nico que nos queda es
SUPONERLA

para actuar, porque el

concebirla nos da responsabilidades. La concepcin de la libertad pertenece a la razn prctica: slo funciona a partir de la racionalidad y libre capacidad de eleccin. La felicidad no es el fin ltimo, es el deber. Si la razn prctica te lleva al deber, entonces hay que actuar por deber y no de acuerdo al deber. Pues el deber es el grado de satisfaccin que nos hace dignos de ser felices.