SAN PABLO APÓSTOL

Colombia

Provincia Franciscana de

SÍNTESIS DE LA EVALUACIÓN AL IMPACTO DE LA FORMACIÓN PERMANENTE
NIVEL FRATERNO

El presente documento es una síntesis de las respuestas de las fraternidades al instrumento aplicado a finales del año 2011, respondido por doce de catorce fraternidades. El 100% corresponde a estas doce fraternidades que enviaron sus respuestas.

NUESTRO SER
IDENTIDAD Y PERTENENCIA
1.1. IMAGINARIO CARISMÁTICO: Somos Hermanos Menores

1.1.1. El fundamento en Jesús Nuestras fraternidades reconocen que ante todo somos “seguidores de Jesús”, en consonancia con nuestro compromiso fundante. El 100% de las fraternidades afirman que su proyecto fraterno está fundado sobre el seguimiento de Jesús. De hecho, una de ellas amplió su respuesta así: “No podría ser de otra manera: Nadie puede poner un cimiento distinto al que ya está puesto”. Una fraternidad reconoce, sin embargo, que su proyecto está “en construcción” y que lo que tienen es un “plan de evangelización, indudablemente centrado en el seguimiento de Jesús”. Una de las formas que debería evidenciar esta fundamentación Jesuscéntrica de la vida fraterna está en la intensidad horaria dedicada a la Oración de la fraternidad. El 75% (nueve fraternidades) informan una vida de oración constante que oscila entre una y dos horas diarias. Una fraternidad sólo media hora diaria, y dos no dan respuestas exactas sino que expresan la necesidad de mejorar en este respecto: “sentimos que hay un bajón en la oración fraterna, no somos una fraternidad orante” y “por las características de la fraternidad, hace falta mayor intensidad. Tres fraternidades hicieron mención de sus retiros, mensuales (2) o semestrales (1). En cuanto a la Eucaristía solo tres fraternidades hicieron mención de ella (y una de la Liturgia de la Palabra), con una intensidad bastante diversa: Diaria, Tres en la semana, Dos en el Año. 1

dinamiza. nutre. aparte del hecho que no hemos encontrado dinámicas que lo favorezcan”. saberes. pero no se ha encontrado cómo sustituirla. sueldos. una de ellas enfatiza: “Si el contacto con Dios no incide. puesta en común de lo que se tiene.2. 2 . Nueve fraternidades (75%) creen hacerlo. y una más calificó sus relaciones como “fraternas y significativas”. según lo testimonian diez fraternidades (83%). etc. La vida laboral. En este mismo orden. la evaluación evidencia que esta vida de Unión con Dios ha servido para colmar los vacíos de la fraternidad (relaciones humanas.Ahora bien. aunque han abierto “espacios informales de encuentro”. una fraternidad no considera que hayan este tipo de relaciones en ella: “El talante de los hermanos parece no facilitarlos.4% ||||| ||||||| Así pues. servicio mutuo. De hecho.6% 58. y más bien atiende a lo puramente funcional” (1). laboral. de aprender otras formas de orar y por qué no. Así. una de ellas añadió que hablan “abiertamente de las situaciones profundas”. Las otras dos no respondieron a esta pregunta. “conversando con transparencia. ministerial. lavando la ropa en casa” [1]). afectividad. afectivo. Vida de Fraternidad. el 100% de las fraternidades afirma “acompañar la vivencia de los compromisos básicos”. otra que van consolidando las relaciones “desde las diversidades y afinidades”. El otro 25% manifiesta hacerlo sólo “en el aspecto intelectual” (1). 1.) es puesto al servicio común y que en ellas se da una actitud de servicio mutuo (si bien una de ellas aclaró que es posible que se den también “deficiencias de comunicación”). político). los conflictos se resuelven a través del diálogo (buscando “un discernimiento fraterno en busca de claridad y decisión” [1]. orienta y rige la vida. escucha del otro). la misión en la que hemos entrado nos exige otros tipos de horarios y prácticas. solidaridad. habilidades.1. aprender de otras experiencias de comunidades religiosas que igualmente laboran por fuera y se encuentran para orar”. Por el contrario. no es de extrañar que el 100% de las fraternidades expresen que lo individual (cosas. según el parecer de once fraternidades (92%). más que la intensidad. lo cual genera una cierta ambigüedad en la vida de unión con Dios. o haya equilibrio entre lo individual y lo comunitario. Tiene que ver con la vida de fraternidad el acompañar el proceso de los hermanos (intelectual. “no mucho” (1). ¿qué sentido puede tener?” Sólo una fraternidad no considera “que la vida de Unión con Dios colme estos vacíos”. confrontando las actitudes y las prácticas. Ante la pregunta por qué predominaba las respuestas fueron: Lo Individual Comunitario Equilibrio 0% 41. o sencillamente “La comunicación interpersonal es pobre.6%) afirma facilitar relaciones profundas y sinceras. Otra fraternidad matizó su “sí” diciendo: “En la medida de lo posible”. Si bien. Nuestras fraternidades buscan ser espacios en los que se fortalezca lo comunitario. once fraternidades (91. esta fraternidad opina: “Se ha dejado la experiencia monástica de oración. A propósito. capacidades.

hay mucha complacencia”. “de forma sencilla. -la obediencia es al proyecto. -la obediencia como el esfuerzo consciente de indagar el querer del Señor. Así pues. Aunque trabajamos en ese medio”. Once fraternidades (91.4%) afirman sin más que sí la viven. intenta vivir con lo básico. estas cinco fraternidades reconocen “varios liderazgos”.1. -hay necesidad de profundizar la obediencia a nivel provincial. Una fraternidad “siente que lo intenta”.6% (2) elaboró escépticamente su respuesta así: 3 .“No nos sentimos insertos ni la gente nos siente como tal.6% (8) respondió afirmativamente. las otras cinco (41. Vida de Minoridad.” (1) -Una quiere serlo. sin caer en pauperismo o pobreza degradante”// “Vivimos moderadamente y con austeridad. .” // “Siendo pobres no alcanzamos a vivir la pobreza de la población con la que vivimos. Seis (50%) no se sienten insertas.6%) no niegan la vivencia de la obediencia. y que no hay en ellas un “marcado liderazgo personal”. “somos líderes que nos respetamos”. “cada uno en ámbitos diferentes”. En cuanto a los liderazgos personales. //-“Se vive con humildad y sencillez. sólo el 41. pero lo matizan con expresiones como: -la obediencia es a los acuerdos comunes que se han respetado. y un 16. Si bien. en el tema de la pobreza se presentaron las más diversas respuestas: -Tres fraternidades (25%) no creen que sean testimonio de pobreza -Tres fraternidades (25%) creen que sí lo son. Aquí la gente vive co $5.6% de las fraternidades (5) afirman sentirse inserta en las nuevas pobrezas. Si somos testimonio lo dirán otros” En cuanto a la inserción. si bien una de ellas aclara que les “hace falta mayor cuidado y organización para el cuidado de las cosas comunes”.1.6% (2) evadió la pregunta. en la práctica no tenemos compromiso concreto”.6%) dicen dar más importancia a las personas que a las normas.“No. simple y minoritica. Hay otras respuestas más elaboradas: “sentimos un contraste: dentro del medio en que estamos insertos no nos sentimos pobres pero con las personas de afuera nos hacen sentir pobres. ante la pregunta sobre si esta vivencia de la minoridad nos convierte en “signo de comunidad nueva dentro de la cultura”.000 diarios”. Sólo una fraternidad dice tener un equilibrio entre la norma y las personas. un 66. Otra forma de la Vida de Minoridad es la Obediencia Fraterna: siete fraternidades (58. si bien una afirma que “nos hace falta cercanía y mayor exigencia. Las doce fraternidades (100%) afirman tener un uso cuidadoso y moderado de los bienes comunes. en gran parte por la ubicación de la casa y su mismo estilo de edificación”. El otro 16. “Sin ser ajenos o indiferentes.3. se autofinancia. De estas últimas hay tres aclaraciones: .

1. Espiritualidad Franciscana Diez fraternidades (83. otro rostro es el de la “vivencia alegre de la consagración religiosa” que el 100% de las fraternidades manifiesta experimentar. Una fraternidad no se manifestó en ninguno de estos aspectos de vinculación provincial. 1. Nuestra pertenencia El 91. otro 41.1. desafíos.6% lo intenta. y tres lo intentan. ni nosotros los conocemos. en la inserción.4% lo hace “en cierta forma”. Valga la pena resaltar dos afirmaciones: “Por esta razón estamos y vivimos juntos” “Lo sentimos como un imperativo” Otras formas de evidenciar nuestra espiritualidad en nuestro proyecto fraterno son: -En la cotidianidad de la vida y en el servicio al pueblo -Oración. en los nombres de nuestros proyectos.6). mediaciones).3%) sienten que son testimonio de la espiritualidad franciscana en el seguimiento de Jesús. de comprensión y constante diálogo”. en el lugar social donde vivimos. que tiene conciencia de los diversos momentos que ha vivido el desarrollo provincial. “No tenemos tal pretensión. Esto implica “vivir en unidad y cohesión”. y así lo sienten once fraternidades (91. recibido en Jesús de Nazaret” que siete fraternidades sienten que sí lo irradian.” El esfuerzo de los hermanos es entonces por ser coherentes con esta espiritualidad (41. pero creemos que damos algunos visos”. 4 . Capítulos. y el de “irradiar el amor de Dios. otra lo niega: “No nos sentimos ni nos vemos como testimonio de nuestra espiritualidad.4% siente que “le hace falta más coherencia”). los vecinos no nos conocen. fuera del contexto”.4.6% de las fraternidades (11) siente que el proyecto fraterno fortalece y dinamiza los vínculos de pertenencia a la provincia. esta es una casa cerrada. que se preocupa por la financiación de la provincia (Si bien.” Hay una fraternidad que valora el proyecto verde y siente miedo “cuando se quiere negar”.- “Hay una despreocupación generalizada en la Provincia en relación con este punto. Retiros. una de ellas aclara: “es más la preocupación que el aporte económico en sí”).6% se declaran coherentes. y “efectiva”. -En la transversalidad. Oficios. “porque está relacionado con el proyecto provincial directamente (imaginarios. Estas mismas once fraternidades indican que se trata también de una pertenencia “espiritual”. una lo matiza: “nos falta nitidez”. la otra lo niega diciendo: “En cuanto a la irradiación del amor de Dios no somos muy afectuosos. 8. ¿signo de qué? Una fraternidad lo explicitó: “El rostro que mostramos los hermanos es de unidad. Ahora bien. Recreación.5. -En la manera de tratarnos y acompañar a la gente -En el estilo. y el 8. en las celebraciones. Una fraternidad no responde. nos contentamos con „estar‟ en el lugar”. Trabajo Remunerado.1.

perdiendo el elemento de menores. Pertenencia a la Iglesia Nuestra relación con la Iglesia se ve fortalecida por las CEB’s. luchas. de una manera dinámica. festiva (1).1. las tres 5 . los religiosos y los laicos. lectura de la Palabra en clave de liberación (1). pero sí se tienen conceptos y momentos teóricos”. De las doce fraternidades que aplicaron el instrumento: No son Parroquia (50%) = 6 Son Parroquia (50%) =6 -Se sienten integradas a la Parroquia en la que -Están promoviendo (o intentan) una forma viven (4) de ser iglesia según nuestro imaginario -No se sienten integradas (2) eclesial (4) ¿Cómo se está promoviendo esta nueva forma de ser Iglesia? Ocho fraternidades (66. geográfica y económicamente (1). IMAGINARIO ECLESIAL: “A los pies de la Iglesia” 1.2. Dos fraternidades tienen otra percepción: una de ellas piensa que “los elementos de la eclesialidad no son muy explícitos. No tenemos un proyecto alternativo al modelo de la Arquidiócesis de evangelización” y “A nivel provincial se evidencia la formación clerical de los hermanos. conservando los cantos.6% Otras Iglesias 41.6% 41. en una iglesia de menores. otra sólo afirma que nuestra vivencia como iglesia de los pobres “no es tanto”.2. lenguaje. signos. Sólo una fraternidad piensa distinto: “Las comunidades que acompañamos también están formadas en esta misma iglesia y varios de ellos se sienten como sirvientes y mandaderos de los clérigos.4% (actitud sí. No nos sentimos ajenos al pueblo pobre.6%) están promoviendo los ministerios laicales.1. por el ejercicio del ministerio. y por las relaciones con el clero. por el mismo hecho de ser parte de una parroquia. el proyecto del Reino”.2. símbolos. Es el modelo establecido por la iglesia y donde en muchos de los casos se cree que quien sabe es el sacerdote y los demás obedecen. Tres guardan silencio al respecto.6% 16. somos del pueblo y nos duele (1).2. textos. constituyéndonos en una comunidad de padres franciscanos”. El modelo eclesial Nuestras fraternidades intentan (1) vivir como “iglesia de los pobres” (4). Nueve fraternidades no encontraron obstáculos que dificulten estas relaciones. comprometida.2. Relaciones intra y extra eclesiales CRC 41. práctica no) Relación No Relación No Responde Otra Respuesta ||||| ||||| || 1. Una fraternidad afirmó que se sustenta en el “seguimiento de Jesús. 1.6 % ||||| 25% ||| 25% | 8. alegre. según lo afirman explícitamente.3.

4% fomenta relaciones de Igualdad. IMAGINARIO SOCIAL: “Al servicio de un mundo fraterno” 1. Frente a esto tres comentarios adicionales: “uno de los aspectos en que más insistimos” / “Si no lo hiciéramos no seríamos seguidores de Cristo” / “No solo nos preocupa. El proyecto popular es tomado en cuenta en el proyecto fraterno por siete fraternidades. Un 16. 41. El modelo social En cuanto al modelo de sociedad. Contrario a este 100% que “tiene en cuenta” el contexto social. si bien una fraternidad deja que claro que esa comunión es “de manera crítica”. reflexión y oración diaria”.3. y cuatro no respondieron. tanto general como latinoamericano y colombiano. La otra fraternidad mantiene su silencio. Esta comunión se evidencia en la participación de las CEBs. 1. Una fraternidad manifiesta estar “enterada de los mismos”. Somos una provincia que vive en comunión con la Iglesia (91. En ese ambiente en el que se vive.4% no responde).que sí lo hicieron respondieron: -el modelo tradicional de la Iglesia Institución -El ejercicio de la autoridad jerárquica.4 guarda silencio. 25% “en nada”. nos ocupa en nuestro servicio”. y las otras dos no responden. 6 . o del “diálogo. en la colaboración en los planes diocesanos (25% ha participado “en todo” en los planes diocesanos.3% (4) se siente abierto “muy suficientemente” al medio en el que vive. el 8. Dos manifiestan desconocer tal proyecto del pueblo. en la acción parroquial. mientras que una niega hacerlo. solo el 33. y el 25% (3) “suficientemente”. Una fraternidad reconoce que “falta apropiación de los espacios comunitarios para desarrollar metodologías de análisis de contextos”. Bien sea a través de un “diagnóstico socioeconómico. Sin embargo. el 91. político y cultural-religioso” que se actualiza. los controles del vaticano.6% (2) No se siente abierto al medio. en la relación con el clero y la vida consagrada. y el 8. y en el noviciado “en el estudio de los novicios”. todas las fraternidades (100%) que aplicaron el instrumento expresan tener suficientemente en cuenta el contexto socio-cultural dentro del que vive.1.3. y manifiesta preocupación por la equidad y la justicia social. y 25% (3) no responde.6% “en parte”.6%=11 fraternidades). curiosamente solo dos fraternidades manifestaron estudiar los documentos del magisterio. Cuatro fraternidades reconocen que no los estudian. los escándalos -La falta de apoyo económico y moral al proyecto de la fraternidad.

Siete fraternidades (5) han tenido en cuenta el aspecto social en su proyecto fraterno. las emergencias del invierno -El trabajo en derechos humanos. -Mujeres y hombres nuevos. madurez. Sobre el imaginario social de la provincia Solo diez fraternidades respondieron a esta y a las preguntas que siguen.3. otra no responde. toma de conciencia” (1). conocimiento y práctica” (2).2. participación. Las siete fraternidades que han tenido en cuenta este aspecto han enfatizado los siguientes elementos: -Soberanía alimentaria -La dimensión ecológica -La salud y la educación. en “sensibilidad.3. perspectivas de género. Cinco de las diez fraternidades que respondieron esta parte afirman hacer análisis de realidad. una hacer “algo” de análisis de realidad. -Los proyectos de vida personales y comunitarios.1. Al hacerlo. la vivienda. -La reconstrucción de la memoria histórica. democráticos. Una afirma “compartimos las búsquedas y anhelos. mientras que cinco lo niegan. cinco fraternidades manifiestan tener alguna relación con ella. en “toma conciencia de la realidad en que se debe vivir el evangelio y la importancia del papel protagónico del sujeto que se acompaña. su empoderamiento. en “solidaridad con el pobre”. Relaciones con el Movimiento Social Participar 6 3 1 2 Tener Relación 6 4 2 Ir a Eventos Sociales 7 2 1 2 SI NO Incipientemente No Responde En cuanto a JPIC. en “contacto con las personas. y dos no respondieron. Ocho conocen el imaginario social del proyecto relanzado. “Nos ha ayudado a ubicarnos en la coyuntura social en que nos encontramos” 7 . -La construcciones de redes psicosociales y derechos humanos. dos fraternidades no hacen análisis de realidad. dos guardan silencio y una reconoce que lo ha hecho insuficientemente. etc. la fraternidad ha ganado en “acercamiento al pueblo” (2). Las seis fraternidades que dicen hacer análisis o “algo” de análisis reconocen que éste ha incidido en su práctica social. la potenciación de los liderazgos de las víctimas de la violencia socio-política” (1). pero tenemos poca comunicación” 1.3. una no lo conoce. -Lo organizativo y procesos de conciencia de justicia social. la formación socio-política -Las nociones del proyecto popular.

tres sienten que están haciendo lo que pueden. y una de ellas de pregunta: ¿Tiene la provincia un plan de formación permanente? El otro 50% dio diversas respuestas: -¿Cuál formación permanente? -Creemos que falta (2) -No siempre -No -No respondió 8 . ¿Qué papel ha tenido la Formación Permanente en este proceso? El 50% de las fraternidades (6) creen que la Formación Permanente ha iluminado constantemente estos compromisos básicos. Ahora bien. Sin embargo. Las respuestas a este primer instrumento sobre el “ser” evidencian un ambiente positivo en la autopercepción de nuestra identidad y pertenencia en los tres imaginarios. dos fraternidades aclaran que se trata de la Formación Permanente que busca para sí la fraternidad. solo dos fraternidades respondieron afirmativamente.Sobre si nuestra práctica social va ayudando en la construcción de una sociedad alternativa. y una fraternidad dice que “no”. Tres fraternidades prefirieron no responder. aunque “es demasiado grande lo que se pregunta”.

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