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Hiljot Melajim U’Miljamotehem – Las leyes de los reyes y sus guerras
HILCHOT U’MILCHAMOTEIHEM Melachim LAS LEYES DE REYES Y SUS GUERRAS Este texto incluye 23 mitzvot; diez mandamientos positivos y trece mandamientos negativos. Ellos son: 1) La obligación de nombrar a un rey en Israel; 2) La prohibición de nombrar a un converso como rey; 3) La prohibición de que el reyt se casarse con muchas esposas; 4) La prohibición contra el rey acumulando muchos caballos; 5) La prohibición contra el rey acumular demasiada plata y oro; 6) La obligación de destruir las siete naciones que viven en la tierra de Canaán; 7) La prohibición de permitir que cualquier uno de ellos para permanecer vivo; 8 ) La obligación de destruir los descendientes de Amalec; 9) La obligación de recordar lo que hizo Amalec; 10) La prohibición contra el olvido de las malas acciones de Amalec, incluyendo a su emboscada contra losIisraelitas durante su viaje desde Egipto a Israel; 11) La prohibición de residencia en Egipto; 12) La obligación de ofrecer la paz a los habitantes de una ciudad cuando sitiaba, para llevar a cabo las leyes que rigen el sitio según lo prescrito en la Torá, en particular, la legislación que se aplica si el enemigo está de acuerdo a la entrega y las que se aplican si se niega; 13) La prohibición de la oferta de paz de Amón y de Moab, en contraste con otras naciones, cuando sitió ellos; 14) La prohibición de la destrucción de árboles frutales durante el asedio; 15) La obligación de crear una letrina fuera de un campamento del ejército; 16) La obligación de llevar a un pico para cavar con;

17) La obligación de ungir a un sacerdote para hablar con las tropas en caso de guerra; 18) La obligación de permitir a aquellos que han consagrado esposas, construyeron casas, o plantar viñas para regocijarse en su nuevo estado para un año completo, mientras que la liberación de la conscripción militar; 19) La prohibición de pedir los mencionados en la categoría anterior para desempeñar funciones, incluyendo el manejo de las necesidades de la propia ciudad o la prestación de suministros a las tropas durante ese año; 20) La obligación de no asustarse, ni a huir en medio de la batalla; 21) Las prohibiciones y obligaciones en relación con un toar yefat, una mujer gentil con los que la Torá permite que las relaciones en tiempo de guerra; 22) La prohibición de la venta de un toar yefat; 23) La prohibición de someter a su baja categoría para desempeñar sus funciones después de tener relaciones con ella. Estas mitzvot se explican en los próximos capítulos. Capítulo Halajá 1 Israel le fue ordenado a cumplir tres mitzvot al entrar a la tierra prometida: a) Para elegir un rey, como Deuteronomio 17:15 dice: “Nombrar un rey sobre vosotros;” b) Para acabar con los descendientes de Amalec, como Deuteronomio 25:19 dice: „Erase la memoria de Amalec, y‟ c) Crear elegido por Dios Cámara, como Deuteronomio 12:5 dice: “Busca a su presencia e ir allí.” Halajá 2 El nombramiento de un rey debe preceder a la guerra contra Amalec. Esto es evidente por las cargas de Samuel al rey Saúl (I Samuel 15: l-3): „Dios me envía a vosotros ungir como rey … Ahora, ve y ataca a Amalec. ” Las semillas(descendientes) de Amalec debe ser aniquilado antes de la construcción del Templo, como II Samuel 7:1-2 dice: “Y sucedió que, cuando el rey h abitaba en su palacio, y Dios le dio la paz de todos sus enemigos que lo rodeaban, el rey dijo a Natán, el profeta: «¡Mira! Estoy vivienda en una casa de cedro, … mientras que el arca de Dios habita dentro de las cortinas. ” Dado que es una mitzvá de nombrar a un rey, ¿por qué Dios disgustado con la petición del pueblo de un rey de Samuel? Debido a que presentaron su solicitud en un espíritu de denuncia. En lugar de tratar de cumplir con la mitzvá de nombrar a un rey, eran simplemente la intención de rechazar el profeta Samuel como se deduce por la respuesta de Dios a él (I Samuel 8:7): “No son ustedes, pero me rechazaron tener.” Halajá 3 Como opción inicial y preferido, un rey sólo puede ser designado por un tribunal de 70 ancianos, así como un profeta, como Josué fue designado por Moisés y su corte, y como Saúl y David, fueron nombrados por Samuel de Rama y su corte . Halacha 4 Un rey no debe ser nombrado de conversos al judaísmo. Esto se aplica incluso si el converso antepasados habían sido judíos durante muchas generaciones, a menos que su madre o padre es un nacidos en Israel, como Deuteronomio 17:15 dice: “Usted no puede nombrar a un extranjero que no es uno de sus hermanos.” Esto no se aplica a la monarquía, sino a todas las posiciones de autoridad dentro de Israel. Un converso no puede servir como un comandante del ejército, líder de cincuenta años, o como un líder de diez. Ni siquiera puede supervisar la asignación de agua de un arroyo a diversos campos. 1

Huelga decir que un juez o un ala de la nariz de be ser sólo un nacidos en Israel, como se afirma (ibid.): “Nombrar un rey sobre vosotros de entre vuestros hermanos.” Esto implica que todos los nombramientos sólo debe ser «de entre vuestros hermanos.” Halajá 5 No podrá designar a una mujer en el trono. Al describir la monarquía, la Torá emplea la forma masculina del rey palabra y no la hembra. Este principio también se aplica a todas las demás posiciones de autoridad dentro de Israel. Sólo los hombres deben ser Halajá 6 Ni un carnicero, peluquero, baño auxiliar, ni un curtidor debe ser nombrado rey o sumo sacerdote. Esto no es debido a un fallo inherente, sino porque sus profesiones son menos prestigiosos, y la gente siempre los tratan a la ligera. Una persona que ha servido en una de estas profesiones ni un solo día, es descalificado por la monarquía. Halajá 7 Cuando un rey es nombrado, él es el ungido con aceite reservada a tal efecto, como I Samuel 10:01 dice: “Y Samuel tomó la botija del aceite, la derramó sobre su cabeza. Entonces, él le dio un beso. ” Una vez que un rey es ungido, él y sus descendientes se les concede la monarquía hasta la eternidad, porque la monarquía se transmite por herencia, como Deuteronomio 17:20 declara: “Así, que el rey y sus descendientes, prolongará su reinado en el medio de Israel ». Si el rey sólo deja un pequeño hijo, la monarquía se celebre por él hasta que madura, como hizo por Yehoyada Yoash. El orden de sucesión de la monarquía es la misma que la que rige la herencia de bienes. Un hijo mayor tiene prioridad sobre una más joven. No sólo la monarquía, pero todas las demás posiciones de autoridad y los nombramientos en Israel, se transfieren a los hijos y nietos como herencias siempre. Lo anterior se aplica si el conocimiento y el temor de Dios del hijo es equivalente a la de sus antepasados. Si su temor de Dios es equivalente a la de ellos, pero no su conocimiento, se le debía conceder la posición de su padre, y habida cuenta de la instrucción. Sin embargo, bajo ninguna circunstancia debe una persona que no posee el temor de Dios será nombrado para ningún posi-ción en Israel, a pesar de que posee muchos conocimientos. Una vez que David fue ungido rey, adquirió la corona de la realeza. Posteriormente, el reinado le pertenecía a él ya sus descendientes varones para siempre, como II Samuel 7: 16 dice: «Tu trono será establecido para siempre.” Sin embargo, su adquisición de la monarquía estaba condicionada, se aplica únicamente a los justos entre sus descendientes, como los Salmos 132:12 dice: “Si tus hijos guardan mis pacto … sus hijos también se sentarán sobre tu trono para siempre. ” A pesar de esta condición, Dios aseguró a David que la monarquía no sería quitado de sus descendientes para siempre, como los Salmos 89:31-38 dice: “Si sus hijos dejaré a mi Torá y que deje de caminar en mis estatutos … voy a castigar a sus transgresiones con la vara y sus pecados con plagas. Sin embargo, no se eliminará por completo Halajá 8 Si un profeta nombra a un rey de cualquier otra tribu de Israel y que el rey sigue el camino de la Torá y las mitzvot y las luchas de las guerras de Dios, se le considera como un rey, y todos los mandamientos associaed con la monarquía le fueran aplicables. mi gracia de él …. Su trono será establecido para siempre …. ” nombrados para desempeñarlos.

Aunque el reinado se dio sobre todo a David y uno de sus descendientes estarán sirviendo como rey, no hay legitimidad halájico a la regla de otros reyes. He aquí, Achiyah de Shilo nombrado Jeroboam y le dijo (I Reyes 11:38): “Y será que si obedecer todo lo que yo os mando … Yo te edificaré una casa fiel como la edifiqué a David. ” Del mismo modo, Achiyah le dijo (ibid., p. 36): «A su () David, el hijo, le daré una tribu, por lo que David, mi siervo, siempre tendrá la soberanía delante de mí en Jerusalén.” Halajá 9 Los reyes de la dinastía davídica prevalecerá siempre (II Samuel 7:16): “Tu trono será establecido para siempre.” En cambio, si un rey se derivan de otros israelitas, la monarquía finalmente dejará de sus descendientes. Porque he aquí, Jeroboam se dijo: I Reyes 11:39 “Me afligen a la casa de David …. pero no para siempre. ” Halajá 10 Reyes de Israel no son ungidos con el aceite de unción especial, pero con aceite Afarsimon. Sólo un descendiente de David puede ser nombrado como rey en Jerusalén. Y sólo los descendientes de David son ungidos con el aceite de Halajá 11 Los reyes de la dinastía davídica sólo debe ser ungido cerca de un manantial. Halajá 12 Un hijo que sucede a su padre como rey no es ungido, a menos que asume su cargo en medio de una disputa por la herencia o durante una guerra civil. En estas circunstancias, debe ser ungido con el fin de eliminar todos los desacuerdos. Por lo tanto, ungió a Salomón a causa de la reclamación de Adoniyahu, Joás, debido a la usurpación de Atalyah y Jehoachaz, a causa de [la afirmación de su hermano, Jehoyakim. Capítulo Halajá 1 El rey debe ser tratada con gran honor. Debemos implantar temor y miedo de él en los corazones de todos los hombres. El comando Deuteronomio 17:15: "Nombrar un rey" implica la obligación de estar en el temor de él. No puede montar en su caballo, ni sentarse en su trono, utiliza su cetro, use su corona, o utilizar cualquiera de sus utensilios. Cuando él muere, todos ellos deberían ser quemados antes de su féretro. Del mismo modo, sólo otro rey se le permite hacer uso de sus siervos, criadas, y los asistentes. En consecuencia, se le permitió Avishag Salomón, pero prohibido Adoniyahu. Halajá 2 Sin embargo, la esposa de un rey es prohibido compartir la intimidad con otra persona para siempre. Incluso otro rey, no puede casarse con la viuda de un rey o divorciados exwife. Halajá 3 Está prohibido a observarlo mientras él está desnudo, mientras que él está teniendo su corte de pelo, mientras él está en los baños, o cuando él mismo es secado después. Él no puede realizar halitzah, por respecto a ese ritual, se dice Deuteronomio 25:9: "Y dará escupir delante de él." Esto sería una falta de respeto al rey. Incluso si desea realizar esta mitzvá, no está dando la oportunidad porque el honor de un rey debe ser preservado a pesar de que está dispuesto a renunciar. 2 unción especial.

Dado que no se le permite llevar a cabo halitzah, no es elegible para participar en yibbum. Del mismo modo, en el caso de su muerte, ya que está prohibido iniciar yibbum con su esposa, chalitzah tampoco es realizado por ella. Por el contrario, ella debe permanecer en su estado de unión para siempre. Halajá 4 Incluso si uno de sus parientes cercanos muere, él no puede salir de su palacio. Cuando se sirve la comida de la comodidad, la nación entera debe sentarse en el suelo y él debe sentarse en un sofá bajo. Si entra en el patio del templo, y él es de los descendientes de David, él puede sentarse. Para los únicos que podrán actuar en el patio del templo son los reyes de la dinastía davídica, como II Samuel 07:18 dice: "Y se sentó David delante de Dios." Halajá 5 Un rey debe tener su corte de pelo todos los días. Se debe vestir y adornar a sí mismo en atractivos e impresionantes prendas de vestir, como Isaías 33:17 dice: "Tus ojos lo verán al Rey en su belleza". Se sienta en su trono en su palacio y tiene una corona colocada sobre su cabeza. Cuando él desea, la nación debe presentarse ante él. Deben estar delante de él y se postran en el suelo. Incluso un profeta debe ser ante el rey y postrarse en el suelo, como I Reyes 1:23 dice: "He aquí, Natán, el profeta se presentó ante el rey y se postró ante el rey." Sin embargo, un sumo sacerdote no necesita presentarse ante el rey, a menos que el Sumo Sacerdote deseos de hacerlo. El sumo sacerdote no tiene que comparecer ante el rey. Más bien, el rey se enfrenta al Sumo Sacerdote, como números de 27:21 dice: "Y él estará delante de Elazar, el sacerdote". Sin embargo, es una mitzvá para el Sumo Sacerdote en honor al rey por haber sentado y de pie en su presencia cuando lo visita. El rey sólo debe comparecer ante él cuando se consulta a los Urim y Tumim. Del mismo modo, es una mitzvá para el rey en honor a los estudiantes de la Torá cuando entran en su presencia. Él debe comparecer ante el Sanedrín y los Sabios de Israel y sentarlos a su lado. Jehosephat, rey de Judá seguir esta práctica. Siempre que hasta un estudiante de un estudioso de la Torá que acuden a él, se levantaba de su trono y lo besaba y le dirige como "mi maestro y señor. ¿Cuándo se aplican? Cuando el rey está solo en su palacio. Luego, en privado, de sus siervos, debe comportarse de esta manera. Sin embargo, en público, ante el pueblo en general, no debe comportarse de esta manera. Él no debería estar ante nadie. No debería hablar con suavidad y debe atender a una persona usando sólo su nombre para que el miedo de él se implantará en los corazones de todos. Halajá 6 Así como la Torá le ha concedido un gran honor y todo el mundo obligado a lo veneran; así también lo ha mandado a ser humilde y vacío en el corazón, como los Salmos 109:22 dice: "Mi corazón es un vacío dentro de mí." Tampoco hay que tratar a Israel con arrogante soberbia. Para Deuteronomio 17:20 se describe cómo "él no debe levantar su corazón por encima de sus hermanos." Él debe ser amable y misericordioso para con los pequeños y grandes, involucrándose en su bien y el bienestar. Se debe proteger el honor de incluso el más humilde de los hombres. Cuando habla al pueblo como comunidad, se debe hablar con suavidad, como Crónicas 28:2 Escucha los estados mis hermanos y mi pueblo ....' Del mismo modo, I Reyes 12:07 afirma: "Si hoy, usted va a ser un siervo a estas personas ....'

Siempre debe conducirse con gran humildad. No hay ninguno más grande que Moisés, nuestro maestro. Sin embargo, dijo Éxodo 16:08: "¿Qué somos? Sus quejas no son contra nosotros. " Debe soportar las dificultades de la nación, cargas, quejas, y la ira como una enfermera lleva a un bebé. Salmos 78:71 se refiere a un rey como un pastor: «a los pastos, Jacob, su nación." Los profetas han descrito el comportamiento de un pastor (Isaías 40:11): «El contable pastura su rebaño como un pastor, él recogerá los corderos con su brazo y los llevan en su seno." Capítulo 3 Halajá 1 Durante el reinado de un rey, tiene que escribir un rollo de la Torá para sí mismo, además del rollo que le quedaba por sus antepasados. Un tribunal de 71 ancianos deben comprobar este desplazamiento por comparación con la Torá de desplazamiento conserva en el patio del templo. Si sus antepasados no le dejaba un rollo de la Torá o que se perdió de desplazamiento, debe escribir dos rollos de la Torá: uno, en cuya escritura, está obligado al igual que cada individuo israelita, y que ponga en su tesorería; la segunda, que no debe moverse de su presencia, salvo cuando se entra en un lavabo, los baños, o en otros lugares en los que no es apto para leer las palabras de la Torá. Cuando va a la guerra, este rollo se fuese con él. Cuando regresa, debe acompañarlo. Cuando se sienta en el juicio, debe estar con él. Cuando se come, hay que frente a él, como Deuteronomio 17:19 dice: "Hay que acompañarlo y él debe Halajá 2 "No debe muchas esposas 'Deuteronomio 17:17. La tradición oral afirma que él puede tomar no más de dieciocho esposas. Los dieciocho cifra incluye tanto las esposas y concubinas. Si él tiene una esposa adicional y tiene relaciones con ella, es castigado con latigazos. Es posible que un divorcio de su esposa y casarse con otro lugar del que se divorció. Halajá 3 No se pueden acumular muchos caballos, sólo lo necesario a su caballería. Incluso es prohibido para él tener un caballo adicional a correr antes de él como se suele hacer por otros reyes. Si añade un caballo adicional, vaya a ser azotado. Halajá 4 Él no puede acumular la plata y el oro para mantener en sus arcas personales con el fin de impulsar su orgullo o permitirle que se glorifican. Por el contrario, sólo podrá exigir el cobro de lo necesario para pagar a sus soldados, sirvientes y criados. Todo el oro y la plata que se acumula al ir a la tesorería del templo que se le mantenga allí, en la preparación para las necesidades de la comunidad y sus guerras. Es una mitzvá de acumularse en grandes tales tesoros. La prohibición es sólo en contra de acumular riqueza personal en su propio tesoro casas, como Deuteronomio 17:17 dice: "Él no se acumulan para sí mismo ..." En caso de que amasar una gran fortuna personal, que vaya a ser azotado. decir que todos los días de su vida."

Halajá 5 El rey está prohibido beber vino hasta el punto de intoxicación, como Proverbios 31:4 dice: "No es cosa de reyes beber vino ....'

Más bien, deben participar en estudio de la Torá y las necesidades de Israel de día y de noche, como el Deuteronomio, loc. cit. afirma: "Hay que acompañarlo y él debe decir que todos los días de su vida." Halajá 6 Del mismo modo, no deben ser demasiado indulgente en sus relaciones con sus esposas. Incluso si tiene una sola esposa, no debe estar siempre con ella como es la práctica de los necios, Proverbios 31:3 como dice: 'No le dé fuerza a las mujeres. " Cuando la Torá prohibió al rey de la acumulación de muchas mujeres, su énfasis fue que su corazón no se pierden como Deuteronomio 17: 17 advierte: "no sea que su corazón va por mal camino." Su corazón es el corazón de toda la congregación de Israel. Por lo tanto, el verso le ordenó que lo han unirá a la Torá en un grado mayor que el resto de la nación, ya que se afirma: «todos los días de su vida." Halajá 7 Ya hemos explicado que los reyes de la dinastía davídica puede ser juzgado y se puede dar testimonio contra ellos. Sin embargo, en lo que respecta a los otros reyes de Israel, los Sabios decretaron que no se sientan a juzgar o ser juzgado. Ellos no pueden prestar testimonio, ni es testimonio contra ellos. Esto se debe a que son arrogantes y el asunto Halajá 8 Cualquiera que se rebela contra un rey de Israel pueden ser ejecutados por el rey. Aunque el rey ordena una de las personas para ir a un lugar determinado y este último no, o que le ordena no salir de su casa y él se va, el delincuente es susceptible de ser condenado a muerte. El rey puede ejecutarlo si él desea, como una y dieciocho minutos Josué dice: "Cualquiera que fuere rebelde a tu mandamiento, ... se someterá a la muerte. " Del mismo modo, cualquier persona que pone en un aprieto o vergüenzas del rey puede ser ejecutado por el rey como era Shim'i ben Gera. El rey sólo puede ejecutar a las personas por la decapitación. También puede encarcelar a los delincuentes y los han golpeado con barras para proteger su honor. Sin embargo, no puede confiscar la propiedad. Si lo hace, se considera robo. Halajá 9 Una persona que niega orden de un rey porque él estaba ocupado con una mitzvá, incluso uno leve, no se hace responsable. cuyas palabras deben tener precedencia en caso de conflicto, las palabras del patrón o las palabras del sujeto? Huelga decir que si un rey que decreta una mitzvá debe ser negado, sus palabras no deben ser tenidas en cuenta. Halajá 10 Un asesino contra la que la evidencia no es concluyente por completo, o que no se le advirtió antes de que él mató a su víctima, o incluso uno que fue observado por un solo testigo, y de manera similar, un enemigo que inadvertidamente mató a uno de sus enemigos - el rey se concede licencia para ejecutarlos y mejorar la sociedad de acuerdo a las necesidades de la época. Se pueden realizar muchos en un día, los cuelgan, y los dejan colgando durante muchos días para poder emitir el miedo en los corazones y destruir el poder de los malvados de la tierra. Capítulo 4 Halajá 1 puede causar una tragedia y la pérdida de la fe.

El rey se concede licencia para cobrar impuestos a la nación para sus necesidades o con el fin de la guerra. También puede fijar un impuesto sobre las mercancías. Está prohibido para evitar el pago de este derecho. El rey tiene el derecho de decreto por el que si alguien no paga sus funciones, sus bienes serán incautados o va a morir. Estas leyes se derivan de la siguiente manera: I Samuel 08:17 dice: "Se le siervos de él, el rey." Anteriormente, Deuteronomio 20:11 dice: "Estarán sujetos a su cobro y que os sirva." Desde esta asociación, se deriva que el rey puede recaudar impuestos y derechos de revisión. Los estatutos que acredite en estas y otras cuestiones se aceptan como ley para todos los asuntos mencionados en el pasaje bíblico acerca del rey son los derechos a que tiene derecho el rey. Halajá 2 También puede enviar todo el territorio de Eretz Yisrael y tomar de la nación y los hombres valientes de la guerra y emplearlos como soldados para su carro y la caballería. Del mismo modo, podrá designar como su guardaespaldas y como lacayos a correr antes de él como I Samuel 08:11 dice: "Él se los colocan entre sus aurigas y sus jinetes y se corran delante de su carro." También puede tener las primicias de ellos para ser sus siervos y los asistentes como ibíd.: 16 dice: "Para ello, tendrá ... vuestros jóvenes mejores ... para hacer su trabajo. " Halajá 3 Del mismo modo, podrá tomar todas las que son necesarias para que los artesanos de la nación y las emplean para hacer su trabajo. Tiene que pagar sus salarios. También podrá tomar todas las bestias, sirvientes y sirvientas que son necesarios para sus tareas. Tiene que pagar su alquiler o su valor como ibíd. :12-16 dice: "Él les hará que aren sus campos y sieguen sus mieses, para fabricar instrumentos de guerra, y el engranaje de los carros .... Tomará vuestros siervos, sus criadas, y vuestros jóvenes mejores, y sus burros para hacer su trabajo. " Halajá 4 Del mismo modo, puede tomar esposas y concubinas de todo el territorio de Eretz Yisrael. Las esposas de los término "implica mujeres que estaban casadas con un ketubah y kiddushin; concubinas, las mujeres que no se les dio un ketubah y kiddushin. Con el acto de ijud solo, el rey adquiere sus relaciones con ella y se le permitió. Un plebeyo está prohibido tener una concubina. La única relación similar es la unión con una criada hebreo después de que ella ha sido designada por su amo. El rey puede hacer que las concubinas que lleva a su palacio, cocineros, panaderos y perfumistas como ibíd.: 13 establece: "Tomará vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. Halajá 5 Se puede obligar a aquellos que son aptos para servir como oficiales, que les designe como líderes y dirigentes de miles de años cincuenta como ibíd.: 12 dice: "Él les designe como líderes de miles y jefes de cincuenta por sí mismo." Halajá 6 Él puede tomar campos, olivares, viñedos y por sus funcionarios cuando van a la guerra y les permiten comandar estos lugares si no tienen otra fuente de fomentar que ellos. Él tiene que pagar por lo que se toma. Esto se afirma en ibid.: 14: "Tomará vuestros campos buenos, viñedos y olivares y los dará a sus sirvientes.

Halajá 7 Tiene derecho a un décimo de la producción de la semilla y las huertas y los animales recién nacidos, ibid. :16-17 establece: «Él tomará una décima parte de tu linaje y vuestras viñas ... Tomará el diezmo de vuestros ovejas. " Halajá 8

El rey mesiánico puede tomar una porción trece de todas las tierras conquistadas por Israel como la suya. Esta será una Halajá 9 La propiedad de todos los ejecutados por el rey, pertenece al rey. Del mismo modo, todos los tesoros que pertenecen a los reyes de los reinos que vence a ser propiedad del rey. En lo que respecta a la presa de otro tipo que se toma. Los soldados podrán echarse a perder. Posteriormente, deberán hacerlas al rey. Tiene derecho a un medio del botín. Aprovecha esta primera parte. La segunda mitad del botín se divide entre los soldados de combate y la gente que permaneció en el campamento para guardar el equipaje. Un empate es entre ellos como I Samuel 30:24 se refiere: "La parte de los que descienden a la batalla será como la porción de los que se quedan con el equipaje. Ellos se dividen por igual. " Halajá 10 Todas las tierras que le pertenecen conquista. Él puede distribuirlos a sus siervos y los soldados como él desea y guardar el resto para sí mismo. En todos estos asuntos, la sentencia hace es vinculante. En todos los asuntos, sus acciones serán por el bien de los cielos. Su propósito y la intención será elevar la verdadera fe y llenar el mundo con justicia, destruyendo el poder de los malvados y librar las guerras de Dios. Para todo el propósito de nombrar a un rey es ejecutar la justicia y las guerras de salarios, I Samuel 08:20 dice: «Nuestro rey se nos juzgará, saldrá delante de nosotros, y el salario nuestras guerras." Capítulo 5 Halajá 1 Un rey no debe hacer guerras de otros antes de una mitzvá milchemet. ¿Qué se considera como mitzvá milchemet? La guerra contra las siete naciones que ocupaban Eretz Israel, la guerra contra Amalec, y una guerra luchó por ayudar a Israel de un enemigo que los ataques. Luego, él puede emprender una hareshut milchemet, es decir, una guerra librada con otras naciones a fin de ampliar las fronteras de Israel o magnificar su grandeza y su reputación. Halajá 2 No hay necesidad de solicitar el permiso de la corte para librar una mitzvá milchemet. Más bien, él puede salir por su propia voluntad y la fuerza de la nación a salir con él. En cambio, no puede conducir a la nación para librar una hareshut milchemat a menos que el tribunal de setenta y un jueces aprueba. Halajá 3 El rey puede explotar a través de las vallas que rodean los campos o viñedos para hacer un camino y nadie puede discrepar con él. No hay límite a la carretera el rey puede hacer. Más bien, se puede ser tan amplio como sea necesario. Él no tiene que hacer su camino torcido a causa de viñedo de una persona o un campo. Más bien, él puede continuar por un camino recto y llevar a cabo su guerra. Halajá 4 Es un mandamiento positivo de aniquilar a las siete naciones que vivían en Eretz Israel como Deuteronomio 20:17 dice: "Tú los destruirá por completo." Cualquiera posibilidades que a uno de ellos y no matarlo viola un mandamiento negativo como ibíd.: 16 dice: «No permitas Halajá 5 que un alma para vivir." La memoria de ellos ya ha sido borrado. asignación para él y su descendencia para siempre.

Del mismo modo, es un mandamiento positivo para destruir la memoria de Amalec, como Deuteronomio 25:19 dice: "borrar la memoria de Amalec. Es también un mandamiento positivo recordar constantemente sus malas obras y la emboscada de Israel para despertar el odio de ellos, como ibíd.: 17 dice: "Recuerda lo que hizo Amalec contigo." La tradición oral enseña: Recuerde ... "- con la boca, ... No se olvide - en vuestros corazones." Porque es prohibido olvidar el odio y la enemistad Halajá 6 Todas las tierras que vence a Israel en las guerras dirigida por un rey y aprobado por el tribunal se consideran conquistada por el pueblo en general. Por lo tanto, tienen el mismo estatus que Eretz Israel que fue conquistada por Josué en todo sentido. Esto sólo se aplica si fueron conquistados después de la conquista de Eretz Israel como se describe en la Torá. Halajá 7 Se permite a habitar en cualquier parte del mundo entero con la excepción de la tierra de Egipto. Su territorio comprende un cuadrado de 400 por 400 parsah parsah desde el Mediterráneo hacia el oeste procedimiento, lindando con la tierra de Kush y el desierto. Está prohibido habitar en este territorio. En tres lugares, la Torá advirtió en contra de regresar a Egipto: a) «Dios te ha dicho, nunca más debe volver por ese camino" (Deuteronomio 17:16); b) "Usted no lo verá otra vez '(Deuteronomio 28:68); c) «Nunca los veremos otra vez por siempre" (Éxodo 14:13). Alejandría se incluye en esta prohibición. Halajá 8 Se permite regresar a Egipto con el fin del comercio y el comercio y al mismo tiempo pasar a través de la conquista de otras naciones. La prohibición consiste en establecerse allí. Las pestañas no se les da como castigo por la violación de esta prohibición porque en el momento se entra, no hay ninguna prohibición. En caso de que decidan instalarse allí, no hay obra en cuestión. Me parece que si un rey de Israel conquistar la tierra de Egipto con la aprobación de la corte, sería admisible para establecerse allí. La prohibición de regreso fue dada sólo a los individuos o para habitar allí mientras se encuentre bajo el dominio de los gentiles por su comportamiento es más depravado que la de los pueblos de otras tierras como puede deducirse de Levítico 18:3: "No siga las formas de Egipto ....' Halajá 9 Está prohibido dejar Eretz Israel para la Diáspora en todo momento, excepto: al estudio de la Torá; a casarse, o para salvar la propiedad de uno de los gentiles. Después de lograr estos objetivos, hay que volver a Eretz Yisrael. Del mismo modo, uno puede dejar Eretz Israel para llevar a cabo empresas comerciales. Sin embargo, está prohibido salir con la intención de establecerse permanentemente en la diáspora a menos que el hambre en Eretz Yisrael es tan grave que merece la pena un dinar de trigo se vende a dos dinarim. ¿Cuándo se aplican estas condiciones? Cuando uno cuenta con recursos financieros y la comida es cara. Sin embargo, si la comida es barata, pero una persona no puede encontrar los recursos financieros o de empleo y no tiene dinero disponible, podrá salir e ir a cualquier lugar donde pueda encontrar alivio. por ellos.

A pesar de que se permita salir Eretz Israel, en estas circunstancias, no es una conducta piadosa. He aquí, Machlon y Kilyon fueron dos de los grandes hombres de la generación y dejaron Eretz Israel sólo por una gran angustia. Sin embargo, fueron hallados dignos de muerte por Dios. Halajá 10 Grandes sabios besaría las fronteras de Eretz Yisrael, el beso de sus piedras, y rodar en el polvo. Del mismo modo, Salmos 102:15 dice: "Ahí tienes a tu siervos aman sus piedras querido y acariciar su polvo." Halajá 11 Los Sabios, comentó: "El que habita en Eretz Israel se le perdonarán sus pecados como Isaías 33:24 dice:" El habitante no dirá 'Estoy enfermo'. Las personas que habitan allí serán perdonados sus pecados. " Incluso uno que camina cuatro codos no se merecen el mundo por venir y el que está enterrado allí recibe la expiación, como si el lugar en el que está enterrado es un altar de la expiación como Deuteronomio 32:43 dice: "Su tierra se expiar su pueblo ». Por el contrario, el profeta, Amós [7:17, utilizó la expresión] “Usted morirá en una tierra impura „como una profecía de la retribución. No hay comparación entre el mérito de una persona que vive en Eretz Israel y, en definitiva, está enterrado allí y uno cuyo cuerpo es llevado allí después de su muerte. Sin embargo, los grandes sabios traería a sus muertos allí. Tomemos un ejemplo, de nuestro patriarca, Jacob y José, los justos. Halajá 12 En todo momento, una persona debe vivir en Eretz Israel, incluso en una ciudad cuya población es principalmente gentiles, en lugar de vivir en la diáspora, incluso en una ciudad cuya población es principalmente judía. Esto se aplica, porque quien deja Eretz Israel para la Diáspora se considera como si él adora a los ídolos como I Samuel 26:19 declara “Me han expulsado hoy de la vivienda en el patrimonio de Dios, diciendo: Ve, servi r a otros dioses.” Del mismo modo, (13:9) profecías de Ezequiel retribución de Estado: “Ellos no vendrán a la tierra de Israel.” Del mismo modo que está prohibido dejar el terreno escogido para la diáspora, también es prohibido salir de Babilonia por otras tierras como Jeremías 27:22 dice: “Serán llevados a Babilonia y allí se hasta que me mire de ellos. .. y restaurarlos a este lugar. ” Capítulo 6 Halajá 1 La guerra, ni una hareshut milchemet o una mitzvá milchemet, no debe ser librada en contra de nadie hasta que se les ofrece la oportunidad de la paz como Deuteronomio 20:10 dice: “Cuando se acerque a una ciudad para hacer la guerra en contra de ella, debe proponer una solución pacífica ». Si el enemigo acepta la oferta de paz y se compromete al cumplimiento de las mitzvot siete que se mandó a los descendientes de Noé, ninguno de ellos debería ser asesinado. Más bien, deben ser sometidos como ibíd.: 11 dice: “Serán tus súbditos y servirle.” Si están de acuerdo al tributo, pero no aceptan subyugación o si aceptan la subyugación, pero no está de acuerdo al tributo, su oferta no debe ser tenido en cuenta. Deben aceptar ambos. La subyugación y deberán aceptar consiste en estar en un nivel inferior, despreciado y humilde. Nunca se debe levantar la cabeza contra Israel, pero deben seguir siendo sometidos bajo su dominio. Nunca podrán ser nombrados por un Judio en cualquier asunto que sea. El tributo que debe aceptar consiste en estar dispuesto a apoyar el servicio del rey con su dinero y con sus personas, por ejemplo, la construcción de muros, el refuerzo de las fortalezas, la construcción del palacio del rey, y como el que yo Reyes 9:15-22 ) se refiere: “Este es el tributo que Salomón impuso para edificar la casa de Dios, su

propio palacio, el Milo, el muro de Jerusalén, … y todo el almacén de las ciudades que Salomón había … Toda la gente que quedaba de los amorreos … que les hizo Salomón había un tributo de bondservice hasta el día de hoy. ” Por el contrario, Salomón no hizo fiadores de los hijos de Israel. Ellos eran hombres de guerra, sus sirvientes personales, sus príncipes, sus capitanes, los oficiales de sus carros y sus jinetes. Halajá 2 En la solución que ofrece, el rey podrá proponer que tiene derecho a tomar la mitad de sus recursos financieros. O podrá proponer a tener todos sus bienes raíces y los dejan sus bienes muebles, o de tomar todos sus bienes muebles e abandonar sus tierras. Halajá 3 Queda prohibida la mentira para tal pacto o que se carezca de veracidad a ellos después de haber hecho las paces y aceptó las mitzvot siete. Halajá 4 Si no está de acuerdo con una solución pacífica, o si están de acuerdo a un arreglo pacífico, pero se niegan a aceptar las mitzvot siete, la guerra debe ser librada en su contra. Todos los varones pasado la mayoría debería ser asesinado. Su dinero y sus hijos deben ser tomados como botín, pero las mujeres o los niños no deberían ser asesinados, como Deuteronomio 20:14 dice: “Pero las mujeres y los niños … tomar como botín. “” Los niños “se refieren a los varones por debajo de la mayoría de edad. Lo anterior se aplica a un hareshut milchemet luchó con otras naciones. Sin embargo, si cualquiera de las siete naciones o Amalec se niegan a aceptar una solución pacífica, no un alma de ellos pueden ser dejados con vida en ibid. 20:15-16 dice: “Haz esto a todas las ciudades que … no son las ciudades de estas naciones. Sin embargo, desde las ciudades de estas naciones, … no dejar un alma viva. ” Del mismo modo, en lo que respecta a Amalec, Deuteronomio 25:19 dice: “borrar la memoria de Amalec.” ¿Cómo sabemos que estos comandos se refieren exclusivamente a aquellos que no aceptaron un arreglo pacífico? Josué 11:19-20 dice: “No había ninguna ciudad que aceptó un acuerdo pacífico con los hijos de Israel, excepto el Chivites que vivían en Gabaón. Todo lo demás, que conquistaron en la batalla. Esto fue inspirado por Dios, que fortaleció su corazón para participar en la batalla contra Israel a fin de que serían destruidos. A partir de estas declaraciones, se puede inferir que una solución pacífica fue ofrecido, pero no la ha aceptado. Halajá 5 Josué envió tres cartas a los cananeos antes de entrar en la tierra prometida: Al principio, los envió: “El que quiere huir, debe huir.” Después, envió un segundo mensaje: «Si alguno quiere aceptar una solución pacífica, en caso de hacer la paz.” Luego, envió de nuevo: “El que desea la guerra, en caso de batalla.” Si es así, ¿por qué los habitantes de Gabaón emplean una artimaña? Debido a que en un principio, cuando envió el mensaje a ellos como parte de todas las naciones cananeas, que no aceptó. Ellos no tenían conocimiento de las leyes de Israel y el pensamiento de que nunca se le ofrecería una solución pacífica de nuevo. ¿Por qué el difícil asunto de los príncipes de Israel para que acepte hasta el punto que deseaban matar a los gabaonitas por la espada de no ser por el juramento que había tomado? Debido a que hizo un pacto con ellos y Deuteronomio 07:02 declara: “No hacer un pacto con ellos.” Por el contrario, las leyes que rigen su estado habría prescrito que sean sometidos en el servicio. Dado que el juramento se les dio de manera fraudulenta, habría sido sólo para matarlos de engaños, de no ser por la deshonra al nombre de Dios lo que habría sido causado.

Halajá 6 Ninguna oferta de una solución pacífica debe hacerse a Amón y Moav, como Deuteronomio 23:07 dice: “No buscar su paz y bienestar para todos tus días.” Nuestros Sabios declaró: Aunque está escrito: “Ofrecer una solución pacífica,” se aplica esto a Amón y de Moab? La Torá dice: “No busquen su paz y bienestar.” Aunque está escrito Deuteronomio 23:17: “Se le debe permitir a vivir junto a ti en medio que,” se aplica esto a Amón y Moab? No, la Torá prohíbe también “su bienestar.” A pesar de que no debemos ofrecerles una solución pacífica, si pedir la paz sí, podemos aceptar su oferta. Halajá 7 Cuando un sitio se coloca alrededor de una ciudad para conquistarla, no debe ser rodeada por los cuatro costados, sólo en tres. Un lugar se debe dejar a los habitantes a huir y para todos aquellos que desean, para escapar con su vida, como está escrito: Números 31:7: “Y sitiaron Madián como Dios había mandado a Moisés.” Según la tradición, les mandó a la matriz el sitio como se describe. Halajá 8 No hay que cortar árboles frutales afueras de una ciudad ni impedirá una acequia de traer agua a ellos para que se sequen, como Deuteronomio 20:19 dice: “No destruya los árboles.” Cualquier persona que corta un árbol debe estar trincados. Esto no se aplica sólo en un sitio, sino en todas las situaciones. Cualquier persona que corta un árbol frutal con un propósito destructivo, deben estar trincados. Sin embargo, un árbol frutal puede ser reducido si causa daños a otros árboles o parcelas pertenecientes a los demás, o si podría ser un alto precio recibido por su madera. La Torá sólo se prohíbe la tala de un árbol con un propósito destructivo. Halajá 9 Se permite cortar ningún árbol sin devengo de la fruta, incluso si uno no tiene necesidad de hacerlo. Del mismo modo, se puede cortar un árbol frutales que se ha vuelto viejo y sólo produce un rendimiento ligero que no garantiza el esfuerzo necesario para cuidar de él. ¿Cuál es el rendimiento que un árbol de oliva debe producir para garantiza que no se debe cortar? Un cuarto de kav de aceitunas. Del mismo modo, una palmera que produce un kav de las fechas no debe ser cortado. Halajá 10 Esta prohibición no se aplica a los árboles solos. Más bien, todo aquel que infrinja utensilios, prendas de vestir lágrimas, destruye edificios, paradas de una primavera, o las ruinas de alimentos con un propósito destructivo transgrede el comando „No destruyas. Sin embargo, él no atacó. En su lugar, recibe rayas de Conductas rebeldes instituido por los Sabios. Halajá 11 Debemos poner sitio a las ciudades de los gentiles al menos tres días antes del sábado. Podemos participar en la batalla con ellos todos los días, incluso en el día de reposo, como Deuteronomio 20:20 dice: “contra la ciudad en guerra con usted hasta que lo subyugan. Nuestros Sabios explican: esto implica “incluso en el Sábado.” Est o se aplica tanto a una mitzvá milchemet y un hareshut milchemet. Halajá 12 El ejército puede acampar en cualquier lugar. Una persona murió en la guerra debe ser enterrado donde cae. Él adquiere ese lugar en la misma forma que una mitzvá MEIT adquiere la suya.

13. Cuatro indulgencias están permitidos en un campamento del ejército: a) Demai se pueden comer. b) No es necesario lavarse las manos antes de comer pan. c) La madera puede ser obtenida de la web. Incluso si uno encuentra la madera que ha sido cortado y secado, no hay ninguna objeción a que la toman durante un campamento militar. d) No existe obligación de presentar una chatzeirot eruv de un campamento militar. Más bien, se puede realizar de tienda en tienda y de una cabina a. Este último sólo está permitido cuando el campo está rodeado por una barrera por lo menos diez palmos de alto, por como se explica en Hilchot Shabat, una barrera debe ser de al menos diez palmos de alto. Así como estas indulgencias se aplican cuando el ejército va a la guerra, se aplican cuando vuelva. Halajá 14 Está prohibido defecar en un campamento del ejército o en un campo abierto en la web. Más bien, es un mandamiento positivo para construir instalaciones de comodidad para los soldados de defecar como Deuteronomio 23:13 comandos: “Designar un lugar fuera del campamento de usar como un lavabo.” Halajá 15 Del mismo modo, es un mandamiento positivo para cada soldado para tener un pico colgando junto con sus armas. Cuando él sale y utiliza las instalaciones de consuelo, se debe cavar con ella, aliviar a sí mismo y cubrir sus excrementos como ibíd.: 14 estados “Usted debe mantener un pico entre sus armas.” Se deben seguir estas prácticas en todo momento, ya sea el arca acompaña o no, como ibíd.: 15 dice: “Dios anda en medio de tu campamento, … por lo tanto, tu campamento será santo. ” Capítulo 7 Halajá 1 En tanto una mitzvá milchemet y un hareshut milchemet, un sacerdote es nombrado para dirigirse a la nación antes de la batalla. Él es ungido con el óleo de unción y está llamado, el miljamah meshuach. Halajá 2 El miljamah meshuach habla a la nación dos veces: Una vez, en la frontera, mientras el ejército se va antes de que asuman posiciones de batalla. En ese momento, le dice al pueblo: «¿Hay un hombre que ha plantado una viña y no ha redimido a su primera cosecha ?…‟ (Deuteronomio 20:6). Cuando estos individuos escuchar sus palabras, deben retirarse del frente de batalla. Él habla por segunda vez cuando el ejército ha asumido posiciones de batalla: Entonces, él declara: “No ten gas miedo. No entre en pánico … ” (Ibid. 20:3). Halajá 3 Cuando los ejércitos asumir posiciones de batalla y en breve se unirá en la guerra, la milchamah meshuach se encuentra en un lugar elevado antes de que la matriz de todo el ejército. Él se dirige a ellos en hebreo: Escucha, Israel, hoy está a punto de emprender la guerra contra tus enemigos. No seas cobarde. No tengas miedo. No entre en pánico y no romper filas delante de ellos. Dios, Señor, es el Único que le acompañen a luchar por vosotros contra vuestros enemigos para entregar a usted (ibid. 20:3-4). Estas palabras están relacionadas por la milchamah meshuach. Posteriormente, otro sacerdote de un rango inferior, los proclama al pueblo en voz alta. A continuación, el miljamah meshuach anuncia: ¿Hay un hombre que ha construido una nueva casa? … Que se vaya a casa … ¿Hay un hombre que ha plantado una viña? … Que se vaya a casa …

¿Hay un hombre que ha consagrado a una mujer? … Que se vaya a casa … (Ibid. 20:5 -7). Estas palabras están relacionadas por la milchamah meshuach. Después, un oficial proclama estas palabras a la nación en voz alta. el oficial anuncia por su propia iniciativa: “¿Hay un hombre que tiene miedo o pusilánimes? Que se vaya a casa … ” (Ibid. 20:8). Otro oficial proclama estas palabras a la gente. Halajá 4 Después de estos individuos salen de la frente de batalla, el ejército se vistió de nuevo y jefes son nombrados a la cabeza de la nación. oficiales de gran alcance con hachas de hierro en sus manos se colocan en la parte posterior de cada matriz de las tropas. Si una persona quiere salir de la batalla, que tiene permiso para cortar las piernas, para el vuelo es el comienzo de la derrota. ¿En qué casos son los individuos mencionados anteriormente enviado lejos de la batalla? En un hareshut milchemet. En cambio, en una mitzvá milchemet, la nación entera debe salir a la guerra, incluso el novio de su aposento, y una novia de su pabellón. Halajá 5 Los que abandonan el frente de batalla contar con una persona que construye: una casa para habitar, un establo para el ganado, un cobertizo de madera, o un almacén. Una persona que construye uno de estos últimos se difiere porque esas estructuras también son aptos para la vivienda. Así como una persona que construye una casa es diferida del servicio militar, de modo que, también, uno que compre una casa, recibe como regalo una, o hereda uno también debe volver del frente. Sin embargo, uno que construye (un silo), una portería, una excedra, un pórtico, o una casa que es menos de cuatro codos por cuatro codos, y de manera similar, una persona que roba una casa no vuelve de la guerra. Halajá 6 Así como una persona que planta una viña se difiere del servicio militar, de modo que, también, que planta cinco árboles frutales, a pesar de que son de cinco especies diferentes recibe un aplazamiento de pago similares. Esto se aplica a uno que planta una viña, una que se extiende, el que los injertos, las extensiones y los injertos deben ser lo suficientemente importantes como para obligar a la vid en orlá, quien compra, quien hereda, y el que recibió uno como regalo. Sin embargo, que planta árboles frutales cuatro o cinco árboles que no dan frutos y de manera similar, uno que roba una viña no regresa del frente de batalla a causa de ella. Además, cuando se planta una viña por dos socios, no podrán volver del frente de batalla a causa de ella. Halajá 7 Así como un hombre que consagra una virgen se difiere del servicio militar, de modo que, también, un aplazamiento se concede a los que consagra una viuda y del mismo modo, a un hombre a quien se convierte en un yevamah obligado. Incluso si son cinco hermanos y uno de ellos muere, todos deben volver de la battlefont. Si un hombre consagra una esposa con la condición de que el Kidushin tener efecto retroactivo desde la fecha en que se ha dado después de transcurrir un año de ese período se completa durante una guerra, se debe volver del campo de batalla.

Halajá 8 Una persona que se vuelve a casar a su mujer divorciada y que consagra una mujer a la que está prohibido casarse, por ejemplo, una viuda de un Sumo Sacerdote, una divorciada o una mujer que ha sufrido chalitzah para un sacerdote común, o una o un mamzer natinah a un israelita o un Israelitess a un mamzer o Natin, no deben regresar del campo de batalla. Halajá 9 Todos aquellos que regresan del campamento del ejército, el retorno al escuchar la proclamación del sacerdote. Deben suministrar alimentos y agua a sus hermanos en el ejército y arreglar las carreteras para ellos. Halajá 10 Lo siguiente no debe salir al campamento militar de todos y no debe ser molestado por ningún tipo de obligación: que construye una casa y lo dedica; uno que se casa con la mujer que él o su yevamah consagrada; una que redime su viña. No son reclutados hasta la finalización de un año como Deuteronomio 24:5 dice: “Él debe seguir siendo libre para su hogar durante un año y se regocijan con la novia que él tuvo.” La tradición oral nos enseña que el aplazamiento de un año se aplica si él compró una casa, se casó con una mujer, o comenzaron a beneficiarse del fruto de su viña. Halajá 11 Durante todo este año, no está obligado a abastecer a las tropas con los alimentos o el agua. Él no debe fijar las carreteras, la protección de las paredes o pago de la tasa de las vigas en las puertas de la ciuda d, ibid. afirma: “No entrará el servicio militar o cualquier destino funciones.” La repetición de la prohibición enseña que la transgresión de dos prohibiciones están involucrados. Él no está obligado a su ciudad, ni al ejército. Halajá 12 Si una persona construye una casa y lo alquila a los demás, en el caso de los inquilinos a pagar el alquiler de antemano, se considera como si ya se ha beneficiado de ella. Si no le pagan el alquiler hasta que después de doce meses han pasado, se considera como si todavía no ha obtenido beneficios. Halajá 13 Las siguientes reglas se aplican cuando un hombre construyó una casa, puso sus pertenencias dentro, y lo encerró dentro de ellos: Si tiene que pasar tiempo cuidando de ellos, se considera como si se benefició de la casa y comenzó a habitar allí. Si él no tiene que sentarse y protector de ellos, se le considera como alguien que no haya obtenido ningún beneficio de su casa hasta el momento. Halajá 14 ¿De quién es la frase „¿Hay un hombre que tiene miedo o pusilánimes]? ” se refieren? La frase debe interpretarse simplemente, que se aplica a una persona cuyo corazón no está lo suficientemente valiente para estar en plena batalla. Una vez que un soldado entra en la agonía de la batalla, que debe basarse en la esperanza de Israel y su salvador en momentos de necesidad. Debe darse cuenta de que está luchando por el bien de la unidad de Nombre de Dios. Por lo tanto, él debe poner su alma en la mano y no mostrar miedo o temor. No debe preocuparse por su esposa e hijos. Por el contrario, se debe limpiar la memoria de su corazón, la eliminación de todos los pensamientos de su mente, excepto la guerra.

Cualquier persona que comienza a sentir ansiedad y preocupación en el medio de la batalla hasta el punto donde se asusta viola un mandamiento negativo, como está escrito (Deuteronomio 20:3): “No seas cobarde. No tengas miedo. No entre en pánico y no romper filas delante de ellos. ” Por otra parte, es responsable de la sangre de la nación judía. Si no es valiente, si no la guerra con todo su corazón y el alma, se considera como si derramar la sangre de todo el pueblo, como ibíd. 20:08 dice: “Que se vaya a casa, para que no desmoralizar a los corazones de sus hermanos como el suyo.” Del mismo modo, la tradición profética afirma explícitamente: «Maldito sea el que hace la obra de Dios con engaño. Maldito sea el que retiene la espada de la sangre. ” Jeremías 48:10 Por el contrario, cualquier persona que lucha con todo su corazón, sin miedo, con la intención de santificar el nombre de Dios solo, puede estar seguro de que encontrará ningún daño, ni malo lo superará. Él se concederá un familiar adecuado en Israel y reunir méritos para sí y su descendencia por siempre. También merecerán la vida eterna en el mundo para venir como I Samuel 25:28-29 dice: “Dios ciertamente hará que mi señor una casa fiel, mi señor combate las guerras de Dios y el mal no se encontrará con usted .. . y el alma de mi señor, será atado en un lazo de la vida con Dios. ” Capítulo 8 Halajá 1 Cuando las tropas del ejército en el territorio de los gentiles, conquistando en ellos y tomarlos en cautiverio, se les permite comer carne de animales que murieron sin ser sacrificados ritualmente, o que se trefe, y la carne de los cerdos y animales similares, si se vuelven hambrientos y sólo se puede encontrar estos alimentos prohibidos. Del mismo modo, se podrá beber vino usado en la adoración de ídolos. Esta licencia se obtiene por la tradición oral que interpreta Deuteronomio 6:10-11: „Dios … le dará … casas llenas de todo lo bueno »co mo« cuello de cerdo, etc. ” Halajá 2 Del mismo modo, un soldado puede tener relaciones sexuales con una mujer mientras que ella sigue siendo un gentil si su inclinación natural le vence. Sin embargo, no puede tener relaciones sexuales con ella y, a continuación, seguir su camino. Por el contrario, que la tiene que poner en su casa como Deuteronomio 21:11 declara: “Si ves a una hermosa mujer entre los prisioneros … Usted se la traerá en medio de tu casa …” Está prohibido que le habilite para ejercer en las relaciones sexuales con ella por segunda vez hasta que se casa. Halajá 3 Relaciones con un toar yefat sólo se permitirán mientras ella está en cautiverio como el verso declara: “Si usted ve … entre los prisioneros. ” Esta licencia está permitida si la mujer es virgen o no, incluso si está casada, por el matrimonio de los gentiles “no son reconocidos. Una serie de leyes se derivan de la exégesis del versículo del Deuteronomio antes citados: -Y usted deseo “- a pesar de que no es bella. “Su” – y no otra. Él no puede tener relaciones sexuales con dos mujeres. „Usted puede tomarla como esposa – No puede tomar dos mujeres como rehenes con la intención de tener relaciones con uno y el otro para salvar a su padre o hermano. ¿Cuál es la fuente que enseña que no puede su presión en medio de la guerra? Deuteronomio 21:12 dice: “Usted se la traerá en medio de tu casa …” Por lo tanto, que la tiene que poner en un lugar (sin asignar) y, a continuación, mantener relaciones con ella.

Halajá 4 Un sacerdote es también permitió que las relaciones con un toar yefat inicialmente. Para la Torá sólo se permite las relaciones como una concesión a la inclinación natural del hombre. Sin embargo, no se le permite casarse con ella después, porque es un converso. Halajá 5 ¿Cuál es el procedimiento que debe seguir un Judio con respecto a un toar yefat después de haber tenido relaciones con ella una vez, cuando todavía es un gentil? Si desea entrar bajo las alas de la Shejiná, puede tener su inmersos en una mikve a los efectos de la conversión de inmediato. Si ella no acepta la fe judía, debe vivir en su casa durante treinta días, ibid. 21:13 dice: “Ella se llorar su padre ya su madre durante treinta días.” Del mismo modo, debe llorar el abandono de su fe. Su captor no le impidió llorar. Ella debe dejar que las uñas crecen y se afeitan la cabeza para que no van a aparecer atractiva para él. Ella debe estar junto a él en casa. Así, cuando entra, él la ve, cuando se va, él la ve, de modo que se convierte en disgusto con ella. Debe ser paciente con ella para que acepte la fe judía. Si ella acepta el judaísmo y sus deseos, se puede convertir y sumergirse en la mikve para tal fin, al igual que otros conversos. Halajá 6 El captor debe esperar tres meses antes de casarse con su cautivo: el mes de luto y dos meses que le siguen. Cuando se casa con ella, le diese un Kidushin y Ketubá. Si no lo hace su deseo, deberá ponerla en libertad. Si él la vende, se viola el mandamiento negativo, como Deuteronomio 21:14 dice: “Usted no puede venderla por dinero. En caso de un captor vender su cautiverio, la venta se anula y deberá devolver el dinero. Del mismo modo, si después de tener relaciones con ella, él la obliga a ser un siervo, que viola un mandamiento negativo desde el momento en que haga uso de ella como ib íd. dice: boh lo titamar. Esa frase significa “no deben hacer uso de ella. Halajá 7 Su captor debe ser paciente con ella durante doce meses, si ella se niega a convertir. Si ella sigue negándose después de este intervalo ha pasado, ella debe aceptar las siete leyes universales mandó a los descendientes de Noé y, a continuación, es puesto en libertad. Su estatus es el mismo que todos los extranjeros residentes. Su captor no puede casarse con ella, porque está prohibido casarse con una mujer que no ha convertido. Halajá 8 Si se concibe después de la relación inicial con su captor, el niño tiene la condición de un converso. En ningún sentido es que él consideraba como el hijo del captor, por su madre es un gentil. Por el contrario, el tribunal lo sumerge en la mikve y asume la responsabilidad por él. Tamar fue concebido a partir de las relaciones iniciales del rey David con un toar yefat, pero Avshalom fue concebido después del matrimonio. Por lo tanto, Tamar fue hermana de la madre sólo Avshalom y, por tanto, habría permitido a Amnón. Esto puede deducirse de la declaración II Samuel 13:13: “Habla con el rey, porque él no me apartará de ti.” Halajá 9 Un toar yefat que no desea abandonar la adoración de ídolos después de doce meses debería ser ejecutado. Del mismo modo, un tratado no se puede hacer con una ciudad que quiere a aceptar una solución pacífica hasta que niegan la adoración de ídolos, destruir sus lugares de culto, y aceptar las siete leyes universales mandado

descendientes de Noé. Por cada gentil que no acepta estos mandamientos debe ser ejecutado si se encuentra bajo nuestra autoridad indiscutible. Halajá 10 Moisés sólo dio la Torá y las mitzvot como una herencia a Israel, como Deuteronomio 33:4 dice: “La Torá … es la herencia de la congregación de Jacob, ya todos aquellos que desean convertir de entre las demás naciones, como Números 15:15: «El convertir será el mismo que tú.” Sin embargo, alguien que no desea aceptar la Torá y las mitzvot, no deben ser forzados a hacerlo. En el mismo sentido, Moisés fue ordenado por el Todopoderoso para obligar a todos los habitantes del mundo a aceptar los mandamientos dados a los descendientes de Noé. Si uno no acepta estos comandos, debe ser ejecutado. Una persona que acepta formalmente estos comandos se llama un extranjero residente. Esto se aplica en cualquier lugar. Esta aceptación debe hacerse en presencia de tres estudiosos de la Torá. Cualquier persona que esté de acuerdo consigo mismo y permite circuncidar a doce meses para pasar sin circuncidar a sí mismo se considera como una de las naciones. Halajá 11 Cualquiera que acepte a sí mismo el cumplimiento de estas mitzvot siete y es preciso en su cumplimiento es considerado como uno de “los piadosos entre los gentiles y se merecen una participación en el mundo po r venir. Esto se aplica sólo cuando éste las acepta y cumple con ellos porque el Santo, bendito sea, les ordenó en la Torá y nos informó a través de Moisés, nuestro maestro, que los descendientes de Noé había sido ordenado para cumplirlas antes. Sin embargo, si las cumple por convicción intelectual, no es un residente extranjero, ni de “los piadosos entre los gentiles,” ni de sus sabios. Capítulo 9 Halajá 1 Seis preceptos se les ordenó a Adán: a) la prohibición de la adoración de falsos dioses; b) la prohibición de la maldición de Dios; c) la prohibición contra el asesinato; d) la prohibición del incesto y el adulterio; e) la prohibición contra el robo; f) el comando para establecer leyes y los tribunales de justicia. A pesar de que hemos recibido todos estos comandos de Moisés y, además, son conceptos que el intelecto se tiende a aceptar, se desprende de las palabras de la Torá que Adán fue mandado acerca de ellos. La prohibición de comer carne de un animal vivo se ha añadido a Noé, como Génesis 9:04 dice: “ Sin embargo, usted no puede comer carne con su vida, que es su sangre.” Así, hay siete mitzvot. Estas cuestiones se mantuvo en el mundo hasta Abraham. Cuando Abraham se levantó, además de estos, se le ordenó acerca de la circuncisión. También ordenó la oración de la mañana. Isaac separado diezmos y ordenado un servicio de oración adicional antes de la puesta del sol. Jacob añadió la prohibición de comer el nervio ciático. También ordenó la oración de la tarde. En Egipto, Amram fue ordenado en relación con otras mitzvot. En última instancia, Moisés y la Torá fue completada por él. Halajá 2

Un gentil que rinde culto a dioses falsos es responsable, siempre que alabe a ellos en una manera aceptada. Un gentil se ejecuta para cada tipo de culto extranjeros, que un tribunal judío consideraría digno de pena capital. Sin embargo, un gentil no se ejecuta para un tipo de culto extranjeros en un tribunal judío no se consideran dignas de la pena capital. Sin embargo, a pesar de que un gentil no se ejecutará de estas formas de culto, se le prohibe participar en todos ellos. No debemos permitir que levantar un monumento, o plantar un Asera, o para hacer imágenes y similares a pesar de que son sólo para el bien de la belleza. Halajá 3 Un gentil que maldice el nombre de Dios, si utiliza el nombre único de Dios, o uno de sus otros nombres, en cualquier idioma, es responsable. Esta ley no se aplica con respecto a los Judios. Halajá 4 Un gentil que mata a un alma, ni siquiera un feto en el vientre de su madre, debería ser ejecutado en venganza por su muerte. Del mismo modo, si hubiera matado a una persona que de otro modo habrían muerto en un futuro próximo, puesto que una persona antes de que un león, o se le priva a una persona a la muerte, debe ser ejecutado por medio de una manera u otra, que mató. Del mismo modo, uno debe ser ejecutado si mató a un acosador cuando podría haber salvado a las víctimas potenciales de este último por una mutilación de los miembros del perseguidor. Estas leyes no se aplican con respecto a los Judios. Halajá 5 Hay seis relaciones sexuales ilícitas prohibido un gentil: a) su madre; b) la esposa de su padre; c) una mujer casada; d) su hermana materna; e) un varón; f) un animal. Estas prohibiciones se derivan del verso de Génesis 2:24: “Por lo ta nto, dejará el hombre a su padre ya su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne.” “Su padre” – alude a la mujer de su padre; “Su madre” – ha de entenderse simplemente; „Unirá a su mujer “- y no la esposa de su colega; “Su mujer” – y no un hombre; “Ellos serán una sola carne» – esto excluye un animal domesticado, animal, o las aves para el hombre nunca puede convertirse en “una sola carne” con ellos. La prohibición contra las relaciones con una hermana materna se deriva del verso de Génesis 20:13: “Ella es mi hermana, la hija de mi padre, pero no es mi madre. Así, se convirtió en mi esposa. ” Halajá 6 Un gentil se hace responsable de las relaciones con su madre a pesar de que fue seducida o violada por su padre y nunca se casó con él. Ella es, sin embargo, su madre. Él es responsable de las relaciones con la esposa de su padre, incluso después de la muerte de su padre.

Él es responsable de las relaciones con un hombre si un menor o un adulto y con un animal ya sean jóvenes o viejos. En este último caso, el gentil solo se ejecuta y no del animal. Estamos a sólo mandó matar a un animal con el que esté practicando una Judio en las relaciones. Halajá 7 Un gentil no se ejecuta por adulterio con la esposa de su colega, a menos que se involucran en las relaciones de la manera normal después de haber mantenido relaciones con su marido al menos una vez. Sin embargo, si ella fue consagrada sólo, ni se habían sometido a una ceremonia de la boda, pero nunca había mantenido relaciones con su marido, uno no es responsable de mantener relaciones con ella, como Génesis 20:03 dice: “pues ella ha sido poseída por su marido. ¿Cuándo se aplican? Cuando un gentil se involucra en las relaciones con una mujer gentil. Sin embargo, un gentil que se involucra en las relaciones con una judía casada es responsable si sus relaciones se llevaron a cabo de manera normal o anormal. Del mismo modo, un gentil que se involucra en las relaciones con una joven judía que ha sido consagrada es apedreada hasta la muerte a causa de ella como lo es la ley con respecto a Judios. Si se involucra en las relaciones con ella después de que ella ha pasado por la ceremonia de la boda, pero no ha mantenido relaciones con su marido, es estrangulado a la muerte como es la ley judía. Sin embargo, si se involucra en las relaciones con una mujer judía después de mantener relaciones con su marido una vez, es sentenciado a ser ejecutado por decapitación como si se hubiera mantenido relaciones con una mujer gentil. Halajá 8 Un gentil que destaca una de sus criadas para uno de sus esclavos y, después, se involucra en relaciones con ella se ejecuta a causa de ella por violación de la prohibición contra el adulterio. Sin embargo, no se hace responsable de las relaciones con ella hasta que el asunto ya es de conocimiento público y todo el mundo se refiere a ella como “la esposa de X, el esclavo.” ¿Cuándo relaciones con ella se permite otra vez? Cuando él le separa de su esclavo y descubre el pelo en la plaza del mercado. Cuando es una mujer gentil considera divorciado? Cuando su marido le saca de su casa y le envía por su cuenta o cuando ella sale de su dominio y sigue su propio camino. No tienen por escrito los procedimientos de divorcio. El asunto no depende de la voluntad del hombre es el único. Cada vez que él o ella deciden separarse, pueden, y entonces, ya no se consideran como casada. Halajá 9 Un gentil es responsable de violar la prohibición contra el robo si se robaron de otra gens o de un Judio. Esto se aplica a una fuerza que le roba a un individuo o robos de dinero, un secuestrador, un empleador que retiene el salario a sus trabajadores y similares, incluso un trabajador que come de su empleador producen cuando no está trabajando. En todos estos casos, será responsable y se considera como un ladrón. Con respecto a Judios, la ley es diferente. Del mismo modo, un gentil es responsable por el robo de un objeto vale menos que un p‟rutah. Así, si un gentil robado un objeto vale menos que un p‟rutah y gentil otro se lo robó a él, ambos son ejecutados por ello. Halajá 10 Del mismo modo, un gentil es responsable de violar la prohibición de comer una extremidad o de la carne de una criatura viviente. Esto se aplica independientemente de su cuantía, para la especificación de los importes mínimos sólo se aplica a los Judios.

Un gentil se permite la sangre de una criatura viviente. Halajá 11 La prohibición se aplica a un miembro o la carne que está separada, ya sea a un animal domesticado o un animal. Sin embargo, me parece que un gentil no se ejecuta para consumir una parte tomada de un pájaro vivo. Halajá 12 Aunque uno sacrifica un animal, tanto si uno separa los dos signos que lo distinguen como si hubieran sido sacrificados de manera kosher, siempre y cuando el animal se mueve convulsivamente, las extremidades y la carne que se separan de ella se prohíbe a un gentil a causa de la prohibición de un miembro de una criatura viviente. Halajá 13 Todas las prohibiciones que se aplican a un Judio sobre un miembro de una criatura viviente se aplican también a los gentiles. Por otra parte, hay casos en que sería un gentil responsable y una voluntad Judio no para un gentil es responsable de una extremidad o de la carne de una criatura viviente ya sea de un animal doméstico o un animal, ya sea de un kosher o no kosher-especies. Del mismo modo, un gentil está prohibido tomar parte de un miembro de una criatura viviente de una extremidad o de la carne que se separa de un animal que se mueve convulsivamente a pesar de que un Judio ya ha roto los dos signos. Halajá 14 ¿Cómo deben los gentiles cumplir con el mandamiento de establecer leyes y los tribunales? Están obligadas a establecer los jueces y magistrados en todas las ciudades importantes de dictar su fallo sobre estas mitzvot y seis para amonestar al pueblo en cuanto a su observancia. Un gentil que transgrede estos siete comandos será ejecutado por decapitación. Por esta razón, todos los habitantes de Siquem estaban obligados a morir. Siquem secuestrados. Observaron y son conscientes de sus actos, pero no juzgarlo. Un gentil se ejecuta sobre la base del testimonio de un testigo y el veredicto de un juez único. No hay avisos se requiere. Los familiares pueden servir como testigos. Sin embargo, una mujer no puede servir como un testigo o un juez para ellos. Capítulo 10 Halajá 1 Un gentil que sin darse cuenta que viola uno de sus mandamientos está exento de toda pena, con la excepción de una persona que mata sin querer. En tal caso, el redentor de la sangre no se ejecuta para matar al asesino, ni la última buscan asilo en una ciudad de refugio. Sin embargo, el tribunal no lo ejecutaran. ¿Cuándo se aplican? Cuando se viola sin querer un comando sin la intención pecaminosa, por ejemplo, una persona que se involucra en las relaciones con la esposa de su colega, la impresión de que ella es su propia esposa o pareja de hecho. Sin embargo, si uno sabía que ella era la esposa de su colega, pero no sabía que estaba prohibido para él o se le ocurrió que este acto fue permitida o un muerto sin saber que está prohibido matar, se le considera cercano a haber pecado intencional y se ejecuta. Esto no se considera como una violación inadvertida. Porque debe haber tenido conocimiento de las obligaciones que incumben a él y no lo hicieron. Halajá 2

Un gentil que se ve forzado por otra persona a vulnerar uno de sus mandamientos se le permite transgredir. Incluso si se le obliga a adorar a dioses falsos, es posible que los adora. Para los gentiles no se les ordena a santificar el nombre de Dios. Un castigo gentiles menor de edad, sordomudo, o un idiota no se da porque no están obligados por ningún mandamientos. Halajá 3 Un gentil que se convirtió, fue circuncidado, e inmerso en la mikve, y, después, decidió abandonar a Dios y volver a su antigua condición como residente extranjero no se concede el permiso para hacerlo. Más bien, debe permanecer como un israelita en todos los asuntos o ser ejecutados. Si era menor de edad y se sumerge por el tribunal, que puede repudiar a su conversión cuando se alcanza la mayoría y asumir la condición de extranjero residente en paz. Sin embargo, si él no tiene objeciones en cuanto se alcanza la mayoría, ya no se da la oportunidad a su objeto y su estatus es el de un converso justo. Por lo tanto, si un Judio tiene relaciones con una niña menor de edad que se encuentra inmerso en la mikve por un tribunal, el dinero que se debe ella como pago de su ketubah o como una multa por violar a ella ni a seducirla se coloca bajo la custodia de el tribunal hasta que alcanza la mayoría y no repudio de su conversión. Esta medida se toma para que no se tome el dinero, la mayoría de edad y, a continuación, rechazar la conversión. Por lo tanto, ella se obtengan beneficios como un gentil de las cantidades a que tiene derecho sólo de acuerdo a la ley judía. Halajá 4 Un gentil que se convierte después del nombre de la maldición de Dios, adorando a dioses falsos, con la participación en las relaciones con la esposa de un colega, o matar a un gentil hombre está exento de castigo. Por el contrario, si se convirtió después de matar a un Judio o tener relaciones con una mujer Judio, él es responsable. Es decapitado por haber matado a la Judio y estrangulada a muerte por mantener relaciones con una mujer de Judio. Se le da el castigo último porque las leyes que gobiernan lo han cambiado. Halajá 5 Ya se ha explicado que los gentiles se ejecutan siempre por decapitación, salvo en los casos en que uno se dedica a las relaciones con la esposa de un Judio o una doncella consagrada. En este último caso, es apedreada hasta la muerte. Si se involucró en las relaciones con una mujer Judio después de casarse, pero antes de que cada vez participan en las relaciones, que es ejecutado por estrangulamiento. Halajá 6 Según la tradición oral, los gentiles están prohibidas a los animales de raza cruzada y un injerto de diferentes especies de árboles juntos. Sin embargo, no se ejecutan por violar esta prohibición. Un gentil que le dio un Judio un golpe es responsable de causar la muerte incluso el daño más mínimo. Sin embargo, no se ejecuta. Halajá 7 Sólo Abraham y sus descendientes se les ordenó acerca de la circuncisión como Génesis 17:9-10 dice: “Mantener mi pacto, tú y tu descendencia … circuncidar a todos los varones. ” Los descendientes de Ismael se excluyen los implícitos en Génesis 21:12: “Es a través de Isaac, que su descendencia será llamado.” descendientes de Esaú, también están excluidos, por Isaac dijo a Jacob Génesis 28:4: “Que Dios conceda la bendición de Abraham a ti ya tu descendencia”, lo que implica que sólo él es la verdadera

descendencia de Abraham, que mantiene su fe y su conducta vertical. Por lo tanto, sólo ellos tienen la obligación de la circuncisión. Halajá 8 Nuestros Sabios relacionados con que los descendientes de Cetura, que son los descendientes de Abraham que se produjo después de Isaac e Ismael tienen también la obligación de la circuncisión. Puesto que, actualmente, los descendientes de Ismael se han convertido en mezclaron con los descendientes de Cetura, todos ellos son obligados a ser circuncidados al octavo día. Sin embargo, no se ejecutan por incumplimiento de esta mitzvá. Halajá 9 Un gentil que estudia la Torá está obligado a morir. Ellos sólo deben participar en el estudio de sus siete mitzvot. Del mismo modo, un gentil que se apoya, incluso en un día de semana, observando ese día como día de reposo, está obligado a morir. Ni que decir tiene, está obligado para que el castigo si se crea un festival para sí mismo. El principio general que rige estos asuntos es: No se debe permitir a originar una nueva religión o crear mitzvot por sí mismos sobre la base de sus propias decisiones. O bien puede llegar a ser justos y aceptar convierte todas las mitzvot o mantener sus estatutos sin añadir ni quitar valor a ellos. Si un gentil estudios de la Torá, hace un día de reposo, o crea una práctica religiosa, una corte judía debe ganarle, castigarlo, e informarle de que está obligado a morir. Sin embargo, no se va a ejecutar. Halajá 10 No debemos impedir que un gentil que desee realizar una de las mitzvot de la Torá con el fin de recibir la recompensa de hacerlo, siempre que lo lleva a cabo cuando sea necesario. Si él trae un animal para ser sacrificado como ofrenda quemada, que deberían recibir. Si un gentil que observa las mitzvot siete da la caridad, debemos aceptar de él. Me parece que debería darse a los judíos pobres para el gentil puede derivar su sustento de los Judios y que se les ordena, para apoyarlo si es necesario. Por el contrario, si un idólatra da caridad, debemos aceptar de él y darle a la gentil pobres. Halajá 11 El tribunal judío está obligado a nombrar a los jueces para estos residentes extranjeros para juzgarlos de acuerdo con estos estatutos para que el mundo no se convertirá en decadencia. Si el tribunal considere oportuno nombrar a los jueces de los extranjeros residentes sí, podrán. Si lo considera necesario para nombrar de entre los Judios, pueden. Halajá 12 Si dos idólatras presento ante ustedes para que sus controversias juzgados según la ley judía. Si tanto deseo de ser juzgado según la ley de la Torá, que deben ser juzgadas en consecuencia. Si uno desea ser juzgado de acuerdo a ley de la Torá y el otro no, sólo están obligados a ser juzgados según sus propias leyes. Si hay una disputa entre un Judio y un idólatra: Si el Judio le irá mejor de acuerdo con sus leyes, son juzgados según sus leyes. Cuando la sentencia sea dictada, los jueces explican: “Tu ley obliga a la presente sentencia.” Si el Judio le irá mejor de acuerdo con nuestras leyes, que son juzgados de acuerdo a ley de la Torá. Cuando la sentencia sea dictada, los jueces explica n: “Nuestra ley obliga a la presente sentencia.” Me parece que este enfoque no se sigue en lo que respecta a un extranjero residente. Más bien, él está siempre juzgados según sus leyes. Del mismo modo, me parece que lo que se refiere a respeto y honor y también, en lo que respecta a la caridad, un extranjero residente debe ser tratada como un Judio porque he aquí, se nos ordena que los sostienen como Deuteronomio 14:21 dice: “Es posible que No comer cualquier animal que no ha sido debidamente sacrificados … le dan a los extranjeros residentes en tus puertas de que lo pueda comer. ” Aunque nuestros Sabios aconsejó en

contra de la repetición de un saludo para ellos, esa declaración se aplica a los idólatras y no los extranjeros residentes. Sin embargo, nuestros sabios nos mandó a visitar a los gentiles en caso de enfermedad, para enterrar a sus muertos, además de los muertos judíos, y apoyar a sus pobres, además de los judíos pobres en aras de la paz. He aquí, Salmos 145:9 dice: “Dios es bueno con todos y de su s misericordias se extienden sobre todas sus obras y Proverbios 3:17 dice:” formas de la Torá son formas agradables y todas sus veredas paz. ” Capítulo 11 Halajá 1 En el futuro, el rey mesiánico se levantará y renovará la dinastía davídica, restaurándolo a su soberanía inicial. Él edificará el templo y reunir a los dispersos de Israel. Entonces, en su día, la observancia de todos los estatutos volverán a su estado anterior. Vamos a ofrecer sacrificios, observar el año sabático y el Jubileo de acuerdo con todos sus datos tal como lo describe la Torá. Cualquier persona que no cree en él o no esperar su venida niega, no sólo las declaraciones de los otros profetas, pero los de la Torá y Moisés, nuestro maestro. La Torá testimonio de su venida, como Deuteronomio 30:3-5 dice: Dios hará volver a su cautiverio y se apiade de usted. De nuevo os recogeré de entre las naciones … Incluso si su Diáspora se encuentra en los extremos de los cielos, Dios te recogerá a partir de ahí … y os traeré a la tierra …. Estas palabras explícitas de la Torá incluyen todas las declaraciones hechas por todos los profetas. Referencia al Mashíaj se hace también en la parte de Bilam que profetiza acerca de dos reyes ungidos: el rey ungido primero, David, quien salvó a Israel de sus opresores, y el último rey ungido que se derivarán de sus descendientes y salvar a Israel en el fin de días. Números 24:17-18 Este pasaje se refiere: “Yo lo veo, pero no ahora” – Esto se refiere a David; “Yo lo percibo, pero no en un futuro próximo;” – Esto se refiere al rey mesiánico; “Una estrella saldrá de Jacob” – Esto se refiere a David; Y un personal se levantará en Israel „- Esto se refiere al rey mesiánico; „Aplastar todos los príncipes de Moab‟ – Esto se refiere a David como II Samuel 08:02 se refiere: «Él derrotó a Moab y los midió con una línea”; “Diezmando a todos los descendientes de Seth” – Esto se refiere al rey mesiánico de quien profetiza Zacarías 9:10: “Él se domine de mar a mar. “Edom será demolido” – Esto se refiere a David como Edom II Samuel 08:06 estados a ser siervos de David; ” “Seir será destruido” – esto se refiere al rey mesiánico como Ovadiah 1:21 profetiza: “Salvadores será ascender al monte Sión para juzgar al monte de Esaú ….‟ Halajá 2 Del mismo modo, con respecto a las ciudades de refugio, Deuteronomio 19:8-9 dice: “Cuando Dios se expandirá sus fronteras … debe agregar otras tres ciudades. Este comando no se cumplió. Sin duda, Dios no le dio esta orden en vano. No es necesario citar las pruebas de las obras de los profetas de todos sus libros están llenos de mención de este asunto. Halajá 3 No se debe presumir que el rey mesiánico debe hacer milagros y maravillas, llevar a nuevos fenómenos en el mundo, resucitar a los muertos, o realizar otras acciones similares. Esto definitivamente no es cierto.

La prueba puede ser interpuesto por el hecho de que el rabino Akiva, uno de los sabios de la Mishná mayor, fue uno de los partidarios del rey de Abogados Kozibah y que lo describen como el rey mesiánico. Él y todos los sabios de su generación le consideraba el rey mesiánico hasta que fue muerto por los pecados. Una vez que él fue asesinado, se dieron cuenta de que él no era el Mashiaj. Los sabios no le pedía que se los signos o milagros. La idea central de la cuestión es: esta ley, sus estatutos y sus leyes, son eternos. No puede añadir a las mismas o en detrimento de ellos. Halajá 4 Si un rey se derivarán de la Casa de David que diligentemente contempla la Torá y cumple sus mitzvot según lo estipulado por la Ley Escrita y la Ley Oral como David, su antepasado, obligará a todos los de Israel para caminar (el camino de la Torá) y rectificar las violaciones en su cumplimiento, y luchar en las guerras de Dios, podemos, con seguridad, lo consideran Mashíaj. Si tiene éxito en lo anterior, construye el templo en su lugar, y reúne a los dispersos de Israel, él es definitivamente el Mashíaj. A continuación, mejorará todo el mundo, motivando a todas las naciones para servir a Dios juntos, como Tzephaniah 3:9 dice: „Voy a transformar a los pueblos a un len guaje más puro que todos ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propósito ». Si no tuvo éxito a este título o fue asesinado, seguramente no es el redentor prometido por la Torá. Más bien, él debe ser considerado como todos los otros reyes correcto y completo de la dinastía davídica que murió. Dios hizo que sólo se dan para probar la mayoría, como Daniel 11:35 dice: “Y algunos de los sabios los que tropiezan, para probar, para precisar y aclarar hasta el tiempo señalado, ya la hora programada en el futuro “. Jesús de Nazaret, que aspiraba a ser el Mesías y fue ejecutado por el órgano jurisdiccional también se alude en las profecías de Daniel, como ibíd. 11:14 dice: “El vulgo de tu pueblo se levantarán en un intento por cumplir la visión, pero se tropiezan. ¿Puede haber un bloque mayor obstáculo que el cristianismo? Todos los profetas del Mashíaj como el redentor de Israel y su salvador que se reunían sus dispersas y fortalecer su observancia de las mitzvot. Por el contrario, el cristianismo causado los Judios de ser muerto por la espada, sus restos que se dispersa y humillado, la Torá a ser alterados, y la mayoría del mundo a equivocarse y servir a un dios diferente al Señor. Sin embargo, la intención del Creador del mundo no se encuentra dentro del poder del hombre para comprender, por sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos, nuestros pensamientos. En última instancia, todos los hechos de Jesús de Nazaret y que ismaelita que surgió después de él sólo servirá para preparar el camino para la venida de Mashiaj y la mejora de todo el mundo, motivando a las naciones para servir a Dios, como Tzephaniah 3:9 dice: “Yo va a transformar a los pueblos a un lenguaje más puro que todos ellos invoquen el nombre de Dios y le sirven con un propósito. ” ¿Cómo se va a hacer? El mundo entero ya se llenan con la mención del Mashíaj, la Torá y las mitzvot. Estos asuntos se han extendido a las islas más lejano a muchas naciones rebeldes de corazón. Ellos discuten estas cuestiones y las mitzvot de la Torá, diciendo: «Estas mitzvot fuera cierto, pero se niega ya en la época actual y no son aplicables para todos los tiempos.” Otros dicen: «Se implica en las mitzvot se ocultan conceptos que no se puede entender simplemente. El Mashíaj ya ha llegado y reveló las verdades ocultas. ”

Cuando el verdadero rey mesiánico se levantarán y éxito, convirtiéndose en su posición exaltada y levantada, todos ellos volverán y se dan cuenta que sus antepasados les dotó con una herencia de falsos profetas y de sus antepasados y los llevó a cometer un error. Capítulo 12 Halajá 1 No suponga que en la era mesiánica cualquier faceta de la naturaleza del mundo va a cambiar o no habrá innovaciones en la obra de la creación. Por el contrario, el mundo seguirá de acuerdo con su patrón. Aunque Isaías 11:6 dice: “El lobo habitará con el cordero, el leopardo se echará con el cabrito,” estas palabras son una metáfora y una parábola. La interpretación de la profecía es la siguiente: Israel habitará confiado, junto con los gentiles malvados que se asemeja a un lobo y un leopardo, como en la profecía de Jeremías 05:06: “Un lobo del desierto y los saquearán y un leopardo se acechar a sus ciudades. ” Todos ellos volverán a la verdadera fe y no robar o destruir. Por el contrario, van a comer los ali mentos permitidos en paz con Israel como Isaías 11:07 dice: “El león comerá paja como el buey.” Del mismo modo, otras profecías mesiánicas de esta naturaleza son metáforas. En la era mesiánica, todo el mundo se dará cuenta de que las cuestiones se derivan de dichas metáforas y alusiones que han aportado. Halajá 2 Nuestros Sabios enseñaron: “No habrá ninguna diferencia entre la edad actual y la era mesiánica, excepto la emancipación de nuestro sometimiento a los reinos gentiles.” La simple interpretación de las palabras de los profetas parecen dar a entender que la guerra de Gog y Magog se llevará a cabo al comienzo de la era mesiánica. Antes de la guerra de Gog y Magog, un profeta se levantará para inspirar a Israel para estar en posición vertical y preparar sus corazones, como Malaquías 3:22 dice: “He aquí, yo os envío a Elías.” Él no vendrá a declarar la pura impura, o de declarar lo impuro, puro. No se disputarán el linaje de los presuntos de pedigrí adecuado, ni que validar el pedigrí de aquellos cuyo linaje se presume alteradas. Más bien, él establecerá la paz en el mundo como ibíd. 3:24 continúa: “Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos.” Hay algunos sabios que dicen que Elías viene precederá a la venida del Mashíaj. Todos estos y otros asuntos no pueden ser definitivamente conocida por el hombre hasta que se producen en estos asuntos no están definidas en las palabras de los profetas, e incluso los sabios no tienen tradición establecida sobre estas cuestiones, salvo su propia interpretación de los versos. Por lo tanto, existe una controversia entre ellos sobre estos asuntos. Independientemente del debate sobre estas cuestiones, ni la resolución de la ocurrencia de estos eventos o sus detalles precisos se encuentran entre los principios fundamentales de la fe. Una persona no debe ocuparse con la Aggadot y homilías sobre estos asuntos y otros similares, tampoco debe considerar como esencial, para el estudio de ellos no traerá el miedo o el amor de Dios. Del mismo modo, no se debe tratar de determinar la hora fijada para la venida de Mashiaj. Nuestros Sabios declaró: “Que los espíritus de aquellos que tratan de determinar el tiempo del Mashíaj viene expira! Más bien, uno debería esperar y creer en la concepción general de la materia tal como se explica. Halajá 3 Durante la época del rey mesiánico, una vez que su reino se ha establecido y todos los de Israel ha reunido a su alrededor, la línea de toda la nación de origen se establecerá sobre la base de sus palabras y el espíritu profético, que se posará sobre él, como Malaquías 3:3 dice: “Él se sentará como un refinador y purificador.

Él purificará el linaje de los levitas en primer lugar, afirmando: «Es un sacerdote de linaje definido. Él es un levita del linaje definido. Aquellos cuyo linaje no se reconocen se reducirá a la situación de los israelitas. Esto se deduce de Esdras 2:63: “El gobernador les dijo:” No deben comer de las cosas más santas, hasta un sacerdote se plantea que llevará la vitumim urim. A partir de este versículo, se puede inferir que el espíritu profético se utilizará para definir y notificar a la genealogía del linaje. Cuando se define el linaje de los israelitas, que dará a conocer su linaje tribal solo, que señalaba: «Él es de esta tribu y es de otra tribu.” Él no, por el contrario, estatales en relación con una persona que se presume que es de linaje intachable: “Él es ilegítima o que es de linaje de esclavos.” Porque la ley es una vez a la familia se ha convertido mezclado con todo el pueblo judío, que pueden permanecer entremezclado. Halajá 4 Los sabios y los profetas no anhelan la era mesiánica con el fin de tener dominio sobre el mundo entero, para gobernar sobre los gentiles, para ser exaltado por las naciones, o para comer, beber y celebrar. Por el contrario, desea ser libre para ocuparse de la Torá y la sabiduría sin ningún tipo de presiones o perturbaciones, por lo que merecería el mundo por venir, como se explica en Hilchot Teshuvá. Halajá 5 En esa época, no habrá ni el hambre o la guerra, la envidia o la competencia por el flujo de buena voluntad en la abundancia y todas las delicias estarán libremente disponibles en forma de polvo. La ocupación de todo el mundo será el único de conocer a Dios. Por lo tanto, los Judios se los grandes sabios y conocer los asuntos ocultos, agarrando el conocimiento de su Creador de acuerdo con el alcance total del potencial humano, como Isaías 11:9 dice: “El mundo será llena del conocimiento de Dios como las aguas cubrir el fondo del océano. ” Esto completa Hilchot Melachim y del texto completo. Bendito sea El que habló y el mundo vino a ser en su totalidad, con todos sus datos. Con esto concluye el libro XIV, el Libro de los Jueces. Contiene cinco halajot ochenta y un capítulos. HilchotSanhderin – 26 capítulos, Hilchot Edut – 22 capítulos, Hilchot Mamrim – 7 capítulos, Hilchot Evel – 14 capítulos, Hilchot Melachim – 12 capítulos. En todo el texto, hay halajot y los capítulos 982. Completa y perfecta con la alabanza a Dios, Creador del Mundo

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HILCHOT AVEL
HILCHOT IVEL

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tumbas

entierra

muertos. Capítulo Halajá 1 Con cuando hay la excepción un testigos 21:01 sacerdote y una dice: de se los seis convierte parientes en se mencionados por es el en la Torá con por por el y un su esposa, si 3

impuro

contacto castigado ritual

cadáver,

advertencia "Nadie podrá

administra,

pestañas, bien de

como una

Levítico

contratarse

impureza

persona fallecida entre su pueblo." Esto aplica de de un una se a aplica un cadáver persona si uno y, lo toca a el cadáver, las "Nadie su se otras podrá En encuentra formas sobre de él, o lo ritual lleva. que por que el ya Y se

cadáver como

todas

impureza ritual Tumat

resulta bien se

implica entre

impureza Hilchot

contrato Meit,

fallecida

pueblo."

describe ritual Halajá 2 Del de

todos

los a

factores las

asociados Escrituras

con Ley y

un de

cadáver acuerdo

que con

transmiten la Ley

impureza Rabínica.

acuerdo

mismo la

modo, ropa ritual

un toque

sacerdote que que tocó

recibe un se

latigazos cadáver, a

si

toca de

una que

tumba. al

Puede,

sin

embargo, impureza Halajá 3 Del en

pesar

hacerlo, siete

contrae días.

prolonga

durante

mismo impureza en en

modo, ritual, sí el de

si se está

un le en

sacerdote criticó. otro

entra Esto edificio. ritual

en se Ya

una aplica

estructura incluso

cubierta cuando

en la

la

que de tipos leyes

entra la de de

fuente los las

impureza "tiendas" participación ritual las y

hemos

explicado y

todos salir, que

que follaje se que y

impureza las

pueden las impureza .

entrar

proyecciones, entre la Ley los

entidades ritual, Todo que esto

aportan la en

impureza Ley de

las

que y

interponen afecta a

implican se discute

Escrituras

Rabínica

Hilchot

Tumat Meit. Allí nos explicó Por y lo que tanto no sus Judios tumbas sus no son transmiten puros Se le y un a través sacerdote sólo tocar de podía la impureza entrar impureza en y ritual su no allí.

salientes. cementerio lo Halajá 4 Las se

caminar cargue,

sobre

tumbas. como

prohíbe hemos

explicado

siguientes encuentra

leyes un

se

aplican o él un

cuando

un

sacerdote sin hecho. allí darse Si

entra cuenta salta el a la

en y y

un se

edificio le él da

donde una es a

cadáver de sin que

cementerio el

advertencia responsable. postrarse se le criticó. Si para un y él

después Si,

descubre permanece explicado

se

va, que en

no lleva

embargo, que hemos

durante respecto

tiempo impureza

uno

mismo

con

el

Templo,

entraron tiempo, está da

y se

salieron, le da una

entraron latigazos advertencia, – incluso

y por y si

salieron, cada luego esta

si

se

le Del

dio mismo y repite

una modo, después, cien

advertencia si la veces, toca toca se

cada cadáver,

entrada. se

dando

desactiva, se

se

le

una

advertencia

secuencia

le da latigazos a cada contacto. Si tocó él estaba otros sólo tocando cadáveres, una vez. un cadáver aunque Para el y se no le tiempo de librarse da que o una no estaba de pie en varias sigue a el cementerio veces, y

advertencia cesa, que

recibe su

latigazos condición Halajá 5 Las ritual azotes la no

profanar

presbítero.

siguientes contrato. y la

reglas Si persona de una

se los que

aplican dos le

cuando actuó de a la

uno

hace

un

sacerdote el viola ciegos. le causó

a

la

impureza recibe de

forma impureza delante la

deliberada, contrato de los que

sacerdote la Si a

causó de

prohibición el la

colocación tenía

piedra de la

tropiezo y

sacerdote impureza

conocimiento

transgresión

persona

contrato Halajá 6 Un como madre." cadáver hay sumo

actuó

de

forma

deliberada,

esa

persona

recibe

latigazos.

sacerdote 21:11 mismo uno de

no dice: modo, sus Así

puede "Él no

llegar no se

a

ser

impuros impura refugio dice: que

por por su

el

bien padre o

de el

sus amor

parientes, de la el no no

Levítico Del de

vuelve en un 30 de

entra

donde "No él

hay

un a

cadáver, un lugar tanto

incluso donde por

parientes, nos

ibid.:

pasará es

ningún

cadáver".

enteramos

responsable

entrar y para no convertirse en impuro. ¿Qué recibe hasta un implicaciones latigazos que colega con dos una y la tipos tiene? por una Si la toca Sumo Si en Sacerdote entra un de el en cofre, este refugio o un que lleven y un por el un cadáver, permanece cajón, lo y tanto que allí viene su

transgresión. o parte su entra

refugio o y en

persona se abre impureza de

muere la y

escritorio, recipiente llegado de la impura

superior entrada por la la en

contacto recibe

mismo y

tiempo, para la

pestañas, de

prohibición

entrada

prohibición Halajá 7 Si el sumo donde sacerdote se

devenir.

se

convirtió un

en

impura cadáver, para

de si

antemano, se le

y

luego advierte,

entraron debe

en

un

refugio latigazos, Halajá 8 Cuando sin

encontraba incluso –

recibir entrada.

esta –

un

sacerdote en la se la

incluso carretera,

un está por sin

sumo

sacerdote a

se

encuentra en

con

un por

cadáver sí y judío una

vigilancia

obligado un

convertirse sin

impuro Un

enterrarlo. abandonado

¿Qué en

entiende carretera

cadáver nadie

vigilancia? darle

cadáver Esta es

que

para

sepultura.

halajá transmitido por la tradición recibida. ¿Cuándo incluso cambio, vigilancia. cadáver. Halajá 9 Si un sacerdote con que y un su un nazareo sin no es están llevando el a cabo en debe El una tender carretera a – y ella. se La se cuando cuando En su aplican? él Cuando dice a en el voz sacerdote alta a en otros, a los está el esto solo y no hay le nadie más con Si, él, en sin al

camino, no

nadie se y

responde. un y

llama

responder deberá

considera que vengan

cadáver tienden

lugar,

llamar

demás

encuentran razón es

cadáver santidad

vigilancia, de una

nazareo

naturaleza

eterna.

sacerdote

incluso

un sacerdote ordinario – no debe convertirse en impuro. Si nivel el un sumo se alto sacerdote convierta de ungido la que en iba impuro. se el para acompañado El convierta ejército dirigir de en en el un general impuro guerra sacerdote es: El pasado. ordinario, que Cuando un la el está un sacerdote en s‟gan un y sin se

ordinario más

principio

santidad para dirigir ungido

sacerdote el

encuentra en

cadáver guerra

vigilancia,

sacerdote

ejército

convierta Halajá 10 Cuando convertirse cadáver mismo Halajá 11 Las por hijas un de cadáver. muere en sin modo,

en

impuro, –

no

el –

s‟gan.

una impuro vigilancia, todos

nariz, por su

todo

el

mundo Nuestros el mundo los

incluso lo

los había

sacerdotes considerado en su por

debe un Del causa.

causa. todo

sabios está ritos

como honor. su

porque deben

obligado de aninut

observar

Aarón Esta

no

fueron de

advertidos Levítico

para 21:01:

evitar "Di a

la

impureza los

ritual

impartida los hijos

deriva

sacerdotes,

de Aarón …." Implícita es "los hijos de Aarón," y no "las hijas de Aarón". Del de mismo las modo, palabras, en se "los la permite a los challalim los su hijos vuelve de impura. Aarón", Esto es debe también decir, estar se que deriva debe intacto.

sacerdotes, prohibición,

incluirse Halajá 12 Cuando deberían del la un

sacerdocio

sacerdote en

es

un

menor con la el

de

edad, impureza

los ritual. no

adultos Si

se él

les viene a en

advierte a lo la la

que

no

tenerlo por de

contacto

impureza de del

contrato fuente

iniciativa Su

propia, padre,

tribunal sin

está debe

obligado educarlo

separan santidad

impureza.

embargo,

sacerdocio. Halajá 13 Los cuatro codos circunscrito que entra en alrededor estos de cuatro un codos cadáver de se rayas considera se da impuro. por una

Cualquier

sacerdote

conducta rebelde. Del se las mismo vuelve piedras modo, impura que si por los sacerdotes del la estas explicamos cementerio, entrar en con y un una hapras mezcla se fuente Meit. de bet, de les de Sin vaya sangre, da a la diáspora, lápida, de ritual si o la por un

medio

contacto lápida, entidades en

una franjas

sostienen porque como en un

similares, son la Tumat

conducta decreto sacerdote ley. Halajá 14 Está través manera hay

rebelde, rabínico, entra

impureza embargo, a las

Hilchot recibe

latigazos

acuerdo

Escrituras

permitido de que alguien un

que hapras

un bet

sacerdote o la

se diáspora a

convierta en aras o

en de de

impuro una estudiar le

a mitzvá, la

través

de no

caminar hay de

a otra que

cuando A

eso, que

por

ejemplo,

fue

casarse en

Torá.

pesar

podía

enseñarle

Eretz

Israel,

está

permitido

abandonar,

porque una persona no merece que aprender de cada colega. Del origen Si un mismo modo, para una persona mostrar por puede a hapras posible Esto incurrir otras bet, en la impureza ¿Qué siguen los ritual que es de tiene? para muertos a los

rabínico duelo Del a

respeto una es

personas. todos sobre permitido,

implicaciones detrás de de los él

caminaba mismo los

consolarlo. para

modo, reyes

caminar está

ataúdes incluso a

saludar

judíos.

saludar

reyes judíos

gentiles, cuando en

para su

que

una volverá

distinción a su

podrá lugar. Del

hacerse mismo

entre modo, un el salvó

ellos aplicar

y

los medidas

reyes de

gloria las de materia

clemencia en los

todas ritual en

situaciones origen de rabínico propiedad,

análogas. para porque

Además, entrar es en lo

sacerdote juicio de y sus la

puede disputa manos.

incurrir con Leyes

impureza gentiles

similares se aplican en todas las situaciones análogas. Capítulo Halajá 1 Estas son las y la costumbres el boca que su pelo, entierro. abierta, cosas y la una no observadas Cerramos atamos de al por los cierre los el pueblo ojos de de la judío la en lo que respecta fallecida. de a Si lavar los se el 4

cadáveres bloquea cadáver, cortar sabios

persona

mandíbula. ungirlo con que la no

Después

cerca en

orificios, de lino una de

diferentes son pena los volvió caros. zuz, rostros negro

fragancias, Nuestros para de a no los causa hambre.

vestido

sudarios de usar carece los

blanco capa

siguieron a para

costumbre persona avergonzar que a

vale

avergonzar difuntos, del Halajá 2 Está pueblo esto

recursos. cuyos

Cubrimos se

pobres

rostros

prohibido judío, es en una

enterrar sudarios expresión

a de

los

muertos, o de

incluso las la

un

ala con de

de

la

nariz de

entre oro,

el

seda

prendas destrucción

bordados bienes

porque y la

de

soberbia,

útiles,

emulación de las prácticas de los gentiles. Llevamos Halajá 3 Los de portadores una de del ellas féretro se les prohíbe y usar sandalias, la no sea que de la la correa mitzvá. a los muertos en nuestros hombros hasta el cementerio.

complemento

obstaculicen

realización

Halajá 4 Estamos de lugar las de excavar cuevas. la cuevas Hay tierra que y de enterramiento enterrar las el en la con tierra la y cara por hacer hacia encima huecos arriba, de en el lado el

cadáver en su

entonces ella.

piedras

lugar

Pueden

enterrarlo en un ataúd de madera. Los que acompañan el cadáver decirle: "Vete en paz", como Génesis 15:15 dice:

"Va a llegar a sus antepasados en paz". Las marcas por se el una hacen sobre una las tumbas. lápida no no tendrá Una se lápida se coloca porque visitar en sus en la tumba. Para les los hará

justos, recordar, Halajá 5 Una refiere ponemos

contrario, persona

coloca, que

palabras los

cementerios.

persona a un

en todas

su

deathroes las de

se

considera No o un

como

una

persona mejillas,

que sus

vive

con

lo

que

se ni para

materias. metal

atar

sus que

orificios en el

cosas, ombligo

utensilio

utensilio

se

enfría

que

su

cuerpo

no

se

hinche.

No

lo

ungir

o

lave

ni

lo

coloque

sobre

arena

o

sobre

la sal hasta que la persona muere. Uno ser toca, una que le toca al es considerado Para mismo muriendo En modo, recitar, la su como una modo, como lugar, no o el vela derramamiento que parpadea, persona caduca de sangre. una cierra ¿En qué puede que ojos como no él, la se la de el ha

comparado se

respecto? Del está sangre. mismo elogios

fuera que es

persona los

extinguirá. que de Del

cualquier su deben alma

persona

considerado para que de en

derramamiento desmayado. nuestros que Halajá 6 Cuando casa. tiene ninguna beber vino. Él no recitar no tres lo para ruega, Si los una él

esperar la ataúd ropa o

algunos a

desgarrar traer un

causa

descubrir hasta muere.

hombros,

carenados

casa

persona

persona no

está tiene para debe

mintiendo otra hacer casa, la

muertos debe partición, que

antes construir debe

que una

él,

se

debe y cara o

comer comer. y comer

en Si

otra no Bajo ni

partición su

materiales circunstancia

apartar y

comer. carne

permitirse

reclinación

comer

la hacen el se

bendición recitar rezo puso de el

antes las la tefilín,

de

comer,

ni

la él,

gracia ni de está la

después incluido obligación de las

de en de

las un

comidas. quórum el

Otros de

bendiciones gracia. u

para Es

libre

recitar se

Shemá, en la Torá. En el

observar

cualquiera

mitzvot

indica

día antes

de de

reposo, comer, Él las

debe y

reclinar, la incluido de la gracia en

comer de el con

carne rezar. quórum la

y

beber

vino,

recita recitar y

la las está

bendición bendiciones obligado sexuales. Una vez

Otros para excepción

pueden la de gracia las

para en todas

él.

está mitzvot

Torá

relaciones

que de

el vino

muerto para

se

entierra, a

se digerir

le el

permite

comer que

carne ha

y

beber

una pero

pequeña no de

cantidad manera Halajá 7 No

ayudar

alimento

comido,

irrestricta.

retrasar

el

entierro La

de

los de

muertos. la

En sepultura

su

lugar, es

nos de

apresuramos alabanza. es

a

enterrar un

inmediatamente. padre Halajá 8 El viernes se o ya

aceleración la

digno

Para

madre,

por

el

contrario,

denigrante.

el

día que

antes darse al

de prisa, funeral

un

festival, el como

o

cuando de

la uno

lluvia de de

torrencial sus

fue

el Para por

ataúd, la

permite se

incluso sólo

funeral una

padres.

persona

apresuró

expresión

reconocimiento

su padre y madre. El que retrasa a el entierro que se de sus muertos en el durante entierro la por noche el honor viola de un los mandamiento muertos y

negativo,

menos

demora

para Halajá 9 En el primer de días

completar

proveer

para

sus

necesidades.

día, suya. luto,

se Él se

prohibe debe puede

que sentarse comer

un en su

duelo una propia

a cama

ponerse de

tefilín

o Durante

comer el

los resto o

alimentos de los

la de

vuelco. sentarse

comida,

en

una

estera

en el suelo y se puso el tefilín. ¿Cuál primer estar "No te es día? sujeta comas la fuente Se a el que enseña que un doliente no puede 24:17): prohibidos. la gente poner "Su Se debe en tefilín el debe mandó: de

dieron ustedes." pan de

instrucciones Implícitas los son

Ezequiel los

(Ezequiel otros es están que

gloria le

hombres."

Implícita

comer

otros en el primer día y se les prohíbe comer su propia comida. Capítulo Halajá 1 Estas son y las en a cuestiones la Ley prohibidas de el los pelo, a otros lavar realizar dejar la un duelo días ropa, en de el primer acuerdo lavar, el día a la a de Ley sí de otros acuerdo a las Se tener la los .

Escrituras le

siete su un

Rabínica. mismo, la Torá,

prohíbe

cortarse use pie de

ungir estudio y

relaciones posición asuntos Halajá 2 Qué fuente a

sexuales, de su

zapatos, cama,

trabajo,

cabeza en

descubierta,

saludan,

once

total

enseña los hijos

que de es el

un

duelo "No cada sin

está dejar

prohibido que es Del el

a

cortarse pelo de

el sus

pelo?

Levítico crecen En

10:06 sin su

advierte

Aarón: que pelo

cabezas el que la pelo. está

tratamiento." lugar, cortar vello cabello padre deja el otros

Implícita crecer pelo, en así su Si él

duelo

prohibido mismo para de

cortar modo recortar y y se se de

tratamiento. le está al

prohibido y el el su de

que cuerpo.

también Esto en se

prohibido corte de pelo.

barba

aplica de el un corte

pelo

haber de al

cortado que corte

propio. murió,

estaba puede

medio

corte de

pelo Esto

enteró aplica

completar

pelo y de haber cortado el cabello propio. Del un otros. Halajá 3 Qué fuente II enseña Samuel de luto porque que 14:02 y no es un un duelo dice: te está "Por ungirás paso prohibido favor, con a el la lavar la ropa como El a y un es lavar duelo, y ungir por en Ruth su favor sí 3:3 mismo utensilio. modo, Uno está puede, prohibido sin cortar una de bigote las uñas o o para el cortar asiento las con uñas las con uñas

embargo,

muerden

cuerpo: use mismo

conducirte aceite." unción

ropa

lavado uno

también como

unción,

previo

mismo

dice: "Lavar y ungir a ti mismo". Al está Halajá 4 igual que un duelo usar está prohibido ropa para blanca blanquear nueva la ropa, y así que también le

prohibido

recién

prensado.

Como ungir

está a

prohibido una parte mismo puede, –

para de modo, sin pero

ungir su se

el cuerpo.

cuerpo Para lavar lavado

entero; quitar una de

lo la parte

mismo, suciedad, de las –

está sin

prohibido embargo, en y

para es agua los fría.

permitido. caliente. pies Halajá 5 Qué Samuel

Del Uno uno

permite un el

su manos en

cuerpo de

embargo, no

cara, entero

uno, agua

cuerpo

fuente 12:24

enseña dice: "Y

que David

un

duelo consoló a

está su

prohibido mujer,

tener y

relaciones se acercó

sexuales. a ella

II y

Batsheva,

se acostó con ella." Esto indica que esto estaba prohibido de antemano. Del mujer duelo tener Halajá 6 Qué recibió Implícito en un fuente enseña que de todos usar un Ezequiel los los duelo 24:17: están y está "Y prohibido a cabo Si camino. el uso sus una de zapatos persona él zapatos? en sus está entra Ezequiel pies." viajando en una mismo modo, a un duelo de en la no que debe no casarse se con con una en a mujer, las ni debe casarse Se con una un

llorando para

pesar

involucran su

relaciones. de que

permite está

permanecer

soledad

esposa

pesar

prohibido sexuales.

relaciones

instrucciones es viaje, que

demás zapatos debe

prohibidos. seguir su quitar

puede se

Cuando los

ciudad, Halajá 7 Una derivar es alusión de a Amós

zapatos.

la

prohibición "Voy trabajo trabajo. también, de a

de

un

doliente sus

que

realizan de

trabajo luto." Al un

se igual duelo

pueden que Está realizar

8:10: un

transformar en Y es un así que

festivales así un a ciudad que, duelo

prohibido

realizar un

festival, como prohíbe en

también, está en viaje

prohibido trabajos, comerciales Halajá 8 Durante pobre trabajo. este tela Halajá 9 Cuando obligado de Halajá 10 Incluso puede las ser

realizar de modo y

prohibido las de

que,

participar en

transacciones negocios.

de

viajar

ciudad

los que

primeros deriva de forma su

tres

días, de

todos la si su el casa.

los

asistentes, les es mujer

incluso está

a

una

persona un

sustento período, en

caridad, duelo Una

prohibido es

realizar

Después de

ese

indigente, puede su girar

posible un

realizar eje de casa.

trabajo

privada en

sobre

dos a

hermanos llorar, el

o

dos

socios

operan

una

tienda

juntos

y

uno

de los

ellos siete

se

ve días luto.

almacén

deberá

permanecer

cerrado

durante

actividades realizado

que por

se un

les duelo

permite durante

llevar los

a días

cabo de

durante luto.

chol Otros

hamo‟ed pueden,

no sin

embargo, realizar estas tareas en su nombre.

¿Qué poner se

implicaciones brea remojo para puede en o sus su realizar tener

tiene?

Si o

es

necesario a su

entregar sector se para en

las del

aceitunas lino hasta teñido, no la

de de

una la tina

persona, donde a Y

barriles, lana esta su de

traer la en

caldera su de

donde nombre regadío

está que

puede una

contratar pérdida. de

alguien él

tarea campo

sufrirá

temporada

riego.

Halajá 11 Su aparceros o los que contratan burreros sus o y a sus campos pueden que realizar por desempeñar sus trabajo. un un trabajo en y su los

forma marineros o

ordinaria. que eran

Pero alquilan

camelleros no deben

alquilan el

animales Si los

barcos

animales los

barcos

alquilados pueden

arrendados

previamente desempeñar

tiempo un

específico,

inquilinos Halajá 12 Un no Halajá 13 Cuando contratista un o duelo no a fue trabajador debe

trabajo. –

contratado realizar

por

el

día

incluso por

si

se

encuentra de

en

otra los

ciudad

trabajos

cuenta

dolientes.

acusado un demás,

de

realizar que

tareas no

en debía en

nombre hacerlo. él otra en

de Si su

otros, sus casa,

ya

sea

como fueron puede parte.

como los

contratista, no en deben

tareas pero

encomendadas trabajar Halajá 14 Si siete pérdida, Halajá 15 Qué fuente tiene días se un

trabajar

doliente luto.

litigio Si se a

con

un

colega, de una El

no

debe

juzgar que

el podría de

asunto llevar esta

de a

los una

de debe

trataba un

cuestión Geonim

nombrar

agente.

gobernado

manera.

enseña recibió

que

un

duelo de

está

prohibido

hablar 24:17:

palabras "¡Callad

de de

la

Torá? gemir."

Ezequiel Halajá 16 Se le

instrucciones

Ezequiel

prohíbe la

a

leer

de

la y

Torá, la

los

Profetas Si

y

las

Sagradas de

Escrituras

y

para sus su debe a la

estudiar

Mishná, le está voz

Midrash, permitido, baja a a la

halajot. y

muchos no a de

ellos un

necesitan En

instrucciones, lugar, debería las

siempre la

cuando sentada y en portavoz

designa su las lado.

portavoz. Esa persona comunicar

persona portavoz

relacionar población Halajá 17 Qué dice:

enseñanzas

deberá

general.

fuente "Y

enseña se

que

un el

duelo rey,

no rasgó

debe sus

sentarse vestidos

en y

una se

cama? echó

II en

Samuel el

13:31 suelo."

levantó

Halajá 18 Un aplica tiene duelo no en está sólo su obligado a casa. su Por a revocar cama. parte, su En cama su si durante lugar, tiene los debe diez siete anular camas días de luto. las diez Esto se que en

propia otra

todas en

camas hogares

incluso

diez

ciudades,

está

obligado

a

anular

todos

ellos.

Incluso

si

son

cinco

hermanos

y uno de ellos muere, todo el resto debe volcar sus camas. Cuando tiene por una qué cama ser se objeto reserva de para ser Del utilizado mismo por dinero un o por no utensilios, tiene que no ser

sanción.

modo,

dargesh

revocada. En cambio, las correas deben ser liberados y la cama se deja caer. Cuando vuelta, surgen debe de postes en de la su cama lado, una cama y lo en que es imposible vertical, darle lo la que

convertirlo

mientras

que

posición

es suficiente. Si una persona a se volvió en En una su toda silla, lugar, su en propia un debe cama o más, en pero el en dormían que cama en no camas cumple de que con

pertenecen su

otros,

pecho,

suelo, la

obligación.

dormir

vuelco.

Halajá 19 Qué recibió Implícita utilizar boca rostro Halajá 20 Qué fuente enseña que un duelo está prohibido el intercambio de saludos con los la un fuente enseña que de los con En que la un duelo está prohibido "No velo a y el para la descubrir cara cubrir viento su cabeza? que cabezas. parte "Él como de los Se ella Ezequiel labios." debe en velo la el

instrucciones es que

Ezequiel demás que

24:17: están

hasta sus una 13:45:

obligados cabeza

banda poco.

cubre sentido, labios",

su hace

este sus

Onkelos "Él

Levítico debe

debe un

hasta

como

cubrir

duelo."

colegas? Ezequiel recibió instrucciones: "Cállate de gemir." Para con hasta Desde no está meses. Si se le prohibe que a saludar está a un colega ejercer no no debe debe durante larga tener entrar el período y bebé un de la en duelo, sin duda como brazos celebración, uno lo para por el conjunto En de su los lugar, tres le una el que o primeros notifica persona días, que lo día, de no ya si alguien es un él saludar días ser lo saluda, Desde responder los demás, Y él el no responde tercer con pero cuando de día

saludos. el el

duelo. debe a hayan

séptimo, séptimo recibirlo luto por

cuando hasta hasta su

saluda, podrá treinta debe

saludos. otros él doce

trigésimo después madre,

deben de

pasado. hasta

padre

recibido

después

puede indica que no

inferir la lo

prohibido Él Y

charla un a

frivolidad, sus de

instrucción: llevará a

"Cállate". la risa.

lugar

ejemplo, una sala de banquetes o similares. Capítulo Halajá 1 De acuerdo de para y con duelo el la la por ley 30 de rabínica, días. 30 un doliente fuente de debe observar sabios dice: el "Y algunas se dará de las como por 6

prácticas soporte su

¿Qué días? un

nuestros 21:13 es

utiliza llorar se

concepto madre

Deuteronomio Implícito

padre

durante

mes."

que un

doliente

sentirá mes.

molestias Halajá 2

durante

Estas Se entrar temas Halajá 3 ¿Qué que para le

son

las

prácticas cortar fiesta de

prohibidas su cabello, amigos, e

a

un usar ir en

duelo ropa viaje en

para recién de

todo

el

período para otra

de

30

días. para cinco total.

prohíbe en una

planchada, negocios a

casarse, ciudad, y

significa está cortar

la

prohibición cortar con el un

de pelo

cortar de a

el su

pelo cuerpo, de

de a los

una afeitarse siete

participación? una de de

Al bigote, 66

igual o lo

prohibido las uñas

utensilio

través

días

duelo,

mismo, le está prohibido lo largo de estos 30 días. ¿A el quién contrario, tiene crecer le se lo está que el anteriormente permitido esperar pelo 30. hasta expuesto quitar Para que por el un se solicito? pelo padre vuelve no Para después o madre, demasiado asistir un de un hombre. siete hombre larga a o Una días, está hasta su mujer, aunque obligado que por el a sus

hombre dejarse colegas Halajá 4 Del

reprende

apariencia.

mismo

modo, durante y

un 30

duelo días. se

está se

prohibido aplica Del

usar tanto a

ropa un si

blanca hombre no

nueva y una

que mujer.

han Si

sido son son el

eliminados de de color color

Esto

planchada, blanco y

permite. se

mismo

modo, No

son

nuevas, prohibición

aunque contra

planchada,

permite.

existe

ninguna

uso de telas de lino que se planchada. Después luto Halajá 5 ¿Qué casarse significa con una la mujer prohibición a lo contra largo de el estos matrimonio 30 días. implica? Es, sin Está embargo, prohibido permitió de 30 días, por uno puede un usar la ropa planchada, incluso o si uno está de

padre

madre.

consagrar con ella aún en el día de la muerte de uno de relativo. Cuando y tiene la a esposa alguien tres de alguien sin que debe de a un asistir festivales la a hombre a él pasar. o a muere, y él Sin si no ya tiene cumplió niños si la mitzvá de no la puede no niños y ha procreación, volver a

pequeños, una y persona tiene

casarse con no la tener

hasta mitzvá a Es, hasta no

embargo, la está él mismo de

cumplido o de su de

procreación, asistir

cumplido él, le para Del

mitzvá permitido de

pequeños, casarse con estaba

consagrar en

inmediato. esposa luto Halajá 6 Un

embargo, transcurran entrar

prohibido 30 en días.

entrar una 30

relaciones que han

modo, hasta

mujer días

relaciones

pasado.

agradable

encuentro

que

una

persona de los reunión,

está siete se

obligada días le

a de

compensar luto. entrar Sin en

de

inmediato si

se él 30

celebrará no días Halajá 7 está

inmediatamente obligado a

después retribuir

embargo, uno

esa

prohibe

hasta

pasar.

¿Cuándo Cuando

se el

aplican? duelo una por es

Cuando un

uno padre

está o

de madre, en

luto por una

por el reunión

otras contrario,

personas en

fallecidas. todas las doce

circunstancias, meses. Halajá 8 Cuando viaje un digo: Halajá 9 Cuando actividad duelo por luto de padre luto

prohibido

entrar

amistosa

durante

por

todas

las

otras

personas después no hay

fallecidas, de pasar ir

se 30

permite días. sus

a

nadie el

ir

en

un por

negocios o madre,

inmediatamente en cambio, "Ven

Cuando le

duelo y

que

hasta con

colegas

reprende

le

nosotros."

por

todas Si o

las él

personas no

fallecidas, no el

si será

se

desea, necesario

se

puede

reducir Cuando

su el las

empresarial. un padre

quiere, por

reducirlos. reducir

madre,

contrario,

se

debe

una

de

actividades Halajá 10 Cuando su una persona está si para viajando es su de un lugar Si no a otro, fuera que son se así, debe reducir

comerciales.

al

mínimo los

actividad que

comercial necesita

posible. viaje y

debería

comprar para

artículos su Halajá 11 Cuando en del uno son Halajá 12 Incluso tanto lo el una

objetos

necesarios

mantener existencia.

el

esposo

de

una prohibido

persona, para Si se

esposa, él a trata de la

padre, vivir de en una

o esa

madre ciudad

hubiera hasta

sido que como de

crucificado la carne

ciudad, se vivir

está

cadáver puede

descompone. en la otra

gran donde

metrópolis los

Antioquía, uno no

porción

ciudad,

familiares

crucificados.

una como

parte parte es

del de

séptimo los siete para mismo y se

día días lavar,

es de a

considerado luto lavar, aunque cortar el y

como aguda

el de

día los

entero 30 días otras la

y de

se

cuentan luto. Por en es ese

tanto, séptimo

admisible día. Del el día

y una pelo

para parte y

realizar de

actividades día en

modo, permite

trigésimo de ropa

considerado día. Halajá 13 Las

como

una

plancha

siguientes para que en se

leyes llorar,

se

aplican tras una

cuando otra. navaja, o

se Si

sufre el no

varias pelo con Se

pérdidas crece unas

para

las

que largo,

se es lavar en

requiere posible su ropa

una con no

demasiado tijeras. lavar Se su

redondea pero

pero

puede cuerpo

agua,

con

jabón

con

arena.

puede

todo

agua fría, pero no en agua caliente. Del mismo de modo, llegar de cuando de ser un uno viaje sufre en de el la pérdidas repetidas de de por ser los liberado en que de deben su llorar

después o en

extranjero, prohibición

cautiverio había de

prisión,

liberado

ostracismo

que

ser

colocado, de de

siendo

absuelto ritual a

de una

un de es

voto pureza, que

que que

había puede

tomado, cortar de

o el

que pelo seguido

salen en

de

un del y

estado período

impureza luto. La

medio del otro

justificación

un

período

duelo

la gente no tiene la oportunidad de cuidar de sí mismos. Capítulo Halajá 1 Las siguientes cercano de la reglas de su se – aplican muerte. Si cuando recibió en el una el persona informe en día días a de y recibe un sí un plazo mismo luto el informe de – 30 se el de que días un de 7

pariente la un en para El

muerte informe que la

persona Se

incluso

trigésimo los sus una se siete

considera momento 30 días fecha. día del

inmediato. el

deben Él

observar debe el en rasgar pelo que

desde

recibe

informe. de es:

vestiduras y oye los el

recuento de

prohibición general

cortarse El día

otros informe

factores es

esa el

principio

como

entierro de la persona. Sin como embargo, un si una de persona distancia. las recibe un informe los Es después por el de 30 días, un del día se y considera no es día es el se

informe que

Observa

funerales como el si

sólo día Una día

necesario séptimo considera Halajá 2 Lo día que

rasgarse y el

vestiduras. día. Y

informe del

día

trigésimo como

seguimos el

principio:

parte

entero.

está

implícito Una vez

en

la

afirmación: los a ha ritos sí de

Una de

parte duelo y no

del por se

día un

se

considera tiempo pelo de

como le durante

el está el de

entero?

observado lavar,

cierto el

permitido resto los Halajá 3 Cuando sábado sábado luto como Halajá 4 Las y del

llevar día.

zapatos, Del

ungir

mismo, observar

cortó

mismo

modo, ritos

una de

licencia

cualquiera

duelo.

una y o

persona después el festival de el la

oye del se fiesta día

un sábado

informe o

próximos del Por

en

el festival,

medio el

de informe

un

festival se

o

en el de

después para del él.

alejaron, un se día

cuentan o

lo Y

tanto, una

observa parte del

sólo día ha

después

después entero

sábado. como

considera explicado.

se

siguientes esa persona por aun a junto incluso

reglas no ejemplo, cuando la a si

se sabe

aplican hasta de en

cuando que llega

un a de

pariente ese

cercano lugar. y se Si

de él así

una estaba él la

persona en un

muere lugar en

cercano, un día,

dentro él vino de se

parseot el

distancia, día, en el si la

podría gente considera 30 días. se

venir que

séptimo estatura con

entera se los

ofrece si se

comodidad estuviera aplica

persona ellos ya y

mayor cuenta

familia, resto de

como Esto

ellos a

habían

comenzado

subir,

siempre

que

encuentre

edredones, que cuenta con los dolientes de otros.

Si un

no

encontró

consuelo, incluso para

que si sí

cuenta viene

por en mismo

sí el

mismo. segundo desde

Del

mismo se

modo, cuenta día

si

procede siete

de y

lugar

distante, días

día, el

con que

treinta Halajá 5 Durante otro sienta recepción. la pero primera no los

viene.

primeros A partir con no

tres de las

días ese

de

duelo, en

un

duelo adelante,

ni él pero

siquiera puede con ir a

va ir, las

a pero

la él

casa no

de se de para casa,

duelo. junto Él

momento

comodidades dejar la

que de

ofrece, su casa

comodidades lugar su

debe

entrada la lugar pero

para

cualquier salir de

semana debe

entera. en

Durante su

segunda habitual. no es

semana, Durante hablar

puede la en

sentarse lugar cuarta

tercera su

semana, forma otra

puede ordinaria. persona.

sentarse Durante Halajá 6 El que sumo está

en la

su

habitual,

deben como

semana,

cualquier

sacerdote prohibido

está por

obligado desgarrar

a la

observar parte

todas superior

las de

prácticas su ropa,

de

duelo, dejar

excepto el

crecer

pelo largo, o para seguir el féretro en el cortejo fúnebre. El la por pueblo comida el judío de en la su totalidad fuera las a su casa para deben le consolarlo. sentarse confort, Cuando en le el dicen: le suelo, traen él,

comodidad, se sienta

todas en un

personas

contrario,

banco.

Cuando

"Estamos

expiación por vosotros." Y él les dice: "Que seas bendita del cielo." Si él desea Y consolar le a los demás, dice la a firme defensor los le ha colocado entre la

gente. Halajá 7 Del salvo decir mismo que que El

dolientes:

"Consuélate".

modo, él no esto rey que

el sale se

rey de aplica

está su

obligado palacio en

a el

observar cortejo a otros

todas fúnebre

las de

prácticas su

de

duelo, Huelga dolientes

muerte.

con la lo

respecto procesión mataron

fallecidos. Avner el sólo deseo

Tampoco para de

comodidad. la Halajá 8 Nadie que de entra se gente

David no

siguió

fúnebre por

de

mostrar

a

David.

en da sino

la

presencia para les

del

rey

para Ellos Cuando

consolarlo, no le tienen sirven

salvo

a

sus para de

siervos hablar la

y

los

les

permiso lo que

entrar. permite.

permiso la

palabras comodidad,

consuelo

comida

todo el mundo se relajan en el suelo y se reclina en él un dargesh. Capítulo Halajá 1 Un duelo está de obligado Levítico a rasgar "No sus vestiduras sus por prendas sus muertos, para que como no puede muráis." 8

deducirse

10:06:

desgarrar

Implícita es que los demás deben rasgarse las vestiduras. Hay que rasgar la ropa de un solo estando de pie, como II Samuel 13:31 dice: "Y

estaba el rey y rasgó sus vestiduras."

¿Dónde espalda sus de Halajá 2 ¿Cuál

se o

desgarran desde con los la

sus lados

vestiduras? o desde de

En

frente. no

Si

se cumple

desgarra la que

su

vestido que

de

la

abajo, sumo

obligación debe

rasgarse su ropa inferior.

vestiduras,

excepción la

un

sacerdote parte

desgarrar

es

la por

medida completo

necesaria el borde

para de

la la

lágrima? prenda.

Un Uno

palmo. puede

No rasgar

es sus

necesario vestiduras

desintegrar

con un utensilio. Uno otros. desgarra Halajá 3 Para todos sus los siete él días de luto Él se se no haga guarda está en las obligado el lágrimas a delante de la él. Si desea pieza, no puede Por desgarrar lo con tanto una puede Él de las prendas a está en el su interior, mano a no dentro su en de la su presencia ropa y de lo

proceder sólo

poner

modestia.

obligado

rasgar

vestidura

superior.

cambiar para

ropas, lágrima

puede. que no

desgarrar de

segunda

cualquier

momento

excitación

emocional,

es una lágrima. ¿Cuándo padre ropa la y hasta prenda, se aplican? Para revela no Con su su se respecto padre y a la Él con otras personas por el fallecidas contrario, por debe a un debe lado de su su de en

madre. que pues

madre, debe un

desgarrar el borde exterior, –

corazón. rompería

desintegrar utensilio, y

completo romperla

presencia del pueblo en general. Él debe las lacrimógenos prendas de por de féretro no todas se se las prendas sobre exige su que su que él está – usando. no Su tiene para y ropa que los interior ser siete el Él es

decir, Si se

que ropa, su su de

llevan le y que manera.

cuerpo los

arrancado. días. Del

cambia modo, fuera del

destrozaría el y

mismo hacia delante embargo, Halajá 4

padre vestido, esta estará

madre, revela su

descubre hombro de a su

hombro el y

toma

antebrazo pasa por sin

antebrazo. su

Después

padre

madre su

enterró,

obligado

descubrir

hombro.

prendas de vestir de un niño debe ser roto para crear dolor. Cuando sus Nos Halajá 5 Una muerte desgarrar honor Halajá 6 Cuando pasar una de una persona persona no y tiene una prenda exterior de para vestir arrancar dentro de en los el momento siete días de de persona como sus debe rasgar de a sus vestiduras para cuando su su padre-en-ley Del mismo y su suegra la mujer expresión en la una persona ni le gravemente notificará de enfermo para las que pierde no a un el familiar control en cercano, de su no sus desgarrar emociones. presencia.

vestiduras,

pierda

silencio

mujeres

expresión vestidos

honor su para

esposa. y la

modo, una

debe de

padre-en-ley

suegra, su

como

marido.

obtiene

una

prenda

duelo, romperlo.

está Para

obligado su

a padre

romperlo. y madre,

Después está

de obligado

siete a

días,

él y

no

está se

obligado lo

a

arrancarlo

aun

obtiene

después de los siete días, pero dentro de los 30 días. Cuando implica de Halajá 7 Cuando padre murió, uno que él le está debe por que la dice a un colega: enfermo", la Si ropa, no "Préstame si, tu manto lo y que no para visita, que se pueda da visitar a que a a mi él los una prenda. una que persona se arrancó los sale la con ropa un a traje causa desgarrado de ellos, y antes es de los y los muertos degradar lo el que honor vivos.

engañar

muertos

gravemente desgarrar lágrima. está

cuando arreglar,

cuenta

devolverlo, se le debe va

reembolsar a tocar visitar la

propietarios persona Halajá 8 Las en se muere desgarrar

notificarle enfermo,

gravemente

siguientes su casa,

reglas que

se

aplican se el

cuando y

una él

persona que la se

tiene él ha

un

enfermo y luego no será de por

de lo

peligro tanto, Si

persona vestiduras,

desmaya enfermo de nuevo.

piensa

muerto y

rasga

las

recupera prendas Si muere,

conciencia rompen,

muere.

inmediatamente sus

después de

las

necesario un corto

vestiduras

inclusive

después

período de tiempo ha pasado, tiene que rasgar sus vestiduras de nuevo. Conceptos padre muerto su y o similares por si y de que lo alguien rasgó la se tanto le sus aplican rasgó dijo que si sus una y alguien le dice y a luego a una se él que persona descubrió murió, era su él de a él que que pensó hijo. Si murió su que se su hijo era dio la gestión sus nuevo.

vestiduras persona luego se

cercana descubrió

padre

vestiduras

cuenta obligación para

verdadera las cumplió

situación vestiduras. su Si

inmediatamente él y no se está

después, dio cuenta

cumplió esta desgarrar

rasgarse no

después,

obligación de

obligado

vestiduras Halajá 9 Cuando vestiduras debe madre. Halajá 10 Las rasga reglas las siguientes vestiduras muere de se por de es aplican él y los después al luego siete de muchos una sus parientes vez por cercanos todas. una Si vez morir su por de

una o las

vez, la

una

persona se una

debe

rasgar entre su

sus ellos, o

padre todas

madre y

encuentran vez por

rasgar

vestiduras

demás,

padre

pariente muere días los de siete

cercano otro luto, días,

de

una

persona Si

muere, el

él

pariente que no

cercano. deberían tiene más

familiar a sus la

segundos vestidos

dentro Si

destruir que

nuevo.

añadir

menor cantidad de la lágrima original. Si un tercio de Y él pariente nuevo, puede cercano no tiene muere más de después que de los la hasta siete menor llegar a días de duelo de ombligo. la por la

segunda, original.

añadir

cantidad su

lágrima Una vez

continuar

esta

manera

que

llegue

a

su

ombligo,

que

debe

distanciarse

al

menos

tres

thumbbreadths

y

desgarrar la ropa de nuevo. Cuando vuelta. la prenda su es parte totalmente superior desgarrada es por delante, desgarrado, que puede puede hacer darle que la la

Cuando

totalmente

parte inferior de la parte superior. Si días se de le dijo: luto, pero murió", que una "Tu murió no y no lágrima la padre su parte sus se murió", hijo alta y del y rasgó extendió desgarro y sus la vestidos lágrima, como de la se los y después de los el se de le siete menor dijo: murió deberá que su

puede explicará. siete En

reparar Si

desgaste, "Su su hijo padre,

rasgó sólo

vestidos puede Para

después extender

días su

luto,

lágrima. lágrima no

lugar, para

presentar,

nueva.

ampliar

una

basta

padre ya su madre. Capítulo Halajá 1 Siempre un que una persona coser días. días, de el rasga las vestiduras después padre de ya tras los la la siete madre, La un pérdida días puede mujer padre o de de un luto coser debe madre, familiar y el que 9

padre, de de y

puede treinta

desgarro Para pero un

arreglarlo desgarro sus una

después después vestiduras expresión Halajá 2 Así como

treinta cosa

nunca aun

podrá

reparar. a

rasgar como

inmediato,

cuando de

perdió

modestia.

una que, que

persona

debe está

desgarrar obligado la

sus a

vestiduras rasgar una

por sus la

la

pérdida por din,

de la el la

su

padre

y de de de su

madre, un la un

así

también, lo instruyó fueron Torá, al

vestiduras av bet de y

pérdida mayoría quema en

maestro comunidad rollo de

en

Torá, la

nariz, del Judá,

que la

asesinados, ver las

maldición de

nombre

Dios, el

ciudades

Jerusalén

templo

destrucción. Halajá 3 Todas nunca cosidos escaleras Alejandría. Siempre irregular tiene que o una cosido, persona después las de Sin lágrimas los de una de si la se prenda herida rompe en y un se lugar donde su se cosen no sido estas debe lágrimas ser se alquila A en la de la medida que en que deben partes uno ser revela su corazón pueden y ser como de

reparado. cosido

pesar de

nunca o

reparadas,

irregular, o

después Todo lo

herida estaba

están era la

entrelazados, reparación

cosido.

que

prohibido

lados

trenzaron, prenda que

acto haya

ninguna

consecuencia.

embargo,

una

reparado en forma de Alejandría, es de importancia. Incluso borde, Halajá 4 uno se vuelve una prenda no de alquiler al revés debe y hace que el collar de su

arreglarlo.

Al

igual Por

que lo

el

vendedor el

no vendedor

puede debe

reparar, notificar ser

así al

que,

también, que

el

comprador lágrima

no no

puede. puede Halajá 5 ¿Cuál en 2:12 jinetes." en dos la

tanto

comprador

esta

reparado.

es dice: Y

la

fuente de su "Estaba

que

enseña „Mi vi.

que él

uno rasga

está las mi

obligado vestiduras padre, de

a carro sus

desgarrar por su de

sus Israel y

vestiduras II y las Reyes sus rasgó el

muerte

maestro gritando:

como

padre?

padre, Y él se que

entonces mitades. "

ya

no

lo nos

apoderó uno

vestiduras por

Esto

enseña

debe

desintegrar

completo

cuello. Halajá 6 ¿Cuál la es la de han y – por fuente la sido que nariz, enseña la av que Beit II igual – "uno Din, Samuel que hasta y está y obligado un a rasgar que sus la vestiduras mayoría se de por la de él. para Israel

muerte

informe relata:

comunidad sus Ellos

asesinados? al

1:11-12 todas las

"David que – y la la

apoderó con – de

vestiduras lloraron, su

alquilarlas y av la

personas por de de Saúl Dios un

estaban nariz Casa

gritaron, hijo la

ayunaron bet din

la para se

tarde el

Jonathan que Halajá 7 ¿Cuál al oír es

pueblo

cayeron

espada

trata

informe

desfavorable.

la

fuente

que del

enseña nombre el

que de

uno Dios?

está II

obligado Reyes Shevna,

a

desgarrar dice: ben como "Y

sus

vestiduras ben el la de

la

blasfemia que llegó

18:37 y Así que

Elyakim Asaf oye informe

Chilkiyah secretario, blasfemia la Halajá 8 Los la Halajá 9 ¿Cuál un cuando consumida desgarran es rollo

supervisó a

palacio, con

escriba prendas así,

Yoach el que el las

Chizkiyahu rasgar de sus los

alquiler". también, deben

se

debe

vestiduras; oyentes

escucha

blasfemia

rasgarse

vestiduras.

testigos corte,

no

están porque

obligados ya

a los

rasgarse rompió

las

vestiduras al oír

cuando la

testificar

en

blasfemia.

la de

fuente la diría el

que tres en

enseña que o el se

que

uno

está

obligado … rey uno hasta ni

a

rasgar dice: que el

sus "Y libro tuvo a

vestiduras aconteció entero miedo, desgarrar ni

por que fue se una

Torá

quema?

Jeremías

36:23-24

Yehudi por las

cuatro hogar. Implícita

columnas Y es ni el que

fuego

sus está

siervos obligado

vestiduras

".

de las prendas. Uno que a está se obligado quemó una ibid.: a desgarrar arrogancia, las prendas una como dos de en veces: de las el una que prendas incidente para el el rey sólo por un rollo Uno y el una de está vez la Torá

con de 27

mencionado. pergamino quemó

obligado por y la las

desgarrar

escritura, palabras." Halajá 10

dice:

"Después

rollo

¿Cuál al 41:5 ver

es las

la

fuente ciudades "Los

que de

enseña Judá,

que

uno y

está el

obligado templo de

a en

desgarrar su y

sus

vestiduras Jeremías ochenta vestir."

Jerusalén de

destrucción? de Samaria, de

relata:

hombres la barba

llegaron

Siquem, y el

Silo alquiler

hombres, Halajá 11 El está mismo rasgar dolientes el que mundo revelan que

con

afeitada

prendas

está

presente a

con

una

persona

moribunda

en

el si todo no

momento no el es es

que su

expire

su

alma Del a los todo hasta para

obligado modo, sus un se su

desgarrar muere a

sus una de

vestiduras, persona él, otros. pariente. el

incluso virtuosa,

pariente. obligado Ellos un por te

cuando vestiduras palmo

mundo un

está

causa lo como y

aunque Sin Se brazo

él

sabio. muere

como

hacen su

embargo, desgarran derecho.

cuando las La

sabio, él

considera corazón

vestiduras casa de

descubrir

estudios

que la salvia se debe interrumpir para los siete días de luto. estudiosos vestiduras en Halajá 12 Siempre cuanto cuando siguiente. un solo que se una una persona de las rasga rasga andas, las las que vestiduras puede porque en de forma él debe un sabio irregular. puede llorar la que Me muere, parece el en que día de por estatura la un Torá palmo y han en el aceptado respeto universalmente de de unos a la a le costumbre pesar de de que rasgarse son al las

otros

iguales otro.

ninguno

ellos

enseña

aparta

coser por un

persona

vestiduras muere muerte su o

sabio, se en

reparar por él

Porque día, ni

también el día

cuando de su

maestro, el día

durante de su

que

escucha

noticia

muerte. Del de de Halajá 13 Cuando sólo coser Halajá 14 Cuando descubre el su Beit Din Av. muere, todo el las mundo casas entrar debe se de en rasga estudio la las vestiduras en sinagoga en el en la y norte por él y en un el la informe momento prenda se debe que es ese que un sabio Este y ha es muerto, el que desgarran concedido el a nuestras él. día Se prendas puede mismo la modo, o me parece que pueden una persona que rasga las el vestiduras día por la a muerte pesar reparar.

nariz

similares que

coserlas nunca

irregularmente

siguiente

podrá

ensalzado. día

honor en

reparar

siguiente.

brazo Los que

izquierdo. miembros se el de

Todas la en

ciudad cambiar y el los

están sus que sur.

descontinuados. lugares. habitan Halajá 15 Cuando descubre miembros muere los de Aquellos en

sinagoga el sur, debe

sientan

sentarse sentarse

norte,

una dos la

nariz, brazos.

todo

el

mundo las la

se

rasga de en

las estudio sábado,

vestiduras están llame

porque

de

él

y Los a

Todas entrar en

casas sinagoga

descontinuados. a siete hombres

sinagoga

la

lectura

de

la

Torá

y

se

vayan.

No

deben

pasear

por

el

mercado,

sino

que

debe

sentar en familias que lloran todo el día. Capítulo Halajá 1 El sábado no se son por cuenta como uno en el de los día un a días de velo, los En de reposo las duelo. con relaciones que lugar, son se Sin la embargo, excepción maritales, evidentes, puede usar y sin las de el leyes del 10

duelo privados, con las

frecuentes ejemplo, Con no la

asuntos lavado embargo, su

cabeza respecto se

agua leyes

caliente. de duelo

asuntos su

observan.

zapatos,

posición de la cama en posición vertical, y saludar a todos. Si el doliente en él el tiene Sábado podría otra prenda, por debe su a cambiarlo. y la No Si debe no vestir tiene del una una otro prenda a

desgarrada cambio, Halajá 2 ¿Cuándo tarde hasta debe Halajá 3 En los en la

incluso

padre

madre.

prenda

regresar

lágrima

lado.

puede

una

posición Sin

de

su no sólo de

cama debe queda

en

posición en para

vertical la los

el

viernes? en

Desde

la

adelante. noche. anular

embargo, cuando cama

sentarse un día el

cama siete

posición de la

vertical luto, se

Incluso la

días por

nuevo

sábado

noche.

festivales de a o los sus antes

y ritos

de de

manera duelo incluso

similar, en

Rosh

Hashaná Por otra

y

Iom parte, de decreto

Kipur, cada tiempo que

no vez

se que

observa alguien de un a

ninguno entierra festival

absoluto.

muertos, de Rosh

una o

pequeña Iom

cantidad Kipur, el

antes le

Hashaná

obligaba

observar siete días de duelo se anula. Así, de los después Pesaj, siete de Rosh cuenta del de un Hashaná con festival Shavuot, día, ya 16 son el y días Iom – Kipur, para a un los 14. cuenta un duelo siete Del 16 festival, cuenta días mismo días se de con duelo si 23 días. Después y fue la días.

que días antes sólo

son el Pues

anulados difunto aunque siete

iguales doliente que es

modo, después. cuenta

enterrado fiesta Halajá 4 Cuando sólo derecho siete Así, Halajá 5 Cuando festivales obligaba pelo y es

como

una nueve

persona días Así las

entierra después concluye

a del el

sus

muertos Para día octavo

antes

de

Sucot, Atzeret días,

debe es

contar una

con fiesta

tan por los

festival. primer y el

Sheminí los día siete se 21

propio. días de

después como

vienen un

vacaciones, hay

considera

festival. días.

una o a lavar

persona siete respetar su

entierra antes 30 el

a de días

sus

muertos

siete o

días Iom

antes Kipur, le

de el

que

uno

de que

los le el que

días los ropa

Rosh de

Hashaná se

decreto a

duelo a la

anula. o

Se Yom

permite La

cortarse es

día

anterior

fiesta

Kippur.

razón

una

parte

del

día

se

considera

como

el

día

entero.

Después – el

de

las

vacaciones,

que no cuenta ningún otro día de luto. Sin 30 embargo, días o si él del que está de – luto por no le su padre pueden reproche. o madre incluso pelo no si morían que esta – día le más crece de sin

antes hasta

festival sus

que

cortarse Las

hasta anulen

control Halajá 6 Cuando decirlo, puede llorar

amigos

fiestas

medida.

el esta

sexto ley se el

día

de si

luto el

cae quinto

en o sólo

el el

día tercer anula lavar, días de del los

antes día el ungir de

del cae en

festival ese que sí

hace – que

falta no a

aplica pelo.

cortarse por siete otra El

El No

festival está

decreto a duelo siete de días la

obligaba o

días.

permitido durante los

mismo, hasta de el luto.

realizar del

cualquier festival. del está capítulo Halajá 7 Las antes respetar

práctica festival concluye

prohibida a 30 la

inicio

llega los

conclusión a de partir las

Después ellos, el 6.

festival,

días

día

muerte.

Durante en

prohibido

realizar

cualquiera

cinco

prácticas

mencionadas

siguientes de los un 30

reglas festival días él el o

se y de fue pelo

aplican ese duelo día se

cuando es anula por Sábado. Rosh de vez

el el y

séptimo sábado. se puede que mismo y sido que

día El

de decreto el

luto que pelo a su

cae le en

en

el

día a las que pelo le el

obligaba de ya el que cortar

cortar

medio control cortar decreto

vacaciones. no puede de a

Porque cortarse Shavuot respetar

detenido en el de

fuerzas Del

escapan modo, Iom

uno

puede por el

después obligaba pelo Halajá 8 Cuando duelo fiesta. días 30 30 Halajá 9 En la de días

después 30

Hashaná ha

Kipur, y

los

días

duelo

anulada

se él

puede

cada

desea.

una no En luto de se

persona aplican lugar, y

entierra a él.

a El

sus no del los

muertos observar festival ritos de

en los que duelo

medio ritos

de de

un

festival, en

las

leyes de

del la siete

duelo a

medio de los

su

después todos desde observa

comienza en En las ese los

contar Él

observa

momento. días que

cuenta de

de

los estos

Sheloshim

el

día

del todas

entierro.

quedan

días,

restricciones

necesarias.

situación dos días en 30 días, del

anterior, hay

en que

los contar

lugares siete que necesitan desde su

donde días a

se

observan del es sólo

los

días día

de de

fiesta los

durante últimos se

partir

segundo una seis

festival. el cómputo de

Dado y

observancia contar el día con del

institución días como se

rabínica, Él

incluye los

después. ha

cuenta Halajá 10 Cuando el los

días

Sheloshim

entierro

dicho.

una día de

persona de un

entierra festival para

a o

sus en

muertos el

en

el

segundo día de

día

de

una que de

fiesta deben un

que

es

último ritos

segundo de la

Shavuot, jornada

observar es

duelo,

la

celebración

segunda

festival

una es

institución una

rabínica

y de

la las

observancia Escrituras. es sustituida

de Por

los lo

ritos

de

duelo el

en

el

primer de

día un

obligación positivo

tanto

cumplimiento de un

mandamiento

rabínico

por

la

observancia

mandamiento

de las Escrituras positivo. Sin no embargo, debe un si uno los largo, entierra ritos de a sus duelo. a la muertos A los en dos el segundo de día Rosh de Rosh HaShaná, se él

cumplir día

días se

Hashaná en el

consideran Hilchot

como

debido

justificación

explica

Kidush

HaChodesh. Capítulo Halajá 1 Aunque debe hombro. festival. el los rasgar Del Todo ritos sus de duelo a no se respetan de que a no sus el los se traer en muertos pan absoluto en durante una de En sus de fiesta el y festival, descubrir durante se el un 11

vestiduras modo, anterior de un hombro,

causa

mismo lo día un

hacemos se aplica

dolientes Chol.

comodidad un

HaMoed debe el

festival,

aunque al

segundo

festival, o

rasgar pan

vestiduras, la

poner

descubierto Halajá 2 Nos sólo una desgarra para persona

comodidad.

nuestras familiares posición

prendas de

y quienes o

descubrir estamos para una

nuestros obligados persona

hombros a cuando

durante llorar, uno por

un un

festival sabio, presente

los en

vertical,

estaba

en el momento de su alma expirado. Todo en la el mundo calle para trae la de comida la de consuelo en el todos a su colega de un la por un sabio de a la en un festival es él.

principal los

ciudad Para

camino es

comida duelo

comodidad de

traído Halajá 3 Cuando sirven recitar

dolientes.

causa

traemos mientras la

dolientes están

de

la en

comida los

de sofás un

comodidad en festival.

durante

un

festival, Nosotros obstante

les no estar

sentados de duelo

posición Nosotros,

vertical. no

bendición

durante

en una línea, la comodidad a los dolientes, y despedirse de ellos. No dejamos Para modo, para el que no este ataúd esté hay que en la vía pública emitir los no elogios huesos la de sea y un que fomentar durante ya decir la que la entrega un madre esto de un Del un

elogio. mismo festival

prohibido recoger evoca

ayunar padre

festival. durante se

duelo

para

persona.

Huelga

aplica

en relación con los parientes de otros. Del mismo sin modo, no elogiar observar días a los muertos los la ritos preceden en de y Januca, luto que en Purim, esos o días. Janucá Rosh Se y Jodesh. permite Purim.

Nosotros, emitir Halajá 4 Durante en la el libra

embargo, en los

todos que

elogios

siguen

una dolor. de

fiesta, En sus

la Rosh manos

mujer

puede

lamento, y

pero Purim, y

no es no

se

libra que sin

de

sus tanto

manos el

juntas y

Jodesh, juntas

Janucá en el

posible podrá,

lamento

dolor

embargo,

recitar

cantos

fúnebres deberían Halajá 5 ¿Qué recitar lamento, se

en

cualquiera ni

de

estos

días. ni

Una

vez

que

el

muerto de

ha sus

sido

enterrado, manos.

lamento,

libra

entiende

por

lamentar? Que uno

Que recita

todos un

levanten canto enseñar

su y sus

voz

de

luto

juntos. en y

Al el una

cantos

fúnebres? en

fúnebre a

todos hijas

responden el luto

implícito

Jeremías

9:19:

"para

mujer, sus amigos, un canto fúnebre". ¿Cuándo sin todas las un que restricciones estudioso esto se de aplica se la en aplican? Torá Cuando muere, es y la gente ensalzado Rosh común morir. un Esto Cuando, festival. no se

embargo, decir

durante Jodesh.

Huelga

Januca,

Purim,

aplica en el segundo día de la fiesta. En los días Una rumor elogiado en vez de que que su se está muerte, incluso permite un elogio, un si es se permite es sólo en El la día presencia en y que él del se

difunto. oye ser Halajá 6 Una dentro Para un

enterrado, es como si

elogio uno

prohibido. en su

estuviera un

presencia de

puede

informe

distancia.

mujer de una

que 30

no días

debería para que no

haber el será persona de un

recitado festival olvidada que no

el se en

elogio llega menos antes. un

de

una se

persona está

fallecida sufriendo. se

cuando de 30

persona

fallecida a una días

días. si

¿Cuándo una ser

aplican? murió Halajá 7 Los Así, muere de 30 Halajá 8 Las fiesta

Con en

respecto los 30

murió festival,

Sin elogio

embargo, puede

persona recitado.

siete si un en

días

de

las cercano

celebraciones de días una de los la

de persona

la –

boda incluso que de de

son a

comparables su padre completar También días oa

a

un su

festival. madre –

pariente medio y de de

estos

celebración, siete días

debe luto. los

los cuenta de

siete con

días los

celebración días

luego luto

observar de

celebración

celebración.

siguientes de

reglas al

se

aplican el uno no han los

cuando pan, de

un mató

preparado a sus

todo animales

lo

necesario para entrar antes vender observar

para en de la los

la la que

bodas, y, la a

horno

celebración empezara y el

continuación Si

sus la

parientes carne de

cercanos en agua, y

murió debe

celebración. tenga en

puesto siete

carne siete –

pan,

cuenta

días –

duelo,

luego

días de la celebración de bodas. Si el para ya ha colocado se la carne dentro en de el agua una en cuyo y caso, el no pueden y la en su ser novia las esposa. revendidos se

cadáver el

coloca

habitación

novio participar

toman

palio que

nupcial. son una

Posteriormente, mitzvá, y luego

deben se

relaciones Se deben

matrimoniales

separan

de

observar los siete días de celebración y, a continuación los siete días de luto. A de lo las largo de los siete de días de como celebración, se requiere debe en observar el los aspectos Por lo privados tanto se

legislaciones

duelo,

Sábado.

deben para

dormir que no

junto se

a

otros

hombres en las

y

su

esposa Para

deben estos

dormir 30

con días,

otras la

mujeres no

involucran

relaciones.

novia

debe impedirse a usar joyas. En un ritmo debe donde tal ser es que es posible y el vender período la la de a carne luto a pesar de que por el fue primera plan no colocado vez. en En el un en

agua, lugar

vendido imposible

observado de que

vender

carne

pesar

apareció

el agua, las celebraciones de la boda debe ser observada por primera vez. ¿Cuándo Porque preparar novio, lugar. u Sólo se si otra otros aplican? esta para Cuando se Sin mueren, caso el padre a del novio no el o de tienen padre el el de la a la madre nadie novia, de de a la duelo y la novia trabajar madre en observar morir. para del primer los

fiesta ellos.

echa

perder, si

embargo, se de

familiares en

debe que

observar introduzca

período palio

después,

nupcial

siete días de la celebración de bodas. Capítulo Halajá 1 Un para elogian. sin una elogio pagar Si es los el él un honor para de ordenó que no los el fallecido. hombres que se 21:22 no le y se Por lo tanto, que obligar rezan se no para a los herederos y lo Si, es 12

salarios fallecido ordenó

mujeres le elogió, no le tened

lamenta lo el que

nosotros atención, por

elogian. entierro

embargo, mitzvá,

enterró, dice: "Y

como

Deuteronomio

seguro

enterrarlo."

Halajá 2 Cualquier vivirá persona persona recompensa Halajá 3 Nosotros ataúd retirar Halajá 4 Nos levantamos No y debe se sientan no menos de diez Este de siete veces que realiza en se honor levantan sólo en de y el una se persona sientan. día, a no ponemos un rollo su de de féretro los Torá a en cabo jardines. el ataúd sólo a Para de un sabio. de la No lo cambio no de un a persona que es lenta en que es relación es lenta para una con en ser el elogio relación enterrado en de con en un el su sabio elogio vida. que de no una

mucho. en que

Cualquier posición derrama para

persona vertical lágrimas esta

apto de

Cualquier tendrá sea su Él.

persona por el

posición Santo,

vertical bendito

custodiado

otro. por

Tomamos medio

través

puerta;

bajarla

otros,

esto

está

permitido.

fallecida. Sólo los

haber deben

menos

hombres rito se

parientes

participar.

primer

en el cementerio, en las comunidades donde se acostumbra a observar. ¿Cómo observar? obligados presencia. recita dice: otras "Stand se llevó a los de uno de cabo otros pie este rito en y las los comunidades miembros cantos personas ellos de donde la se acostumbra que no en a

Tenemos a llorar Después,

familiares y dice:

familia y

están su Luego

recitamos "Siéntate ante pie."

fúnebres

similares siéntese." sentados mientras

honradas, están hablar

declaraciones personas

lamento de

mientras vuelve a

y están

luego de

honradas,

Luego

pie Halajá 5 Así donde mujer. esto como se

y

se

repite

este

patrón

en

siete

ocasiones.

nos

levantamos esta

y

se

sientan que el

en

honor

de los una

los mismos mujer mujer. de

hombres ritos en En la en

en

los honor

lugares de la por está muerte.

observa sin

costumbre, dejamos de

observamos ataúd de para

Nunca, se

embargo, una

vía cambio,

pública, ella

considera

falta

respeto

una

enterrado Halajá 6 Cuando no los Santo, Halajá 7 Las siguientes de en para de no un una debe una ser

inmediatamente

después

su

persona

reúne no

los debe En sea,

huesos la

de

un

difunto llanto,

endechas, ni sólo palabras

luto de de

y

lamentaciones consuelo alabanza para al

recitada, que decir.

bendición lugar, y

dolientes

su

recitamos

palabras al

bendito

exhortaciones

arrepentimiento.

reglas lugar

se a

aplican otro. él, Lo

cuando Si la

una

persona

se

mueve del luto huesos columna para él,

el cadáver y

ataúd está

de

una

persona estamos consuelo después intacto,

columna la

vertebral de sus Si línea su

intacto, de

línea los

para

recitar elogian, de pare su

bendición aunque

las fueron

palabras

dolientes. meses

trasladados no está la

doce lo

después No se

muerte. en una

vertebral ni

elogian.

recitamos

bendición de luto y las palabras de consuelo para los dolientes. El término "bendición Las palabras cuando luto" de se refiere a para lo los parado que se dice se en en refiere la a una casa lo de que los se línea.

dolientes. dice Halajá 8 Cuando ellos unidos Halajá 9 No elogiar

consuelo está

dolientes

una

persona que en todo

reúne el su

los día.

huesos Por la

de

su

padre no no

y

su llorar

madre, a

se pesar duelo

debe de

llorar que

por están

para

noche, Uno

debe

hoja.

recita

endechas.

a

los los edad. los

niños. hijos

¿A de

qué los los

edad pobres

un o los

hijo los

para hijos de

estar de seis las

en

forma

para de se

ser edad, aplica niñas.

elogiado? cinco a Halajá 10 Las días

Porque de

personas Esto

años

Porque

hijos

de

ricos, y

años. las

niños

siguientes del

reglas

se debe

aplican ser No la pare

cuando en ser

un el

niño pecho

muere. y con los

Si

muere con y

un una

plazo mujer

de y

30 dos en estar

nacimiento, en la

lleva debe

enterrados un

hombres la juntos

asistencia. debido No se a

enterrado contra a

hombre y ni

dos una

mujeres mujer la

asistencia en paz.

prohibición en una línea

hombres de él,

causa

recitamos

bendición

llanto, ni las palabras de consuelo para los dolientes. Cuando un un niño era un que total puede de 30 días de en edad, una su de cadáver los debe ser llevado Estamos en en

ataúd

pequeño

transportarse

antebrazos.

una

línea

a para

causa los

de dolientes.

él

y Un

recitar niño de

la

bendición doce meses

de se

luto

y

las a

palabras cabo en

de un

consuelo féretro. Halajá 11 Cada llorar tiene general, conoce vez por por

lleva

que él. qué gente la

un

cadáver que por

es no él.

sacado se Cada

en

un en que

féretro, un

la

gente la

en

general en

deben no en se en

Siempre llorar en en

toma vez

féretro, se

gente a

general gente no

alguien en general su no

conoce

la uno

la a

general general,

debería la

ocuparse en

entierro. tiene

Cuando por qué

gente

gente

ocuparse

su entierro. En que un lugar donde de que es las habitual andas, que donde caminan las es mujeres habitual a caminar que tras a antes caminar de que el de féretro, que el

anda

delante

después el

féretro, Halajá 12 No causa para elogiar de los a ellos,

féretro.

los ni

funcionarios se En recita su

ya la

las

criadas.

Tampoco lamento al ni

estamos las

en

una de

línea

a

bendición le decimos

palabras como

consuelo si una

dolientes.

lugar,

maestro,

diríamos

pierde un buey o un burro: "Que el Omnipresente reponer su pérdida." Capítulo Halajá 1 ¿Cómo asistentes asistieron podrá Halajá 2 Los dolientes situado en la parte izquierda de los edredones y las colchas pasar ser se se al consoló reúnen funeral inferior a dolientes? y de situado pie y a los Después en su la de que parte el del línea no están difunto cementerio. tras línea. es enterrado, Todos Una en el los línea los que no 13

alrededor, dolientes

diez,

incluidos

cómputo.

por el duelo uno a uno y les digo: "Que seas consuelo del cielo." Posteriormente, duelo, todavía Halajá 3 El sólo les está duelo en se el sienta suelo, decir al como nada frente Job hasta "Y de 2:13 que la dice: el habló empresa. "Y se Los edredones con boca afirma él se en en (ibid. permite el que queden No se la el doliente viene a va a su Ya casa. sea lo En que cada venga uno gente de los o siete no, días los de otros

gente

consolarlo.

nueva

comodidad.

sentaron abre Y la

suelo." lugar,

permite escrito

doliente nada."

primer 3:1,

como "Y

(ibíd.):

nadie

4:1):

entonces Job Contaba sus historias …. Y respondió Elifaz. " Una viajar Halajá 4 Cuando hombres una en persona posición fallecida vertical de no la tiene dolientes en que general debe vienen ser y consolada, se sientan diez en vez que con el doliente él, así niega con que la cabeza, no le los consoladores molestaba ya no se puede así.

demasiado

comunidad

su ellos. días,

lugar Si cada

a no

lo hay día,

largo diez otras

de

los personas

siete que

días

de

luto.

Otros fijos y a se

se lo

reúnen largo sientan

alrededor de en los su

de siete lugar.

permanecen se

diez

personas

seleccionan

Halajá 5 Todo doliente con en Halajá 6 Hemos jarras especias. Halajá 7 No plata cepillada Del llevar o o la comida o para la comida de la comodidad las una en que a la casa de que claro no es de un doliente de de vez alta en barrido y y barrido y en las la casa de de un luz. doliente. No Lavamos obstante, los poner platos, vasos, o la el y mundo está A de obligado todos un a los doliente pararse que y frente estar a en un su porque en ala de la él nariz, dice: excepto un

enfermo. excepción su

presencia, ello

"Siéntate", "Permanezca enfermedad".

enfermo,

implicaría: su

luto",

"Permanezca

botellas,

lámparas

incienso

corcho

utensilios para no

similares, avergonzar no los se

pero a

cestas persona los el vidrios vino

mimbre carece en de

sauces medios. de los

similares, modo, no las

mismo para

bebidas a

vierten en

colores Halajá 8 Una

avergonzar

pobres

calidad.

sola

persona tres que antes

no de

debe la

beber comida, más

más tres

de

diez durante

tazas la que

de

vino y

en

la

casa

de

un No

doliente: hay Halajá 9 No de se un

comida, no

después se

cuatro.

beber

para

embriagan.

refieren doliente. se en el

las En habla

enseñanzas su sólo de

de

la nos

ley

de

la

Torá en el

o

ideas dolor. con

homilética En el en

en

la de

casa un Para

lugar, de la

sentamos

presencia cadáver. un

cadáver, participar o Halajá 10 No hay

cuestiones Torá en está

relacionadas de un

estudio

presencia

cadáver

cementerio prohibido.

que

llorar

sobre

la

persona

fallecida

durante

más

de

tres

días

y

no

hay

que elogiar a él durante más de siete. ¿Cuándo Torá, llores Moisés, Israel por sobre se el ellos a aplican? Para la todo hace y … gente en general. de 30 30 su días, días y Con respecto En a estudiosos cualquier uno dice: de llanto más "Los de de la no que de por

contrario, desde maestro Moisés

depende más le durante de

sabiduría. no los

caso, grande hijos lu to

tenemos 34:8 días

nuestro clamaron

que

afectan,

Deutronomy

Moisés llegó a la conclusión ". No elogio por más y del fue de doce elogiado nos meses, por llega pues sólo no doce tenemos meses. de doce una Del mayor mismo sabiduría modo, si no que un lo nuestro informe elogian.

maestro de la

santo, muerte

sabio

después

meses,

nosotros

Halajá 11

Una

persona como a el

no

debe

ser

excesivamente dice: Esto Y "No

el

corazón por que

destrozado un no que hombre lloren se

por

la

muerte y no

de

una

persona, la

Jeremías causa patrón

22:10 de del él."

llores

muerto en

muevas la del

cabeza es

significa una

exceso. por el

Porque patrón

muerte

mundo.

persona

aflige

mundo es un necio. ¿Qué debemos de hacer? un Llora corte por de tres pelo días, y los para otros elogiar cinco a siete, asuntos y por observar 30 las días.

restricciones Halajá 12 El que En no

llorar su

por

sus se

muertos debe tener

de

la miedo,

manera

que

nuestros

sabios sus

mandado acciones

es y

cruel.

lugar,

preocupación,

examinar

arrepentirse. Si un miembro tres días, Desde en de él y los la en de un uno el grupo debe tercer A muere, verse día partir Todo su pero a hasta de el sí el ese es He han grupo mismo entero como se en si debe una debe preocuparse. espada se Durante dibuja como si si los sobre se por y 5:3: debe

primeros su

cuello.

séptimo, momento para aquí

considerar como debe

encuentra delante

esquina. el

adelante, una persona está Implícita

pasar prepararse

mercado. de

esto sueño. no

que

arrepiéntete, "Ustedes

despierta han

que

escrito es

Jeremías que uno

afectado,

temblado".

despertar y tiemblan. Capítulo Halajá 1 Es un mandamiento confort, atender a y pie para todas antes positivo preparar las de para son los de un origen rabínico para visitar una a los enfermos, a en a los los un los sus 14

dolientes clientes, hombro, muertos,

funeral, de

preparar un llorar, los

novia, llevar un

acompañar cadáver y enterrar en con

necesidades que traer actos el

entierro, cavar y

féretro, a bondad

una les a

fosa

también Estos

alegría de

novios que uno

ayudará cabo

todas su

necesidades.

lleva

persona

que no tienen límite. Aunque todas estas bíblico que mitzvot Levítico todo por lo su son 19:18: que le de origen a rabínico, tu que en que están como a incluidos ti por en el Ese usted mitzvot.

mandamiento cargo debe Halajá 2 El una premio ley implica

"Amarás gustaría

prójimo los la

mismo." usted, las

demás Torá

hagan y

hacer

compañero

recibe que Él

una

de

sus

acompañantes patriarca

es

mayor y les el

que

todos de

los la la

demás. bondad bebida,

Esta que y de

es él los la tres

Abraham daría Listado de de

nuestro

instituido

camino

seguiría. acompañan. Presencia personas."

comer

caminantes, para dice:

proporcionen supera y he la

hospitalidad Génesis 18:03

invitados "Y vio

recepción que

Divina

como

aquí

había

Acompañarlos "El Halajá 3 Nos como agentes obligan a que

es no

mayor los

que

mostrarles se

la

hospitalidad. como

Nuestros si

sabios derramar

dijeron: sangre."

acompañan

considera

las los

personas obligan a

para a las se a

acompañar hacer

a

los de

caminantes caridad. de la un

de El

la

misma

manera prepararía

nosotros para en

obras que

tribunal a otro.

acompañar este que

personas considera un

viajan si por

lugar

Si 11 una

fueran Incluso gran

negligentes una

asunto, acompaña

como

sangre

derramada. recibirá

persona

colega

cuatro

codos

recompensa. ¿Cuál es el a grado su a por en que una a de Si las persona las debe de la su acompañar la ciudad. Un a un Una colega? persona Un maestro debe

acompañar a su hasta Halajá 4 Es de visitar es una baja un

estudiante los un límites

afueras de fue

debe

acompañar a

colega

sábado él

ciudad. maestro

estudiante que

debe debe

acompañar

maestro

parsah.

principal, tres

acompañarlo parseot.

mitzvá

que

incumbe espiritual durante que parte no de

a

todos

a visitar El

visitar una que en y

a

los de

enfermos. menor la

Incluso estatura. de

una Uno sus una visitan

persona puede visitas persona a los

estatura veces

debe el se su día.

muchas loable

aumenta una

frecuencia Quien El que visita no

siempre una se

convierta

carga. él. la

enferma enfermos Halajá 5 Nosotros embargo,

elimina

enfermedad como

alivia si

consideran

sangre

derramada.

no si

visitar una

a

los

enfermos se enfermó

sino

desde

el

día y

en su

adelante enfermedad

terceros. se

Sin

persona

repentinamente

convirtió

en muy graves, que deben ser visitados inmediatamente. No visitar tres a los horas, enferma. de los enfermos debido No ojos, durante a visitar o sus a dolores las tres primeras están horas atendiendo con del las día, ni en los de

últimos la

asistentes los de

necesidades del son

persona

pacientes cabeza,

enfermedades las visitas

estómago, difíciles ellos.

enfermedades para Halajá 6 Cuando silla, cabeza. suplico Halajá 7 Me parece ni uno en En a

porque

viene un su

a

visitar ni debe por

a

un en

enfermo, un lugar en

no

debe alto, un ni talit,

sentarse por

en

una de

cama, la de

ni

en

una la

banco, lugar,

encima

enferma su y

envolverse la

sentarse su

debajo nombre

cabeza, salen.

Dios

misericordia

en

que

los

dolientes reconfortante

reconfortante es una

tiene expresión

prioridad de

sobre bondad a

visitar los

a vivos

los ya

enfermos. los Halajá 8

Para

dolientes

muertos.

Cuando se debe

una

persona a la

se

enfrenta y

a

cualquiera él

que

tiende con el

a

un

cadáver Así

o

una

novia, 7:04

dejar

novia

ocupar

mismo

cadáver.

Eclesiastés

dice: "El corazón del sabio está en la casa de duelo." Cuando cadáver Halajá 9 Nos anulan no para estudio hay de la Torá para un para de la funeral cuidar Torá está y a no una un debe a boda. cadáver. anularse. ocuparse ¿Cuándo Si El hay que con el se aplican? suficientes no ocupa cadáver. un es cadáver desviado y una de novia la se novia. enfrentan Ambos entre deben sí en el buen antes camino, de un el rey

antes

desviarse

Cuando personas

suficientes de él,

personas estudio de la

cuidar con el

personalmente Halajá 10 Si hay un para

estudio

Torá

obligado

cadáver realizar

en el

una trabajo las

ciudad, hasta

todos que de

los lo

habitantes entierren. los Si

de

la hay los

ciudad una otros

está persona son

prohibido responsable permitidos. 11

de

atender

necesidades

funerales,

Cuando

un nos

estudioso anulan de la

de estudio Torá. todos,

la de Si

Torá la él desde

muere, Torá también su

a para

menos su a

que funeral. los

hay Si demás,

600.000 hay no

que

lo no

acompañara, anulamos En su

600.000, hay su

estudio lugar,

enseñar actividad

límite. funeral.

anular

ordinaria

para

Halajá 12 Nos sus Halajá 13 Está ni ellos. prohibido beber, El beneficiarse un de un leer No cementerio. la se Torá ¿Qué o implicaciones la ellos Ley ni tiene? oral actuar No dentro comer de enterrar a los muertos como de los gentiles, de su las comodidad formas dolientes, de y la visitar a paz.

enfermos,

expresión

realizar principio

trabajo es:

estudiar de

general

beneficien

frívolamente

dentro de ellos. Una la persona mano o no un debe rollo caminar de Torá dentro en su de cuatro ni codos debe de orar una allí. tumba A con tefilín en de

brazo, esto

una

distancia

cuatro Halajá 14 Cuando otro, sobre ladrones Halajá 15 No nos movemos a el una cuerpo no una persona

codos,

está

permitido.

es

el en

transporte una de bolsa

de

los de

huesos cuero, con

de

un

cadáver en Si un tenía está

de

un y

lugar

a

debe

ponerlos se

colóquelos desprecio. esto

burro miedo

montar de los

ellos,

porque o

trata los

tratarlos ladrones,

permitido.

de

un

cadáver Si la mover

de

una

tumba estaba de un

a

otra,

incluso en la

desde

un

sitio de

de otra una.

denigrar persona, Halajá 16

honorable. se puede

tumba hasta

ubicada sitio

propiedad a un

honorable

denigrar

No para ella.

enterrar esto es

un

cadáver

encima Un bebé

de que

otro,

ni

tampoco con su

enterrar madre

dos ser

cuerpos

juntos, con

denigrante.

duerme

puede

enterrado

Halajá 17 No nunca está se prohibido convierte de beneficiarse en un de la tierra Es, edificio por de el que una tumba. contrario, es Por les tierra está una ordinaria prohibido tumba.

prohibido.

beneficiarse Halajá 18 Cuando se una

persona en niño

construye

una

tumba el la

para cadáver

una se

persona coloca de que

fallecida, dentro. se

la

tumba si de

no se su vigor.

convierta un

prohibida muerto en

hasta una

que tumba,

Incluso benefician

coloca entrada Halajá 19 Las

prohibición

en

siguientes viva

reglas y un por todo uno el

se

aplican es

cuando

se

construye en su

un

monumento Si una está el

en fila

aras de

de

una

persona fue

cadáver el el bien

colocado de la incluso se

interior. fallecida, de sacar de la en fue que y

ladrillos obtener retirado está vez que

añadido de Si Si

persona después puede el se bien

prohibido cadáver el fue resto

beneficios de allí.

monumento, la se

reconoce monumento fue

adición, hizo en por ella,

entonces persona

permitido. que el Halajá 20 Cuando de su su el

fallecida, a pesar

una de

cadáver

depositado cadáver

convierte

prohibido

retirado.

una padre

persona en está otra

construye tumba,

una que

tumba nunca

para debió de

su

padre otro

y

luego cadáver para

entierra en la

el

cadáver En una padre.

enterrar

tumba. como

lugar,

prohibido de

beneficiarse respeto

esta

tumba por

siempre su

expresión Halajá 21 Está puede prohibido contra cubiertas utilizarse que para Halajá 22 Está ataúd, plantea Halajá 23 prohibido que se está de de para prohibido

beneficiarse de del

de

un porque y de

cadáver, no es

con su el.

la

excepción Del

de

su

pelo. modo,

Uno está en como debe féretro utilizará

beneficiarse beneficiarse que se

pelo,

cuerpo. No existe

mismo

ataúd

envuelve las

ninguna ser

prohibición utilizadas que el se

benefician térmica.

prendas si un

preparadas punto hasta de un que de

para una que

protección un

Incluso están la

prenda alcancen que fuera

cadáver, con cadáver él.

no Para no

prohibidas designación dispusieran

enterrada un

artículo

prohibida.

beneficiarse entierra

de con con

todas él, así

las

prendas que gracias

arrojada a los

sobre ellos, la

el

difunto confusión

en no

el se

obenques.

Si

el

padre en su

de

una

persona

o

de es está

la una

madre

estaban para el

tirando los cadáver,

las demás no

prendas para los

en

el

féretro Si

agravación el féretro,

extrema, que

mitzvá

salvarlos. salvará.

lograban

enterrado

Halajá 24 Enseñamos temeraria tirarla fallecida Halajá 25 Cuando pantorrilla muere y que un tira rey, del que carro la ruina en el del que caballo se que iba a subir los sobre cascos la de a ya a una través y el persona de ella que al El no olvido. que debe Es arroja la destruir mejor muchos la darle propiedad a los con pobres una la imprudencia que de

larvas viola

gusanos.

artículos

sobre de

persona propiedad.

mandamiento

contra

destrucción

sentaba.

Cortamos

debajo de la rodilla, un lugar que no pasa a ser trefe. Convocamos "Ellos se lo a una yeshivá en su en su tumba durante siete días, II Crónicas que que 30 32:33 dice:

honró a una

muerte." en su

Nuestros tumba.

sabios uno de

interpretan muere nariz,

esto no

significa: anulen su días.

convocó

yeshivá por

Cuando

yeshivá Halajá 26 Cuando un rey Esto 34:5 o

más

una no

nariz se

muere,

uno como en

puede una paz,

quemar práctica y

su

cama amorreo

y o

todos

sus

utensilios Para sus

personales. Jeremías

considera morirá

destructivas. piras de

dice:

"Usted

mientras

hacían

antepasados, los reyes de la anterior …, harán hogueras para usted." Bendito sea Dios que conceda la ayuda.

  

HOME MAIMONIDES CONTACTENOS

Sanhedrin veha`Onashin haMesurin lahem
Hilchot las colocados Estas leyes contienen bajo 30 mitzvot: Diez su mandamientos positivos y Sanedrín V‟HaOnshin Hamesurim Lahem – Las leyes de los tribunales y sanciones jurisdicción veinte negativos. son: Para nombrar a los jueces,

mandamientos Ellos 1.

2. 3. 4. de parte

Por Para No

no

nombrar a la una

a

un

juez si no de

que hay

no una si

conoce

la

manera de

apropiada entre sólo

de los

juicio jueces condena la

seguir para

mayoría sentencia

diferencia hay una

opinión de

emitir

muerte

mayoría

una

demandada, Para un juez

sino que

una argumentó no

mayoría en favor

de de

al la

menos absolución exigen

dos en un

es caso

necesario, de pena un

Cinco. capital

convicción, 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Para Para No No Para No No No No No No No para para colgar enterrar permitir Para Para ejecutar ejecutar Para Para los a su debe castigar agregar castigar matar tener a una piedad tener honrar el por No No Con Para un juez no No No No No No explicación maldecir de a estas cualquier mitzvot se maldecir aceptar maldecir otro Judio en un actuar pervertir objeto temer a la con justicia de emitir la a los una persona de cadáveres la por por la lapidación quema ejecutar ejecutar de los pecadores en a de los los por por algunos el que día de durante para con azota a base mató pobre de un estatura pecador un engaño debida hacer sentencia sólo en convierta un por un a los informe la de los idoneidad próximos una el o juicio persona a de o cometer una hirió en en pesar un un fueron su la condenados condenados a a muerte, muerte, decapitación, estrangulación, ejecutados, ejecución, noche, vivir, pestañas, pecador, pecado, evidente, colega, juicio, el de que juicio, es

persona a

ejecutada permanecer que

cadáver permitir a

insepulto un pecador brujo

un golpes persona

cuando forzada la que un

inocente una

sobre

conclusión a el un

persona de un en

piedad a juicio

hombre contra ser de

pervertir

conocido 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. La

transgresor, juicio, huérfanos, justo, poderosa, soborno, jueces, falso, nariz, moral. capítulos.

aceptar

encuentra

Capítulo 1 Halajá Es cada jueces un mandamiento y en positivo todas las de del ciudad regiones, como las Escrituras para designar orden Deuteronomio 16:18 dice: “Nombrar a los jueces 1 y en y

agentes

los “Los tribunal, litigantes billete que

agentes jueces” se

del refiere ante “Los y a

orden los

en magistrados el se el

todas cuya refiere a

sus asistencia cual los látigo se

puertas. fi ja en con

” el la un un

aparecen.

controladores”

equipados

están

ante

los

jueces

y

el

patrullaje

de

las

plazas

y

las

calles

para el

inspeccionar tiendas corporales todos Siempre corte, donde será juzgado de acuerdo con su maldad. Halajá Estamos ciudad Yisrael. tribunales región. todas puertas que tu Señor Dios te da para vuestras tribus. ” Halajá ¿Cuántos debe En Gran Estaba reúnen Me verso Continúa: El el Yeshivah. el de El más grande entre Moisés, las restantes 70 es nombrado nuestro como asistente en la Y él se llama la nariz por los sabios de todas las fuentes. Él que es “Y de ellos mayor estarán se allí coloca a con la usted.” cabeza sobre Así, ellos. Él hay actúa setenta hombres de los ancianos de compuesta por 71 jueces. Esto se deriva para Israel. “Y Moisés presidida ellos, como de Números 11:16 que primer lugar, un tribunales establecidos haber tribunal supremo se que haya en establece en el entre el pueblo judío cada Templo. Esto se y cuántos Esto se deriva de la continuación En la diáspora, obligados a designar a sólo por el contrario, en del versículo anterior: “Nombrar … no están los tribunales en todas en obligados a designar a las regiones y en los delincuentes. que una Sus actos se ve son controlados la en su totalidad deben por llevar los su y para regular los precios y las medidas. Ellos infligir

castigos a jueces. a la

persona

perpetrar

injusticia,

2 cada Eretz los cada en sus

3 jueces corte? llama dice: el “se el el 71. como Rosh asume cargo maestro. cabeza. Se en y se llama av bet din. Los demás ellos sentados de acuerdo a su edad y de acuerdo a su estatura. Cualquiera jueces de los 70 se sientan delante y que

Sanedrín.

conocimiento

sienta su de están derecho

posea mayor su izquierda. nariz din Además, sesiones entrada Además, que nombrar ciudad, 5:15: de corte? y resto se sientan en un semicírculo para que el presidente del tribunal 23. El que posee la mayor sabiduría es el presidente del Tribunal “Y usted a un menor como se presente de edad Sanedrín. se sentencia en tus Ellos tienen deduce puertas”. ¿Cuántos la corte en de jueces deben la entrada a la ser tal Supremo el supremo al en patio cada del ciudad Templo. en y el en otro el dos Los miembros y puede canchas de 23 jueces del Sanedrín se la ver son designados en en que la sus entrada 120 o del más Monte son del cada sientan en un semicírculo Av. todos uno. Uno lleva a para que la bet ellos. cabo la Templo. adultos, sabiduría que su colega se sienta más cerca de sus colegas de la nariz en

Israel

hombres

Amos

puede ver todos ellos. Halajá Cuando de Para una minoría si hay una diferencia de opinión en cualquier juicio particular. Halajá Cuando enseñar decisiones sabe cómo con respecto a toda y la Torá llegar a una ciudad no dispone de dos sabios y y el que sabe – un escuchar tribunal con no del gran conocimiento – 0NE forma 5 de tema diligencia deben y ser por un tribunal no debe ser inferior hay menos de 120 hombres adultos tres a tres. De este modo, habrá una en un municipio, se nombrará un 4 tribunal jueces. mayoría y

plantear

preguntas

soluciones

nombrados que a pesar de que miles de Judios viven allí. Halajá Cuando respecto toda hay es a toda la Torá, es un tribunal de sabios. de estima intermedios. Si el tribunal poseen cuatro jueces que puedan la Torá, que sea capaz de un tribunal tiene dos jueces de este a exponer, es un órgano jurisdiccional válido. calibre: una capaz de escuchar

6 con la Si tres, exponer la

Halajá Nos En 23 por tercera orden la sabiduría. Halajá Si hay una diferencia de opinión entre los jueces y es necesario fila hombres. La primera debajo debajo de de él. En sentamos tres filas de estudiosos de la Torá antes fila, se sienta de cada fila, su y los al lado del ella, alumnos están nivel Sanedrín, de y sentados en la segunda de cada menor

7 Sanedrín. hay fila la el de

cada fila

8 conceder

semichah a un estudiante para añadir el número, el estudioso de la mayor estatura de la

primera fila sienta primera los se sienta en la segunda fila se en la tercera fila. Del mismo modo, si para compensar la falta. elige se o debe conceder semichah Una de las fila para compensar la falta, y se concede semichah. El primer estudioso en el primer erudito en la tercera fila en los avances segunda fila y se el y

avances personas y a

restantes está un juez, que siguen este patrón. Halajá Cada ellos: derecho buscan demandado exonerarlo. Halajá ¿Por Para ser diez dos testigos invalidar testimonio colectores un sangrador, un el del de testimonio segundo la de par y los de escribanos, dos un sanedrín de 23 qué es un nombrado responsable, y uno y el otro a la vez que un sanedrín sentado

segundo

tercer

9 funciones, una izquierda. Uno escribe los dos escribas jurídicas en argumentos de aquellos deben comparecer ante el que al de aquellos que tratan de

responsabilizar escribe los argumentos

10 Sanedrín que jueces, de auxiliares de la justicia, que testigos, testigos un tercero y dos testigos la que tratan de de es los niños pequeños. Esto alcanza de la estas tres filas de 23 la dos litigantes, dos sólo en una ciudad no alumnos cada una, niñeras con una población de 120? se las

sinagoga, testigos, dos buscan invalidar primera, la dos

restaurar para que la

validez

caridad, médico

distribución

colecciones, un un

escribano

y

un

maestro

para

total Capítulo 2 Halajá Hemos Sanedrín hombres de que poseen un amplio de sabiduría y entendimiento, la potencial establecido un Sanedrín – tanto

de

120.

1 para – de la distinción Torá intelectual. También deben tener única en su el Sanedrín Supremo y, en menor sólo conocimiento y algún

conocimiento relativas matemáticas, el calendario, la astronomía, a otras disciplinas la la astrología, y intelectuales, por ejemplo, fijación también las prácticas la medicina, las de de magia, y las enseñanzas que los hueco sacerdotes de precie que pueden allí con casarse ustedes. en el sacerdocio. es en que Esto en de la sólo idolatría, Sanedrín, la se deriva de de que Número se de modo y que los sabrá juzgarlos. de multa 11:16: ellos estar “implícita caso parecen, sabiduría,

adivinación, la brujería,

Hemos linaje se “Y deberá Moisés

establecido

levitas,

israelitas

el temor del cielo, y en el linaje. Halajá Es una mitzvá para que dice: se haya “Y tú sacerdotes de está venir y levitas a los que en el Sanedrín y los Supremo, los jueces levitas. que sacerdotes todos 2 como Si se

Deuteronomio las

17:09 no

adecuadas,

encuentran,

permitido

israelitas. Halajá No hay que nombrar a un Sanedrín un hombre de edad muy avanzada o el que 3 no

posee masculinos hombre asi que sin hijos, que los jueces deben ser misericordioso. Halajá Un estar con él y repudiar sus palabras. El rey de Israel no puede ser incluido en Sumo en Sacerdote, por el contrario, en el Sanedrín, ya que está 4 prohibido desacuerdo pueden ser el atributos físicos, ya que poseen que el rasgo de la crueldad, ni un es

incluidos Sanedrín, si su conocimiento le hace adecuado. Halajá Aunque pueden los reyes de la Casa de David

5 no puede ser incluido en el Sanedrín,

juzgar persona tiene como ni antes emisión

a

la

gente.

Por

el

contrario,

pueden

ser

llamados

a

juicio,

si

una

una

queja

contra

ellos.

Los

reyes

de

Israel,

en

cambio,

no

puede

servir jueces,

pueden de

ser las

llamados palabras de

a la de

juicio. Torá,

La y

razón dejar

fundamental que ellos una

es

que como

no un

se juez

humilla o la

sirven

sentencia

en contra de ellos puede conducir a un desastre. Halajá Así como los jueces de un tribunal debe ser el más alto nivel de justicia, 6 así debe se esfuerzo que debe mancillada ser que todos por sean de cualquier pelo blanco, de defecto estatura físico. imponente, de los hombres que entienden los asuntos susurró, que comprenden idiomas

también que Un digna apariencia, diferentes de modo que el Sanedrín no tendrá que escuchar el testimonio de un intérprete. Halajá Nosotros poseen cualidades. el un es grande, Todas Relativas declaraciones “Los y El que pueblo con buenos llevar negocios Al 18:21 el las poder. “Esto se relacionar el con consejo habla refiere a las de Jetro a ojos y un espíritu humilde, a personas Moisés de personas que son para la compañía de ser cabo con designar poderosas que a en los su jueces, “hombres observancia bueno, y en general. ¿Qué la versículo relativas a hombres comprensión. continúa: “Amado son hará querido por la “Esto por la designación de de se vuestras refiere tribus.” Esto jueces, Deuteronomio la a se la refiere a 1:13 estas desprecio por el Debe, sin embargo, temor dinero, un amor por debe son tener mencionadas a la verdad, la una en la poseen no somos cuidadosos a la demanda todos siete cualidades: de tiene que ser una persona sabiduría, la que un juez de un tribunal de

7 tres estos humildad, Dios, que en reputación. Cuando «¡Moisés!

amada y cualidades

gente buena Torá.

explícitamente

menciona: sabiduría sabiduría. aquellos por

apreciados gente? La realización de sí

mismos un

conversación

y sus

suavidad. Éxodo de de son

mitzvot,

muy poseen sin durante la

exigentes

consigo

mismos,

y

que

superar

su

mala

inclinación,

hasta

que

cualidades virilidad, se

desfavorables, habla de

ni

rastro sus La

de frase

una “los

reputación hombres

desagradable, del poder”

incluso primeros también que

mucho.

implica debe oprime, Éxodo Así como 2:17 vemos “temerosos dice: que de odian decir, personas que no se Moisés Dios” “Y era – se humilde, la levantó de Éxodo intención a preocupan demasiado, es obvia. Se los incluso sobre su menciona: “Los modo Moisés que, también, y cada los juez tener un corazón valiente para salvar a una persona oprimida a la que

le

como entregó”. debe ser 18:21 hombres beneficios”, propio dinero.

humilde. continúa: que es No perseguir demasiado en El la inclinación, perversidad. Halajá Nuestros en toda una temiendo, general, lo designó como juez en su propia la tierra de Israel a buscar que con una a sabios se refieren: Desde el aman última versículo continúa: instancia, “hombres de la acumulación de dinero, por ser

para

cualquier la superada

persona

que

se

preocupa riqueza

por las su

la persona s que

miseria. ejercen propia

verdad”, por

es

decir,

justicia la verdad, crímenes

de

odio,

y

huir

de

toda

forma

de

8 Sanedrín todo los era buena jueces. Cada vez que se el querido por la encontraron Supremo, que enviaría emisarios el con

persona humilde, modesto,

sabio, reputación, y

pecadogente en tienen

ciudad.

A

partir

de

ahí,

que

lo

promoviera

al que

tribunal celebra promovido tribunal allí, Supremo Sanedrín. Halajá Cuando uno de los jueces de un tribunal de tres es un converso, el tribunal que lleva a cabo sesiones en la a sesiones en la entrada al Monte a entrada del patio del templo, y del Templo. A partir de ahí,

es la desde la

9 está Su ser una judía nativos. Si, por el contrario, uno de los jueces es un

descalificado. madre mamzer, debe

incluso

si Del ojo,

los mismo

tres

de si

ellos todos

son los

mamzerim, miembros de

son un

aceptables tribunal de

para tres

emitir eran

un

juicio. de un es

modo,

ciegos

aceptable. es

Esto

no

se

aplica

con

respecto

a

un

Sanedrín.

Sin

embargo,

si

un

juez ciego

en ambos ojos, que es inaceptable para servir en todos los tribunales. Halajá Aunque que adjudicar dice: paisano tres 11 con justicia. Cuando un juez “De dos es acuerdo jueces un a la un caso de acuerdo con las Ley un y es o el permiso por el tribunal, podrá adjudicar un solo caso. Escrituras Rabínica, caso, su la sin Ley, como no no es que Levítico debe 19:15 tu embargo, haber “Juzga un tribunal requiere no menos de tres jueces, está permitido que un 10 juez

jueces. Cuando

juzgar

dictamen por

vinculante. posee el si Sin es

experto

conocido

muchos

conocimiento se concedió

embargo, no A pesar de se que se considera permite que una como persona para emitir un juicios solo,

tribunal. es una

mitzvá de los Sabios para él que los demás se dijeron: sientan a juzgar con él, por nuestros “No sabios

no actuar como un juez solo, porque sólo hay Uno que juzga solo “. Halajá Una él a los dictados de persona puede ejecutar juicio sí mismo si él tiene de y conforme a la ley, no está obligado a el poder para hacerlo. 12 Si

actúa nuestra fe

acuerdo tomar la

molestia para venir a la corte. Esto se aplica incluso si él no sufriría ningún perjuicio si retrasar consecuencia, si y el otro poner litigante el presentar asunto una en denuncia la contra él corte. y a si el tribunal investiga y descubre que él actuó de acuerdo a la ley, es el

económico podría En llevarlo corte, decir, decisión que llegó a cierto, no derogar su decisión. Halajá Aunque más los que jueces, es digno de alabanza. Es preferible tomar una decisión con 11 un tribunal de tres se considera como una entidad completa, siempre

13 hay

jueces con

diez.

Todos

los

jueces

que

se

sientan

en

el

tribunal

deben

ser

estudiosos

de

la

Torá y de carácter apropiado. Halajá Está sesión. hombres que será parte prohibido Este que sistema que de “una banda un de hombre sabio se de para juzgar hasta que forma que no sepa se parte con junto de un quien con 14 se los Así tribunal.

retención no

observa son traidores”,

para y no

adecuados.

Capítulo 3 Halajá ¿Hasta tribunal para hora El Supremo Sanedrín, de de la mañana hasta que por el reunirse después cuándo deben los de de la de servicio jueces celebrar sesión? tres de del contrario, la la ofrenda y que se celebran períodos de sesiones en la Cámara de Estudio sobre del se celebrará sesiones masacre sacrificio por la tarde. a partir la mañana Un menor de años hasta el final de la edad Sanedrín y 1 un

deben sexta día. del de Los en el

momento el sacrificio

sábados festivales

Monte del Templo. Halajá El su Templo. todos juntos. En otras ocasiones, el y, que había asuntos a privados tendería a sus En cambio, cuando Tribunal Supremo de 71 jueces no estaba obligada a en necesario para ellos se han juntado, se sentarse todos juntos 2 en el reunían

lugar era

preocupaciones retorno. Lo cada que se se encontraban. Si un juez anterior se aplica siempre

continuación

que

no

sería vez

menos

de

23

jueces

en

la

asistencia que

tiene

que

salir,

se

debe

mirar

a

sus

colegas

que

quedan.

Si hay 23 restantes, podrá salir. Si no, él no debe salir hasta que otro viene. Halajá Un tribunal no debe comenzar de resolver un asunto por la noche. Según 3 la oral, se cada y deriva de la “, Al siguiente una manera: 21:05: y mancha defectos. día, ecuación que así se los establece defectos entre son que, la vistos En base a la que se menciona “Cada adjudicación sólo de

tradición este concepto Deuteronomio controversia las el

controversias

igual

durante también,

diferencias deben ser juzgados sólo durante el día.

Halajá Del mismo modo, no escuchamos el testimonio de testigos o de validar

4 la de legales en la si asunto durante el día, se noche. En lo los permite que a que respecta a jueces la conclusión de la los casos de legislación comenzaron sentencia en

autenticidad documentos monetaria, Visto dictada la noche. Halajá La ellos, 35:29 se la noche. Halajá Cuando si dividir no Sobreseimiento registrar sus ¿Cuándo declaraciones, se aplican? o pueden Durante el conocer día. de Durante la la división noche, de podrá la grabar de la división de la finca. Eran tres, si lo desean, se sus bienes en dos personas entran él su presencia, que a visitar a una persona hace puede registrar sus que está enferma de dice: “Por los estatutos de la división de una herencia se asemeja los sentencia.” dividen Por lo tanto las a una sentencia, por lo que respecta herencias el

5 a no en

números

6 muerte,

declaraciones declaraciones, pero puede puede

finca. su

declaraciones, pero no puede pronunciarse sobre la división de la finca. Halajá Cada la descansa el y se conducirá cuestiones entre ellos. En vez que un tribunal adecuado entre Presencia consecuencia, los jueces deben sentarse en actuar En su frívolamente, lugar, se a broma, o en el el pueblo judío se sienta en el 7 juicio, Divina temor y

miedo, con respeto. en Está los

envuelto prohibido tribunales.

talitot, para sólo

hablar

ociosas

puede

hablar

palabras de la Torá y la sabiduría. Halajá Cada vez que un Sanedrín, un y aprende en la sabiduría de la Torá y no es apta – rey, o un exilarca nombra / para ser juez – incluso un juez que no 8 es o si

apropiado no es todo viola un un placer precepto “De y posee negativo, a la otras se

cualidades

positivas 1:17

la dice: de

persona “No que

que volver este

lo a

nombra mostrar en se

como tradición

Deuteronomio oral, nos

favoritismo sentencia. acuerdo enteramos comando

dirige aquellos Nuestros se él y relativa, nombrar yo a le él nombrara como un como un juez “,” Fulano así un juez juez. ” “, o” Esto Fulano dará y ser de reivindicados la Torá. Por responsable, tanto, que: la no Torá “El porque dice: que el “No designa los él erigió por un tu como al “No debido a monumento, Señor. una un asherah, junto 20:20: del a mí “como” No designar un juez la plata y el oro. “Esto Ibid.: altar hagas dioses 21 dice: de de “No plante Dios. plata y “Si como él se es deduce nombrado 16:22: monumento es como si que uno otro interpretan es de plantó árbol Éxodo odiado Dios, juez hay a es malo, sino en que el lugar de tal es fuerte, lo voy a que conoce a todos los idiomas, que voy nombrar un juez “,” sabios que declaran: “Tal nombrar vez una persona a dirá:” F ulano los de tal es

a jueces. atractivo, nombro Así es mi a ser los porque hace sé ley favoritismos un juez juicio.” no es judíos del “No en Torá un ” los oro se Sabios también declara para se considera como si

aquellos

puedan

reivindicados que lo No Nuestros apropiado la erigir lugar erudito, asherah o Y junto refiere a un juez que fue designado por su riqueza en paz. Halajá Cada en presencia. Sabios Nuestros Sabios ordenó que se vez que un juez paga dinero a fin cualquier nuestros sabios gente un Deuteronomio deben

dioses

9 de ser nombrado, es prohibido permanecer su le denigraba y se burlaba. Y nuestros declaran:

“Considere el talit con el que se envuelve como la mantilla de un burro.” Halajá Esta Ellos de ser nombrado para un tribunal y no se someterían a una presión extrema fue la forma de conducta de los sabios de las generaciones 10 anteriores. huyen para

juzgar hasta se que sabía que de no había otra en así, persona el no en su la sentaría caso como lo del el juicio eran y que si

abstendrían verse

participar Aun en

juicio se

calidad en general

sistema hasta

jurídico que el y

pudiera pueblo

comprometida.

los Capítulo 4 Halajá Al un tres menos

ancianos

les

obligan

e

imploro

que

lo

hagan.

1 uno de los miembros del Sanedrín tribunal debe haber recibido semichah (ordenación) de un maestro que se había Supremo, un menor de edad Sanedrín, o de dado

semichah. Nuestro números “Y los puso sus manos y la sobre él maestro, Moisés ordenó de y le ordenó”. se Del posó y todavía otros en la los sabios había recibido una de Josué, es ordenado por y la nariz al y tiene coordinación las generaciones posteriores. época de los otros en una a tribunal un ordenado de por otro Esta tradición mismo a Josué, colocando sus 27:23 modo, Moisés Los ordenó a los manos sobre él, como dice: 70 otros la continuó talmúdica, cadena que la Moisés. juez la

jueces

presencia

divina

sobre

ellos.

ancianos

ordenado, otros hasta Cuando se tribunal Una ordenó persona

extiende de que

nuevo

misma condición, aunque nunca se haya ordenado el juez sirve en un Sanedrín. Halajá ¿Cómo transporte no título El fallo, en los casos de sanciones pecuniarias. Halajá El por semichah que ordena los tres ancianos como los jueces sólo podrán ser 3 trasladados Uno rabino y le dicen: “Usted está ordenado y tiene la autoridad para dictar se apoya sus manos sobre la cabeza del anciano. En su lugar, se es la práctica de semichah practicado por todo el tiempo? La persona 2 de

coordinación aborda en el de su

incluso

individuos.

de los tres tiene que haber recibido semichah de los demás como se ha explicado. Halajá El término Elohim se puede aplicar en hombres sabios que están por en condiciones únicamente a un tribunal Eretz de un dictar su fallo, que que la haya 4 recibido Israel fueron tribunal

semichah sola. Son

examinados

dentro de Eretz Israel que los nombró y transmitió semichah sobre ellos. Halajá Al principio, el que, había recibido semichah transmitiría semichah en 5 sus

estudiantes.

Después, que semichah la También

como

una

expresión

de

honor

de

Hillel,

el

anciano,

los

Sabios

ordenaron

no

se

transmitirían

a

nadie

a

menos

licencia

había

sido

concedida

por nariz.

ordenó

que

la

nariz

no

debe

transmitir

semichah

a

menos

que

esté de

acompañado la av Beit Din, por y la que nariz. la av Los bet otros din no deben inducir a menos que se sí

semichah mismos recibir

acompañado después licencia semichah de

ancianos de

podían

transmitir

semichah

la

nariz,

siempre

estuvieron no

acompañados

por

otros

dos.

Para puede

ser transmitido por menos de tres jueces. Halajá Semichah jueces semichah en Eretz diáspora, transmitir jueces la Si los no están en el mismo lugar que las semichah transporte. En cambio, los diáspora los dos y de los en semichah. Ni que decir tiene, Israel y de recibió semichah el los ancianos para no esto se aplica en para recibir semichah podrá ser estaban trasladado en a Eretz pesar de si el transporte en Eretz no podrá ser trasladado a los de Israel. Incluso si los jueces se ancianos en la diáspora, aunque 6 los

transporte encontraban semichah se encontraban en la

transporte recibir semichah

deberían de los

estaban ancianos Eretz Israel,

semichah Israel. que

estaban

semichah

beneficiarios jueces de

transporte semichah permiso Esto Eretz es enviar para aceptable, que ya los a la mayor adjudicar que ambos que de o escribir los se en él que le de en Eretz se ha dado semichah y que ha

casos encuentran salieron de

sanciones Israel. Toda la de

pecuniarias. zona está de en

Israel,

Judios

Egipto tener

apoderó

condiciones transmitido dentro de ella. Halajá Los jueces – que se les

semichah

7 concedió semichah – a la vez. El rey David, una vez transmitida semichah en 30000 personas puede transmitir semichah sobre muchos aun en

individuos 100

un día. Halajá los jueces podrán que todos designar a todo está aquel que en los desean para materias 8 concretas, de asuntos.

siempre adjudicar

condiciones

¿Qué juez en a

implicaciones

tiene?

El que

tribunal

tiene

la

autoridad es

para

dar

semichah

a

un

notable Torá y limitar su autoridad la

condiciones

de

dictar

fallos

respecto

de

toda

la

adjudicación permitido. se pero Sobreseimiento licencia Sobreseimiento financieras, lo que se podrán

de

los

asuntos

financieros, Por

pero

no

a el

lo

que

está

prohibido

y

contrario, está prohibido y permitido, a

conceder

autoridad

con

respecto no

a

lo

que

casos

que

afecten con

a

cuestiones

financieras. respecto

O

pueden

darle a

ambas

formas o

tales

y

no para

a

las

leyes

que gobernar

implique

sanciones con

refiere

a

las

sanciones

pecuniarias, a

pero

no

para un

descartar

que

una

mancha de a los animales. las O

descalifica pueden manchas simplemente

primogénito absolver regla a los votos, para

darle juez,

licencia o

para

sólo dentro de otros parámetros igualmente limitada. Halajá Del mismo modo, los jueces de transporte que licencia dictar para juzgar que sólo la por nariz un llegue tiempo aquí “, específico, o” … diciénd ole: siempre y semichah tiene permiso para dar a 9 la

persona semichah tiene juez estén o fallos hasta

recibe “Usted para cuando juntos

permiso

con nosotros en esta ciudad “, o la emisión de otras restricciones similares. Halajá Cuando semichah lo tales que aplican situaciones. Halajá Si otros un uno tras otro. Sanedrín Después, y la él y hubiera jueces un que solo juez en con Eretz él y Israel que que debe poseía transmitir semichah, semichah debe de llamar 70 a 11 dos en u deben los unirse demás para para alcanzar la otros no está que se refiere a cuestiones de La para juzgar todos todos derecho financiero razón los asuntos. los a pesar de que puede juzgar es similares se el sabio de los conocimientos notable es ciego de un ojo, no se da 10 con

casos. capacitado en

fundamental Principios

análogos

sentarse

jueces

momento 70 estos a

Supremo tribunales. Me

concesión

semichah

compensar

parece

que

si

todos

los

todos

los

sabios

en

Eretz

Israel

de

acuerdo

en

nombrar y semichah otorgar a

a ellos, el semichah es

los vinculante y los jueces

jueces podrán

adjudicar los Si para resolución judíos la gente? Debido a que el pueblo judío se dispersó, y es imposible que todos de los casos de sanciones es casos así, de ¿por sanciones qué los pecuniarias sabios sufren y transmitir angustia que pecuniarias no se anularían entre por semichah la a los del demás. semichah, el los

institución

pudieran de de recibió lugar, Sobreseimiento recibió un La cuestión de si se puede renovar semichah requiere la resolución. Halajá Cuando que pueden misma juzgar en Israel y en la diáspora, a condición de que los jueces han recibido semichah esos casos en juzgar los casos que implique sanciones financieras en Para el Sanedrín ejerce la autoridad en la diáspora de la que judicial Eretz en un tribunal recibió semichah en Eretz Israel y se retiró a la 12 diáspora, casos que implique sanciones de financieras para todos, para semichah, acuerdo. Si, por una que no requiere el el contrario, hubo una persona que había que de todos los demás. En recibido semichah había su

persona consentimiento

puede él

semichah tribunal.

manera Eretz Israel.

Eretz Israel. Halajá El para su no. dominio Esto se sobre deriva el de pueblo Génesis judío 49:10: en “El todo lugar no y se para juzgar de si Judá” exiliarchs en Babilonia función en lugar de los reyes. Tienen la 13 autoridad imponer dan – su

consentimiento personal apartará esto

se refiere a la exiliarchs de Babilonia. Halajá Todo ejercer exiliarch Eretz deseo no tiene Israel de tiene o la juez que esté capacitado como autoridad en el la para diáspora. caso ante para actuar Aun él, para juzgar los juez como cuando están juzgar juez uno en o a todo ambos hacerlo de el casos y se le por mundo, de a los pesar ya sea dio licencia 14 para el en no él

litigantes de que

defender la

obligados los

autoridad

casos

sanciones

pecuniarias.

Todo ejercer judicial Israel las

juez

que

esté

capacitado como

para

juzgar

los juez

casos

y

se

le por

dio

licencia

para el

en

Eretz

Israel

tiene

la

autoridad

para

actuar

como

juez

en

todo

Eretz en

como ciudades que se encuentran en sus límites a pesar de que los litigantes

no

desean defender no ofrecerle pesar sanción posible adjudicar juzgar. la se autoridad por parte del exiliarch. Halajá Cuando informado carece el tribunal no a un mancha Capítulo 5 Halajá Un Un cada de que el Sumo por de 71 jueces. casos Sacerdote podría ser el financiero con responsable se ha llevado tribu y cada rey no puede ser entronizado, Sanedrín ciudad 71 a la apostasía en puede ser designados jueces. su que de la pena capital, sólo puede ser totalidad, un falso excepto por el Tribunal menor únicamente por Una profeta, o un caso el Tribunal Supremo de 71 1 jueces. para Supremo tribu en el juzgado Superior Sumo Sacerdote, por el por tres. rebelde de la ciudad dio a menos que sea animal ser sacrificada cometió un error tiene necesario. Para con en el altar, citar un y le concedió la autoridad, ninguna paralelo: un la santidad Cuando una examen no le la autoridad le concedió de carácter propio y transgredido una persona no está preparado para o una exiliarch y le concedió actuar como juez porque no está 15 bien porque autoridad o autoridad para obligar a haya los este caso, sólo cuando los litigantes No litigantes a aceptar sus decisiones, salvo consentimiento para que él para juzgar la autoridad para de los casos de obligar a los que sanciones pecuniarias litigantes para comparecer tiene en la diáspora, ante él. el caso ante él. En la diáspora, por el contrario, la licencia otorgada le A la es que para tiene que tal

concedido

trascendencia persona consagra físico comprenden.

Tribunal intervención ser de de un anciano o un de

contrario, un Del mismo modo, la

puede tribunal determinación

adjudicado

lugar decisión examen sólo ampliar Jerusalén voluntaria, la 71 distancia jueces. y ser realizada de hacer

a que una mujer

la sospechosa se por el Tribunal límites límites del y patio del Superior. de de

apostasía adulterio a beber

y las aguas que

el su

puede Del mismo la templo, para de entrar modo, las decisiones de de una guerra medir puede Superior 18:22: “Todos los ser realizado de asuntos se

los los

ciudad en

entre Estos

un por

cadáver se

y el

las

ciudades Tribunal de Éxodo

cercanas

únicamente

conceptos

derivan

importantes presentada a usted. ” Halajá Los casos de pena capital no puede ser juzgado por un tribunal con menos de

2 23

jueces, es los respecto sentencia. que es apedreado a decir, un menor seres la pena Por a muerte bestiales muerte por un tribunal de que y que la un tribunal de una 23. Sin tienen los propietarios base embargo, persona cuando de matar de una serpiente a 23 y capital, de edad Sanedrín. humanos sino lo uno de los está jueces. Incluso cuando se un humano, la mata a puede un ser que se también Esto se aplica son cuando tanto animales utilizados los no sólo a los casos en que con a dicha buey en las prácticas a un oso o un han ejecutan sentencia humano, matar

juzgados animales un frente

sexuales sólo la

condenado un león,

guepardo domesticadas sobre de

incluso él. Halajá Cuando principio, es de afirmación Si no justificados, y juzgado por pena resulta una

ordinaria

3 persona que difunda un informe el un tribunal de capital cierta marido el el padre ser que un este es un asunto transmitido enseña de la mujer viene por casos tribunal por la tradición oral, de pena a y la 23 años. Porque se mujer es a no hay la posibilidad si hasta la de un maliciosas en relación a su esposa, al caso caso el muerte. reclamo el pago tribunal capital sólo de hay una alusión puede de la de ser multa, la tres. juzgado 23? a en

produciría ser lapidada

marido reclamar un

cuestión ¿Cuál por Aunque ella es la

podrá fuente

juzgado que

la

Torá.

Números guardar juzgar de su –

35:24-25 ….” y

dice: es a es

“Y que

la –

congregación debe y existir un no la

juzgará

… de

y –

el una y hay 20

congregación congregación en al jueces. permitir busca

implícita condenando Ahora

posibilidad

muerte una

ahorro menos

congregación de diez. Así,

absolución.

congregación

menos Añadimos tres jueces, de modo que no haya un corte equilibradas y

para

la posibilidad de “seguir después de la inclinación de la mayoría”. Halajá Las pestañas son decididas por puede un tribunal de tres jueces. morir A pesar de que 4 la

persona pestañas se administran a él. Halajá

cuando

5

Decapitando la pantorrilla se realiza por cinco jueces. Halajá La ampliación del mes debe ser adoptada por tres jueces. Halajá La debe semichah como hemos explicado. Halajá Los doble artículo buey, violación, expertos semichah Otros casos de recibió derecho financiera juez experto. Incluso financiero, y tres personas seducción, y similares pueden ser que en por ejemplo, los comunes, o Eretz la admisión préstamos, incluso un de adjudicadas sólo por tres jueces han Israel, la no experto puede ellos. Por estas razones, los casos de admisión de la robado, el pago de cuatro y cinco veces el valor de una oveja robada casos de sanciones pecuniarias, robo, lesiones personales, el pago de 8 un para o ampliación de la campaña debe ser adoptada por siete jueces. Todo lo 7 anterior poseer 6

responsabilidad requieren juez Sobreseimiento responsabilidad préstamos, de que Eretz Este cargo no, sin no se mencione y similares un

financiera, pueden ser adjudicadas la como Elohim, que llevan a cabo la acusación de la en la diáspora. Aunque un tribunal diáspora corte de

Yisrael. embargo, les da licencia para fallar en casos que involucran

las sanciones.

Halajá Los que pérdida daños ocurre con financiera, por ejemplo, las admisiones Los el por causa heridas a otra, o eventos que contrario, a pesar de ejemplo, ocurren comúnmente, pero de responsabilidad, asuntos que implican tribunales de la diáspora adjudicar sólo los casos que ocurren comúnmente

9 y

impliquen préstamos y que pérdidas un no

materiales. frecuencia, por

económicas, animal involucran pérdida, jueces Asimismo, una golpes los la y propiedad excepción medio del pago de los daños el diáspora. Siempre perjuicios asunto no es que una a un colega, se da todas las por ejemplo, un doble de sanciones que

financiera pago por robo, no la pecuniarias que nuestros sabios impuestas pueden ser resueltas por los

diáspora. contra persona

palmadas

a

un jueces

colega,

o

similares

no

son

resueltas

por de

persona por resuelto

esté

obligada la

a

pagar

la

mitad

de

los

daños de

destrucción jueces de la diáspora, con

por

los

la

causados Para

por

los

guijarros

propulsada ello

por

una

de

los es

animales.

un reembolso por las pérdidas financieras y no es una sanción pecuniaria. Halajá Siempre de calcula diáspora. daños, el dolor y la vergüenza de los que es responsable, no es expropiada por el valor Por lo de tanto que las lesiones su un si siervo, una el que una persona valor pago no es a un expropiada colega, sufra son evaluados como por la los jueces de de mediante el 10 cálculo un la los el los de La indemnización es, en la diáspora, porque por la por implican una incapacidad de trabajar el pérdida financiera. El y los gastos contrario, Geonim en y afirmó que es una cuestión común a la indemnización para la

persona

daña

indemnización

jueces la diáspora.

médicos expropiadas dictaminó esta manera,

expropiación incapacidad para trabajar y los gastos médicos en la diáspora. Halajá Los por esto es un caso poco común. Cuando, por el contrario, una persona daña a un jueces de la diáspora no exigir el pago cuando un animal hiere a 11 alguien,

animal un colega, debe pagar

que los daños y de así como él es responsable utensilios su modo, cuando un animal causa daños al si

pertenece perjuicios completa a su

a colega donde

independientemente se los reducir Del titular advertido daños dañado otro animal, por ejemplo, la frotó contra de sean que este es por su tendencia los jueces natural de mismo lleva a cabo,

le

desgarró

la

ropa,

se

rompió o

producción. comer o al pisar, ya que su está inherente, la diáspora. es un Esto asunto se común si y el está

expropiados

aplica

él,

que

consumía

productos

que,

naturalmente, comer cuyo está pueden los Sin causó que el propietario es se establecen, la embargo, si magistrados un animal daños fue advertido, a poco, pateó, o no era obligado a pagar una ser de propenso en continuación, se corneado por de la diáspora. La razón es que no existe el concepto de él, causó a causar indemnización o análogos, o dañados de alimentos caso plena. El pago de todos estos o utensilios de pisar sobre ellos en se daños por la daños, la daños tope estos daños no de nuevo, a diáspora. continuación, que

expropiados

medida por con son el propietario un

ejemplo, su cuerpo,

expropiados los de animales su prevenido en Eretz Israel, y luego por estar ya advertida en la jueces

diáspora.

Incluso

si

un

animal

que

causó a

propietario fue llevado a la diáspora, donde causó

daños,

los daños no son expropiados, porque esto es un caso poco común. Halajá ¿Por qué existe ningún Porque contra el propietario en presencia concepto de la advertencia de un debe tribunal. Y el concepto de propietario en 12 la ser un aplica con respecto si a un los jueces de que han recibido de Eretz semichah Israel igual que modo implique sanciones que, financieras en se Eretz Israel. en que en

diáspora? dictado tribunal sólo En la tienen la la autoridad diáspora,

testimonio de un

consecuencia,

tribunal

magistrados al

encontraban

diáspora, para juzgar de las

leyes

también,

testimonio sobre un animal puede ser entregado en su presencia en la diáspora.

Halajá Cuando una persona roba o roba, el principal de puede ser expropiada por

13 los la

magistrados diáspora. No obstante, expropiar el doble pago. Halajá Los una sería Para doncella un persona son cuando Por seducido tales no son expropiados por los jueces de la diáspora. Halajá Sentencias causa no son equivalentes a por relativas a situaciones directa las leyes de en las tal y tan hija una persona debe “, realizar ejemplo, o” Mi buey que debe pagar una cuota de las una padre por responsable de el mancillar su hacer la compensación pago virginidad y jueces de la diáspora no expropiar el

14 pago en todas las situaciones en que

persona basada en sus de por la vergüenza que ella sufre, propias declaraciones. una y

expiación

por

su

buey,

mató

a

otra

persona situaciones

compensación, muerto en

porque dijo: lo que

de y

sus tal.

declaraciones. “Yo “Sin embargo, pagos

15 acciones la los de una del participación k‟nasot jueces y pueden persona sirve como una daño ser de

juzgados la diáspora. Halajá Del mismo – modo, las

16 leyes a aunque sólo amenaza con se aplican a un hacerlo – pueden ser una persona que colega juzgados por los da el dinero que para jueces la

pertenece gentiles de diáspora. Halajá La costumbre que se de las debe de que se cumple el

17 yeshivot como de la diáspora a sea la que persona a pesar que de a Eretz Yisrael para que de no el expropiar daño en k‟nasot, una demandante o va colocan

dinero virtud hasta

causa

prohibición con él

ostracismo el caso firme.

sentencia Una vez que la persona que causa

judicial el daño paga la cantidad que él

sería de,

responsable la prohibición de ostracismo se levanta si la persona que sufrió la lesión

se o

aplaca no. Del mismo modo, si la persona que sufrió la lesión se apodera de

una

cantidad que pertenece a la persona que causa

de daño el equivalente a la cantidad

bienes que se

concedería por el tribunal, que no la expropiación de su posesión. Halajá Cuando una persona es un juez experto, y es conocido por muchos que poseen 18 esos

conocimientos, aunque sí responsabilidad hechos tribunal. Cuando, que semichah, como admisión presente Del mismo modo, que se presente en si una en su un persona niega y contra él, se establece como otra hemos principio general es: Con respecto a los de las deudas, y similares, su autoridad es la misma que la de la admisión de la alguien que ha mentido. Él no la e incluso si son hombres por Esto el se le permite solo, hecha en se contrario, el aplica tribunal en su presencia la incluso está no comunes Elohim, presencia se considera tribunal obligación en como una de su presencia admisión que y corrientes y no están juzgar los casos una no se considera relacionados con el Derecho financiero por de una de éste por tres posee jueces, a admisión de un semichah. pesar de posee contemplados un se

admisión como

presencia si

compuesto

justicia. y los venir puede

testigos declarar ofrecer como El

reclamación, explicado. responsabilidad casos un por a todas las cuestiones.

financiera, participación tribunal jueces Capítulo 6 Halajá Las con y se equivoca. Si su siguientes leyes se aplican los error una en la Mishnah o la cuestiones de siempre que poseen semichah

compuesto con respecto

1 que un juez resuelve un caso relacionado financieros se revelan que que el fallo es revertido. y conocido – por es La es a su estado se imposible devolver el asunto a su estado original y la sentencia dicte. original, por ejemplo, la requerido por Si persona

asuntos las ley Guemará, que

ejemplo, explícitamente situación regresó Halajá Es que injustificadamente recibido

el

dinero

viajaron

al

exterior,

o

era

un

testarudo

y

fuerte persona, la hacerlo. era que un animal que era Leyes similares se aplican si el juez no es responsable. A pesar intención un juez dictaminó era es inaceptable y lo había alimentado a los que una sustancia de que causó una pérdida, no tenía de que impura, perros,

puro kosher

o algo parecido. Halajá principios requiera un uso de se aplican una la lógica la de una diferencia de opiniones son diferentes decisión a pesar si el que posiciones participación entre de donde no se dice explícitamente que el dictamen de los sabios de juez se equivoca deba alternativas, por en un caso 2 que por un caso la Mishnah o los la la

adoptar ejemplo, de la

suscitar objeto sabios Guemará Halajá El decidió seguir una

siguiente. juez opinión sin saber que ya había sido universalmente

establecidos la En práctica tal dentro si de el la juez comunidad era un Torá experto a que seguir se la había opinión dado de licencia otros. para

situación,

pronunciarse casos litigantes voluntariamente invierte. razón Si el fallo fundamental no se puede es revertir, que no está él obligado es a la un restitución. lo aceptó en calidad de autoridad judicial, la sentencia se El experto. Esto se tanto juez judía que para recibió juzgar los permiso casos del en exiliarch Eretz o uno pero recibió no el para permiso servir de un juez el por el exiliarch, o incluso si no se le había dado tal licencia, pero los

aplica a corte en diáspora, como se ha explicado. Halajá Diferentes deducción juez aceptó los los pronunciarse sobre sus casos de acuerdo a ley de la Torá. Si él litigantes como una autoridad, o no era un experto, pero fue aceptada experto, pero que no reglas aplican si la persona lógica había recibido licencia para que cometió un error era juzgar los casos, ni en una cuestión un

Israel,

como

3 de un se por por

litigantes personalmente

tomó litigante, daños y con le sus dio

la a propios los demás, recursos.

propiedad sus Sin acciones embargo, son si él

de irreversibles y que no pagase tomar

una la la de

personalmente

propiedad uno ser invertido, debe pagar los daños con sus propios recursos. Halajá Sin embargo, cuando una persona no es un experto y no fue aceptado por y darle a la otra, la decisión debe ser revertida. Si la decisión no

puede

4 los

litigantes un uno los que consecuencia. error. los litigantes pueden Esto se hombres de la fuerza hace aplica si él cometió y no como un no un error o si de que el caso sea resuelto por un juez apropiado. Por es no ha cometido lo tanto, el caso, aunque se le dio permiso para actuar como juez, se le considera

adjudica como de juicio de ningún las tribunal

Cualquiera retirarse y

apropiado. Si otro, obligado dinero quien le dio la propiedad a pagar con sus de ilegalmente. Si un propios recursos. A continuación, la litigante paga el otro puede recuperar ese juez se equivocó y dio personalmente la propiedad de un litigante el es el

litigante porque la del

sentencia como un objeto juez soportar daño. la pérdida Por como es la ley con respecto una a cualquier persona persona que tiene causa ritualmente impuros o carne que se dio kosher a los perros para comer, un juez y el receptor no es capaz de devolver el dinero o si el juez

dictó

el debe un la

ejemplo

intención de causar daños y perjuicios. Halajá Cuando juramento con el fin de liberarse de un juez se equivoca y de la obligación de obliga a una persona que no está obligado a 5 prestar y juramento, esta persona un con el otro litigante, el compromiso puede ser revocada. A pesar de

hacerlo, tomar el

negoció compromiso que el compromiso con una kinyan, carece de sustancia. a de la otra persona sólo para liberarse del juramento que Estuvo de acuerdo en

afirmó pagar o la la

renunciar responsabilidad

persona obligado es él. Y cada

que vez que un kinyan

cometió se lleva a cabo sobre

un la base de un

error error,

anulada. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Halajá Cuando sentencia, el de estos obligan tener Si le pide mí y la a los me jueces se asunto juzgado dos personas una aquí “, y y el en este cosa jueces: lo da, “Anote no las sea juzgada razones que se por están involucradas dice: otro dice:” de Vamos en una “Que a ascender el dinero a que expropiar último a las que “, de el nivel han hecho que la ley “, controversia relativa nos la Corte a 6 una han Suprema no que

Justicia, equivocan a contra

para

litigante local. la sus

presente contra equivocaron deben

sentencia escribir

fundamentos y los Corte Jerusalén, el resoluciones escrita por el Tribunal Supremo. Halajá ¿Cuándo expedidos litigantes adjudicado el el “Vamos Proverbios Del mismo a ir a la que si prestatario ha dicho: o de una situación a “Vamos prestamista Corte Suprema”, “Un que obligan al es que su a ir a cuando se aplican? Con respecto a las por un nivel la Corte Suprema.” le prestatario un siervo a ascender del o que con prestamista desea que local Si, por el su caso resoluciones dependen de 7 créditos tanto sea y contrario, dice: el se dictarán en el tribunal local a sobre la base de la respuesta los se debe escribir su le dará se la transcripción. la Después, de expropiar pedir una lo que debe. sobre un Si el de local la en enviarlo. Después de su investigación,

jueces

sienten

necesidad

aclaración

asunto

Suprema pregunta y

prestamista, 22:07 modo, implica: una prestatario reivindica o o a robado los a él, y el demandante a la desea ascender a a la Corte a

como presta”. su su Suprema, él. el

persona

colega

herido

dañado

persona propiedad obliga similares situaciones análogas.

tribunales se

locales

demandada aplican

subir en

junto

Leyes todos

Halajá ¿Cuándo persona lesiones su Cuando, dejar configuración obligación. Halajá Conceptos de lugares lugares donde “Vamos esto-y-este así, gran sabio, “nos obliga al prestatario a ir con él. Esta era la lugar en este-y-esta tierra para que su caso sea resuelto por tal hay estudiosos que no están en ese nivel. Si el prestamista le donde hay similares se aplican en la época actual, cuando pero cuya experiencia es reconocida y hay no hay Corte regional. En su lugar, él toma un juramento, y se libera de sin embargo, su afirmación no está justificada, no obliga al o daños sufridos, o el prestamista tiene testigos ni pruebas que se aplican? Cuando la persona de la que la propiedad fue robada,

8 la que apoyan reclamo. demandado a su la

9 Suprema hay otros

Justicia, grandes sabios

dice: a y el práctica en

continuamente España. Capítulo 7 Halajá La tal para para dos elegir y los tres de ellos jueces que fueron mí “, y el ley se aplica lo siguiente otro cuando dice:” uno como litigante, mí. elegidos un pronunciarse en el un caso por cada uno Que fulano de “Juntos, de tercer de los dos litigantes. De los litigantes, tal de los litigantes, dice: un actuar como un “Que fulano

1 de juez juez los respectivamente juez esta

actuar

manera, sentencia Incluso recibido semichah, sobre caso. En cambio, también elige a un juez que desea. Halajá Las o familiar u otra persona que es siguientes reglas se aplican el litigante no puede obligar si el juez elegido por uno de

verdadero surgirán. los litigantes es un gran sabio que ha

al

otro

litigante

para

que

lo

pronuncie la

2 cuando un inaceptable para servir como un juez o un litigante acepta su propio litigante adversario un testigo

en caso. Si él afirma su compromiso Si su compromiso que Una vez que el veredicto se con una kinyan, el vuelve inaceptable, puede con una kinyan, no lo retractarse de su puede retractarse de

su su

consentimiento. no hasta concluyó. veredicto o que dinero Las está cometido tribunal tres aplica él dio su consentimiento magistrados para una transgresión como leyes debe ser se un veredicto se hizo sobre afirmar

hiciera consentimiento, es juez falló a su –

caso y el

la

base

del

testimonio

de

un

testigo

inaceptable

expropiada, aplican

el también si

litigante un litigante

no aceptó

puede una

retractarse. persona que porque

mencionadas

descalificado dos testigos a declarar sobre él o

como

un de

pronunciarse

sobre

sus

intereses.

Del de

mismo

modo,

se si

independientemente en el de o dio su consentimiento en el riesgo de tener riesgo de perder los

derechos que que

y

la

renuncia

una es

afirmación pulsando

pagar

lo

que

pide

el de

demandante él por el testimonio de este testigo inaceptables o por el fallo de

este

juez inaceptable. Halajá Del mismo modo, por a un vida, su está justificada y colega y ser y la un liberados propia yo te daré de la las siguientes un persona a reglas se juez quien el aplican cuando a juramento juramento responsabilidad vida todo lo que “, que usted reclama. o” hacer a “Si él un debe una persona 3 estaba una el estado: de juramento su afirma

obligado juramento “Tome tu sobre solicitud su compromiso afirmar compromiso concluya caso está con con propia

tener ser dado

una

kinyan,

no

puede

retractarse

de

su

consentimiento.

Si

no su

una el

kinyan,

puede

retractarse Una un juramento está

de

su vez según

consentimiento que lo estipulado,

hasta

que el

caso. y y que tomó

concluido

no

puede a

retractarse pagar. Halajá Leyes sh‟vuat similares se

obligado

4 aplican cuando y una persona estaba lo obligado a tomar una hesset invertido

y

obligaba

a

la

demandante.

Si

él

afirmó

su

consentimiento

con

un

kinyan

o

el

demandante tomó el juramento, el acusado no puede retractarse. Halajá Del y, un juramento mismo modo, sin en cuando respuesta una embargo a su persona no se dijo: reclamo, no Si no afirmar su intervención con una kinyan, él tiene el “si él encontraba obligado su a a declaración con prestar “voy afirmó 5 juramento tomar un puede derecho a las el juicio se celebra y que en realidad toma el juramento, a pesar de que su

kinyan, retractarse. retirar hasta hizo compromiso en la corte. Halajá Cuando pruebas sí el se dictó sentencia ya, cada vez que mismo, la sentencia es revocada y una persona se vio obligado

6 por que el caso debe ser juzgado de nuevo. un tribunal, y luego trajo testigos o

reivindicar Aunque

trae

el

apoyo

a

su

reclamación,

la es

resolución rescindido. Incluso 30 litigante después hacer cuando puede haber de no descubrió anulado 30 la prueba la si los jueces le dicen: “Traiga todas días,” sentencia días. dentro del a pesar de que aporta se de 30 días, la las pruebas que tiene un plazo

de a

prueba puede pero lo

¿Qué plazo

encontró después? Halajá Sin tener rescindido. ¿Qué apoyan Él “¿Tiene “No En no rescindido. “Así y así y asá presentarse y testificar en Aunque cuando ve que estaba y mi nombre “o que produjo una siendo considerado responsable, tal situación, si respondió: usted tengo el tribunal lo juzgó y “Yo pruebas implicaciones tiene? Los jueces le su no de pruebas”, lo mantuvo responsable, la tengo su preguntaron: “¿Tiene los testigos que embargo, si el litigante concluido la afirmando sus pretensiones, que no 7 puede sentencia

reclamo? testigos.” posición?” respondió. sentencia se declaró: tal prueba

escrita dinero-correa, testigos prueba. Halajá ¿Cuándo junto prueba que padre, persona persona y y ¿Por razón tiene para Siempre considera declaró: testigos anulada. En aquí en el extranjero, ni ninguna prueba escrita, consecuencia, si él afirma ….” Él puede traer a los que podía ha hacer tal afirmación y testigos qué puede por “y” es que se / que tener que la la no tengo acercó y le o suministra la donde se con “, se él y aplican? en después, Cuando el país. los la Si, prueba sin no es significativo. o

de Nosotros no le prestamos de atención a

su sus su

8 estaba embargo, del en su dijo: extranjero a documentos y prueba, se podrá de fallo anulada? que ninguna mí. no “No testigos y “No / o tengo prueba y de en la hay sus sustancia pretensiones a sus palabras, no prueba Debido dijo:” porque no a que le No estaban recurrir a que corresponda: estos legales se le había confiado a poder “No o y tengo un fueron ni maletín los de testigos ni cuero su otra que testigos esta anulado. “L a me disponibles ” es tengo sentencia ni ni ni en mi poder o en posesión de los ” testigos,

testigos pertenece

vinieron

celebraron

los

prueba el sentencia

que

finalizado

afirmando

cuando

originalmente

explícitamente:

testigos

absoluto,

demás que no puede tener la sentencia anulada. Halajá ¿Cuándo continuación prueba escrita o los testigos después de completar la declaración se aplican? Con respecto a un adulto que fue responsable y,

9 a

interpuesto de sus

argumentos. conceptos era cuya finca se aplican menor que heredó son diferentes, de murió y un sin embargo, con respecto a un la su contra dijo: porque “No heredero que

edad traje A fue pesar

cuando presentada de que en él

persona de tengo esa ni y

persona después testigos, después dijeron: de su partida de de que la mayoría de ni la corte después de edad. mismo pruebas”, haber sido responsable, otros

le

“Sabemos

testimonio rescinda cuya “, testimonio es que el

a

favor

de

su

padre “,

que

hará

que

la

presente o”

sentencia

que

se El

sucesión

la

persona

que podrá

usted

heredó

confiado

esta

prueba

escrita

para

mí el

someter inmediata y que la sentencia sea revocada. La

o

prueba

de

forma

razón que

menor

no

tiene

conocimiento

de

todas

las

pruebas

que

posee

la

persona

cuya sucesión que había heredado. Halajá Las para con colega reclamo una juramento. juramento, que le corresponde, pierde a se libera de la responsabilidad. En su derecho a él caso de que Alternativamente, si no viene en y la reclamación. No ya pasan días y no hay nada este-y-el día de hoy, hacer un sería aceptado y que podía tomar cualquier colega que afirma sin tener un kinyan: Si siguientes reglas que no viene en se aplican cuando el este-y-el día de hoy una persona afirma su 10 consentimiento acuerdo un juramento, de su

siguiente y tomar

recoger que se su vienen,

conceda colega la es Sin vinculante embargo, si él trae

estipulación y la prueba de que que en está obligado por su contrato. Se puede tomar por se aplican en todas las situaciones un juramento contra estuvo pierde detenido por sus fuerzas derechos. ajenas a su ese la su análogas.

voluntad día, no

reclamación colega Capítulo 8 Halajá Cuando demandado otros positiva origen de ¿Cuándo a sobre que pura y similares. Con cuestiones de lo que se aplican? Con de las Escrituras, como dicen que le un tribunal llega no sea a como antes. Leyes

emitida similares

1 una decisión es aplicable, seguimos 23:2 la respecto a los las está prohibido y lo permitido, lo que es impuro asuntos financieros y en lo que a dice: la dividida – algunos responsable, mayoría. “Sigue Esta es de la una dicen que el y mitzvá de Éxodo después inclinación mayoría”. respecta leyes y lo es respecto si a casos de pena capital, hay las leyes se aplican una

diferentes

diferencia regla para

de

opinión exonerarlo, debería

si está ser

el

transgresor exonerado. hasta

debe Sin que

ser

ejecutado si la

o

no.

Si

la

mayoría que que es lo

embargo, haya al

mayoría dos

manda más

culpable, mantenga culpable Según dicho Ibíd.: la

no

ejecutado

menos

jueces

que tradición sigas “a hacer a oral, la nos enteramos a decir,

quien de que daño”. la Es Torá decir la

le advirtió que en si contra la

exonera. de este son no hasta

“No

mayoría es

hacer para

mayoría usted

inclinado debe existe regla es Esto se

daño”,

ejecutar

parte

demandada,

seguir una inclinación considerable, y hay una mayoría de dos jueces que

la que

culpable. deduce “Una de inclinación (Ibid.): “para seguir la inclinación sob re un una mayoría de dos. Todos estos conceptos se de la mayoría y la

influencia sentencia. de inclinación, en Tradición oral. Halajá Las un jueces la vindicado dos responsable y una dice y se con respecto a siguientes leyes se aplican tribunal una cuestión monetaria: demandada que bajo dicen que Si debe o que ser que justificará él es responsable reivindicado y una su y el juez tercero su demanda debe uno dice que él es ser su responsabilidad, su que reivindicada, dice el responsable, “Yo no lo o sé”, que es de si dos cuando hay una diferencia de dicen que debe reclamo es justificado. la afirmación de opinión dentro 2 de tres de ser Si es su que dos debe le sobre la base positiva uno, de puede hacerse la base de una mayoría nocivos basan la

parte dice

responsabilidad. su dicen se pretensión

denuncia dice:

añadimos otros Si dos reclamo su reivindicado, reivindicada bajo su responsabilidad, y dice es de su es tres dos dicen que jueces. la Así, afirmación que Si tres de decir de cinco la él que él parte jueces demandada es es debatir debe ser el asunto. y su dicen que estar su sé,” le denuncia sumamos debe a ser dicen otros

reivindicada

dicen justificado.

responsable, responsable debe y dos

declaración responsabilidad. y que el juez quinto: Si dos dicen

que dos “No

dos Sin -No le y juez que Si, sé dice: en “, o “No esta de sé” es el así, situación más, a 71 y jueces. es puedan deseen 35 para Si, después mismo las en que el quinto dice: “Yo no lo sé”, embargo, lo sé “o cuatro tres dicen y dicen que su que su responsable

jueces. reclamación uno reclamación sea seguimos dijo a “no están una la sé”, en mayoría. en Esto primer y vamos se lugar dice aplica o en uno: debe ser debe ser reivindicado dice: reivindicado y se dice si o que él

Si, es “Yo que el otro “No dos que la 35 su reclamo y dice uno: “No cuestión sigue sé”, sin tienen se

aplicable,

individuales. situación, cualquier opiniones que equilibrio que existe duda, hasta de llegar a 71, añadiendo

jueces llegamos resolverse, lo que

decir, reivindicar

debate el de por lo tanto habrá Si de opinión, 36 asunto hasta que el juez las que ninguno el asunto reivindican de sigue sin él o que no ha tomado una decisión lados cuenta con una y que lo el el dinero se mantienen juez le

opiniones 36 los resolverse personas que y

responsables. u otro cambia

permite permanecer en la posesión de su dueño. Halajá Cada de declaraciones juez reclamo de un y explicar que litigante, se o responsable, deberá exponer las reivindica la razón por la las debe indicar si razones que le imputa que está en duda. reglas por qué se justifica Por el contrario, vez que un juez diga: “Yo no lo sé”, no estará obligado a explicar la 3 razón su un que la posee la

reclamación, le hace

responsabilidad. Capítulo 9 Halajá Cuando relacionado castigo algunos tratar de exonerarlo y argumentar en su favor, pero sin embargo la mayoría le y decir que el todos los jueces de un con demandado es responsable, Sanedrín comenzar su el es exonerado. Debe sentencia de un 1 caso capital haber que su Sólo

responsabilidad. luego se ejecuta.

Halajá Las menor doce jueces dicen que está que debe ser Si siguientes reglas se aplican cuando hay una diferencia de opinión en

2 un Si y que once él decir es debe exonerado jueces. y Incluso y le el como existe, porque no Así, puede cambiar de de la que opinión adición, y explicar 24 por qué se aparte le de juez que dice: “Yo no lo once si decir hay que que le que se y celebre once ser sea deseen “Yo se si debe la dice: sé”. añadimos sé”,

Sanedrín. exonerado doce él que sé”, que se lo debe añaden sé”, fundamental es que ser dos decir

responsable, decir exonerados aplicable, y no dos jueces. uno dice: y

exonerado. que

responsable

u

once “Yo no lo La razón

decir lo

doce que se

absolver

doce

personas

mantienen

responsables,

uno

dice:

considera que de “No Si doce decir Si que once debe decir ser que exonerado debe ser y no su

responsabilidad.

después

hay

jueces,

persona

doce

decir y

que

él

es decir

responsable, que le

es sea

exonerado. aplicable, bajo dice: hay Si dos doce su

exonerado

trece

responsabilidad.

Esto “No

se

aplica

incluso

si

uno sé”.

de

los

jueces

original Para

jueces decir que

más debe ser

que

la y

regla doce

que decir que

él le

es sea

responsable. aplicable, se dos

exonerado

añaden jueces. jueces hay al menos número un de un ambos lados, y uno dice: juez que más que reglas mandan número “No sé”, o si que él debe deben par el número de ser ser exonerado o por lo menos Y del mismo modo, si el equilibrio no se rompe, vamos añadiendo

dos hasta dos Si

mayor hay en que es

jueces

que

considerados de jueces

responsables. que el

jueces artículo

responsable

no

sólo

uno

más

de

los

que

mandan

que

debía

ser

exonerado,

seguimos para Las 36 exonerados responsable contra hasta que uno de ellos ve la y y 35 35 dicen dicen que que añadir siguientes reglas se los aplican que es responsable, debe ser debe ser jueces cuando el hasta tribunal llega se exonerado. el Si 36 de dicen ida y que llegar a ese a tamaño. Si 71. digo le es

exonerado, cada

que

debate

vuelta uno

perspectiva

del

otro

y,

o

bien

lo

exonera

o

sea

titular él responsable. declara: 35 dice “, y que ponerlo uno Si tal “Este él en dice: es cambio juicio de se y Si sé,” perspectiva ha 35 “yo libertad. “Yo no 34 digo él es q ue se le exoneró Porque y hay 36 dicen una no tiene lugar, en él el juez y de es los

de más

grandes estatura Si dice conoceréis es responsable, de los jueces que lo su responsabilidad. Halajá Cuando una ley de jueces mayoría. Si su diferencia uno contra de el opinión otro implica que que ya una sea persona él o se llevará lo a cabo, deben añadir. En cambio, en relación con la pena la el debate cara a cara y capital, la ley monetaria, Torá, la decisión del siguiente a u otras cuestiones de ley no la existe una diferencia de opinión en el Sanedrín Supremo, ya se trate 3 de responsable. mayoría dos el convertido dicen que años”, debe ser liberada. y uno no que

responsable

exonerados,

debate

hasta

cuando

exonera

responsables.

Capítulo 10 Halajá Cuando capital demandado a la de comete disputa inclinación. sentido cuando decir: para mí la adopción de tal-y-para el los jueces se pronuncian sobre “Es entendimiento. “En su lugar, debe “De acuerdo a la tradición una transgresión, base de su propia decisión, su como se deduce del con oral, de el veredicto, una persona no este comando se interpreta en sino que se dejó Éxodo influir colega, 23:2: “No responda a después de las palabras que una un el que, debería suficiente decir lo o le uno de los jueces para imputarle también, no en un caso relacionado absolver porque esa es su con las normas a opinión propia, que de la 1 pena los llegó

que él mismo piensa. Halajá Se incluyen en esta prohibición es una orden prohibitiva de un juez que 2 había una para exonerar una a un acusado en un para caso de pena condenar capital para a

propuesto justificación proponer

justificación

él.

Este

es se

también aplican? En un puede

implica: el juez

“No y

responda daca había a

a

una los

disputa jueces. una los En

con el

una

inclinación.” de la la que

¿Cuándo veredicto, absolución

toma que

entre

momento

incluso

propuesto

justificación demás

para

unirse

votar por convicción. Halajá Cuando un erudito ofrece una justificación como para la absolución si y luego muere, 3 lo

consideramos vivos y la defensa de esta posición. Halajá Si un juez ha dicho: el antes de que “Puedo

estuviera

4 ofrecer una poder pudiera explicar la razón de la base racional para del absolución, es absolverlo” y luego habla como si

perdió o no existe. Halajá Cuando diferentes, sólo cuenta como una. Halajá Según la tradición dos jueces murieron

5 mencionar una razón de ser, incluso si ellos citan prooftexts son

6 oral, nos enteramos de que en lo que respecta a los casos que capital no pedimos el lugar, dependen de su opinión y no de juez de la más no se consideran alta estatura para sea dignos de argumentar dictar sentencia en que en él.

requieren castigo, primer el resto

contra

En su lugar, cada juez debe indicar qué le parece, según su propia opinión. Halajá Asimismo, declaración ¿Qué cometió transgresión miedo de los testigos. Halajá Cuando el castigo: dice: incluía “Yo “Yo puedo enseñar una a una lógica que lo que condenarlo”, él se le silencio. y puedo enseñar razón exoneran,” levanta que uno de los estudiosos hace una declaración en relación con un caso en Si 8 que capital él ésta respecto a los de cuales se dio testimonio las acerca de ti, no en cuanto a tiene? los Le casos sino de una decimos la al pena que capital, apunta transgresor no comenzamos la “Si con usted 7 una no el tengas palabras

condenatoria,

hacia presume:

absolución.

implicaciones

en

el

Sanedrín.

Si

sus

palabras y

son

de

fondo,

prestamos que

atención

a

sus nunca

declaraciones desciende. que día Incluso exonera” prestamos y sustancia. Halajá Cuando condenar persona razón exigir reabriera que la resolución se que la la causa. pueda no sea Cuando se sentencia Sin se inocente y declaró que un tribunal se equivoca atención a sus si el acusado mismo Si sus palabras no

son

de

fondo,

que

no

desciende

de

la

corte

para

entero. dice: “Yo puedo enseñar a una razón de ser que me

declaraciones sus

y

que

se

cuenta

entre

los son

jueces,

siempre de

cuando

palabras

9 con respecto a él es culpable, de anuló si se y cometió reivindicó un de y un error el con caso respecto a error ser, y anula absolvió a el una fallo y más tarde descubren que a un caso de pena de muerte y una una ser y

embargo,

persona la

resultar anulada cometió

ejecución, no un es asunto

juzgado. que los

¿Cuándo saduceos no que reconocer, ¿Qué se

aplican?

reconocen.

Sin

embargo,

si

se

cometió los

un

error

con

respecto

a

un

asunto saduceos

que tiene?

reabriera Si les dice

la que una

causa persona que

para ha anal

condenarlo. adúltera o

implicaciones

incestuosa el Sin dijo su responsable, aplican situaciones Capítulo 11 Halajá ¿Cuáles y la tres mientras asuntos que los casos de pena la capital son adjudicadas ya sea por con 23. una En los pena de muerte? Los casos que son las diferencias entre los casos casos involucran asuntos financieros son juzgados que afecten a cuestiones 1 financieras de por y lo que una persona que simplemente órgano liberaron. en No se vuelve a coito no es responsable y que lo dejó en libertad, es juzgado y ejecutado. si ano de la no intentar. todos Principios similares mujer con la corona de es se los análogas.

embargo, entró el

jueces, casos a de la

financieros,

comenzamos

sentencia,

declaración

parte detrimento capital, comenzar no con En los una casos de que asuntos financieros, apunta de tomar de en perjuicio del demandado o en los con la pena capital, pero cuando hay una mayoría de dos. un si hacerlo es en perjuicio del acusado o de su avance, En absolverlo sobre la base de un su apoyo, mientras que en lo una hacia decisión sobre su la base con una declaración que apunta a la absolución, como hemos o en su avance, mientras que en lo que respecta a los casos

demandada de pena que explicado, y

empezamos condena. de una uno que respecta casos voto de a con asuntos reintento mientras que

mayoría si a relacionados diferencia, él sólo es

condenar casos relacionados

financieros, sentencia con lo que se refiere a si pero casos de no si asuntos desembocará financieros, los casos de

pena se en todo – una el

capital,

que

vuelva llevará

a

intentar

una a

sentencia absolución, En los

condena, mundo –

como tanto los

hemos jueces

explicado. o los es

eruditos derecho apoyo. mundo los los avanzar financieras, quien su razón condena apoyo lo relacionados fundamento podrá una no puede cambiar presentar una puede cambiar que con la pena de opinión y promover de ser avanzó una razón de ser en y apoyo. Por el en una lógica que lleva a alumnos – puede avanzar una lógica jueces la de En lo avanzar que ninguna respecta a lógica los si casos – es

en

detrimento capital,

del por

acusado el

o

en todo

su el

de

pena

contrario,

incluso que conduce a la absolución, pero sólo pueden convicción. En los casos de cuestiones persona de la parte demandada en un razonamiento con puede cambiar una la del una razón a de ser en los un la juez que avanzó su perjuicio. En casos un

una detrimento

mente en su

avanzar contrario, que avanzaba

respecta capital, para justificación de la por el

contrario,

condena un la juez quien avanzó absolución de la condena. En el

absolución, para

pero

justificación su mente y de representando, sin embargo, avanzar

en

una

justificación la

momento se está

sentencia a estar entre aquellos

puede

votar

convicción hemos Los pero prestados el por la debe casos que involucran el noche. ser Los

de

favorecer,

como explicado.

asuntos

financieros veredicto

son

adjudicados puede

durante

el

día, ser

casos

de durante

pena el

capital día.

se El

adjudiquen veredicto en

durante los

el casos

día

y que

veredicto

prestados

involucran asuntos apoyo. veredicto absolución hasta al día siguiente. Halajá Por ni en los días anteriores festivales. La razón es que el acusado puede ser y ejecutarlo hasta al día del siguiente, sábado. Por pero lo está tanto, prohibido encarcelarlo a y posponer comenzar su el esta razón, no juzgar los casos relacionados con la pena capital el 2 viernes, dictada ese mismo día, pero un veredicto de condena no se se Por representa lo que en ese mismo a los día, ya sea de en la perjuicio pena del capital, acusado en o, en su un de representa el

respecta

casos

cambio,

condenado es la imposible ejecución

después

juicio el domingo. Halajá De acuerdo con las Escrituras a Éxodo 18:22 dice: “Ellos juzgarán al la Ley, los casos de derecho todos pueblo en todo momento.” financiero puede 3 ser los De con

adjudicada veces, acuerdo como

Ley rabínica, los casos no se adjudican los viernes. Halajá Todas también participación juzgados jueces. buey Ninguna de estas distinciones se de las pestañas las mismas leyes que a y el exilio, salvo por hacen que con respecto a la sentencia de que se aplican a los casos los los casos de pestañas de pena capital se 4 aplican casos son tres un se

apedreado a excepción de uno, que la sentencia se dicte sentencia por 23 jueces. Halajá Las dioses difieren de las relativas a los demás responsables de la pena capital. leyes que se refieren a un mesit, una persona que incite a otros a servir 5 a

falsos, Nos testigos acto. Él no necesita una advertencia se debe dar a otros que se

escondemos observar su

ejecutan. Si que a la muerte y alguien dijo: “Conozco a un no El tribunal no presentar argumentos en defensa de un mesit. Una razonamiento que conduzca a su es persona un y una persona que no tiene hijos lo no tendrá piedad de él. Por la crueldad con los que influir en la se pongan en el tribunal que lo juzga, que gente de trae misericordia para el mundo, como que se deduce del Deuteronomio 13:19: Dios liberación”, juzgado. mayor, eunuco, por que él se apartó a de su la corte después “se le de ser y absuelto, vuelve y a alguien intentar. dijo: Si “Sé se le que una

justificación conduzca condena, devuelve condenó

después vacío “para alejarse de su ira y le dé la misericordia. ” Halajá En lo que respecta a los casos de el juez de Con la mayor respecto comenzará del juez de la más alta estatura a las da leyes a estatura no se de asuntos monetarios pureza su primer relacionados partir escucha hasta fallo con y el la y de manera similar

6 las ritual otro pena de el

cuestiones y la impureza, oír su

jueces capital, el final. Halajá En lo lado.

sentencia. que

Las

palabras

7 que respecta a los casos de un padre y su hijo a y los un profesor de y de asuntos monetarios pureza su alumno, capital, se las cuentan como y y de manera similar las ritual dos la

cuestiones y la impureza, En lo

jueces.

que

respecta

casos

pena

pestañas,

santificación de y los estudiantes se cuentan como uno. Halajá El concepto de que un padre se del Sanedrín contribuir y el con otro un era uno y un hijo, se cuentan como una o de los que sus estudiantes conduzca palabras y que a asisten su le a la dos veces se 8 aplica una corte o su permitirá participar la luna y la declaración de un año bisiesto, un padre y su hijo y un maestro su

cuando miembro que dijo: “… siendo de su “Puedo

trata de

razonamiento a “Escuchamos

reivindicación”,

responsabilidad.

en y él se cuenta en la votación de los jueces. Halajá En Para entre 10 sí Cuando no un el momento los son estudiante de la sentencia jueces aceptables fue sabio

el

debate,

9 definitiva, que para y gobernar entendido, de su leyes amo y le puede él transmitir puede la enseñanza como un que juez, exige incluso en en relación los los familiares están juntos, pero se como carece se de no están incluidos. relacionados explicará. conocimiento la con casos

suficiente tradición, estas

entonces

servir

relativos a la pena capital. Halajá Todos los individuos son aceptables incluso que puede su convertir un madre tipo convertir es incluso si para juzgar los un una su judía madre no es casos que implican 11 leyes

financieras, siempre Un juez

converso, nativos. judía

nativos. Del para las disputas financieras. Los casos de pena capital, sin embargo, mismo modo, un mamzer y una persona que es ciega de un ojo son aceptables adjudicar puede ser por el linaje aceptable sacerdocio. uno de sus ojos, como hemos para contraer no explicado.

juzgado sacerdotes, matrimonio uno de ellos puede levitas, y los en ser ciega ni israelitas

solamente con el para

Capítulo 12 Halajá ¿Cómo tribunales y “¿Lo Si “No advertir a él, “el acusado es absuelto. Halajá Tanto un estudioso de de sólo para hacer una la Torá y una persona común necesita una entre sea una que persona la que persona un aviso, por 2 la ellos decir: “Hemos visto a esta persona les reconoce? responden: “No lo ¿Le reconocí”, “No diste estamos una seguros de su violan tal y como una transgresión,” los se los casos de pena capital juzgados? Cuando los testigos lleguen a 1 los

jueces

preguntas: advertencia?” identidad”, o

obligación se darse y el que instituyó

poner distinción no

advertencia transgrede dice: sin “Yo

cuenta transgrede deliberadamente,

transgredido

sin ¿Cómo Se transgresión recibir que. callado no hasta es pasible que de la “Si él se detiene, o sanción. y que son se administra una

darse advertencia? trata susceptibles él no de es si sí ser ejecuta das Del Le decimos: “No

cuenta. digáis de por el tribunal modo, es esta … si “o” se de que …” o “¡No lo

” hagas. un para por queda cabeza, pasible razón sanción estoy esto”.

latigazos responsable. mueve Incluso en él mismo, dice: “Yo sé”, “Es no por diciendo: mismo la

acepta

muerte

haciendo En Se debe tal confirmar la en un saludo. Si espera más situación, transgresión directamente el que eso, una es después plazo segunda advertencia de

ejecutado. recibir la de es

advertencia, Ofrecemos necesaria. La otra voz la persona que administre advertencia persona, es incluso

aceptable una

si mujer

es o

administrado un siervo.

por

uno si

de el

los

testigos

o oye

por la de

Incluso

transgresor

la

advertencia,

pero

no

lo

ve,

e

incluso

si

él

mismo

administra la advertencia, que debe ser ejecutado. Halajá Si los testigos dicen: “Se le dio una advertencia y lo reconocemos”, la 3 corte

intimida ellos. ¿Cómo están de otro usted que “Sepan en que En última los lo instancia casos que de le pena a tema testigo, o tal vez intimidarlos hablando en la los casos de oído de la de pena suposición, una no a las no se preguntas parecen financieras, puede la expiación. Con respecto a la pena y a si crossexamination? las no que hay capital? o Ellos la de dicen: base “Tal de vez rumores, “” Tal usted uno de confianza? vez sabe ”

sobre

base los has

sobre testigos digna

persona

capital las

involucran engaño, hacer capital,

cuestiones. una restitución la sangre asesino la eternidad. a de

respecta persona

cuestiones

financiera

y

recibir

la

víctima se ”

y

la

sangre en Torá lo

de que

sus

descendientes a Caín: plural sangre

no “La de

nacidos voz la de

dependen la sangre

de de

el tu está

hasta Como gritos. dice La respecta el

hermano pidiendo que utiliza su forma palabra y sangre,

lo el

implica

la “Por esta razón,

sangre el hombre fue creado

de solo en el

sus mundo. Esto nos

descendientes. enseña que una que

persona elimina Por “Todos y sin “El “Si fue usted testigo, Levítico observó, o sabía ….‟ Ya Si se cara de una persona se parece fue „¿Por qué debemos 05:01: vas dijo: a decir: “En la „¿Por qué de debemos los el un alma del una del mundo persona mundo se que son considera salva un creados sin a la cara de su colega. Por por en esta dificultad? Está lo a imagen como una sola si elimina alma de se Adán, un mundo

entero. como si

contrario, los

considera el primer

hubiera habitantes

salvado

mundo

entero. hombre, embargo tanto cada decir: mí.” escrito “Si ser impíos, „

persona mundo puede decir:

puede creado entrar

responsables para hay Si la solo su y se pone en duda que la primera y de la todos absolución ella los testigos se sea indica. Si era. Incluso si hay 100 testigos, cada uno y puso en duda y ser la cruz es el examinado, segundo como testigo se que explica se en ponga Hilchot en Edut. la éstos se levantan por su palabra, derramar sangre del acusado? destrucción alegría. el testimonio de la talla mayor se pone

en corte Si

testimonio

parece

efectivo,

corte, él es cruz.

interrogado Si una que temas sus palabras. “Entonces, tiende a el testimonio

examinado exacta, Le pero decimos: comenzará “Si de no la el juicio

con no se Si

declaración como le es fundamentos de la absolución, el transgredir, absolución

juzgará.

fundamentos liberado. acusado está

encuentran, no encuentran

encarcelado

hasta

el

siguiente días. Ese días día, come toda temprano. el de ayer, y convicción: “Yo soy el poco la Sanedrín y no se beber cada de que todavía el a que favor votó divide vino uno los en durante con que el parejas todo su a Cada uno votaron votó fallo. po r una “Cada por la a uno de de los ayer, absolución del favor que y votaron todavía estado: y ese examinar conjunto. o Se solos. la sentencia. debate Al la día Ellos cuestión siguiente, la “Yo de por estoy

durante llegan corte soy absolución Estado

noche,

compañero

condena

a gobernante cometió respecto, sobre de una justificación y o no sabía “, o” … he

favor cambiado un que votaron por mi mente y voy a

de votar por en o que votaron por la la absolución. “Si

que se ese absolución base

error convicción la por tanto son considerados dos ya Si que escribir encuentran se agregan. Si hay una mayoría de el motivo una que sólo

como escribas dio

una,

como

hemos del

explicado, el tribunal les la

los recuerdan, sentencia. Si añadir los jueces,

cada para

uno

de

ellos. que de

Comenzamos absolverlo. necesario condenar él, El corte como A que debe se y lugar él en

justificación

absolverlo,

trata jueces que tratan

de a

es que el y por

declarado tribunal el

culpable, lleva a cabo

se la al

saca ejecución

de se del

inmediato encuentra del

cumplimiento. fuera de la ….”

excluidos Levítico mí 24:14: “Toma blasfemo me 6 mil, la distancia

mismo, campamento

deduce

fuera

parece entre la corte de Moisés,

ser

de

aproximadamente

nuestro los profesores, que era antes de la entrada de de la Carpa del Encuentro y las la

extremidades campamento del pueblo judío. Halajá Después de inmediatamente. da le el ya está en pleno proceso de damos un Incluso a golpe contra el si una mujer luz. útero para está de un acusado ha sido condenado,

4 no se demore el asunto, pero en lugar

ejecutarlo embarazada, En que el feto va a no esperar su morir primero. Si, hasta que ella lugar, por ella espera hasta que ella da a luz.

contrario, trabajo, se

Cada vez que una mujer es ejecutado, se le permite beneficiarse de su cabello. Halajá Cuando sido sacrificados, la ha sido rociada sobre no lo ejecuten hasta que la sangre de su que altar por su y designado el como sacrificio un sacrificio es no ha por sido no sacrificado prolongar ya, no su causa. Si, en cambio, fue ofrenda por el pecado o una persona está siendo sacada a ejecutar y un sacrificio de su ya 5 ha

culpa el

ofrece declarado ya esperemos sentencia.

culpable el hasta animal que

llevado,

Capítulo 13

Halajá Cuando hasta la ejecución. lejos Una de persona él. Un se una persona es sentenciada el para en que la se entrada y anuncio haga delante de él: “Fulano de tal a a muerte, se ha sacado lugar la cancha con banderas en de la cancha y

1 condujo de sus un está para por violar esta prohibición, en este

manos caballo tomando se lugar en que lógica Si una que persona conduce dice: a “Conozco su a este momento. Fulano de tal y tal y ejecutará en el presente-y-esta

medidas manera,

tal

cosa que

son

los

testigos. y a

Si nos

hay

alguien sabe “. la la

absolución, un

venga conduce

diga absolución”,

razonamiento con

que

su

persona olas banderas ellos y el de un factor que conduce a su se para el demandado mismo dice: “Conozco jinete en

las

carreras

de

caballos a

para

que

el la

demandado tribunal. no, atrás Si absolución”, aunque Nosotros Sospecho regresó a que la tal vez por que no hay sustancia Si

nuevo absolución se

encuentra,

es

liberado.

Si toma

su a un razonamiento que conduce

ejecución. a mi incluso

a

sus

palabras,

es

devuelto

a

la

corte

una

o

dos

veces.

miedo, estará

él

no

pudo por

presentar un

sus y

argumentos razones

y de

cuando peso

se para

corte,

integrado

estado

absolución. Si lo regreso por dice: a tercera “Conozco a varias veces – si sus palabras la vez, a corte, es un y se a descubre ser que que ejecutado. conduce sus Si a corte importantes. Por esta razón, dos palabras en mi esta no son ocasión le se

sustancia, tercero, También regreso incluso envían que de es Si para la un lo

llevado

razonamiento la son

absolución”,

becarios acompañara y escuchar sus declaraciones en el camino. Si sus palabras son fondo, devuelto argumento a que la conduce a corte. su Si no no, se no descubre, es se llevado devuelve. a cabo

absolución

ejecución.

Los

testigos un

son

los

que no

lo es

ejecuten ejecutado

en por

la

forma sus

de

la

que todos

es los

responsables. demás

Cuando

asesino

testigos,

están

obligados

para Aproximadamente Para que por para los pecados. ” Aunque él sabe que él fue víctima de un falso testimonio, se venir. ejecutan Si no confiese. sabe Por si cómo diez codos desde el lugar todos confiesan, le reciben una “Diga porción „puede en expiar el mi confesar, decimos: de ejecución, se le dice a

ejecutarlo. confesar. aquellos mundo muerte mi él debe

confesar esta manera. Halajá Después vaso que va a de que él de perder el control se confessess, se vino, de su mente y le da un gránulo por convertirse en de incienso lo estado en de disuelto en 2 un que ebriedad. el

Posteriormente,

ejecuta

manera para la cual él es responsable. Halajá El hasta utilizada mástil blasfemo agitan los que están siendo ejecutados, y el caballo con que corre para salvar a él todo o idólatra para vino, el incienso, la decapitar a en se cuelga después un acusado, la piedra utilizada muerte, el el de ser ejecutado, uso de tela para ejecutar a la para que las banderas que la una persona 3 lapidada espada estrangulación, el un se antes se

pagan

comunales

fondos. Cualquier persona que quiera donar ellos pueden realizar donaciones. Halajá El tribunal no asistir al funeral de la haya ejecutada, se se incluye comida de les en prohíbe la comer prohibición no se le durante el resto 19:26): los de ese “No de día comer los entero en persona ejecutada. Cada vez que 4 un una .. el

tribunal persona Esta prohibición sangre. por también son por pestañas. Halajá Cuando tribunal su análisis de su juicio. Los jueces una persona es responsable de la se deriva del

(Levítico da a

“Una

consuelo el versículo

famil iares

ejecutados Este

tribunal. anterior. Estos actos están prohibidos, pero

no

punibles

5 pena de muerte durante HaMoed Chol, el

prolongar comer y beber. Después, poco antes de

puesta del sol, llegan a la conclusión de la sentencia y lo han ejecutado.

Halajá ritos de duelo no se mantienen durante los ejecutados por el tribunal.

6 Sus y testigos y el bienestar de los

familiares solicitar jueces que su no juicio tienen era prejuicios cierto. A contra pesar de ellos que información sobre el bienestar de

vienen los

para en no sus corazones los y ritos que de reconozcan duelo,

mostrar que se

observan

que

observan aninut. Para aninut es únicamente un reflejo del sentimiento en el corazón. Halajá Cuando tribunal, reabrir testigos persona son declarado ¿Cuándo ejecutados no son objeto de que en a testificar que fueron el castigo hasta que los testigos declararon de muerte. Los testigos a que en un ellos continuación, el siempre 23 se da testimonio en un de se en aplican? Para su un asesino. fue condenada a su caso. En cambio, de muerte en este tribunal los contra Otras “, personas que es están obligadas y que cuando dos personas se que tal y tal y tal y tal levantarán y dicen: una persona fue condenada en un tribunal, huyeron, y llevado a 7 otro no “Somos este cosa que ejecutado. a ser

principio venir deberá condenados tribunal jueces. Halajá Cuando a Eretz tribunal lo en Capítulo 14 Halajá Cuatro la espada, y la tipos de sentenció la en la Israel, que volver una persona ellos

contra condenados a

ejecutar mismos. Lo anterior de es aplicable

8 fue condenada un a abrir su caso, al a muerte por un tribunal tribunal menos. Si él viene ante el en la diáspora y huyó de mismo que diáspora, y no reabrir ahora su caso, están a pesar en de que Eretz lo condenó Israel.

diáspora

1 ejecución fueron entregados a la corte: con de la siempre que la Torá menciona piedras y la quema Torá. la pena de se la lapidación, la quema, un mencionan Moisés muerte sin

decapitación estrangulación. en enseña que Lluvia

explícitamente nuestro más maestro

descripción, colega, decapitado. ejecutados decapitación. Halajá Cada tribunal ejecutar rey a una

la

intención

es

la

estrangulación. debe

Cuando

una

persona

mata

a

un ser

Del

mismo

modo,

los

habitantes

de

una

ciudad

que

se

pierde

son por

2 de estas formas de ejecución implica un mandamiento positivo que el

una

persona

con

la

forma

de

la

muerte

de

los

que

es

responsable.

Un para

tiene

permiso

ejecutar utilizando sólo uno de ellos – por decapitación. Halajá Siempre jueces negativo mandamiento. mandamiento vivir.” Halajá La muerte por lapidación es que la decapitación, y la es una forma más un decapitación es severa de la ejecución más más riguroso de la quema. 4 La Hay negativo, una excepción: como Éxodo un 22:17 hechicero. dice: Si “No no permita lo matan, que un violan brujo una para que negada una la persona está obligada de un a ejecutar y el tribunal pero no no lo ejecuta, 3 el un

observancia

mandamiento

positivo,

transgredir

quema forma

riguroso que el

estrangulamiento. Cuando ejecución, ejecutado uno tras con otro, fue la o forma que más una persona es susceptible se severa. una Esto se que de ser ejecutado con le aplica afecta si a cometió dos grave grave, en dos de dos diferentes formas de debe pecados, muerte. y ser

cometió a ser

transgresión por con la la

penas de

Aunque después,

condenado una

ejecutado punible

forma forma

menos más

ejecución caso de

cometió

transgresión

declarado culpable, se ejecuta de la manera más severa. Halajá Tanto hombres como mujeres se ejecutan en estas cuatro maneras. Halajá Siempre cada que la gente que uno están todos los de que puedan ser ejecutados ellos se 6 mezclan, es 5

ejecutados de la manera menos severa. Halajá Cuando incapaz fue se mezclan con otros que han sido declarados culpables y condenados a una de persona distinguir que de ha sido y condenado de a muerte se mezclan cuando con una los demás y 7 es no

ellos,

manera

similar,

persona

que

condenado muerte y

es Los razón

incapaz

de

distinguir

de

ellos,

todos

son

liberados

de

la

responsabilidad.

fundamental

es

que

completemos

la

sentencia

de

una

persona

sólo

cuando

él

esté presente. Halajá Cuando que vinculado morir, testigos a nadie Por puesto manos, persona ¿Cuándo ejecutadas la el cada persona debe perseguirlo usando cualquier medio posible para matarlo, excepción de un asesino. se debe aplican? Para ser todas por Sin embargo, cuando un las esta en más, razón, sin si la Sin embargo, mano de deben matarlo de cualquier manera muerte. tiene los si los ejecutado personas que el asesino ha sido son por susceptibles de el testigos en un se derecho cortan, principio, la los de matarlo persona testigos que pueden, porque ha sido de manera que pueda ser una persona condenada lucha por le ejecutado en la forma en que está obligado su vida y es imposible para el 8 tribunal han a el condenado No primero. es

condenada no

libertad.

embargo,

tienen

condenados otros. ser tribunal condenado por

tribunal hasta

que se ejecuta. Halajá Todas enterrados junto anula parcelas: para son Halajá oral. Cuando ellas sus parcelas ancestrales. en Los el familiares que pueden hacer enterrar un ataúd a y pantallas la la carne del cadáver se descompone, se reunían los huesos y enterrar en decapitados transmitida y una para con el pueblo las personas ejecutadas en judío dos aquellos que son apedreadas los estrangulada. por Esta la es en su por los sus totalidad. En órganos jurisdiccionales parcelas cambio, el Tribunal de no deben 9 ser

familiares Justicia diferentes

entierros y los que se queman, y

el

otro que una

tradición

térmicas huesos. Halajá El pena el asunto sin tribunal debe

10 ser muy paciente capital forma apresurada. Cada vez que un con respecto a y tribunal ejecute a una las leyes relacionados con la

reflexionar persona

una se considera un

vez tribunal salvaje. Sin

en embargo, si ocurre

siete que debe ejecutar a

años, una

persona todos pena el mismo día. En su lugar, se los días, lo hacen. Ellos no lo hacen, capital considera una forma inmediata, y el otro al sin embargo, el juez dos casos de a día

siguiente. Sin embargo, si las con por ejemplo, la día. Por tanto, si un un hombre de adúltero tenía ya por estrangulamiento y que es quemado vivo, no se ejecutan en dos personas la y una mujer que cometieron misma que cometió el mismo pecado forma adulterio, sobre con la hija de tenemos y sean de de la un que el

sancionados ejecución, juzgar mismo sacerdote, es ejecutado

ellos relaciones

mismo días. Halajá Los casos es de pena capital que son el adjudicados sólo cuando celebrará cantería de al Deuteronomio sacerdote.” oferta 17:12 Según la el sus Templo está en de la pie. 11 Es

También de Templo. un rebeldes se se los

necesario piedra

Tribunal de

Supremo

sesiones en

Cámara el

Esto mayor:

se

deriva “que un se

de

las niega

declaraciones a escuchar hay una

con

respecto

a oral,

tradición en el que

enseña:

“En

momento

cuando

sacerdote se

sacrifica aplica a

altar, casos el cabo

relacionados tribunal

con

la

pena está

capital

son

adjudica dos. llevando

“Esto

siempre

sesiones en su lugar. Halajá Al sesión en la Cámara se de piedra no fue labrada en el Por Patio sólo de los los reyes israelitas. de la El Casa lugar de donde David el se principio, cuando el Templo fue construido, el Sanedrín Supremo 12 celebrará

jueces permitió sentarse Cuando Ellos viajó

sentaba

consagrada.

en el carácter moral del

el pueblo judío se

patio negó, el

del Sanedrín fue en el

templo. exilio.

a

diez

lugares

diferentes Después,

en

el

exilio, hasta

la

última que

de

las

cuales el

Tiberíades. edad actual, el

Sanedrín

Supremo

nunca

ha

sido

convocado.

Y

es

una

aceptadas

tradición,

que

en

el

futuro,

el

Sanedrín

primero

se

reunirá

en

Tiberíades,

y

de

allí, se dirigirán al Templo. Halajá 40 los pueblo exilio y no estaban en su lugar en el Templo, estas leyes no se podía ejecutar. Halajá En por casos, dicho semichah autoridad Capítulo 15 Halajá ¿Cómo ejecución, sacar órgano frente. capa. El su las lomos atrás, han se cae, “, se con creando posó su una sobre cae no se muere después de esta caída, que necesitan dos personas para llevarlo. la el corazón de la persona condenada. Si con Si no, debe ser apedreados por el pueblo judío en su totalidad, muere a causa de esto, ellos El segundo testigo suelta y el en los testigos recoger en su corazón de entre él en una el suelo. persona Si que con la una piedra que es muere “¿O tiene debido será una a caída cumplido obligación, ecuación Éxodo 19:13 dice: derribado manos atadas, junto con sus testigos. Uno de los testigos lo empuja a sus de esto, o de quien tierra. por lugar de ejecución era de dos pisos de altura. El condenado asciende allí con Una mujer desnuda no se la ropa de la persona a ser lapidada, sexual ejecuta. En su lugar, se le permite llevar lo que hacemos, sin embargo, a es la mitzvá de la lapidación a cabo? Cuatro codos desde el lugar 1 de que su en una recibió en Eretz en Israel. también podría ser juzgado en la órgano Como ya Israel hemos y dicho, en el Sanedrín la diáspora, a condición de los la época en que los casos de pena capital fueron adjudicadas en Eretz 14 Israel, ejemplo miembros de judío. Aunque el templo aún estaba en pie, ya que el Sanedrín se fue al años antes de la destrucción del Templo, la pena de muerte fue anulada 13 entre

jurisdiccional ejercicios diáspora.

judicial

Eretz

apedreado piedras se Si lo Se arroja en

grandes primero piedra han sus como 17:7

cumplido obligación. Deuteronomio

afirma:

“La

mano

de

los

testigos

se

levantará

contra

él

primero

para

ejecutarlo,

y la mano de toda la nación después. ” Halajá Un idólatra ser Si apedreados la mayoría en de la la puerta de entrada de una al lugar ciudad donde son se realizó se 2 la le

transgresión. debe apedreado tradición El término a

población

gentiles,

la “a

entrada sus

de

la en

corte.

Este

concepto 17:08 dice

ha que

sido un

transmitido idólatra

por debe

la oral. ser

puertas”

Deuteronomio

ejecutado se fue condenado. Halajá La mitzvá de ejecutar a una El en los fertilizantes paño enrollan alrededor del cuello. Los dos de telas hacia sí mismo hasta otros y después se vierte en la boca. El metal que el condenado se abre la boca. Estaño, testigos hasta las rodillas. persona por la combustión se realiza de la 3 siguiente es empresa se coloca en y a ambos lados y cada plomo, se desciende y se le quema refiere a la puerta donde se presentó la transgresión y no la puerta, donde

manera: colocados un se tire las y fundido entrañas. Halajá La mitzvá de la

condenado Un paño suave se colocan

similares fundido

4 decapitación con se realiza de la siguiente una manera: Cortamos de la

cabeza los reyes hacer. Halajá La mitzvá de ejecutar a

espada

5 una persona por estrangulación El las rodillas. Un paño suave cuello. Cada uno de los sí dos testigos tira de empresa se se realiza de la

siguiente se un que ropa hasta que la termina condenado. Halajá Es haber ejecutado, maldiciendo como se deduce un mandamiento se enrollan alrededor coloca en los

manera: fertilizantes paño del hacia hasta

condenado coloca en y la

mismo

6 positivo para del a colgar un blasfemo “Una y un idólatra que se después cuelga de sido Deuteronomio 21:23: persona es Esta Dios.”

se Dios Un

refiere

al

blasfemo.

Con

respecto

a

un

idólatra,

Números

15:30

dice:

“Él “.

blasfema

hombre

se

cuelga, 21:22:

pero

una

mujer “Cuando

no

se

cuelga, un

como

se

deduce

del tiene

Deuteronomio pecado colgar ….” Halajá ¿Cómo es la mitzvá y es

hombre ejecuta, a quien pondrás

condenada

a

morir,

después

de

que

se

por

7 de colgar llevado un en la tierra con una viga que sobresale a cabo? Después de rayo de ella. Las dos manos que el condenado ha sido es del se entre puesto “No en dejes sí y libertad que que se cuelga En cerca caso como aspecto alquitranado cadáver de la un durante puesta mandamiento Ibid.: la noche en del sol. negativo 23 la

apedreado implantado cadáver unido Es es afirma: viga.” Halajá Es el ejecución, No sólo Ibíd. los declara: ejecutados una mitzvá positiva para día «A por la transgrede un

inmediatamente. su

contrario,

transgredido,

8 enterrar a las personas de usted el seguramente pero se enterrarlo que en deja es e un ejecutadas por el tribunal su día.” fallecido sin si un entierro se

tribunal,

cualquiera noche

durante enterrarlo retrasa durante la noche para honrar

mandamiento

negativo.

Sin

embargo,

a

los

difuntos, no

por

ejemplo,

para

traer

un

ataúd

o hay

carenados, transgresión. Halajá No un que de persona con no en tal Del están mismo y modo, la también piedra, enterrados la espada, y será un recuerdo entierro. Para él, desfavorable y el árbol en el de provoca el lo se ha desprendido. De esta manera, el colgar a una persona por un árbol que

9 sigue creciendo desde el suelo, sólo de

árbol

no

tendrá

que

ser

cortado

antes la

que

los que la

ejecutados gente fue

se diga:

cuelga “Este colgado.

se es el

entierra que árbol que ”

modo

los

trapos

que

se

usan de

para

su

ejecución la

cerca

fallecido, pero no en su tumba real.

Halajá La una en las relaciones Torá mentiona 18 personas que son que madre, b) con d) que fue consagrada, f) un animal, g) una mujer que e) un un tiene i) j) una persona que da sus descendientes con una persona que adivina con una a n) las personas brujo, el sábado, q) una que dirigen p) persona que maldice una ciudad una a su padre para la adoración persona oa su madre, y r) de yidoni, m) una persona que atrae a a Moloc, k) a una persona relaciones hombre involucrado hombre con un animal, h) en la esposa de ejecutadas por lapidación. se su padre, c) Ellos son:

10 a)

persona con su

dedique a su un relaciones que un un que una los

hija-en-ley, doncella

homosexuales, follando blasfemo, idólatra, adivina ov, l) a

demás ídolos, un profana

adorar ídolos, o) que un

descarriado y el hijo rebelde. Halajá Hay 10 personas que se están ejecutando por la quema de: a) un sacerdote 11 que hija b) con una la hija, madre hija g) de estos persona de con su su la que hijo, hija tiene e) del relaciones con hijo y si su la vida. Después de la muerte de su esposa, solo estas relaciones se la de j) el hija su con con de su su hija, mujer, h) con f) su de c) con con la su hija hija de i)

cometa adulterio, hija, su con Las durante toda con otras relaciones incestuosas. Halajá Hay dos que están decapitados: un asesino, y los habitantes de una d)

esposa, la

mujer, la

madre-en-ley, su

madre-en-ley, últimos aplican

madre tiene

padre-en-ley. con ellos esposa castigan como

prohibiciones

hombre

relaciones

Kerait

12 ciudad a

atraídos idolatría. Halajá Hay que su padre o madre, c) una persona que secuestra e) profeta, y f) una persona que profecías en el nombre de una falsa a un hombre Judio, d) un seis que son ejecutados por estrangulación: a) un adúltero, b) una

13 persona hiere rebelde un deidad.

mayor, falso

Así,

el

tribunal

ejecuta

a

personas

por

una

totalidad

de

36

prohibiciones.

Capítulo 16 Halajá Así como es una mitzvá de mandamiento 25:2 su positivo como dice: ” para “Y dar el de ejecutar a modo latigazos juez las a una causar una persona que que, persona que que se está cayera con está obligada a 1 ser

ejecutado, es un

también, obligado y le a han son por

recibir Deuteronomio golpeado adjudicadas tres jueces, las pestañas son equivalentes a la ejecución. Halajá Las con la presencia de pestañas son las tres jueces administrados en la era presente en les dio semichah. Este en cualquier lugar, la castigo no de en debe presencia. Aunque

latigazos,

transgresiones

castiga

latigazos

2 acuerdo Ley es, sin

Escrituras que se

embargo, administrado en la presencia de tres personas comunes. Halajá Todas lugar rayas „de la conducta rebelde. ” Halajá Una persona no es castigado por una advertencia a con latigazos los él. en manera siguientes como leyes se lo aplican que por medio de un mandamiento positivo. son cuando en una los casos de pena un Los testigos a menos que su transgresión 4 fue y interrogados y el capital. mandamiento pueda de que el infractor dici éndole: viola „No este Si usted usted la realiza latigazos. y no Si cumplen después el mandamiento de recibir positivo tal asociado advertencia, con el las pestañas que son administrados por los jueces de la diáspora en 3 cada se

observado que administra

testigos son

interrogados misma Las

persona se Antes

transgrede

negativo corregida el mandamiento, realice actividad. ella, los testigos

negativo deben administrar una advertencia,

recibirá

transgresor viola las el pestañas. mandamiento A pesar y de no la cumple advertencia los será puesto en libertad sin castigo – una advertencia el que mandamiento participan positivo, – que para recibe que

incertidumbre,

cumplan mandamiento,

positivos de lo

incierto, advertencia. Halajá Las que por pestañas y la y día que siguientes reglas

es

considerado

como

un

5 se aplican se ejecución de un sacrificio a una por el tribunal, sus divinidad falsa. Si cuando una persona castiga por ejemplo, que un realiza un acto prohibido tanto animal en que su es con la ejecución, es apedreada hasta la muerte y no se le da latigazos, es por una sentencia más severa. Si se le dio una advertencia sólo para que

sacrificado el acto castiga porque obligado las recibe latigazos. Halajá No para que por se ¿Qué riñones, crecieron zonah.” persona de recibe por un ¿Cuándo estableció prohibición. divorciada”, participó que las pestañas hasta de la Si, sin se latigazos, a participó de juntos con establecerá implicaciones en el hay necesidad mismo

descendientes se le advirtió

pestañas,

6 de que los dos testigos que obliga a una persona por pestañas, otras ha comprometido. contrario, la testigo en un dijo: „Las el grano viñedo, Si este alimento o tenía sido de que la esencia de la relaciones con estas mujeres “Esta mujer es una divorciada o base «Esta sustancia de es la un grasa La misma prohibición, puede testigo. de los uvas una un después que fue establecida

observar momento de el sobre tiene? Un la transgresión se

haber pesar

advertido, prohibición

testigo. aplican? Cuando embargo, no dijo: estaba “Esta en no y comida o tenía relaciones no la prohibición fue establecida a través del testimonio de con la mujer después de su contradicción es la con el “Ella testigo, no es cuando el grasa”, una luego negación, recibe dos

testigos. Halajá Si la persona ha permanecido en silencio la de haber violado la transgresión y fue advertido, emitió un cuando el testigo un testimonio 7 para

establecer y después

prohibición, reclamo

para el testimonio, sus palabras no son aceptados. Su lugar, recibe latigazos. Halajá ¿Cómo a secundarios. abajo. en la parte delantera, que es La operadora de la comunidad Si satisfactorio, si la lágrima a los lados, se apodera de su ropa y se administran las pestañas? El transgresor de dos manos atadas a

contradecir

8 un pilar cada tira hacia desgarro que sea Él que descubre como su se corazón. indica en es y piedra se coloca detrás de él. no El el. una correa de cuero hace de ternera que se dobla en dos, y una segunda, asistente que su administra las pestañas La razón es que 25:2: no “Y debe así se administrar lo hará decir, ropa. esta Él lo su vestido, Deuteronomio

satisfactorio. continúa golpes huelga”, “Él”, Una en sostiene que y La dos correa correas es de de un hasta en

cuatro se y le es atribuye lo que suben y bajan para con

años, él. a la es.

cuero palmo

burro de del

ancho

suficientemente transgresor

largo

llegar

panza

La manija de la correa es un palmo de ancho. Halajá El hombre la administración de las pestañas y un poder físico. Se debe levantar la correa con las dos debe ser fuertemente dotados 9 de

conocimiento dotados huelga con Él debe una golpear con un mano, tercio el pezones, y dos tercios de los de las de

mínimamente manos y la

con pestañas en

todo su parte

su delantera, es

poder. decir, entre

sobre sus

pecho, latigazos y en la espalda, un tercero en

un el

hombro otro tercio en el otro hombro. Halajá La persona que como “Y así recibe En Deuteronomio se lo hará 25:2 huelga los azotes no debe su dice: antes

10 ser “El que obstáculo, juez él.” Esto ni lugar, lo derribó.” implica que El la en caso de que se verso atención la debe De centrarse esto, en nos él. No debe de mirar que dos a otros personas asuntos, nunca mientras se anclará que al tenerlo mismo

sientan. agacharse Continúa: de juez

debería

trincados. tiempo.

enteramos

Halajá A través del tiempo ss la persona “Si está usted los siendo lee 28:58 pasaje: … extraordinaria, tener la Dios intención aumentará de golpes el no debe volver al principio que cuenta «¡Golpea del pasaje todas las él.” A y las pestañas lo y leerlo de nuevo – y de contra pasaje no tiene cuidado en usted con y las sus hijos ….” Si de acatar y llevar azotado, el juez de la más

11 alta el a un Él las son nuevo

estatura Deuteronomio cabo manera deben pestañas completado, si El es juez de antes

completar

pestañas.

necesario altura de cada

hasta intermedia golpe:

pestañas el largo tercer de

son juez el todo

administrados. le dice al que el tiempo

asistente administra

pestañas, lo hace siguiendo las instrucciones del juez. Halajá Si la persona que recibe los de hace responsable. los persona que recibe los azotes muere, la Si se añade otro azotes muere al mismo la golpe a la estimación tiempo, la recepción, 12 la

administración ellos por la no se

operadora realizada a y está exiliado. Si no se el

jueces operadora

muere, asistente Deuteronomio dice: Del mismo modo, cualquier otra “No persona que golpea a Si Torá a la huelga a un colega no advirtió un compañero es responsable de transgredir un mandamiento negativo,

como 25:3 añada”. viola un un a

precepto persona la él más de lo necesario que recibió el

negativo. permiso de la

huelga para castigar su maldad, sin duda, esto se aplica – en con personas. Por esta razón, cuando una siervo un golpe a la víctima Sin el La razón es que él está no recibiría si el un golpe p‟rutah es una por pena daños y perjuicios, por daños persona golpea a un colega incluso el y es financiera, y una

relación otras un con deben

delincuente estar trincados. embargo, p‟rutah no a la restitución

perjuicios, trincados. persona nunca como ambos recibe

delincuente obligado

latigazos,

es

necesario se

para

hacer

restitución

financiera, explica

anteriormente Capítulo 17 Halajá ¿Cómo De como El se son administrados, Cuando, una débil pestañas, persona se da sólo 39 latigazos. sin duda morirá. persona es débil, la incluso si la indica en el siguiente verso se indica en se administra a las

en

varios

lugares.

1 pestañas 25:2: que con “De acuerdo con su una persona responsable su maldad por el para recibirlos? fuerza, número.” 40 a enseñar que más de 40 azotes no

acuerdo Deuteronomio

número se menciona

nunca persona por cantidad se Por lo tanto muy Porque si accidentalmente un golpe nuestros de pestañas se está tan sano el reduce. da sabios dijeron: que Porque si una y tan fuertes como Sansón. contrario, persona muchas incluso una

saludable extra es seguirá

administrado, no se han dado más de los 40 que tenía la obligación de recibir. Halajá Cuando estimación realizados podía no por tres. Si el En tribunal su estima que lugar, lo a era que débil ya y ha de que no sería sea sido capaz liberado. azotado, de Si vieron soportar estima que que se podía le soportar da 40 azotar más que era de lo fuerte los que y nueve podía podía o 18 latigazos, pero diga que se le debe dar 21, de en los números que son divisibles soportar modo que el número de azotes será por tres. Si se estima que el tribunal estima cómo los azotes es condenado capaz de

2 soportar, la es lo que 20, divisible

latigazos. cuando él, doce

empezaron vio que

pestañas doce más, y

recibido, haber

soportar soportar es

después

puesto en libertad. Él no atacó más que la estimación original. Halajá Si, en un día específico, se estimó que podía soportar doce azotes que 3 deben en día, pero de estimó y no no fue azotado los día azotado que si hasta dieciocho se el anclará tercer el día años, al día siguiente, que siguiente, momento y al recibe lo en que el día siguiente, sólo podía que es doce. soportar fue lo para

figurar ese capaz Si doce se

soportar en fue un

hasta

día,

suficientemente

fuerte

dieciocho momento estimación

oso,

se

le

debe

dar

latigazos

dieciocho

años.

La

razón

es

que

en

el de

se

hizo,

se

calculó

que

no

sería

azotado

hasta

una

fecha

posterior.

Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Halajá Las varios si por la transgresión siguientes reglas se aplican conjuntos de los pecados varios, o él cuando una persona de se realizó una estaba obligado a 4 recibir pestañas hazaña que

participan varias de Todo recibe depende latigazos de y los es jueces. absuelto. Si Si hicieran no, se una le estimación da latigazos, para con ambas el transgresiones y, por tanto, lo llevó a ser responsable de varias series latigazos. rebeliones, tiempo para y se implicaciones con que lo que podía tiene? Él da fue latigazos. soportar 45 latigazos, absuelto adicional. Si, en cambio, estimaron a y se le espera dieron hasta tres, que nueve se cure, o y treinta estimar latigazos cómo en muchos función azotes de lo la cantidad de azotes que latigazos considerado El una vez responsable de órgano que recibe estos de dos nuevo. transgresiones jurisdiccional 45 años, de podía un su que el cables de anclaje para el que está

recuperarse, entonces ¿Qué castigado estima es castigo soportar transgresión, estimación, puede amarre obligado. Halajá Cuando se estimó que una persona puede tener un número determinado de segundos hasta que se da

soportar todos los

5 azotes,

comenzaron amarre defecaba 25:3: es Si, en cambio, se convirtió se cuando fue llevado se la noche anterior, que una estimación fue hecha por dos se le da todas las podía transgresiones castigado con azotes, a cabo por el en desconcertado por miedo convirtió tribunal convirtió pestañas que se estimó para ser azotada, antes de ser “y y u tu él se convirtió que se en no desconcertado es objeto ante por de sus el poder de más. los golpes se y, o bien del él

orinaba, hermano

pestañas ojos.”

Esto estaba

deriva

Deuteronomio degrada Como desconcertado,

absuelto. golpeado, en y en que

aunque desconcertado aunque desconcertado lo Si

soportar. y se

convierte desconcertado, los absuelto. segundo Si la se rompió en medio de Si se convirtió en ya sea en medio 40 el lugar, la cinta de látigo de la

en primera serie de 40 o la segunda serie

él de es la cinta de amarre en

años, cortado en medio es amarre en primer lugar, él es de

absuelto. absuelto de serie

primera

de azotes, pero se da de las pestañas del segundo set. Halajá Si le unía al pilar de estar trincados, y cortó los lazos y huyó, él 6 es

absuelto. Nosotros no obligarlo a regresar. Halajá Cuando como que criticó, 9Similarly, de Kerait. Halajá Cuando de una Alta pecados un Sacerdote, que se anclará sobre la base de de la 8 sentencia tres a todos los es obligados a Kerait que “tu recibieron azotes son lo una indica persona el peca y “Y se tu amarra, hermano se retorna degrada a su ante estado sus ojos.” original Una 7 de vez se hermano”. absueltos

aceptabilidad, versículo:

tribunal

como la gente en general. Después, regresa a su posición de eminencia. Halajá Cuando, en presencia También no que ascender Capítulo 18 Halajá Estas a) Kerait, castiga las jametz b) cualquier persona que transgrede a con la cualquier son persona las que pero ejecución por el tribunal, personas transgrede un que por ejemplo, una sangre en un mandamiento manos negativo punible con que mandamiento reciben negativo no persona que come 1 latigazos: castigado con es bien o Pesaj, la de más en materia de santidad, y no descender. fueron reintegrados como uno de los otros jueces del Sanedrín. La razón de un tribunal de tres, pero no vuelve a su posición de por el contrario, el jefe de la academia transgrede, se le da 9 latigazos el autoridad. es es

grasas,

muerte

el

cielo,

por

ejemplo,

una

persona

que es

come

Tevel,

o

un

sacerdote

que

come puro,

terumah mientras c) come Cuando, chismoso, venganza, violador pestañas recibir. Halajá Siempre a una persona que que una o que sin cualquier él persona por carne embargo,

que está que o una una guarda rencor, y un en implica la prohibición

ritualmente estado prohibición una y se trata de de de negativos que una impureza que lleva escritura que entienda en un informe falso, es implica

un una leche no

ritual, un que sha‟atnez. decir,, un se un no

hecho,

ejemplo,

persona

persona juez que

2 prohibición no se trata de una obra, no se castiga con latigazos de falso, una un a un por colega el o un que se un “, se castiga trabajo prohíbe con en la sábado retribución o “no de latigazos. positivo, la que de por cosecha uno Siempre por mandamiento o” No a ejemplo, de no las lleva “No tome a de el se la su madre campo, junto “no que una prohibición puede no se castiga requiere, por con económica ejemplo, con tribunal, el nombre por de Dios. “No Del persona que transfiere la

excepción se haga de a otro, y uno con que la maldice ejecución un juramento

santidad animal modo, prohibición adulterio”, no Cada robar”, robar, corregido ejecución la descendientes castiga Del Todos con realizar vez castiga

sacrificio mismo cualquier ejemplo, cometerás hacer latigazos. “No “No ser el con es

termine menos

esquinas a cabo no

latigazos, modo,

mandamiento castiga con

positivo. latigazos. demás

mismo

una

prohibición

carácter los

general

prohibiciones bíblicas se castigan con latigazos. Halajá ¿Qué a cuestiones, modo, afirma: “No hagas esto por ejemplo, Levítico si y esto”, ya que la 19:26, “No coma más la prohibición no se de la sangre.” Del significa una prohibición de carácter general? Una prohibición que 3 incluye muchos mismo Torá definió con cada hecho, estas prohibiciones la no se castigan con latigazos a menos Torá

explícitamente respecto que a

los oral se ¿Qué

divide

en

prohibiciones

por

separado

o

se

transmite

a

través

de

la

tradición que

han implicaciones tiene? Éxodo 12:09 o persona participa de una parte del sacrificio pascual, mientras que dice: “No participar de ella

dividido. parcialmente cocidos.” se ha

asados Si una

incorporado y las Con grano por transgresiones. hizo. También por en prohibición, separado, Levítico cada es una prohibición por separado. 19:26 dice: “No augura nada en otros lugares, la el está fuego, escrito: uno que “No adivina sea ….” Según la tradición oral, respecto o grano a otra porción que ha sido cocinado,

parcialmente al mismo dice: es estos nos en de enteramos ti un que de pase todos los que a una su tiempo, sólo 22:14 A “No participamos de tres de series pan, de ….” responsable no recibe dos

tostado juegos de uno. tostadas latigazos tres distinción hijo se o se hija

pestañas, chadash, infractor Levítico fresca

hallado A

pesar

elementos

incluyen un

Torá y no

los leen

distingue presagios.”

como Esto

prohibiciones nos enseña

por como que uno

Principios

similares

se

aplican

en

todas

las

situaciones análogas. Halajá Las tribunal violación latigazos por grasa, para Si tercera kipah, el pan y el agua hasta sus contratos tracto digestivo y se enferma. Luego, dale lugar que es su altura en la que vez, no se da ello, y luego comió prohibida come latigazos. En su una no puede acostarse. Se le da lugar, se la la violación de esa de una siguientes reglas se a prohibición por misma prohibición recibió grasa de nuevo grasa, ve obligado a entrar en y recibió azotes por – por aplican cuando una persona recibe de con Kerait, segunda ejemplo, se comió prohibida y después latigazos por 4 un la recibieron vez la

causa castigado

azotes ello. un un

estrecha porciones de

magro de

comer cebada hasta que estalla el estómago. Halajá Cuando una persona viola una prohibición castigado con Kerait o por la 5 ejecución

por recibido en aceptar las la silenciosa, una tercera o que Todas rayas de comportamiento rebelde una se estas vez, recibe se coloca personas que una que no el pestañas. aviso, Si no repite cabeza, lo una advertencia de

el antemano, silencio ejecutarlo, esta como se si él asintió

tribunal con y explicó recibe anteriormente, una advertencia, se latigazos. Si repite esta ni le asiente la cabeza, o se

y mantuvo no damos con queda transgresión

transgresión, o

ejecuten

o

darle

advertencia,

aunque mantuvo

él

se

limitó

a en

asentir

con

la

cabeza silencio,

en no “para

un la

kipah advertencia po r

hasta que recibieron

que se les

muera. da a

reconocen que persona

hicieron

lo que

menos

cometer viola

un

pecado. una

Incluso

prohibición rabínica se da “rayas de comportamiento rebelde.” Halajá Cuando nombre utilizando idólatra tribunal los méritos. ritualmente hermanos sacarlo Templo Se trata Courtyard de un o propia de admisión. dos testigos. En la y decreto de partirle las que cambio, ejecución los de no lo llevaría Del mismo modo, cuando impuros, a los tribunales. de la Escrituras cabeza que le castigos Josué se de dan Acán el con tribunal no los ejecuta En un sacerdote sirve su cambio, los jóvenes en el templo, mientras no se ocupa de esta materia. el nombre de una divinidad una persona roba uno de los buques de falsa, gentil, En cambio, la huelga de celo ellos. o tiene relaciones con una de sacrificios del Templo, maldice 6 el Dios mujer el Quien mata que

sacerdocio sacerdotes la registros. a una

persona por su

hayan sobre y la base de

azotado de la

testimonio de Amalecita relevancia o sólo

ejecución

David la

convertir

a

causa

de

sus

propias

declaraciones

era

una

directiva

de

inmediata fue por decreto a haber cometido un pecado, para real. El Sanedrín, una que no se sin embargo, no puede ejecutar o que locos en esta

pestañas admite materia. Tal vez es una de

persona han vuelto

esas

personas

amargados las

que

están

ansiosos

de

morir

y

traspasará

riendas

con esa puede

espadas

o

se

lanzan

a

los

cuatro

vientos.

Del

mismo

modo,

nos

tememos

que

persona venir y admitir la comisión de un acto que, no lo hizo, de modo que será

ejecutado. El es el Capítulo 19 Halajá Hay se no se castiga con la ejecución por el tribunal, Ellos una … … … … … … una … … una una … … una de persona persona persona de la que que la carne entra que participa carne del en realiza de la del con con persona … la levadura en trabajo carne de persona con con con con la una que que la la la la esposa mujer come la en Yom prohibido sacrificio en después Yom de como ritualmente que la la tiene relaciones hermana hermana hermana mujer del en de hermano el prohibida de estado la de de de su su con su su su su para lo cual se administran las son: hermana; padre; madre; esposa; hermano; padre; niddah; grasa; sangre; Pascua; Kippur; Kipur; hora piggul; impuros; ritualmente un total de 21 mandamientos negativos que se castigan con Kerait, pero 1 que principio general es la un descalificación del propio testimonio de una persona de rey.

decreto

pestañas. i) ii) iii) iv) v) vi) vii) viii) ix) x) xi) xii) xii) xiv) xv) xvi)

indicada; sacrificio mientras del templo, descalificado que sacrificio, el patio

mientras

impuros; xvii) xviii) del xix) xx) una una persona persona que que se prepara unge con el el aceite óleo de de la la unción unción para para su uso propio una una persona persona que que se mata quema a un un animal animal consagrado como fuera un del sacrificio Templo; fuera Templo; personal; beneficio

consagrado

xi) la persona que prepara la ofrenda de incienso para su uso personal; Halajá Hay mano el cielo, cuya transgresión implica una escritura, para lo cual se un total de 18 mandamientos negativos que son punibles con la muerte por 2 la de administran

las i) una persona que no

pestañas. sea de pura persona persona que que no no sea sea su un un sacerdote sacerdote que que un sacerdote que

Ellos participa un impura participa participa entrada de de los ma ‟aser primeros de terumah primaria si

son: se ritual o; terumat; frutos en

trataba ritualmente ii) iii) tras Jerusalén; iv) v) una la persona persona que que una una

no

sea de

un Tevel

sacerdote antes de la

que

participa y

de terumah

la

jalá; ma‟aser se

participa

primaria

terumat separado vi) se vii) un sacerdote que participa en de terumah un que fue ritualmente estado puro una persona que participa de la de de productos de la masa con la que jalá

ella; no

separó; mientras se de ritual; sacerdote que entraba en el Santo de los Santos para un fin distinto sacrificio

encontraba impureza viii) del culto; ix) x) xi) xii) como no xiii) ritual; xiv) xv) aún esperar en xvi) llevar sacrificios xvii) una persona un sacerdote que hasta el final una La persona persona que que se es un un sacerdote una una un un sacerdote levita persona persona que que que un

se que no no sea

apartaba realiza un

del el

templo

en

medio de el

del los

culto

sacrificial; sacerdotes;

servicio que realiza

sacerdote todas las si

servicio se

en le

el

Templo; considera estuviera

usa

vestiduras

sacerdotales,

sacerdote que sirve

y en el

recibe templo,

latigazos mientras

si que

sirve en un

en estado

el de

Templo; impureza

estaba sumergió

ebrio para

por salir

el de

vino un

que estado

sirvieron de

en

el

Templo; pero debe

impureza

ritual,

del

día

para

alcanzar el

un

estado

de

pureza

que

sirvieron Templo;

sirvió

en

el

Templo

a

pesar

de

que

aún

no

se

requiere el

para que dejó crecer

alcanzar el pelo largo que

la servían en el

expiación; Templo;

xviii) una persona cuya ropa está rasgada que sirvieron en el Templo; Halajá Sin pies, embargo, cuando una persona actúa en el Templo sin santificar sus manos 3 y

a una

pesar

de

que

es

digno

de

muerte,

no

recibe

latigazos,

porque –

ha

violado

sólo

mandamiento retuvo o transgredido

positivo.

Del

mismo

modo, su

las

tres

siguientes

un

profeta

que

profecía persona – que violó las palabras de un -

su

propia

profecía

y

una

profeta aunque transgresión “Y a escuchar a él. “En todos los contextos, una prohibición que se deriva de todos se son deriva dignos de un de muerte no reciben como latigazos. Por 18:15

su dice: tú un

mandamiento

positivo,

Deuteronomio

positivo mandamiento administra debido a ello. Halajá 13There Kerait, ni Ellos i) ii) iii) iv) v) vi) vii) viii) ix) x) una una una una una persona una persona una una una persona persona una persona que que persona que se hace vuelve que planta una un un se a a persona que se que beneficia sigue contador una un una persona un una persona que borra una altar una persona o que destruye extingue el nombre de piedra consagrada el fuego Dios, o similares, de al del por lector que de lanza de las la generar piedra voto juramento un grabada en en en que una a la modela imagen idolatría erige árbol la que de de una por con con un en a sí el mismo divinidad falsa un fines cualquier por la ejecución por el tribunal, para lo cual se administran las pestañas. son: ídolo; artísticos; obra; con un total de 168 mandamientos negativos que no son ni castiga 4 con tiene la condición de un mandamiento positivo y las pestañas no se

persona que establecen que que toma toma que vuelve

monumento; Templo; postrado; falsa; divinitiy; falsa; fue

persona persona

nombre nombre de

una una

persona que

beneficia una ciudad

divinidad la Comisión

destruida la característica leyes del

persuadida xi) xii) xiii) xiv) xv) xvi) xvii) xviii) una una

idolatría; de los una ciudad; gentiles; tiempo; augurer; presagios; conjuros; nigromante; ejemplo, se la Santuario; altar;

persona un

de

destruye madera xix)

xx) xxi) xxii) xxiii) xxiv) xxv) xxvi) oro; xxvii) culto xxviii) xxix) xxx) xxxi) xxxii) xxxiii) xxxiv) xxxv) xxxvi) xxxvii) xxxviii) xxxix) los xxxx) en de xxxxi) xxxxii) xxxxiii) xxxxiv) levadura; xxxxv) xxxxvi) una a un una

una persona zav la una la la persona persona persona

persona que y persona que que que las ofrece quita entra

que en el que

sube patio entra retira

al del en las del de Sumo la templo el

altar con Monte varas Sacerdote túnica al del

con vestidos del del de sumo en el su

pasos; impuros; Templo; arca; efod;

una

similares que el

pectoral del cuello que las

lágrimas algo

sacerdote; altar de

más

ofrendas

mando

sacerdote

que

entra

en

el

Santuario,

mientras

que

no

en

medio

del

sacrificial; un un un un un un un una una una una una sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote sacerdote persona persona persona persona persona que que que que que que con con que una no que entra entra consagra que salpica quema ofrece un mata la las sangre grasas con una entra deformidad en el física que entra en realiza realiza tareas con con una animal animales animales física el la de pelo ropa deformidad como sobre sobre en el el nombre en el de culto culto los sin Santuario; ebriedad; sacrificial; sacrificial; levitas; cortar; rasgada; física; ofrenda; altar; altar; de

con a

Santuario que que las

estado un

deformidad circuncidados realiza en en un el el

física

Santuario santuario animal a de de una un estos

con

estos

animal

deformidad

gentiles; persona que produce el una mancha en un animal Templo consagrada en el momento es pie; la persona una una una persona persona que persona que que hace permite una que realiza el que ofrenda el resto trabajo con los animales animales de la de levadura las consagrados; consagrados o a miel; la

cizallas de de fuego la

harina

ofrendas

una una persona

persona que ofrece

que un

ofrece regalo a un dado

un a una

sacrificio prostituta o

sin un

sal; animal cambio perro;

determinado, para XXXXVII) xxxxviii) il) l) li) una la La persona una una persona persona que agrega que agrega que la de cabeza

aceite añade aceite añade de un a

a

la

ofrenda a

de

un tal

pecador; oferta; Sotah; oferta; por el

persona que

incienso la incienso pájaro trajo su ofrenda a como

de tal una

un

persona que separa

ofrenda

pecado

tronco;

lii) liii)

la una

persona persona

que que

transfiere participa de

la la

santidad carne de

de sacrificio

un

animal después de

a que

otro; se

ritualmente liv) lv) una un persona sacerdote que que participa participa de de la los carne sacrificios de los que han sido de la

impuros; descalificados; orden más la patio; sacerdote que no participa de la carne de los sacrificios de la orden de el animal que altar; primogénito; no participa la después lix) la de menor santidad de la una terumah; fuera de

sacrificios de

sagrado Templo lvi) más su LVII) LVIII), de pata muerte chalalah lx) una persona delantera dado de que que un una sangre sacerdote hija de ha que un la a los no un

fuera

sagrado sido participa que de se rociada la casó

después sobre carne con un de un

sacerdote

sacerdote y

mama sacerdotes; su participa participa de los esto se marido; de sacrificios aplica

incluso

Jerusalén; LXI) sangre rociada lxii) una persona que sobre participa de un animal sin el defecto primogénito fuera una persona que participa de los sacrificios de menor santidad antes de su es altar de

Jerusalén; LXIII) una persona que participa de la segundo diezmo después vez fuera de los de primeros nuevo frutos antes el de los primeros patio frutos el fuera de Sheni de ma‟aser Jerusalén en una vez después de Jerusalén del después de tras a su de haber entrado a que Jerusalén; entrada en de templo; que se

Jerusalén habían LXIV) un sido sacerdote tomadas que

una

participa pero

Jerusalén, se LXV) un colocaron sacerdote que

en participa en

establecen Patio lxvi) quedó fue lxvii) que Jerusalén; LXVIII) alimento Mientras que una persona que una persona que es una y fueron persona que

Templo más; que de redimida; de la Sheni ma‟aser en

llevados participa impuro,

antes impuros que participa puro de Sheni ma‟aser –

ritualmente era

participa

y

del

mismo

modo,

cualquier otros

consagrado en un estado de duelo

agudo;

LXIX) terumot; LXX)

una

persona

no

circuncidados

que

participa

de

la

comida

del

sacrificio

o

una

persona

que

participa

de

una otro

ofrenda

presentada

por

un

sacerdote

o

cualquier que LXXI) debe una ser que totalmente participa de

sacrificio por del pecado, el fuego que se del altar; y otro

consumida la carne

persona

ofrendas

queman

cualquier sacrificios LXXII) jametz; LXXIII) en el LXXIV) compañía participar LXXV) dicha LXXVI) una persona que participa de la carne del sacrificio pascual una persona que participa de la la primer persona que sacrificio retira la una persona que se rompe un hueso del sacrificio pascual; esto se una persona que que sacrifica el deben sacrificio pascual, ser mientras que

quemados; él posee

aplica con

relación o carne de de carne del sacrificio pascual fuera del el sacrificio sacrificio pascual fuera

segundo; de la

personas ella; de

sociedad; asado o

parcialmente cocidas; consagrada; LXXVIII) siquiera pobres, LXXIX) ser muerte, LXXX) LXXXI) LXXXII) LXXXIII) LXXXIV) LXXXV) LXXXVI) reproduce; LXXXVII) LXXXVIII) LXXXIX) xc) xci) … … … … gusanos una un un de la fruta persona animal miembro el que de después de que resultó un nervio que salió come gravemente animal de la fruta; carroña; herido; vivo; ciático; … un la … … animal que se incluso una si persona … … persona que un arrastra un el que animal come un un participa de animal sobre la tierra a un animal no una se persona una persona que el ha que separado, participa de participa de Tevel diezmo aunque la carne el de un terumot animal partir de la cual para se que han fue los diezmos, ni el separado; condenada a lxxvii) una persona que deliberadamente se beneficia de la propiedad

lapidada fue carne sacrificado de un ave pez animal lleno terrestre acuático pesar de que no de condenó animal

hasta correctamente; no-kosher; no-kosher; no-kosher; vuelo; lleno; lleno; se

XCII) XCIII) XCIV) Omer; XCV) XCVI) XCVII) XCVIII) ic) que levadura; c) ci) CII) ciii) CIV) cv) CVI) para asesinatos CVII) CVIII) CIX) sabático de cx) la persona una una una a una … una una que una un persona una una … persona una una una una

… persona persona que

carne que participa de cocina grano

cocida la fresco carne antes de

con con la la interposición

leche; leche; del

persona persona que participa del mantiene sus la

que participa de jametz en de la jametz

participa de en Pesaj

de Hakerem en una de ejemplo,

orlá; kilai; mezcla; Nisan; hace para

persona después que

que

mediodía posesión

decimocuarta en Pesaj, por

masa

que … los que

bebe que

vino se

utilizado de

como los corta

una

libación productos el

de de por mancha elimina

dioses la un de con un

falsos; vid; pelo, cadáver; tzara‟at fuego; ternero un resolver;

nazareno

participa de el signos wadi,

contratos se que cultiva afeita corta un

impureza pelo de donde expiar sin al lado tzara‟at se

impartida de o una los el

persona

persona que

persona

rompió

cuello

de

persona persona persona que

que que

siembra recorta el

en

Eretz un

Israel árbol en

en el

el

año año en

sabático; sabático; el año

cosecha

cultivo sin

de

productos

libremente

desviarse patrón común; sabático sin desviarse de su

su que las cosechas de frutas en el

año

ordinaria patrón; CXI) CXII) común; CXIII) desviarse patrón; CXIV) darle a CXV) no les CXVI) una persona dan que recoge el grano a que cae de los un segadores, y no le pobre; da a la persona que recoge las uvas un que crecen de forma individual en su pobre; viña, y una persona que destruye la producción de las esquinas de su cosecha sin la persona que las de cosechas de frutas en su el año del Jubileo, sin una una persona persona que que obtiene en siembra el año en jubilar el sin año desviarse del de su jubileo; patrón

ordinaria

una CXVII) su viña CXVIII) CXIX) madre cxx) la CXXI) CXXII) prohibición lugar; CXXIII) prohibición lugar; CXXIV) aplica lugar; CXXV) se cada cxxvi) que prohibición CXXVII) cuando exige; CXXVIII) ella; cxxix) alimentos cxxx) cxxxi) p‟rutah concepto CXXXII) entregado CXXXIII) descubrió mintió; una persona que un hijo díscolo y rebelde en difunda un un una testigo persona que una persona que toma como mentiroso golpea a un los una persona que se toma una persona se que se toma una persona que mata a un una persona que hocico de una persona que lleva en mezcla una persona se que compañeros una la persona persona se una persona que siembra que que siembra los de siembra las una una y persona persona no que que toma toma una les un una persona que recoge las

persona uvas que crecen en racimos

pobre; subdesarrollados en

da fajo gallina de semillas en especies de mixtas en de olvidado con sus y

a no le y

un da no a un

pobre; pobre; a la

polluelos

despedir

aves; especies mezcladas Eretz un viñedo de todos en Eretz árboles, juntas durante Israel; Israel; esta los

injertos aplica

especies en

mixtas

de

especies en

mixtas

de

los todos

animales,

esta los

aplica

de

especies

de

animales,

esta

prohibición

se los

todos

un

animal

durante

el

trabajo;

esta

prohibición en lugar;

aplica

animal

y

su

descendencia

en

el

mismo

día,

lo

aplica la seguridad de

en un colega y

todo no lo volver

lugar; a él

la

seguridad

de

una

viuda

y

no

lo

volver

a

utensilios

utilizados de

en

la

preparación

de

los

seguridad; penaliza golpe que no económicamente; requiere una ser

que colega

no con

se un

de después de que su informe calumnioso por su el primer

indemnización; testimonio fue contra; esposa que se que

CXXXIV) CXXXV) CXXXVI) CXXXVII) CXXXIII) CXXXIX) CXL) cxli) cxlii) cxliii) CXLIV) CXLV) cxlvi) una

una una

persona

que

maldice que que persona

a

un se toma que

colega haga un

con un

el

nombre juramento

de

Dios; falso

persona persona una

una

juramento anula su sábado en de de de de en un la la una una

innecesario voto; sábado; festival; cabeza; cabeza; persona; persona; tatuajes; shaatnez; frutal con un

una la una una

persona persona persona persona

que que que que

va

más realiza

allá un pelo pelo

de

los

límites prohibido

trabajo en en debido a causa se que a la la

quita quita

el el su la

esquina esquina la muerte la muerte

una una

persona persona una una persona

que que se

gubias afeita persona

carne cabeza que

de

presenta lleva de un árbol

persona que se establecen las

chuletas

propósito cxlvii) cxlviii) cil) un un una sacerdote hombre mujer que los que que viste viste de las las impurezas ropas ropas debido de de al una un contacto

destructivo; mujer; hombre; con un

contratos

cadáver; cl) a un sacerdote que consagra una mujer con sacerdote sacerdote que que consagra consagra una una divorciada y tiene como relaciones una challalah con y clasificada como una zonah y tiene ella; ella; tiene con

relaciones CLI) CLII) un un

mujer

clasificada

relaciones ella; CLIII) un sumo sacerdote que tenía relaciones con una viuda, aunque él no

la

consagración; CLIV) ha CLV) clvi) una un una persona sido persona hombre que que se que se vuelve a casar después por una mujer con que una está mujer de que su mujer otro obligada fuera a del cumplir divorciada que

consagrado casa con

hombre; yibbum; del

tiene

relaciones

contexto

matrimonio; CLVII) con CLVIII) una persona con los y testículos aplastados que tiene se casa con una judía que se casa con una mamzer una judía por nacimiento y tiene relaciones ella; por

nacimiento con clix) aves CLX) clxi) de un una violador persona que que se una persona que castra

relaciones ella;

a

otro

hombre, de

o

un

animal

macho,

bestia,

o

las corral;

divorcia un

de

su

víctima

y

no

se

vuelven su

a

casar se

a

su;

difunda

informe ella

calumnioso

sobre

esposa,

divorcia sin

volver clxii) él tener relaciones sexuales; una persona que

a disfruta la intimidad con

casarse una mujer prohibida él,

ella; aunque no

esa

persona

es

sospechosa

de

la

actividad

sexual

prohibido; clxiii) clxiv) con clxv) con CLXVI) clxvii) clxviii) Por el ellos Capítulo 20 Halajá Un sólo la base del testimonio de a a un colega, le dieron una los testigos con la prueba una advertencia, pero luego clara. Aun cuando tribunal no infligir un castigo sobre la base de las conclusiones que 1 extrae, en testigos persona desvió su es zerim yilaku lo un un un tanto rey rey que que rey hay un tiene adquiere que total de más más adquiere 207 esposas caballos más violaciónes acrónimo Los desconocidos se que que lo lo riqueza que se permitido permitido de castigan por por lo con la la convertir una moabita que se casa con una judía nativos y tuvo una convertir una persona amonita que que se se casa con casa una fuera judía nativos de y tuvo la fe; relaciones ella; relaciones ella; Torá; Torá;

necesario; latigazos. Es de anclará.

vieron persiguiendo atención, castigo el no se inflige entró a en la

base

de a

su

testimonio. raíz de los

O

para

dar

un y

ejemplo los

gráfico, le

perseguidor

una

ruina,

perseguidos

testigos

siguieron. Ellos en del causa similares, matar Del falsa circunstancias, que servir también infiere existe del versículo: “No matar a una a la luna por ejemplo, el y le advirtió, mismo a modo, si asesino, de ya que sobre una dos la Éxodo persona personas testificaron no lo base vi de vieron a la víctima asesinada, en la pegarle, este 23:07 inocente que en veía el otro sus se persona inocente y justo”. Puesto testimonios no sol le sirven y lo están combinados. le advirtió, una el tribunal En y persona dice: justo que recibe no ejecuta con esta su agonía, y la espada chorreando sangre mano la y “No “. una

muerte

testimonio.

relación

deidad se

diferentes mientras vio Esto puede que una

justificación ser ejecutado. Halajá Cuando tribunal coacción, transgresor mandó que profanado Deuteronomio “Para la la a

sobre

cuya

base

se

podría

celebrar

al

inocente

y

justo,

no

debería

2 una persona viola una prohibición castiga con la ejecución por el bajo el tribunal no debe ejecutarlo. Incluso en situaciones en que el se sacrificar su vida y no transgredir, si pecó bajo coacción, a pesar de

el joven,

nombre usted

de no

Dios, debe corte

no hacer

debe nada”.

ser Este

ejecutado. versículo que

Esto es una

se

deriva advertencia

de 22:26: a no

castigar a una persona que transgrede bajo coacción. Halajá Cuando para para lugar de se medio natural que salió airoso de ella. Halajá Está decir: otra deduce “No permita que sus derramamiento Del una exacta ten Del “Él mismo es modo, y en a el otro litigante es cuestiones de mismo multa. del modo, No pago se prohíbe a decir: del los “Él que el es prohibido “Desde persona “, al que y juez esta por lo de ojos que se de tribunal pobre. sin piedad. legislación los rico. Dado que monetaria, tanto no yo se debe el tenga a Actuó sin como querer.” Ibid.: 21 En piedad de una a tener persona tanto compasión ya ser ha por el en asesino. ¿qué la Usted Los ventaja ejecución deberá jueces hay de él. no en Esto muerto, 4 deben matar se de la buena gana. Cuando aplica violación, ella dice: una mujer es violada, incluso “Permitir que continúe.” por el contrario, si, Es su es absuelto. Esto en inclinación su ejecución por el un hombre se ve él, tribunal. La razón es obligado a mantener relaciones es que una erección sólo con una mujer 3 prohibida responsable puede tener

negligente apiadara.

Deuteronomio eliminar

19:13: inocentes sangre.” persona que pagar cambio, dice: “No ” mostrar diciendo: como hombre

estaba debería completo

obligado

deberían interesado compasión,

misericordia indigente

pobres,

rico obligación y así él 23:03: de se proveer derivan “No para su el sustento con del pobre, honor. en yo “Con su le reivindicar a y en esto, Levítico el la sustento a los

se juicio Torá 19:15: “. implicaciones tiene? vienen de la talla de uno, una persona puede primera, ni que lo ni traba la lengua. el en el forma rostro decir:” personal de Este hijo avergonzar respecto “No glorificar el rostro de una a él y a persona de testigos de hasta una hombre que la es Esto se deriva sabios es de porque baja está estatura, “Con escrito: ¿cómo de [Ibid.: Uno “No no el puedo glorificar debería persona es de rica, de su la baja “Nuestros dijeron:

respecto disputa”, pobres

advirtió Éxodo “No favorecer Está Dos antes común No traten muestran En juez no debe recurrir a cualquiera su honor, pregunte por el de que uno de y bienestar con para que esto no de la juicio, un prohibido favorecer a a una los persona personas hombre sabio de estatura. glorificar indigentes

¿Qué

corriente. persona buenos causa cambio, de ellos el litigante de la talla

Uno de

ojos, otros se

sentencia concluyó. estatura. él personas humillación. esto, estatura”. Halajá Si él dos es personas malo y se ante un juez presumir un atento que está y malo, mintiendo que y no por el debería decir: se

5 “Desde puede

puede

contrario,

suponer que impíos la juicio la mitzvot, no ser parcial en su juicio. Halajá Levítico que sentencia litigantes que debe ser reivindicado. Del y mismo modo, una persona se que los retrasos dictar extiende y reivindica el litigante 19:15: “No actuar perversamente en el juicio” se ref iere a una 6 persona la ser responsable y obliga a los de la persona pobre. “La intención es, incluso si una persona es pobre en de el en otro el litigante juicio. no “Con falsee respecto sus a declaraciones, esto, Éxodo voy a dice:” ir No en ser contra parcial del en 23:07

observancia

distorsiona que debe

sentencia

sus una

deliberaciones

a

pesar

de

que

el

asunto de

es

muy

clara

con

el

fin

de

agravar las

litigantes también es considerado como alguien que actúa perversamente. Halajá Una juicio se le considerado en Y del mismo modo, Job 29:16 dice: investigar. ” Halajá El magistrado que comienza comparando un juicio que con la que estaba familiarizado es considerado como malo que se presente ante él a 8 una fue y un tonto, malo, y engreído. el “Cuando yo no entendía una Nuestros Sabios ordenó: “Ten analiza el asunto en su propia mente, persona que es arrogante cuando de emitir juicio y se apresura a emitir 7 un de que es tan clara como el sol que es paciencia juicio.” queja, yo

antes hasta

sentencia ya prestados

arrogante dictar no consultar Por conceptos Proverbios no nivel todo se refiere a en el lo un sabio que se 7:26: derivan “Ella ha puede que que ha entregar de bajó con él. Nuestro comentario estas la los soberbia muchos que lleva a se cadáveres” llegado las se alcanzado el pero resoluciones, ha nivel donde se pero lo Sabios: “mal de y la perversión a a hace. matado pueden un de la refiere mayo al mal sentencia si no es un erudito en su ciudad que es más sabio que él,

cuando y él

acontecimiento. similares justicia. que la Impresionante “Ibíd. entregar las no

estudiante

sentencias, hacerlo. La denuncia esta última se aplica

siempre

que

su

generación

requiere

sus Si,

servicios. Sin por embargo, lo tanto él se sabe que de se en en un falso juicio, de sí le quita la Una responsabilidad persona una que es hay otro estudioso es digno capaz de de alabanza. hacer decisiones, que

y una de

abstiene

hacerlo,

Siempre

persona participar juramento es malvada y arrogante. Halajá Un de estudiante no debe

abstiene de antagonismo, arrogante en el dictar robo

y

mismo.

sentencia tontería,

9 pronunciarse en presencia de su maestro a menos que él es tres

parseot Judios desierto. Halajá Una juicio la una

retirado

de

él.

Esta

distancia

es en

la

longitud

del

campamento

de

los el

10 persona no de debería una 1000 decir: gran maneh “Todo de una lo que suma y como dinero de una persona de un a otra. p‟rutah “En anterior se aplica en relación con un

involucra cambio, sentencia ser a

expropiación de

participación considerada

participación

debe

idéntica

lo que se refiere a todas las materias. Halajá Los sin p‟rutah, sentencia, p‟rutah. Halajá Cualquier mandamiento Levítico un convertir, dice: alterar converso Capítulo 21 Halajá Es 19:15 afirma: ¿Qué que Uno no se se “El entiende por juez un justo a a hablar que pide que hable en forma concisa. Uno a no con a juicio? sus La colegas equiparación todas todo el rigor el debe tratar a él una favorable de los las necesario que se con litigantes justicia.” en lo un mandamiento positivo de un juez para juzgar con rectitud, como 1 Levítico el juicio de un converso. que “Si el él era huérfano, continúa: el “… transgresor la sentencia viola de mandamientos negativos como versículo que transgrede dos mandamientos negativos, como Deuteronomio 24:17 “No tres un 19:15 dice: “No actuar persona que pervierte un juicio negativo, perversamente en el juicio.” Si el litigante contra otro Judio transgrede 12 un como era aunque en última jueces no deben fueron sentarse necesarios que instancia, el resultado para juzgar un caso una de menos queja presten se refiere a menos de de un p‟rutah. con 11 Si, una un un

embargo,

para

resolver

relacionada

huérfanos.”

respecta debe permitir

materias. siente otro y y

mientras se habla le

suavemente

tratar a los demás con dureza y severidad hablar con él. Halajá Cuando hay dos litigantes, un vestir prendas preciosas y la otra 2 degradantes

prendas como se visten

de

vestir,

le

decimos

al

litigante

que

se

lleva

con

honor:

“O

vestirlo usted

para

la

duración

de

su

sentencia

o

vestirse

como

él,

para

que

se

le

igualdad. Posteriormente, Venta de juicio “. Halajá Uno otros tanto pueden. sentado en Cuando cuando sentencia 18:13 la ¿Qué tal, vindicado? ¿Cuándo debe de pie, como Deuteronomio 19:17 dice: “Y los dos hombres, firme será.” Halajá Cuando un estudioso de el Y la gente común la Torá y una persona común de que se siente. Sin vienen la embargo, si no a resolver 4 una Torá se es tiene estudiante que desea se su maestra si desea tener su tener una disputa sientan sobreseimiento del caso. adjudicada no debe delante Sin embargo, si cada llegar importancia. mucho antes de uno los juez tenía un plazo fijo para leer leer ante el juez y uno de ellos llegó a se Fulano aplican? Para de los tal, litigantes. se gente entiende por se el se está entregando, dice: paraba pronunciamiento de se usted Los testigos, es por el responsable. contrario, delante la sentencia? ambos litigantes deben “Y de El Moisés. anuncio: “Fulano permanecer, como se aplica esto? en un plano debía de los litigantes que no se debe permitir En el tribunal para no alto que el otro. En su mismo el toma y daca de los argumentos. Sin lugar, que se que se sientan, su sienten debe deberían estar deseos de mientras que 3 los lugar, ambos, ser sentados nivel. embargo, la Éxodo el ” de le ” siempre

stands. mantenerse. Si Uno más el Durante

controversia, está sienta, no Un y a de estudiantes a sentado.

estudioso se le indica

el momento de su juicio, se permite al juez para conocer del asunto. Halajá Ya de Talmud, manera habrá controversia. Para nosotros no en todas se ha convertido la las yeshivot, que en habituales en todos era los litigantes que tenemos la potestad de establecer y los los tribunales de de testigos se sientan todo Israel 5 después la de no los

juicios la fe de una manera firme. Halajá Si caso participación Isaías entrar recibe más de un caso en de un caso en que una que un estudioso la persona en un litigio de un huérfano 1:17: en nombre de una de una hubiera muchos litigantes ante los

de

nuestra

6 jueces, la prioridad debe ser dar a un

participación “El viuda. “Un

de caso

una juez

viuda, con

implícito una

en viuda

huérfano,

relacionado

prioridad de la Torá común. Y un caso Torá. Un caso tiene en que una relacionado con un

estudioso más de

prioridad mujer tiene sobre

prioridad una participación de un hombre, porque la vergüenza que siente por una mujer

que

sea mayor. Halajá Está ante viene o fuera 1:16: precepto en de “Oye la como entre tus presencia del prohibido que un juez para escuchar el otro. se hermanos.” Éxodo es una chismes maliciosos, litigante es y advertido que de no lleva decir a 23:01 Un jue z Aun escuchando deduce que “No para escucha tener una un persona a una una palabra las palabras de uno de los 7 litigantes otro está del sola falso.” escucha un falso argumentos testimonio. ante un otro Éxodo 23:07 lejos

prohibida, Deuteronomio litigante viola Se a que Del juez litigante dice: de las palabras de mentira. ” Halajá Un y a ellos, razones se debería juez escucha no sus debe viene. Con habla mismo modo, un incluyen

negativo, esta los

como

dice:

informe que

prohibición

advertencia

maliciosos, un sus el otras cuestiones similares,

chismes cada

antes respecto a esta y

que “Mantenga

8 saber de pero un no traductor. se habla Si en entiende su el lenguaje con el de fin los de litigantes responder

argumentos,

idioma

nombrar

a por

un

traductor

para

informarles las

de

la

decisión

y

las cuales

reclamo de esta persona fue reivindicado y el otro era de su responsabilidad. Halajá Un juez debe escuchar los como argumentos de los es litigantes y reafirmar 9 sus

pretensiones,

evidente

I

Reyes

3:23 y

de tu

la

que

dice: hijo

“Y es

el

rey el se se

dijo:

„Éste que de

dice:”

El está

mío

es

el

hijo

que .”…‟”

vida Se luego sentencia. Halajá ¿Cuál uno los es debe

muerto en su

determinar

la

resolución

que

acaba

la

sentencia

corazón

y

pronuncia

10 la fuente que enseña lejos que de el las juez no debe de justificar mentira.” los En argumentos su lugar, de de litigantes? “Mantenga palabras debe lo que enseñar testigo, “En su parece a el uno juez en se dará su no reconocimiento la no un debe testigo ignorar y testimonio acepta su a menos testimonio. correcto de no debe los para él y un el juez debe permanecer Incluso el contra. la otra verdad.” que el otro litigante, se dice: aplican “Principios similares afirmación, diciendo: si el en el

litigante el No sólo testigo. testificado Preferentemente, testificó juez sólo todos situaciones análogas. Halajá Si que litigante uno su y la rabia, que perdieron el contacto debido intelectual, como se se le indica pueda en era está tratando de estado, de pero un juez ve un argumento para juez debe un

informar silencio.

litigantes decir: a su a

argumento. “No

demandante de que una ha ” “Él El “Es en los

aporta debería informar aceptamos parte testimonio Mira, lugar, la demandada:”

11 reivindicar uno de los litigantes y se da cuenta el no sabe de una cómo articular real, el asunto, pero a ve causa que de enojo de la argumentación, a facilitar 31:8: algo “Abr e que le conceda o ve que uno se su una inicial Proverbios la boca de la persona Uno reconsiderar el asunto ampliamente, no sea que un ser como un asesor

dolorosamente

tratando

librarse

demanda

confundieron insuficiencia comprensión de la cuestión, tonta”. debe jurídico. Capítulo 22 Halajá Cuando sus o incluso después de oír sus dos personas se ante un

1 juez, un suave y dura un – antes de que escuche palabras, palabras, pero no sabe la dirección en que la

sentencia se no el litigante de la “No de mis árboles. “Si él era duras que él licencia se tal ser escucha para deje responsable sus palabras “No por y y lo decirles: intimidar no “Fulano es malo, un tal vez lo haga o designado a para juzgar voy cualquier a meterme persona.” se matar a mi hijo, reducir los muchos, prendieron con Este usted,” versículo buscar sabe en venganza qué por se el inclina inclina – que tiene la licencia para decirles: “No voy a meterme con usted,” sea juez. la hace como implica debe fuego mi está

Después sentencia, no 1:18 que dicen: a los tiene

dirección

Deuteronomio dice:

cultivos, experto

obligado a sí mismo con ellos en todas las circunstancias. Halajá Del de reivindicaría anterior mandamiento “Mantener distante ¿Cuál se es sientan la de fuente de que él? las enseña Está si se queda callado. En una persona mismo modo, si un alumno un pobre y estaba

participar

2 sentado delante de factor obliga a su adversario rico, transgrede su señor y se dio cuenta que lo

cuanto palabras

a

estos de

asuntos,

Éxodo mentira.

23:07

dice: ”

que escrito:

un

juez “Mantenga

no

debe lejos de

tener las

un

estudiante de

subdesarrollados delante palabras mentira.” Halajá ¿Cuál errónea una juicio. gobernante nombre escrito: “Manténgase alejado de las palabras de mentira.” Halajá En primer lugar, “Si es una mitzvá un para pedir o quieren compromiso, un compromiso se negocia. a los litigantes: “¿Desea usted 4 una un Cualquier que un compromiso continuo es digno de alabanza. Con respecto a este y resolución A luego judicial es la fuente de con no debe decir: la cual enseña que “Voy voy nuevo para “? que el un a estudiante esperar a juicio que a hasta que refutar será citado en se hace ve a su 3 maestro la el sus mi Es

respecto

continuación construir uno

sentencia compromiso? tribunal negocia

enfoque, 8:16 dice: Adjudicar una sentencia implica de y la compromiso. David justicia caridad de su Del mismo modo, llevó pueblo. “¿Cuándo la en relación de la paz en la con a justicia implica la el rey David vuestras puertas.

Zacarías “¿Qué paz? se lee: cabo caridad? un que se aplican? Antes sus de una y decisión sabe judicial. la A se pesar en de que que la el juez haga. tiene se se mitzvá de tal, para su negociar reclamo un es compromiso. justificado, Una tal vez y que así, la usted sentencia es es dictada y no un

sentencia Una “Y la solución

Cuando transacción ¿Cuándo ya dirige, es una ha

escuchado

argumentos

dirección

sentencia

declara “Fulano podrá responsable”,

que:

negociar

compromiso. En su lugar, deje que la sentencia perforar la montaña. Halajá A pesar de los litigantes de la de un juicio hasta que los litigantes con acuerdo a un compromiso autoridad confirmar su compromiso con en el tribunal, los 5 jueces para el una

tienen la demanda

compromiso kinyan. Halajá Un compromiso tiene más poder legal

6 que prestado su resolución no es Sin negociado a un compromiso y los vinculante y los litigantes embargo, litigantes afirmaron su acuerdo no tiene por una sentencia. Si dos personas un qué si con

ordinarias sentencia, aceptarlo. individuos una kinyan, no puede retractarse. Halajá Después “Yo vindicado hacer? Me superaban en número. “Él “Si él dice usted o retenido de dejar la corte, está era que pueda y

7 prohibido a cualquiera el mis él colegas está difería entre de conmigo. a se ¿Qué los que de los jueces para decir: que podía las Un

esto, de la

aquellos secretos”

palabras Proverbios incidente ocurrido la con respecto a un estudiante 11:13, procede chismes,

censura, revelación aplica.

que

reveló

las

conversaciones

privadas

en de

Cámara

Estudio Estudio

de

22

años

más

tarde. y

El

tribunal

lo

había lo

retirado

de

la

Casa

de

denunció

como “el que revela los secretos.” Halajá Si que cualquiera él de de la los litigantes pide al “Así tribunal que siguiente manera: y tal Fue llegó a esto -y-este “o” que componen un registro de 8 la

sentencia,

escriben tribunal … de con su “El

tal-y-así, el litigante contrario, afirmando esto-y-este. reivindicado responsabilidad. registro los se da le a hace él sin que citan En los su nombres lugar, la de se los dice que él o que responsable. de simplemente corte “De

reivindicado las de

declaraciones tal y tal, tal y así fue vindicada. ” Halajá Esta en judiciales aportar y todos se debate a la los es cuestión litigantes justificado, escuchar sus y de escuchar era la costumbre

9 de los hombres de Jerusalén: “Ello s traían los litigantes el sus a declaraciones. Posteriormente, los entre y tal el y ellos juez así, hasta de usted no por un en quien juez el reivindicó sabe juicio que con él un él, y que es a como se lee: “Mantenga lejos de las palabras el un juez ladrón se o le una hace persona que la es llegaron mayor a estatura una decisión. declara: “De esta los declaraciones y reclamos. los magistrados habrían A continuación, quiere testigos retirado y

demás Después, de los hacen responsable. malvada, se los de “Fulano manera,

llamaría tal, su

reclamo

responsable.

litigantes sepan 10 a

Cuando sentarse

colega

prohíbe mentira.” Esta Se No con no se No entre en una fiesta hasta firmar un documento legal a menos se sentaba para participar en un es la práctica que iría seguido de

Jerusalén

hombres

de

carácter

refinado:

juicio ellos. que

a

menos

que

sabía

quién

se

sentaba Ellos

ellos

sabían

que

firmaría

con

ellos.

Y

que

supo

que

se

les

uniría.

Capítulo 23 Halajá Deuteronomio 16:19 dice: “No aceptar un soborno.” Huelga decir que este 1 comando

se la intención es pervertir el para de darse, incluso es un mandamiento “Maldito el el negativo. que para juicio.

aplica El versículo un reivindicar los justos y para obligar el así soborno”. soborno está Tiene incluido la en a la está enseñando que

si está soborno persona juez la

prohibido que que transgrede maldición, Deuteronomio devolver se le exige por el donante. Halajá Cuando de que que prestar aceptable para él para le le prestó prestara el a artículo. un juez toma 27:25: ha

responsable; Una toma por persona un

obligaci ón

de si

2 prestado un artículo, la ¿Cuándo Si en servir como juez, para se los aplican? artículos, Cuando sin el juez el no tiene es inaceptable para ejercer como juez

persona artículos que se persona también tomará

cambio.

embargo, cambio,

juez

tenía

que

esa

prestado de él. Halajá Todo los asistentes buscan es como de Lo las se río. persona persona el de usted Otro juez incidente y les dijo: tuvo otra “Yo lugar persona soy cuando una persona algunos para sacó baba servir una que como pluma yacía juez de en un ante su ave el de juez nombre.” un y “. juez el Otro tuvo relación con una persona que a haya introducido un uno de los juez regalos dado a que juez de un caso. El juez le dijo: le tendió la mano y le ayudó mientras llegó “Yo soy inaceptable para ejercer como estaba de pie. Más tarde produjo sobre un juez anterior beneficio se aplica no y sólo cosas. que se puso de pie en a un lo que los hijos de Samuel hizo. y los escribas juez que se sienta y busca amplificar su reputación de hay que destacar es incluido entre aquellos con el fin de 3 causar sus que Esta tanto I Samuel 08:03 soborno pero un soborno de los describe a el de dinero, Un un pequeño bote, al “. todas

salarios que

ganancias. Por lo “inclinados teniendo soborno

incidente cruzar un Un esa antes juez

bufanda

cubierto inaceptable

incidente cabo los en

sacerdotes

como

sacerdote.

El

juez

le

dijo:

“Yo

soy

inaceptable

para

servir

como

juez

en

su

nombre.” Y juez lo llevó los higos el El jueves, juez le porque dijo: tenía “Yo Esto los higos pertenecía al juez. Desde que los un soy juicio sobre lo para se llevó antes de lo que él servir deseaba como que juez el en juez su aplica ordinario presidirá. nombre.” si bien inaceptable que traería los higos de su campo todos los viernes. Una vez llegó antes y lo otro incidente tuvo lugar sobre un aparcero de un campo perteneciente a un

tiempo, que favorecen lo llevó a ser descalificado como un juez. Halajá Cada vez que un juez tiene un salario para juzgar un caso, sus juicios 5 son Esta aplica cuando no es evidente que él está recibiendo compensación por su salarios. y les su Sin dijo: caso embargo, a “Proporcionar mí o me pagan por los salarios que mí con si estuvo involucrado él una persona que y voy a perder “, esto en su profesión por vaya a trabajar en y dos personas un lugar yo es

anulados. sólo perder los juicio de juzgarán permitido. Esta el alquiler litigantes, de flexibilidad está salario coches, pero no de más permitido siempre en y que recibe recibir y cuando sea lugar los pagos iguales el evidente que no de de ambos de es más se

vinieron

que su los pago

de cada uno en presencia del otro. Halajá Un juez no puede adjudicar el no de su fiesta de bodas o uno de no el caso de uno que odia. Esto se aplica incluso si la persona no sus caso de un amigo. Esto es compañeros más íntimos. Del se aplica incluso si 6 la un mismo podrá es su y desgracia que busca. En cambio, los dos litigantes debe ser visto por en ojos y en los corazones de los jueces. y están familiarizados con sus obras, esta es la más hermosa sentencia Si el juez no conoce ninguno de los es que

persona miembro modo, adjudicar enemigo uno igual los dos no cuya

podría ser.

Halajá Cuando juntos. Para para otras lo hará para revertir las palabras de su colega. Halajá Un y antes y en se Salmos 19:06 hombre, De Dios “. Halajá Cada vez que un juez no emitir una sentencia realmente cierto, que hace que 82:1 dice: por: “Mira “Dios lo que está está en la congregación Porque pero del no Todopoderoso.” están juzgando Y por II haciendo. causa última instancia, vengamos de él si se desvía del camino de la verdad, que él. Él juez siempre debe el debe saber quién verse a sí mismo como si una espada está juzgando, ante quien se está se dibuja en el esto conducirá a un juicio retorcida. El odio de cada uno de ellos dos estudiosos de la Torá se odian, se les prohíbe actuar como

7 jueces

tiene la

8 cuello abierto juzgando, ¿Quién como indica Crónicas del para

infierno le está

9 la

presencia apartarse le a “Él A la los va demás a de exigir cuando forma el un ilegal, pago juez Dios del exige 22:23 alma un para es como si de un se ha corregido como le II el lo mundo indica de “Si está juez preguntará:” Crónicas, por loc. el ¿Por cit.: juez qué “Él yerra meterme está Un con juez en esta en puede entero el y que hace “Dios que la caso de en quien una exige forma el una retribución de su vida, de Israel. Cada vez que un juez expropia el dinero de un

divina litigante y da como dice: pago”. cierto, un Presencia en la la dificultad? debe que escrito: debe usted sólo materia basar sobre.

Proverbios

inversa,

resuelve

realmente

incluso momento, Divina descanso congregación Todopoderoso. Él sabemos de sentencia. su lo que sus ojos ven. Halajá En malos un principio, un juez debe siempre “Tampoco preocuparse dentro Israel,

versículo:

está

juicio

10 mirar a los litigantes como si fueran y

operan acuerdo a su

bajo

la

presunción

de

que

ambos

están

mintiendo.

Él

debe

pronunciarse

de

percepción

de

la

situación.

Cuando

se

marchan,

después

de

haber

aceptado

la se

resolución, deberíamos Capítulo 24 Halajá El que a considerar como verdad, y sobre la juez podrá dirimir los casos de bases se que se siente con fuerza en su corazón de derecho monetario de los verlos tanto como justo, ya cada uno de ellos en una luz

favorable.

1 factores inclina son

correctas, aunque él no tiene prueba de los hechos. Ni que decir tiene que

incluso si él, sabe es verdad, tiene? para Una tribunal. digno de confianza y de juzgar persona el que Una cuya palabra caso estaba de acuerdo obligado persona se basa el a a su prestar que juez le dice conocimiento. juramento la que

personalmente, que ¿Qué por juez esta persona que y su porque Además, de que el asunto el incluso juez si se que sobre el que se refiere basó a en una se están hablando es las mujer o declaraciones un sirviente sienten correcta, puede contar de de esta confianza, colocarlo en el otro litigante, lo es sospechosa de jurar en falso. el que le permite hacer un juramento y El juez puede revertir la obligación considera un asunto

implicaciones el

de

juramento recoger denuncia persona. en caso

fuertemente con su

declaración y juzgar en consecuencia. Huelga decir que, si él mismo sabe que una persona es de en mismo modo, cuando falso, un pagaré puede se le presente juzgar y una en persona en consecuencia. quien él confía incluso mujer portador o un de familiar la nota: -, dice “El Del deudor está en deuda con otra que pago se se ha pagado, si confía en su se palabra, toma él un modo, el juez puede tener el

sospechosa jurar Del – una puede el requiere solamente mismo persona, cuando juramento.” si el supuesto

decirle

deudor pagar tenga O al en acreedor cuenta cuyos que puede fue pagarés no fue por impugnada el testimonio en de todo la la y dejar no el promisorio remunerada. promisoria

impugnada

persona

rechazar

nota Leyes artículo que

y

no se

lo

consideran aplican cuando tal

en una

el persona

juicio viene

si y y

lo afirma

estima que

conveniente. confió a un tan

similares

falleció

e

identificado

el precisos.

artículo

con

las Si

marcas

descriptivas el

extremadamente reclamante difunto artículo herederos entregarse identificaron marcas. Estos acuerdo que él percibe como un Leyes asuntos son similares a la persona, siempre con se no no no tenía frecuentaba los la

casa para difunto,

del poseer los

difunto, tal trabajos

y artículo

si y

el cree ser

juez

sabe

que que a

la la los y

medios al

firmemente expropiadas

pertenecía

podrán

que

disponga

de

los el

medios

para

propios

y

lo

descriptivo las del situaciones juez para análogas. decidir de lo

aplican dedicada

en al a

todas corazón

exclusivamente

verdadero

juicio.

¿Por

qué

entonces

la

Torá

requieren

dos

testigos? Porque cuando dos testigos ante un juez, debe juzgar en función de su

testimonio o no sabe que es cierto. Halajá Todos Sin tribunales posición aquellos sabios comprensión acordado de no invertir juramentos era en falso. Del mismo la de una mujer o un testigo a menos que hubiera una de no para prueba clara tener descalificar de ni aceptar su testimonio a un de que un una pagaré, la con a los juicios de otros, ni a juzgar según las inclinaciones de los sin conocimiento justificación de este rigor esta es impedir y no de los huérfanos a menos que haya una prueba clara. No confiamos que mi cualquier mente se persona basa en simple esto. de “Del firme. decir: corazón en las palabras de persona mismo expropiar en la – proliferado, cuyas obras eran y la mayoría de los que no se ajuste – no los puntos mencionados anteriormente, embargo, necesariamente los tribunales pero pero cuyos jueces no eran lo que no son la norma fundamental de 2 derecho. cuando estaban en

vertical, justos,

incluso suficientemente de del pueblo judío

maestros tribunales

litigante jurar sobre testimonio respecto todos

sospechoso modo, acordaron base inaceptable,

pensamientos, el La “Mi confía modo, bienes

opinión la evaluación de la capacidad

del financiera del difunto, o la del

juez, demandante.

Aunque una persona de confianza y inclinaba Él hasta no a debe que creer que él su el testimonio la estaba testimonio. testimonio entregado se mente diciendo En del su la verdad, lugar, o se refería a de debe mediar acuerdo dudar entre a una materia la en las un

determinada juez se

sentencia. litigantes compromiso.

rechazar acepte

debe de

testigo

Por otra parte, el juez puede retirarse del caso. Halajá ¿Cuál debe No Está ¿Qué tras que dictar a) b) no aún se el se digas: escrito hacer? “Voy Éxodo Se ha de de a emitir 23:07: de un juicio y la responsabilidad de a las los casos que no recaerá palabras testigos de hay pena de en sobre los testigos”? “Manténgase preguntar y alejado repreguntar en los de Sin siente de los que testigos a el pesar mentira.” extremo, Si debe si implicado, se pueden es la fuente que enseña que un juez que sabe que es un crédito no se 3 las

proceso le aparece

interrogatorio acuerdo a

empleadas su

capital. él

entendimiento

engaño,

una tiene basa en dudas el

resolución. porque testimonio

embargo, engaño de que está no

descalificar, c) se siente a que pesar uno de de los que es les de las cosas que se dijeron, deseo estos y en todos los asuntos En se retire de la presente sentencia y permitir similares, está prohibido su que se decidió por para él de ha se siente que litigantes están es en el engañador condiciones sólo y un de beguiler testificar que extraviado hay factores ocultos y y engañó al

testigos

testificó el o que revelar, emitir un lugar, alguien está

honestamente, litigante d) no en fallo. que cuyo en Sobre paz con el asunto. que

corazón Estos temas están dedicados al corazón de una

persona.

estos Deuteronomio 1:17 dice: “El juicio es de Dios”. Halajá El es las pestañas y la tribunal tiene la autoridad para administrar los azotes para de una persona licencia que no es susceptible no de a una persona que 4 no recibir ser se

necesario ejecución Esta

ejecutado.

concedida alrededor de la

a

sobrepasar

las

palabras de

de

la

Torá,

sino las

más

bien

crear

una

cerca palabras

Torá.

Cuando

el

tribunal

considera

que

el

pueblo

ha

roto

con

las

normas

aceptadas lo la lo que resulta que se refiere a una materia, pueden de para ellos. Todo lo anterior se establecer salvaguardias acuerdo aplica con respecto para fortalecer a al

materia necesario

establecimiento directivas de Halajápor Ocurrió relaciones bajo en Sábado a la un Ashkelon. advertencias no un Directiva para la época inmediata en función de lo que percibía como necesario. Halajá Del mismo modo, para tiene la reputación en cualquier dar de que Esto se aplica hemos no tiene enemigos conocidos que se extendería siempre que el la momento a inmoralidad y y en cualquier una chismes los rumor se escucha la lugar, un tribunal tiene 5 la fueron seguidas, ni el testimonio inequívoco. En su lugar, su ejecución era Todos los procesos muerte. Y se produjo un incidente y Shimon día necesarios de preguntas, el interrogatorio, y ben Shetach colgado 80 mujeres en en las en la época un árbol. Y se un de los griegos y produjo un incidente en el todo que con un incidente relativo a había un hombre el azotado su una persona en a la corte y le había que iba por participar para el tiempo inmediato, y no en lo que respecta al establecimiento <br> tiempo. en las

esposa montado la apedreado

caballo lo llevaron

licencia si él

persona gente acerca

pestañas de él, actos continuamente, y

diciendo licenciosamente. como él

explicado, este informe desfavorable.

Del un

mismo persona acumulado madre en su presencia. Halajá Del el como sin mismo modo, dinero dueño. Puede en todo que destruir a momento, con tal mala reputación puede

modo, ser a humillado y el desprecio puede

ser su

6 un tribunal tiene a o dar a la prerrogativa los quien lo de declarar demás consideran cerrar

pertenece los fondos para

necesario

cualquier terco persona según

incumplimiento difícil. el “De El Libro de esto

en de

la

fe Esdras

y

fortalecer 10:08 y dice: los

su “El un

cumplimiento que trib unal no tendrán

o vienen

sancionar en tres sus

a

un y días

consejo

los

oficiales que

ancianos

todos la

bienes sin su

confiscados. dueño,

aprendemos

cuando

declara

propiedad

declaración es efectiva. Halajá Del mismo modo, a que normalmente el juez puede una no se aplicar una prohibición a acuerdo a su de ostracismo la percepción de o 7 la que lo se en ese momento. Se debe indicar que es él o condenar al ostracismo a

excomunión estas que necesarias excomulgarlo por se por Los los Jueces su propia medidas

persona aplicaría de

convicción 5:23:

y

deberá

dar Meroz,

a

conocer dijo el

su

transgresión de

en

público. maldición

Esto indica él. con

“„maldición que

ángel moran

Di -s.”

le están malditos, porque no vinieron en ayuda del pueblo de Dios. „” Halajá Del es entrar hacia lo no impulsa realizar con a hacer una ellos, un juramento a Dios en polémica, maldiciendo a él, de fuera, en o acción yo los concreta, maldecía, le como gané Nechemiah a la gente 13:25 entre dice: ellos, “Entré me contra de su voluntad, para que haberle golpeado, con el mismo modo, el juez puede entrar en una polémica con una persona con la 8 que

necesario pelo tirado y no que en

cumplirá,

polémica las

desgarró y

vestiduras,

Les hice un juramento a Dios “. Halajá Del tiraron mismo al modo, que suelo a él, y arrastró, para pérdida ser puede tener le como las manos Esdras de de de una 7:26 ser persona y dice: “La y los pies le sentencia ser se atados. 9 Es han demora por

posible

aprisionan

administrado la

ejecutado,

desarraigados, la

castigado

propiedad,

y de ser encarcelados. ” Halajá Todas que conveniente que el infractor será castigado de esta manera o de la situación las medidas indicadas se aplican en función de la percepción del juez 10 de se en

general requiere. personas de gran tamaño no debe ser ligera en sus ojos. Para el examen de su Todas sus obras no sean por el bien de los cielos y la honra de las en honor el de una prohibición rabínica. a de Abraham, Isaac y Jacob que sostienen la Torá de la verdad. Ciertamente, esto se aplica con la Se

reemplaza la observancia

respecto descendientes debe no Para siempre en Por el contrario, cuando por hay otro honor de la una persona la Torá, que una persona envilece la Torá, arruinar su honor y actuar sólo

tener para aumentar el honor de la

cuidado Omnipresente.

su

persona

se

degrada

a

las

personas general.

hace

honor gente

a

la

Torá, en

su

persona

será general.

honrado Y no

excepto

a

seguir

sus

estatutos

y

decretos.

Capítulo 25 Halajá Está sobre de líder temor Y no literal 37:24 sabio”. Halajá Del mismo modo, un juez no puede tratarlos con caprichos a pesar de que 2 son la gente: “Por lo tanto le temen ver a un hijo que es un estudioso de de – él nunca vio a nadie con un la Torá, como lo implica una lectura innecesario, no a la comunidad la comunidad. En su lugar, debe comportarse que por el bien de los cielos serán con humildad y respeto. prohibido que un juez la necesidad de imponerse de forma señorial y 1 altiva su Cualquier arroja castigados. él no

Empleo corazón

comunes personas. que la gente y humilde, que son los No debe pasar por encima de las cabezas del pueblo santo. A pesar de

son descendientes de Abraham, Isaac y Jacob

simples y los de

anfitriones Dios, a quien sacó de Egipto con gran poder y una mano fuerte. Se debe

tener

paciencia la los 1:16 dificultad estados de que la le comunidad afecta: y su una carga, niñera como llevará nuestro a un maestro bebé.” Y Moisés, como 11:12 “Como Deuteronomio dice:

Números

“Y

mandé

a

vuestros

jueces.”

Esta

es

una

advertencia

a

los

jueces

a

dar

a

la

comunidad como Tomemos bendito enviado hijos aceptar esta misión a pesar de que el pueblo se maldicen y apedrearlos. Halajá Al para ….” comando actuar a la comunidad a igual abrir que el un honor juez de se un le está juez, Este la que deben tratar en a un como Deuteronomio ordena cumplir con esta al 1:18 es juez con asombro. No dice: “Y os he mitzvá, así también, 3 la de a Egipto, Israel. de “La quien tradición Éxodo oral 6:12 relata dice: que “Y Dios yo les a mandé, Moisés relativa y a mandó Aarón un una ejemplo de Moisés, niñera el maestro de lleva todos los un profetas que el bebé. Santo, sea, la a

comunidad

mando mandado un debe un

forma degradante en su presencia, ni se conduce de una manera frívola. Halajá Cuando está realizar sus realizar para y beber de de y o la embriagarse gente esta bajarlos el trabajo un trabajo en ojos. en público él en y presencia en del está la presencia de tres Ahora prohibido para él, para pueblo amistosos. Torá en el de en ¡Ay general de los Se y en jueces rebajan daños sin personas, porque no se una persona se le da una posición de liderazgo sobre la comunidad, 4 le

prohibido degrada en si está prohibido comer el que su a

bien, duda,

reuniones conducirse sentencias

común manera, a la

encuentros la

deshonrando tierra,

Moisés. polvo,

arrojándolas

provocando

ellos y sus descendientes en este mundo y en el mundo por venir. Halajá Está el tribunal. testigos a en juez “, o” … se la cuestión de ostracismo. desgracia”, negó sobre No, sin embargo, a comparecer Porque la palabra del en Hubiera bastado “… ante la un acto el tribunal, base declarativo de la “esa con agente de la corte es decir: aceptada “Fulano la persona es de prohibición como de Tal la de me dos con caído al su de desgracia condenada prohibido conducirse caprichosamente en relación con el agente enviado 5 por

relación

ostracismo, declaraciones. ostracismo

integrado

hasta

que

dos

testigos

de

venir

y

dar

testimonio

de

que

él

se

negó

a

comparecer

ante el tribunal. Halajá Un para sobre el tribunal administró. Halajá Cuando tribunal, mí “, y citan el el agente de las de órdenes uno judiciales “Así solo de los a una y juec es, un persona a comparecer tal documento que ante diciendo: nombre 7 el enviado afirmaba su tiene la licencia para tener “rayas de la conducta rebelde” que le estos asuntos. agente de la corte decirle Cada vez que alguien no se hace responsable a hace agravación de chismes la al agente de la relativos 6 desfavorables corte corte,

ostracismo no puede estar compuesto por de el litigante a menos que todos el agente le convoca en los jueces. se aplican? Cuando el agente se fue y transmitió este mensaje en un día que se sabía que el tribunal de celebrar sesión. En un día en que se sabe que

nombre tres ¿Cuándo en no

tienen período se el si en nombre de los tres. Halajá Cuando ante pronunciado legal, cargo del una el en él escribano que su persona es convocada la Esta por el órgano jurisdiccional de hace a Cuando llega a constar y no 8 comparecer es documento la corte, este es agente se acercó y transmitió el de sesiones, por el contrario, todo reúnen. mensaje él en nombre de un solo juez, es el mundo sabe que todos los jueces Aunque como vino

tribunal, contra. está redacta

prohibición prohibición obligado el documento. se

ostracismo en un

pagar la

documento rota. Si podrá roto a aparecer declarativo prohibición de ostracismo que en un determinado día y cuando afirma que está dispuesto un no aparece de está compuesto por la en absoluto ese día, un a aceptarlo. Cuando una citación tal documento estaba compuesto por un litigante no aceptó una

sentencia, ser judicial litigante acto la noche.

¿Cuándo Si, Sin en veces, siguiente. el lo

se

aplican?

Cuando

vivía

en

la

ciudad

y

se

negó

obstinadamente

a

venir.

embargo,

él

vivió

en

los

pueblos

vecinos

y

que

entran

y

salen

de

la

ciudad

llamamos

a

comparecer

ante

la

corte

el

lunes,

jueves

y

el

lunes Si

segundo

lunes

pasa

sin

él

aparecen,

no

componen

una

prohibición

de

ostracismo que

hasta al día siguiente. Halajá No de Tishrei, Tampoco citación Nosotros, citación Tishrei, aparecen el aparecen ocupado 10 Cuando una persona se encontraba en después después de Tishrei. en Nissan, expedida para sin por lo que para No, sin embargo, por La razón fundamental el una ciudad y el agente de la corte es emitir el viernes, o porque la gente está ocupada con es para el día anterior un de Nissan, que una un que todo el mundo orden de y una a una los preparativos para los convocar a una persona a la corte durante el mes de Nissan, ni durante el

9 mes

festivales. una fiesta. problema citación en él

embargo, aparece después

comparecencia litigante está viernes. fue a

viernes del sábado.

llamarlo, no lo de Diferentes acostumbrado venir mujer: venga, él ese día, él se corte. se coloca debajo el su de le informará ese día, el “Si de que el agente puede decirle es tribunal lo no la prohibición que pasa suele por el de ostracismo seguir tribunal, no no por pasa está la del citó a a uno de así comparecer en sus vecinos, y este momento. incluso a reglas aplican si vive en lo pudo encontrar, una cita en la corte y la un pueblo fuera de la ciudad. no se establece hasta que el

pero agente esta información. Si está a una asá “Si viene noche. lugar a de sí mismo. de Por la si tal vez los vecinos notificará pasa “Del delante mismo entrada no a la entrar corte. en modo, quiere

encuentra

transmite

¿Cuándo de una el no él. Para la

aplican? Sin

Cuando si

camino camino

embargo,

sometido

prohibición ostracismo que los hasta que el agente “Su fue notifica le racionalizará: visitó y camino liberado. a

Ciertamente,

la hasta y no le notifiquen. Halajá Las siguientes leyes se aplican cuando una persona llega a la corte y el día siguiente, que no dependen de los vecinos, porque tal vez se

ciudad olvida

11 acepta la

sentencia en su contra, a una se le dice a de la restitución financiera, que se y ese de pague lo que él es responsable. Si espera 30 días y no tratar momento, él se coloca debajo pero le no da lo una hace.

dictada No es el el de la

sometidos lunes, lunes

prohibición

ostracismo,

hasta

advertencia

jueves, siguiente. Si no paga en

prohibición hasta la ostracismo Capítulo 26 Halajá El que maldiga 22:27 a uno “No un Supremo “No aplica de los jueces a un levantó, que

ostracismo de que de está excomulgado.

prohibición él

1 de Israel juez.” de un a a rey, un un que transgrede Del la transgrede en un dic e: mismo un mandamiento si una ya mandamiento de la su nariz. negativo, persona sea negativo, nación.” En a su un qué que, incluso cuando una persona y que declare la Lo siente avergonzado recibe el

como Éxodo maldice el el Esta lugar, otros Judio sordomudo.” el que por lo que no verso menciona un no será molestado esté que una persona que maldice a un niño por sordomudo? Para jefe del dice: a Sanedrín continúa: no se maldigan ala o modo, nariz, un

como versículo prohibición maldigan solamente que como Levítico ¿Por enseñarle príncipe juez o medio ala de a “No maldigan

cualquiera recibe latigazos,

maldiga 19:14

cualquier

puede ser maldecida, y la

escuchar persona

maldición Me parece

amarrada. que se

latigazos, se asemeja a un niño sordo-mudos. Halajá Una Puesto qué prohibición está persona que una la especial para un que maldice que Torá juez sujeto y de a una a persona toda dejar un ala de fallecida persona no judía de la nariz? por Para se es el hace

2 responsable. ¿por una persona que dos

persona

maldice

responsable, lado la

transgresiones. Judio, niño tipos maldice maldice padre, son él es a recibe

Así si un

nos

enteramos un de de

de

que

una

persona

que

maldice mujer

a

cualquier o

hombre, Si las maldiciones pestañas. de un

conjunto

pestañas.

juez,

recibe

dos Si

una

nariz,

recibe

tres

juegos

de su

las

pestañas.

Y

si

el

hijo

de

uno nariz

responsable

de

cuatro

transgresión, responsables

los

tres

de

que

todos

los

demás y

uno por maldecir a su padre. Halajá Una a 04:09 Si no latigazos, Elohim, con uno de los a menos que maldice usando uno o descriptivos utilizados para de los nombres similares, caracterizar a Dios, de Dios: una persona persona que dice: maldice a maldice los “Mirad, sí mismo, un a sí mismo demás, y colega, un recibe latigazos al igual que una tu la nariz, o un juez, que 3 maldice alma.” que recibe desvío, o por el si un colega de maldijo en cualquier el Santo, bendito sea, son los descriptivos. una maldición, y la

como guarda ala de

Deuteronomio

Shaddai, términos el o similares. Puesto con términos descriptivos, es idioma. con los que se refieren a estos a también que

ejemplo, Un vengativo,

Misericordioso, una persona es responsable

maldijo estos otro nombres

cualquiera responsable si Por los gentiles el todos términos implicar un juramento, lo

comparables de El Arur plazo (“maldito”)

puede

prohibición de ostracismo. Halajá Una en los testigos, se persona no es la aplica con respecto castigado con latigazos, a menos que se le de transgresión de cualquier da una 4 advertencia dos mandamiento

presencia a la

negativas. Si, sin un término por sin embargo, una advertencia el por dijo: “Que no se ejemplo, la ejemplo, “Que no Dios tal y así que sea no bendecido a expidieron, dijo una de simplemente: maldición fue Dios “Maldito pronunciada o sea maldición Dios”, bendice

mencionar descriptivo,

nombre

así-y-así-fue indirectamente, o

tal y así, “o similares, que no es azotado.

Halajá A pesar de se Y si los que no esté coloca jueces amarrada, tienen una el persona de deseo de que maldice la “rayas de la a un estudioso conducta de

5 la de rebelde”

Torá ostracismo. administrado a él,

debajo

prohibición

pueden

haberlo

golpeado

y

castigado

como

mejor

les

parezca,

porque

un

desgraciado anciano. Si se denuncia una persona común, los de necesidades de la situación, dependiendo y de la persona que dio jueces pueden castigarlo si lo

aprendidas

consideran acuerdo el abuso el

necesario a las

verbal quien lo recibe. Halajá Aunque honor, mirar a fue más allá pesar maldecido está de ser maldecida. de dispuesto a mirar Del un juez o una nariz tiene el

6 derecho no mismo que más la por si haber una cometido persona una está transgresión obligada a e incurrió a en una allá modo, en la de la relación con persona cuestión, la persona otras de mirar el pasado afrentas a su

puede personas, que que

pronunció arremetió, Sin

maldición responsabilidad. prohibición de

embargo,

someterse

ostracismo, se mirar afrenta licencia, no en se repudia el las palabras de debe la Torá y con los jueces. firmeza Desde y el pueblo si dará lugar a una disminución en el honor del Creador. Por ejemplo, la a su honor comportaba de una manera más y no imponer desenfrenada en allá una prohibición de los tribunales y los de ostracismo, tienen jueces

porque deseo de la esa

siempre gente general desbordado lo los

límites, necesario. Halajá Cuando considera mano en leyes las que leyes

tribunal

actuar

castigar

consideran

7 una una persona persona tiene un juicio Es juzgados como si por la jueces desgracia, y tribunales blasfemado, gentiles, y alzó es su

malvada.

contra

de

la

Torá son

de

Moisés,

nuestro las

maestro. p or no

Esto Éxodo antes

se

aplica 21:01:

incluso “Estas gentiles -,

si son

sus que las

mismas

del

pueblo a ellos.

judío. “”

Esto Antes

es de

indicado ellos “y

sentencias presentará de los delante

de y El de sistema poderosa una Uno debe recibir litigantes caso sea juzgado en un tribunal gentil. llamarlo una antes licencia de de la la primera corte al jueces y de judíos. rescate Si de él no quiso venir, de uno se de propiedad no puede de aplicación y el de expropiar a través del siguiente no procedimiento ante debe llevarse a la cabo si los gente gentiles tienen

ellos” común. una ley

gran litigante contrario es una la sistema judicial del pueblo persona

alcance obstinada y que judío.

puede los la

propiedad tener

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Hilchot Edut- Las Leyes de los testigos
Edut Hilchot Edut – Las Leyes de los testigos Estas leyes contienen 8 mitzvot: tres mandamientos positivos y cinco mandamientos negativos. Ellos son: 1. Para una persona que sabe testimonio a testificar en la corte, 2. A la pregunta e interrogar a los testigos, 3. Para un testigo que declaró en un caso de pena capital a no ejercer como juez, 4. No llevar a cabo un juicio basado en el testimonio de un testigo, 5. No aceptar una persona que es un transgresor en calidad de testigo, 6. No aceptar un pariente en calidad de testigo, 7. No a testificar falsamente, 8. Para castigar a una zomaim ed en la forma que deseaba tener el demandado castigado, La explicación de estas mitzvot se encuentra en los próximos capítulos Capítulo Halajá 1 Un testigo es mandado a declarar ante el tribunal en relación con todos los testimonios pertinentes que él sabe. Esto se aplica tanto a los testimonios que hará que su colega debe ser considerado responsable o testimonio que lo reivindican. Con respecto a los asuntos financieros, esto se aplica sólo cuando es llamado a testificar. La fuente de este mandamiento es Levítico 05:01: “Y en caso de que los testigos, ver, o sab e de la materia, si no testificar, llevará 1

su Halajá 2

pecado.”

Si el testigo era un hombre sabio de gran estatura y los jueces de la corte no poseen el mismo grado de sabiduría, él puede abstenerse de declarar. La razón es que no se está convirtiendo a su dignidad para que él vaya a declarar ante ellos. Por lo tanto, el mandamiento positivo de honrar la Torá tiene prioridad. ¿Cuándo se aplican? En cuanto al testimonio sobre los asuntos financieros. En cuanto al testimonio de que las salvaguardias a una persona de una prohibición, por el contrario, o el testimonio en casos de pena de muerte o pestañas, debe ir a declarar. Esto se deriva de Proverbios 21:30: “No hay sabiduría ni entendimiento … delante de Dios.” Implícita es que cada vez que la profanación de l nombre de Dios está involucrado, el honor no se concede a un Halajá 3 Un sumo sacerdote no está obligado a declarar. Se hace una excepción solamente con respecto a las materias de un rey. En tal caso, él debe ir al Tribunal Supremo y dar testimonio. Con respecto al testimonio de otros, no está obligado. Halajá 4 Es un mandamiento positivo de interrogar al testigo y al interrogarlos, haciendo muchas preguntas y un peso de sus respuestas exactingly. Se debe desviar su atención de un tema a otro mientras los interrogaba, para que se abstengan de hablar o retractarse de su testimonio, si parece que hay defectos en ella, como Deuteronomio 13:15 dice: “Y usted se pregunte y la investigación a fondo. ” Los jueces deben mostrar un cuidado extremo cuando se interrogue a los testigos, no sea que a partir de sus preguntas a los testigos aprender a mentir. Les pedir a siete preguntas: a) En el ciclo de siete años que ocurrió el evento? b) ¿En qué año? c) ¿En qué mes? d) ¿En qué día del mes? e) ¿Qué día de la semana? f) ¿A qué hora? g) ¿En qué lugar? Incluso si un testigo dice: “Lo mató hoy”, o “Lo mató ayer,” le pedimos a todas las preguntas anteriores. Además de estas siete preguntas que se le planteen universalmente, los jueces investigar las cuestiones fundamentales en juego. Por ejemplo, si los testigos dan testimonio de que una persona adoraban dioses falsos, los jueces les pregunto: “¿Qué dios lo hizo culto?” “¿Qué servicio hizo de sus palabras?” Si ellos declaró que había profanado el sábado, los jueces les pregunto: “¿Qué ha prohibido el trabajo de sus palabras?” “¿Cómo lo hizo actuar?” Si ellos dan testimonio de que él comía en el Yom Kippur, los jueces les pregunto: “¿Qué alimentos se comió?” “¿Cuánto se comió?” Si ellos declaró que había matado a alguien, los jueces les pregunto: “¿Con qué lo mató?” Las consultas de este Halajá 5 El derishot chakirot y la participación de los asuntos que constituyen la esencia del testimonio. En su base, ya sea la persona se hace responsable o puestos en libertad. Estos incluyen la definición de la acción que se llevó a cabo, el momento en que se realizó, y el lugar donde se realizó. Sobre esta base, el testimonio de los testigos serán o no ser refutado por hazamah. Porque no se puede refutar el testimonio de los testigos a menos que definir la hora y el lugar tipo son consideradas como cuestiones fundamentales (chakirot). maestro.

del Halajá 6

hecho

en

cuestión.

Además, los jueces interrogar a los testigos sobremanera con respecto a cuestiones que no involucran los aspectos fundamentales del testimonio y su testimonio no depende de ellos. Estas preguntas se llaman bedikot. Cuanto más una serie de preguntas a los testigos con el juez bedikot, más digno de alabanza es. ¿Cuáles son ejemplos de bedikot? Testigos declararon que una persona mató a un colega. Los testigos fueron interrogados con la chakirot siete que hemos mencionado que definen el momento y el lugar del acto. Del mismo modo, fueron interrogados en relación con la escritura y que define la escritura y el arma del crimen. Los jueces continuara el interrogatorio. Se preguntan: ¿Cuáles fueron los asesino y la víctima llevaba, ropa blanca o ropa de color negro? ¿Era la tierra donde fue asesinado blanco o rojo? Estas y otras preguntas similares son llamados bedikot. Un incidente ocurrió cuando una vez que los testigos declararon que un asesinato se llevó a cabo bajo una higuera. Los jueces interrogó a los testigos: “Si los higos de color negro o blanco?”, “¿Fueron sus tallos largos o cortos? Cuanto más una serie de preguntas a los testigos con el juez bedikot como estos, el más digno de alabanza es. Capítulo Halajá 1 ¿Cuál es la diferencia entre el chakirot y derishot y la bedikot? Con respecto a la chakirot derishot y, en caso de un testigo prestó testimonio específico y el se gundo dijo: “No sé”, su testimonio carece de importancia. Con respecto a la bedikot, por el contrario, aunque ambos de ellos dicen: “No sé”, su testimonio se deja reposar. Sin embargo, si se contradicen entre sí, incluso con respecto a la bedikot, su testimonio es nulo. ¿Qué implicaciones tiene? Los testigos declararon que una persona que mató a otro. Uno de los testigos se especificara el año del ciclo de siete años, el año, el mes, la fecha, el día de la semana, miércoles, la hora, las 12 horas, y el lugar del asesinato. Del mismo modo, le preguntaron: “¿Con qué lo mató?”, Y él respondió: “Con una espada.” Si los testigos describió su segundo testimonio de la misma manera, excepto por el momento, es decir, dijo: “No sé la hora del día en que se produjo el asesinato”, o fue capaz de especificar el tiempo, pero dijo: “No sé lo que era para matarlo. Yo no se dio cuenta del arma del crimen”, su testimonio es nulo. Si, sin embargo, se indica todos los factores mencionados de manera idéntica, pero pidió fuero n: “¿Estaba vestido de negro o blanco?” su testimonio se deja reposar si respondió: “No lo sé. No prestar atención a factores como los siguientes que son de ninguna consecuencia.” Halajá 2 Si uno de los testigos dijo: “Él estaba vestido de negro”, y el segundo dijo: “Eso no es así,” él estaba vestido de blanco, su testimonio es nulo. Es como uno de ellos dijo: “Tuvo lugar el miércoles,” y el otro dijo: “Tuvo lugar el jueves”, en cuyo caso, el testimonio carece de importancia. O puede ser comparado con una s ituación en la que uno de ellos dijo: “Lo mató con una espada”, y el otro dice: “Lo mató con una lanza.” La necesidad de corroboración del testimonio de los testigos “se deriva del Deuteronomio 13 : 15 que dice: “Y la cuestión es preciso.” Si ellos se contradijeron Halajá 3 Las reglas siguientes se aplican si hubo muchos testigos. Si dos de ellos declararon de modo similar con respecto a la chakirot y la derishot, su testimonio se deja reposar y el acusado es ejecutado, a pesar de que el tercer testigo, dice: “No sé”. Sin embargo, si ese testigo contradice las otras dos, incluso con respecto a la bedikot, su testimonio es en cualquier materia, su testimonio no es preciso. 2

nulo. Halajá 4 Si un testigo dice: “El asesinato tuvo lugar el miércoles, el segundo de los meses”, y otro dice: “Se llevó a cabo el miércoles, el tercero del mes,” su testimonio se deja reposar. Aunque existe una contradicción entre ellos, suponemos que se sabía que un día extra se añadió al mes, y uno no sabe. ¿Hasta cuándo se aplicará lo anterior? Hasta mediados del mes. Después de mediados del mes, por el contrario, por ejemplo, uno de ellos dijo: “Se llevó a cabo en el decimosexto del mes”, y el segundo dijo: “Se llevó a cabo el diecisiete del mes,” su testimonio se anula a pesar de que dos de ellos habló sobre el mismo día de la semana. La razón fundamental es que a mediados del mes, cada uno sabe cuando Rosh Jodesh se conmemoró. Halajá 5 Sin embargo, si un testigo dice: “Se llevó a cabo en el tercer día del mes”, y el otro dice: “Se lle vó a cabo en el quinto día del mes”, su testimonio es nulo. Si un testigo dice: “Se llevó a cabo durante la segunda hora del día”, y el otro dice: “Se llevó a cabo durante la tercera hora”, su testimonio se deja reposar. La razón es que es común que las pe rsonas se equivocan con respecto a una hora. Sin embargo, si uno dice: “Se llevó a cabo durante la tercera hora”, y el otro dice: “Se llevó a cabo durante las cinco horas”, su testimonio es nulo. Si un testigo dice: “Se llevó a cabo antes del amanecer”, y el otro dice: “Se llevó a cabo al amanecer”, su testimonio es nulo. A pesar de que la discrepancia entre ellos es menos de una hora, el asunto es evidente para todos. Conceptos similares se aplican en relación con la puesta del sol. Capítulo Halajá 1 El interrogatorio y el interrogatorio de los testigos debe presentarse con respecto a los casos tanto la legislación monetaria y la pena capital, como Levítico 24:22 dice: “Usted tendrá un juicio”. Sin embargo, nuestros sabios ordenaron que no los testigos en los casos de derecho financiero se preguntada o interrogada, para que esto no impedir que los préstamos que se entregue. ¿Qué implicaciones tiene? Si los testigos dicen: “Fulano de que prestó a tal y por lo que un maneh en este año”, su testimonio se deja en reposo a pesar de que no ha indicado el mes o el lugar en que se dictó la maneh, ni tampoco dicen Halajá 2 ¿Cuándo se aplican? En lo que respecta a las entradas de la responsabilidad, préstamos, regalos, ventas, etc. Asuntos relativos a las multas, por el contrario, necesitan que el proceso completo de cuestionamiento e interrogación. Huelga decir que esto se aplica en lo que respecta a los casos de penas de azotes y el exilio. Del mismo modo, si un juez percibe que la solicitud puede ser artificial y sus sospechas se despertaron, el interrogatorio y el interrogatorio es necesario incluso en lo que respecta a los casos de asuntos financieros. Halajá 3 Aunque no se exige a los testigos en los casos de sujetos legislación monetaria de todo el proceso de interrogatorio e interrogatorio, si los testigos se contradicen entre sí con respecto a la derishot o la chakirot, su testimonio es nulo. Si los testigos se contradicen entre sí con respecto a la bedikot, su testimonio se deja reposar. ¿Qué implicaciones tiene? Un testigo dice: “tomado de él en Nissan”, y el otro testigo dice: “No, él pidió prestado de Iyar,” su testimonio es nulo. O se dice: “El préstamo se concedió en Jerusalén”, y el segundo dice: “No, estábamos que la moneda fue maneh. 3

en Lod,” su testimonio es nulo. Del mismo modo, si uno dice: “Él le prestó un barril de vino”, y el otro dice: “Contenía el petróleo”, su testimonio es anulada, ya que se contradijeron en lo que respecta a las cuestiones fundamentales. Si, por el contrario, uno de ellos dijo : “Él le prestó un maneh negro”, mientras que el otro dijo: “Fue un maneh blanco. Uno de ellos dijo:” Estaban en el piso superior cuando hizo el préstamo “, y el otro dijo : “Estaban en el piso inferior,” su testimonio se deja reposar. Además, incluso si u no de ellos dijo: “Él le prestó un maneh y el otro,” Él le prestó doscientos, “el demandado está obligado a pagarle a por lo menos una maneh, ya que contiene 200 100. Del mismo modo, si uno de ellos dijo: “Se le debe el costo de un barril de vino”, y el otro dice: “… un barril de petróleo,” el demandado está obligado a pagar la cantidad menor de los dos. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones Halajá 4 De acuerdo con las Escrituras la Ley, no aceptamos el testimonio – ni en los casos de la materia financiera, ni en los casos de pena capital – excepto por vía oral de los testigos, como se deduce del Deuteronomio 17:6: “Sobre la base de dos testigos …. ” Implícita es que el testimonio sólo se acepta por vía oral, y no sobre la base de sus declaraciones escritas. De acuerdo con la ley rabínica, sin embargo, decidimos casos relacionados con asuntos financieros sobre la base del testimonio registrado en un documento legal, incluso si los testigos ya no están vivos. Esta medida fue adoptada para que no la alternativa prevenir los préstamos que se entregue. No juzgar los casos relativos a las multas sobre la base del testimonio registrado en un documento legal. Huelga decir que los casos de las pestañas o el exilio se decidió Halajá 5 En ambos casos relacionados con cuestiones financieras y los casos de pena capital, una vez que un testigo ha declarado y ha sido cuestionada en los tribunales, no puede retractarse. ¿Qué implicaciones tiene? Si el estado de testigo: “Yo testificó en el error”, “sin darme cuenta olvidado los detalles y ahora se acordaron de que no era así,” o “Yo testificó sólo por temor de él” no le atención, aunque prevé una explicación de sus declaraciones. Del mismo modo, no puede añadir que cualquiera de los asuntos que mencionó en su testimonio fueron condicional. El principio general es: Cualquier declaración hecha por un testigo después de que su testimonio fue entregado y cuestionó que se llevará a la anulación de ese testimonio, o que añade una condición a los puntos declarada es tenido Halajá 6 Los testigos que firmar un documento legal se consideran como si su testimonio fue entregado e interrogado por un tribunal de justicia. No pueden ocultarlo. ¿Cuándo se aplican? Cuando la autenticidad del documento se puede verificar sin su testimonio, por ejemplo, otro testigo que podría declarar que se trataba de su firma estuvieron presentes o sus firmas fueron encontrados en otros documentos legales. Sin embargo, si la autenticidad del documento no pudo ser verificada, sin su testimonio y dijeron: “Esta es nuestra escritura a mano, pero nos vimos obligados a hacerlo”, “… Estábamos debajo mayoría en el tiempo”, “. .. Nos estaban relacionados con los litigantes “,” … Fuimos engañados “, sus declaraciones son aceptadas Halajá 7 Si los testigos dicen: “No son aceptables como testigos a causa de una transgresión, violados”, o “Tomamos un soborno para testificar sobre este documento,” su palabra no es aceptada. La razón es que el propio testimonio de y el documento legal se anula. en cuenta. sólo sobre la base del testimonio verbal, no sobre la base de un documento escrito. análogas.

una persona nunca puede ser usado para tener lo consideraban como malos. En su lugar, dos testigos deben testificar que él es malo. Del mismo modo, si los testigos dicen: “Nuestras palabras fueron dadas en la fe, sus palabras no son aceptados. Para una persona que firma como testigo en un pagaré dado en la fe se considera como si él dio testimonio falso. Halajá 8 Si los testigos dicen: “Una protesta fue hecha por el ve ndedor a nosotros con respecto a esta escritura de compraventa”, sus palabras son aceptadas a pesar de sus firmas se encuentran en otros documentos legales. Halajá 9 Cuando los testigos que firmaron en el documento dice: “El documento legal fue compuesta en forma condicional,” su palabra no será aceptado si sus firmas se encuentran en otros documentos legales. Sin embargo, si la autenticidad del documento no pudo ser verificada sin su testimonio, sus declaraciones son aceptadas y le decimos a los litigantes: “Cumplir con la condición y luego llevar el asunto a juicio.”

Halajá 10 Si uno de los testigos, dice: “La transacción se hizo en forma condicional,” y el otro dice: “No había ninguna condición Halajá 11 También en las leyes que afecten a cuestiones financieras, recibimos único testimonio en presencia de los litigantes. Sin embargo, si el demandante estaba mortalmente enfermo o los testigos que desee viajar al extranjero y el demandado fue citado y, sin embargo no llegó, recibimos el testimonio ajeno a su presencia. ¿Cuándo se aplican? Para testimonio prestado por vía oral. La autenticidad de las firmas de un documento legal, por el contrario, puede ser verificada fuera de la presencia del acusado. Además, incluso si el acusado está presente y las protestas a gritos: “Este documento es una falsificación”, “Ellos son testigos falsos”, o “Son testigos inaceptable”, no prestamos atención a él. En su lugar, se verifica la autenticidad del documento. Si el demandado prueba que trae descalifica Halajá 12 Cada vez que un demandante tiene testigos que pueden testificar para demostrar su afirmación, se debe tender a los testigos hasta que los lleva a los tribunales. Si el tribunal sabe que el demandado es una persona fuerte y obstinada y demandante las reclamaciones que los testigos tienen miedo de venir y dar testimonio en nombre de la demandante, el tribunal obliga a la demandada a traer a los testigos. Nos adjudicar casos de personas fuertes y persistentes de acuerdo con estos y otros principios análogos. Capítulo Halajá 1 Ambos testigos en los casos de pena capital deben ver la persona que comete la transgresión, al mismo tiempo. Deben entregar su testimonio juntos, en el mismo tribunal. Estos requisitos no se aplican con respecto a los casos de asuntos financieros. ¿Qué implicaciones tiene? Si en la búsqueda de una ventana, un testigo vio a la persona cometer la transgresión y el otro testigo lo vio desde la ventana de la otra, sus testimonios pueden ser combinadas si ven uno al otro. Si ellos no pueden ver entre sí, sus testimonios no se pueden combinar. Si una persona que administra la advertencia ve a los testigos y los testigos verlo, porque de la persona que administre la advertencia, su testimonio se combina a pesar de que no vemos. 4 el documento, es descalificado. involucrados”, el testimonio del testigo es una de las consecuencias.

Si no ven la transgresión, al mismo tiempo, su testimonio no se combina. Por ejemplo, los dos testigos se encontraban en una casa y un asomó la cabeza por la ventana y vio a una persona realizar un trabajo prohibido en el Sábado y el otro de los temas persona una advertencia. Luego asomó la cabeza y el otro testigo se asomó por la ventana y vio a la misma persona cometa la transgresión. Sus testimonios no se puede combinar a menos que ambos ven la transgresión, al mismo tiempo. Las siguientes leyes se aplican cuando dos testigos ver el transgresor de una ventana, otros dos testigos lo ven de otra ventana, y hay una persona que da un aviso en el medio. Si algunos de ellos ven unos a otros, se consideran como un grupo de testigos. Si ellos no ven los demás y la persona que da la advertencia de no incluirlos en conjunto, se consideran dos grupos de testigos. Por tanto, si un grupo se hallaron zomamim, transgresor y los testigos son ejecutados. Para el transgresor se ejecuta sobre la base del testimonio del segundo grupo de testigos. Halajá 2 En lo que respecta a los casos de asuntos financieros, por el contrario, a pesar de que no vemos, su testimonio se pueden combinar. ¿Qué implicaciones tiene? Un testigo dijo: “En mi presencia, le prestó dinero en esto -y-el día de hoy” o “En mi presencia, reconoció una deuda”, y el segundo testigo, dice: “Yo también testimonio de que él le prestó el dinero” o “… ha reconocido una deuda” en un día distinto, su testimonio se pueden combinar.

Halajá 3 Del mismo modo, si un testigo declara: “Le dio un préstamo en mi presencia”, y el otro dijo: “Él ha reconocido una deuda en mi presencia”, o el primero dijo: “Él ha reconocido una deuda en mi presencia”, y el otro declaró después, diciendo: Halajá 4 Conceptos similares se aplican en relación con el momento de su declaración ante los tribunales. Uno puede aparecer de un día y el tribunal escuchará su testimonio y el otro puede venir en una fecha posterior y han oído su testimonio. Halajá 5 Del mismo modo, si el testimonio de un testigo se registró en un documento legal y el otro testimonio por vía oral, su testimonio puede ser combinado. Si el testigo que no ha registrado sus estados testimonio: “Entré en un acto de contrato, con él sobre esta manera, pero el prestamista no vienen y me preguntan dejar constancia de mi testimonio en un documento legal,” los dos pueden unirse para dar al invocar la condición de un préstamo respaldado por un pagaré. Halajá 6 Las leyes se aplican actualmente en los casos de asuntos financieros. Si un testigo entregó testimonio en un tribunal y el otro testigo entregó testimonio en un tribunal de segunda, los dos tribunales deberían unirse y combinar los testimonios. Del mismo modo, si dos testigos entregado testimonio en un tribunal y luego entregado testimonio en otro tribunal, un miembro de esos dos tribunales pueden unirse con un miembro del otro tribunal. Las declaraciones de un testigo y un juez ante el que dos testigos declararon no pueden combinarse. El prestatario no puede declarar: “Yo pagué la deuda.” Los testimonios pueden ser combinados y dinero expropiado sobre esta base. “Le dio un préstamo en mi presencia”, su testimonio se pueden combinar.

Halajá 7 Aunque el testimonio de dos testigos se pueden combinar en materia de derecho financiero, cada uno de los testigos debe entregar un testimonio sobre todo este asunto, como hemos explicado. Si, por el contrario, un testigo dio testimonio de una parte de una materia y el otro testigo dio testimonio de otra parte de la materia, no establecemos

la cuestión sobre la base de su testimonio, como se indica en Deuteronomio 19:15: “De acuerdo con el testimonio de dos testigos serán la materia se establezcan. ” ¿Qué implicaciones tiene? Un testigo declara que una persona se benefició de un campo de un año, otro testimonio de que se benefició en el año siguiente, y un tercero pone de manifiesto que se benefició en el tercer año, los testimonios de los tres no pueden ser unidos entre sí para decir que se benefició de tres años. Para cada uno de ellos testificó sólo una parte de la materia. Del mismo modo, si un testigo declare: “He visto un pelo en el lado derecho de la persona”, y otro testigo declara: “He visto un pelo en el lado izquierdo de la persona,” sus testimonios no están unidos entre sí de manera que podemos decir que dos personas Declaró que la persona en cuestión manifiesta signos de madurez física en ese día concreto. Para cada uno de ellos testificó sólo una parte de los signos físicos necesarios. Incluso si dos testigos declararon que vieron a un pelo y otros dos testigos declararon que vieron otro pelo, su testimonio carece de importancia. Ya que ambos testificaron sobre la mitad del asunto, esto no es aceptable testimonio. Sin embargo, si un testigo declaró que vio a dos pelos en el lado derecho de la persona y otro testigo declaró que vio dos pelos en el lado izquierdo de la persona, su testimonio puede ser unidos entre sí. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones análogas. Capítulo Halajá 1 Una decisión nunca se entrega en un fallo sobre la base del testimonio de un testigo, no en los casos de derecho financiero, ni en los casos de pena capital, como Deuteronomio 19:15 dice: “Uno de los testigos no deben l evantarse en contra de cualquier persona con respecto a cualquier transgresión o pecado alguno. ” Según la tradición oral, nos enteramos de que su testimonio es eficaz con respecto a un juramento, como se indica en Hilchot Toein ViNitan. Halajá 2 En ambas situaciones, la Torá aceptó el testimonio de un testigo: a) con respecto a un Sotah, de modo que no bebe las aguas amargas, y b) con respecto a un becerro de cuyo cuello se ha roto, para evitar que se rompa el cuello, como hemos explicado. Asimismo, según la Ley Rabínica, aceptamos el testimonio de un testigo en relación con los testimonios relativos a una Halajá 3 Cada vez que el testimonio de un testigo es efectiva, una mujer y una persona descalificada como testigo también puede testificar. Hay, sin embargo, una excepción: un testigo que exige que un juramento de ser tomadas. No es necesario que un juramento tomarse por la base del testimonio de que es aceptable y apto para ser unido con el testimonio de otra persona para obligar a la persona que toma el juramento a la restitución financiera. Deuteronomio 19:15 dice: “Sobre la base del testimonio de dos testigos o sobre la base del testimonio de tres testigos …,” se establece una ecuación entre tres testigos y dos testigos. Al igual que cuando hay dos testigos, si uno de ellos se descubre que un pariente o no aptos para ofrecer testimonio, la totalidad del testimonio se anula, de modo que, también, si hay tres – o incluso 100 – testigos y uno de ellos es descubierto a ser un pariente o no aptos para ofrecer testimonio, el testimonio de todo es anulado. Esto se aplica tanto en asuntos de derecho financiero y en los Halajá 4 ¿Cuándo se aplican? Cuando todos los posibles testigos tenía la intención de entregar su testimonio. Si, sin embargo, no todos ellos desean que la entrega testimonio, el testimonio no será anulada. ¿Qué debería hacer casos de pena capital. mujer, si él testifica que su esposo murió. 5

cuando dos hermanos están juntos con otras personas y ellos y los demás ver un asesinato de un colega persona, herir Halajá 5 ¿Cómo investigar el asunto? Cuando muchos testigos lleguen a los tribunales como un solo grupo, les pedimos: “Cuando vi a esta persona la muerte o lesiones fue su intención de servir como testigo o sim plemente para observar?” Todos los que dicen que su intención no era la de servir como testigo, pero ellos vinieron sólo para observar la materia como parte de la gente en general se dejan de lado. Y todos los que dicen: “Me puso de pie y se dio cuenta con el único propósito de servir como testigo y ser preciso en mi testimonio”, se dejan de lado. Si un familiar o un testigo aceptable se encuentra entre aquellos que tenían la intención de entregar el testimonio, la totalidad del testimonio se anula. ¿Cuándo se aplican? Cuando un familiar o un testigo inaceptable estaba presente. Sin embargo, si son aceptables para servir como testigos, su testimonio se tiene en cuenta si tenían intención de servir como testigos o no. Desde que observaron la materia, relacionadas con los datos de los testimonios, y una advertencia se le dio el transgresor, el asunto se pronunció sobre esta base. Esto se aplica tanto en asuntos de derecho financiero y en los casos de pena Halajá 6 Las siguientes leyes se aplican cuando hay un documento legal con muchos testigos y uno de ellos se descubre que un pariente o inaceptables o dos de ellos están relacionados entre sí y los testigos no están vivos para que se les puede pedir si tenían intención de firmar como testigos o no. Si hay un testimonio definitivo de que todos se sentaron con la intención de la firma – es decir, tenían la intención de dar testimonio – el documento es inaceptable. Si no, el testimonio puede ser mantenida a partir de los otros testigos. ¿Por qué puede el testimonio mantenerse sobre la base de los otros testigos? Debido a que es posible que los testigos aceptable firmado y ha dejado un lugar para una persona de baja estatura para firmar y lo relativo o el testigo Halajá 7 A pesar de que un testigo inaceptable es el primero cuya firma aparece en el documento legal, el documento es aceptable. Halajá 8 Cada vez que un testigo ofrece testimonio en un caso de pena capital, no puede gobernar como un juez en relación con este asesinato. Él no puede ofrecer una opinión en favor de la absolución del acusado o la condena. Si él dice: “Tengo una razón que debe conducir a su absolución, que es silenciado, como lo implica Números 35:30:” Un testigo no hará una declaración en relación con un caso de pena capital “, es decir, sus palabras no rechazadas de absolución ni de convicción. ¿Cuál es el propósito de la expresión “que implica la pena de muerte”? Que una vez que el testigo declare en lo que respecta a la pena capital, que no hiciera más declaraciones. Se debe entregar su testimonio y guardar silencio. En lo que respecta a los casos de asuntos financieros, es posible que, sin embargo, ofrecer una opinión que lleva a la parte demandada de ser liberado de pasivo financiero o de su responsabilidad. No puede, sin embargo, ser contado entre los jueces o ejercer como juez. Para un testigo no puede ejercer como juez. Esto se aplica incluso en casos relacionados Halajá 9 con asuntos financieros. inaceptable firmado sin saberlo. capital. él, o tomar un artículo de su mano?

¿Cuándo se aplican? Con respecto a los asuntos que, según las Escrituras Ley, exigen la prueba y jurisdiccional de los jueces. En materia de Derecho rabínico, por el contrario, un testigo puede servir como un juez. ¿Qué implicaciones tiene? Una persona que trajo un proyecto de ley de divorcio y declaró: “fu e escrito y firmado en mi presencia.” Él y otros dos individuos puede servir como un tribunal y darle a la mujer el proyecto de ley de divorcio. Es como si ella lo recibió en un tribunal. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Capítulo Halajá 1 Como se ha explicado, la verificación de la autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales es una disposición rabínica lo cual los préstamos se dan libremente. Sin embargo, no verificar la autenticidad de un documento legal, excepto en un tribunal de tres jueces, ya que es una sentencia. La gente común, sin embargo, son aceptables para servir como jueces. Por esta razón, la autenticidad de los documentos legales no pueden ser verificados Halajá 2 La autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales pueden ser verificados en cualquiera de los cinco sentidos: a) los jueces reconocen la escritura a mano de los testigos y sabemos que esto es así-y-cual es la firma y que esto es así-y-cual es la firma; b) los testigos firman el documento legal en su presencia; c) los testigos que firmaron vienen y cada uno da testimonio de la presencia de los jueces diciendo: “Esta es mi firma y yo soy testigo de este asunto”; d) si los testigos de los documentos legales muerto o estaban en otro lugar, otros testigos pueden aparecer y dan fe de la autenticidad de sus firmas; e) si las firmas de los testigos se encuentran en otros documentos legales, el tribunal compara estas firmas a las firmas de dichos documentos, ya que se parecen entre sí y las firmas en estos documentos coinciden con las dos firmas. Halajá 3 La autenticidad de las firmas de los testigos a los documentos legales no deben ser verificados a partir de documentos que no sean: a) dos actos de venta de dos campos, cuyos propietarios se beneficiaron de ellos por tres años en una forma adecuada y visible sin miedo ni temor de cualquier demanda en el mundo como todos los propietarios de los campos de beneficiarse de sus propiedades, o b) dos ketubot. Estos dos documentos legales deben estar en posesión de otra persona y no en la posesión de la persona que trata de validar su documento legal, ya que es posible que todas las firmas forjadas. Del mismo modo, podemos validar un documento legal mediante la comparación de las firmas de los testigos a los de un documento legal, cuya autenticidad fue cuestionada y luego verificadas por un tribunal de justicia. Ese documento legal por sí sola puede ser utilizado para verificar la autenticidad de las firmas de un documento legal como un documento legal puede ser validado Halajá 4 Cuando un tribunal escribe en un documento legal: “En una sesión de tres jueces, la autenticidad de este documento legal fue validado en nuestra presencia”, que se homologa a pesar de que no indicó en cuál de las cinco formas en que se validó. Para que no sospechan que el tribunal cometió un error. Sin embargo, se ha convertido ya en una por comparación con las escrituras de venta de dos campos o ketubot dos. por la noche, como hemos explicado. 6

práctica aceptada para todos los tribunales que hemos visto y del que hemos oído de los magistrados para describir la Halajá 5 Un tribunal no comprueba si otro tribunal validó un documento legal de manera correcta. En su lugar, actuar bajo la presunción de que tenían conocimiento y no errar. Nosotros, sin embargo, comprobar los testigos. Halajá 6 Cuando tres jueces se sientan para validar la autenticidad de un documento legal y uno de ellos muere, los demás magistrados debe escribir: “Nos sentamos en una sesión de tres jueces, uno de los jueces ya no existe,” no sea un observador dice: “Un tribunal de dos jueces validado. ” Incluso si los estados de validación que se llevó a cabo por un tribunal, sería insuficiente, no sea que un obs ervador dice: “Tal vez pensaron que dos jueces podría constituir un tribunal.” Si su redacción daba a entender que había tres jueces, no hay necesidad de mencionar la muerte de otro juez. Halajá 7 Los principios siguientes se aplican cuando hay una pregunta si uno de los jueces era aceptable para servir en su posición. Por ejemplo, tres jueces se sentaban a validar la autenticidad de un documento legal. Dos testigos vinieron y cuestionó la conveniencia de uno de los jueces, diciendo que él era un ladrón o algo parecido. Los otros dos llegaron y declaró que él se arrepintió. Si antes de que los jueces firmado, que declaró que él se arrepintió, se podrá firmar con ellos. Porque había tres jueces aceptable en el momento de la firma. Si no fue sino hasta después de los otros dos jueces que firmaron los testigos declaró que se arrepentía, el tercer juez no puede firmar con ellos. Porque es como si no existiera en el momento de los otros dos firmados. ¿Cuándo se aplican? Cuando su propiedad fue cuestionada a causa de una transgresión. Se aplican diferentes normas, sin embargo, cuando, sin embargo, su propiedad fue cuestionada debido a un defecto en su linaje, por ejemplo, decían: “Su madre nunca fue puesto en libertad, y él es un siervo” o “Su madre nunca se convirt ió y se le un gentil “. Si después de los otros dos jueces firmado, se descubrió que él no tiene este tipo de linaje manchado y él está en condiciones de ejercer como juez, él puede firmar, junto con los otros dos. La razón es que este no es más que Halajá 8 Se permite la validación de escribir sobre el documento antes de la firma en el documento de validación. Porque es la firma de los jueces de la validación, no el escrito de él que es de fundamental importancia. Los jueces no tienen que leer el documento legal cuando se valide su autenticidad. En su lugar, se basa en validar las firmas de los testigos, incluso si no saben lo que estaba escrito en ella. Capítulo Halajá 1 Un familiar puede dar testimonio con respecto a la firma de su pariente. ¿Qué implicaciones tiene? Hubo un documento legal que Reuven y Shimon firmaron como testigos. Murieron o viajaron al exterior. hijo de Reuven vino y declaró: “Esta es la firma de mi padre”, y su hijo Simón de vino y declaró: “Esta es la firma de mi padre”, es como si se trata de dos testigos aceptable que no están relacionados con los testigos que han firmado. Si un tercer testigo se solidariza con ellos y da testimonio con respecto a las dos firmas, la autenticidad Halajá 2 del documento legal que se valida. 7 la revelación de un hecho que existía anteriormente. manera en que se validó el documento.

Las declaraciones de las siguientes personas son aceptables cuando, como adultos, dan testimonio con respecto a lo que observaron como los menores. palabras de una persona es aceptada cuando, como adulto, afirma : “Esta es la firma de mi padre ….”,” Esta es la firma de mi maestro …”, “Esta es la firma de mi hermano, que Aprendí a reconocer cuando era menor de edad. ” Lo anterior se aplica, siempre y cuando se une a otra persona que aprendió a reconocer estas firmas, mientras que un Halajá 3 Cuando no es un documento legal en el que Reuven y Shimon firmaron como testigos y llegaron otros dos y una prueba de la autenticidad de las firmas de ambos Reuven y Shimon, el documento legal se valida. Sin embargo, si un testimonio de la autenticidad de la firma de Reuven y el otro testimonio de la autenticidad de la firma Simon, el documento no ha sido validado. La razón es que dos testigos deben declarar en relación con la firma tanto de los testigos. Si hay un tercer testigo que da testimonio con respecto a la autenticidad de la firma de Reuven y Shimon, el documento Halajá 4 Cuando un testigo dice: “Esta es mi firma”, y él y otro testigo testificar con respecto a la firma del otro testigo, el documento no se valida, por tres cuartas partes de los fondos mencionados en el documento legal depende de los testimonios de una persona. Del mismo modo, si el hijo o el hermano del primer testigo da testimonio a otra persona con relación a la firma del segundo testigo, el documento no se valida, ya que tres cuartas partes del dinero depende del Halajá 5 Cuando dos testigos que firmen un documento legal y uno de ellos muere, es necesario que dos testigos declaren en relación con la autenticidad de la testigo que murió. Si sólo hay un otro testigo que reconoce su firma, además del testigo que está vivo, esta última deberá escribir su firma, incluso en un casco, en presencia de dos testigos y enviarlo a la corte para que su firma se validados. En esa instancia, no es necesario que él declara que es su firma. En consecuencia, él y otra persona puede testificar con respecto a la firma de la persona fallecida para que su firma será Halajá 6 Los principios siguientes se aplican si los tres jueces se sientan juntos para validar la autenticidad de un documento legal, dos de ellos reconocen las firmas de los testigos y uno de ellos no lo hace. Antes de los jueces firmar la validación, los dos testigos que reconocen las firmas pueden ofrecer su testimonio ante el juez tercero. Luego se puede firmar la validación de los testigos puede servir como jueces en un asunto que es una ordenanza rabínica, como hemos explicado. Si los dos testigos que reconocen las firmas de validación antes de firmar el testimonio, no puede testificar en presencia del juez tercero y le han signo. Porque en el momento de su firma, sólo los dos reconoció la firma de los testigos. Un documento legal puede ser validado sólo cuando los tres jueces reconocimiento de las firmas o los testigos Halajá 7 La ley se aplica lo siguiente cuando los dos testigos que firmaron en un documento legal murió y otros dos y testificó, diciendo: “Esta es su firma, pero que firmaron bajo coacción”, “… ellos eran menores de edad”, o “.. . eran inaceptables como testigos. ” Aunque había otros testigos que testifiquen en relación con sus firmas o sus firmas podrían ser reconocidos de otro documento legal sobre el cual se suscitó una protesta y, posteriormente, fue prestar testimonio sobre las firmas antes de cada uno de ellos. validado a pesar de que no está presente. testimonio de los familiares. se valida. adulto.

validado por el tribunal, el documento legal no ha sido validado. En cambio, los dos testigos que firmaron el documento se equilibran con los dos que declararon que no eran aceptables como testigos, y el documento legal no se puede utilizar para expropiar el dinero. Capítulo Halajá 1 La ley se aplica lo siguiente cuando una persona firma en un pagaré y viene a declarar en relación con su firma en un tribunal de justicia. Si él reconoce que la firma es, sin duda la suya, pero no recuerda el asunto de interés en todo y no tiene ningún recuerdo de que esta persona jamás tomada de la otra, está prohibido para él para testificar en relación con su firma en el tribunal. Para una persona no es testificar acerca de su firma, sino que por el dinero mencionado en el documento legal, que una persona tiene la obligación de la otra. Su firma sólo sirve para recordarle Halajá 2 Si una persona recuerda su testimonio, en primer lugar, se recuerda después de ver su firma, o recuerda que después de ser recordado por otros – incluso cuando se le recuerda por el otro testigo – si en verdad recuerda, puede testificar. Si, sin embargo, es el demandante que le recuerda, no puede declarar. Pues parece que el otro litigante Halajá 3 En consecuencia, si el demandante era un estudioso de la Torá y el demandante recordó el testimonio de la materia, podrá declarar. La justificación es que un estudioso de la Torá sabe que si el testigo no recordaba el asunto, no testificar. Se trata de una dispensa a la que se concedió en lo que respecta a los casos de derecho financiero. A pesar de que un testigo se olvidó de una cuestión de muchos años y era la constancia escrita que le recordaba, él puede Halajá 4 Dado que esto es cierto, la siguiente ley se aplica cuando un documento legal que se presenta a la corte ya vienen los testigos y decir: “Estas son nuestras firmas, pero nunca supo nada sobre este asunto. No recordamos que esta persona prestado algo de la otra o vendido algo para él. ” El documento legal no es validado los testigos se consideran como los sordomudos, a menos que recordar su testimonio. El que no excluye de esta manera no sabe entre su mano derecha y su mano izquierda en lo que respecta a cuestiones de derecho financiero. Si, sin embargo, hubo otra prueba de su firma o había otros testigos que reconozcan sus firmas, no prestamos atención a sus declaraciones que no se acuerdan las alegaciones hechas en el documento. Tenemos la sospecha de que les apetezca a retractarse de su testimonio y dicen: “No me acuerdo”, con el fin de anular el documento legal. Esto es como si ya lo dijo: “eran menores de edad”, o “No éramos testigos aceptable”. Su testimonio no es aceptado, y es el documento legal validado independientemente de su testimonio. Por esta razón, nosotros confirmamos todos los documentos legales sin llamar a los testigos y preguntarles si se acuerdan de la materia o no. Incluso si ellos dicen: “No recordamos el asunto”, no hacemos caso a sus declaraciones Halajá 5 Las leyes se aplican las siguientes si una persona escribe su testimonio como un documento legal o se limita a señalar una nota en sus discos en su puño y letra, que dice: “Por lo tanto y tal me había observar testimonio sobre él en esto-y-esta fecha con respecto a estas-y-esas cuestiones. ” Si recuerda el asunto po r su propia iniciativa o si otros lo recuerdan y recuerda que, testifique. Si no, él no puede declarar. La situación es comparable a aquella en la ya que es posible validar el documento legal sin su testimonio. dar testimonio. que él está testificando falsamente sobre una materia que no conoce. de la cuestión. Si no lo recuerda, no puede declarar. 8

que una persona de confianza le dice: “Por lo tanto y tal lo debe y tal tal y tal cantidad”, y el oyente va y declaró que una tomada de los otros a pesar de que ha ningún conocimiento de primera mano sobre la materia, sino que únicamente oído de otra persona y su testimonio. Capítulo Halajá 1 Hay diez categorías de las inhabilitaciones. Cualquier persona que pertenezca a uno de ellos no es aceptable en calidad de testigo. Ellos son: a) las mujeres; b) los funcionarios; c) los menores; d) las personas mental o emocionalmente inestables; e) los sordomudos; f) los ciegos; g) los malvados; h) las personas envilecida; i) los parientes; j) las personas que tienen un interés personal en el asunto, con un total de diez. 9

Halajá 2 Las mujeres no son aceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, Deuteronomio 17:6 dice: “Según el testimonio Halajá 3 Un tumtum y androgynus una también son inaceptables, pues no hay una duda sin resolver si se consideran como las mujeres. Siempre que hay una duda sin resolver si una persona es aceptable en calidad de testigo, no se acepta. La razón fundamental es que un testigo se acerca a expropiar el dinero de un acusado con base en su testimonio o de causar un acusado debe ser considerado responsable de castigo. Y de acuerdo con las Escrituras la Ley, el dinero no puede ser expropiado cuando hay una duda involucrados, ni tampoco imponer castigos cuando hay una duda Halajá 4 Funcionarios no son aceptables para ofrecer testimonio de las Escrituras de acuerdo con la Ley, como puede deducirse de Deuteronomio 19:19: “Y haréis a él como él conspiraron para hacer a su hermano.” Implícita es que su hermano es como él. Al igual que su hermano es miembro de la alianza, así también, el testigo debe ser un miembro de la alianza. Por extensión, se puede inferir que un gentil sin duda no es aceptable. Si los funcionarios que están obligados, en ciertas mitzvot son inaceptables, sin Halajá 5 Una persona que es la mitad de un funcionario y la otra mitad un hombre libre no es aceptable en calidad de testigo. Halajá 6 Cada vez que un funcionario ha sido liberado, pero no se le ha dado su proyecto de ley de la liberación, no es aceptable en calidad de testigo. Sólo después de que el proyecto de ley de libertad alcanza su mano, él se sumerge en la mikve, y se convierte en un miembro de la alianza que puede dar testimonio. duda, esto se aplicaría en lo que respecta a los gentiles. en cuestión. de dos testigos.” El verso utiliza una forma masculina y no una forma femenina.

Halajá 7

Los menores son inaceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras ley. Este concepto se deriva de la siguiente manera: Con respecto a los testigos, Deuteronomio 19:17 dice: “Y los dos hombres stand”. Implícita es “hombres”, y no menores de edad. Incluso si el menor fue la comprensión y sabio, no es aceptable hasta que se manifiesta signos de madurez física después de completar trece años lleno de vida. Si llegó a la edad de 20 años sin manifestar signos de madurez física y por el contrario manifiesta signos físicos de una falta de potencia sexual, se encuentra clasificado como un eunuco y declarar puede. Si lo hace de estos signos no se manifiesta, no puede testificar hasta que complete la mayor parte de su vida, como explicamos en Hilchot Ishut. Halajá 8 Cuando un menor de edad pasa a la edad de trece años y signos manifiestos de madurez física en su parte superior del cuerpo, no necesita ser revisado para ver si manifiesta signos de madurez física en su parte inferior del cuerpo. Si no se manifiestan los signos de madurez superior, nosotros no lo aceptamos como un testigo hasta que sea inspeccionado. Cuando un niño tiene trece años y un día y se manifiesta signos de madurez física, pero no está muy familiarizado con las transacciones comerciales, su testimonio no es aceptado en lo que respecta a la propiedad territorial. La razón es que no es precisa sobre estos temas debido a su desconocimiento. En lo que respecta a los bienes Halajá 9 Una persona que es mentalmente inestable emocionalmente o no es aceptable como testigo de acuerdo a las Escrituras Ley, porque no tiene la obligación de las mitzvot. Estamos hablando de sólo una persona inestable que anda desnudo, destruye los utensilios y le tira piedras. En su lugar, se aplica a cualquier persona cuya mente está perturbada y confundida continuamente cuando se trata de ciertas cuestiones por lo que puede hablar y hacer preguntas hasta el punto respecto a otros asuntos. Tal persona es considerada inaceptable y se coloca en la categoría de personas inestables. Un epiléptico en medio de una convulsión es inaceptable en calidad de testigo. Cuando está sano, es aceptable. Esto se aplica tanto con respecto a un epiléptico que tiene convulsiones infrecuente y una que continuamente tiene convulsiones, sin tener un plazo fijo para ellos, siempre su mente no está continuamente confundido. Porque hay epilépticos cuyas mentes están perturbadas, incluso cuando están sanos. Hay que reflexionar mucho antes de aceptar Halajá 10 Las personas que son muy débiles de ingenio que no entienden que las cuestiones se contradicen entre sí y son incapaces de comprender un concepto, puesto que sería comprendido por la gente en general se consideran entre los mentalmente inestable. Esto se aplica también a la gente que está continuamente pendiente, tumultuoso, y desquiciado. Esta cuestión depende de la sentencia del juez. Es imposible describir los estados mentales y emocionales Halajá 11 Un sordomudo es equivalente a una persona mentalmente inestable, porque no está en su sano juicio y por lo tanto no está obligado en la observancia de las mitzvot. Tanto una persona sorda que puede hablar y una persona que puede oír, pero es mudo es inaceptable para servir como testigo. A pesar de que él ve de manera excelente y su mente es el sonido, que debe entregar el testimonio oral en los tribunales o estar en forma para entregar el testimonio oral y deben estar preparados para escuchar a los jueces y lo que se les administran a él. de las personas en un texto. el testimonio de los epilépticos. muebles, aceptamos su testimonio ya que ha alcanzado la mayoría.

Del mismo modo, si una persona pierde la capacidad de hablar, a pesar de sus facultades intelectuales se han comprobado como esposo está marcada con respecto a un proyecto de ley de divorcio, de prestar declaración por escrito, y su testimonio es el punto, no es aceptada en todo, salvo en lo relativo a la liberación de una mujer del matrimonio, de clemencia se concede para que las mujeres no se verán obligados a vivir solos. Halajá 12 Los ciegos, aunque pueden reconocer las voces de los litigantes y conocer sus identidades, no son aceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras ley. Esto se deriva de Levítico 05:01: “Y fue testigo o una sierra”, lo que implica que uno puede ver que puede servir como testigo. Una persona que es ciega de un ojo es apto para servir de testigo. Capítulo Halajá 1 Los malvados son inaceptables como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, como Éxodo 23:01 dice: “No se unan a las manos con una persona malvada a ser testigo de corrupción.” La tradición oral interpreta en el sentido de: “No permita que una persona malvada que sirva de testigo.” Incluso cuando un testigo aceptable sabe que su colega es “malo”, pero los jueces no son conscientes de su maldad, está prohibido para él ofrecer testimonio junto con él, aunque sabe que el testimonio es verdadero, porque, al hacerlo, Don Francisco se une junto con él. Así, el testigo aceptable “se dieron la mano” con la persona malvada, lo que permite su testimonio para ser aceptado. Ni que decir tiene, está prohibido a un testigo que sabe aceptable testimonio sobre un colega para testificar cuando sabe que el otro testigo que da testimonio de él es falso testimonio. Esto también está implícita en el versículo: “No se unan a las manos con una persona malvada.” Halajá 2 ¿Qué se entiende por “una mala persona”? Cualquier persona que viole una prohibición castiga con azotes se considera malo y es inaceptable en calidad de testigo. Para la Torá se refiere a una persona obligada a recibir latigazos con el término “malos”, como Deuteronomio 25:2 dice: “Si la persona malvada es susceptible de ser igual.” Huelga decir que una persona que tiene la obligación de ser ejecutadas por el tribunal es inaceptable, por Números 35:31 Halajá 3 Cuando una persona comete una transgresión de los que es responsable de recibir azotes de acuerdo con las Escrituras la Ley, está descalificado como testigo de acuerdo a las Escrituras ley. Cuando la prohibición es de origen rabínico, está descalificado por decreto rabínico. ¿Qué implicaciones tiene? Una persona que comió la carne de un animal cocinado en leche, carroña, un animal lleno, o similares no es aceptable como testigo de acuerdo a las Escrituras ley. Esto se aplica si ha transgredido la ley debido al apetito o con la intención de enojar a Dios. La misma ley también se aplica si se profana la santidad del primer día de un festival o use una prenda que se shaatnez, es decir, peinar, hilar o tejer con lana y lino. Si se come la carne de aves de corral cocida en leche, profanaron el segundo día de un día festivo observado en la diáspora, o llevaba una prenda de lana en la que se perdió una cadena de ropa o similares, está descalificado por decreto rabínico. Ya hemos enumerado todas las transgresiones de que uno es castigado con latigazos. Y con respecto a todas y cada mitzvá, ya hemos explicado que los asuntos están prohibidas por la Ley y las Escrituras que están prohibidas Halajá 4 por decreto rabínico. dice: “Él es una persona malvada que es condenado a morir.” 10

Hay otras personas malvadas que no son aceptables como testigos a pesar de que están obligados a la restitución financiera y no es castigado con latigazos. Dado que tomar el dinero que no les pertenece sin ley, son inaceptables, como Deuteronomio 19:16 dice: “Cuando un testigo fuera de la ley se alza contra una persona ….” Por ejemplo, los ladrones y las personas que se apropian de la propiedad, a pesar de que la restitución, que ya no son aceptables como testigos desde el momento en que robaron o robado en adelante. Del mismo modo, un testigo mentiroso, a pesar de que su testimonio fue refutada en lo que respecta a las cuestiones financieras y él hizo la restitución, se sigue siendo inaceptable en calidad de testigo de acuerdo a las Escrituras para todas las cuestiones de Derecho. ¿Desde cuándo es él descalificado? Desde que declaró falsamente ante el tribunal, pese a que su testimonio no fue desmentida hasta varios días después. Del mismo modo, cuando las personas están involucradas en los préstamos a interés – tanto el prestatario y el prestamista – en caso de interés fijo se tratara, ambos son descalificados de acuerdo a las Escrituras ley. Si la sombra es de interés involucrados, ambos son descalificados por decreto rabínico. Del mismo modo, una persona que transgrede los decretos rabínicos contra el robo es descalificado por decreto rabínico. ¿Qué implicaciones tiene? Las personas que se apropian de la propiedad – ya sea propiedad de la tierra o de bienes muebles – sin el consentimiento de los propietarios, a pesar de que pagan su valor, son descalificados por decreto rabínico. Del mismo modo, los pastores de sus propios animales – tanto de pequeños animales y de animales grandes – son descalificados, ya que se puede suponer que se tomen la libertad y robar al permitir que sus animales a pastar en los campos y huertos que pertenecen a otras personas. Por lo tanto, un pastor de ordinario es descalificado. Las personas que crían animales pequeños en Eretz Israel no son aceptables como testigos. En la diáspora, por el contrario, son aceptables. Está permitido subir un animal de gran tamaño en todo lugar. En general, los colectores de los derechos del rey no son aceptables, porque se supone que van a cobrar más de lo que se requiere por decreto del rey, y mantener la porción extra para ellos. Los recaudadores de impuestos, por el contrario, son generalmente considerados como aceptables. Sin embargo, si se sabe que se llevaron más de lo necesario para recoger, aunque sea una vez, están descalificados. Del mismo modo, los guía que el vuelo de las palomas en un área colonizada son descalificados, porque suponemos que van a robar palomas pertenecientes a otros sin pagar por ellos. Esta decisión se aplica también a los comerciantes de los productos en el año sabático, es decir, gente que en general están inactivos pero cuando llega el año sabático, empiezan a hacer negocios con los productos. Se puede suponer que recojan el producto del año sabático y hacer negocios con él. Del mismo modo, dados los jugadores son descalificados si ésa es su única ocupación. Dado que una persona no se involucre en actividades comerciales ordinarias, se puede suponer que su subsistencia depende de su juego, lo cual está prohibido como “la sombra de un robo.” Lo anterior se aplica no sólo a los jugadores de dados, sino también a todos aquellos que juegan con las cáscaras de frutos secos o las cáscaras de granadas. Del mismo modo, nuestros sabios no sólo descalificar a los que entrenan las palomas, sino también los que juegan con otros animales, bestias y aves de corral, dijo el propietario de la una que ganarle la carrera al otro o vencer a los otros adquirirá las participaciones aportadas por ambas . Del mismo modo, otros tipos análogos de los jugadores son descalificados, siempre que no derivan su sustento de una fuente distinta de los juegos de azar. Todas las anteriores son descalificados Halajá 5 según el decreto rabínico.

El hecho de que un aparcero toma una pequeña cantidad del producto que brota en Nisan y en Tishrei antes de la cosecha ha terminado sin el conocimiento del dueño del campo no le hacen ser considerado como un ladrón y que fuera aceptable en calidad de testigo . La razón es que el dueño del campo no se refiere a una cantidad tan pequeña de los productos. Principios similares se aplican en todas las situaciones análogas. Capítulo Halajá 1 Cuando uno no ha leído la Ley escrita, ni estudiar la Ley oral, ni llevar a cabo relaciones sociales ordinarias, puede suponerse que está malo y es descalificado como testigo según el decreto rabínico. La razón fundamental es que cuando una persona ha descendido a tal grado, se puede suponer que va a transgredir la mayoría de las transgresiones Halajá 2 Por esta razón, la gente ignorante no debe ser designado en calidad de testigos, ni aceptamos tal testimonio de una persona a no ser que se ha establecido que observa las mitzvot, realiza actos de bondad, se conduce de una manera recta, y lleva a cabo relaciones sociales normales . El testimonio de esa persona puede ser aceptada a pesar Halajá 3 Así, se puede celebrar cualquier estudioso de la Torá se puede suponer que sea aceptable en calidad de testigo a menos que sea descalificado, así como toda persona ignorante puede ser consideradas inaceptables a menos que se Halajá 4 Quien acepta el testimonio de una persona ignorante antes de que quede demostrado que posee las cualidades positivas o por encima de los testigos antes de venir a testificar que él observa las mitzvot y ejerce en las relaciones sociales ordinarias es un plebeyo y se les exigirá el juicio, porque ha ejecutará los recursos financieros de Judios sobre Halajá 5 Del mismo modo, la gente de base son descalificados como testigos por decreto rabínico. Esto se refiere a las personas que caminan a través del mercado de comer en presencia de todos, los que van sin ropa en el mercado cuando se involucran en las tareas innobles, y similares. La razón es que no tienen que ver con su propia vergüenza. Todas estas personas son consideradas como los perros, sino que no se ocupa de declarar falsamente. Se incluyen aquellos que participan de la caridad dada por los gentiles en público. A pesar de que podría obtener este beneficio en privado, ellos mismos denigran y lo aceptan en público sin mostrar preocupación por su honor. Todos Halajá 6 ¿Cuál es la diferencia entre una persona que es descalificado como testigo de acuerdo a las Escrituras y una Ley que es descalificado por decreto rabínico? El testimonio de una persona descalificada por las Escrituras ley es anulada, aunque no se anunció en las sinagogas y casas de estudio que es inaceptable. Anuncios se debe hacer sobre una persona que es descalificado por decreto rabínico, por el contrario, antes de su testimonio es descalificado. En consecuencia, cualquier testimonio que da antes de este anuncio se hacen son aceptadas para que las personas que confiaron en él, no sufrirán una pérdida, porque no sabía que era inaceptable, y Halajá 7 está descalificado por decreto rabínico. estos individuos son descalificados según el decreto rabínico. la base del testimonio de los malvados. demuestre que él sigue solo caminos. de que es ignorante y está familiarizado con las fases escrita y oral de Derecho. que se le presentan. 11

El testimonio de un testigo es aceptable en lo que respecta a las prohibiciones de la Torá, a pesar de que su testimonio no es aceptado con respecto a otros asuntos. Esto es evidente por el hecho de que cuando una persona malvada conocida a transgredir sacrifica un animal, su masacre es aceptable. Aceptamos su palabra cuando dice: “Yo sacrificados de acuerdo a la ley.” Sin embargo, cuando una persona es sospechosa de violar una prohibición particular, con frecuencia, su palabra no es aceptada con respecto a sus propios asuntos. Su palabra es aceptada, no Halajá 8 Por esta razón, una persona sospechosa de violar una prohibición en particular puede servir como un juez y como testigo para los demás. Operamos bajo el supuesto de que una persona no transgredir de manera que otros se beneficien. ¿Qué implicaciones tiene? La palabra de una persona ignorante es aceptado si dice: “El producto de tal -y-también lo ha sido diezmado.” Del mismo modo, la palabra de una persona sospechosa de vender la carne de un primogénito será aceptado si dice: “La carne que tal y también lo es vender la carne es común.” Principios similares se aplican en relación con otras prohibiciones. Por el miedo a malvados prohibiciones de la Torá, pero no le temo a los demás, causando Halajá 9 Los reyes de Israel no puede declarar, ni es testimonio contra ellos, porque son hombres fuertemente armados del poder que no se someter al yugo de los jueces. Testimonio podrán hacer un Sumo Sacerdote, por el contrario, y él puede Halajá 10 Nuestros sabios no tuvo necesidad de informantes lista, epicursim, y apóstatas entre los que no son aceptables como testigos. Para que enumeran solamente los impíos en el pueblo judío. Estos desertores rebeldes de la fe son inferiores a los gentiles. Gentiles no necesitan ser salvados de un pozo, pero tampoco hay que ser empujado en el piadoso entre ellos recibirán una parte del mundo a venir una. Estos desertores de la fe debe ser empujado a un pozo y no deben ser salvados de una, no recibirán una porción en el mundo por venir. Capítulo Halajá 1 Siempre que una persona es descalificado como testigo por la comisión de una transgresión, está descalificado si dos testigos declaran que cometió una transgresión a pesar de que no advirtió a él y, por tanto, no recibe latigazos. ¿Cuándo se aplican? Cuando la persona ha cometido una transgresión que es universalmente conocido entre el pueblo judío de ser un pecado, por ejemplo, tomó un juramento falso o inútil, él robó, robó, se comió la carne de un animal que no se ha sacrificado de forma ritual , o algo parecido. Se aplican diferentes normas, sin embargo, si los testigos verlo transgredir una prohibición que lo más probable violado sin saberlo. En tal caso, deben ponerle sobre aviso. Después, si él transgrede, está descalificado. ¿Qué implicaciones tiene? Si los testigos vio a una persona atar o desatar un nudo en el Sábado, deben informarle de que esta profana el sábado, porque la mayoría de personas no son conscientes de ello. Del mismo modo, si lo ven de realizar un trabajo prohibido en el Sábado o un festival, deben informarle de que el día es el sábado o el festival, para que no se han olvidado. Del mismo modo, si una persona juega continuamente, se convierte en un colector de impuestos del rey, o un recaudador de impuestos tiene más para sí mismo, los testigos deben informarle de que una persona que hace esto no es aceptable en calidad de testigo. Para la mayoría de la gente no es consciente de este asunto. Leyes similares 12 dar testimonio sobre el rey en el Sanedrín Supremo, como se ha explicado. pérdida monetaria. obstante, respecto a los demás.

se aplican en todas las situaciones análogas. El principio general es la siguiente: Cuando se considere a los testigos que la persona que comete la transgresión sabía que estaba actuando perversamente y transgredido deliberadamente, no es aceptable en calidad de testigo a pesar de que no se le dio una advertencia y, por tanto, no recibe Halajá 2 Una persona no es descalificado como testigo a causa de una transgresión sobre la base de su propio testimonio. ¿Qué implicaciones tiene? Una persona que viene a la corte y admite que robó, robó, o prestado dinero a interés. A pesar de su propia declaración es suficiente para lo obligan a hacer la restitución financiera, no lo descalifica como testigo. Del mismo modo, si él dice que se comió la carne de un animal que no se ha sacrificado de forma ritual o tenido relaciones con una mujer prohibida para él, no es descalificado hasta que dos testigos declarar sobre la transgresión. La razón es que una persona no se considera como malos sobre la base de su propio testimonio. Por consiguiente, si Shimon testifica que Reuven prestado dinero a interés, y demuestra Levi: “Reuven me p restó dinero a interés”, Reuven es descalificado como testigo sobre la base del testimonio de Simón y Leví. Aunque admitió que Levi pidió prestado dinero a interés, no se considera como malos sobre la base de su propio testimonio. Por lo tanto, su palabra es aceptada con respecto a Reuven, pero no con respecto a sí mismo. Del mismo modo, si una persona da fe de que tal y tanto le sodomizó, ya sea contra la voluntad de la persona sodomizado o con su consentimiento, la persona sodomizada, y un testigo de otros pueden unirse a través de sus testimonios y han condenado a la sodomizer ejecución. Si una persona dice: “Por lo tanto y tal tenido relaciones con mi esposa”, él y un testigo de otros pueden unirse a través de su testimonio y hacer que esa persona, pero no la mujer condenada a la ejecución. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Si una persona testifica: “Fulano de lo sodomizó mi buey”, él y un testigo de otros pueden unirse a través de su testimonio y que han condenado a la ejecución. La razón es que una persona no se considera en relación a su propiedad. Halajá 3 Cuando dos personas dan testimonio de que una persona no es aceptable en calidad de testigo por haber cometido una de las transgresiones antes mencionadas y otros dos vienen a testificar que él se arrepintió y renunció a su conducta impropia o recibido azotes como castigo por la transgresión, es aceptable. Si, sin embargo, dos testigos se contradicen y los testigos originales, diciendo: “Él no cometió la transgresión y no debe ser descalificado”, hay una duda sin resolver si es descalificado como testigo o no. Por lo tanto no debe testificar, hacemos el dinero no expropiar sobre la base de su testimonio, y no debe servir como un juez hasta que se arrepienta. Halajá 4 Siempre que una persona estaba obligado a recibir latigazos, se le considera como un testigo más aceptables cuando se arrepiente o al recibir latigazos en el tribunal. Otras personas que habían sido eliminados en calidad de testigos por el dinero que se apoderaron de ganado debe arrepentirse o incluso si se hizo la restitución financiera. En su lugar, son descalificados hasta que se sepa que ellos se arrepintieron de sus malos caminos. Halajá 5 Cuándo se considera que las personas que prestan dinero a tasas de interés se han arrepentido? Cuando rompa sus pagarés por su propia voluntad y arrepentimiento manifiesto completo sobre sus acciones en la medida en que no Halajá 6 se prestan dinero a interés, incluso a los gentiles. latigazos.

¿Cuándo se considera que dados los jugadores se han arrepentido? Cuando se rompen los dados por su propia voluntad y arrepentimiento manifiesto completo sobre sus acciones en la medida en que ni siquiera jugar sin apuestas Halajá 7 ¿Cuándo se considera que los guía que el vuelo de las palomas se han arrepentido? Cuando se rompen las herramientas que utilizan para atrapar a ellos y lamento manifiesto completo sobre sus acciones en la medida en que Halajá 8 Cuándo se considera que los comerciantes de los productos en el año sabático se han arrepentido? Cuando llega el año sabático, que se investigan y se descubre que no vendían esos productos. Lamentando verbal no es suficiente. En su lugar, deben redactar un documento, que dice: “Yo, Fulano de Tal, el hijo de tal y tal cosa, obtuvo 200 zuz de la venta de los productos del año sabático y esta suma se da como un regalo a los Halajá 9 ¿Cuándo se considera que una persona sospechosa de beneficiarse de tomar un juramento falso se ha arrepentido? Cuando va a un tribunal que no lo reconoce y les dice: “Yo soy sospechoso a jurar en falso.” Por otra parte, cuando está obligado a prestar juramento en una corte que no lo reconoce con respecto a una cantidad significativa de dinero y él decide hacer una restitución financiera en lugar de tomar el juramento. Del mismo modo, un carnicero que revisaría los animales que sacrifican por él mismo y el mercado de la carne que vendía la carne que se trefe se considera como los que participamos de esa carne y que son inaceptables como testigos. Esta carnicería es inaceptable como testigo hasta que se desprende de sus obras que lamenta el mal que realiza. Debe llevar ropa de color negro, que se cubra de negro, e ir a un lugar donde su identidad no se conoce o devolver un objeto perdido que es significativamente valiosos o reconocer que un animal que es significativamente más Halajá 10 Del mismo modo, un testigo que se descubrió que mintió que fue a un lugar donde no fue reconocido y se le ofreció una cantidad significativa de dinero a brindar testimonios falsos, pero se negó se considera que se han arrepentido y se reincorpore como testigo. Principios similares se aplican en todas las situaciones análogas. Halajá 1 Los familiares son descalificados como testigos de acuerdo a las Escrituras Ley, como se deduce del Deuteronomio 24:16: “Los padres no morirán por los hijos.” Según la tradición oral, el verso es el sentido de que incluye en esta prohibición es que los padres no deben morir por causa del testimonio de los hijos, ni hijos mueren por causa del testimonio de los padres. Leyes similares se aplican en relación con otros parientes. De acuerdo con las Escrituras la Ley, sólo los parientes paternos son descalificados – es decir, un padre con sus hijos y nietos, hermanos paternos entre sí, y los hijos de hermanos paternos entre sí. No hace falta ver a los tíos no pueden testificar con hijos de sus hermanos. Los parientes maternos o de personas relacionadas por matrimonio son descalificados Halajá 2 Convierte no se consideran como parientes. Incluso dos hermanos gemelos que se convierten pueden atestiguar sobre Halajá 3 cada nombre otros. Para convertir una se considera como un niño recién nacido. por decreto rabínico. valioso que poseía y sacrificados es trefe. pobres “. no lo haga, aun en el desierto. monetarias.

Hermanos – ya sea hermanos maternos o paternos – son consideradas como un grado eliminado. Sus hijos son considerados Halajá 4 Una persona que es de tres grados eliminadas, puede testificar a favor de quien es un grado eliminado. Ni que decir tiene, uno que es de tres grados eliminadas, puede testificar a favor de uno que es dos grados. Pero dos que son a la vez dos grados, y huelga decir, uno que es dos grados y uno que es de un grado se eliminan tanto descalificado como Halajá 5 Un padre y su hijo se consideran como un grado eliminado. Por lo tanto un padre es descalificado como testigo con su nieto. Con su bisnieto, es decir, la cuarta generación, que es aceptable, porque es de primer grado y el gran nieto, tres grados, eliminado. Leyes similares se aplican en lo que respecta a los familiares de las mujeres. ¿Qué implicaciones tiene? Dos hermanas, un hermano y una hermana – la madre o si paternalmente relacionados – son consideradas como un grado eliminado. Sus hijos sean hombres o mujeres son consideradas como dos grados y sus nietos – incluyendo a los hijos de sus hijos y las hijas de sus hijas – se consideran tres grados eliminado. Así como contamos con los descendientes grados se retiran para los hombres – un grado, dos grados y tres grados – lo mismo, Halajá 6 Siempre que una persona es descalificado como testigo en nombre de una mujer, también es descalificado como testigo en nombre de su marido, porque el marido es considerado como su esposa. Por el contrario, cuando una persona es descalificado como testigo en nombre de un hombre, también es descalificado como testigo en nombre de Halajá 7 Cada vez que dos mujeres se retiran poco a poco en segundo lugar, sus esposos pueden testificar a favor de la otra. Sin embargo, si las mujeres son un grado eliminado, por ejemplo, un hombre casado con una mujer, y un colega se casó con su hija, los dos hombres no pueden declarar en nombre de los demás. su esposa, una esposa es considerada como su marido. contamos con los grados de las mujeres. testigo. como dos grados. Y sus nietos son tres grados eliminado.

Halajá 8 Del mismo modo, los maridos de dos hermanas son descalificados en relación con los demás y son consideradas como Halajá 9 Del mismo modo, una persona no debe testificar a favor del hijo de la hermana de su mujer, ni en nombre del marido de la hija de la hermana de su esposa. Puede, sin embargo, declarar en nombre del hijo del marido de la hermana de su mujer que nació con esa persona de otra mujer. un grado eliminado.

Halajá 10 Cada vez que un testigo es descalificado como testigo en nombre de un colega porque está casada con el testigo relativo, el testigo puede testificar a favor de los demás parientes de dicho colega, por ejemplo, su hijo y su hermano. Del mismo modo, cuando un testigo es descalificado como testigo en nombre de una mujer porque ella está casada con el testigo relativo, el testigo puede testificar a favor de sus otros parientes, por ejemplo, su hijo y su hermano. Halajá 11 El padre de la novia y el padre de un novio puede testificar a favor de la otra.

Halajá 12

hermano paterno de una persona pueden testificar a favor de que el hermano de la madre la persona y el hermano materno puede testificar a favor del hermano paterno, ya que no tienen conexión alguna. ¿Qué implicaciones tiene? Rachel se casó con José y le dio un hijo Reuven. José tuvo un hijo, Menashe, de otra mujer. José murió y Rachel se casó y le dio Shimon Judá. Menashe y Judá puede declarar en nombre de los demás. Halajá 13 Un hombre y su esposa son considerados como de ser removido por un grado. De ahí que el marido no puede testificar a favor del hijo de su esposa, la esposa del hijo de su esposa, la hija de su esposa, el esposo de la hija de su esposa, el padre de su esposa, la madre de su esposa, el marido de la madre de su mujer, ni la esposa de El padre Halajá 14 Cuando una persona ha consagrado a una mujer, aunque el vínculo matrimonial no ha sido consumado, con lo que se refiere a los testimonios, es como si estuviera plenamente casados. ¿A quién se lo anteriormente expuesto solicito? Para la mujer que se consagró, no puede testificar en su nombre. Sin embargo, si se pone de manifiesto en nombre de los familiares de la mujer a la que consagró, por ejemplo, el marido de su hermana, su hijo o hija, o similares, no lo descalificará hasta que se casa con ella. Halajá 15 La Torá no descalificar el testimonio de los familiares, porque se supone que se aman, por un familiar no puede declarar ni en nombre de su pariente o en contra de sus intereses. En su lugar, se trata de un decreto de la Escritura. Por esta razón las personas que se aman o se odian entre sí que son aceptables como testigos a pesar de que no son aceptables como jueces. Por el decreto de las Escrituras familiares sólo descalifica como testigos. Capítulo Halajá 1 Cada vez que un testigo es descalificado como testigo en nombre de un colega porque él está casado con la testigo en relación, si que la esposa de un familiar muere, aun cuando ella lo dejó hijos, se considera que ha sido liberado de Halajá 2 Cuando una persona sabía de pruebas en relación con un colega antes de convertirse en su yerno, nuera, y luego se convirtió en su yerno, la ley, no es aceptable. La misma ley se aplica si una persona tenía el control de sus sentidos y se convirtió entonces en un sordomudo, fue capaz de ver y se quedó ciego – aunque él es consciente de la medida de la tierra sobre la que preste declaración y se pueden definir sus límites, o era intelectualmente y emocionalmente de sonido y luego perdió el control de sus facultades. Si, por el contrario, una persona sabía de pruebas en relación con un colega antes de convertirse en su yerno, nuera, se convirtió en su yerno, nuera, y luego de que daughterdied colega, el testigo es aceptable. Leyes similares se aplican si una persona tenía el control de sus sentidos, se convirtió en un hombre sordomudo, y después recuperó el control de sus sentidos, era intelectualmente y emocionalmente de sonido, perdió el control de sus facultades, y luego recuperó el control de ellos, o fue capaz de ver, se quedó ciego, y luego recobró la vista. El principio general es la siguiente: Cuando una persona es un testigo aceptable en la formación inicial y la fase final, que es aceptable a pesar de que en el ínterin, no era aceptable en calidad de testigo. Si, sin embargo, en un principio es inaceptable, a pesar de que en última instancia, sería aceptable, está descalificado. Por lo tanto cuando una persona es consciente de la evidencia como un niño, no tiene ninguna consecuencia para él para testificar con toda conexión y es aceptable como testigo. 14 de su esposa.

respecto Halajá 3

a

ella

cuando

alcance

la

mayoría.

Hay asuntos sobre los que nos basamos en el testimonio que da a una persona después de que él alcanza la mayoría en lo que respecta a los acontecimientos que observó cuando era un niño. La razón es que se trata de cuestiones de origen rabínico. Los temas son los siguientes; palabra de una persona es aceptada cuando afirma: a) “Esta es la firma de mi padre”, “… mi profesor”, “… o mi hermano,” lo razonable es que l a validación de documentos legales es un requisito rabínico; b) “Recuerdo que cuando tal-y-así se casó, se presentaron las costumbres realizado para una virgen”, ya que la mayoría, cuando las mujeres se casan vírgenes y un ketubah es una institución rabínica; c) “Este lugar es un hapras bet”, por la impureza ritual asociado a ese lugar es una salvaguardia rabínico; d) “Queremos avanzar hasta este punto en el sábado”, porque la restricción de los límites sábado hasta que sólo codos 2000 es una restricción rabínico; e) “Por lo tanto y tal cosa sería dejar la escuela para sumergirse en una mikve y comer terumah por la noche” o “él recibiría una porción de terumah con nosotros”; f) “Nos traería jalá y presenta a modo de carne -y-cual, el sacerdote”; esto se aplica cuando los regalos que fueron enviados con la persona misma; g) “Mi padre me dijo:” Esta familia es aceptable; esta familia no es aceptable “; h) “Comimos de la fruta de barriles interpuesto por los hermanos de tal -y-para informar a otros de que su hermano, tal y así, se casó con una mujer que no era adecuado para él. Todos los de estos últimos cuatro puntos, en instaurar una persona como un sacerdote para que pueda participar de terumah que se separa en la actualidad debido a rabínico decreto o para impedirle participar de ella. Halajá 4 La clemencia concedidas en todas estas situaciones a aceptar el testimonio de una persona que alcanzó la mayoría con respecto a lo que él sabía cuando era menor de edad no se concede cuando un gentil o un agente testigo de estas Halajá 5 Si, antes de convertirse en un ladrón, una persona que sabía de pruebas en relación con un colega y constancia de que las pruebas en un documento legal y luego se convirtió en un ladrón, no puede testificar con respecto a su firma. Sin embargo, si su firma en el documento legal fue validada en el tribunal antes de convertirse en un ladrón, el documento legal es aceptable. Del mismo modo, si un testigo se convierte en una persona, el hijo-en-ley, no puede dar testimonio de su firma en un documento legal en torno a su padre-en-ley. Otros, sin embargo, puede dar testimonio de la firma del hijo-en-ley. A pesar de que el documento no está validado por el tribunal hasta después de que el testigo se convierte en una persona, el hijo-en-ley, es aceptable. La descalificación de un testigo a causa de una transgresión no es lo mismo que la recusación de un testigo a causa de una relación familiar, por una persona inhabilitada a causa de una transgresión Halajá 6 Cuando un documento legal sólo ha firmado dos testigos sobre el mismo y que están relacionados el uno al otro o uno de ellos es descalificado a causa de una transgresión, aun cuando el documento fue trasladado en presencia de testigos aceptable, no vale la pena, como un fragmento, debido a las firmas inválidas en su interior. Halajá 7 es sospechoso de falsificar el documento. cuestiones y le dio ese testimonio después de haber convertido y fue liberado .

La siguiente regla se aplica cuando una persona compone un documento legal incluidos los testimonios que se concedía a todos los de su propiedad a dos personas y los testigos del documento están relacionados con uno de los destinatarios de la presente, pero no vinculado a los otros. El documento no es aceptable, porque es una declaración testimonial. Si, en cambio, escribe en un documento legal que le está dando a esto-y-este patio de Reuven y esto-y-este campo a Shimon y los testigos están relacionados con una, pero no a los demás, se da actualmente a la los destinatarios a los que los testigos no se relacionan es vinculante. A pesar de que las dos declaraciones se incluyen en un documento legal, se consideran como testimonios independientes. ¿A qué se trate el problema en comparación con una persona que dice: “Servir como testigos de que he da do Reuven esto-y-esto, que me dio Shimon esto-y-este, y que tomé prestado tal y como de Levi.” Aunque todos estaban incluidos en el mismo documento legal, y sólo existe una persona que transmite la propiedad, se consideran tres estados distintos. Capítulo Halajá 1 Siempre que una persona se beneficiará de dar testimonio, no puede dar ese testimonio porque es como si él está testificando acerca de sí mismo. Por lo tanto cuando una persona llega a los habitantes de una ciudad con una denuncia relativa a la casa de baños públicos o vía pública, ninguno de los habitantes de la ciudad pueden dar testimonio con respecto a esta materia ni ejercer como juez en relación con este asunto hasta que realice un acto contractual a sí mismos de la eliminación ninguna conexión con la propiedad en cuestión. Posteriormente, pueden declarar Halajá 2 Las siguientes reglas se aplican cuando un rollo de la Torá comunales es robado de los habitantes de una ciudad. Dado que está diseñado para ser escuchado por todos los miembros de la comunidad, es imposible que una persona a retirar su participación en la propiedad de la misma. Por lo tanto, el asunto no debería ser adjudicado por los jueces de la ciudad, y los habitantes de la ciudad no puede testificar para probar la propiedad de la ciudad. Leyes similares Halajá 3 Cuando una persona dice: “Dale a un manah a los pobres de mi ciudad”, el asunto no puede ser juzgado por los jueces de esa ciudad y los habitantes de la ciudad no puede testificar para demostrar que la promesa fue hecha. ¿Cuándo se aplican? Cuando los pobres dependen de ellos y se han de distribuir la caridad con ellos. En tal situación, aun cuando dos miembros de la ciudad prometió: “Vamos a dar la ca ntidad fija requiere de nosotros sin tener en cuenta, vamos a declarar,” no hacemos caso a su petición. Para que reciben beneficios por el hecho de que estas personas pobres se vuelven más ricos a los pobres dependen de los habitantes de la ciudad. Leyes similares se Halajá 4 Las siguientes reglas se aplican cuando una persona levanta una protesta y trata de expropiar las tierras que son propiedad de dos socios de la posesión de uno de los socios. El otro socio no puede testificar a favor de su compañero sobre la tierra a menos que se retire de la propiedad de la tierra y se compromete un acto de afirmación de contrato que le dio su parte a su pareja y comprometerse de reembolsarle su valor si su propio acreedor expropia es de su pareja. Después de haber realizado dicho acuerdo, podrá declarar sobre el terreno. Leyes similares se aplican Halajá 5 en todas las situaciones análogas. aplican en todas las situaciones análogas. se aplican en todas las situaciones análogas. ni servir como jueces. 15

Las siguientes reglas se aplican cuando una persona las protestas de la propiedad de un campo. Si contiene producir, un aparcero no puede testificar con respecto a ella. Para el aparcero desea que permanezca en posesión del propietario para que él recibirá su porción de las cosechas. Si no hay producción en el campo, puede dar testimonio de ello. Diferentes normas se aplican con respecto a un inquilino. Si él lleva el alquiler con él y dice: “Que aquel que se establece como el propietario de este campo toma esto,” él puede ofrecer testimonio. Si, sin embargo, él ya ha pagado el alquiler al dueño del campo no puede declarar. Porque si el campo es expropiada por el demandante, tendría que pagarle el alquiler de todos los años que habitaba en él. Por lo tanto, no pueden ofrecer testimonio. Leyes Halajá 6 Las reglas siguientes se aplican si Shimon dinero prestado y Reuven garantizada la deuda. Yehudah entró en litigio contra Simón y trató de expropiar propiedad de la tierra de su posesión. Si Shimon posee otro campo el mismo valor que la deuda garantizada por Reuven Reuven puede testificar con respecto a la tierra, afirmando que pertenece a Shimon. Él no le generan ningún beneficio de ello, pues aunque se Yehudah expropiar el terreno, Shimon posee otro campo del que el acreedor podría obtener el pago. Del mismo modo, una persona que compró un campo puede testificar a favor de otra persona que adquirió un campo del mismo vendedor y afirmar que el campo es suyo. Esto se aplica si el vendedor posee un campo que no está en derecho de retención que es equivalente al valor del campo adquirida por el primer comprador. En tal situación, el primer comprador no obtiene ningún beneficio del campo que queda en posesión del segundo comprador, ya que incluso si el campo que compró es expropiado de él, podrá solicitar el reembolso por el vendedor y el vendedor posee otro campo desde donde podía expropiar su debido tiempo. Capítulo Halajá 1 La siguiente regla se aplica cuando Reuven ganado un campo o un garmen de Shimon y Yehudah presenta una demanda contra Reuven, afirmando que el campo o la ropa de la que es suyo. Shimon no puede testificar a favor de Reuven que el campo o la ropa de la no pertenece a Judá. La razón es que Shimon desea tener el campo o prendas de vestir permanecen en posesión de Reuven que se lo robó a él para que se lo han devuelto a éste por el ladrón. En efecto, es posible que la prueba de Shimon utiliza para expropiar desde Reuven no le permitirá que expropiar Yehudah. Del mismo modo, si Reuven vendidas o cedidas en herencia el campo robado a Leví y Judá presenta una demanda contra Levi, Shimon no puede testificar que no pertenece a Judá. Por tal vez sea más cómodo para él que para expropiar Halajá 2 Las reglas siguientes se aplican si Reuven vendió la prenda robada a Leví y Judá presenta una reclamación al respecto. Si Reuven murió, Shimon puede testificar que no pertenece a Judá. La razón es que esta prenda no serán devueltos a Shimon, porque el comprador que adquiere por su desesperación de recuperar su cuantía y su cambio de dominio. Reuven, el ladrón, murió, y por lo tanto no tiene a nadie de los que podía recibir el reembolso. Si, sin embargo, Reuven todavía está vivo, Shimon no lo testifican, hasta sobre una prenda. Para él recibirá los beneficios por el hecho de que no se quede en posesión Yehudah, de manera que él puede traer la prueba de que Reuven lo robó y le obliga a realizar el reembolso de la misma. de Levi. 16 similares se aplican en todas las situaciones análogas.

Del mismo modo, si la prenda se encuentra en posesión de los herederos de Reuven, Shimón, no puede dar testimonio de ello. Por último, si el heredero conserva la posesión, será devuelto al dueño original. Leyes similares se Halajá 3 La siguiente regla se aplica cuando Reuven vendió un campo de Shimon sin asumir la responsabilidad financiera por ella y Yehudah emitió un reclamo de expropiación desde Shimon. Reuven no puede dar testimonio de que en nombre de Shimon. A pesar de que no acepta la responsabilidad financiera para el campo, que desea que permanezcan en posesión de Shimon. Porque si ese es el caso, uno de los acreedores de Reuven puede venir a recogerlo como pago por la deuda y, por tanto Reuven Reuven no será “una persona malvada que pide prestado y no Halajá 4 Cuando, por el contrario, Reuven vendió una vaca o una prenda a Shimon y Yehudah presentado una reclamación a expropiar es de Shimon, Reuven puede testificar que pertenece a Shimon. La razón es que incluso si fuera a permanecer en la posesión de Shimon, un acreedor de Reuven no tiene el derecho a expropiar bienes muebles que se vendió. Esto se aplica incluso cuando los bienes muebles fue designado como uno apoteiki. ¿Cuándo se aplican? Cuando Shimon el comprador reconoce que la vaca o la ropa de la duda, pertenecía a Reuven el vendedor y él sabe que realmente le pertenecía a él. Si, sin embargo, Shimon no reconoce esto, Reuven no puede testificar negar el derecho de Yehudah a la propiedad. Porque si es expropiado a Shimon, que demandará a Reuven por su valor, diciendo: “Usted me vendió un artículo que no le perten ecen a usted, a los testigos que llegó y dijo que pertenecía a Judá.” Cuando aceptamos el testimonio de Reuven negar el derecho de Yehudah a los bienes muebles y por lo tanto lo dejo en posesión de Shimon? Cuando vienen los testigos y testimonio de que nunca Reuven propiedad de propiedad de la tierra. Sin embargo, si no hay testigos para entregar ese testimonio, Reuven no puede dar testimonio de una vaca o una prenda de vestir así. ¿Por qué no puede él dar testimonio de todos esos objetos? Debido a que es posible que las puso en prenda a su acreedor en virtud del derecho de retención de este último sobre la propiedad territorial y en dicho contrato establece: “Que yo vaya a adquirir,” se establece un gravamen sobre ellos en virtud de que el embargo sobre la propiedad de la tierra. Así, su acreedor tiene el derecho de expropiar una vaca y una prenda de vestir así. Por lo tanto, Reuven no debe declarar sobre ellas. Para él desea tenerlos siempre en posesión Shimon, de modo que su acreedor puede venir y expropiarlas. Principios similares se aplican en todas las situaciones análogas. Estas cuestiones dependen solamente de la capacidad de discernimiento del juez y la grandeza de su conocimiento cuando comprende la orientación fundamental de las sentencias y sabe una cosa lleva a otra, la profundización de su percepción. Si ve que un testigo ha de sacar partido de este testimonio, incluso en una forma poco común y extraordinario, no debe permitir que esa persona a declarar. Así como una persona no debe testificar con respecto a un asunto porque puede tener un interés personal en el asunto; lo mismo, no debe actuar como un juez en relación con tal asunto. Asimismo, respecto a otros factores de descalificación, al igual que descalificar a una persona en calidad de testigo, de modo que, también, que lo descalifica Halajá 5 Por lo tanto no nombrar a dos jueces del Sanedrín, que están relacionados unos con otros. Esto se aplica tanto a un menor de edad Sanedrín y el Sanedrín Supremo. Con respecto a los jueces que se agregan a alcanzar el número de como juez. paga”. aplican en todas las situaciones análogas.

siete acusados de declarar un año bisiesto como se menciona en Hilchot Kidush HaChodesh, me parece que es irrelevante Halajá 6 Quien está en condiciones de actuar como un juez, como en condiciones de actuar como testigo. Hay, sin embargo, algunos que son aceptables para actuar como testigo, pero no para actuar como un juez. Ellos incluyen a amigos, enemigos, conversos, y liberó a los esclavos. Del mismo modo, una persona mayor, un eunuco, un hijo de puta, y una persona con un ojo son aceptables como testigos, pero no son aceptables como jueces como hemos explicado. Capítulo Halajá 1 Cuando muchos hombres de gran sabiduría y temor de Dios testimonio de una persona y le dicen que lo vieron y lo otro la comisión de un pecado particular o pedir dinero prestado a un colega, aunque el oyente cree que el asunto en su corazón como si lo viera realmente transpiran, no podrá entregar el testimonio a menos que realmente ve el asunto o el prestatario reconoce la deuda verbalmente a él, diciendo: “¡Sé testigo de mi que tal y asi me prestó un maneh”. Estos conceptos se derivan de Levítico 05:01 que dice: “Y en caso de que los testigos, ver, o sabe de la materia ….” No hay testimonio de que puede obtene rse a través de la vista o el conocimiento por sí mismo, salvo que afecten a cuestiones financieras testimonio. Siempre que una persona ofrece un testimonio sobre la base de las declaraciones de los demás, él es un testigo falso y transgrede un mandamiento negativo, como Éxodo 20:16 dice: “No levantarás falso testimonio contra tu prójimo.” Halajá 2 Por lo tanto, hacemos una advertencia también a los testigos que testifiquen sobre las cuestiones financieras. ¿Cómo advertirles? Hacemos esta advertencia en presencia de todos los espectadores, diciéndoles que la gravedad de falso testimonio y la vergüenza sufrida por los que imparten estos testimonios en este mundo y en el mundo por venir. Luego, para todas las demás personas a salir y dejar el testimonio de la mayor estatura en el interior. Nosotros le decimos a él: “Díganos la base sobre la que sabes que esta persona le debe dinero a eso.” Si él dice: “Me dijo que el prestatario dijo que yo le debo el dinero”, o dice: “Así y tal me dijo que le debía dinero”, su s declaraciones son inoperantes. Debe decir: “En nuestra presencia, el acusado admitió a la demandante que le debe el dinero.” A continuación, presentamos en el segundo testigo y comprobar su testimonio de esta manera. Si su testimonio corrobora Halajá 3 Las siguientes reglas aplican si una persona se escondió testigos en contra de su colega y compañero que reconoció su obligación de él en privado. Los testigos lo vieron y oyer on le digo: “Ciertamente, yo le debiera esto y esta cantidad, pero me temo que me llame a juicio mañana”. Este testimonio no es válido a menos que él hace acuse Halajá 4 Si una persona ha reconocido una deuda a un colega, por lo que la admisión de una manera sincera que le debe tal y tal cantidad, le dijo a los testigos: “Vosotros sois mis testigos”, o él les dijo “servir como testigos por mí “, son testigos válidos. Esto se aplica si la declaración es hecha por el prestatario o si es hecha por el prestamista y el prestatario permanece en silencio como si está aceptando sus palabras. Ni que decir tiene, se aplica si él afirmó la cita con un acto de contrato, diciéndoles: “Redactar un documento legal que indica que deb o tal-y-por lo que este-yde recibo de la presencia de witnessess. los demás, los jueces deliberan sobre el asunto y la conclusión de la sentencia. 17 que no son parientes entre ellos.

esta cantidad”, o similares, su declaración se considera como un reconocimiento y los testigos pueden testificar sobre Halajá 5 Cuando un profesor le dice a un estudiante: “Usted sabe que si me iban a dar todo el dinero en el mundo, yo no iba a mentir. Por lo tanto y tal cosa me debe un maneh. Tengo un testigo en su contra. Por favor, para reunirse con él. ” Si se Halajá 6 Si él le dice: “Ven y permanecer unidos con el testigo. Usted no tiene que declarar, pero el prestatario se convertirá en miedo y pánico, pensando que son dos testigos y se admitirá la deuda por su propia voluntad”, el estudiante Está prohibido permanecer y hacer que parezca que él es un testigo a pesar de que no entrega su testimonio. Con respecto a este asunto y similares, Éxodo 23:07 dice: “Mantenga lejos de las palabras de mentira.” Halajá 7 Una persona que contrata a falsos testigos para testificar en contra de un colega no será responsable con arreglo a la ley mortal, pero sí tiene una obligación moral y espiritual. Del mismo modo, un testigo que se abstiene de declarar no se hace responsable conforme a la ley mortal, pero sí tiene una obligación moral y espiritual. Capítulo Halajá 1 Cuando una persona entregada a falso testimonio y los testigos dan testimonio de ese hecho, se le llama zomeim Eid, “un testigo conspirar”. Es una mitzvá positiva a lo retribuirá en la forma en la que desee a través de su testimonio para efectuar su colega. Si los testigos declaran en relación con la transgresión de cuál es la responsable a ser lapidada hasta la muerte y, si se prueba que testificó falsamente, todos ellos son apedreados. Si la transgresión se castiga al ser quemados vivos, son quemados vivos. Leyes similares se aplican en relación con otras formas de pena capital. Si testificó falsamente con respecto a una transgresión punible con pestañas, cada una de ellas se anclará al igual que todos los obligados a ser azotado. Se estima su capacidad para asumir las pestañas y que están atados. Si testificó falsamente para obligar al demandado a hacer un pago financiero, dividimos esa cantidad en función del número de mentir testigos. Cada testigo tiene que pagar su parte. Los testigos se extiende no reciben latigazos cuando Halajá 2 ¿Cuándo se aplican? Cuando los testigos fueron descalificados por hazamah? Cuando, sin embargo, el testimonio de dos pares de los testigos se contradicen entre sí, ambos testimonios son de ninguna consecuencia, pero ninguno de ellos reciba el castigo, porque no sabemos qué par está mintiendo. ¿Cuál es la diferencia entre el testimonio de la cual se oponen y los testimonios que se descalifica a través hazamah? Una contradicción está relacionada con el propio testimonio. Un par estados: “Esto es lo que ocurrió”, y los estados otra pareja: “Nunca se llevó a cabo”, o que la conclusión era obvia de sus declaraciones. Hazamah, por el contrario, se centra en los propios testigos. Los testigos que descalifican ellos no saben si el evento ocurrió o no. ¿Qué implicaciones tiene? Testigos de venir y decir: “Vimos tal y tan matar a una persona …” o “… prestar dinero a tal y así sucesivamente esto-y-de esta fecha en el presente-y-este lugar”. Después de declarar, y el testimonio se investigó, otros dos testigos vino y dijo: “Ese día, estábamos con vosotros y con esa gente todo el día y esas cosas nunca ocurrió. Nunca lo mataron”, o “… Él Nunca le había prestado. ” Esto se considera una contradicción. sean requeridos para hacer el reembolso financiero. 18 une a él, él es un testigo falso. esta base.

Del mismo modo, si los testigos dicen: “¿Cómo se puede dar testimonio de esta manera. O el asesino – o de la víctima o el prestatario o el prestamista – estuvieron con nosotros en ese día en otra ciudad,” el testimonio se considera estar en contradicción. Esto es como si dij eran: “Fulano de lo que no lo maté …” o “Fulano de Tal no lo prestan, pues estaban junto con nosotros y esto no ha ocurrido.” Principios similares se aplican en todas las situaciones análogas. Si, en cambio, el segundo par de testigos dicen: “No sabemos si es así y asá muertos tal y en este día en Jerusalén, como usted dice o no. Estamos, sin embargo, que acredite que ustedes estaban con nosotros en Babilonia en esa fecha, “el primer par de testigos se consideran zomeimim y ejecutados son o la obligación de hacer restitución financiera. La razón es que los testigos que ellos no descalificados se preocupan por el propio testimonio si es cierto o falso, pero con la presencia de los testigos en el lugar mencionado.

Halajá 3 El hecho de que la Torá aceptó la palabra del último par de testigos en lugar de la del primer par de testigos es un decreto de las Escrituras. Aun cuando había 100 en el primer grupo de testigos y dos testigos iban y descalificados todos ellos a través hazamah, diciendo: “Somos testigos de q ue todos los 100 de que estás junto a nosotros en esta fecha en este lugar”, los 100 testigos son castigados en la base de su testimonio. Durante dos testigos son equivalentes a 100 y 100 son equivalentes a dos. Del mismo modo, cuando dos grupos de los testigos se contradicen Halajá 4 No hay necesidad de testigos que se extiende al recibir una advertencia. Cuando el testimonio de los testigos se contradicen primera y en última instancia, incapacitado por hazamah los testigos de mentir son ejecutados, atados, o forzado a hacer una restitución financiera. La razón es que una contradicción Halajá 5 El testimonio de los testigos puede ser descalificado por hazamah sólo en su presencia. Puede, sin embargo, se contradice fuera de su presencia. Cuando el testimonio de los testigos ha sido descalificado por hazamah fuera de la presencia de los testigos, se considera que se ha contradicho. Por tanto, si los testigos que han sido descalificados por hazamah mueren antes de descalificar el testimonio que se entrega en su presencia, su testimonio es anulada, por los dos testimonios contradictorios. Halajá 6 Cuando el testimonio de los testigos en casos de pena capital estaba en contradicción, pero no fue descalificado por hazamah, no reciben latigazos. Esto es verdad, incluso si la persona que testificó fue muerto a sí mismo llega a los tribunales para demostrar la inocencia del presunto asesino de. La razón fundamental es que la prohibición se castiga con la ejecución. Por lo tanto, las pestañas no se les da por eso. No obstante, el tribunal tiene la testigos azotes Halajá 7 El anuncio público se debe hacer con respecto a testigos falsos. ¿Qué tipo de anuncio que se haga? La proclamación se escribe y se envía a través de cada ciudad: “Fulano de tal y tal y tal cosa testificó de esta manera. Fueron descalificados a través hazamah y ejecutado”, “… azotó en nuestra presencia”, o “lo multó y tal dinarim muchos “. La necesidad de este se deriva de Deuteronomio 19:20: “Los que quedaren oirán y se asusta.” Halajá 8 de la conducta rebelde de acuerdo a su percepción de la gravedad de la cuestión. es la primera etapa de hazamah. No es, sin embargo, completó. entre sí, no seguimos la mayoría en cambio, que anulan el testimonio de ambos.

La obligación de los testigos de mentir a la restitución financiera cuando sea necesario se considera como una multa. Por lo tanto, no están obligadas a abonar cuando el reconocimiento de su propia culpa. ¿Qué implicaciones tiene? Los testigos entregado testimonio y su testimonio fue investigado por el tribunal. Después, ambos admitió: “Hemos cumplido un falso testimonio. Esta persona no le debe nada a la otra persona.” O decían: “Le dimos testimonio sobre tal y lo mismo con respecto a esto -y-esta cantidad y que fueron descalificados por hazamah”. Ellos no están obligados a restituir a causa de sus propias declaraciones. Si, en cambio, dijeron: “Nos dio testimonio acerca de tal y así, fueron descalificados por hazamah en la corte de fulano de tal y que estaban obligados a darle esto-y-esta cantidad,” se le pide a la restitución financiera. Porque esto es un reconocimiento de deuda con respecto al dinero que ya fueron condenados a pagar. Si un testigo hace tales declaraciones, que está obligado a pagar su porción. Capítulo Halajá 1 Las siguientes reglas se aplican cuando dos testigos dan testimonio, diciendo: “Así y tal asesinada una persona en la porción oriental de la sala en este-y-esta vez”, se produjo dos otros testigos y dijo: “Ustedes estaban juntos con nosotros en la porción occidental de la sala en ese momento. ” Si una persona de pie en la parte occidental podía ver lo que ocurre en la porción oriental, no se descalifica a través de hazamah. Si, sin embargo, es imposible ver lo que sucede, que son descalificados a través hazamah. No decimos que tal vez la visión del primer par es muy potente y que puede ver cosas que transpiran, a una distancia mayor que todos los demás hombres. Principios similares se aplican si dos personas testificó diciendo: “Por la mañana, por lo que y tal cometido un asesinato en Jerusalén”, y otros dos vienen y les digo: “Ese día, al anochecer, que estaba junto a nosotros en Lod. ” Si es posible que una persona pueda viajar, incluso a caballo, de Jerusalén a Lod desde la mañana hasta la noche, no se descalifica a través de hazamah. Si no, se descalifica a través de hazamah. No decimos que tal vez encontraron un camello veloz y fueron capaces de viajar por el camino más rápido de lo habitual. En su lugar, siempre calculan el asunto con arreglo a las normas conocidas y descalificar a ellos a través de hazamah. Halajá 2 Las siguientes reglas se aplican cuando dos testigos afirman: “El domingo, por lo que y tal asesinado a una persona en esto-y-este lugar”, y otros dos testigos vino y dijo: “En esa fecha, que fueron junto con nosotr os en otro alejado lugar, pero tal y tan sin duda asesinado a la víctima el día siguiente “, el asesino y el primer par de testigos se ejecutan. Aunque el segundo par de testigos declaran que cometió el asesinato de varios días antes, las leyes se aplican. La razón es que en el momento de entrega testimonio, el asesino no había sido condenado a muerte. Si, sin embargo, dos testigos venga el martes, y decir: “El domingo, por lo que -y tal fue condenado a muerte”, y otros dos el martes vienen y dicen: “El domi ngo, que estás junto a nosotros en este lugar distante , pero también-y tal fue condenado a muerte el viernes o el lunes “, estos testigos no se ejecutan. La razón es que en el momento en que declaró, a la persona ya había sido condenado a muerte. Principios similares se aplican en lo que respecta al pago de una multa. ¿Qué implicaciones tiene? Dos personas llegaron el martes y dijo: “El domingo, tal y tan ganado, sacrificado el animal que le robó, y fue sentenciado a pagar una multa de cuatro o cinco veces el valor del animal.” Dos testigos otros vienen y dan testimonio: “El domingo, que estuvieron con nosotros en un lugar distante, pero fue sentenciado el viernes” – o incluso si decían: “El domingo, tal y tan ganado, sacrificado el animal que le robó , y f ue sentenciado el lunes, “los testigos que habían sido eliminados a través hazamah no están obligados a la restitución financiera. La razón es que en el momento en que testificó en su contra, el acusado estaba obligado a hacer la restitución financiera. Leyes similares se aplican en todas las 19

situaciones Halajá 3

análogas.

Los testigos de un documento legal no puede ser descalificado por hazamah menos que testificar en la corte, diciendo: “Hemos integrado el documento legal en el momento indicado. No tardó la datación de la misma.” Si no lo dijo, a pesar de un documento compuesto en Jerusalén con fecha del primero de Nisan y testigos venir a testificar que los testigos del documento legal en Babilonia eran en esa fecha, el documento legal que es aceptable y los testigos son aceptables. En efecto, es posible que compone el documento legal, era posterior ella, es decir, estaban en Jerusalén en la primera de Adar y compuso el documento legal, era posterior que, a día es el primero de Nisan. Las siguientes reglas se aplican cuando, por el contrario, dijeron: “Firmamos el documento en la fecha establecida”, y que fueron descalificados por hazamah. Si hay testigos que saben el día que firmó el documento legal o testigos vieron el documento legal con su firma sobre el mismo el presente-y-de esta fecha, una vez que se descalifica a través de hazamah, están descalificados retroactivamente a partir de la fecha en que se sabe que firmaron el documento legal. La razón fundamental es que los testigos que firman un documento legal se consideran como si su testimonio fue entregado en el tribunal desde el momento en que firmaron. Sin embargo, si no hay testigos que los vieron firmar, dar testimonio, ni ningún ver el documento firmado de antemano, los testigos son descalificados sólo desde el momento en que declaró ante el tribunal que la firma era de ellos, diciendo: “Lo firmado el de esa fecha. ” La razón es que es posible que en la fecha en que declaró ante el tribunal, firmaron un documento legal que existía desde hacía mucho s años y que mintió al decir: “Lo firmado en el día que tenía fecha.” Capítulo Halajá 1 testigos mentirosos son ni ejecutado, habida cuenta de las pestañas, o la obligación de hacer restitución financiera a menos que ambos estaban en condiciones de servir como testigos y ambos fueron descalificados por hazamah después de la sentencia dictada. Sin embargo, si sólo uno de ellos fue descalificado por hazamah, ambos fueron descalificados por hazamah antes de la sentencia dictada, o después de la sentencia dictada, uno de ellos fue descalificado por sus conexiones familiares o porque no era apto para servir como un los testigos, los testigos no son castigados, a pesar de que son descalificados a través hazamah y ya no es aceptable para ofrecer testimonio en todos los asuntos de las Escrituras ley. Halajá 2 Aunque de acuerdo con una lógica talmúdica puede ser distinto, si la persona contra la que se declaró fue ejecutado y luego fueron descalificados por hazamah, no se ejecutan. Esto se deriva de Deuteronomio 19 :19: que habla de: “lo que conspiraron para hacer.” Implícita es que no estaba hecho. Esta norma es parte de la tradición oral. Sin embargo, si la persona contra la que se declaró fue azotado, que están atados. Del mismo modo, si el dinero fue expropiada de una persona y se da a otra, se devuelve a su dueño y los testigos están obligados a pagar la sanción. Halajá 3 Las leyes se aplican las siguientes si hubiera tres o incluso 100 testigos. Si los testigos prestar declaración ante los tribunales, una tras otra, todo ello testimonio inmediatamente después de su colega y varios de ellos fueron descalificados por hazamah, no reciben el castigo hasta que todos ellos son descalificados a través hazamah. Sin embargo, si el intervalo entre los testimonios fue mayor que el tiempo que toma a un estudiante a saludar a un maestro, los testimonios se dividen y los dos que habían sido eliminados a través hazamah son castigados. Los dos 20

que declararon después de que hubiese un interludio entre su testimonio y el de la primera pareja no son castigados. Esto se aplica aun cuando la totalidad del testimonio es descalificado porque todos los testigos son considerados como un grupo y cuando el testimonio de parte de un grupo es descalificado, la totalidad del testimonio es descalificado. Halajá 4 Cuando un testigo ofrece testimonio, que el testimonio se investiga, y los estados segundo testigo: “Yo también testimonio como él”, “Sí, esto es lo que pasó”, o similares, ambos son ejecutados, atados, o sometido a una financiera penalización en caso de que ambos son descalificados a través hazamah. La razón es que cualquier testigo que dice: “Sí, esto es lo que ocurrió” después de que su colega se considera como testificó haber testificado y respondió a las repreguntas que su compañero lo hizo. No existe el concepto de transgresión inadvertida en lo que respecta a la mentira testimonio, porque la transgresión no se trata de una obra. Por lo tanto no hay necesidad de una advertencia como hemos explicado. Halajá 5 Así como dos testigos puede descalificar a 100 testigos a través hazamah si el 100 testimonio de una sola vez, así que, también, puede descalificar a través de hazamah si testifican en 50 grupos, procedentes de dos en dos. ¿Qué implicaciones tiene? Un grupo de testigos declararon que mató a Shimon Reuven en Jerusalén. Dos testigos vinieron y descalificado este grupo con el hazamah. Otro grupo se acercó y transmitido ese mismo testimonio, que mató a Shimon Reuven en Jerusalén y surgieron estos mismos dos testigos y descalificado este grupo con el hazamah. Esto ocurrió una tercera vez y una cuarta vez. Incluso si ocurre 100 veces, todos los demás testigos se ejecutan Halajá 6 Cuando un grupo de testigos testifican que mató a Shimon Reuven en Jerusalén y un segundo grupo venga a descalificar al primer grupo a través hazamah, los testigos falsos se debe ejecutar y salvó la vida de Reuven. Si un tercer grupo venga a descalificar al segundo grupo a través hazamah, el segundo grupo y Reuven debe ejecutarse y la vida del primer grupo guardado. Si un cuarto grupo vienen y descalificar el tercer grupo a través hazamah, la tercera y los primeros grupos deben ser ejecutadas y salvó la vida de Reuven y el segundo grupo. Asimismo, si bien hay 100 grupos, cada uno descalificar el testimonio de los últimos a través hazamah, el testimonio de un grupo es aceptado y el testimonio del otro grupo es descalificado. Halajá 7 Cuando los testigos declaran que una persona que es asesinada una persona trefe y luego los testigos son descalificados a través hazamah, los testigos no se ejecutan. La razón es que incluso si lo habían matado con sus manos, no sería ejecutado, porque es trefe. Del mismo modo, si los testigos que fueron trefe dado acerca de una cuestión castiga con la ejecución por el tribunal y fueron descalificados por hazamah, no se ejecutan. La razón es que si su testimonio fue descalificado por hazamah, y el testimonio de los testigos que declararon en contra de ellos fue descalificado por hazamah, los testigos Halajá 8 La siguiente regla se aplica cuando los testigos testificar en contra de otra persona y le han declarado culpable en un asunto que no implica latigazos, la pena capital, o una obligación financiera y los testigos son descalificados a través no sería ejecutado, pues descalificado solamente una persona que fue trefe. sobre la base del testimonio de estos dos.

hazamah. Se les da latigazos a pesar de que no conspiran para que el demandado azotó o le obliga financieramente. ¿Qué implicaciones tiene? Testigos declararon que un sacerdote era un challal, por ejemplo, que testificó que su madre se divorció o se divulgarán a través chalitzah en su presencia en este y este lugar-en este-y-de esta fecha. Si los testigos son descalificados a través hazamah, son castigados con azotes. Del mismo modo, si testificaban que una persona inadvertidamente mató a un colega y que son descalificados a través hazamah, son castigados con azotes, no son exiliados. Y si testifican ese buey de una persona mató a otra persona y que fueron descalificados por hazamah, reciben azotes y no están obligados a pagar una multa de expiación. Si ellos dan testimonio de que una persona fue vendido como un esclavo hebreo y fueron descalificados por hazamah, reciben latigazos. Estas cuatro sentencias forman parte de la tradición oral.

Halajá 9 Con respecto a las cuestiones anteriormente mencionadas, nuestros sabios recibido la siguiente tradición: Cuando dos personas causa una persona justa para ser condenado y una persona malvada que se cumplió con su testimonio y otros dos venir a descalificar su testimonio a través de la reivindicación de los hazamah persona justa y condenando los malvados, el primer par de testigos recibir latigazos a pesar de su condena a la persona justa que no han tenido lo sometió a latigazos. Sin embargo, si los testigos dan testimonio de que una persona participó de la leche y de carne o llevaba shaatnez, son castigados con azotes, como se deduce del Deuteronomio 19:19: “Tú corresponderle como conspiró. Halajá 10 Cuando dos testigos declaran que el adulterio cometido Reuven con la hija de un sacerdote, Reuven fue condenado a muerte por estrangulación y la hija del sacerdote fue sentenciado a ser quemado a la muerte, y después los testigos fueron descalificados por hazamah, deben ser ejecutadas por estrangulamiento y no quemados hasta la muerte. Esto es parte de la tradición oral. 1. Si uno de ellos es inaceptable en calidad de testigo, su testimonio no es solitario eficaz. Por consiguiente, no son castigados (Kessef Mishné). 2. El segundo par de testigos indica que uno, pero no el otro de la primera pareja estaban con ellos en un lugar diferente en el momento en que dicen que el hecho se produjo. 3. Para el castigo fue recetado por un par de testigos (Rashi, Makkot 5b). 4. Como se describe en el capítulo 13. 5. Como se describe en los capítulos 10-12. 6. Como se indica en el capítulo 10, Halajá 4. Son, sin embargo, aceptables en asuntos en que se concede la indulgencia con respecto a la aceptación del testimonio, por ejemplo, testimonio sobre la muerte del marido de una mujer. 7. Nuestra traducción se basa en el brillo de la Mishné Kessef quien afirma que el principio fundamental del Rambam está tratando de transmitir con esta frase es que la pena capital no se da a menos que se indique expresamente en la Torá. Una prueba lógica no es suficiente. ¿Cuál es la lógica aquí? Si una persona que conspira para tener una persona ejecutada debe ser ejecutado, no debería uno que realmente le llevó a ser ejecutado. 8. Desde el Rambam Comentario de la Mishná y del brillo de la Radbaz, parece que a pesar de que no se ejecutan, deben ser castigados por el tribunal. 9. Es decir, lo que conspiró.

10. Es decir, la Torá prescribe la pena sólo en tal situación. 11. El Ra‟avad y la cuestión Kessef Mishné fuente Rambam de esta distinción. El Mishné Kessef explica que es posible decir que desde la sentencia es en última instancia en manos de Dios, tenía la parte ejecutada no ha cometido, Dios no habría permitido que fuera ejecutado. De ahí la necesidad de testigos falsos, no serán castigados. Como alternativa, puede explicar que los castigos infligidos por los tribunales no son fines en sí mismos, sino medios para llevar a una persona a la expiación. No está bien mentir a dar los testigos que había una persona ejecutada la oportunidad de lograr tales expiación. Dado que las pestañas no es tan severo castigo, ninguna de estas explicaciones son aplicables. 12. Es decir, el solicitante está obligado a devolverlo. 13. Para las sanciones pecuniarias son establecidos con base en la lógica talmúdica (Kessef Mishné). 14. A medida que el Rambam continúa explicando, el término hebreo traducido como “inmediatamente después”, toch kidei dibur, tiene un significado específico: El tiempo que toma a un estudiante a saludar a un maestro, diciendo: Shalom alecha rabino (Hilchot Sh‟vuot 2:17 ). 15. Las preguntas Ra‟avad: Dado que los testigos no habían sido eliminados a través hazamah, ¿por qué pensar que deben ser castigados? Las respuestas Radbaz que el hecho mismo de que aparecieron juntos con la mentira testigos, les implica. El Mishné lechem explica que la intención del Rambam es que incluso si el segundo par de testigos fueron descalificados también a través de hazamah, no son castigados. La razón fundamental es que, dado que su testimonio fue separada de la de la primera pareja y el momento en que declaró el acusado podría haber sido ejecutado por el testimonio de la primera pareja, su testimonio carece de importancia. Por consiguiente, no son castigados. 16. Así pues, aunque no hay ninguna dificultad en absoluto con el testimonio del último par de testigos, el acusado no se castiga. 17. Debido a que vieron el evento juntos y aparecieron juntos en la corte. 18. La razón de esta distinción se explica de la siguiente manera: Con respecto a la recusación de los testigos, todo depende del testimonio de los testigos en los tribunales. Por tanto, si su testimonio es separada, no son considerados como un solo grupo. Su clasificación como un solo grupo, por el contrario, depende de su llegada a la corte juntos. Desde que se reunieron con la intención de declarar, se les considera como un solo grupo (Radbaz, Kessef Mishné). El Ra‟avad (y Rashi, en su comentario a Makkot 6 bis) no acepta el planteamiento de la Rambam y sostienen que a pesar de que el primer par de testigos debe ser ejecutado, si el testimonio del segundo par se valida, el acusado debería ser ejecutado. 19. Es decir, es interrogado por el tribunal, tal como se explica en el capítulo 2. 20. Es decir, a pesar de que en realidad no testificar, se le considera como si lo hizo a medida que avanza Rambam de explicar. Véase también Hilchot Avodat 02:08 Kochavim que establece que hacer tales declaraciones es equivalente al hecho de testificar en la corte. 21. Es decir, que reciban un castigo incluso si han cometido la transgresión sin saber que estaba prohibido. 22. El explica que Radbaz Números 15:29, la fuente de las leyes de la transgresión inadvertida habla de «una persona que actúa sin darse cuenta” (ver Hilchot Shegagot 1:2). En este contexto (en c ontraste a la blasfemia), hablando no se considera como un acto. Por consiguiente, no se consideran responsables.

Sin embargo, el Radbaz y el Mishné Kessef brindan una justificación por las cuales estos testigos son castigados sin una advertencia: Se desea que el demandado castigado, aunque no recibió una advertencia. Por lo tanto, deben ser castigados sin una advertencia. 23. Véase el Capítulo 18, 4 Halajá. 24. Para todo el propósito de una advertencia para distinguir entre una transgresión se cometan intencionalmente y un compromiso sin darse cuenta (Hilchot Sanedrín 12:2). 25. Véase el capítulo 18, Halajá 3. 26. No decimos que están mintiendo y han resuelto a declarar contra alguien que ofrece testimonio en este asunto (Rashi, Makkot 5a). 27. Debido a que el testimonio del segundo grupo lo exonera de la responsabilidad de los testimonios del primer grupo. 28. El segundo grupo se debe ejecutar como mentir testigos que trataron de tener el primer grupo ejecutado. Reuven debe ser ejecutado, porque una vez que el testimonio del segundo grupo ha sido descalificado, el testimonio del primer grupo es entonces reintegrados. 29. Debido a la descalificación del segundo grupo les exonera. 30. Es decir, él tiene una enfermedad que le causará la muerte dentro de los 12 meses. 31. Al parecer, a través de su testimonio, que están tratando de que el demandado ejecutado. Sin embargo, a pesar de que testificar que la persona que está trefe cometido un asesinato, no se ejecuta. La razón es que el testimonio debe ser capaz de ser descalificado por hazamah. Dado que es imposible para castigar a los testigos ya que conspiraron para hacer a su hermano, “para que conspiraron para que una persona enferma ejecutado y están sanos, el concepto de hazamah no es relevante, como se indica en Hilchot Rotzeach 2:9. 32. Y una persona que mata a un colega que es trefe no es responsable de la ejecución. Porque es como si matara a una persona muerta (Sanedrín 78a; Hilchot Rotzeach 2:8). 33. Aquí también, parece que la intención es que ya que están interesados en que la persona ejecutada, se podría pensar que debe ser ejecutado. De hecho, sin embargo, su testimonio no es eficaz para que el demandado ha sido sentenciado a muerte. Puesto que son trefe, no hay posibilidad de reparar ellos “, ya qu e conspiraron para hacer a su hermano. Para que conspiraron para que una persona sana ejecutado y están enfermos. En consecuencia, el Mishné Kessef explica que estamos hablando de una situación en la que el tribunal no reconoció que los testigos estaban trefe cuando aceptó su testimonio. 34. Así pues, el castigo no es “, ya que conspiraron para hacer a su hermano. 35. Por las razones mencionadas por el Rambam en la halajá siguiente. 36. Es decir, el descendiente de un sacerdote que no se considera como un miembro del sacerdocio, porque fue concebido en las relaciones prohibidas a su padre. Ver Hilchot Issurei Bi‟ah 19:5. 37. Por lo tanto haciendo su madre prohibido a su padre. Rabí Akiva Eiger plantea una cuestión, señalando que una mujer que se sometió chalitzah sólo está prohibida a un sacerdote por decreto rabínico. De ahí la regla de Ramban y otros que las pestañas no se debe administrar. Rabí Akiva Eiger se afirma que puesto que el demandado es ser descalificado según el decreto rabínico a través del testimonio de los testigos, y concediendo que el testimonio falso, violan un mandamiento de las Escrituras, es conveniente que sean castigados por los azotes. 38. No decimos que los testigos deben ser considerados como challalim sí mismos. Esto se aplica incluso si los testigos son sacerdotes. Makkot 2b explica esta basado en Deuteronomio 19:19: “Y ustedes corresponderle como él

conspiraron para hacer a su hermano.” La obligación se le retribuirá, no recompensar a sus descendientes y que tengan lo declaró challal sería un castigo en contra de sus descendientes, así como él. 39. Los testigos mentir no son exiliados “, ya que conspiraron para hacer de” la demandada. La razón fundamental es que el Deuteronomio 19:05 dice con respecto a una persona declarada culpab le de asesinato involuntario: “Él huirá a una de estas ciudades. Makkot, loc. cit., establece: … Él, y no a aquellos que conspiran contra él. ” 40. Para una multa expiación no es una contribución monetaria, sino más bien una multa designado para llevar expiación por la muerte de la víctima. Estos testigos no necesita ese tipo de expiación, por su buey no causaron la muerte (Rashi, Makkot, loc. Cit., Véase también Hilchot Nizkei Mammon 10:4-5). Véanse también las 38:2 Ketzot HaChoshen que explica que a pesar de que el testigo también causó el buey de ser condenados a muerte y no a los beneficios se derivan de ella. Sin embargo, los testigos están trincados y que no estén sujetas a esas sanciones. Véase también el Ramban que no difiere y sostiene que los testigos están obligados a la restitución financiera y están trincados. 41. El Mahari Nimukei (basado en Makkot, loc. Cit.), Explica que la intención es que los testigos dan testimonio de que la persona robado y no tenía el dinero para compensar por el robo. 42. Aunque Makkot, loc. cit., describe cómo cada uno de estos conceptos se deriva de la exégesis de un verso, ya que los conceptos no se han obtenido a través del Trece Principios de la exégesis bíblica, la exégesis se considera sólo como una asmachta. La obligación vinculante para cumplir con estas directivas se deriva del hecho de que hayan sido transmitidos a través de la tradición oral (Radbaz). 43. El Rambam está pidiendo prestado el texto de Deuteronomio 25:1-2: “Y se validarán los justos y condenar a los malvados. Si el hombre malvado es digno de ser golpeado … ” que sigue hablando de la pena de azotes. “Condenando los justos” se refiere a una situación en la que testigos falsos causados dictar sentencia contra una persona justa. 44. En esta situación, siga las instrucciones de la continuación del versículo y castigar a la persona por pestañas. Entrega de falso testimonio viola la prohibición “No entregar un falso testimonio contra su colega. Sin embargo, uno podría pensar que, dado que esta prohibición no se trata de una obra, no se castiga con latigazos. Por lo tanto la exégesis de este versículo es necesario. Ver 4b Makkot (Radbaz, Mishné Kessef). 45. Al igual que en los cuatro casos mencionados en la halajá anterior. 46. Es decir, ya que los testigos se extiende entrega testimonio sobre una transgresión punible con azotes, no hay necesidad de una enseñanza especial para nosotros para darles instrucciones de que el castigo. Ellos son retribuidos de esta manera, porque esto es lo que “conspiraron para hacer a su hermano (Kessef Mishné). 47. Ver Hilchot Issurei 03:03 Bi‟ah que establece que las dos partes en esta transgresión se dan diferentes castigos. 48. Sanedrín 90a se deriva de este Deuteronomio 19:19, que habla de reparar un testigo mentiroso “, como él conspiraron para hacer a su hermano,” su hermano y no su hermana. Esto, sin embargo, es un asmachta. Rabí Akiva Eiger preguntas sobre lo que el fallo estaría en una situación en la que los testigos afirman haber dado una advertencia a la mujer, pero no al hombre. Supone que, incluso en esta situación, deben ser ejecutadas por estrangulación, no quemar. Capítulo Halajá 1 La siguiente regla se aplica cuando los testigos declaran que tal y asi se divorció de su esposa y no le pague el dinero debido a su virtud de su ketubah y, después, estos testigos fueron descalificados por hazamah. Ahora ya sea hoy o mañana, cuando el marido se divorcia de su esposa, que la tiene que pagar el dinero que se debe a su virtud 21

de su ketubah. De ahí que calcular cuánto una persona paga por el derecho a cobrar el dinero debido a esta mujer en virtud de su ketubah en caso ella sería viudo o divorciado y los testigos están obligados a pagar esta cantidad. Al calcular esta cantidad, se tiene en cuenta el estado de la mujer y la cuantía de su ketubah. Si la mujer está enfermo o viejo o si hay paz entre ella y su marido, el valor por el cual su ketubah se venderá no será la misma si ella es joven y saludable o hay conflicto entre la pareja. Para una mujer tiene más probabilidades de separarse y menos probabilidades de morir. Del mismo modo, la cantidad que se reciben para un ketubah grandes no es la misma que para una pequeña ketubah. Por ejemplo, si su ketubah es para 1000 zuz, podría ser vendida por 100. Si es para 100, no se venderá por 10, pero por menos dinero. Estas cuestiones dependen de las estimaciones de los jueces.

Halajá 2 Principios similares se aplican en la siguiente situación. Testigos de testificar con respecto a una persona, diciendo que él está obligado a pagar tal y tan zuz 1000 en 30 días. El prestatario reconoce la deuda, pero dice que no se espera hasta cinco años y 30 días. Si los testigos son descalificados a través hazamah, se evalúa hasta qué punto una persona tendría que pagar para tener 1000 zuz a su disposición durante cinco años. Esta es la suma pagada al prestatario. Halajá 3 Cuando los testigos testifican que buey de una persona corneado otro buey y, posteriormente, los testigos fueron descalificados por hazamah, están obligados a pagar la mitad de los daños y perjuicios. Si el buey no vale la pena la mitad de los daños y perjuicios, que están obligados a pagar sólo el valor del buey. Para la multa de la mitad de la indemnización debe ser pagada sólo por el cuerpo de la cornada de buey sí mismo. Por lo tanto si testificaban que el buey consume producir o utensilios se rompió mientras se camina, los testigos están obligados a pagar el importe total de la pérdida. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.

Halajá 4 Cuando los testigos declaran que una persona llamó el diente de su siervo y, a continuación cegado los ojos del criado, si después, los testigos fueron descalificados por hazamah, están obligados a pagar el principal valor del siervo y el valor de sus ojos. Aplicará una norma distinta si testificaban que el capitán cegado los ojos del criado y luego noqueó a sus dientes, los testigos fueron descalificados por hazamah, y posteriormente se descubrió que los hechos ocurrieron en el orden inverso, el maestro noqueado a sus dientes y luego lo cegaba. Los testigos deben pagar el valor de los ojos al criado. Halajá 5 Cuando los testigos que declararon que una mujer fue advertido por su marido de no entrar en la intimidad con otro hombre o que testificó que ella desobedeció la advertencia y entró en la intimidad con él son descalificados a través hazamah, son castigados con azotes. Si uno de los testigos viene y da testimonio de que ella cometió adulterio después de ser advertido y entró en la intimidad, y que el testimonio fue descalificado por hazamah, ese testigo está obligado a pagar el dinero debido a su virtud de su ketubah. Si hubiera dos testigos y sirvieron de testigos de la advertencia, que entró en la intimidad, y que ella cometió adulterio en caso de ser incapacitado por hazamah, están obligados a pagar el dinero que se debe a su virtud de su ketubah, sino que no reciben latigazos. ¿Por qué no ejecutados – dieron testimonio con respecto al adulterio? Porque Halajá 6 no advertir a la mujer. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.

Si los testigos declararon que se extiende a una persona robó y vendió el sacrificio o animales robados, en caso de que ser descalificado por hazamah, están obligados a pagar el monto total. Si dos testigos declaran que la persona que robó y otros dos que él sacrificados o vendidos al animal, y los dos pares de los testigos son descalificados a través hazamah, los primeros testigos están obligados a pagar dos veces por valor del animal, y el segundo par, dos o tres veces su valor. Si el segundo par solo fueron descalificados por hazamah, el ladrón está obligado a efectuar un doble pago a su víctima. Los testigos más adelante tiene que pagar el resto de los cuatro y cinco pago a plazos. Si uno de los últimos testigos es descalificado a través hazamah, el último testimonio es negado todo. Si uno de los primeros testigos se descalifica a través hazamah, la totalidad del testimonio es negado. Porque si no hay robo, el sacrificio o la venta que Halajá 7 Cuando dos testigos declaran que una persona se benefició de la producción de un campo por tres años y son descalificados a través hazamah, deben pagar el valor del campo a su dueño. Si dos testigos declaran que una persona se benefició de la producción de un campo por un año, otros dos declararon que se había beneficiado de su producción por segundo año, y otros dos declararon que se había beneficiado de sus productos a un tercer año, en caso de que todos los ser descalificado por hazamah, se dividen el valor del campo entre sí. Pues, aunque el testimonio relativo a la creación del derecho del reclamante al campo implica tres testimonios por separado, son un testimonio con respecto a la descalificación a través hazamah. Por esta razón, cuando hay tres hermanos y una otra persona, esa persona puede reunir a todos los tres de los hermanos y testificar con respecto a uno de los años. Aunque son tres testimonios, que son considerados como un testimonio con respecto a la descalificación a través hazamah. Si todos son descalificados a través hazamah, los tres hermanos juntos tiene que pagar la mitad del valor del campo y la persona que se unió, junto con cada uno de ellos Halajá 8 Diferentes reglas se aplican cuando un buey es que declara haber una tendencia a la sangre derramada sobre la base de los testimonios de tres grupos de testigos. Si el primer y el segundo par de testigos son descalificados a través hazamah, todos los testigos se liberan de la responsabilidad. Si los tres juegos de los testigos son descalificados, todos ellos son obligados a pagar por los daños a pesar de todo medio daños son pagados por un buey ordinaria. ¿Cuándo se aplican? Cuando los testigos son todas las señas el uno al otro, o aparecen uno detrás de otro, o conocer la identidad del dueño del buey, pero no reconocen el propio buey. Si ninguno de estos factores están presentes, el primero y el segundo grupo de testigos no son responsables, porque ellos van a decir: “Hemos venido sólo para obligar a que pague los daños medio. Nosotros no sabíamos que, posteriormente, otro grupo vendría a causa Halajá 9 La ley se aplica lo siguiente cuando dos personas testificaron con respecto a un “hijo díscolo y rebelde” en relación con el primer testimonio y otros dos que vino después, y testificó en relación con el segundo testimonio que le hacen ser ejecutado. Si ambos son descalificados a través hazamah, el primer grupo esté amarrada y ejecutada no. La razón es que ellos pueden decir: “Hemos venido para que lo azotó”. El segundo grupo, sin embargo, se ejecuta, porque es su testimonio de que lo lleva a ser ejecutado. Si el segundo grupo consistió de cuatro testigos: dos, dijo: el buey que se considere como un buey cornada “. debe pagar la otra mitad de su valor. el animal no obliga a la persona que pagar nada.

“En nuestra presencia, que le robó”, y dos, dijo: “En nuestra presencia, se festejaba,” en caso de que todos serán descalificados a través hazamah, todos ellos son ejecutados. Si dos testigos testifican que una persona secuestrada una persona judía y lo vendieron, y que fueron descalificados por hazamah, deben ser ejecutadas por estrangulación. Si dos testigos declararon que una persona secuestrada un hombre Judio y otros dos testificó que él le vendió, si los testigos que declaró que había secuestrado o testigos que han declarado que vendió fueron descalificados por hazamah, ninguno de los grupos que se descalifica a través hazamah son ejecutados. La razón fundamental es que el secuestro es el comienzo de la condena y la condena a muerte del acusado. Si dos testigos declaran que una persona vende un hombre Judio y fueron descalificados por hazamah, pero no hubo testigos que lo secuestraron, los testigos no son responsables. La razón es que aunque no fueron descalificados por hazamah, la demandada no habría sido ejecutado, porque podría haber se excusó diciendo: “He vendido mi siervo.” Si los testigos que dan fe de la venta venir en pos de la recusación de los testigos que declararon sobre el secuestro, que no se ejecutan. Esto se aplica incluso si vemos que son señas el uno al otro.

Halajá 10 Las leyes se aplican las siguientes si una persona se extiende un informe calumnioso de su mujer, con lo que los testigos que ella cometió adulterio después de haber sido consagrada. Si su padre trajo a los testigos que descalificó a los testigos presentados por el marido a través de hazamah, los testigos son ejecutados. Si el esposo trajo a los testigos que descalificó a los testigos presentados por el padre a través de hazamah, los testigos se realizan y tienen la obligación de hacer restitución financiera al marido. Se ejecutan, porque los testigos presentados por el marido fueron condenados a muerte sobre la base de su testimonio. Ellos deben pagar una multa, porque el marido era responsable de pagar una multa como consecuencia de su testimonio. Por lo tanto, están obligados a ser ejecutado por esta persona y obligado financieramente, porque de otra persona. Del mismo modo, cuando dos personas testificar que una persona dedicada a las relaciones con una virgen consagrada y que son descalificados a través hazamah, se ejecutan y no están obligados a hacer un pago financiero. Si decían: “Se involucró en las relaciones con la hija de fulano de tal,” y ellos son descalificados a través hazamah, se ejecutan y están obligados a pagar la multa a su padre. Si los testigos declaran: “Por lo tanto y tal sodomizado a un buey”, y que fueron descalificados por hazamah, se ejecutan, pero no será responsable financieramente. Si decían: “el buey que pertenece a tal y así,” se ejecutan y son obligados a pagar el valor del buey a su dueño. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Capítulo Halajá 1 Las siguientes reglas se aplican cuando dos grupos de testigos se contradicen entre sí. Si un testigo de un grupo se reunieron con uno de los testigos del otro grupo y los dos se entregó testimonio sobre otro asunto, el testimonio carece de importancia. Por cierto uno de ellos mintió, pero no sabemos cuál. Si uno de estos grupos viene sola y da testimonio y el otro grupo viene sola y da testimonio con respecto a otro asunto, Halajá 2 Reuven produjo dos pagarés contra Shimon: uno para uno y uno para maneh 200 zuz. Shimon negó ser obligado por uno de los pagarés. Los testigos de uno de los pagarés fueron uno de los grupos cuyos testimonios se aceptamos el testimonio de ambos grupos de forma individual. 22

contradijeron entre sí y los testigos de los otros fueron el segundo grupo. Shimon está obligado a pagar sólo una maneh, para el portador del pagaré tiene la posición de menor fuerza. Se debe hacer un juramento sobre el resto. Me parece que tiene que tomar este juramento relación con el resto en posesión de un artículo sagrado, como se requiere de una persona que admite una parte de la reclamación presentada en su contra. Porque hay dos testigos que aceptable declarar sobre una porción del dinero que le niegue por completo. Y las declaraciones de su propia boca no debe tener mayor poder jurídico que el testimonio de los testigos, se explicó.

Halajá 3 Reuven demandó a Levi, produciendo un pagaré firmado por uno de estos grupos de testigos. Shimon también demandó a Levi y produjo un pagaré firmado por el otro grupo. Aunque Levi niega ambas deudas, tanto Reuven y Shimon se les da la opción de tomar un juramento y se percibe lo que dicen. La razón es que sin duda, uno de ellos tiene una demanda viable en su contra. El juramento se requiere una institución rabínica que se requiere de un comerciante Halajá 4 Reuven demandó Shimon producir un pagaré firmado por uno de estos grupos de testigos y demandó a Levi, produciendo un pagaré firmado por el otro grupo. Si ambos demandados niegan las deudas, seguimos el principio: “Una persona que pretende expropiar el dinero de un colega debe probar su afirmación.” Desde Reuven no puede validar cualquiera de estos documentos legales, tanto los pagarés son como fragmentos. Los dos acusados están obligados a adoptar una mera heset sh‟vuat y se liberan de la obligación. ¿Cuándo se aplican? Cuando los dos grupos de testigos llegado a declarar al mismo tiempo. De lo contrario, siempre que una persona presente un documento oficial con el testimonio de uno de estos dos grupos, se puede expropiar la propiedad basada en ella. Después, si él o otra persona presente un documento legal con el testimonio del otro grupo, que se puede utilizar para expropiar la propiedad si el prestatario de primera o de cualquier otra persona. La razón es que es como si cada uno de los dos grupos lo hicieron solas y testificado. Halajá 5 Las siguientes reglas se aplican cuando una persona trae testigos, su testimonio se investiga, fueron descalificados por hazamah, y luego trajo a otros testigos sobre la misma demanda y que fueron descalificados también a través de hazamah. Incluso si lleva 100 grupos que son descalificados, si después, trae otros testigos con respecto a esa misma demanda y el testimonio de estos testigos se encuentra para ser precisos, el caso se pronunció sobre esta base. A pesar de que el demandante se puede presumir que llevar testigos falsos, que no operan bajo la presunción de que estos testigos están mintiendo. Cuando, por el contrario, existe un documento legal sobre la que una protesta se ha mantenido, es decir, dos testigos vino y dijo que el demandante les dijo a forjar este documento legal, nunca usamos ese documento legal para expropiar, aunque la autenticidad de las firmas de los testigos se valida. Me parece que si los testigos de los documentos legales y vino dado acerca de su firma, el documento legal puede ser utilizado para expropiar el dinero. Bendito sea Dios, que presta asistencia. que presta juramento a percibir una deuda con el apoyo de su libro mayor.

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Hilchot Mamrim (Las leyes de los sublevados)
Mamrim Hilchot Mamrim Las leyes de los sublevados Se incluyen nueve mitzvot: tres mandamientos positivos y seis mandamientos negativos: Ellos son: 1. Para seguir las directrices dadas por el Sanedrín Supremo; 2. No desviarse de sus palabras; 3. No agregar a la Torá, ni a las mitzvot de la ley escrita, ni a su explicación que fue transmitido por la tradición oral; 4. Sin detrimento de las mitzvot; 5. No maldecir al padre o la madre; 6. No a la huelga al padre o la madre; 7. Para honrar al padre ya la madre; 8. Para el miedo al padre ya la madre; 9. Para un hijo no se rebele contra su padre y la instrucción de la madre. Estas mitzvot se explican en los próximos capítulos. Capítulo Halajá 1 El Sanedrín Supremo de Jerusalén son la esencia de la Ley Oral. Ellos son los pilares de la instrucción de quien estatutos y emitir juicios adelante para todo el pueblo judío. En cuanto a ellos, la Torá promete Deuteronomio 17:11: “Usted haga conforme a las leyes que se le indicará ….” Este es un mandamiento positivo. El que cree en Moisés y en su Torá está obligado a pagar todas sus actos religiosos que dependen de este tribunal y de Halajá 2 Cualquier persona que no cumplir sus mandatos transgrede un mandamiento negativo, como Ibíd. continúa: “No te desvíes de ninguna de las declaraciones que se refieren a usted, ni a derecha ni a izquierda.” Las pestañas no se les da por la violación de esta prohibición, ya que también sirve como una advertencia para una transgresión punible con la ejecución por el tribunal. Porque cuando un sabio rebeldes contra las palabras del tribunal, debería ser ejecutado por estrangulamiento, como el siguiente versículo dice: “Una persona q ue actuará deliberadamente ….” Estamos obligados a escuchar sus palabras si: a) aprendido de la tradición oral, es decir, la Ley Oral, b) los derivados sobre la base de su propio conocimiento a través de uno de los atributos de la exégesis bíblica y que les parecía que esta es la interpretación correcta de la cuestión, c) instituyó el asunto como una salvaguardia para la Torá, como era necesario en un momento determinado. Estos son los decretos, edictos, y costumbres instituidos por los Sabios. confiar en ellos. 1

Es un mandamiento positivo hacer caso a la corte con respecto a cada uno de estos tres asuntos. Una persona que transgrede cualquiera de estos tipos de directivas transgrede un mandamiento negativo. Esto se deriva de la continuación del versículo anterior de la siguie nte manera: “De acuerdo con las leyes que se le indicará” – esto se refiere a los edictos, decretos, y las costumbres que enseñar a las personas en general para observar a fortalecer la fe y perfeccionar el mundo. “De acuerdo con la sentencia que se refieren” – esto se refiere a las cuestiones que se derivan a través del análisis lógico emplear uno de los métodos de la exégesis bíblica. “De todas las cosas que ellos le dirán” – Esto se refiere a la tradición que recibió una persona de otra.

Halajá 3 Nunca puede haber alguna diferencia de opinión con respecto a los asuntos recibidos a través de la tradición oral. Siempre que surge una diferencia de opinión con respecto a un asunto que demuestra que no fue recibido en la tradición de Moisés, nuestro maestro. Los principios siguientes se aplican con respecto a los asuntos derivados a través del análisis lógico. Si todo el cuerpo del Sanedrín Suprema está de acuerdo con lo que se refiere a ellos, su consentimiento es vinculante. Si hay una diferencia de opinión, seguimos a la mayoría y decidir el asunto de acuerdo a la mayoría. Asimismo, en cuanto a los decretos, bandos, y las costumbres, si una parte de los jueces entendió que era necesario emitir un decreto, el instituto un edicto, o establecer una costumbre para el pueblo, y una parte percibe que no es conveniente para expedir el presente decreto, instituto de este edicto, o establecer esta costumbre, los jueces deberían debatir el asunto de ida y vuelta. Posteriormente, la votación se le llama, y seguimos a la mayoría y ejecutar el asunto de acuerdo Halajá 4 Cuando el Supremo Sanedrín estaba en sesión, nunca hubo diferencias de opinión entre prolongada del pueblo judío. En cambio, si una duda surgió en la mente Judio sobre cualquier ley, se informaría de la corte en su ciudad. Si no, el interrogador y el tribunal que – o sus agentes – subir a Jerusalén y pedirle a la corte que lleva a cabo sesiones en el Monte del Templo. Si lo saben, le responderá, si no saben, todo el mundo llega a la corte que lleva a cabo sesiones en la entrada de el patio del templo. Si lo saben, le responderá, si no saben, cada uno viene a la Cámara de piedra de cantería para el Sanedrín Supremo, y presenta la pregunta. Si el asunto que fue resuelto por todos los demás era conocido por el Sanedrín Supremo – ya sea como parte de la tradición oral o por su derivación a través de los principios de la exégesis – se refieren la decisión inmediatamente. Sin embargo, si la decisión estaba claro en el Sanedrín Supremo, deliberan sobre el tema en ese momento y el debate hacia los dos lados hasta llegar a una decisión uniforme, o hasta que se proceda a una votación. En tal situación, siguen la mayoría y después a todos los interrogadores: “Esta es la halajá”. Los interrogadores entonces todos salen. Después de que el Sanedrín Supremo fue anulada, las diferencias de opinión multiplicado entre el pueblo judío. Uno gobernaría un artículo es impuro y el apoyo de su gobierno con una lógica y otra descartaría que es puro y el apoyo de su gobierno con una razón de ser. Este gobernaría un artículo está prohibido y esto descartaría que está permitido. Halajá 5 Las siguientes reglas se aplican cuando hay dos sabios o dos tribunales que tienen diferentes opiniones en una época cuando no había Supremo Sanedrín o durante el momento en que el Sanedrín Supremo aún no está decidido sobre el asunto – ya sea en una o en dos años diferentes edades – una normativa que un artículo es puro y una normativa que es un animal impuro, un prohíbe el uso de un artículo y se lo permita. Si uno no sabe en qué dirección con la decisión de la mayoría.

la ley tiende, cuando el asunto implica una cuestión de Derecho de las Escrituras, seguir la opinión más severa. Si se trata de involucrar a la Ley Rabínica, seguir la opinión más indulgente. Capítulo Halajá 1 Cuando, por uno de los principios de la exégesis, el Sanedrín Supremo deriva un derecho a través de su percepción del asunto y resuelto un caso en consecuencia, y después, otro tribunal se levantó y se dieron cuenta de otro de los argumentos sobre cuya base, se revocaría la sentencia anterior, se puede revocar y el Estado de acuerdo a su percepción. Esto se refleja en Deuteronomio 17:09: “Para el juez que va a estar en esa edad.” Esto indica que una persona Halajá 2 Las siguientes reglas se aplican cuando un tribunal emitió un decreto, estableció un decreto, o establecido una costumbre y difundir esta práctica en todo el pueblo judío y otro tribunal se levantó y trató de anular la orden original y eliminar el decreto original, decreto, o la costumbre. El tribunal más tarde no tiene esta autoridad a menos que sobrepase el tribunal de origen en la sabiduría y en su número de adeptos. Si se supera el juez de origen en la sabiduría, pero no en el número de adherentes, o en el número de adeptos, pero no en la sabiduría, no puede anular sus estados. Incluso si la razón de que el juez de origen instituyó el decreto o edicto se anula, el tribunal posterior no tiene la autoridad para negar sus declaraciones a menos que sean mayores. ¿Cómo es posible que la corte más tarde superará el tribunal original en número? Por cada Sanedrín Supremo está integrado por 71 jueces. La intención es el número de los sabios en la generación que consienten y aceptan las alegaciones Halajá 3 ¿Cuándo se aplican? Con respecto a cuestiones que no estaban prohibidos para crear una salvaguardia para las palabras de la Torá, sino más bien se parecen a otras leyes de la Torá. Un principio diferente se aplica, en cambio, con respecto a los asuntos que el órgano jurisdiccional solicitó necesario emitir un decreto y crear una prohibición como una medida de salvaguardia. Si la propagación la prohibición en todo el pueblo judío, otro Sanedrín Supremo no tiene la autoridad para erradicar el decreto de concesión de licencia y aun cuando era de mayor estatura que el tribunal Halajá 4 Un tribunal puede, sin embargo, suspender la aplicación de los decretos, con carácter provisional, incluso si es de menor estatura que el tribunal de origen. La razón es que estos decretos no deben ser considerados como más grave que las palabras de la Torá misma, y cualquier tribunal tiene la autoridad para derogar las palabras de la Torá como una medida temporal. ¿Qué implicaciones tiene? Si un tribunal considera que es necesario para fortalecer la fe y crear una salvaguarda para que el pueblo no va a violar ley de la Torá, podrán recurrir a los golpes y castigos que no son sancionados por la Torá. No podrán, sin embargo, establecer la materia para la posteridad y decir que esta es la halajá. Del mismo modo, si veían que temporalmente fue necesario anular un mandamiento positivo o negativo violan un mandamiento con el fin de acercar a las personas en general a la fe judía o para evitar que muchos Judios de transgredir en otros asuntos, pueden hacer lo que es necesario en ese momento. Para explicar por analogía: Al igual que un médico puede amputar la mano de una persona o un pie para que la persona en su conjunto va a vivir, así también, a veces, el tribunal puede decidir violar temporalmente algunos de los mandamientos para que luego se mantendrá todos ellos. En este sentido, los Sabios de las generaciones anteriores, dijo: “¡Profan a un sábado por el de origen. hechas por el Sanedrín Supremo sin oponerse a ella. está obligado a seguir sólo el tribunal en su propia generación. 2

amor Halajá 5

de

una

persona

de

tal

manera

que

mantendrá

Sábados

muchos”.

Cuando un órgano jurisdiccional considera necesario emitir un decreto, el instituto un edicto, o establecer una costumbre, primero tienen que contemplar la cuestión y ver si la mayoría de la comunidad puede defender la práctica. Nunca emitir un decreto a la comunidad a menos que la mayoría de la comunidad puede defender la práctica. Halajá 6 Si un tribunal emitió un decreto, pensando que la mayoría de la comunidad podía defender y después de que el decreto fue emitido, la mayoría de las alegaciones planteadas a la comunidad y la práctica no se extendió a lo largo de la mayoría de la comunidad, el decreto se anula. El tribunal no puede obligar a la gente a aceptarlo. Halajá 7 Sabios emitió un decreto y el pensamiento que se extendió entre el pueblo judío en su totalidad y la situación se mantuvo sin cambios durante muchos años. Después de un largo periodo de tiempo, otro juez se levantó y se comprueba en toda la comunidad judía y vio que la observancia de este decreto no se había extendido por toda la comunidad judía, que tiene la autoridad para anular el decreto, aún si no es de menor estatura que los originales corte Halajá 8 Cada vez que un tribunal libera dos decretos, que no debe apresurarse a lanzar un tercer decreto. Halajá 9 El tribunal tiene la autoridad para emitir un decreto y prohibir algo que está permitido y se han perpetuado su decreto para las generaciones venideras. Del mismo modo, tiene la autoridad – como una medida temporal – para liberar las prohibiciones de la Torá. ¿Cuál es entonces el sentido de las prohibiciones bíblicas Deuteronomio 13:1: “No agregue a ella y no se deduzcan de ella”? La intención es que ellos no tienen la autoridad para añadir a las palabras de la Torá o ir en detrimento de ellos, el establecimiento de un asunto para siempre como parte de las Escrituras ley. Esto se aplica tanto a la Ley Escrita y la Ley Oral. ¿Qué implicaciones tiene? La Torá É xodo 23:19: “No cocine un cabrito en la leche de su madre.” Según la tradición oral, nos enteramos de que la Torá prohibió tanto la cocina y la alimentación de leche y carne, si la carne de un animal doméstico o de la carne de un animal salvaje. La carne de aves de corral, por el contrario, se permite que se cocinan en leche de acuerdo a las Escrituras ley. Ahora bien, si un tribunal vendrá y permitir participar de la carne de un animal salvaje cocinado en leche, es apartarse de la Torá. Y si se prohíbe la carne de ave cocida en leche diciendo que esto está incluido en “el chico” prohibido por la Ley de la Escritura, que se suma a la Torá. Sin embargo, si la Corte dice: “La carne de ave cocida en leche esté autorizada conforme a las Escrituras ley. Nosotros, sin embargo, son los que se prohíbe y dar a conocer la prohibición como un decreto, para que la desembocan en un perjuicio y la gente dice: „ Comer la carne de ave cocinada en la carne es permitida, ya que no está explícitamente prohibido por la Torá. Del mismo modo, la carne de un animal salvaje cocinado en leche está permitido, porque tampoco es expresamente prohibido „. “Y otro puede venir y decir:” Incluso la carne de un animal domesticado cocinado en leche se permite con la excepción de una cabra. ” Y otro vendrán y dirán: “Incluso la carne de una cabra se permite cuando se cocina en la leche de una vaca o una oveja. Por el versículo menciona sólo “su madre”, es decir, un animal de la misma especie. ” Y todavía otro vendrán y dirán: “Incluso la carne d e una cabra se permite cuando se cocina en la leche de cabra, siempre que la leche no es de la madre del niño, por el versículo en sabiduría, en número de adeptos.

dice:” su madre “. „Por estas razones, vamos a prohibir toda la carne cocida en leche, incluso la carne de aves de corral. ” Este criterio no se suma a la Torá. En cambio, es la creación de salvaguardias para la Torá. Conceptos similares se aplican en todas las situaciones análogas. Capítulo Halajá 1 Una persona que no reconoce la validez de la Ley Oral no es el rebelde mayor mencionadas en la Torá. En su lugar, él es uno de los herejes y debe ser condenado a muerte por cualquier persona. 3

Halajá 2 Dado que se ha sabido que dicha persona niega la Ley Oral, que puede ser empujado a un pozo y no puede ser ayudado. Es como todo el resto de los herejes que dicen que la Torá no es divino en su origen, los que informar sobre sus compañeros de Judios, y los apostatas. Todos estos no son considerados como miembros del pueblo judío. No hay necesidad de testigos, una advertencia, o los jueces para que sean ejecutados. En cambio, aquel que mate los lleva a cabo una gran mitzvá y elimina un obstáculo de la gente en general.

Halajá 3 ¿A quién se lo anteriormente expuesto solicito? Para una persona que negó la Ley Oral conscientemente, de acuerdo con su percepción de las cosas. Sigue después de su pensamiento frívolo y caprichoso y su corazón niega la Ley Oral en primer lugar, al igual que Tzadok y Beitus y los que cometió un error en el seguimiento de ellos. Los hijos de estas personas andantes y sus nietos cuyos padres les llevó lejos y que nacieron entre estos Karaities y se crió en función de su concepción, se consideran como los niños capturados y criados por ellos. Un niño puede no estar muy dispuestos a seguir el camino de las mitzvot, porque es como si él no era obligado. Aunque más tarde, se entera que es judío y vio Judios y su fe, aún era considerado como alguien que se vio obligado en contra de la observancia, por lo criaron en función de su camino equivocado. Esto se aplica a los que hemos mencionado que siguen la senda errónea Caraíta de sus antepasados. Por lo tanto, es apropiado para motivarlos a arrepentirse y sacar Halajá 4 Los “rebeldes mayor” que se menciona en la Torá, por el contrario, es uno de los sabios de Israel que ha recibido la tradición de los sabios anteriores y que los análisis y las cuestiones de gobierno con respecto a las palabras de la Torá al igual que todos los sabios de Israel. Su rebelión consiste en una instancia cuando se tiene una diferencia de opinión en una de la Torá con las leyes del Sanedrín Supremo y no aceptó sus puntos de vista, sino que emitió un fallo a actuar de una manera diferente. La Torá ordena que ha de ser ejecutado. Él debe confesar su pecado antes de ser ejecutados de manera que se le otorgará una porción en el mundo por venir. A pesar de que los análisis y analizar que, recibió la tradición y recibieron la tradición, la Torá les concede deferencia. Incluso si el tribunal quiere renunciar a su honor y permitir que siga viviendo, no se les permite para que las Halajá 5 Un “rebelde anciano” no se hace responsable de la ejecución a menos que sea un sabio, erudito lo suficiente como para emitir juicios que ha recibido halájico semichah del Sanedrín y que difiere con el tribunal con respecto a un asunto cuya deliberada violación se castiga con Kerait y cuya inadvertida violación requiere un sacrificio por el pecado o con respecto a tefilín. Él tiene que dirigir a otros a actuar de acuerdo con su decisión o actuar de acuerdo diferencias de opinión no se producirán dentro de Israel. a la fuerza de la Torá con palabras de paz.

con su decisión sí mismo, y difieren en el Sanedrín, mientras que poseen sesiones de la Cámara de piedra de cantería. Cuando, por el contrario, un estudiante que no ha alcanzado un nivel de erudición que le permite dictar fallos halájico, pero, sin embargo, emite una sentencia, no se hace responsable. Esto se deriva de Deuteronomio 17:08 que dice: “Si una cuestión de juicio excede el alcance ….” Implícita es que el pasaje se refiere únicamente a un estudioso Halajá 6 Si encontraba el Sanedrín Supremo fuera de su lugar y se rebelaron contra su dirigente, que no es responsable. Esto se deriva de ibid.: 8, que indica: “Y usted se levantará y ascender a ese lugar,” da a entender es que el lugar es la causa para la pena capital. Todas las personas mencionadas anteriormente que no se ejecutan y que cualquiera que actúe de una manera similar, aunque no se hace responsable de la ejecución, el Sanedrín Suprema debería ponerlos bajo una prohibición de ostracismo, los separan de la comunidad, con sujeción a los castigos corporales , y evitar que la enseñanza de su interpretación Halajá 8 ¿Cómo es la ley aplicable a un anciano rebelde adjudicado? Cuando un asunto está indeciso debido a su dificultad y un sabio que es erudito suficiente para adoptar las decisiones ya se trate de un asunto que llegó a través de su propio razonamiento, o que ha recibido de sus maestros. Él y los sabios que difieren con él subir a Jerusalén y llega a los tribunales que se lleva a cabo sesiones en la entrada al Monte del Templo. El tribunal les dice: “Esta es la ley.” Si el anciano escucha y acepta la sentencia, es deseable. Si no, todos se van al tribunal que celebra sesiones a la entrada de el patio del templo. También dicen: “Esta es la ley.” Si el anciano escucha y acepta la sentencia, que sigue su camino. Si no, todos se van al Sanedrín Supremo en la Cámara de piedra de cantería de la que emana de la Torá al pueblo judío en su totalidad, como Deuteronomio 17:10 dice: “A partir de ese lugar que Dios ha elegido”. El Sanedrín Supremo les decía: “Esta es la ley” y la salen todos. Si el anciano vuelve a su ciudad y sigue para interpretar la ley como lo hizo anteriormente y enseña esta interpretación a los demás, él no es responsable. Si él dio una directiva para la acción o actuado de acuerdo a su propio concepto, será responsable de la ejecución. No hay necesidad de una advertencia. Incluso si se ofrece una justificación para explicar su conducta, no lo escucha. En su lugar, una vez que venga a declarar los testigos que él actuó de acuerdo con su propia directiva o que dirigió a otros a realizar un acto, que condenarlo a muerte en su corte local. Tomamos apoderó de él y traerlo de allí a Jerusalén. Porque no lo ejecuten en presencia de su corte local, ni en presencia del Sanedrín Supremo que salió de Jerusalén, pero en su lugar, llevarlo ante la Suprema el Sanedrín en Jerusalén. Hasta el festival próximo peregrinaje, que se mantiene bajo vigilancia. Durante el festival de peregrinación, que es ejecutado por estrangulamiento, como se deduce del ibíd.: 13: “Y todo Israel oiga, y se asusta.” Esto indica que su ejecución debe ser anunciado. Hay cuatro transgresores cuya ejecución se ha de anunciar públicamente: un rebelde mayor, testigos falsos, una persona que atrae a otros a adorar a los ídolos, y un hijo díscolo y rebelde. Por lo que respecta a todos ellos, la Torá dice: “para que puedan oír y sentir miedo.” Capítulo Halajá 1 Un rebelde anciano que difieren con el Sanedrín Supremo en relación con un asunto cuya deliberada violación se castiga con Kerait y cuya violación involuntaria requiere una ofrenda por el pecado se hace responsable de la 4 de la cuestión. que es incapaz de comprender algo que es muy difícil de comprender.

ejecución. Esto se aplica si el tribunal prohíbe el asunto y él lo permite o el tribunal permite la materia y que lo prohíbe. Incluso si basa sus afirmaciones en la tradición recibida, diciendo: “Esta es la tradición que he recibido de mis maestros”, y dicen: “Esto es lo que nos parece pertinente, sobre la base de un análisis lógico”, ya que difiere con su fallo y realiza una escritura o dirija a otros a hacerlo, bajo su responsabilidad. Huelga decir que esto se aplica si también pronunciarse sobre la base de sus enseñanzas que han recibido a través de la tradición oral. Del mismo modo, bajo su responsabilidad la ejecución si difiere con ellos con respecto a un decreto que emitió para salvaguardar una prohibición voluntaria cuya violación se castiga con Kerait y cuya violación involuntaria requiere una ofrenda por el pecado se hace responsable de la ejecución. Por ejemplo, si me lo permite el consumo de la levadura en la decimocuarta de Nisan durante la hora sexta o prohíbe aprovecharse de ella en la quinta hora, es digno Halajá 2 Lo anterior se aplica si el anciano rebelde controversias un asunto cuya deliberada violación se castiga con Kerait y cuya violación involuntaria requiere una ofrenda por el pecado o que las disputas de una cuestión que lleva a una situación que implique una prohibición voluntaria cuya violación se castiga con Kerait y cuya violación inadvertida requiere una ofrenda por el pecado. ¿Qué implicaciones tiene? Si se discute si las relaciones con una mujer adúltera o incestuosa son, si una sombra de la sangre haría una mujer ritualmente impuros o no, si una mujer es impura porque de nacimiento o no, si una mujer es un zavah o no, si esta grasa está prohibido o permitido y similares, su diferencia de opinión supone una prohibición voluntaria cuya violación se castiga con Kerait y cuya violación involuntaria requiere una ofrenda por el pecado. ¿Qué se entiende por una cuestión que vaya a conducir a una prohibición voluntaria cuya violación se castiga con Kerait y cuya violación involuntaria requiere una ofrenda por el pecado. Por ejemplo, los Sabios difieren con respecto a la declaración de un año bisiesto si el año bisiesto deben declararse antes de Purim, o podrá ser declarada a través de Adar, que es responsable. Para esto lleva a participar de jametz en Pesaj. Del mismo modo, si difieren con respecto a una cuestión de derecho financiero o en lo que respecta al número de jueces capaces de dirimir asuntos de derecho financiero, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinión que sostiene que la demandada está obligada a la parte demandante, todo lo que de él expropiadas fueron expropiadas conforme a la ley y de acuerdo con las decisiones de la corte. Pero, según el punto de vista opuesto, lo que le es expropiado los bienes robados. Si lo utiliza para consagrar a una mujer, ella no está consagrada. Y, sin embargo, según la opinión de que la persona expropiada de su propiedad, la consagración es válida. Si otra persona se involucra en las relaciones con ella voluntariamente, bajo su responsabilidad Kerait y si se involucra en las relaciones con ella sin darse cuenta, que pueda provocar una ofrenda por el pecado. Así, su diferencia de opinión llevado a un asunto cuya deliberada violación se castiga con Kerait y cuya violación involuntaria requiere una ofrenda por el pecado. Del mismo modo, si su diferencia de opinión en cuestión pestañas, si una persona era responsable de recibir latigazos o no, o que difieren con respecto al número de jueces en cuya presencia pestañas debe ser administrado, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinión que dice que no debe ser azotado, el tribunal le está lastimando y los jueces son responsables de hacer la restitución financiera. Cualquier cosa les expropiaron se tomarán de acuerdo con la ley. Pero de acuerdo con la opinión que dice que él es responsable de las pestañas, todo lo que de ellos se expropia los bienes robados. Si lo utiliza para consagrar a una mujer, ella no está consagrada. Del mismo modo, si difieren con respecto a si una persona está obligada a pagar después de hacer una evaluación de dotación, ni la propiedad de interdicción, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinión que dice que él de ejecución. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.

no es responsable del pago, si se toma de él, le roban la propiedad y si se utiliza para consagrar a una mujer, la consagración no es válida. Del mismo modo, es responsable si él se distinguió de la mayoría relativa a la redención de la propiedad consagrada, de haber sido redimidos o no. Pues, según la opinión de que la redención no es válido, si usó ese artículo para consagrar a una mujer, la consagración no es válida. Del mismo modo, si difieren con respecto a la interposición de un arufah Egla, si una ciudad tiene la obligación de llevar o no, él es responsable. Pues de acuerdo con quienes dicen que la ciudad está obligado a llevar el ternero, que está prohibido obtener beneficios de ella y si lo utiliza para consagrar a una mujer, la consagración no es válida. Conceptos similares se aplican si difieren con respecto a orlá. Y conceptos similares se aplican en relación con leket, shichechah y Pe‟ah, si son distintas si pertenece a los pobres o para el propietario, bajo su responsabilidad. Pues de acuerdo con la opinión que dice que pertenece al dueño, le roban la propiedad en manos de los pobres, y si uno se consagra a una mujer con ella, ella no está consagrada. Del mismo modo, si los rebeldes mayor diferencia con el tribunal con respecto a una categoría de factores que impureza ritual impartir, por ejemplo, manchas en la piel, manchas en las casas, o manchas en la ropa, bajo su responsabilidad. Pues, según la opinión de que la persona es puro, le está permitido entrar en el templo y participar de los alimentos consagrados, pero de acuerdo a la opinión de que es impuro, si entra en el Templo o participa de los alimentos consagrados voluntariamente, que se castiga con Kerait, y si lo hace sin darse cuenta, bajo su responsabilidad una ofrenda por el pecado. Conceptos similares se aplican si difieren con respecto a la purificación de una persona afectada por tzara‟at, si puede ser purificado o no. Del mismo modo, bajo su responsabilidad si difieren en lo que respecta a la obligación de hacer una bebida Sotah el agua que transporta la maldición: ¿Es una mujer que se requieren para beber el agua o es que no necesita? Pues de acuerdo con la persona que dice que ella tiene que tomar, si el marido muere antes de que las bebidas, se le prohibe a su yevam, mientras que según la persona que dice que ella no está obligada a beber, se puede llevar a cabo el rito de la yibbum. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Es necesario investigar y examinar si una diferencia de opinión dará lugar a esas consecuencias. Si va a conducir a otra de las consecuencias – que tras una serie de consecuencias incluso 100 – que dará lugar a una situación que implique una prohibición voluntaria cuya violación se castiga con Kerait y cuya violación involuntaria requiere una ofrenda por el pecado, el rebelde mayor es su responsabilidad. Esto se aplica independientemente de que él gobernó con indulgencia y el rigor o descartar otras gobernó rigurosamente, y que gobernó con indulgencia. Halajá 3 Si la diferencia de opinión entre el anciano rebelde y el Tribunal no dará lugar a tal situación, los rebeldes anciano no se hace responsable de la ejecución a menos que la diferencia de opinión tefilín preocupaciones. ¿Qué implicaciones tiene? Si el anciano rebelde dio una directiva para añadir un quinto a un compartimento tefilín o él mismo hizo con cinco tefilín compartimento, bajo su responsabilidad. Esto se aplica siempre que primero hizo cuatro compartimentos como exige la ley y luego hizo un compartimiento de quinto y adjunto al compartimiento para el exterior. Porque cuando un compartimento exterior no está expuesto a los espacios abiertos en todo momento, es inaceptable. La obligación de un rebelde mayores en esta materia es una ley transmitida por la Tradición Oral. Si, sin embargo, difieren con respecto a otras mitzvot, por ejemplo, se disputa una de las leyes relativas a un lulav, tzitzit, o un shofar, uno afirmando que no es aceptable y el otro afirmando que es aceptable, uno afirmando que la persona cumplió su obligación y la reivindicación de otros que no haya cumplido su obligación, o dice una: “El es puro”, y el otro dice: “Él

es impuro dos grados”, el anciano no es responsable de la ejecución. Leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas. Capítulo Halajá 1 Una persona que maldice a su padre y la madre deben ser ejecutadas por lapidación, como Levítico 20:09 dice: “Él maldijo a su padre ya su madre, él es responsable de su muerte.” Él es apedreada hasta la muerte si los maldice en vida o después de su muerte. Es necesario que su acto sea observado por los testigos y le advierten que debe presentarse con respecto a otros individuos ejecutados por el tribunal. Lo anterior se aplica tanto a un hombre y una mujer, y también a una tumtum y androgynus una, siempre y cuando alcanzó Halajá 2 Una persona no es responsable de la ejecución por lapidación a menos que maldice a sus padres con un nombre único de Dios. Si los maldijo con otro término utilizado para referirse a él, él no es responsable de la ejecución por lapidación. Él debe, sin embargo, se anclará, como sería azotado por la maldición de cualquier otro Judio adecuada. Halajá 3 Del mismo modo, una persona que maldice a su abuelo paterno y materno se considera como si maldita cualquier otra Halajá 4 ¿Cuál es la fuente que sirve como una advertencia contra el padre de una maldición y la madre de uno? Hemos escuchado el castigo explícitamente, la advertencia, sin embargo, no se indica explícitamente. En su lugar, se puede inferir de Levítico 19:14: “No maldigan a un sordomudo.” Puesto que una persona no se advirtió a maldecir a cualquier Halajá 5 Una persona que golpea a su padre o madre debe ser eje cutado por estrangulamiento, como Éxodo 21:15 dice: “El que golpea a su padre oa su madre sin duda debe morir”. Es necesario que su acto sea observado por los testigos y le advierten que debe presentarse con respecto a otros individuos ejecutados por el tribunal. Lo anterior se aplica tanto a un hombre y una mujer, y también a una tumtum, y un androgynus siempre y cuando alcanzó la mayoría, la edad en que pueden ser objeto de castigos. Una persona no es responsable de la estrangulación hasta que las heridas de sus padres. Si no los de la herida, es como si se golpea a otro Judio. Si él los ataques después de su muerte, él no es responsable. Halajá 6 Cuando una persona golpea a su padre en la oreja y le obliga a ser sordo, es responsable de la ejecución. La razón es que es imposible para él llegar a ser sordos sin que sea una herida interna. En cambio, podemos estar seguros de que al menos una gota de sangre fue puesto en libertad dentro del oído y que le llevó a convertirse en sordos. Halajá 7 Cuando una persona permite que la sangre de su padre, o si fue un médico y la carne amputada una extremidad, no se hace responsable. A pesar de que no se hace responsable, la opción inicial y es preferible para él, no para realizar la operación. Tampoco hay que quitar una espina de la carne de su padre o madre para que no causar un moretón. ¿Cuándo se aplican? Cuando hay otra persona que no es capaz de realizar estas acciones. Sin embargo, si no hay nadie más capaz de hacer esto, pero él y el sufrimiento son, puede dejar que la sangre o amputar acuerdo con la Judio, su padre también se incluye, porque también es judío. persona. la mayoría, la edad en que pueden ser objeto de castigos. 5

licencia Halajá 8

que

se

le

conceda.

¿Cuál es la fuente que sirve como una advertencia contra el padre de una huelga y la madre de uno? Hemos escuchado el castigo explícitamente, la advertencia, sin embargo, no se indica explícitamente. Puesto que una persona no se advirtió a la huelga cualquier Judio, su padre y la madre también se incluyen. Halajá 9 Un shituki se hace responsable de maldecir o golpear a su madre, pero no su padre. Aunque su madre se pone en duda y ella dice: “Él es el hijo de fulano de tal,” no debería ser ejecutado por lapidación o estrangulamiento a causa de su testimonio. Una persona que haya sido producto de las relaciones entre un Judio y una criada o una mujer gentil, por el contrario, no se hace responsable por maldecir o golpear a su padre oa su madre. Del mismo modo, un converso – aunque fue concebido fuera de la fe, pero nacido dentro de la fe – no se hace responsable por maldecir o golpear a su Halajá 10 Así como esta persona no se hace responsable de maldecir o golpear a su padre, él no se hace responsable por maldecir o golpear a su madre. Esto se deriva de Éxodo 21:17: “El que maldice a su padre ya su madre, morirá.” Implícito es aquel que es responsable de la maldición de su padre es responsable por maldecir a su madre. Dado que esta persona no se hace responsable de su padre, él no es responsable de su madre. padre.

Halajá 11 Un converso es prohibido a maldecir a la huelga o su padre gentil o lo degradan, por lo que la gente no dirá: “Vinieron de un nivel más grave de la santidad a un nivel menor de la santidad, para esta persona se degrada a su padre.” 66 En su lugar, debería ofrecerle algunas medidas de honor. Un criado, por el contrario, no tiene relación con sus padres naturales. Su padre natural es como si él no era su padre con respecto a todas las materias. Esto se aplica incluso si los dos fueran liberados.

Halajá 12 Cuando el padre de una persona y la madre son absolutamente malos y violan transgresiones – incluso si fueran condenados a muerte y se están adoptando para su ejecución – se prohíbe a un hijo a huelga o maldicen. Si maldice ellos o ellas heridas, sin embargo, él no es responsable. Si se arrepienten, incluso si se han adoptado para su ejecución, bajo su responsabilidad y se ejecuta gracias a ellos. ¿A quién se lo anteriormente expuesto solicito? Para el hijo de la persona condenada. Sin embargo, si una persona no relacionada golpeado o maldecido una persona después de haber sido condenado a muerte, aunque se arrepiente, que no se hace responsable, para que esa persona será ejecutado. Si, sin embargo, él le da vergüenza, él Halajá 13 Si el padre de una persona o de la madre cometió una transgresión punible con azotes y el hijo es un asistente de la corte, que no debe látigo. Del mismo modo, si estaban obligados a someterse a una prohibición de ostracismo, no debe ser el agente para aplicar esta prohibición. Tampoco hay que empujarlos o degradan sin dejar de actuar como emisario de la corte a pesar de que está en condiciones de hacerlo y ellos no se han arrepentido. Halajá 14 está obligado a pagar una multa por avergonzarlo.

Un hijo no debe servir como un agente de huelga o la maldición de sus padres, salvo que incite a otros a adorar a los ídolos. Por relación con tal persona, el Deuteronomio 13:09 Torá dice: “No tengan piedad y no encubrir a él.” Halajá 15 En cualquier situación en la que se obliga a una persona a prestar juramento a su hijo, que siempre vio que él nunca le obliga a jurar que implica una maldición. En su lugar, debería haberle hacer un juramento que no se trata de una maldición. Ya hemos explicado, que cuando un padre mata a su hijo, ninguno de los hermanos de la persona asesinada se convierte en “el redentor de la sangre.” La Torá mostró preocupación no sólo para los padres en huelga o una maldición, pero también para avergonzar a ellos. Cualquier persona que avergüenza a sus padres, aunque sólo con palabras o simplemente con una insinuación, es maldecido por el Todopoderoso, como Deuteronomio 27:16 dice: “Mal dito sea el que degrada a su padre ya su madre.” Y Proverbios 30:17 dice: “El ojo que se burla de un padre y desprecia la formación de una madre, los cuervos … lo sacan los.” El tribunal tiene el derecho de administrar franjas de la conducta rebelde debido a esto y para castigar en la manera que estimen conveniente. Capítulo Halajá 1 Honrar al padre ya la madre es un mandamiento positivo de gran importancia, como es por temor a un padre y la madre. La Torá compara el honor y el temor de los padres con el honor y el temor de Dios mismo. Éxodo 20:12 dice: “Honra a tu padre ya tu madre”, y Proverbios 3:9 dice: “Honra a Dios con tus bienes”. Del mismo modo, con respecto a un padre ya la madre, Levítico 19:03 dice: “Una persona debe temer a su madre y su padre,” y Deuteronomio 6:13 dice: “Y vosotros temen a Dios, vuestro Señor.” Así como Él nos manda a honrar y temen Su nombre grande, así también Halajá 2 Una persona que maldice a su padre o madre es ejecutado por lapidación y una persona que blasfema de Dios es ejecutado por lapidación. Así pues, el castigo para los dos se iguala. Un padre se menciona antes de una madre con respecto al honor ya la madre se menciona antes de que un padre con lo que se refiere al miedo a enseñar que ambos son iguales en lo que respecta al miedo y al honor. Halajá 3 ¿Qué se entiende por el miedo y lo que se entiende por honor? El miedo se expresa no parándose en su lugar y no quedarse en su lugar, no contradiciendo sus palabras, ni ofrecer una opinión que pesa más que la suya. No debería llamarle por su nombre, ni en vida ni después de su muerte. En su lugar, debe decir: “Mi padre y mi señor.” Si su padre o su maestro tenía el mismo nombre que otros, se debe llamar a esas otras per sonas por un nombre diferente. Me parece que uno debe tener cuidado sólo con respecto a este asunto en relación con un nombre que es raro que no se utiliza con frecuencia por las personas. En cuanto a los nombres que la gente se llaman generalmente, por el contrario, por ejemplo, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, y similares, se puede llamar a otros con ese nombre en cualquier idioma y en cualquier momento fuera de la presencia de su padre sin pensar en nada de la cuestión. ¿Qué se entiende por los respetamos? Hay que llevarles comida y bebida, vestirlos y cubrir con sus recursos. Si un padre no tiene los recursos financieros y un hijo lo hace, el hijo se ve obligado a sostener a su padre ya su madre, según su capacidad. Él debe sacarlo y llevarlo a casa y le sirva en todas las formas en una sirve a un maestro. Del Él nos ordena honrar a nuestros padres y el miedo. ” 6

mismo Halajá 4

modo,

debería

estar

delante

de

él

como

uno

se

presenta

ante

un

maestro.

Cuando un padre era el estudiante de su hijo, el padre no tiene por qué estar en la presencia del hijo. El hijo, por el contrario, debe ser ante su padre aunque él es su alumno. Un hijo tiene la obligación de honrar a su padre en otros asuntos cuando se está llevando a cabo su negocio y ver a sus preocupaciones. ¿Qué implicaciones tiene? Si una persona fue a un lugar por las palabras de su padre, que no debería decir: “Date prisa y sin mí por mi propia cuenta”, o “Déjame ir por mi cuenta,” en vez “Rápido y sin mí, porque de mi padre “,” Déjame ir, porque de mi padre. ” Leyes similares se aplican en todas las situacion es análogas. Se debe incluir siempre en sus declaraciones palabras que indican que tiene que ver con el honor de su padre Halajá 5 Un hijo tiene la obligación de honrar a su padre, incluso después de su muerte. ¿Qué implicaciones tiene? Si él repite una enseñanza en nombre de su padre, que no debería decir: “Esto es lo que dijo mi padre.” En su lugar, debe decir: “Esto es lo que mi padre, y el profesor – puedo servir de expiación por él – dijo.” ¿Cuándo se aplican? El plazo de doce meses de su fallecimiento. Después de doce meses, dice de él: “¿Puede ser recordado Halajá 6 Tanto un hombre y una mujer están obligados a honrar y temer a sus padres. Es sólo que el hombre tiene la capacidad de hacer esto y una mujer es objeto de una nueva área de influencia. Por lo tanto si está divorciado o viudo, Halajá 7 ¿Hasta qué punto la mitzvá de honrar a padre y la madre de una ampliación? Incluso si uno de los padres lleva a su bolsa de oro y la arroja al mar en su presencia, no debe avergonzar a ellos, nota, o descargar su ira contra ellos. En su lugar, debería aceptar el decreto de la Torá y permanecer en silencio. ¿Hasta qué punto la mitzvá de temer a extenderlas? Incluso si se llevaba prendas finas y sentado a la cabecera de la comunidad, si al padre ya la madre vino, arrancó la ropa, le golpeaban en la cabeza, y escupir en la cara, no debe avergonzar. En su lugar, debe permanecer en silencio y el miedo del rey de reyes que le había mandado a comportarse de esta manera. Si un rey mortal a ordenar algo que le causaría aún más sufrimiento que no sería capaz de mover una extremidad en señal de protesta. Ciertamente, esto se aplica cuando el comando emana de Él que Halajá 8 A pesar de estos comandos se han emitido, una persona está prohibido colocar un pesado yugo sobre sus hijos y se lo particular sobre su honor hasta el punto que representa un obstáculo para ellos. En su lugar, debería renunciar a su honor e ignorar cualquier afrentas. Porque si un padre desea renunciar a su honor, él puede. Halajá 9 Una persona que golpea a un hijo que ha alcanzado la mayoría deben ser sometidos a una prohibición de ostracismo, porque es transgredir la carga, Levítico 19:14: “No coloque un obstáculo frente a los ciegos.” Halajá 10 Cuando el padre de una persona o de la madre pierde el control de sus facultades mentales, su hijo debe tratar de llevar a cabo su relación con ellos en función de su condición mental hasta que Dios tiene misericordia de ellos. Si no es posible para que se quede con ellos porque se han vuelto muy trastornado, que debería salir, salir, y otros habló e hizo que el mundo llegue a existir como él lo deseaba. los dos son iguales. por la vida del mundo futuro.” y que le teme.

cobran Halajá 11

con

el

cuidado

de

ellos

en

una

manera

apropiada.

Un mamzer está obligado a honrar y temer a su padre a pesar de que no se hace responsable por golpear a él o maldiciendo él hasta que se arrepienta. Incluso cuando su padre era una persona malvada que violó muchas transgresiones, debe honrarlo y le temen. Si él ve a su padre violan ley de la Torá, él no debe decirle: “Padre, usted transgredido ley de la Torá.” En su lugar, debería decirle: “Padre, no es tal y como escrito en la Torá?”, Como si se le pedía, en lugar de advertirle. Halajá 12 Cuando el padre de una persona le dice que se violan las palabras de la Torá – si él le dice a transgredir un mandamiento negativo o no para cumplir un mandamiento positivo, incluso si todo lo que se trata de un punto de rabínico Ley – que no se debe escuchar a él , como puede deducirse de Levítico 19 :03: “Una persona tiene miedo a su madre y su padre y guardan mis días de reposo.” Implícito es que todos están obligados en el cumplimiento de mí. Halajá 13 Las siguientes leyes se aplican cuando el padre de una persona le dice: “Dibujar el agua para mí, y él tiene la oportunidad de realizar una mitzvá. Si es posible que la mitzvá de ser realizado por otros, deben llevarla a cabo y debe interesarse por los honrar a su padre. Para que no niegan la observancia de una mitzvá, debido a la observancia de otra mitzvá. Si no hay otros capaces de realizar la mitzvá otros, se debe realizar la mitzvá honor y el abandono de su padre. Para él y su padre están obligados a realizar la mitzvá. estudio Halajá 14 Si el padre de una persona le dice: “Tráeme un vaso de agua „, y su madre le dice:” Tráeme un vaso de agua “, que se puede dejar de honrar a su madre y el honor de su padre primero. Por tanto él como su madre están obligados a honrar Halajá 15 Una persona está obligada a cumplir la esposa de su padre, aunque ella no es su madre durante toda la vida de su padre, para esto se incluye en honor a su padre. Del mismo modo, debe honrar al marido de su madre durante toda su vida. Después de su muerte, sin embargo, no está obligado a su honor. Es un decreto rabínico de que una persona tiene la obligación de honrar a su hermano mayor como él está obligado a honrar a su padre. Capítulo 7 INTRODUCCIÓN Deuteronomio 21:18-21 dice: Si una persona va a tener un hijo díscolo y rebelde, que no presta atención a la voz de su padre o de la voz de su madre y le castigará, pero él no los escucha. Su padre y su madre se apoderarán de él y lo sacarán a los ancianos de su ciudad y en la puerta de su lugar. Dicen que a los ancianos de su ciudad: “Este hijo nuestro es díscolo y rebelde. Él no presta atención a nuestra voz; es glotón y un exuberante”. Todos los hombres de su ciudad le peso con piedras, causándole la muerte, y usted deberá eliminar el mal de en medio. Todo Israel oiga, y tema. Nuestros Sabios (Sanhedrín 68 ter, sobre todo en ff) interpretar este pasaje, precisamente, explicando cómo cada término que se utiliza en el pasaje nos enseña un concepto diferente. En el capítulo que sigue, el Rambam resume y organiza sus enseñanzas, que nos da una imagen clara de los requisitos de la mitzvá. Es importante destacar que a su padre. de la Torá supera en honor a un padre y la madre.

hay una diferencia de opinión entre nuestros sabios si el juicio de “un hijo díscolo y rebelde” nunca tuvo lugar (Sanedrín 71a). Algunos sostienen que dicha sentencia no se dictó. De hecho, de todos los datos mencionados por el Rambam, uno puede entender que podría ser imposible que una sentencia que ha sido expedido. Otros sostienen que conocen de un caso en que fue ejecutado un individuo a causa de esta transgresión. Sanedrín 72a pregunta: ¿es comer la comida glotones (para ser designados por el Rambam) una causa suficiente para que una persona sea ejecutada? En la resolución, nuestros sabios explican que la Torá considera el destino final de dicha persona. Él se elaborará después de sus tendencias naturales y continuar robando y comer con glotonería. En última instancia, se convertirá en un ladrón y la gente mate a fin de apoyar su hábito. Es preferible, la Torá mantenga, para que sea ejecutada a principios de la vida, antes de que él comete pecados tan graves. Halajá 1 Se explicita que el hijo díscolo y rebelde descrito en la Torá debe ser lapidada hasta la muerte. Ahora, la Torá no administra un castigo a menos que una advertencia de su primera edición. ¿Dónde estaba la advertencia? En Levítico 19:26: “No comer en la sangre”, que se puede interpretar en el sentido de: “No participar de los alimentos que llevará hasta el derramamiento de sangre”. Esto se refiere a la comida de por el hijo díscolo y rebelde, que se ejecuta sólo por la fiesta de odio de la que participó como Deuteronomio 21:20 dice: “Es un glotón y exuberante.” Según la tradición oral, nos enteramos de que esto se interpretó en el sentido de que comía carne y bebía vino de una Halajá 2 Hay muchos detalles que participan en la comida de los que es responsable de la alimentación. Todos estos son transmitidos por la tradición oral. Él no es responsable por lapidación hasta que roba a su padre y compra la carne y el vino a un precio barato. A continuación, hay que comer fuera del dominio de su padre, junto con un grupo que están vacías y la base. Se debe comer carne que está en carne viva, pero no crudos por completo, cocidos, pero no cocidos completamente, como es la práctica de los ladrones. Se debe beber el vino, ya que se adelgaza como los alcohólicos beben. Él tiene que consumir una cantidad de carnes de 50 dinarim en una sola sesión, y beber un medio de registro de este vino al mismo tiempo. Si le robó a su padre y participó de una comida en el interior de dominio de su padre, o ganado de los demás y participó de esta comida de odio en el dominio de su padre o en otro dominio, no se hace responsable. Si la comida consiste en una mitzvá, incluso una mitzvá de origen rabínico, o una comida al implica una transgresión, incluso una transgresión de origen rabínico, él no es responsable. Esto puede deducirse de la frase (Ibid.): “Él no hace caso de nuestra voz”, es decir, a través de comer esta comida, viola comando sólo de sus padres. Esto excluye a una que a través de esta comida viola las palabras de la Torá o que participa de la misma en aras de una mitzvá. ¿Qué implicaciones tiene? Si él participó de una comida tan odiosa junto a una empresa malvada en aras de una mitzvá, o que participaron del segundo diezmo en Jerusalén, incluso si comen una comida reconfortante a los dolientes que es una mitzvá de origen rabínico, no es responsables. Del mismo modo, si comía carne de animales que no hayan sido sacrificados ritualmente o que se trefe, rebosante animales o rastreo de animales, y aunque comía en un día de ayuno comunal, una transgresión de origen rabínico, no se hace responsable de la ejecución. Halajá 3 Si él participó de cualquier tipo de alimento, pero no probó la carne, aunque participó de las aves de corral, que no es responsable. Si él participó de esta comida de la carne, pero alcanzó la suma de 50 dinarim mediante la inclusión de las aves de corral, bajo su responsabilidad. Si bebía otras bebidas, pero no beber vino, no se hace responsable. Halajá 4 manera voraz.

Cuando comía carne cruda y vino sin diluir, no se hace responsable. La razón es que este es circunstancial y no algo que una persona se elaborará después. Del mismo modo, si comía esta comida de carne salada en el tercer día después de haber sido salados, o jugo de uva fresca bebía, él no es responsable. Para una persona no se dibujará después Halajá 5 Por esta transgresión, la Torá no castigar a un niño que no ha llegado a la edad en la que es responsable de la observancia de las mitzvot. Del mismo modo, un hombre que ha madurado y es independiente no es apedreada hasta la muerte, porque comía y bebía como una comida de odio. ¿Qué implicaciones tiene? Según la tradición oral, nos enteramos de que se trata de la ley a un joven de trece años entre el momento en que creció dos pelos del pubis y el momento en que se encuentra rodeado toda su órgano masculino de vello púbico. Después de que el órgano masculino entera está rodeada de vello púbico, es considerado Halajá 6 El período en el que un “hijo díscolo y rebelde” es responsable no sólo de tres meses desde el momento en que manifiesta signos de madurez física. En efecto, es posible que su mujer concebirá y su feto será reconocible dentro de los tres meses. Esto se deriva de Deuteronomio 21:18: “Si una persona va a tener un hijo díscolo y rebelde …”; un hijo, y no un” padre díscolo y rebelde. ” Por lo tanto se puede concluir que si el pelo del pubis rodea todo el órgano antes de los tres meses se han completado, Halajá 7 ¿Cómo es el juicio de un “hijo díscolo y rebelde” adjudicado? En primer lugar, su padre y la madre de llevarlo a un tribunal de tres jueces y les digo: “Nuestro hijo es caprichoso y rebelde.” Traen dos testigos que atestiguan que le robó a su padre y compró carne y el vino con lo que ha robado y participó de la comida ha descrito anteriormente después de ser advertido. Este es el primer testimonio. Recibe las pestañas como se administran a todos los que están obligados a ser azotado, como Deuteronomio 21:20 dice: “que lo castigará, pero no les prestan atención”. En caso de que robar a su padre por segunda vez y participar de esta comida, su padre y la madre de llevarlo a un tribunal de 23 jueces. Traen dos testigos que testifican que robó y participó de esta comida después de ser advertido. Este es el segundo testimonio. Es aceptable si las dos primeras testigos también ofrecer el testimonio último. Después de su testimonio se escucha, el joven se examina para ver si su vello púbico rodearon su órgano masculino entero. Si ese no es el caso, y no es de tres meses después de convertirse en trece años, completa la sentencia contra él como se hace con todos los ejecutados por el tribunal y que ha sido apedreado hasta la muerte. No es apedreada hasta la muerte a menos que los tres jueces que originalmente lo condenó a ser azotado están presentes. Esto se deduce de la frase: “Este hijo nuestro”, es decir, la que fue azotada en su presencia. ” Halajá 8 Si su padre y su madre lo perdonó antes de ser sentenciado, no se hace responsable. él no es responsable. como independiente y no es ejecutado por lapidación. de estos asuntos.

Halajá 9 Si huyó antes de ser sentenciado a muerte y después, su vello púbico rodearon su órgano, no se hace responsable. Si huyó después de ser sentenciado, aunque se hace viejo, cada vez que se descubre, debe ser lapidada hasta la muerte. Porque cada vez que una persona ha sido condenada a muerte, es como si ya se ha muerto y él no tiene

sangre. Halajá 10 Si su padre desea para condenarlo y su madre no quiere, o sus deseos madre y su padre no desea, no se considera como un “hijo díscolo y rebelde”, como se deduce del Deuteronomio 21:19: “Su padre y su la madre se apoderarán de él. ” Si uno de los padres ha tenido su brazo amputado, era cojo, mudo, ciego y al sordo, el hijo no se considera como un “hijo díscolo y rebelde.” Estos conceptos se derivan de la siguiente manera: “Su padre y su madre se apoderarán de él” – Esto excluye a los padres con los brazos amputados “” Y lo sacarán “ - esto excluye a los cojos.” Dicen “- esto excluye a los mudos”. Este hijo nuestro “ - Esto excluye a los ciegos.” Él no hace caso de nuestra voz “ - Esto excluye a Halajá 11 Hay un decreto de las Escrituras que un hijo “díscolo y rebelde” debe ser apedreada hasta la muerte. Una hija, en cambio, no se considera de esta manera. La razón es que ella no tiene la tendencia a habituarse a comer y beber. Por esta razón, la Torá dice: “Un hijo”, es decir, y no una hija. Un tumtum y adrogynus una también están excluidos. Halajá 12 Cuando una operación se realiza en un tumtum y se descubre que él es un varón, él no es juzgado como un “hijo díscolo y rebelde.” La razón es Deuteronomio 21:18 dice: “Si una persona va a tener un hijo díscolo ….” y rebelde Implícita Halajá 13 Un anuncio debe ser hecho para la realización de un “hijo díscolo y rebelde.” ¿Qué tipo de anuncio que se haga? Una declaración es por escrito y enviado a todo el pueblo judío: “En esto -y-este tribunal, que apedrearon a tal y porque Halajá 14 Un “hijo díscolo y rebelde” es como todos los demás ejecutados por el tribunal; su patrimonio es heredado por sus herederos. A pesar de que el padre de la persona que le llevó a ser lapidada hasta la muerte, el padre hereda todas sus posesiones. Bendito sea Dios que conceda la ayuda. él era un” hijo díscolo y rebelde. ” es que debe ser un hijo en el momento en que recibe la advertencia. los mudos.