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Latinoamericana mundial 2013

El libro latinoamericano más difundido cada año dentro y fuera del Continente. Signo de comunión continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compañía para ir creando la «otra mundialidad». Un acopio de memoria histórica de la militancia. Una antología de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación y la acción social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.

Nuestra portada, de Maximino CEREZO BARREDO
«Pienso que las instituciones bancarias son más peligrosas para nuestras libertades que ejércitos enteros listos para el combate. Si el pueblo americano permite un día que los bancos privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florezcan en torno a los bancos privarán a la gente de toda posesión, primero por medio de la inflación, enseguida por la recesión, hasta el día en que sus hijos se despertarán sin casa y sin techo sobre la tierra que sus padres conquistaron». Thomas Jefferson, 1802.

Un año más...
Seguimos poniendo el acento en la visión, en la mentalidad, en la conciencia, en la educación... Obviamente, apuntamos a la práctica, pero nuestro «carisma» es provocar las transformaciones de conciencia necesarias para que surjan prácticas nuevas, desde otra visión sistémica, no sólo reformas, o parches... Somos aliados, compañeros de esperanza de todos los que buscan esa misma transformación de conciencia. Trabajamos por la misma Causa. Nuestra Agenda quiere continuar siendo una caja de materiales y herramientas para la educación popular. Continúa en línea el Archivo telemático de la Latinoamericana con todos los materiales que ha producido en estos 22 años. Animadores de comunidades, maestros, profesores, agentes de pastoral... encontrarán en él un archivo de recursos para sus actividades de educación popular, formación, debate... disponibles por tema, título, autor, año de publicación... en tres idiomas (servicioskoinonia.org/agenda/archivo). latinoamericana.org/2013/info es la página anual que habilitamos para ofrecer y vehicular más materiales, ideas, recursos pedagógicos... que los que caben físicamente en este libro de papel. Continuamos con la «complementación entre papel y telemática» que siempre ha caracterizado a esta obra. latinoamericana.org/digital es la página de las ediciones digitales de la Agenda. Visítela y recoja las ediciones digitales de años pasados, y téngalas a mano en su biblioteca digital personal, en su computador. Le pueden servir como material de referencia para sus trabajos de educación popular, formal o no formal. En inglés, Latinoamericana’2013 es publicada y puesta en línea libremente en formato digital. Recójala en: latinoamericana.org/English
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Nombre: ................................................................................................. Domicilio: ............................................................................................... .............................................................................................................. .............................................................................................................. Ciudad: ................................................................................................... Dpto y País: ............................................................................................ ☎ en casa: .............................................................................................. ☎ en el trabajo: ....................................................................................... ☎ móvil: ................................................................................................. Correo-e: ................................................................................................ Cédula nº: ............................................................................................... Pasaporte nº: ...................................................Grupo sanguíneo y RH:...... En caso de pérdida avisar a: ..................................................................... .............................................................................................................. .............................................................................................................. En caso de urgencia o accidente avisar a: .................................................. ..............................................................................................................

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..34 Indignados por la dignidad... Brasil .... São Paulo...............30 Hacia una economía impulsada por el eros............ Pedro CASALDÁLIGA......... España.. Cochabamba. El Salvador ......?..................90 ¿Qué dice la Iglesia Católica sobre la economía actual?...... San José de Costa Rica...Índice temático de contenidos Entrada Presentación de la Agenda.. 66 Economía de armas................................................... Heredia...... San Sebastián.............. director de la FAO............ María LÓPEZ VIGIL..................... Comisión Teológica Internacional de la EATWOT ................................28 Erradicar el hambre en América Latina en 2055....... José GRACIANO...... Costa Rica ... José Antonio PAGOLA....... 154 6 ..22 Indignación y altermundialismo: dos décadas de resistencia mundial..46 2013: Año de la ONU de la cooperación en la esfera del agua........... Managua.... Bellpuig.... SP.......................... Girona.. Marc PLANA. Jon SOBRINO.10 Aniversarios mayores de 2013 . España .............. Lleida..... 142 Refundar la economía.. SP..... Brasil ........... Costa Rica .. Adela CORTINA.... São Paulo... Diego ESCRIBANO.. Santiago de Chile ....... 26 ¿Quiénes son los mercados?.............. Madrid..40 En defensa de la condición humana......... Franz HINKELAMMERT.. Yara Aquino ........... JUZGAR / SOÑAR La base de la economía son las personas.......38 Crítica global y teológica a la economía mundial....................... 116 Trabajar para vivir.......36 Diálogo entre el Buen Convivir y los modelos de desarrollo. Nicaragua ......20 Coyuntura económico-política.......... Bolivia ... Josep Manel BUSQUETA............ la cultura de la sobriedad........... Barcelona..... VER La brecha entre ricos y pobres.. Sergio FERRARI...... No hay dinero para los pobres .............. 128 ¿Por qué lo llaman economía de guerra. Valencia.......14 I......... Richard RENSHAW..... Brasil ...... Montreal..................................................... Cataluña.... España .....8 Introducción............... 78 Con Jesús hacia la otra economía................................. Jorge RIECHMANN..... Canadá ...... España ........ Xavier ALBÓ.44 ¿Crisis terminal del capitalismo?................. Paulo SUESS........ Mato Grosso...... Arcadi OLIVERES.....31 II..... Jung Mo SUNG.. Petrópolis......................................................... Brasil ...... Suiza-Argentina .... RJ...............32 Consideraciones sobre la propiedad.......... São Félix do Araguaia..................42 Democracia auténtica: economía ética...12 Premios y convocatorias . no el dinero............................... Heredia........... España ............. España ......47 La otra economía sólo puede ser ecocéntrica......................... ¡Lo exige la propia economía!....... Manuel OSSA............... José María VIGIL................................................. Panamá ............. Leonardo BOFF..... Jorge Arturo CHAVES..... Madrid........ El 1% aumenta su riqueza............. España . 102 Frente a la cultura del consumismo. CEDI................

................... 243 Quién es quién. orientaciones pedagógicas y recursos didácticos............. 240 Final «Educadores por la Agenda»... Carlos BALLESTEROS............. Santiago.............. Los Foros Sociales Mundiales..... São Paulo SP................. San Julià de Lòira..... Kuna Yala. Montserrat.... Santiago. 192 III........... España... BA.. Myrna MÉNDEZ y Mayrelis ESTRADA. espejo mágico. Brasil........ João Pedro STÉDILE............ ....... São Paulo.. SP............. São Paulo.... La Habana......... Cobán. Cuba.... SP. 234 Premios en los concursos Cuento Corto Latinoamericano: Experiencias.... Delmar MATTES.. Cristovam BUARQUE................... 225 La otra economía que necesitamos.... Madrid.... Alfredo GONÇALVES.......... 226 Otro consumidor (soberano) para la otra economía......... Nueva York.... Camila PIÑEIRO HARNECKER...... Recife.. Madrid.. Brasília. Hora de la nueva economía... Guatemala.. 220 Capitalismo y política alimentaria.. Brasil......... Panamá........... Teresa FORCADES....... Chico WHITAKER... Chile.......... Santo Domingo.. Santiago.... Luis RAZETO.. Brasil......... SP...... Carlos TAIBO............ DF...... J...................................................... 228 Lo que debemos esperar de la economía. Chile........ Judith de Jesús ORTIZ..... EEUU.. 214 Economía espiritual para el Buen Vivir........................ Luis RAZETO... François HOUTART........ Martín VALMASEDA.......................... Leonir CHIARELLO................................ 244 Directorio.............. São Paulo......... 238 Perspectiva de Género: Dime................... derrotada por el gran capital. Brasil....... 216 La salud pública en la otra economía. Andorra.. 224 España..... España............ 180 De lo posible a lo necesario y urgente.................. 230 Economía y derechos humanos......... Dominicana............. Barcelona............. España... Marcelo BARROS. 241 Punto de encuentro: Comunicaciones de los lectores...212 Otras instituciones internacionales para la otra economía......... Ecuador.. 232 Palabras clave para reflexionar sobre la otra economía.............COROMINAS...............Puntos calientes ¿De la sostenibilidad a la economía verde?... .......................... 218 Comenzar por cambiar nuestros hábitos de consumo...... . Comisión Dominicana de Justicia y Paz de Brasil.................... ACTUAR Socialismo de mercado: alternativa realista al capitalismo..................... 246-256 7 ............ 242 Servicios Koinonía y Colección «Tiempo Axial».. Quito...... Níbar Fidencio Alvarado......... 166 Migrantes: doblemente excluidos en la vieja economía.. Brasil...... 210 La otra economía de cada día............... .... 236 Páginas Neobíblicas: La batalla de David y Goliat..... Cuba.............. ..222 Los colores de la otra economía. Brasil.........................................

. no estamos hablando de reformas. título... mejor incluso que la izquierda–. pero que la Agenda también le ofrece para su trabajo de educación popular. taller popular. no es realmente una «crisis» -un nombre tan inocente y neutro cuanto impunemente encubridor-: es una revolución sistémica y global. para su biblioteca digital personal.. es una batalla principal.. próximamente: servicioskoinonia. con una nueva visión que libere de la resignación y la desesperanza.org/digital Puede coleccionar todas las Agendas aparecidas en estos años. En ese campo se juegan hoy las revoluciones.. Su revolución no necesita armas: le basta con mantener la hegemonía neoliberal en los medios de comunicación. Patria Mundial. sistémico. resignándose a una supuesta «crisis» inocente e inevitable. para que produzca esas nuevas prácticas. Un concierto plural y afinado de voces convocadas se junta en este cita latinoamericana de 2013 para aportar. Todos los textos de los 20 años de la Agenda. en utopía y en esperanza militante es la urgencia mayor de esta hora crítica. y lo que es peor. al servicio del capital y de la economía. bajo el convencimiento de que «no hay alternativa». Por eso. compañeros en la construcción de la Patria Grande. Y tienen razón: lo que se está dando en el mundo. lo está haciendo ante la resignación y la apatía de los más. no ya con la fuerza. dice una de las consignas del movimiento internacional de los «Indignados». en formato digital.El archivo telemático de la Agenda: servicioskoinonia. Y es un tema también revolucionario.La colección «Tiempo Axial»: tiempoaxial.. a todos los que hacen . sino con ideas y con práctica teórica. sino de una «revolución». Continuamos -como no podría ser de otra maneracon la infaltable «metodología latinoamericana».La colección digital de las Agendas aparecidas desde 1992: latinoamericana.org Brevísima.La página de información y materiales complementarios de la Agenda: latinoamericana. autor.La «Cartilla popular» de la Agenda: latinoamericana.org/agenda/archivo ¡CUENTE CON ESTOS OTROS RECURSOS QUE LA AGENDA PONE A SU DISPOSICIÓN! Todo lo que no cabe en este libro de papel.Presentación de la Latinoamericana’2013 «Esto no es una crisis. de alguna manera. que está poniendo de rodillas.org 8 .. Un gran sector de la sociedad asiste pasivo a la actual «revolución del capital transnacional». al contrario: está consiguiendo rediseñar programadamente el mundo en función de sus intereses.org/teologiapopular . . al servicio del interés de la mayoría -somos el 99%-. la militancia y la concientización continúan siendo imprescindibles.. Convertir esta falsa conciencia y esa resignación en toma de conciencia. teología de la liberación incluida. uno de nuestros temas también «de siempre»: el de la «liberación básica». con unas guías para convertirla en texto-base para un cursillo. como nunca antes. Los pobres no podemos competir con capital.. organizados por temas. una economía para la vida. a sus pies. del VER. y con una militancia concientizadora también como la de siempre. «¡otra economía!». radicalmente otra. sobre nuevos paradigmas.. la que dio origen a los movimientos populares latinoamericanos. Ayudar a cambiar nuestro software. «La otra economía» es. . . nuestra visión. Es «el 1%» de la humanidad (Stiglitz). ¡es un atraco!». al 99%. sino reclamando «otra economía». ni con medios de producción. una transformación y reestructuración económica del mundo financiero planetario que pone todo. con su carisma: promover cambios de conciencia.. JUZGAR y ACTUAR. y no le va nada mal.org/2013/info . Latinoamericana’2013 no puede menos que ponerse al servicio de la reflexión más urgente.Un «Curso de teología popular». y mantener fuera del imaginario popular cualquier proyecto de sociedad alternativa. con el coraje utópico de siempre. Alguien está muy contento con lo que ocurre. sino con análisis crítico. a disposición pública permanente. de cambio radical. Y ahí está la Latinoamericana’2013. un año más. La «hegemonía cultural» de la que habló Gramsci –a quien parece haber leído muy bien la derecha económica mundial. la de nuestros mártires y luchadores.org y los «Servicios Koinonía»: servicioskoinonia. actividad comunitaria o escolar. no ya en favor de algunas reformas. con esperanza. sobre todo en sus estructuras económicas más globales.

Más que pan. fermentamos la masa. son los «proyectos» más conocidos.. instituciones sin fines de lucro.. Gentilmente. La presentación de los textos se rige por un criterio «económico» que sacrifica una posible estética de espacios blancos e ilustraciones en favor de un mayor volumen de mensaje. presentados bajo la concepción pedagógica de la «página-cartel».. y los premios financiados por la Agenda. «macroecuménica»: se enmarca en ese mundo de referencias. Una Agenda colectiva… Ésta es una obra colectiva. que nació y se desarrolló sin ayuda de ninguna agencia. y de la variedad de enfoques conseguida. directamente fotocopiada. Ecumenismo Esta Agenda se rige por un «ecumenismo de suma». Los textos son siempre breves y ágiles. Cuando no coinciden. ese tema máximo.. En todo caso. La falta de mayores espacios blancos para anotaciones (para poder mantener su precio popular) puede ser suplida por la adición de páginas adhesivas. para la reflexión en el grupo de estudio. para que esos textos puedan ser transcritos en el boletín de la asociación o la revista del lugar. La Agenda es aconfesional y. Y está ahí.. de acceso mundial gratuito. en la boca del profesor o de la maestra. en la alfabetización de adultos. en la reunión de grupo. Nos hace felices saber que toda esta levadura va a ser utilizada como punto de partida. José María VIGIL Uso pedagógico de la Agenda Además de para uso personal. cada vez más completo y variado: la página de información y materiales complementarios. de propuestas de nuevos caminos. un caudal de reflexiones. universal y de toda la historia humana. de ánimo para permanecer vigilantes frente a esta revolución-atraco disfrazada de crisis. creencias.. en la reflexión personal de la lectura individual. q 9 . Por eso ha recorrido este camino y es hoy lo que es: una «obra colectiva. animadores de grupos. no elimina lo propio de católicos ni lo específico de protestantes. e írsele cortando la esquina de la hoja de cada día para una localización instantánea de la semana en curso. un anuario antológico de la memoria y la esperanza del Continente espiritual. pensada y diagramada de forma que. el complemento telemático a nuestro libro de papel. y por las Iglesias protestantes el 18 de enero («la confesión de Pedro»). Los «Servicios Koinonía». Todos juntos aplicamos el mensaje. El año que viene soñamos centrar la Agenda en el tema de la Libertad. la Agenda Latinoamericana como tal. agentes de pastoral. en su coordinación central. son dedicados a obras de comunicación popular alternativa y de solidaridad internacional. Así. transversal. militantes. es también una iniciativa no lucrativa. como siempre. en el «santoral» han sido «sumadas» las conmemoraciones protestantes con las católicas. También puede añadírsele una cinta como registro. texto de base. atendidos permanentemente y en constante mejora. Todas las manos y corazones están convocados. el apóstol Pedro es celebrado por la Iglesia católica el 22 de febrero («la cátedra de Pedro»).. sino que lo reúne. También. Debe su existencia y su red a la colaboración generosa de un sin fin de personas entusiastas.. Fraternal/sororalmente.. pero que compartimos con todos en una búsqueda fraterna y humildemente servicial. un patrimonio comunitario. la protestante va en cursiva. Todo a disposición pública y a la distancia sólo de un clic. en la educación popular. El índice da cuenta del abanico de autores convocados. guión.. después de retribuir adecuadamente el esfuerzo de las firmas que en ella escriben. que los cristianos llamamos «Reino» -la Utopía de Jesús-. No pocos textos abren puentes a otros materiales de los que echar mano.. Los ingresos generados por la Agenda. sobre todo. educadores populares.de esta obra su herramienta de lucha. las diferencias se pueden distinguir tipográficamente. el archivo digital. Por ejemplo. ofrecemos levadura. o expuesta en el tablón de anuncios. esta Agenda está pensada como un instrumento pedagógico para comunicadores. Estos centros hacen constar el carácter no lucrativo de la edición correspondiente. la Colección «Tiempo Axial». el obispo luterano Kent Mahler nos presentó en una edición anterior de la Agenda los «santos protestantes».». valores y utopías común a los Pueblos y hombres y mujeres de buena voluntad. de nuevas ideas.. Una obra no lucrativa En muchos países esta Agenda es editada por organismos y entidades populares. pueda ser entregada como «material de trabajo» en la escuela.. Por ejemplo. la página de las ediciones digitales de la Agenda. que destinan los beneficios que obtienen de la venta de la Agenda a sus objetivos de servicio popular o de solidaridad.. no «de resta».

En nivel de familia. de mundo. Esta Agenda de 2013 aterriza en el campo de batalla de la Economía. de continente. construyendo desde la tierra del Pueblo. Churchill decía que «en el fondo de toda cuestión hay una libra esterlina». Una Economía para todas las personas y para todos los pueblos. La Otra Economía no puede ser sólo económica. homicida de personas. Los informes del PNUD nos vienen recordando que el 20% más rico de la población mundial absorbe el 80% de las riquezas mundiales. De reformismos baratos nos libre el Dios de la Vida. no simplemente de «reformas económicas». sino que empalma con la lucha utópica de tanta Humanidad. pero en la búsqueda de la justicia. que tiene como ley la fraternidad/sororidad. desmontando la estructura económica actual que está exclusivamente al servicio del mercado total. al servicio del Buen Vivir y del Buen Convivir. ecológica. otra de verdad. de ciudad. Emmanuel Mounier nos recordó que todo es política. desde la sangre derramada por tantas muchedumbres de mártires testigos. de país. apátrida. desde su grito y su canto. intercultural. Mucho antes y después. Esta economía otra. en comunión de luchas y esperanzas. «Oiko-nomía» es «la administración de la casa». radicalmente alternativa. qué convivencia anhelamos. sólo puede darse a partir de una conciencia humana y humanizadora que se niegue a la desigualdad escandalosa en la que está estructurada la sociedad actual. contra el hambre y la esclavitud. y 10 . Como soñaba el campesino para sus nueve hijos: «más o menos para todos». de vecindario. con diferentes nombres. A raíz de la gran crisis escribía la revista «Iglesia Viva». en movimientos y revoluciones. Que no es un tema nuevo en absoluto. Hablamos de La Otra Economía. ha de ser integral. desde su sudor. el Oikos. aun cuando la política no lo es todo. en la construcción de la plenitud humana. qué vida podemos y queremos vivir. genocida de pueblos.A manera de introducción fraterna La otra Economía En la Agenda de 2012 nos preguntábamos qué Humanidad podemos y queremos ser. ideologías y poderes lo han reducido todo a la Economía. La Agenda aborda La Otra Economía. contra todos los regímenes políticos que han negado el sol y el pan a la inmensa mayoría de la Humanidad una. Soñamos con un cambio sistémico que atienda a las necesidades y aspiraciones de toda la Familia Humana reunida en la casa común. en su número 248: «La única forma de salir de la crisis y evitar otras más graves es combatir la desigualdad en todas sus manifestaciones». Siempre a partir de los pobres y excluidos. donde se decide la voluntad y la posibilidad de vivir y de convivir toda la Humanidad con verdadera dignidad humana.

que diría Cervantes. seguirán creciendo el hambre.6%. del hambre. Es una economía-utopía que hay que ir inventando desde la práctica diaria. la propiedad privada viene siendo una guerra a muerte entre los opresores y los oprimidos. de la exclusión. Si continuamos haciendo del lucro a cualquier costo la pauta de la economía. Se dirá que es utopía. que son patrimonio de toda la Humanidad: la tierra. rige el mundo y todo está así sometido a la macrodictadura de la economía capitalista neoliberal. porque es la propuesta del propio Dios de la Vida. sobretodo. En los primeros tiempos de la Iglesia. Pedro CASALDÁLIGA 1 1 . En vez de una política social se ha impuesto el mercado total y su economía especulativa financiera globalizada. A la luz de la fe religiosa. 230 familias poseen el 80% de la riqueza mundial. «Humanizar la Humanidad» es la consigna. Una utopía legítima si se vive día a día construyéndola a fuerza de amor y de esperanza. «obligatoria». la comunicación. el trabajo. La civilización que hoy nos domina es la estructuración capitalista del egoísmo. de convivencia amorosa con todos los seres. al Dios de ese Misterio. la depredación. por contrapartida. Las Religiones. Acumulando en pocas manos y excluyendo a las mayorías. Supone una auténtica conversión al Misterio de la Vida. revolución total de las estructuras personales y sociales. En lenguaje bíblico-teológico tenemos la palabra clave para hablar de La Otra Economía. la educación. la miseria. financiera. han servido para justificar la entronización de una propiedad privada que es privativa y privadora. Mientras perduren estas cifras de desigualdad monstruosa no habrá paz ni justicia en el mundo. pluriculturalmente. entre los que tienen y los que no tienen. y lo es. el agua. de indignación profética frente a todos los ídolos de mentira y de muerte. verdaderamente otra: el Reino. iguales y diferentes en la Casa Común. aquellos venerables obispos teólogos dictaminaban categóricamente: «lo que te sobra no es tuyo». esa economía otra será una verdadera espiritualidad: de compasión solidaria con todos los caídos a la vera del camino. El crecimiento capitalista neoliberal sólo puede vencerse con un «decrecimiento» armónico y mundial. la Iglesia concretamente. la violencia. humanizándose en todos los niveles. Padre-Madre de toda la familia humana.el 20% más pobre tiene que contentarse con el 1. Según Noam Chomsky. Ecológicamente. la vivienda. Obsesión de Jesús de Nazaret. La economía otra ha de ser la socialización de los bienes mayores. la economía del Reino. que diría el teólogo Comblin. de la muerte antes de tiempo y por causas inicuas… El teólogo mártir Ellacuría propugnaba «la civilización de la pobreza». Yo la traducía como «la civilización de la sobriedad compartida». la movilidad… La economía de mercado especulativa. el Oikos. tenida como sacral e ilimitada. Obligará a rever a fondo la noción y la práctica de la propiedad privada. la salud. Utopía necesaria. de la prepotencia. al Oikos que cohabitamos. «El Buen Vivir y el Buen Convivir» exigen y posibilitan que la Humanidad crezca verdaderamente.

1973: Etienne Marie Louis Pesle de Menil. militantes cristianos revolucionarios asesinados por la contrarrevolución en Nicaragua. Paraíba. abogada de los pobres. 17. indígena quechua. Colombia. sacerdote español. México. mártir de la causa de la justicia en Chile.9. 23.1978: José Osmán Rodríguez. y Guadalupe Lara.1. sacerdote y compañeros mártires en Estelí. mártires de la lucha de los “destechados” de Popayán.1983: Benito Hernández y compañeros.1983: Luis Calderón y Luis Solarte.9. fundadora de la Comisión de Derechos Humanos. presidenta del Sindicato Rural de Alagoa Grande. pastor evangélico.1983: Marianela García Villas.6. mártires de la lucha por la tierra en Hidalgo. . pastor evangélico. 15. Continúa desaparecido. mártires de la fe y la solidaridad en Chile. estudiante y militante cristiano. asesinado por la policía de Pinochet. jesuita de origen estadounidense. asesinada.1983: Marco Antonio Orozco. asesinado por la dictadura de Pinochet. mártir de las luchas de liberación del pueblo de Nicaragua. 17.1. mártir de la fe y de la solidaridad con su pueblo salvadoreño.1978: Francisco Luis Espinosa. mártir de la lucha por la tierra. mártir de los trabajadores de Guatemala. Brasil. 19.1973: Mártires de Lonquén. campesinos indígenas.10. Brasil.10.1983: Felipe y Mary Barreda. Se dedicó de lleno a la pastoral obrera. 15.10. 31. 11.1973: Miguel Woodward Iriberri. catequista. celebrador de la Palabra. asesinado. Guatemala. 12. sacerdote.1973: Arturo Hillerns. mártir de la Causa de los pobres en Guatemala.1978: Hermógenes López. asesinado por la policía. Dirigente estudiantil de la 1 2 AEU en Guatemala.1978: Gaspar García Laviana. mártir en Honduras.1973: Omar Venturelli.1978: Ernesto Barrera. Torturado y asesinado.3.1973: Gerardo Poblete. El Quiché. campesino Delegado de la Palabra. periodista.1.1983: Yamilet Sequiera Cuarte. obrero. mártir de los campesinos guatemaltecos. 19. agente de pastoral.1978: Mario Mujía Córdoba. ex-sacerdote francés fusilado en Valdivia por la dictadura de Pinochet.1983: Mártires campesinos indígenas de Joyabaj. sacerdote. 30.10. 7.1983: Margarita María Alves. indígenas. sacerdote misionero al servicio de los campesinos. 16. 7. 23. 14.1978: Antonio Ciani. mártir del servicio a los pobres en Chile. 1978: 35 años 10. maestro. símbolo de la lucha por la libertad en Guatemala. Perú. militante cristiano y político. luchador por las libertades públicas contra la dictadura somocista.12. 11. fundador de la Acción Católica Rural. mártir de la justicia.1983: Felipa Pucha y Pedro Cuji. 19. párroco.10. Chile. Chile .5. en Guazapa. 14. 18. y compañeros.6.1978: Masacre de un centenar de quichés en Panzós.1973: Juan Alsina. “Guigui”.1.1983: Vicente Hordanza. Nicaragua.1983: Segundo Francisco Guamán. mártir de la lucha por la tierra en Ecuador.Aniversarios Mayores de 2013 Martirologio Latinoamericano 1973: 40 años 17.3. mártir del pueblo chileno. 21.11. 20. médico. ex sacerdote italiano detenido y desaparecido por la dictadura de Pinochet. 20.1983: Julián Bac. Guatemala.8.7.9. mártires del derecho a la tierra en Culluctuz.1973: Alexandre Vanucchi. 28. 25. Dirigente de la Asociación de Estudiantes Universitarios (AEU) de la Universidad de San Carlos. sacerdote chileno párroco en Valparaíso.1978: Oliverio Castañeda de León. “Neto”.11. mártir.9.10. 12. 14.7. obrero. Asesinada junto con 29 campesinos por soldados del batallón Atlacatl. 19.7.1978: Germán Cortés.1978: Pedro Joaquín Chamorro. 7. Nicaragua. catequista. 20.4. El Salvador. 1983: 30 años 7. catequista.1983: Pedro Angel Santos. mártir de las CEBs salvadoreñas.1983: Guadalupe Carney.6. 29.9. mártires en Guatemala.9. militantes. Ecuador.9. sacerdote salesiano chileno.9. acompañando la lucha de su pueblo hondureño.7.10.1973: José Matías Nanco. torturado y asesinado por la dictadura de Pinochet.

mártir de la lucha por la tierra de sus hermanos. seminarista.10. Amenazado con 20.html 1 3 servicioskoinonia.1983: Augusto Ramírez. su pueblo.1993: Mártires indígenas yanomamis.6. 16.8. Perú.1993: Javier Cirujano. Perú. Haití.2. cuarto presidente Serra (Doutor). mártir de la 13. jesuita. en da de transparencia política y justicia para los pobres Puerto Príncipe. Nueva página de martirologio.9. deiros». Brasil.1. obreros márcompañero de Camilo Torres. de Tziriari.3.1988: Agustín Ramírez y Javier Sotelo. sacerdote.1993: Sergio Rodríguez. mártir de la solidaridad con El Salvador.6.1988: Miguel Angel Pavón. asesinado por encargo de los «fazentierra. FraterPaz. coordi. líder campesina de los causa de los pobres. Aires.4. abogado.10.1998: Cientos de soldados caen sobre representantes nador de los comités de Solidaridad con Centroamériindígenas reunidos en la escuela de El Charco. AM.4. sin tierra. 1998: 15 años 17. asesinado en San Benjamin Constant. 18.7.8. que había hablado a Juan Pablo II en Manaus en 1980.1988: Francisco Domingo Ramos. asesinado mártir de la fe y del servicio en Colombia. Gueca. ciando un área para el campamento de las familias 22.1998: Onalício Araujo Barros (Fusquinha) y Valentin 27.3. sacerdote.2. Tupá’í. en Ecuménica por la Paz. 12. presidente de la Fraternidad por el maderero Oscar Castelo y 20 pistoleros. en Riobamba. en represalia por 5. Brasil. profeta y servidor de los hermanos más pobres de Bolivia. mártir de que habían desocupado una fazenda.5. líder ecologista mientras realizaba una visita pastoral a las comunien Xapuri. 14. 22. muere en un apa25. Colombia. en Guatemala. Salvador por su compromiso con la justicia. mártir de la defensa de los pobres. rechos populares y denunciador de los paramilitares. en portugués: www. 1988: 25 años 23.1988: Jaime Restrepo López.1998: Miguel Angel Quiroga. Pernambuco. Colombia.11. Brasil. y Moisés Landaverde.1998: Maria Leide Amorim. 10. mártir de la fe.1. a los que confunden con guerrilleros: 31.1988: Campesinos mártires por la causa de la paz. Asesinado por los latifundistas.1998: Francisco de Assis Araújo.3. Colombia. 6. Honduras. 18. la lucha por la tierra entre sus hermanos de México. defensor de los deCayara. 8. 4. dades campesinas de Lloró.11. mártir de la paz y la solidaridad en Colombia. Brasil.1983: Sebastián Acevedo. de los Derechos Humanos. agente de pastoral. 28. mártir de la ra.org/martirologio . pastoral. Estaban negoAntioquia.1993: José Barbero.1998: Eduardo Umaña Mendoza.9. Argentina. mártir de la fe y la opción por los pobres. Colombia. México. 17. enfermero. asesinada en Manaus.1988: Jürg Weis. 22.1983: Marçal de Sousa. 26.1988: Francisco «Chico» Mendes. en Huehuetenango.1988: 14 indígenas tikunas asesinados y 23 heridos Bautista Enmanuel.1988: Jorge Eduardo Serrano.ceseep. 25. por su lucha por la tierra de defensa de los derechos humanos en Haití.12. 11. dios». líderes del MST. sacerdote. Argentina. marianista. Ecuador.1998: Gerardo Sueldo.7.1988: Rafael Hernández. líder de la Iglesia 28. director de la Comisión tir de la lucha por la justicia en Venezuela. es asesinado en Pesquei10. 18.1993: Norman Pérez Bello. líder campesino.8. obrero y universitario. Colombia.1988: Jesús María Valle Jaramillo. teólogo suizo evangélico. militante. rrero.1983: Prudencio Mendoza “Tencho”. Colombia. de Roraima.4.9. 5.8. tires de la lucha de los marginados del Gran Buenos 20. obispo. ejecutados por los asesinado de la Comisión de Derechos Humanos de fazendeiros en Parauapebas (Pará). Guatemala. Reabierto el proceso. agentes de rente accidente de automóvil.12.br/martires. mártires de la fe. líder sindical en haber dirigido la ocupación de una finca por los sin Pancas.3.org. Chicão Xucurú. de Santiago del Estero.1988: Joseph Lafontant.1988: Alejandro Rey y Jacinto Quiroga. már14. Testigo en la búsque11.1998: César Humberto López.5. Brasil. cacique del pueblo Xuxurú.11. Colombia.1988: Mártires de la iglesia de San Juan Bosco. frecuencia por el poder político.5.1993: 20 años 15.1993: Mártires indígenas asháninkas.9. «obispo de los inmueren 10 campesinos y un estudiante. por un retén paramilitar en el río Tumutumbudó. militante. indígena.1988: Muere Leónidas Proaño.11.1988: José Ecelino Forero. hoy se investigan las causas de su muerte. misionero.6. Asesinado. con una semblanza semanal. mártir del amor filial al pueblo chileno.

ha tenido como ganadores. de Pelotas. convocado por el Grupo de investigación «Ecoteología». ha elevado a 2000 euros la dotación del premio para el año que viene. • En el Certamen de Novedades Ecoteológicas. de Barcelona. Convocamos para el año que viene la XIXª edición del Concurso (pág. en su ya XIª edición (cfr pág. El desarrollo autónomo». ECIDEA.com). en: servicioskoinonia. de la Facultad de Teología de la Universidad Javeriana de Bogotá.C.ta do s Re su l Premios otorgados en 2013. 238-239). por su página neobíblica Los premios que proclama esta página son los concedidos en los certámenes convocados por la Agenda’2012. espejo mágico» (lo publicamos en esta Agenda en la página 240). por «Con nuevos ojos». Haití. por su trabajo «Dime. de Puerto Príncipe. pobre e indígena». para 2014.cu).. a Myrna MÉNDEZ LÓPEZ y Mayrelis ESTRADA CHACÓN (mmendez@fd. Nicaragua. de Ocosingo. 18). profesoras de la Facultad de Derecho de la Universidad de Oriente. 17). con nueva temática. Con las mismas bases bajo un nuevo enfoque.. en su XIª edición. patrocinador del Concurso. dotado con 350 euros. Felicitaciones.uo. Cuba (ines@fq. Educación Comunitaria Indígena de desarrollo Autónomo. Alemania. de Santo Domingo.cult. véalas en: http://latinoamericana. con el tema de «Feminismo y Otra Economía» (pág.org/2013/convocatorias 14 . así como también a Eliézer dos Santos Oliveira (esantoliveir@gmail. Una amplia antología de «Páginas Neobíblicas» (ya más de un centenar) recibidas para el concurso en éste y otros años. ha sido concedido a Níbar Fidencio ALVARADO (fidencioalvaradob@gmail. México (nixo83@hotmail. por su cuento «Pregação prática na praça». sino los mejores de entre todos los que han sido presentados a concurso a lo largo de estos casi veinte años.com). no sólo los ganadores. ha sido declarado desierto. dotado con 1500 euros. de São Leopoldo. en esta misma edición de la Agenda (págs. y de Gilberto HERNÁNDEZ GARCÍA (gillher2009@gmail. véalos también en: http://latinoamericana. 19).. 236-237).com). Rio • El Premio del Concurso de Cuento Corto Latinoamericano (350 euros) ha sido otorgado a Judith de Jesús Ortiz (judimscs@yahoo. por su página «Pascua en Haití». Felicitaciones a todos los seleccionados.. dotado con 500 US$. de Managua. de Holguín. por su cuento «Experiencias». de Chiapas. El Jurado otorga además una mención honorífica a la página neobíblica de Niubes Georgina PERNAS CARCAJAL (yuseff@baibrama. bajo el título de «Educación comunitaria Indígena. Rio Grande do Sul. por su página «La piedra removida». • El premio del Concurso de Páginas Neobíblicas. «La batalla de David y Goliat». El concurso es convocado nuevamente para el próximo año. es convocado de nuevo este año 2013 para su ya IXª edición (pág. Publicamos estos cuentos cortos ganadores «ex aequo»..cu). Panamá. Convocamos la XVIIIª edición de este Concurso en esta Agenda Latinoamericana’2013 (pág. Brasil. El Col. Véase el veredicto del Jurado del Colectivo Ronda en la página siguiente (15).com). por su cuento «Mujer. y también a todos los participantes. Con una nueva temática y nueva dotación (400 euros). a Giocemar NUNES CORREA. patrocinado por el Centro de Comunicación y Educación CANTERA..uh.cu).lectiu Ronda.org/cuentoscortos • El premio del concurso convocado por el Col. y la Agenda Latinoamericana. de La Habana.uo. México.lectiu Ronda. y a la de Daniel BLANCO (blanco_salv@hotmail. • El certamen teológico convocado por el Instituto Missio. de Aquisgrán. está siendo puesta en línea como una sección de los Servicios Koinonía. ex aequo. queda convocado el certamen para el año que viene.com). de Santiago de Cuba. continúa siendo publicada como sección de los Servicios Koinonía: servicioskoinonia.mayrech@fd. Una amplia antología de «Cuentos cortos latinoamericanos» -ya más de ochenta-.org/2013/premios Las convocatorias de esta Agenda’2013.org/neobiblicas • El jurado del Concurso de Género sobre el tema «Género y compromiso político». Una mención honorífica ha sido hecha por el Jurado en favor de Beatriz CASAL. Chiapas.cu .edu. Publicamos en esta edición el texto (págs. República Dominicana. Cuba. 17). de la Comarca Kuna Yala. ha sido otorgado a Lummaltik Nopteswanej A. 17).es). ha otorgado el premio..edu.

y nuestro AGRADECIMIENTO a todos los que han participado. han presentado sus experiencias en relación con el Buen Vivir / Sumak Kawsay -basadas en la convivencia en comunidad. convocado por la Agenda Latinoamericana 2012. la autonomía. Educación Comunitaria Indígena de desarrollo Autónomo. Normalmente afectan especialmente a colectivos excluidos por distintas causas. FELICITACIONES a todos los premiados.cronda. México y Venezuela. de género.para los concursos convocados en la Agenda’2012 Grande do Sul. basado en la participación activa de las comunidades y de los educadores-as comunitarios. por su trabajo «Vida em plenitude. bajo el título de «Educación comunitaria Indígena. org y latinoamericana.. 22 de mayo de 2012. Todas las experiencias relatadas reúnen cualidades suficientes para ser objeto de un reconocimiento por parte de la sociedad. especialmente vinculadas al trato de los indígenas o bien experiencias educativas. En cualquier caso constatamos la voluntad de recuperar la Utopía que proponen los Pueblos Indígenas -utopía. revalorizando la cultura indígena. la participación democrática. 16). com). sus conocimientos y prácticas en los procesos de reproducción social y biológica. y cinco procedentes cada una de Bolivia.C. la armonía con las personas y con la naturaleza-.coop/Recursos/Articles/Agenda-Latinoamericana-2012 www. o colectivos con riesgo de exclusión o directamente excluidos. • Como estaba anunciado. de Girona. Los ganadores de premios de los concursos de cada año son dados a conocer en la edición siguiente de la Agenda Latinoamericana. Barcelona.. Col·lectiu Ronda.. México. ha sido declarado desierto este año. El Salvador. El fallo podrá verse a partir de esa fecha en llatinoamericana. y también por parte de Ronda. A partir de los valores del Buen Vivir o Lekil Kuxlejal dicha experiencia lleva a cabo un programa de educación comunitaria indígena para el desarrollo autónomo.com). ¡Felicitaciones por la buena reflexión teológica! • El Premio Antonio Montesinos. Brasil (giocecon@gmail. hará público su fallo sobre el Premio a la Difusión de los Principios del Decrecimiento. El programa premiado se fundamenta en la interculturalidad. y a Amós LÓPEZ RUBIO. Recordamos que para este Premio se puede presentar candidatos para la consideración del Jurado.amos70@gmail. y también. la hermandad y la complementariedad. el premio es repartido a partes iguales. el 1º de noviembre de 2012. El concurso es convocado para su Vª edición (pág. ocho participaciones: tres procedentes de Cuba. en el trabajo. Dotado con 1000 (mil) euros. Todos los trabajos presentados formulan sus experiencias o estudios vinculados al Sumak/Kawsay.org El concurso está dotado con 500 euros. equitativo. la educación popular. El desarrollo autónomo». Véase la convocatoria. cubano. en el compartir y en el vivir armoniosamente con la naturaleza. patrocinado por la Revista Alternativas y la Fundación Verapaz de Nicaragua.org q X PREMIO COL·LECTIU RONDA Asesoría jurídica laboral económica social Experiencias Sumak Kawsay / El vivir bien l su Re do ta s Veredicto Al X Premio «Col·lectiu Ronda asesoría jurídica laboral económica social».. real y propio de las comunidades. camino y fin. el Jurado de la Comissió de l’Agenda Llatinoamericana. la reapropiación y transformación de la cultura tseltal. el primero de noviembre en su sede virtual: http://latinoamericana. Les esperamos un año más. desde enfermedades. Consejo Rector.. renovada para su XVIIIª edición (p. jóvenes. indígenas. mujeres. y solidarias que enlazan con el «Buen Vivir». en su cuarta edición (de 2011>2012). 15 Véase el trabajo premiado en: www. 17). lo comunitario y el bilingüismo.coop . por su trabajo «El Buen Vivir y el Reinado de Dios en la encrucijada de un tiempo nuevo».. aunque no todos tratan de la experiencia de vivir en comunidad. de Ocosingo. en el diseño y operaciones de programas educativos de nivel básico. A Utopía cristã no Sumak Kawsay». ECIDEA. más bien se trata de aproximaciones. estudiante de teología en Buenos Aires (lopez. Chiapas. Colombia.basado en la hermandad. El veredicto adoptado otorga el Premio al trabajo presentado por Lumaltik Nopteswanej A.cronda. aunque lamentablemente no podemos otorgar el premio a todos los participantes. el desarrollo justo. de capacitación.

La «Comisión Agenda Latinoamericana». de Girona. portugués. organización de cursos o conferencias. personal o colectiva (con su comunidad. Para sumar nuestro esfuerzo a la construcción de esa «Otra Economía» quisiéramos invitar a todos a reflexionar sobre la posibilidad de que sea desde estas iniciativas pequeñas. La decisión del jurado se hará pública el 1 de noviembre de 2013 en: latinoamericana. trabajos de investigación. mediante trabajos escritos. Premio: 5OO euros. planteando ejemplos concretos de iniciativas de pequeños proyectos que han beneficiado a las comunidades con una economía más equitativa.org El premio está dotado con 500 dólares y un diploma acreditativo de participación. 3 bxs.000 pulsaciones). a: inforedes@redesperanza. sus alumnos/ as. Plazo y envío: Los trabajos o las memorias de las actividades organizadas tendrán que llegar antes del 31 de junio de 2013 a: Comissiò de l’Agenda Llatinoamericana. pero también podrá conceder uno o más accésits de 100 euros. su grupo de amigos/ as.org Idioma: En cualquiera de los idiomas en que es publicada esta Agenda: castellano. sus vecinos. / 17005-GIRONA / ☎ (34) 972 21 99 16. inglés o italiano.org) Red de Esperanza y Solidaridad de la diócesis de Caguas. Correo-e: llatinoamericana@solidaries. realización de material audiovisual. El jurado lo podrá declarar desierto. desde abajo» VIIª Edición Premio a la difusión de los principios del «decrecimiento» Vª Edición Durante mucho tiempo hemos estado observando el surgimiento de iniciativas de las comunidades llevando a cabo pequeños proyectos de autogestión y desarrollo. realice una mejor difusión de los principios del «decrecimiento». catalán.Concurso «Hacia la Otra Economía. España. como un aspecto ineludible de la «otra economía». C O N V O C A este concurso. creación de material pedagógico para adultos o escolares.org/2013/premios y en: llatinoamericana.org http://redesperanza. comunidad o entidad que. desde las bases. desde las comunidades pobres como surja esa «Otra Economía».org q q 16 . humana y en armonía con el ambiente. antes del 31 de marzo de 2013. REDES.. CONVOCA a todos y a todas a reflexionar sobre este tema y a aportar sus experiencias. (http://redesperanza. Calle Mestre Francesc Civil. Puerto Rico.. con el fin de mejorar la calidad de vida de las personas.). Cataluña. Envíe su reflexión (de hasta 7. con las siguientes bases: Temática: El «decrecimiento». ejecución de acciones directas. etc. Contenido y formato: Se premiará a la persona..

Podrá ser declarado desierto. con las siguientes bases: 1. Nicaragua. Managua. Los textos no deberán exceder de 9000 pulsaciones (caracteres más espacios). El jurado podrá declarar desierto el premio. tel. y más amigable con la naturaleza y con la vida». situación o mensaje bíblico. sea del Primero o del Segundo Testamento. motivaciones para la esperanza. XVIIIª edición El Centro de Comunicación y Educación Popular CANTERA que conmemora en este año 2013 su 25º aniversario (www. o en otros idiomas adjuntando una traducción al castellano. Extensión e idioma: Máximo de mil palabras. dificultades. antes del 31 de marzo de 2013. Concurso de «Cuento Corto Latinoamericano». Se quiere significar con esta distinción a la comunidad. ¿no son seres humanos?». Puede concursar toda persona que sintonice con las Causas de la Patria Grande.95 / rafael_aragonm@yahoo. En castellano. Temática: el cuento debe tratar de iluminar.06.: (505)-2277.com. XIXª edición La Agenda Latinoamericana convoca esta décimo novena edición del Concurso. XVIIIª edición La Agenda Latinoamericana convoca la XVIIIª edición del Concurso de «Páginas neobíblicas»: 1.ni. pero también podrá conceder accesits de 100 euros. Será hecho público el 1 de noviembre de 2013 en http://latinoamericana. Los trabajos habrán de llegar antes del 15 de marzo del año 2013 a: Cantera. En estilo de ensayo. 4. 2. P-177 / Managua / Nicaragua / tel. Premio: 500 US$.org 4. persona o comunidad puede presentar candidatos a este premio. la interpretación de esta hora histórica… 4. Temática: tomando pie en alguna figura. El cuento ganador será premiado con 400 euros. El texto ganador será premiado con 500 US$. El fallo del jurado será hecho público el 1 de noviembre de 2013 en http://latinoamericana.org/2014/premios s r ia Concurso «Género y compromiso político».org/neobiblicas que.org). los concursantes intentarán una «relectura» desde la actual situación latinoamericana o mundial. pero podrá también conceder uno o varios accesits de 100 US$. Premio: 400 euros y su publicación en la Agenda'2013. Cualquier grupo. teniendo en cuenta servicioskoinonia. 1 7 . El aporte del feminismo a una economía ‘otra’: más humana. XVIIIª edición La Revista «Alternativas» y la Fundación Verapaz convocan esta XVIIIª edición del «Premio Antonio Montesinos al gesto profético en defensa de la dignidad humana en América Latina». A-52. 2. la actual coyuntura espiritual de América Latina: sus utopías. Los textos deberán llegar antes del 31 de marzo de 2013 a: agenda@latinoamericana. Los trabajos habrán de llegar antes del 31 de marzo de 2013 a: agenda@latinoamericana. 3. org/2014/premios 6. alternativas. 3.canteranicaragua. En castellano o portugués.: (505)-2265. servicioskoinonia. portugués. cantera@ibw.n Co to ca vo Concurso de «Páginas Neobíblicas». razonando los motivos y acompañándolos con firmas si lo cree oportuno. el acierto y la creatividad en la «relectura» de la página bíblica escogida. y será publicado en la Agenda Latinoamericana’2014 (en unos 18 países). El jurado podrá declarar desierto el premio. Extensión e idioma: máximo de 18. en prosa o poesía. Bases: 1. ó 6000 pulsaciones. lo que se premia es el contenido. desde su propio carácter literario. cuanto trabajos duraderos o actitudes proféticas mantenidas a lo largo de mucho tiempo. grupo humano o persona cuya defensa de los derechos humanos actualice mejor hoy el gesto profético de Antonio Montesinos en La Española cuando se enfrentó a la violencia de la conquista con su grito «Éstos.5329 4. 2. 3. a: Fundación Verapaz / Apdo. Temática: «Feminismo y ‘Otra Economía Posible’.000 pulsaciones. supuesta una calidad básica en la forma.org/cuentoscortos 2. El jurado admitirá a concurso tanto acciones puntuales. Premio Antonio Montesinos al gesto profético en defensa de la dignidad humana.es 3. En castellano o portugués o catalán.org 5. Apdo. y la Agenda Latinoamericana convocan la XVIIIª edición del concurso «Perspectiva de género en el desarrollo social»: 1.

queremos dejar constancia de que nuestros despachos pretenden estar al servicio del movimiento obrero. profundizando. un proceso que ha comenzado ya. o cuidado. una de las finalidades que movían a los fundadores era un cambio radical en la sociedad en la que nos ha tocado vivir. Viejas palabras para expresar un deseo de cambio social no realizado. o mayor o menor dificultad. pues. Se podrá declarar desierto o/y conceder algún accésit. se van ensayando. que están en el camino de ensayar OTRA ECONOMÍA. un proceso que se dará en muchos puntos del planeta. grupos o colectivos que desde una dimensión de cambio o transformación quieran presentar una experiencia. asesoría jurídica. Se deberá referir el contexto social. Premio: 2.cronda. experimentando. la composición y la motivación de la entidad concursante. Se deberá incorporar una breve presentación de la entidad y una memoria explicativa de sus actividades. Por todo ello.org. el Col. nuevas formas de producir.. Por tanto hay que poner al ser humano. acompañando una traducción a cualquiera de los tres idiomas citados en primer lugar.coop nv oc at o Experiencias de economía solidaria La formación de Col. portugués o catalán o cualquier otro en los que se publica la Agenda. Envío y plazos: se deberá presentar antes del 31 de marzo de 2013 a las siguientes direcciones: jpujol@cronda. norma. en su lucha en todos los terrenos para la consecución del socialismo”. se va buscando y tejiendo una nueva economía. Existía una coordinación de despachos laboralistas y en 1979 lo expresaban de la siguiente forma: “Ante todo. laboral económica y social. Es cierto que el cambio no se puede dar ni en un solo lugar ni en un solo momento o en un solo día. de quienes la habitan y habitarán en el futuro. con mayor o menor éxito. fue un proceso que se desarrolló durante la década de los años 70 y fijó su arranque en 1972. experiencias. también llamada economía democrática en cuanto debería buscar libertad sí. economía sería la ciencia que estudia el cuidado de la casa y.r ia Co Premio «Col·lectiu Ronda» XIª Edición 18 www. pero también igualdad y solidaridad o fraternidad. q . Sin duda.. en el centro de toda norma económica. lógicamente. O. de acuerdo con las siguientes bases: BASES: Presentación de un informe claro y concreto (máximo 20 páginas) sobre la experiencia llevada a cabo y su relación con la transformación de las relaciones económicas. tanto en el plano individual como en el plano comunitario. asesoría jurídica laboral económica y social. que significa casa.lectiu Ronda. Será. viviendo. estudiando. que tiene sus propias raíces y que se manifiesta en muchas y variadas experiencias que. Todo forma parte del proceso. del camino que queremos nos lleve a una nueva realidad. C O N V O C A : a las entidades. mejor dicho. así como las actividades realizadas y la evaluación de los resultados obtenidos. y nomos. Se puede concertar otra forma de envío para algún determinado material.lectiu Ronda. Una economía que sea diferente de la que hoy rige nuestras vidas y nuestras comunidades. Idioma: castellano.000 € (dos mil euros). Por tanto. proponiendo. consumir y ahorrar o realizar finanzas o dicho de otra manera. Hoy infinidad de cosas han cambiado para no cambiar lo fundamental: pasar de una economía capitalista a una economía social y solidaria. Intentando recuperar el sentido etimológico de las palabras griegas oikos. La presente convocatoria se dirige a todo este conglomerado de realidades.coop y agenda@latinomericana.

en los que se describa la historia de la actividad.com q 19 . proceso.edu. los concursantes pueden hacer uso de videos.. Fecha límite: Los textos deberán llegar antes del 31 de marzo de 2013 a ecoteologia@ gmail. Pautas: Para presentar las propuestas. con un sentido de responsabilidad frente al cuidado de la Creación. Incentivos: El texto ganador será premiado con 400 euros y un paquete de materiales ecoteológicos. Piso 2 Edificio Arrupe. de la Facultad de Teología. producto o servicio. Asimismo. el equipo de investigación «ECOTEOLOGÍA».C. Pontificia Universidad Javeriana (Bogotá.com serán divulgados los mejores trabajos. se busca ejemplificar la articulación entre «el pensar teológicamente y el actuar ecológicamente». 5. Temática: Dado el enfoque general de la Agenda Latinoamericana Mundial 2013. sin ningún tipo de restricción.blogspot. por tanto pueden participar.ecoteologiapuj. «Equipo Ecoteología». CONVOCA al concurso: «Pensar teológicamente. así como conceder uno o varios accésits. tomará como base el video «La Historia de las cosas». etc. con las siguientes BASES: 1. para contribuir a la consolidación de otra manera de manejar la economía. desde la perspectiva de la «vida en abundancia» ofrecida por Jesús. www. Pontificia Universidad Javeriana. actuar ecológicamente» IXª Edición En el marco de la celebración de sus primeros 10 años de existencia. Colombia. 4. diapositivas. es necesario redactar un documento descriptivo y analítico de la propuesta. producto o servicio que se quiere mejorar mediante el «pensar teológico y el actuar ecológico». Facultad de Teología.com con copia a acaceres@javeriana.blogspot. Actuar ecológicamente: un giro a la historia de las cosas».n Co CONCURSO Ecoteológico to ca vo r ia «Pensar teológicamente.ecoteologiapuj.. a través del blog www. El jurado podrá declarar desierto el premio. cada trabajo. que se encuentra ampliamente disponible en la red. 3. Participantes: El certamen tiene un enfoque macro-ecuménico. todas las personas. En este sentido. comunidades e instituciones que sintonicen con las Causas de la Patria Grande. En cualquiera de los casos. fotografías.co o a: Carrera 5. Nº 39-00.000 pulsaciones) en castellano o portugués (Si el trabajo está en otro idioma diferente debe incluirse una traducción al castellano). 2. Colombia). Los trabajos darán cuenta de las propuestas que surjan para dar un giro a la historia de una actividad. de tal manera que se haga evidente el beneficio ambiental y el significado teológico de la acción. aquellos que más contribuyan a impulsar el diálogo teología – ecología en nuestro Oikos: la Creación. de Annie Leonard. Bogotá D. proceso. La extensión máxima para este documento es de 10 hojas tamaño carta (o 20.

En cuanto a países. La brecha se ha ampliado incluso entre países tradicionalmente igualitarios como Alemania. según el Informe sobre la Riqueza Mundial. la riqueza mundial deberá aumentar en 50%. La lista de los brasileños con más de mil millones creció en 2011. de 12 a 1 (en 1985 Reino Unido tenía una desigualdad de 8 a 1). Michael Forster. y se disputa con Mumbai. Así.400 viven en EEUU. tanto en las economías de ingresos bajos como en las de altos». que ahora suma 231 billones de dólares. en comparación al 37% del continente americano.700 con más de 500 millones.000 personas con más de 100 millones de dólares. en una sesión informativa en Londres. En España de 11 a 1. Hoy son 84. Australia y Noruega son las tres naciones más ricas del mundo. En Chile y México la desigualdad supera la ratio de 25 veces a 1. Según Forbes. São Paulo | 19/10/2011 20 La desigualdad existente entre ricos y pobres en el seno de los países que componen la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) se ha incrementado hasta alcanzar su máximo nivel en 30 años. En el caso de Italia. China ya cuenta con un millón de millonarios. dijo. Los mercados emergentes van a tener más millonarios en los próximos años. Suiza. liderando el crecimiento de la desigualdad en Europa. donde pasa de 5 a 1 en 1980. 30 brasileños aparecen poseyendo más de esa cantidad. Angel Gurría. En el Reino Unido. El 1% que más ganó aumentó su proporción en los ingresos del 7’1% de 1970 al 14’3% en 2005. q Europa Press. mientras que en Israel. dos veces más que la riqueza del mundo como conjunto. a de 6 a 1. En los próximos años. un cambio en la demografía del trabajo y beneficios fiscales menos redistributivos. cada una con un millón. los multimillonarios eran dueños del 35’6% de la riqueza mundial. y acoge ya al 37’2% de los millonarios del mundo. La fortuna de estos multimillonarios ha crecido un 29%. la desigualdad probablemente continuará aumentando». advirtió el secretario general de la OCDE. el documento señala que los ingresos medios del 10% más rico en el conjunto de la OCDE suponen actualmente nueve veces más que los del 10% más pobre. Japón y Corea del Sur esta diferencia es de 10 a 1. dijo. São Paulo alberga a más multimillonarios que la mayor ciudad de California. La fortuna de los 22’7 millones de personas que tienen más de un millón de dólares (menos del 1% de la población mundial) ha alcanzado la cifra de 89 billones de dólares. de las cuales 35. 20 billones más que el año pasado. reconociendo que este estudio contradice la teoría de que los beneficios del crecimiento económico automáticamente se derraman en cascada hacia los menos favorecidos. 2011/12/05 . publicado por el banco Credit Suisse. han sido razones principales del aumento de la brecha». En el informe de la revista estadounidense Forbes. Europa sobrepasó a Norteamérica. En 2010. Japón concentra 3’1 millón de millonarios (11% del total).700 las personas que tienen más de 50 millones de dólares. dijo el autor del informe. en el año anterior sólo constaban 18 brasileños. Hay 29. India. «Una duplicación de la proporción de los ingresos que gana el 1% más alto. Dinamarca y Suecia. según refleja un informe elaborado por la institución. São Paulo concentra 21 magnates en sus calles. En Europa la proporción es de 9 a 1. «El contrato social comienza a deshacerse en muchos países». seguido por China y Australia. VE R La brecha entre ricos y pobres El 1% más rico aumenta su riqueza en máximos de hace 30 años Informe de la OCDE iG. durante la presentación del informe (París. el sexto puesto entre las ciudades con mayor número de multimillonarios.I. La riqueza en India y en Brasil va a multiplicarse con creces. 5 diciembre 2011). y en Brasil. la de 50 veces a 1. en Asia también hay que contar con Singapur. «La desigualdad de ingresos ha aumentado a un nivel récord en los últimos 25/30 años. y sólo 2. hasta los 345 billones. Turquía y EEUU es de 14 a 1. Esos brasileños de la cima de la pirámide económica tienen un patrimonio estimado de 85 mil millones de dólares. «Sin una estrategia completa de crecimiento inclusivo. q Los multimillonarios del mundo han pasado a controlar el 38’5% de la riqueza mundial.

. Dos semanas más tarde se aprueban 850.. Youtube.) que haga falta hacer para «sanear las cuentas macroeconómicas». ¿Qué pasa si ustedes dividen esos 17 trillones de dólares por los 30. socorrer las víctimas de un huracán o curar el dengue. más necesario.000 millones anuales que la FAO estima necesarios para superar el hambre en el mundo? Si hacen esa simple división. Google). q el desempleo. ¡600 años de un mundo sin hambre!. pero sí para los bancos Necesitamos otra economía. cfr. Si por el contrario acepto que es más urgente. Éste es el mundo en el que estamos.¿Es un sistema pensado para el bien de la Humanidad? . que en el mundo hay mucha más demanda de pan que de operaciones de cirugía estética..¿Por qué la sociedad lo consiente?¿No es nuestra propia falta de conciencia el mayor problema? . Frente a una situación como ésta hay dos alternativas: ser demagógicos o ser realistas... ¡más de medio milenio de un mundo sin hambre y sin pobreza!. porque no había dinero suficiente. más repugnante.000 millones más..... y siempre hay suficiente para los que lo tienen todo. Creo que difícilmente puede concebirse una realidad más obscena que ésta. Me repugna. Incluso yo. Inglaterra y Suiza) inyectaba 180. nunca imaginé que se pudiera llegar a estas magnitudes tan descomunales. y considera males lamentables pero inevitables la muerte de los pobres. y otros del autor (hay bastantes en la red. Esto evidentemente es la decepción más profunda que uno puede tener con quienes dirigen el mundo en el que vivimos. informaba. el hambre del tercer mundo. El hecho contundente es que siempre se nos dijo que. educación.. y muchísimo más. un mundo acostumbrado a que nunca hay suficiente para los que no tienen nada. El sistema actual reconoce al capital y a los bancos como de interés público y social. aunque quisiéramos. y así continúa y continúa hasta llegar a septiembre de este año.. casi de la noche a la mañana.¿Qué podemos/debemos hacer? 21 PARA UN TRATAMIENTO PEDAGÓGICO DE ESTE TEXTO . UE.. invocando la ley de la oferta y la demanda. Si ello fuera insuficiente el Senado de EEUU aprueba que se agreguen 700. en ese caso se me dirá que soy realista. Y de repente.000 millones de dólares anuales la ayuda necesaria para salvar todas esas vidas. con muchos otros materiales). de su clase magistral «El mundo en rumbo de colisión» (cfr. Japón. que dar de comer a millones de niños. en octubre del año pasado. cfr también Google: «Manfred Max-Neef».000 millones. sino del buen vivir de la humanidad En el mismo momento en el que la FAO. la miseria y la muerte de las víctimas de los ajustes y recortes (en salud. pero sobran los recursos para satisfacer necesidades superficiales. Canadá....000 millones en los mercados financieros para salvar bancos privados.. -¿Cuáles son los objetivos. Para la reunión de grupo: Ver el texto completo de Max-Neef. Pero cuando se necesitó dinero para «salvar» a los bancos -que son entidades de lucro privadas–. No hay suficientes recursos para superar la pobreza. Un sistema no al servicio del capital. ¿Dónde estaba esa plata? ¿Quién la tenía? Siempre nos habían dicho que no había suficiente para resolver la pobreza del mundo. se puso todo el dinero que hizo falta. o si sugiero por ejemplo un referéndum que pregunte a los ciudadanos si prefieren destinar las reservas monetarias para salvar vidas o para salvar bancos. la acción concertada de 6 bancos centrales (EEUU. y mucha más demanda de que se alivie la malaria que de vestidos de alta costura. Si sostengo por ejemplo. el resultado que obtendrán será. los intereses de este sistema económico mundial actual? . y estimaba en 30. en que la estimación conservadora del paquete de rescate alcanza a 17 trillones (millones de millones) de dólares.. hay plata disponible. si planteo todo esto se me acusará sin duda de ser demagógico. la organización de las UN para la agricultura y la alimentación. y se sigue haciendo. más conveniente y más provechoso para El texto es de Manfred Max-Neef. Manfred Max-Neef Valparaíso. rebelde. no era posible resolver el problema del hambre en el mundo. Chile todos impedir la quiebra de una aseguradora o de una institución bancaria. que he sido revolucionario. que el hambre está afectando a 1000 millones de personas.No hay dinero para el hambre ni para los pobres..

La Unión Europea entiende eso como el contenido central de su constitución. Estos medios de comunicación se basan en la libertad de prensa. Por el otro lado. Este criterio es el de las democracias modelo. Ésa precisamente es la afirmación según la cual el Capital es el soberano que tiene que ser confirmado por la soberanía popular. sino la libertad de opinión de todos y por tanto universal. Por lo menos serían democráticos en su esencia. La cancillera Merkel en Alemania lo dice: «la democracia tiene que ser conforme al mercado». la estrategia de globalización llegó a ser el obstáculo decisivo para lograr una respuesta frente a las grandes amenazas para nuestro mundo: la exclusión de partes cada vez mayores de la población mundial. Se dice que el mercado es un ser autorregulado que no debe ser intervenido por ninguna voluntad humana. la libertad de prensa se ha transformado en un instrumento sumamente eficaz para el control de la libertad de opinión universal. Solamente quiero mencionar dos. quienes imponen esta política al mundo entero. la total subordinación de la política al automatismo de la deuda se ha transformado en el motor de este proceso destructivo. por tanto. pero al hacer de la libertad de prensa el único criterio para los derechos de la opinión en los medios de comunicación. Con este criterio democratizan el mundo. Costa Rica 22 . la soberanía popular deja de ser democrática si no afirma esta soberanía del Capital. sobre todo de EEUU y Europa. Según nuestros apologetas de la soberanía del Capital. que pretendidamente vale en las democracias modelo: «todo poder sale del pueblo». Si se someten a ella. por tanto. esta soberanía popular tiene un punto problemático. aunque no en su apariencia. el Capital es el soberano. que son sus propietarias. Pero. que tienen un carácter central: la creación de la opinión pública en el sentido de una opinión publicada. Pinochet y Mubarak son democráticos por el hecho de que imponen la voluntad general (volonté general. Ése es el vaciamiento de la democracia. aquellos países que arrogantemente se presentan como las democracias modelo. la disolución interna de las relaciones sociales y la cada vez más visible destrucción de la naturaleza. aunque solamente en cierto grado.vaciamiento de la democracia y genocidios económicos Coyuntura económico-política Franz Hinkelammert El vaciamiento de la democracia Hay dos elementos decisivos de la actual crisis. Por tanto. Son los países democráticos. como ha tenido lugar en las democracias modelo. Éste es limitado. aunque sus presidentes se llamen Pinochet o Mubarak. que se hace presente como Capital. Los métodos para lograr esto son muchos. incluso totalitaria. pagada por otras sociedades de capital. Rousseau). El pueblo renuncia a su soberanía y la entrega al poder económico. se transforman en instancias de control de la opinión pública y. Por un lado. por los San José. Y se dice en un lenguaje muy específico. aunque no sean elegidos. Hoy consiste en que el pueblo declara soberanamente que el poder económico y. y declaran como no-democráticos a todos los gobiernos que no aceptan incondicionalmente esta política. Cuanto más presuponen los medios de comunicación grandes capitales. Son conformes al mercado. Éstos se financian subvenciones en forma de publicidad comercial. es decir. que es la libertad de los propietarios de los medios de comunicación. Para estos medios no hay otra libertad de opinión que la libertad particular de sus propietarios y sus fuentes de financiamiento. Aunque a veces no. ¿por qué hay mayorías a favor de esta deficiencia mental? Brecht decía: solamente los terneros más grandes y tontos eligen ellos mismos sus carniceros. como dice Merkel. Estos países tienen hasta ahora mayorías internas para esta política. El derecho humano no es la libertad de prensa. El dominio sobre los medios de comunicación hoy está casi totalmente en las manos de sociedades de capital. Se trata de lo que se llama la soberanía popular. la soberanía popular que no afirma la soberanía del Capital es antidemocrática. Sin embargo. de la libertad de opinión. y la amplia determinación de la política por el financiamiento de las elecciones. son democráticos. y por tanto tampoco por la voluntad expresada en las elecciones por el soberano popular. Ésta la garantiza la libertad de prensa. Sin embargo. Pero se sigue eligiéndolos.

Eso llevó entonces al movimiento de los indignados en España. Antes eran buenos. Para­ lelamente a eso aparecieron gobiernos de izquierda como en Venezuela. Una muy parecida situación se da en casi todos los procesos de elección. uno de los canales de televisión que le hizo la oposición más dura era un canal de la televisión pública RAI. porque tenía una autonomía asegurada por el derecho. La soberanía popular no es el resultado de una ley que la reconoce. Con eso aseguró un dominio incontestado sobre el derecho humano de la libertad de opinión en EEUU. pero este apoyo siempre hizo lo mismo: fundar democracias que pongan la soberanía del mercado y del Capital en el lugar de la soberanía popular. es efectivamente soberano. En las democracias occidentales apareció la voz de alarma. No lo podía intervenir. en el interior de una 23 . Siempre está. Un participante importante y muchas veces decisivo en las elecciones es el poder económico. Y está claro: los movimientos democráticos rebeldes no quieren para nada democracias-modelo como las creadas en Irak y Afganistán. Está presente en las elecciones de los candidatos. ahora resultan malos. En seguida se ofreció apoyo. Para los políticos se trata de un límite serio porque necesitan medios de comunicación para hacer presentes sus posiciones políticas. de un día para otro. amigos de la libertad como Mubarak y Kadhafi. a la cual retiró su financiamiento. Detrás de todo estaba solamente la preocupación de crear también en esos países democracias vaciadas como lo son hoy las democracias occidentales. el presidente Reagan aseguró su poder en buena parte por su indiscriminada política de privatización de los medios de comunicación. Por otro lado. Quieren «democracias verdaderas». y eso temen cuando empiezan levantamientos populares democráticos. en cuanto tengan una autonomía efectiva. a los cuales aparentemente siempre representa. Con eso la política recibe una nueva y muy importante función. fueron declarados monstruos. Este gran otro está presente hasta cuando él mismo ni lo sabe. que rechazan poner la soberanía del mercado y del Capital en el lugar de la soberanía popular. pero con eso pueden fracasar. Se trata de democracias como ya se han creado en Irak y Afganistán. Empezamos en 2001 en Argentina. Sin embargo. Que los ciudadanos tomen conciencia de la soberanía popular. por tanto.. Pero la condición para acceder a ellos es reconocer el poder económico. en los discursos y en los medios de comunicación. el capital. sobre todo del Norte de África. aparecieron estos movimientos populares en el año 2011 en los países árabes. Por eso. por consiguiente. el mismo año. por eso. sino muy al contrario. es el gran peligro para esta democracia de las democracias modelo. Bolivia y Ecuador. Para tener éxito. la ley que la reconoce parte del hecho de que un pueblo que se sabe soberano y que actúa correspondientemente. Pero tenían que aceptar la democratización en algunos países árabes. A eso siguieron los levantamientos democráticos en España y. casi siempre tiene que representar a este gran otro frente a los electores. Los indignados de España se dieron cuenta de este carácter de la democracia vaciada que los dominaba y les quita cualquier posibilidad de participación. en la opinión pública publicada de las democracias occidentales son considerados como no-democráticos.medios de comunicación públicos. Estos levantamientos están hoy en curso y otros se anuncian... casi siempre no era más que simple palabrería. Sin embargo. Es esta soberanía popular que nuestras democracias tienen que transformar en soberanía del mercado y del Capital. como el verdadero soberano. Si se mostraba entusiasmo. Tiene que hacer eso en una forma en la que aparentemente los ciudadanos deciden ellos mismos por su propia voluntad que este gran otro es el soberano real. con una fuerza muy especial. como el soberano de hecho. El político exitoso es entonces aquel cuya representación del gran otro es vivida por los ciudadanos como la propia decisión de ellos mismos. Eso parece ser más fácil cuando la rebelión de los movimientos populares se dirige en contra de regímenes dictatoriales. La soberanía popular por eso no deja de ser algo real y efectivo. a pesar de que estos regímenes dictatoriales siempre han tenido anteriormente el apoyo casi absoluto de nuestras democracias modelo. inclusive con un conflicto durísimo con la UNESCO. frente a un sistema que se presenta como la democracia verdadera. Por eso exigieron «¡democracia real ya!». pero su presencia es invisible. Por eso. Berlusconi como propietario de la gran mayoría de medios de comunicación en Italia podía expresar hasta con trompetas su opinión sin casi ninguna contestación. haya ley o no.

porque se cree que eso es «realista». Uno de sus lemas era: stop trading with our future. Por eso. Las democracias 24 occidentales lo han olvidado hace mucho tiempo. es nihilismo máximo. Ninguna de estas justificaciones es más que la simple ideología de obsesionados. con el resultado de que casi todos se interpretan o se dejan interpretar como capital humano. ambos son asesinos. Eso ocurrió con las protestas en Chile en contra de la comercialización del sistema de educación y de salud. Se está dando un genocidio contra los indígenas. En Argentina 2001 estos rebeldes gritaron: «¡que se vayan todos!». Sea la justificación que sea. Nada de eso existe. sino una violación de la dignidad humana. La dignidad existe. de sí mismo y también de la naturaleza. y el eclesiástico lo denuncia. nuestra sociedad es tan deshumanizada. del otro ser humano. basándose en ese texto. Aparece de nuevo esta problemática en los siglos . Presentan sus intereses. Hablan en nombre de su dignidad humana encima de la cual no puede haber ningún cálculo de utilidad. Eso está también en el fondo de los movimientos democráticos árabes. Y los políticos dicen lo que antes han dicho los banqueros. eso nos lo indica el mercado. Pone otra vez la exigencia del reconocimiento de la dignidad humana en el centro. ése es el núcleo de esta nuestra democracia vaciada. manteniendo sin embargo su identidad. también de la dignidad de la naturaleza. a través del cual se convierte. El lugar de la dignidad humana lo ha ocupado la consideración del ser humano como capital humano. que este horizonte de dignidad humana casi ha desaparecido. si el mercado lo indica como útil. Los seres humanos no son capital humano y la naturaleza no es capital natural.de estas democracias-modelo occidentales. mientras el poder económico tiene que justificar por qué deja morir y por qué no interviene en el genocidio dictado por el mercado. Sin embargo. Seres humanos protestan y se rebelan porque son violados en su dignidad humana. Se trata de la transformación del ser humano en capital humano y su total subordinación al cálculo de utilidad. El nombre que se dio este movimiento en España y que antes ya llevaron algunos movimientos árabes significa algo. Sin embargo. Seguramente. Y no solamente de la dignidad humana. considerándolos como los poderes soberanos. Estas democracias occidentales solamente pueden reírse al escuchar las palabras «dignidad humana». Por eso el poder político tiene que justificar el matar. Los indignados no hablan en nombre de intereses y de la utilidad por realizar.22). Eso no puede cambiar ningún cálculo de la utilidad. El mismo sistema dominante se transformó en un sistema de negación de la dignidad humana. Qué tenemos que hacer con la persona humana. También este movimiento quiere democracia. El mercado se transforma entonces en las «armas financieras de destrucción masiva» (Stiglitz). Y el mercado dice lo que dicen los banqueros. el «capital humano» no tiene dignidad humana. en cualquier momento puede empezar el genocidio. Ciertamente. comer da utilidad. pero desde un punto de vista: de la dignidad humana. El asesinato por medio del dejar morir La denuncia del asesinato ordenado por el poder económico tiene historia. en la cual los políticos hacen la política de los poderes del mercado y del capital y se hacen sus representantes. El poder económico deja morir. Lo mismo ocurrió al mismo tiempo en EEUU con el movimiento Ocupy Wall Street y se está ampliando al mundo entero. hay que recuperar la dignidad humana: un tratamiento digno del ser humano. Ambos matan. el personaje de El Mercader de Venecia: «Me quitan la vida si me quitan los medios por los cuales vivo». En la biblia judía es expresamente denunciado: «Mata a su prójimo quien le arrebata su sustento. Y quieren otra democracia porque la violación de su dignidad humana es un producto de la propia lógica de la democracia vaciada. vierte sangre quien quita el jornal al jornalero» (Eclesiástico 34. Este movimiento amplía cada vez su contenido. el poder político ejecuta. nos hace comprender de qué manera el Occidente vació muy democráticamente la dignidad humana y la hizo desaparecer. Bartolomé de las Casas se decide a ser uno de los defensores de los indígenas de América. Sin embargo. que hoy hacen su trabajo en Grecia y en España. Pero no poder comer no es una baja de utilidad. De eso trata la rebelión en nombre de la dignidad humana. Dejan bien claro que se enfrentan a una democracia. Al final del mismo siglo XVI asume Shakespeare este tipo de denuncia y la pone en la boca de Shylock. Significa que se sienten como seres humanos cuya dignidad ha sido pisoteada. aunque con medios diferentes. Se llaman indignados.

En Adam Smith (La riqueza de las naciones. valen por fe en el mercado. Se declara entonces esta destrucción resultante de destrucción creativa. laissez passer. sea con la naturaleza entera. de la cual hablaba Schumpeter. todo eso sigue válido hoy y lo vivimos precisamente ahora con la condena del pueblo griego a la miseria a la cual han seguido otras condenas y seguirán muchas más. Al lado de esta ética del mercado se trata de leyes del mercado del tipo del dejar morir a los seres humanos sobrantes. Tampoco se van a publicar mayormente. Eso vale especialmente para el sometimiento de todas las relaciones sociales bajo las relaciones del mercado y la privatización en lo posible de todas las instituciones de la sociedad. Hoy toda la estrategia de globalización se considera ley del mercado que hay que cumplir ciegamente. Se comienza a hablar sobre el Laissez faire. los money doctors franceses». Esta ética del mercado es ética de cumplimiento ciego: no hay razones para someter sus normas. Malthus insiste especialmente en laissez mourir en vez de laissez faire. Vale un rigorismo ético absoluto. Eso ha ocurrido con Grecia. de que se trata de un asesinato. Es la ley. Ambas dimensiones de las leyes del mercado están íntimamente relacionadas. Esta ley del mercado tiene dos dimensiones. Una es la de la ética del mercado. Es parte de la ley del mercado. a un criterio de juicio y de evaluación. los mercados siempre dejan morir a aquellos que en el interior de las leyes del mercado no tienen posibilidad de vivir y así debe ser. Dice un autor. quien ordena estas condenas. Están cumpliendo una ley y por tanto no cometen ningún crimen. pero se la hace tolerable por ser pretendidamente creativa. Da el permiso para matar y los portadores del poder económico ejecutan. Es interesante el hecho de que Smith presenta este dejar morir como consecuencia de una ley del mercado. y cita en el Tomo I del Capital la tesis del Eclesiástico. En esta forma. No se puede negar que existe esta destrucción. Por tanto hay un legislador que condena a la muerte: el mercado. el banco central europeo. Leyes del mercado de este tipo constantemente son inventadas. Pero la ley soluciona todos los problemas de una posible mala conciencia de aquellos que cometen el crimen. como ley. basándose en un análisis de eso en la revista inglesa The Lancet: «Observando que la población ‘perdió aproximadamente cinco años de esperanza de vida entre 1991 y 1994’ los autores sostienen que semejante degradación de las condiciones de vida es consecuencia directa de las estrategias económicas implementadas para pasar del comunismo al capitalismo. los que no tienen cabida en el mercado. Según Smith. El cumplimiento de los contratos implica el pago de las deudas. Quien no puede pagar con dinero. que todas son normas formales. usando la expresión destrucción creativa de Bakunin sin citarlo obviamente. no es aceptable. También sostiene que las afirmaciones citadas de Malthus y Smith desembocan en el asesinato. lo que no es en Malthus. la ley del mercado. El equilibrio de la mano invisible se realiza dejando morir a aquellos que caen en la miseria. Es claro que para Malthus y Smith la tesis de Ecle­ siástico. tanto más cuanto más ciegamente toda destructividad es declarada creativa. Una no existe sin la otra. El Fondo Monetario. Como dice Milton Friedman. y ejecuta. Se trata del corazón de piedra que tiene que ser cultivado en nuestros ejecutivos para ser capaces de hacer lo que hacen. eso significa que el equilibrio se logra por el asesinato de los sobrantes. sea con los otros seres humanos. es decir. Hayek la sintetiza: garantía de la propiedad privada y cumplimiento de los contratos. El poder económico condena a la muerte por medio del mercado. que los medios de comunicación casi no mencionaron este gran genocidio. 1983) este dejar morir es ahora ley del mercado. Marx insiste en ello. el consejo europeo y los gobiernos de Merkel y Sarkozy han sido declarados inocentes del crimen que efectivamente cometen en nombre de una ley que la propia sociedad burguesa ha promovido. de la cual habla Max Weber. Se habían producido millones de muertes.XVIII y XIX. Si volvemos a la cita del Eclesiástico. tiene que pagar con sangre. q 25 . Las que habían sugerido. Ese es el principio del Fondo Monetario y de los bancos. No pesa sobre la conciencia moral. Tan buena conciencia. Tienen en común su destructividad para la conveniencia humana. El caso mayor de estos genocidios económicos de las últimas décadas ocurrió en Rusia. Los genocidios que se anuncian con el plan para Grecia posiblemente lleguen a resultados parecidos. junto con otros. Pero todo con muy buena conciencia. es decir. Sin embargo.

y el desgaste crónico de las democracias tradicionales. basada en decisiones tomadas colectivamente. y casi el doble entre la juventud. la distribución orgánica de roles. El movimiento de los «Ocupa Wall Street» se extendió de inmediato a la Plaza de la Libertad en la ciudad de Washington. diagnósticos semejantes. miles de familias muy pronto perdieron sus viviendas en un proceso que replicaba como calcomanía una realidad traumática que ya estaba causando estragos en EEUU. constituyen los pilares conceptuales de los Ocupa. La protesta tunecina. la revuelta del África nor-sahariana no tardó en acercar orillas para transformarse en indignación europea. los manifestantes ibéricos decidieron ocupar la madrileña Plaza del Sol. El movimiento Ocupa estadounidense se entiende como un «espacio abierto y horizontal» contra el capitalismo neoliberal. se extendió a Egipto y a otros países de la región. aparecían como causas comunes de la movilización masiva en el Viejo Mundo. logística. En pocas semanas el movimiento logró romper el bloqueo mediático y político que intentaba sofocarlo y aislarlo. las políticas férreas de recortes al Estado social. convirtiéndola durante semanas en su campamento urbano. que. aun los de las fuerzas policiales. y harto del acoso oficial que le impedía trabajar libremente con su carretón. al que define en uno de sus primeros comunicados como «un pulpo gigante. En España. y a más de mil ciudades y pueblos por todo EEUU. El 15 de mayo del 2011 detonó en Madrid un proceso de movilizaciones ciudadanas masivas que se extendieron por toda España y se reprodujeron en centenares de ciudades en más de cuarenta países del mundo. Apenas separada por el Mar Mediterráneo. Como resultado de una marcha multitudinaria autoconvocada a través de internet por la coalición «Democracia Real Ya». que como un vampiro. como la reforma agraria de los sin tierra o la vivienda popular de los sin techo brasileños. Reconvertido en verdulero. sin duda una de las movilizaciones ciudadanas más importantes de la historia contemporánea de ese país. no violenta. formación. método de lucha recurrente empleado por muchos movimientos sociales en el mundo entero para defender sus reivindicaciones más sentidas. la explosión de la «burbuja inmobiliaria» en 2010 y 2011 provocó el empeoramiento dramático de Argentina . se desplazaba así al mismo corazón de la Unión Europea. Su consigna central –«somos el 99%. ellos son sólo el 1%»– enfatiza su confrontación con el poder financiero y la corrupción política y ubica en el mismísimo centro del debate nacional la desigualdad económica y la creciente polarización social. su indignación y la de su tierra desbordaban las fronteras regionales y continentales.. Crisis similares. todo un símbolo del sistema hegemónico a nivel mundial. la llamada «primavera árabe» comenzaba a socavar las bases de monarquías duras o democracias desgastadas mediante cambios internos relevantes. La ocupación. un liderazgo horizontal y repartido. Dentro de un marco global caracterizado por la profundización de una crisis preocupante durante los últimos cinco años. por ejemplo. el centro financiero estadounidense. A mediados de septiembre del mismo 2011. especialmente entre los jóvenes. un grupo de manifestantes también autoconvocado ocupó el Zuccotti Park en Wall Street. Esta crisis hipotecaria se daba paralelamente a un brutal aumento del desempleo. chupando despiadadamente con sus ventosas cualquier cosa que huela a dinero». promoviendo cambios significativos en tiempos históricamente muy cortos. La exclusión social. acaparó los reflectores. que sacó finalmente del poder a Ben Ali. Centenares de plazas y parques se cubrieron de plásticos negros y las carpas improvisadas de los acampados del Sur. sin nombres propios. y la acción directa. y logró ubicarse en el centro de la agenda política nacional. se adhiere con sus tentáculos al rostro de la humanidad. el desempleo creciente. De esta manera. entre otras). a escasos metros de la Casa Blanca. con diferentes comités y grupos de trabajo claramente estructurados al interior del movimiento (prensa. La democracia directa. Se estaba inaugurando una masiva modalidad de protesta ciudadana. El mismo Partido Demócrata debió reposicionarse frente a Ocupa Wall Street y sus reivindicaciones Sergio Ferrari 26 . no imaginaba que su rabia individual explotaría en indignación casi universal.Suiza la situación de decenas de miles de familias endeudadas en varios países del continente. alcanzaba en España niveles imprevisibles de casi el 25% de la población productivamente activa. la denuncia de Bouazizi detonó en pocos días movilizaciones masivas en su país. en el primer semestre de 2012.. Muy rápidamente. reivindicaciones comunes.Indignación y altermundialismo: dos décadas de resistencia mundial Cuando el joven desempleado tunecino Mohamed Bouazizi se inmoló públicamente el 17 de diciembre de 2010. cada vez más intensa y dramática.

Este Otro Mundo Posible. de que nos dejen en el paro [desempleados]. ❑ 27 . Con esta demostración. es y será el resultado de una concepción renovada de la participación política. Un centenar de activistas del movimiento Ocupa instaló en el corazón de Davos un iglú de resistencia construido con nieve alpina y adornado apenas por unos cuantos afiches y unas banderas rojinegras. protestan los indignados en una de sus declaraciones de prensa al inicio del movimiento. «Nuestra ira contra la injusticia sigue intacta.. de sistema. el 1 de enero de 1994 el movimiento zapatista había aparecido «de la nada» para ocupar San Cristóbal de las Casas y otras cinco cabeceras del sureño y olvidado Chiapas. A sólo unos centenares de metros del centro de convenciones de la ciudad suiza de Davos. la pérdida del miedo y la intensificación de la participación popular. Las diversas experiencias enriquecen la búsqueda planetaria de opciones sistémicas en lo económico. los zapatistas estaban cuestionando radicalmente un tipo de mecanismo jurídico internacional que las potencias del Norte habían comenzando a imponer al Sur en nombre de su estrategia capitalista global. los jóvenes… queremos un cambio y un futuro digno. «Nosotros los desempleados. Indignación y otro mundo posible En la primera década del siglo actual nace y se fortalece el pensamiento altermundialista a la luz de los Foros Sociales Mundiales que arrancaron en Porto Alegre en 2001. con movilizaciones en 951 ciudades de 82 países. el desprecio hacia los débiles y hacia la cultura. De Chiapas al iglú resistente en Davos Final de enero de 2012. lo social y lo ecológico. libro de referencia del movimiento. Mediante movilización auto convocada. Acusamos a los poderes políticos y económicos de nuestra precaria situación y exigimos un cambio de rumbo». Esta proclama convoca a la movilización de la sociedad solidaria para construir un nuevo rumbo que va contra el poder de banqueros y los grandes empresarios así como la corrupción de los políticos de una democracia excluyente. los subcontratados. particularmente. protegido militarmente como una fortaleza. de que los bancos que han provocado la crisis nos suban las hipotecas o se queden con nuestras viviendas. la crítica frontal al capitalismo y sus devastadoras consecuencias sociales y ambientales. Y sus colores. sin protagonismos personales. Se trata de una resistencia que parece no conocer fronteras y que apuesta según sus principios a globalizar la solidaridad y la denuncia del modelo neoliberal. la amnesia generalizada y la competición excesiva de todos contra todos». horizontal. crítica al poder institucionalizado) se reactualizan. en todos los continentes. se realizaba el Foro Económico Mundial. así como de las movilizaciones ciudadanas de 2010-2011 en los países árabes. Ese iglú fue la expresión simbólica de este nuevo proceso de resistencia ciudadana ante uno de los eventos del poder económico internacional. Casi dos décadas más tarde. sin esquemas rígidos ni exclusiones. la visión amplia e innovadora. los mal remunerados.. Los zapatistas denunciaban el Tratado de Libre Comercio (TLC) que ese día se acordaba entre EEUU. la apuesta por una nueva forma de democracia inclusiva para todos y con todos. Son casi dos décadas (1994-2012) de luchas ciudadanas renovadas. han fortalecido las redes mundiales de comunidades solidarias para construir «Otro Mundo Posible». Alzaban una voz profética para globalizar la esperanza.más sentidas. los precarios. transformar la indignación (estado de ánimo) en acción transformadora. especialmente el de los más relegados. Casi 18 años antes de ese iglú ocupa. Canadá y México. Estamos hartos de reformas antisociales. para los altermundialistas. o como las protagonizadas por los indignados o el movimiento ocupa. Son conceptos y prácticas que coinciden con muchas de las consignas-reivindicaciones del zapatismo y del altermundialismo. Y la próxima edición del Foro Social Mundial que se realizará en el primer semestre en Túnez apuesta. a integrar mucho más férreamente indignación y altermundialismo. la reivindicación de la memoria histórica frente al olvido. el protagonismo colectivo. de que nos impongan leyes que limitan nuestra libertad en beneficio de los poderosos. Estos encuentros sin fronteras lanzaron el desafío de un cambio de paradigma. Queda pendiente concretar dichas alternativas: llenar de contenido el «Otro Mundo Posible». en pleno invierno glacial europeo. con jornadas como la del 15 de octubre de 2011. rasgos conceptuales y metodológicos vitales del zapatismo (reivindicación de la participación de los de abajo. el llamado a la participación ciudadana activa. en la práctica de los indignados y ocupas del siglo XXI. amasar aquí y ahora «un mundo donde quepan muchos mundos». Convoquemos una verdadera insurrección pacífica contra los medios de comunicación que no propongan como horizonte para nuestra juventud otra cosa que el consumo masivo. nuevos actores y formas innovadoras de entender y de hacer política. que hoy confronta una de sus crisis más profundas. enfatiza Stéphanne Hessel en su «¡Indignaos!». democracia directa. 2013 será otro momento importante de este caminar colectivo. El movimiento Ocupa experimentó rápidamente su propia planetarización.

Los alimentos también han sido producto de especulación: el hambre de muchos mejora el balance económico de unos pocos. La tierra se ha convertido en objeto de especulación. el 99. Bancos con beneficios de cientos de millones expulsan de su casa a personas en situaciones precarias. trabajan para rendir culto a su Dios. Algunos. Rusia.9% de la población mundial. menos impuestos para los más poderosos. Las agencias de calificación pueden realizar predicciones equivocadas y sesgadas. somos meros espectadores impotentes. En Brasil. cada año. Los Mercados son «una gran partida de póquer mundial. menos del 2% de los propietarios acaparan casi la mitad de las tierras. Según la información que conocíamos en 2011. alrededor de billón y medio de dólares al año. que le permite dar rienda suelta a su avaricia. procedente de actividades ilícitas. penitentes. la desigualdad en los países de la OCDE alcanzaba su cota más alta en las últimas décadas. supone. Con nombres y apellidos. Recursos robados al bienestar colectivo. es decir. además. según datos del Banco Mundial. pero consiguen ejercer una presión efectiva. Mientras. El fraude fiscal es mayor entre los que más tienen. Privatizaciones. La dictadura de los mercados sólo es factible con sociedades desiguales. el pago de una deuda que condiciona al desahuciado de por vida. Sólo en EEUU. pedían control a los gobernantes 28 Madrid. la élite es global. La desigualdad implica que algunos pueden imponer sus intereses. meros peones del sistema». El 80% de la tierra en Paraguay está en manos de menos del 3% de los propietarios. El 1% controla alrededor del 40% de la riqueza mundial. Buena parte del dinero que se obtiene a cambio de ventas a clientes incómodos acaba en paraísos fiscales. desmantelamiento de los servicios públicos. «Década pérdida» en Latinoamérica. universal. el presupuesto anual supera el billón de dólares. ¿Quién pondría por delante el pago inmediato de una deuda frente a las necesidades básicas de sus hijos? En nuestro mundo. para continuar enriqueciéndose. El 50% más pobre dispone del 1%. Absolutismo de mercado de dudosos resultados. de la que participan las oligarquías mundiales y de las que el resto. Cientos de millones de seres humanos permanecen sumidos en la pobreza. el 1% aporta dos tercios del presupuesto total . Tierra con distribuciones de propiedad que no cambian en Latinoamérica. La sangría de dinero hacia estos lugares. decadencia de las clases medias. Los especuladores hacen dinero de la nada. sin ofrecerles negociar. España para controlar sus impulsos dañinos. la industria armamentística sigue siendo un gran negocio para algunos. élites. de una pequeña minoría capaz de imponer cambios de gobierno y poner la deuda por encima de los ciudadanos. enfrentado al bienestar de la inmensa mayoría. China y Brasil aportan cada vez más multimillonarios a las listas anuales.¿Quiénes son los mercados? Diego Escribano Hace décadas que el Consenso de Washington ostenta una posición dominante con su pretensión de modelo único. En tiempos de globalización. Una élite se ha beneficiado de un sistema que le favorece. La crisis económica de los últimos años. El 10% de los hogares más ricos del planeta concentran el 85% de la riqueza mundial. Grupos de personas. Por otro lado. recetas imitadas por todo el mundo. epicentro de la actual crisis económica. Exigiendo. unos pocos de cada lugar se benefician. Con intereses personales. Su egoísmo incorregible. En EEUU. Las oligarquías mundiales basan su poder en la desigualdad. El lucro máximo. es fruto de la avaricia. de coaccionar. los deseos de un puñado de prestamistas cuentan más que los de millones de ciudadanos. sin buscar una solución. las sociedades más igualitarias tienden a controlar estos excesos. La presión de los mercados. el dinero. Necesitan hacer sentir miedo. creando artificios. Los mercados son ciudadanos con capacidad de influir. Utilizan distintos mecanismos para su beneficio propio. que tanto sufrimiento ha provocado. y que la rueda de la guerra no se detenga. otra herramienta de una estructura criminal. Los gobiernos de Reagan y Thatcher marcaron el camino a seguir.

La cifra supone una tercera parte del gasto militar anual. Stiglitz afirmó que había llegado «el fin de la ideología de que los mercados libres y desregulados funcionan siempre». responsable de camuflar sus indignantes deseos en cuidados barnices retóricos. la pobreza de 1 dólar al día bajaría a 190 millones (un quinto del total actual). Posteriormente.01% de los donantes aportan una cuarta parte del total. ante la demostración de la inmensa capacidad de influencia de los más beneficiados por el estado actual de las cosas. De este 0. .1% de la población mundial acumula activos financieros por valor de 4. En 2008. La suma total de sus fortunas es de 4. eliminando la ignominia que supone que millones de personas no tengan cubiertas sus necesidades básicas. Recortes y austeridad en época de recesión.La desigualdad es mucho más marcada en todo el mundo que en cualquier país concreto. El 0. -Según Naciones Unidas. la ayuda al desarrollo de los países donantes no alcanzó a ser una décima parte del gasto militar mundial. -Mil millones de personas viven con el 4% de la riqueza mundial. basado en los datos de distribución de los ingresos del Banco Mundial. -En 2012 el número de personas con patrimonios superiores a 1. Sin embargo. EEUU y Alemania. viven con menos de 2 dólares por día. con 300.6 billones de dólares. En los últimos años las medidas adoptadas por gobiernos han contribuido a enriquecer al 1%. no los intereses del 1%. Ningún modelo económico tendrá legitimidad si no enfrenta el reto de la desigualdad.700 millones de dólares.1. -El 0.000 millones de dólares podría erradicarse la pobreza extrema. el número de personas que viviría con menos de 1 dólar al día se reduciría a la mitad: unos 490 millones.000 millones de dólares alcanzó la cifra récord de 1226. traducida en la propuesta de emplear fondos públicos para corregir desmanes financieros. como Costa Rica. Esa minoría. El 53% son de Japón. La desigualdad en el mundo -El 1% de la población controla aproximadamente el 40% de la riqueza mundial. El 0. con las siguientes palabras: «Los mercados sólo funcionan como es debido cuando lo hacen dentro de un marco adecuado de regulaciones públicas. 29 . Su fortuna se estima en 69. finalizaba un texto que suscitó un gran debate.27 billones de dólares. -El 10% de los hogares más ricos del planeta concentran el 85% de la riqueza mundial. si se pudiera reducir la desigualdad mundial al nivel de la de Haití (que es uno de los países con más desigualdad del mundo). Carlos Slim sigue siendo la persona más rica del mundo. -En 2012. alrededor de la mitad de la población mundial.500 millones de personas. persiguiendo la igualdad de oportunidades. -En un mundo que produce alimentos para cubrir sobradamente las necesidades de toda su población.000 millones de personas en todo el mundo se acuestan hambrientas todas las noches. está ganando una batalla. el 73% son mujeres.1%. Desempleo y pobreza como consecuencias inevitables. -3. El mejor Gobierno que el dinero puede comprar q ya no es suficiente». Sus intereses están bien protegidos.000 millones de dólares. -En 2008. conocido millonario. si se alcanzara una distribución de los ingresos de un país medio (en términos de desigualdad). -Los ingresos de las 500 personas más ricas del planeta son superiores a los ingresos de los 416 millones de personas más pobres.en campañas electorales.01% de los donantes suman 1/4 de todo el dinero que engrasa su sistema democrático. . Warren Buffet. los cambios son inevitables. y ese marco solamente puede construirse en una democracia que refleje los intereses de todos. El promedio de su fortuna es de 3. -El 1% de la población de Estados Unidos aporta dos tercios del presupuesto total en campañas electorales. afirmó que su clase ha ganado la guerra de clases que se ha librado en los últimos veinte años. Es más.Según un cálculo realizado por Oxfam. Una injusticia tan tremenda probablemente provocaría un cataclismo social y político si se diese en cualquier país individual. Tenía razón Roubini al escribir que la desigualdad genera inestabilidad y al constatar el fracaso del denominado modelo neoliberal.

la rápida abolición de la deuda externa de los países del Sur. fiscales y ambientales. Ciertamente no tenemos 30 . una banca ética en la que no existan intereses usurarios. el aprovechamiento no abusivo de la pesca. de distribución y de consumo y parece que tanto las escuelas de pensamiento económico vigentes como los medios de comunicación avalan sin ningún escrúpulo estos tipos de comportamiento. de sistemas de alerta temprana en caso de catástrofes naturales. Tampoco se puede olvidar en este apartado la necesidad de un sistema tributario progresivo. las transferencias de tecnología sin costo alguno. En este nuevo enfoque de la economía. El ámbito financiero requiere una transformación radical en la que desaparezcan las actuaciones y los mercados especulativos. con el dominio de las finanzas. podría haber un acceso universal al agua potable. y en la que los agentes de las finanzas respondan ante la ley como cualquier ciudadano. sin ninguna duda. el incremento más que notable de la cooperación al desarrollo y la radical Barcelona. para transformarlos y obtener con ellos bienes y servicios que sean útiles para cubrir las necesidades humanas (según algunos. Por descontado. que exima de privilegios a los bancos. la eliminación de los transgénicos y la priorización de algunas imprescindibles inversiones (formación profesional agraria. todas ellas relacionadas con el afán de lucro.). el control de las compañías transnacionales resulta igualmente necesario. jamás como ahora tanta gente ha muerto diariamente de hambre. las diferencias entre ricos y pobres. El primero de los mismos debería ser capaz de eliminar el hambre. con la exuberante voluntad de acaparamiento y que podrían resumirse en una notable falta de ética en la vida económica. Algunos mecanismos perversos dominan las relaciones de producción. ¿Por qué hemos llegado hasta aquí? La respuesta la podemos hallar en algunas razones. a los medicamentos. a la vivienda y a la educación. en la que las inversiones sean dirigidas a la utilidad de los ciudadanos y en la que el dinero se entienda como intermediario – no lucrativo – que meramente catalice las operaciones económicas. y tampoco el destrozo de la naturaleza y el agotamiento de los recursos había llegado a las actuales dimensiones.J UZ GA R La base de la economía son las personas. En efecto. de rapidez en el transporte y de progreso técnico de la más diversa índole. Sin embargo. maquinaria. granjas etc. Cambiar el actual funcionamiento de la economía debería implicar. recibí la única definición que me quedó grabada a lo largo de la carrera: «La economía es aquella ciencia que estudia el aprovechamiento de los recursos escasos que nos suministra la naturaleza. la desaparición de los paraísos fiscales y la aplicación de un sistema de renta básico universal. la opción de producciones para el consumo y no para la exportación. Alcanzar la soberanía alimentaria es posible mediante un buen reparto de tierras. Nunca hemos estado tan cerca y a la vez tan lejos de conseguir este objetivo. tanto por lo que se refiere a sus formas de contratación y de subcontratación como a sus comportamientos comerciales.. ilimitadas)». y que sea capaz de promover. junto a la estricta limitación de los derechos de patente. también una estructura de funcionamiento en la que las pensiones sean siempre y exclusivamente públicas. España II Cuando en un lejano 1963 pisé por primera vez la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Barcelona. regadíos. amén de monedas locales. tanto a nivel mundial como dentro de los estados ha sido tan grande. En las relaciones económicas internacionales deberían fijarse igualmente determinados objetivos de equidad tales como el establecimiento de modalidades de comercio justo. que se dote de una fuerte banca pública. la más vergonzante de las lacras sociales. por primera vez en la historia de la humanidad la producción de alimentos supera a las necesidades de la población mundial. tecnológicos. no el dinero Arcadi Oliveres Boadella en reserva este nuevo sistema pero si algunos de sus elementos. Disponemos de amplísimos medios de información. la desaparición del capitalismo neoliberal y el surgimiento de un sistema socio-económico que cumpliera con los requisitos de la definición inicial.

y por el otro la eliminación del poder político de las estructuras sin representación popular alguna. Pero las estructuras empresariales deben también cambiarse para irse dirigiendo hacia formas de estructura cooperativa en las que la poco recomendable separación entre el capital y el trabajo vaya desapareciendo. los grandes establecimientos financieros. los medios de comunicación más potentes y los grupos de presión que defienden estrictamente intereses corporativos (G-8. «La meta para el milenio propuesta por la ONU es reducir a la mitad el número de hambrientos para el 2015. www. en especial los de países donde no hay un sistema democrático. Pienso que llegar a un sistema democrático también es una precondición para acabar con el hambre».L. exigen replantearse con rapidez la reducción de la jornada laboral (con disminución de horas.L. al cambio de imagen que Brasil ha adquirido en el exterior: «Pienso que ésa ha sido la gran razón: la expectativa que Brasil representa hoy en el mundo de encontrar un nuevo camino de desarrollo. Este debería ser uno de los elementos básicos en la gestación de un nuevo e imprescindible sistema económico. porque ello puede afectar a los gobiernos. los elevados niveles de desocupación que se vienen dando en un gran número de países. «Algunos países se instalan en esa exclusión social para mantener el dominio de una minoría. Brasil es visto como un país que puede hacer de puente para los países en desarrollo con una propuesta diferente a la de los que están en el Norte. que comenzó en enero de 2012. Y en este capítulo debería convenirse igualmente la retirada de cualquier impedimento a las migraciones: el Planeta es de todos y nada ni nadie debería tener capacidad para establecer fronteras ni controles a los flujos de población: se trata de un principio ético fundamental. Club Bilderberg. Como representante regional de la FAO para A. sobre todo los más pobres. el brasileño José Graziano. con aumento de días de vacaciones o con anticipación de la jubilación) y la potenciación de trabajos a media jornada o a media dedicación. Graziano observó que algunos gobernantes. por eso digo que acabar con el hambre no interesa a todos. según el director general de la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO). Nuevo sistema económico que debería asumir en cualquier caso el reto de dar un verdadero sentido a las ahora más que débiles democracias. etc. Es una meta viable para los países de América Latina». los desarrollados». dijo. obligan a los otros seis mil millones a mantenerse en insoslayables niveles de pobreza y. Graziano fue elegido con 92 de los 180 votos y ocupará el cargo desde enero de 2012 a julio de 2015. La elección de José Graziano para la dirección general de la FAO tuvo lugar en junio de 2011. Con el apoyo del gobierno brasileño. José Graziano consiguió que los países de A. Un Planeta en el que mil millones de personas. A. q Erradicar el hambre en A. no tienen interés por acabar con el hambre. abocadas al consumo irracional. lo que quizás sea aún peor. como las empresas transnacionales. en 2025 Reportaje de Yara Aquino Agência Brasil «América Latina puede erradicar el hambre en 2025. dijo.).desaparición de los gastos militares.org/hunger/hunger-home/es/ 31 . Naturalmente todas estas propuestas deberían encuadrarse en la preocupación sobre el futuro del Planeta. Por un lado.fao. aplicando el principio de subsidiariedad. lo que pienso que es perfectamente viable». Cambiar la realidad de esos países es uno de los desafíos apuntado por él para su gestión al frente de la FAO.. Foro Económico de Davos. Atribuye la elección de un brasileño para el cargo.L fuesen los primeros en asumir el compromiso de erradicar el hambre hasta 2025. tiene la meta de erradicar el hambre en 2025. Desde la óptica social. es decir. el establecimiento de formas de gobernabilidad que den mayor poder a las instituciones más cercanas a los ciudadanos. condenan a las futuras generaciones a conflictos por recursos y a una innecesaria disputa por una supervivencia que podría quedar garantizada si los bienestantes de la Tierra optáramos de una vez por todas por el decrecimiento y avanzáramos con ello hacia una economía al servicio de las personas. Será muy difícil alcanzar esa meta para buena parte de los países. No se puede pretender mantener jornadas de ocho horas cuando afortunadamente el progreso técnico las hace innecesarias.L.

en su libro reciente sobre Spinoza): el del deseo de poder. para satisfacer el deseo. términos que significan respectivamente esfuerzo o empeño. según los otros. Así en la cultura contemporánea la persuasión de que el crecimiento debe ser sin límites se ha vuelto una verdad incontrovertible.esfuerzo y capacidad de ser . los símbolos de otra ideología. ¿Cuál es el origen de estas dos ideologías en crisis y qué tienen en común? Ambas ideologías o sistemas nacieron en una época en que el pensamiento humano había recién descubierto su propia capacidad de penetrar en los secretos de la naturaleza y. y en general los que pertenecen a la poética de la vida que es su meollo mismo. era «Dios o la naturaleza». el deseo se apodera de las multitudes. excluyendo a los explotadores. símbolo urbano de una ideología mal llamada marxista. El siglo XXI está viendo cómo se derrumban. en una práctica feroz y hasta muchas veces sanguinaria. para compartir con otros los afectos y para buscar en común la vida buena. Quien no lo hace. En busca de reorientarnos . los deseos de todos. dejando que el libre mercado realizara la distribución «proporcional» de los bienes según criterios fijados contractualmente. Digo: mal llamada. generados por la justicia. de manera tal vez algo más inmaterial. Y lo que es más. la convivialidad. como el fracasado marxismo liderado el siglo pasado por la Unión Soviética. impulsada por el igualmente irrefrenable afán de lucro o la «maximización de la ganancia».cambio de mirada o revolución de paradigma ¿Es posible y pensable reorientarnos y reorientar la cultura hacia los «afectos» recién mencionados? No hace aún cuatro siglos que Baruch de Spinoza (16321677) los ponía en la base de la sociedad democrática con la que él soñaba. ¿Qué pensaba Spinoza del poder del intelecto.Hacia una economía impulsada por el «eros» Manuel Ossa Santiago. como los de la «concordia. . una totalidad que. Y ambos. y la honestidad». como lo escribe Baruch de Spinoza en su «Ética»: el amor. La consecuencia es que hay que servirse del poder a como dé lugar. los cuales fueron creciendo aceleradamente: las necesidades y deseos de una clase explotada. descuidando otros que también hacen a la felicidad humana. y también capacidad o poder de ser. Ambos sistemas o ideologías concordaban en la concepción según la cual no hay límite para el poder en los ámbitos tecnológico. para Spinoza. Es el dinamismo imparable de la técnica. Pero en ambos sistemas se pasó luego de la satisfacción de necesidades a la urgencia de satisfacer los deseos. Tanto el capitalismo desde sus albores. según los unos. la codicia o la ambición igualmente ilimitados del ser humano. porque a mi juicio malentendió y sobre todo aplicó mal la crítica y la utopía de Marx.están en relación con el deseo de felicidad a la que todos aspiramos como sociedad y como individuos. el capitalismo. La felicidad posible es participación en una totalidad de la que el ser humano es parte. Pero no hay felicidad de todos si nadie consiente en limitar su propio deseo. de la técnica y de las armas que comenzaban a desplegarse en su época? Al poder Spinoza lo llamó en latín conatus y potentia. Chile Dos ideologías fracasadas El siglo XX vio derrumbarse el muro de Berlín. económico y político. al mismo tiempo. El uso del poder en mano de quienes lo tienen ha ido convirtiendo al deseo en un apetito literalmente insaciable -rayano en la avidez y la codicia-. pierde. desarrollar una técnica capaz de calcular todo y de transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades humanas. Montado en la publicidad de los medios. han privilegiado uno sólo de los «afectos» humanos (como lo anota Vicente Serrano. un Dios que va realizando su infinitud mediante el poder que 32 . la equidad.

En la fe no se trata delega en la autoridad de una asamblea la función de de asentir a doctrinas teóricas sobre Dios. Es una razón una única sustancia tiene consecuencias prácticas orientada por el criterio último del amor el que. en la visión de Spinoza. puedan reconocer en el amor a infinito en la finitud misma de sus atributos parciales. no desde afuera de la común existencia compartida. Ese todo que es Dios se realiza. no dad que era Dios mismo en todo: «En la naturaleza no lo sabemos. al buscar comunicación y cola cual se aceptan los límites naturales de un poder munión. de manera quizá peliun legislador lejano o trascendente. Esta visión de una totalidad infinita dentro de Así el deseo o eros. dilata hacia un poder en común. la thanatos (o instinto de muerte). y se volvede aquél en el que los seres humanos seguimos siendo ría comunicación y participación de unos con otros por igual en los diversos niveles en que se constituyen «lobos». pero no de la codicia. de la razón. convierten en avidez o codicia o en otro afecto que Orientar la vida sobre la base amenace potencialmente a los otros miembros de la y con la energía del eros sociedad humana o a la naturaleza misma. si Dios fuera inmanente. 33 . como el del altiplano quechua y aymara y ❑ le otorga a cada persona o ser individual. en la línea de reflexiones de Hannah Arendt. dejaría de participado al servicio del deseo de existir. les. se le daría el pase. Al impulso del eros. de inspirar otro modelo de sociedad. los demás y a la naturaleza la común pertenencia a un Todo Infinito. sin convertirse en avidez ilimitada. igual que las naturacriticar tan certera como acerbamente. todoxia de las iglesias.visiones feministas de un universo que está todo en Dios o es habitado y dinamizado desde su propio interior por un Dios que le pertenece al mismo tiempo que lo engloba como matriz y madre. un modelo distinto aliado. esto es Dios». Es ésta una forma de definir la fe que no se aviene con la ordeseos. mediante un contrato implícito. de la espiritual aquí adentro. como lo describía Hobbes. vivir y utilizar contra otros el poder destructivo de su terrible ser feliz en comunidad. si todos. vinculaba todos estos niveles de la existencia en el seno de una totali. pues. con lo que el propio poder de ser se compartidos entre la naturaleza y el ser humano. para un talante como el de la fe. e imponen limitaciones desde adentro y porque sin jerarquías. La trascendencia de Dios asegura mejor la intangibilidad de todo aquél que lo represente autoritariamente. Cuando los «afectos» relacionados con el deseo se teológico-político. los unos contra grupos o asambleas. los otros. Y estas asambleas son las que deberían orientar Este es un pensamiento que tiene mucha afinidad las economías. y de la divina de a partes iguales en el poder del ser simbolizado en la divinidad. allá afuera. Entre éstas se cuentan también las que la razón y el consenso razonado entre los humanos van experimentando como buenas para una convivencia satisfactoria. cuya superchería Spinoza supo Estas leyes consensuadas. están inscritas en la naturaleza de las cosas o Pero esta definición de una fe laica y autónoma. a un sistema democrático participativo. al aceptar que el uso del propio poder está limitado dentro del gran ser infinito que somos todos como conjunto.grosamente anárquica o hermanablemente popular. con el pensamiento de algunos de nuestros pueblos Amerindios. pordecir. la razón hace ver la necesidad de contener tales afectos dentro El presentimiento de Spinoza sobre el Ser como de los límites que permiten convivir. permite que los seres humanos. participáramos que en vez de separar la naturaleza material. y no solo los jerarcas. para que cada cual se realice de acuerdo con sus propias leyes naturales. en una destructiva reciprocidad. podría ser capaz. Por el contrario. como el que propone también Spinoza en su Tratado hay sino una sustancia. como por el deseo del otro. tal vez.renace bajo diversas formas de panenteísmo . sino de la verdad práctica resumida en la obediencia al mandato poner y salvaguardar los límites dentro de los cuales cada cual podrá mantener su existencia y expandir sus interno del amor -la gran energía del eros-. es Spinoza partía de un supuesto de totalidad.

a aquella parte de la población que posee los medios productivos. entonces esa persona podrá cobrar un salario con el que podrá ir al mercado a comprar aquello que necesita para subsistir. Toda la creatividad humana se encuentra subordinada a los designios de los propietarios. Lleida. resulta imposible desarrollar todos aquellos proyectos que. o sea. considere que las habilidades que una persona posee son adecuadas para producir lo que él desea. robo. podrían ayudar a mejorar el conjunto de las condiciones de vida de las personas. esto es. el propietario no tiene por qué hacerse responsable ni preocuparse por el destino de los que no disponen de propiedad. la mayoría de la población debe trabajar asalariadamente. más allá del beneficio privado. Si se tiene la suerte de que algún propietario de los medios de producción. a pesar de que existen los bienes suficientes para que todas las personas pudiéramos cubrir con creces nuestras necesidades fundamentales. garantizándoles la defensa de su propiedad. para poder acceder a ese dinero «imprescindible» en nuestras sociedades. necesita adquirirlos en el mercado a cambio de dinero. En ese punto es donde la propiedad se convierte en determinante. debe vender en el mercado de trabajo sus habilidades y capacidades productivas. debido al poder que emerge de la propiedad privada. los derechos sociales y el conjunto del patrimonio productivo colectivo se encuentran en el punto de mira de los intereses privados. la comida es un satisfactor de la necesidad de alimentación como una manta lo sería de la de abrigo. se consiguen leyes que permiten limitar el poder de los propietarios. dejan de poder ser disfrutados por el conjunto de la sociedad. La propiedad en el capitalismo: base de la explotación En el mundo todas las personas nacemos con necesidades y para poderlas cubrir necesitaremos poder disponer de determinados satisfactores de ellas.Consideraciones sobre la propiedad Avanzar hacia otra economÍa Josep Manel Busqueta El cuestionamiento de la propiedad privada es uno de los elementos centrales que se deben plantear si se pretende presentar propuestas que superen la economía capitalista y su modelo de sociedad. en algunos casos. Así por tanto vemos cómo en el capitalismo. Así los recursos naturales. Las instituciones. que cuando el propietario de los medios de producción paga al trabajador un salario. España. no lo hace por la totalidad de lo que el trabajador produce. La mayoría de la población no dispone ni de los recursos ni de los medios de producción para producir los bienes y servicios satisfactores de necesidades. por ejemplo. su fuerza de trabajo. en la práctica se convierten en fieles defensoras de los intereses de los propietarios. Es gracias a la propiedad privada como el propietario consigue apoderarse de una parte del trabajo ajeno sin que eso constituya legalmente un 34 Bellpuig. eso no es así. y segundo. que en un principio podríamos considerar como las garantes de una cierta neutralidad social y por tanto defensoras de los derechos de todos por igual. Bajo el régimen de la propiedad privada. De este modo es como la propiedad privada se convierte en la principal fuente de poder social en el capitalismo y en el argumento fundamental que asegura la reproducción futura del mismo. En la actualidad vemos cómo existe una fuerte ofensiva por parte de los grandes poderes privados para conseguir ampliar al máximo la cuota de la riqueza social susceptible de ser privada. . legislando en cada momento según los intereses de la parte propietaria de la población. sino que sólo le paga una parte de lo que éste creó con su esfuerzo. Lo cierto es que en la sociedad capitalista. Es sólo gracias al conflicto social y a la capacidad organizativa de la población como. como por ejemplo el Estado. En este punto debemos constatar. de manera fundamental. algún empresario. Asistimos a la lucha feroz por parte del capital por apoderarse de todos los ámbitos de la vida que pudieran generar beneficios. En el capitalismo es necesario poseer dinero para poder acceder a los satisfactores de las necesidades. Así pues. Así. primero. Además resulta importante destacar que en la medida que los derechos sociales y el conjunto del patrimonio colectivo se convierten en propiedad privada. que conducen según sus intereses el destino de la humanidad.

Sembrar nuestros pueblos. en el momento de plantear el debate en torno al modelo de propiedad. así como otras formas de propiedad colectiva que puedan desarrollarse en el capitalismo. deberían convertirse en instrumentos adecuados que permitieran empezar a abandonar el capitalismo y. En una sociedad donde la gestión del poder fuera lo más horizontal posible basada en un sistema de valores que tendría el bien común y el respeto de la naturaleza como piedras angulares. garantizara el derecho a vivir dignamente a todas las personas. ayudar en la lucha social y política que supone superar el capitalismo como sistema hegemónico en la sociedad. equipamientos. y que la extorsión que supone el trabajo asalariado puede superarse por el apoyo mutuo del trabajo cooperativo. En estos casos. resulta oportuno reflexionar sobre cuáles son las condiciones desde las que pretendemos iniciar el proceso de transformación. los que decidan cuál es la forma más adecuada de propiedad. o de nuestra ropa. No existen proyectos o propuestas pequeñas. debemos saber con qué capacidad política contamos. En ese sentido. más allá de mostrar su eficacia en un entorno capitalista.Abandonar la propiedad privada para construir una sociedad de todas En el momento de presentar las distintas propuestas respecto a cómo sería posible organizar la propie­ dad en una sociedad alternativa. Así pues. municipal. Para entendernos. Resulta claro que aquellos elementos que forman parte del uso personal no serían sometidos a ningún tipo de propiedad colectiva. propietarios de los medios de producción.) para el funcionamiento social. lo que se discute es qué forma de propiedad deben adoptar tanto los medios de producción como los elementos fundamentales (infraestructuras. de acuerdo con sus distintas modalidades. nadie debería cuestionar la propiedad privada de nuestro cepillo de dientes. Cualquier avance en una forma distinta de concebir las relaciones humanas. Es aquí donde las cooperativas y las propuestas de propiedad comunal se convierten en verdaderos laboratorios que nos deben permitir mostrar qué otra forma de propiedad es posible. debería convertirse en uno de los pilares esenciales del nuevo modelo de sociedad. En todas estas experiencias de propiedad colectiva se vislumbra la sociedad como un destino común. sector financiero. Es importante señalar cómo los proyectos cooperativos. no deberían ser un fin en sí mismas. etc. para producir. al mismo tiempo. podremos optar por distintos planteamientos de transformación Se debe señalar también que. Salvo algunas excepciones donde las sociedades cuentan con el poder político de sus respectivos estados. el amor. los procesos de democratización de la sociedad y de la economía. la propiedad estatal. sin poder disponer del poder político necesario para transformar sus sociedades. Sin duda. cuál es nuestro poder económico para poder implementar distintos programas de transformación. la alegría y el espíritu solidario y generoso de sus participantes lo que nos permite empezar a experimentar cómo podría ser un futuro distinto. debería también avanzarse en la dirección de un proceso de producción y distribución que. además de conocer cuál es el nivel de conciencia de la sociedad o del colectivo en que se va a desarrollar el proceso de cambio. ha de ser posible poder presentar propuestas prácticas que nos permitan avanzar hacia esa sociedad distinta. Todos estos proyectos. deberá ser la participación ciudadana y por tanto. Son estas experiencias. la mayoría de la población desarrolla su actividad en entornos capitalistas. A grandes rasgos. que contenga una forma diferente de organizar la propiedad. Según estas variables. más allá del análisis técnico que pudiera pretender presentar cada una de las modalidades de propiedad alternativa como adecuada a distintos entornos sociales. se convierte en un gran ejemplo para el resto de la comunidad y de la sociedad. barrios. conseguirá fundir el granito del capitalismo. ciudades de experiencias concretas que apuesten por formas distintas de propiedad será como la gota de agua que. más justo y más alegre. comunitaria. no es necesario que existan patronos. Junto a este. la propiedad colectiva de los medios productivos. Es gracias a estos ejemplos prácticos como se puede demostrar que. en la que el pleno desarrollo del individuo dependerá del pleno desarrollo de todos. sin explotación. para la humanidad y el planeta. En el planteamiento que supone ir más allá de la propiedad privada aparecen distintas modalidades de propiedad colectiva que podemos contemplar. ❑ 35 . cooperativa o incluso comunal son distintas formas que pueden ser adecuadas para una sociedad distinta. con tiempo y tenacidad.

ya anciano. Y además de protestar. sino ser indignado. tal como le escuché a una campesina entrañas de la tierra. Ahora. Paulo Freire. Hay otro anciano. de tierra propia para organizado en El Salvador. que empezó mucho antes de que las plazas del Norte se llenaran de tan justificada indignación. Reclaman una «democracia real». tienen algo que decir a los jóvenes indignados de hoy. por muchas de las faltas de dignidad que encuentro Nos debemos indignar por nuestra dignidad disen este país. lo que merecen. «Yo no moriría en paz -dijosin proclamar que soy un pedagogo indignado». Hay palabras que marcan momentos de la historia. Los más optimistas anuncian una «revolución». Indignados por la carencia de vida digna (de agua Recuerdo en los años 80 la fuerza que tenía la palabra potable. Y lo hago escarbando en mi memoria. Pero si nos indignamos sólo por lo que antes teníamos y ya no tenemos o nos quitaron o porque aquello a lo que aspirábamos ya no podrá ser. Tres ancianos. de vida sin violencia…) que hoy padece la ficaba tanto. Sus consignas. también en Israel. Y por la de los demás nunca nente. mantenerse indignado. Nicaragua . que nunca en su historia de todo lo que estaba torcido en el país. Nos indignamos cuando nos arrancan dignidad negándonos oportunidades de empleo o cuando no nos pagan un salario «digno». ensanchando la brecha que separa a quienes acumulan escandalosamente y a quienes ven cómo se reduce lo que creían seguro. Y mucho y por eso no pueden vivir como hermanos e 36 Managua. indignada del camino. sobre todo. despertó y se indignó. proclama de dignidad. el Maestro. poniendo el dedo y el grito en las llagas de este sistema han traído oxígeno a la aldea global. uno de los más empobrecidos del conti. Después reclamamos. nos mataban. que se indigne. reclamo. escribió antes de morir uno de sus últimos textos. que para ser real debe ser también democracia económica.Indignados por la dignidad María López Vigil Los indignados que han llenado plazas en toda Europa. anciana. Significa. Pedagogía de la Indignación. ¿Qué significa estar indignado? Significa búsqueda. Quien estaba organizado era consciente mayoría de la humanidad. éste francés. que ya es muy diferente». reconocida. de comida suficiente. su «estado de bienestar». De hambre. Yo echo a faltar en sus consignas y en sus reclamos una mirada al Sur del planeta. indignarnos cuando el digno curso de un río se conlos organizados estaban dispuestos a jugarse la vida tamina con cianuro para sacar velozmente oro de las en ese empeño.minuida o desconocida. luchador contra el nazismo. a la relación que existe entre el enriquecimiento desmesurado de sus bancos y sus corporaciones con el empobrecimiento de tantos países. no sólo estar. Cuando la juventud del Norte parecía dormida. nos podemos quedar. las imágenes de sus rostros jóvenes furiosos exigiendo derechos. Se sentía conoció el «estado de bienestar». Años antes. que seguirán apareciendo en este momento de la historia. pionero y visionario. adocenada. que ocupan Wall Street y la City de Londres. Stéphane Hessel le pide a la juventud del mundo que «tome el relevo» y que luche. También debemos comprometido a enderezarlo. tal vez. a mitad Escribo y reflexiono desde Nicaragua. Cuando los políticos que elegimos no nos representan. signisembrar. publicado póstumamente. acomodada. Significaba mucho. que ha marcado este momento de la historia con esa palabra: indignado. Millones leyeron su mensaje y millones se indignaron movilizados por sus palabras. están indignados fundamentalmente por las consecuencias perversas del cada día más poderoso engranaje de la economía globalizada que está arrasando ya despiadadamente las conquistas sociales de los países del Norte. que sintetizaba así la historia de su patria Recordando lo que nos enseñó la teología de la pulgarcita y la de otros organizados como ella: «Priliberación: indignados contra los poquitos que tienen mero moríamos. en tres distantes puntos del planeta. damos la vida por un pueblo.

....Si no tenemos miedo. aún . estamos perdidos . el sistema es antinosotros .. pero no un desesperado».¡Democracia real ya! . en el gobierno de mi país. como decimos en Nicaragua cuando queremos ir a la raíz de cualquier asunto... Ella.. a los ya cansados de luchar. «Cuando algo nos indigna. tal vez ancianos..Nos habéis quitado demasiado.Tu Botín.....Banqueros ladrones..... Tal vez es una de las actitudes humanas más serias. sin miedo ... mientras a ellos.Si no nos dejáis soñar.Si luchamos podemos perder. fatalistamente desesperada. eso no es sencillo. allá va Chente». Hay que elegir por qué indignarnos. hay que permanecer. mi crisis . en la iglesia…).. hay que sacar las consecuencias. De todas. La indiferencia da a sombras la complicidad con la injusticia.Los políticos y banqueros desde arriba nos mean (los medios dicen que llueve) . decía: «Yo soy un indignado.. que «no basta rezar». en mi trabajo. piensan que ahora a quienes les toca traducir la indignación en acción por la dignidad es a los más jóvenes o a los más valientes o a los más rebeldes.. luchando por «un mundo en el que uno pueda ser más gente que cosa.... Creo que ahí está el «hoyo del meollo». La indignación de quienes cansados de luchar. Se refería ya entonces a esa indignación. 37 . que también llamó «justa ira» a su indignación. convencidos de que ya hicieron todo lo que pudieron. Sabiendo... que no nos representan! . sin casa. si no... sabiendo. ❑ Consignas de los «Indignados» españoles .Indignarse no es suficiente .. En estos tiempos de indignación es tiempo de enlistar lo que nos indigna. y después de expresar la indignación. La indignación da a luz la resistencia.No hay pan para tanto chorizo . en mi país.. esto es un rescate! ..¡Que no. sin pensión.. nos mudamos a tu conciencia .. al riesgo. Freire.. Hessel propone a cada joven que busque a su alrededor para «que tenga su propio motivo de indignación»... culpables de la crisis .¡Lo llaman democracia y no lo es! . nos volvemos comprometidos». ¿De dentro a afuera? (en mi personalidad. hasta a dar la vida.. Hay que indignarse. . un mundo en el que amar sea más fácil». ahora lo queremos todo .. como debemos saber hoy. como a mí me indignó el nazismo -dice Hessel-.indignados a favor de los muchísimos que no tienen nada y por eso no pueden vivir como humanos. en mi municipio. en los medios de comunicación. organizada.No somos anti-sistema. sin curro.. en mi casa..No nos vamos. en la escuela.¡Manos arriba.. Indignados por la dignidad de todos.. como hemos cantado tantas veces. en mi comarca…) ¿Por temáticas? (en la política..Recorte para los mercados.. como había entendido muy bien la viejita salvadoreña a la que conocí una mañana de agosto de hace ya treinta años. Soberanía para el pueblo ... Pero.. es el compromiso que surge de la indignación. Indignarse es cosa seria. indignada.Pensar no es ilegal.... Y lo decía para casar su indignación con el compromiso. en el mundo…) ¿De arriba a abajo? (en el gobierno de las corporaciones... que tiene un punto de comodidad y que hoy también abunda.. que «no basta gritar»... que no. les basta con crear agudas consignas y con llenar plazas. en la economía.. sabía que hay que estar dispuesto al peligro. hay que resistir..Nuestros sueños no caben en vuestras urnas .Nuestras vidas valen más que vuestros beneficios . como decía Freire... La prueba de que nuestra indignación no responde ni a una catarsis colectiva ni a una moda pasajera ni al deseo de estar en la plaza donde están todos porque «donde va la gente..¡Error del Sistema! ¡Reinicia! . Podemos elegir por dónde empezar.Juventud sin futuro.es «la peor de las actitudes humanas».¡No es una crisis! ¡Es un atraco! . no tienen poder . Como la indiferencia -dice Hessel. no os dejaremos dormir . abrumados por el peso de la complejidad del mundo actual.. Y después de elegir.

cercana y coparticipante que la de una fría e inerte «Naturaleza». que infeccionó todas las estadísticas de desarrollo. es decir la suma acumulada de todo el dinero producido por un país. o al menos nuevas utopías en las que podrán inspirarse esos nuevos modelos. los mayas. un sentido de reciprocidad en el dar y recibir para el bienestar de todos. en que el sufijo –ra– añade la amplitud de participantes y –si–. debemos llamar a este paradigma aún dominante. Surgen convergencias y diversificaciones dentro de un proceso permanente. cada vez más alejados de los que lucran en la cúspide. a costa de los demás) en vez de vivir todos «bien». con el Buen Convivir. Por todo ello. Y entonces puede que surjan nuevos paradigmas y modelos. Más . una expresión más vital. Pero sólo algunos se lanzan a criticar las bases filosóficas y éticas del modelo mismo. Por el camino también desnudan y dejan enferma. los kuna caribeños y tantos otros pueblos originarios en sus respectivas lenguas. los amazónicos. Profundicemos un poco más en esta dirección. por oler en todo «desarrollo» un intento de vivir «mejor» (algunos. Bolivia Xavier albó Los modelos del llamado «desarrollo» son diversos y con frecuencia reflejan sucesivos intentos de irnos acercando. adorando los ídolos del mercado lucrativo y la propiedad privada. Aquí no insistiré más en él. Su base real es el permanente crecimiento económico de los pocos que dominan a los demás. que resuena demasiado como meros «recursos naturales» a disposición de los humanos. usando para ello tecnologías muy costosas. lo que incluye: a) el propio bienestar de cada uno de nosotros. midiendo cuánto se han aproximado o separado de las metas señaladas dentro de los plazos estipulados. dentro de diversas tradiciones religiosas. algunas hermanas y hermanos aymaras me di38 cen que sería más preciso llamarlo Suma Qamarasiña. excluyentes y depredadoras. El anti-modelo El modelo o paradigma aún dominante es el de un desarrollo «modernizador» y «progresista». del Suma Qamaña aymara y del Sumak Kawsay quichua/quechua. aún no se lo ha hecho muy operativo a través de metas e indicadores. El Buen Vivir Surgió desde abajo. Tomando un poco de distancia. el anti-modelo. peor aún. incluido el cristianismo. como la del «Buen Vivir». podemos rescatar ciertas convergencias entre esta construcción aún no cristalizada y algunos de los paradigmas igualmente cambiantes de desarrollo. Se los suele evaluar sobre la marcha de una manera neutra o acrítica. a la Madre Tierra. llenas de nuevos matices? Crece una interesante interculturalidad y «glocalización» desde abajo y de lo local. dentro de programas bien elaborados y medibles en el tiempo hacia un determinado modelo de sociedad. Entre nosotros. en los años 90. a los que llegan sólo migajas. su promedio o «ingreso per cápita». si no moribunda. resultante de dividir el PIB por el total de habitantes. El paradigma humanista Proviene de una larga tradición. Una de sus muchas falacias. b) entre los humanos.Diálogo entre el buen convivir y los modelos de «desarrollo» Cochabamba. Los elementos claves que ya se están concertando me inclinan a glosarlo como el convivir bien entre todos. Es una nueva «construcción socio-cultural» todavía en construcción –valga la paradoja–. y c) con todo lo que es vida. Y vemos con dolor y rabia cómo se desprecia a los pobres de siempre. que está en las antípodas del Buen Convivir. ¿Qué complementos sugerirán los quichuas/quechuas. Ésta abarca también a la Madre Tierra. con el mismo o con otros nombres más locales. fue hacernos creer que la medida clave para considerar a un país más o menos desarrollado era su producto interno bruto (PIB). más que modelo. sin considerar las abismales diferencias de unos a otros. Tiene buenas intuiciones y críticas y va recibiendo otras nuevas de quienes escriben o discuten sobre él desde diversas perspectivas. caiga quien caiga. siquiera parciales. Encuentra semejanzas en otras iniciativas como las de los budistas de Bután en el Himalaya. Tiene mucho de crítica filosófica y ética sobre todo del modelo dominante de desarrollo económico y sólo en menor grado de otros modelos. Empezó en los pueblos andinos pero enseguida se propagó como fuego en otras partes. Volviendo a la raíz aymara de donde nació todo ese proceso. y. Pero hay otras iniciativas alternativas a ser consideradas porque incluyen algunas convergencias.

ha enfatizado la visión del Buen Convivir. El reencuentro con el Buen Convivir El sueño del Buen Convivir y esos paradigmas alternativos comparten. educación y el acceso y goce de derechos humanos. seguía teniendo una limitación. con estos nuevos enfoques vuelve. Se acercan así. Pero quedarse sólo en lo humano y colocarlo en el centro. India. prácticas de reciprocidad y el deseo de lograr o restaurar los equilibrios. surgida más de las ciencias naturales. el objetivo global del desarrollo no es tener cada vez más. nuestro habitat. El paradigma de la sostenibilidad Por una parte pretendía superar los efectos ecológicos adversos del anti-modelo modernizador «progresista». Pero todo ello se seguía percibiendo desde la necesidad de sobrevivencia de los humanos. el que teniendo sabe compartir. algo que ya suena más cercano a Buen Convivir. que le mereció el Premio Nobel en 1998. como dependientes de un ambiente más amplio. Somos parte de una Naturaleza. ❑ 39 . De manera complementaria. se fija sobre todo en la sobrevivencia misma de los sistemas biofísicos y ecológicos: la Tierra se nos muere. Más aún. cabalmente a través de lo que he llamado el anti-modelo del desarrollo.recientemente ha vuelto a tomar cuerpo como una alternativa al anti-modelo. Por suerte. algo que predicaba también Juan el Bautista. Como ya decían muchos humanistas desde antes. por ser algo muy reiterado por prácticamente todos los pueblos indígenas del continente y el mundo. La vivencia de pobreza en su propio país. No dejaba de ser una perspectiva antropocéntrica: si nos descuidamos. Amartya Sen desarrolló otros índices sobre las potencialidades y capacidades de la gente. En cambio la otra perspectiva. Amartya Sen. economista indio bengalí catalizó estas y otras inquietudes en lo que se denomina actualmente «desarrollo a escala humana». Lo que en el fervor modernista se despreciaba como el animismo irracional de los pueblos primitivos. Volvió así a primer plano el convencimiento de que la dimensión económica no debe aislarse de las dimensiones sociales. tan viva como nosotros. los humanos. es –en aymara y quechua– el wajcha. Por otra. su rechazo del anti-modelo dominante. aunque sin enfatizar mucho la dimensión social solidaria. ahí descubrimos. la necesidad de tener un enfoque global. lo que implica solidaridad entre todos. a lo que. literalmente. Viene expresada por su insistencia en vivir «bien» en vez de «mejor». que la propia humanidad es como el virus que acelera la desaparición de la propia tierra. en el que se recupera también más fácilmente la dimensión ética de la economía. el huérfano (aunque ya sea un viejito). Todo ello se envuelve en una aureola de sacralidad cósmica. la humanidad desaparecerá. Ya buscaba el equilibrio en los intercambios entre las sociedades y sus ambientes naturales. En aymara el rico se llama qamiri. el pobre. Implica también vivir con lo necesario pero con sobriedad. por no tener con quién compartir. por ejemplo. históricas y políticas que otorgan al desarrollo un carácter integral e interdisciplinario para recuperar como objetivo fundamental de todo desarrollo el sentido de «bien-estar» de toda la población. desde un principio. incidió sin duda en el vigor y coherencia de su planteamiento. maternal. sino también de nosotros y los demás con el resto de la naturaleza. En quechua perdonar se dice pampachay. de alguna manera. Ambas perspectivas son en realidad complementarias y ambas resaltan. por su deforestación sin control y su grave incidencia como factor del calentamiento planetario. cómo asegurar la sostenibilidad futura de nuestra raza humana. esa «Casa Grande» en que todos vivimos. sino más humanidad. Pero el Buen Convivir reviste todo el conjunto de una especie de espiritualidad y de utopía. Para medirlo incluye indicadores como el bienestar humano en salud. Fue él quien logró desbancar el PIB y sustituirlo por el IDH (Índice de Desarrollo Humano) para medir el desarrollo de un país. a ser mucho más respetado. allanar. Esos paradigmas alternativos bajan a más detalles operativos. Este paradigma se ha enfocado desde dos perspectivas: la primera enfatiza que los humanos tampoco podremos subsistir si no cuidamos nuestra casa grande. En los años 80. surgía a la vez otro modelo complementario del anterior. siquiera parcialmente. y que nuestras necesidades de convivencia no son sólo entre nosotros. sin afanes de acumular ni atesorar. y su opuesto. Eso es aún más global y radical que la desaparición de la raza humana. Este era el mensaje central de la célebre Comisión Brundtlandt de 1987. de nuevo. sino ser más. con lo que hacía aún más integral e interdisciplinario el acercamiento al desarrollo. cada vez con mayor claridad. nos ha hecho sentir más humildes a los humanos. Desde las ciencias sociales busca prever las necesidades de las nuevas generaciones. culturales. no es atesorar más riqueza. cada una desde su vertiente.

Por eso. Esa coincidencia significa el fin de los controles y equilibrios del ejercicio de poder que se dan cuando los subsistemas del poder económico. sin la crítica a la idolatría del imperio. Ante un imperio que se pretende absoluto y movido por un espíritu que se pretende «sagrado». Otros afirman que la fase de los imperios ya pasó. gerenciar una cosmovisión y hasta una teología que es consustancial a la forma de organización social que aquí llamamos imperio. Sin embargo. actuar. . emergentes o pobres. queremos enfatizar que la lucha contra el actual sistema capitalista mundial presupone también una lucha espiritual contra ese espíritu del imperio. Brasil 40 Hay una novedad en la forma de dominación que el actual sistema capitalista mundial está imponiendo sobre el mundo. Dominación por atracción Con el aumento de la complejidad y amplitud de la división social del trabajo. para surgir.. En ese sentido. sin que importe si son de países ricos. O sea. No habrá posibilidad de otro mundo sin espiritualidad y teología alternativa. que no hemos superado esa época. que conquistaban nuevas regiones y países a través de la fuerza bruta y de invasiones militares. militar y cultural se contraponen y limitan unos a otros por causa de intereses y visiones diferentes. se presenta como manifestación de la voluntad divina o como ápice de la evolución de la historia que durará para siempre. de llegar a todos los rincones del mundo. sino como un modo de conformar el ejercicio del poder que hace coincidir -más allá de las diferencias. Comprender estas novedades es fundamental para nuestra lucha por otro tipo de globalización. hoy la conquista se da fundamentalmente por la atracción y la fascinación. SP. sino de una «fuerza» que mueve el sistema y le da la unidad. eso no significa que no pueda haber otra forma de organizar la economía mundial o. Por ej. y que vivimos una época post-imperial y post-moderna. los intereses de las élites.Crítica Global y Teológica a la economía mundial actual Jung Mo Sung São Paulo. y. el imperio es la constitución de una «armonía» de intereses entre las élites. vale la pena recordar las palabras de Marx: «la crítica de la religión es la condición preliminar de toda la crítica». fuerza y legitimidad para su expansión: el «espíritu del imperio». En otras palabras. Junto con éstos. por lo menos. la alternativa no consiste ya en salir de la economía mundial. A diferencia de los imperios del pasado. El sistema capitalista mundial como sistema imperial Hay autores que piensan que el mundo vive hoy bajo el dominio del imperio estadounidense. otras críticas –como la política y la económica– no encuentran eco en la sociedad. que hoy es mundial. Con eso. el imperio no debe ser entendido aquí como una forma política institucional. necesitó de un espíritu capitalista que rompiese con el espíritu del mundo feudal-medieval. sino que el modo como el imperio se organiza y funciona ha cambiado. organizaciones institucionales o fronteras nacionales y étnicas-. es también una «lucha de los dioses» (título de un importante libro de la teología de la liberación escrito al inicio de la década de los 80). la llegada de la «buena nueva». necesitamos tener claro que no nos estamos refiriendo a una realidad «espiritual» que se opondría a la realidad material – fruto de una visión dualista de la realidad–. En pocas palabras. la economía de un país o de una región. El actual sistema capitalista mundial es exactamente un sistema con la pretensión explícita de totalidad. El espíritu del imperio se refiere a una forma de pensar. político. yo también pienso que el sistema capitalista mundial actual actúa como un sistema imperial. Otra característica importante es el hecho de que el imperio tiene la pretensión explícita de totalidad. por eso. Y su expansión es presentada y vista por la gran mayoría de la población mundial como la expansión del progreso económico. Otros. Así como el capitalismo. Al hablar de «espíritu» aquí. no es ya posible producir los bienes necesarios para la vida de la población de un país estando completamente fuera del sistema económico mundial. el sistema imperial actual se gestó y es movido por el espíritu del imperio. de someter el mundo conocido a su dominio. Todo eso no sería posible sin un espíritu que le diese esa unidad. el Estado. imponiendo la «paz». poniendo límites y regulando el sistema de mercado. y en torno de ese proyecto une a las élites de todos los sectores de todos los países (o casi todos).

un nuevo ideal de ser humano. Sólo que en el mercado. ¡La subjetividad de los oprimidos y marginados del mundo fue colonizada! Es preciso descolonizar la cultura y la subjetividad y proponer otros modelos de ser humano que realmente indiquen caminos de verdadera humanización. sino el deseo transformado en demanda. que está más allá de todos los sistemas imperiales. un «ideal» de ser humano que les indique el camino a seguir.les parece más que natural. Con eso. políticas y económicas para mantener a los países y pueblos dentro de la totalidad de su dominación. en realidad. el imperio amenaza con la expulsión a aquellos que se resisten a asumir integralmente las leyes y los valores emanados por el «espíritu del imperio». deseo de personas con capacidad de consumo. la sostenibilidad del medio ambiente y la sostenibilidad del tejido social de los países –fundamentales para la vida humana en el planeta– también quedan subordinadas al criterio económico. los imperios usaban sus fuerzas militares. Y sus modelos indican esos productos como portadores del «ser». el Estado y la sociedad civil–. que divulgan al mundo entero que el progreso significa crecimiento económico. en el fondo. entrar en la economía mundial -lo que les permite tener acceso a esos bienes. con la crítica a la idolatría y la afirmación de la fe en el Dios que transciende. es ser opresores. y luchar en el campo espiritual-cultural para presentar el ideal de ser humano y modelos de deseo que no se subordinen a la lógica y la espiritualidad de consumo. Hoy. en la contradicción en que siempre han vivido y cuya superación no les está clara.El sistema actual ha impuesto el sistema de libre mercado como el ideal de economía para todo el mundo. crear y potenciar subsistemas económicos no capitalistas –como por ej. Porque. Fascinación y miedo son los dos lados de la experiencia de lo sagrado. para ellos. ne- cesitan un modelo. Quedar fuera de ese circuito y de la posibilidad de realizar el deseo de volverse humano reconocido en la sociedad es algo que da mucho miedo. con ello. Antes. En la medida en que todo es medido y evaluado a partir del índice de crecimiento económico. lo que vale no es el deseo. los Estados nacionales y organismos multinacionales actúan en función del mercado. romper la pretensión de «armonía y paz imperial» introduciendo tensiones entre los diversos sub-sistemas –por ejemplo. Claro que aquí también juegan un papel muy importante los medios de comunicación. Éstos son su modelo de humanidad». pero. No desean esas mercancías por sus características propias. y que sólo será posible dentro de la economía capitalista mundial. Éstos son algunos de los desafíos que debemos asumir. Su principal tarea es la defensa de las leyes del mercado. la conversión consiste en eso: el descubrimiento de un nuevo modelo de deseo. En parte. ya nos alertaba de que. Paulo Freire. Si el camino de la humanización consiste en comprar esos productos. Los no-consumidores o consumidores fallidos son vistos como los «demonios» de la sociedad. los objetos a desear. ¿Alternativas? Desenmascarar la pretensión de totalidad y de eternidad del sistema capitalista mundial. La política dejó de ser una contraparte de la economía para pasar a ser una socia sometida. en su clásico «Pedagogía del oprimido». iPhone. la cooptación del deseo de los pueblos del mundo entero capaz de crear un único mercado consumidor mundial. Sin mercado consumidor mundial. casi como por gravedad económico-social. Esas mercancías de marca mundial fascinan a personas y pueblos. ser hombres. Personas del mundo entero desean consumir iPad. Y ese poder avasallador del mercado global funciona como una gran «masa» que atrae. las personas desean adquirir más «ser» que los haga más humanos. no es posible una producción y distribución de mercancías a escala mundial y. ❑ 41 . en la lucha por la liberación. ser hombres. los oprimidos desean ser como sus opresores.. «Su ideal es. tensión entre mercado. sino por lo que representan en la vida cotidiana y en lo que se cree que es el camino de humanización. Sólo que para «ser» más. pues prometen la fuerza y la pureza de los seres humanos que todos soñamos ser. ¡El miedo que se impone es el de ser expulsado del imperio! Fascinación del imperio: la colonización de la subjetividad Ese sistema de mercado global no habría sido posible si no hubiese ocurrido un proceso de colonización de la subjetividad. iPod y otros iconos que los medios de comunicación socializan como objetos de deseo. un sistema económico mundial. se vuelve obligatorio. esto es. economías solidarias– para romper con la lógica de un único principio organizador de la economía. Ésa es la «armonía» imperial que mencioné más arriba. a todas las economías regionales que todavía están fuera del imperio o que buscan caminos alternativos de organización de su sociedad.

Por consiguiente. Empleo es una relación contractual y. No teniendo más instintos. II. leyes. No podemos permitir que. Podemos imaginar tres formas de organizar la res publica: el Estado (neo)liberal.En defensa de la condición Humana hacia la «otra economía» São Paulo. simplemente. valores– necesarios para la vida en sociedad. para que todos puedan hacer aquello que los medios de producción y la naturaleza permiten. 3. La naturaleza. explotación y alienación? Quienes se lucran con la venta de esos productos saben estimular la sensación de libertad con promesas de satisfacer deseos y transcender fronteras. los seres humanos son capaces de regresar a una nueva especie que no es ya humana ni animal. y puestas muchas reglas culturales a la venta. La satisfacción de deseos alienados. En el proyecto de “otra economía” se imponen estas tareas radicales: 1. mercancía. 2. psicológico-vital y social. Lo que hasta hoy estuvo prohibido y fue imposible. La construcción de la «otra economía» será un largo camino de luchas y aprendizajes. El sistema capitalista introdujo. de la programación de los instintos. Pensar esa «otra economía» significa «producir bien». Ideas desarrolladas en el libro SUNG-RIEGER-MIGUEZ. que caracteriza a la dignidad humana. La condición humana está marcada por el paso evolutivo del reino animal al reino humano a través de las culturas. religión y arte. volver al tiempo perdido y reconstruir lo que fue destruido. la naturaleza y la sociedad lo pueden soportar sin daños graves. la «otra economía» ha de ser pensada armoniosamente dentro de un determinado ambiente natural. Londres 2011. está vinculado a la producción de mercancías rentables. que pasa por la disconformidad de partes significativas de la sociedad civil y la deconstrucción de prácticas alienantes. las necesidades del consumo para el bienestar de todos (creatividad. ritos y fiestas. La economía del capitalismo tardío generó un desequilibrio acentuado de esas cuatro dimensiones al privilegiar medios de producción/ tecnología y consumo. Con el material de las ruinas culturales de ahora y con la memoria de antes. debe ahora ser experimentado como liberación de tradiciones culturales caducadas y de la esclavitud del hambre y la penuria. Como se trata de procesos históricos. consumo y lucro. ocio y placer sin privilegios). no podemos. continuamente advierte a la humanidad que sus dones son finitos. Brasil Procuramos construir sociedades y modos de vida que nuestra propia cultura está destruyendo diariamente. en la configuración del capitalismo. profundiza el abismo de la desigualdad entre las clases sociales. alienan también al consumidor. salud y educación. desde los estadios de fútbol a las guerras entre grupos religiosos y naciones. El capitalismo forma parte de nuestra cultura. estética y ética. y sus cuatro pasos son: la naturaleza. nacimiento y muerte. a salarios indignos y a lucros que dividen la sociedad en clases sociales. es un fenómeno inherente al capitalismo y sus instituciones. Los mecanismos de producción y distribución de bienes de consumo y servicios son mecanismos sistémicos de explotación y alienación. No todo lo que los medios de producción permiten producir. los límites antropológicos del ser humano queden suprimidos. Beyond the Spirit of Empire. Problemas socioeconómicos no solucionables por la persuasión. la hu- manidad se liberó. La violencia individual y colectiva que se observa por todas partes. Necesitamos desvincular trabajo de empleo. como algo nuevo y heredado. mercancías que burlan leyes y éticas culturales heredadas. reglas. Alienan al trabajador del producto que él mismo produce. SCM. son transferidos para el plano militar. los medios de producción y la tecnología. y se impuso límites –prohibiciones. y da testimonio de esa condición humana híbrida. Con un largo proceso civilizatorio. que conseguiría. El capitalismo ha establecido un círculo vicioso entre trabajo. ¿Cómo podemos aprender a superar el consumo de algo que nos envuelve en una red de lucro. sobre la base de «otra economía». El deseo de lucro comercializa toda la condición humana: sexualidad y afectividad. Paulo Suess 42 I. en nombre del lucro. hegemónicas y subordinadas. en detrimento de lo natural y de lo social. La «otra economía» nos mueve al ritmo cuaternario de una danza. Al comprar y gastar esos productos sin necesidad. y el Estado de la “otra economía”. sin explotar a los otros por el trabajo ni alienarlos por el consumo. Eso significa devolver al trabajo su dimensión vocacional y creativa. . el Estado de bienestar social. a través de las culturas. necesitamos construir la cultura del «buen vivir». SP. muchas veces. desatendida. con una opción intrasistémica por los desfavorecidos. como si fueran una liberación. cultural. y explotan su mano de obra y los recursos de la naturaleza. bajo pretexto de libertad y placer.

Ni siquiera los pueblos indígenas.reducción del consumo a un nivel sostenible.convivencia con la naturaleza en una relación de reciprocidad de sujetos. El cáliz del sufrimiento.reducción. en el «movimiento de los indignados» de España. que no propone una ruptura sistémica y. .reducción del trabajo empleador alienado. Como punto de partida de esa trayectoria que nos lleva a la «otra economía». . 2. acumulación. de su estatuto de compradores realizados por su poder de consumo. Un segundo modelo sería una economía con creciente intervención del Estado en favor de los pobres y marginados. cuando entran en contacto con la sociedad industrializada. autorregulación del mercado. más allá del capital. Por otro lado. Cada transformación de relaciones de competición en relaciones de reciprocidad y solidaridad puede estar en la raíz de una nueva ❑ sociedad. Pero esa libertad produce. La «otra economía» será pos-capitalista. eliminar la pobreza y la desigualdad. . no encontramos solución en un sistema económico que tiene en su centro el lucro. III. crea conciencia y facilita la actuación pedagógica. podemos imaginar: . Cada gesto simbólico o real de gratuidad rompe con la lógica de costobeneficio. luchas de clases. implantada por el llamado Estado de bienestar social. la desigualdad y la violencia. Ramificaciones de esos movimientos de protesta apuntan al mundo entero para la construcción de «otra sociedad». con sus limitaciones estructurales en el gerenciamiento del bien vivir. pero no resuelve los problemas de fondo heredados del capitalismo. mercantilización y alienación. Prácticas y movimientos de rechazo de la naturalización del statu quo necesitan una inversión pedagógica extraordinaria. Para avanzar en dirección a la «otra economía». revoluciones. confunde la opción por los desfavorecidos con la opción de combate a la pobreza. con ramificaciones en la reciprocidad. representa un horizonte utópico. grietas en el sistema. 43 . y convencerlas de que otra inserción en el mundo es posible. esa retórica defiende que cada uno sería capaz de alcanzar su «libertad merecida». La tercera. Hasta hoy. subsidiariedad y gratuidad. es posible también en el capitalismo identificar contradicciones que posibilitan anticipar. en actores conscientes de su individualismo competitivo. una desigualdad creciente y un caos ecológico. no podemos volver a sociedades agrícolas o pre-industriales. es preciso transformar las masas populares que sufren silenciosamente. ya las conocemos. en el levantamiento estudiantil de Chile. desconcentración o abolición de la propiedad privada de los medios de producción operados colectivamente. quieren esa vuelta a los orígenes. desde la propia casa. la competición.estímulos a la participación en las relaciones de producción. Las dos primeras formas de organización política. Todo lo que está privatizado es orientado por la bolsa de valores. El discurso que justifica esa economía es la «retórica de la responsabilidad».democráticamente. competición individual y corporativista. La sociedad de la informática.revisión del sistema educacional que representa una «incubadora» de la ideología dominante. Ese modelo es mejor que el primero. precursoras de cambios estructurales. hasta los confines del mundo. Ya que todos los sistemas sociales son dialécticos y contradictorios. Todas estas metas exigen nuevas relaciones sociales. simbólica o realmente. y en las protestas Ocupe Wall Street de EEUU. ¿Cómo construir una economía de justicia social y responsabilidad solidaria? Por un lado. 1. rompiendo con el sistema capitalista globalizado. privatización. 3. El resultado de esta intervención sería una especie de economía de bienestar social. movimientos sociales y movimientos educativos de concientización no han sido capaces de forjar transformaciones sistémicas duraderas. pos-neoliberal y del llamado «Estado de bienestar social» exigen rupturas sistémicas. no por la solidaridad social. por consiguiente. Las enfermedades de las economías neoliberal. Como metas para el acercamiento al horizonte de la «otra economía» –que va a ser el nacimiento de una nueva sociedad pluricultural. Basada en una ética individual. que gradualmente se consolida como sociedad pos-industrial. . lo que exige repensar nuestra subjetividad y nuestra matriz energética. en detrimento de la justicia distributiva. o sea. de su explotación y alienación. Existen síntomas de sufrimiento globalizado que se han hecho visibles en la revuelta de la «primavera árabe». no cambia esencialmente el cuadro sistémico del capitalismo. cuya plena realización sería el paraíso terrestre. que se desborda. cuya universalidad tendrá su base en la pluralidad regional–. podemos imaginar la forma del capitalismo tardío de hoy con sus apuestas: crecimiento. . la acumulación y la alienación. El eje de esas nuevas relaciones es la solidaridad. Cada cambio en la matriz energética puede hacer más habitable el mundo.

y la ciudadanía económica. Eso se consigue intentando detectar lúcida y cordialmente las tendencias que es preciso reforzar. Para realizar la democracia auténtica es necesaria otra economía. Siempre deciden otros qué se produce y para qué. no es sierva y mucho menos esclava. Lo cual exige. expresión. por el pueblo y para el pueblo». Estos serían algunos de los rasgos que deberían caracterizarlas. los afectados no son consultados. a la altura de las personas y de la sostenibilidad de la naturaleza. sino exigirle que la economía cumpla las tareas por las que dice legitimarse. en el nivel local y global. España 44 pero sabe que debe hacerlo trabajando solidariamente con los demás ciudadanos. 1. opaco y omnipotente. al menos. Ciudadanía económica En algún tiempo se decía que las tres grandes preguntas de la economía son: ¿qué se produce. les pide cuentas y participa activamente en la vida política. Si los afectados por las decisiones económicas nunca son tenidos en cuenta. tienen que ser también de alguna manera sus autores. La ciudadanía social recoge los derechos de la Declaración Universal de Naciones Unidas de 1948. Ciudadanía social Es «ciudadano social» aquella persona que ve respetados sus derechos de primera y segunda generación: libertad de conciencia. tres cosas: 1) Que esté al servicio de todos los que componen el pueblo sin exclusiones. Una democracia auténtica La democracia es la mejor forma de gobierno que hemos descubierto. Ha de conquistar su libertad. desplazamiento y participación. la igualdad. Por eso es importante que la democracia representativa se complemente y se convierta en deliberativa: la ciudadanía ha de ser ciudadanía activa. Esto exige. al menos. que son los destinatarios de las leyes. sugiriendo desde ellas caminos nuevos. La ciudadanía activa es un motor de transformación social. pero radicalmente desiguales a la hora de tomar decisiones económicas. 2. inexistente. 4. a la educación o a la cultura. asociación. ¿Qué es un ciudadano? Un ciudadano es aquella persona que en una comunidad política es su propia señora. es «el gobierno del pueblo. por la que todos son supuestamente iguales. que son sus iguales en tanto que conciudadanos y en tanto que personas. 3. en que los ciudadanos intervengan. 3) Los ciudadanos. para qué se produce y quién decide lo que se produce? Y ya entonces era una flagrante contradicción afirmar que las personas son iguales en tanto que ciudadanas.Democracia auténtica: economía ética No hay «demo-cracia» si gobierna el mercado El fracaso de la economía vigente es palmario. Persisten el hambre. a la asistencia sanitaria. y dar cuerpo a democracias que respondan con los hechos al nombre que llevan. Por eso los valores esenciales de la ciudadanía activa son la libertad. . insensible a los derechos y necesidades de las personas. pero también sus derechos económicos. si quien gobierna no son los ciudadanos a través de sus representantes y de la deliberación pública. 2) Todos los que forman parte de la comunidad política tienen que ser reconocidos como ciudadanos. hay una contradicción entre la ciudadanía política. una declaración que compromete a todas las naciones que han firmado los pactos a esforzarse para que se vean protegidos en todos los países de la Tierra. Pero es imposible proteger estos derechos. sociales y culturales. Pero no habrá economía ética sin democracia auténtica. como son. una economía ética. el derecho al trabajo. sino un mercado financiero. y que las democracias se conviertan en auténticas democracias. la pobreza y la exclusión. Para hacerlo no hay que huir de este mundo. Es necesario hacer posible una ciudadanía económica. y eliminando las tendencias dañinas. Adela Cortina Valencia. Pero también es evidente la insatisfacción que produce el actual funcionamiento de las democracias. porque ni están al servicio de todas las personas ni los ciudadanos se sienten protagonistas de la vida política. aunque hay medios más que suficientes para erradicarlas. Es urgente plasmar una economía ética. Es urgente crear otra economía. que elige representantes. crear instituciones que hagan posible encarnar dos dimensiones de la ciudadanía: la social y la económica. entre otros. la solidaridad o la fraternidad y la interdependencia. reunión. Según la caracterización más conocida.

por lo tanto. En ella lo que importa no es quién decide lo que se produce. está ligada a las otras personas y. que brota de la abundancia del ❑ corazón. Los Principios de una Economía Inclusiva Las personas deben ser el centro de la economía y de la política. Sin ella no habrá una economía ética. Se hace necesario sellar un Pacto Global sobre el Consumo y potenciar la «ciudadanía del consumidor». De donde se sigue que los bienes de la tierra son sociales. por lo tanto. 7. Según ese principio. Por eso es falso el Principio del Individualismo Posesivo. que haga llegar los beneficios de la globalización a todas las personas. que no permiten exclusión alguna de la vida económica. Bienes de justicia y bienes de gratuidad Pero los bienes de la tierra no son sólo «bienes de justicia». 9. satisfacer las necesidades básicas. se sabe también obligado a ellas. La meta de una economía legítima consiste en «crear riqueza material e inmaterial para satisfacer las necesidades de las personas y para reforzar sus capacidades básicas de modo que puedan llevar adelante aquellos planes de vida feliz que elijan». sino las personas vinculadas entre sí por el reconocimiento recíproco. sin atender a su distribución ni tampoco a cómo esa producción afecta a la libertad. reforzar la autoestima. reducir las desigualdades. tienen que ser globalmente distribuidos. sino seres en relación de reconocimiento mutuo: llegamos a reconocernos como personas porque otras nos han reconocido como personas. que tenga por centro a las personas. Sin embargo. 45 . Ciudadanía cosmopolita Construir un mundo en el que todas las personas se sientan ciudadanas es el reto político. Es ésta una exigencia de justicia. Los principios éticos de la economía ética serían el Reconocimiento de la Igual Dignidad de las Personas. sin deber por ello nada a la sociedad». la solidaridad y la igualdad de los seres humanos. que tenga en cuenta que lo más valioso para conseguir la felicidad es disfrutar de las relaciones humanas. 8. la Apuesta por los más Vulnerables y la Responsabilidad por la Naturaleza. y más en un mundo globalizado. este proyecto se complicó todavía más con la financiarización de la economía. obligada a ellas. 6. Para ello se hace necesaria una gobernanza global. en ningún lugar de la tierra hay ciudadanos económicos. Parecía que crear las instituciones que hicieran posible la ciudadanía económica era una de las tareas inminentes para el siglo XXI. Una forma de vida humana reclama apostar por un consumo liberador. Los valores de una economía ética Aunque suele decirse que la economía es una ciencia ajena a los valores morales. y por un consumo felicitante. Por el contra­ rio. por lo tanto. «cada individuo es dueño de sus capacidades y del producto de sus capacidades. Es una actividad humana y. necesidades cuya satisfacción puede reclamarse como un derecho al que corresponde por parte de otros un deber. Gobernanza global. Mientras algunas personas no pueden satisfacer sus necesidades. y toda posibilidad de ciudadanía económica activa se corta de raíz. Pasamos de una economía productiva a una economía financiera. Lo que tiene se debe en muy buena parte a la sociedad. 10. No sólo la política necesita legitimación social. eso es falso. Ciudadanos y países pasan a depender de los mercados financieros y de las agencias de rating. sino quién decide dónde se invierte para ganar más. debe orientarse por unas metas que le dan sentido y legitimidad social. Consumo justo y felicitante La desigualdad en las formas de consumo es aterradora entre los países y dentro de ellos. Hay una creativa economía del don que va más allá del intercambio de equivalentes y abre camino a la gratuidad. La base de la vida social no es el individuo. Quien se sabe cordialmente ligado a otras personas. también la necesita la economía. toda persona es lo que es por su relación con otras. que no esclavice. Y. potenciar las capacidades básicas de las personas. promover la libertad. Es necesaria otra economía. otras consumen los bienes más sofisticados para satisfacer caprichos y por eso para ellas nunca hay bastante. le resulta imposible llevar adelante una vida feliz si no es contando con ellas. Pero las personas no somos individuos aislados. La meta de la economía: la persona en el centro La economía no es un mecanismo fatal. que tenga en cuenta las necesidades de todos. aun sin producir bienes y servicios.con lo cual. económico y cultural del siglo XXI. La persona tiene que ser el centro y la economía debe colaborar en la tarea de crear buenas sociedades. Una economía legítima tendería a erradicar la pobreza y el hambre. Cualquier opción económica potencia unos valores y debilita otros. que sólo debe preocuparse por la producción eficiente de riqueza. que dio comienzo al capitalismo y sigue vigente. por un consumo justo. 5.

vía mercado. Los ladrones están afincados en Wall Street. lentamente van descubriendo la perversidad del sistema que despelleja a las personas en nombre de una acumulación meramente material. ha pasado a prescindir de él. Marx tiene razón: el trabajo explotado ya no es fuente de riqueza. en el FMI y en el Banco Central Europeo. los “indignados” que llenan las plazas de España y de Grecia son expresión de una rebelión contra el sistema político vigente a remolque del mercado y de la lógica del capital. La primera es la siguiente: la crisis es terminal porque todos nosotros. Fue el capital mismo que creó el veneno el que lo puede matar: al exigir a los trabajadores una formación técnica cada vez mejor para estar a la altura del crecimiento acelerado y de la mayor competitividad. pero particularmente el capitalismo. Las víctimas. 46 La segunda razón está ligada a la crisis humanitaria que el capitalismo está generando. La naturaleza efectivamente se encuentra sometida a un gran estrés. El trabajo. Al agravarse la crisis crecerán en todo el mundo las multitudes que ya no aguantarán las consecuencias de la superexplotación de sus vidas y de la vida de la Tierra y se rebelarán contra este sistema económico que ahora agoniza. La consecuencia directa es el desempleo estructural. RJ. de depender del capital. hasta el punto de llevar a los trabajadores a un estrés profundo. es decir. a la desesperación. Millones de personas no van a ingresar nunca jamás en el mundo del trabajo. como la que asola en este momento a Grecia. hecha no para atender las demandas humanas sino para pagar la deuda con los bancos y con el sistema financiero. ¿Ha llegado el final del genio del capitalismo para adaptarse siempre a cualquier circunstancia? Soy consciente de que pocas personas sostienen esta tesis. ¿Sin naturaleza cómo va a reproducirse el capitalismo? Ha dado con un límite insuperable. resisten. se rebelan y amenazan el orden vigente. no por envejecimiento. con casi ningún trabajo. especialmente jóvenes. El capitalismo precariza o prescinde del trabajo. entrelazadas por nuevas avenidas de comunicación. Dos razones. Ya a mediados del siglo XIX Karl Marx escribía proféticamente que la tendencia del capital iba en dirección a destruir sus dos fuentes de riqueza y de reproducción: la naturaleza y el trabajo. Hemos ocupado. al suicidio. que tienden a un calentamiento global creciente. deshaciendo su sutil equilibrio y agotando sus bienes y servicios hasta el punto de que no consigue reponer por su cuenta lo que le han secuestrado. es un robo». sin embargo. Se sacrifica a toda la sociedad en nombre de una economía. sino por la fuerza del veneno y de las contradicciones que ha creado. creó involuntariamente personas que piensan. como ocurre en varios países. Existe gran desarrollo sin trabajo. me llevan a esta interpretación. Las calles de varios países europeos y árabes. como nunca antes lo estuvo. depredando. somete los Estados a sus intereses. por lo menos en el último siglo. Los jóvenes españoles gritan: «no es una crisis. hablan a favor de la tesis de Marx. nos hemos saltado los límites de la Tierra. Es lo que está ocurriendo. y el rentabilismo de los capitales especulativos que circulan de unas bolsas a otras obteniendo ganancias sin producir absolutamente nada a no ser más dinero para sus rentistas. Éstas. Esto significa una grave crisis social. son los sumos sacerdotes del capital globalizado y explotador. El aparato productivo informatizado y robotizado produce más y mejor. Antes estaba limitada a los países periféricos. lo es la máquina. que se muestra sin corazón al exigir más y más eficiencia. todo el planeta. Hoy es global y ha alcanzado a los países centrales. no aceptan la lógica perversa de la economía política capitalista: la dictadura de las finanzas que. Es terminal. Los fenómenos extremos verificables en todas las regiones y los cambios climáticos. Cada vez más personas. castigando a la Madre Tierra y afligiendo la vida de sus hijos e hijas. ni siquiera como ejército de reserva. y en algunos casos.¿Crisis terminal del capitalismo? Leonardo boFF Petrópolis. No se puede resolver la cuestión económica desmontando la sociedad. y también en Brasil. Brasil Vengo sosteniendo que la crisis actual del capitalismo es más que coyuntural y estructural. sin contar las 15 grandes diezmaciones que conoció a lo largo de su historia de más de cuatro mil millones de años. q .

Recordando su resolución de 1992. y reconociendo a este respecto el papel fundamental que puede tener el Año Internacional de la Cooperación en la Esfera del Agua. 3. Decide proclamar el año 2013 Año Internacional de la Cooperación en la Esfera del Agua.2013: Año internacional de la ONU. por ejemplo. a fin de alcanzar los objetivos relacionados con el agua convenidos internacionalmente.org/spanish/events/calendario y organice alguna actividad al respecto. Observando el diálogo interactivo sobre las actividades del Decenio. el Programa 21. Acogiendo con beneplácito los resultados y la labor realizada por la Comisión sobre el Desarrollo Sostenible en sus períodos de sesiones en el ámbito del agua y el saneamiento. De la cooperación en la esfera del agua La Asamblea General. el Plan de Aplicación de las Decisiones de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (“Plan de Aplicación de las Decisiones de Johannesburgo”) y el documento final de la Reunión Plenaria de Alto Nivel de la Asamblea General sobre los Objetivos de Desarrollo del Milenio y los compromisos enunciados en ese documento. Toma nota del informe del Secretario General sobre el examen amplio de mitad de período de las actividades del Decenio Internacional para la Acción. Poniendo de relieve que el agua es fundamental para el desarrollo sostenible. la relativa al año 2003 del Agua Dulce.. para 2015. al sistema de las Naciones Unidas y a todos los demás agentes a que aprovechen el Año Internacional para promover actividades a todos los niveles. Alienta a los Estados Miembros. en el fortalecimiento del diálogo y la cooperación en todos los planos. y las metas establecidas en el Plan de Aplicación de las Decisiones de Johannesburgo de reducir a la mitad el porcentaje de personas que carecen de acceso a un saneamiento básico y de elaborar planes de gestión integrada y aprovechamiento eficiente de los recursos hídricos para 2005. y decidida a lograr la meta de reducir a la mitad. el porcentaje de personas que carecen de acceso al agua potable o que no pueden costearlo. 2005-2015. “El agua. y la importante contribución que puede hacer al Decenio. 2. Preocupada todavía porque el cumplimiento del objetivo de reducir a la mitad el porcentaje de personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios básicos de saneamiento avanza de forma lenta y desigual. celebrado el 22 de marzo de 2010. Recordando además la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo y todos sus principios. incluso por medio de la cooperación internacional cuando corresponda. cuando proceda. 69ª sesión plenaria. es indispensable para la salud y el bienestar humanos y es crucial para lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio. en particular para la integridad del medio ambiente y la erradicación de la pobreza y el hambre. fuente de vida”. y la que proclamó 2008 Año Internacional del Saneamiento. Asamblea General. . q Consulte y amplíe información en: www... la que proclamó el Decenio Internacional del agua 2005-2015. la Declaración de Johannesburgo sobre el Desarrollo Sostenible. incluidos los que figuran en la Declaración del Milenio. relativa a la celebración del Día Mundial del Agua. 47 .un.. Invita al Secretario General a que adopte las medidas que corresponda para organizar las actividades del Año Internacional y formule las propuestas necesarias sobre las actividades que podrían realizarse a todos los niveles para ayudar a los Estados Miembros a observar el Año Internacional. mientras que el cambio climático mundial y otros problemas repercuten negativamente en la cantidad y la calidad del agua. apoyando a los países en desarrollo. 4. Reafirmando los objetivos de desarrollo convenidos internacionalmente en relación con el agua y el saneamiento. 20 de diciembre de 2010 Véanse los «Decenios de la ONU» en vigor en 2012 en la pág. el Plan para su ulterior ejecución. 1. Día Mundial del Agua. Recordando su resolución de 2010 relativa al derecho humano al agua y el saneamiento. 205. y a que sigan concienciando a todos de su importancia.

Enero L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 Julio J 4 1 1 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 Febrero L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 S 2 9 16 23 D 3 10 17 24 Agosto Marzo L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31 Abril L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 Mayo L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 2 0 1 3 L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25 Septiembre L 2 9 16 23/30 M 3 10 17 24 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 Octubre L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 Noviembre L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 Junio L 3 10 1 7 24 48 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 L 2 9 16 23/30 Diciembre M 3 10 17 24/31 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 .

Enero'2012 L 2 9 16 M 3 10 17 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 Febrero X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 V 3 10 17 24 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 Marzo X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25 23/30 24/31 Abril L 2 9 16 23/30 Mayo V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 Junio X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 M 3 10 17 24 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 Julio L 2 9 16 M 3 10 17 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 Agosto X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 L 3 10 17 24 Septiembre M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 23/30 24/31 Octubre L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 Noviembre X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 D 4 11 18 25 L 3 10 17 24/31 Diciembre'2012 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 2 0 1 2 Marzo L 3 10 17 24/31 Latinoamericana' 2 0 1 4 Enero’2014 L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 Febrero L 3 10 17 24 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 D 2 9 16 23 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 Abril L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 Mayo L 5 12 19 26 M 6 13 20 27 X 7 14 21 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25 L 2 9 16 23/30 Junio M 3 10 17 24 X 4 11 18 25 J 5 12 19 26 V 6 13 20 27 S 7 14 21 28 D 1 8 15 22 29 Julio L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J 3 10 17 24 31 V 4 11 18 25 S 5 12 19 26 D 6 13 20 27 L 4 11 18 25 M 5 12 19 26 Agosto X 6 13 20 27 J 7 14 21 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31 L 1 8 15 22 29 Septiembre M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 Octubre L 6 13 20 27 M 7 14 21 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26 Noviembre L 3 10 17 24 M 4 11 18 25 X 5 12 19 26 J 6 13 20 27 V 7 14 21 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 L 1 8 15 22 29 Diciembre’2014 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 49 .

2013 enero febrero 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X Ceniza 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J marzo 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D Pascua 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J 50 .

2013 abril mayo 1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D Pentecostés 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V 1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D junio 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 51 .

2013 julio 1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S agosto septiembre 1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 31 X 52 .

2013 octubre noviembre 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S diciembre 1 D Adviento. A 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 31 M 53 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J .

2013 Lunes 1 Diciembre’2012 L 3 10 M 4 11 X 5 12 J 6 13 V 7 14 S 1 8 15 D 2 9 16 L M X J 17 18 19 20 24 25 26 27 31 V S D 21 22 23 28 29 30 Martes 2 Miércoles 3 Jueves 7 8 9 10 14 15 16 17 21 22 23 24 28 29 30 31 54 .

L M X 6 13 J 7 14 4 5 11 12 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L 18 25 M 19 26 X 20 27 J 21 28 V 22 S 23 D 24 Febrero Viernes 4 5 Sábado 6 Domingo ENERO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 55 1 1 12 13 18 19 20 25 26 27 .

19-28 Gál 4. víctima 1994: Levantamiento indígena zapatista. evocador constante de la memoria de los mártires de Argentina. Año 1434 de la Hégira (comenzó el 15 de noviembre de 2012. na. 1994: Daniel Rollano.16-21 Basilio Magno 1508: Comienza la colonización de Puerto Rico. Brasil. . Año 5773 de la era de los judíos (el 5774 comienza el 5/6 de septiembre de 2013). labrador. Argentiproteger intereses estadounidenses». religiosas víctima de la Seguridad Nacion al. Jornada mundial por la Paz Semana mundial de la armonía interconfesional (ONU) 1 1 Martes 2 2 Miércoles 56 AÑO 2013: Año 6726 del período Juliano. Gregorio Nacianceno 1804: Independencia de Haití. Año amazig 2962 (el 2963 comienza el 13 de enero de 2013). defensor de indios y campesinos. militante. 1981: José Manuel de Souza «Zé Piau». Fiesta nacional. del Consejo Mundial de Iglesias. Wilhelm Loehe 1959: Triunfo de la revolución cubana.K. de los «grileiros» de Pará. Hay un conversor de fechas cristiano-islámico en www. J. Brasil. 4-7 / Lc 2. el año 1435 comenzará el 4 de noviembre de 2013).22-28 / Sl 97 Nm 6. Dominicana «para 1977: Mauricio López. de la Universidad de Mendoza.22-27 / Sl 66 Jn 1. 1979: Francisco Jentel. asesinadas por la Contra en Nicaragua.org (pulsar en calendar). 1990: Maureen Courtney y Teresa Rosales. desaparecido. 1904: Desembarco de marines en Rep. 2003: Lula toma el poder presidencial en Brasil.31 Lunes 1Jn 2.islamicfinder.

818 m. 3 3 Jueves 1Jn 3. desaparecida. 6 6 Epifanía Is 60.1-6 / Sl 71 Ef 3. Guatemala. Sólo saldrán en 1933.L. Menguante: 03h58m en Libra 5 5 Sábado enero Melchor. 2010: Emiratos Árabes inaugura el Burj Dubai. religiosa guatemalteca. primer reparto de latifundios en A. rebelión de los taínos encabezada por Agüeybaná el Bravo.29-34 1511: «Grito de Coayuco». el edificio más alto del mundo. mártir de los pobres. 1785: La Reina María I manda suprimir toda industria brasileña excepto la de ropa para esclavos. militantes. obispo. 1915: Reforma agraria en México. desaparecido en Chile. «Las Casas» del siglo XX en Puerto Rico. Dominicana). 4 4 Viernes 1Jn 3. líder popular.7-10 / Sl 97 Jn 1. catequista. mártires de la solidaridad y DDHH en Argentina. animador de la JEC y militante político. muerto en un accidente sospechoso. 370 más que el Taipei 101. luchador independentista y de la causa de los perseguidos. 2007: Fallece Axel Mencos.. Guatemala. 2-6 / Mt 2. 1-12 57 . 1982: Victoria de la Roca. indígena. Perú.6 / Sl 97 Genoveva Jn 1. Puerto Rico. 1986: Julio González.1Jn 2. héroe de la resistencia y la pastoral comprometida. 1927: Tropas de EEUU ocupan Nicaragua para combatir a Sandino. cacique cristiano de La Española (Rep. 1992: Augusto María y Augusto Conte. López. obispo de Puno.35-42 Rigoberto 1975: José Patricio León «Pato». fruto de la revolución. desaparecido.11-21 / Sl 99 Telesforo y Emiliana Jn 1.29-3.43-51 Kaj Munk 1534: Guarocuya «Enriquillo». 1994: Antulio Parrilla Bonilla. primero en rebelarse en defensa de sus hermanos. Gaspar. 2005: La Corte Suprema autoriza procesamiento de Pinochet por la Operación Cóndor. 1981: Diego Quic. Baltasar 1848: Los guaraníes son declarados ciudadanos paraguayos por decreto de Carlos A.

obispo de Oaxaca. pioneros de la lucha obrera allí.6 / Sl 2 Mt 4. condenado por la Inquisición. Los rebeldes toman Belém (Brasil) y asumen el gobierno de la provincia. siempre que se administre el bautismo. destacado en la opción por los pobres. en Rabinal. Departamento del Quiché. Julián. 8 8 Martes 1Jn 4. cristianos revolucionarios asesinados en Nicaragua. 1981: Sebastião Mearim.12-17. 1999: Bartolomé Carrasco. El Vaticano lo «rehabilitará» 3 siglos y medio después. 1850: Es ahorcado Juan.11-18 / Sl 71 Mc 6. Basilia 1662: Lisboa ordena la extinción de los indios Janduim en Brasil (Estados CE. RN y PB). Brasil. Guatemala. asesinado por «grileiros». de los tipógrafos. indígena achí delegado de la Palabra. 1982: Domingo Cahuec Sic. México. 1858: Primera huelga conocida de Brasil. líder rural en Pará.23-25 Raimundo de Peñafort 1835: Victoria de Cabanagem. 1912: Fundación del Congreso Nacional Africano. 7 7 Lunes 1Jn 4. Verapaz.34-44 Severino 1454: El papa Nicolás autoriza al rey de Portugal a esclavizar a cualquier nación del mundo africano. 30 años. Brasil. líder en la Revolución del Queimado. 1959: Nace Rigoberta Menchú en Chimel. Espírito Santo.enero 1Jn 3.7-10 / Sl 71 Mc 6. 1983: Felipe y Mary Barreda.45-52 Eulogio. 9 9 Miércoles 58 . 1642: Muere Galileo Galilei.22-4. Guatemala.

7 / Sl 28 Hch 10. Idd Inneyer. 35 años. maestra. 2001: Terremoto de 7'9 Richter en El Salvador. 2010: Una comisión holandesa concluye que la invasión contra Irak en 2003 fue ilegal. con 1. periodista. Martín de León 1911: Huelga de 5 meses de los zapateros de São Paulo 1839: Nace Eugenio María de Hostos. Año Nuevo amazig: 2963 13 13 Bautismo del Señor Is 42. pastor luterano. 1982: Dora Azmitía «Menchy».5-13 / Sl 147 1Jn 4.21-22 59 .1Jn 5. independencia de Puerto Rico. 1920: Se crea la Liga de las Naciones.19-5. héroe de la Confederación de Ecuador. 1879: Roca inicia la campaña del Desierto en la Patagonia argentina.4 / Sl 71 Lc 5.200 desaparecidos y 500. Más de 250. y destrucción total. 4. tras las masacres de Nueva: 19h43m en Capricornio la Primera Guerra Mundial. contra la dictadura somocista.12-16 Aldo Lc 4.15-16. mártir de la juventud estudiantil católica. Jorge Fox 1825: Es fusilado Frei Caneca. 2010: Terremoto en Haití. 1985: Ernesto Fernández Espino.500 hombres comienzan el asedio a Palmares.34-38 / Lc 3. 1948: La Corte Suprema de EEUU proclama la igualdad de blancos y negros en la escuela.14-21 / Sl 149 Jn 3. Gran solidaridad mundial.200 muertos. luchador por la por la jornada de 8 horas. 1978: Pedro Joaquín Chamorro. revolucionario republicano. que resistirá hasta el 6 de febrero. mártir de los refugiados salvadoreños. lucha­ dor por las libertades.000 muertos. 7’3 Richter.1-4-6. 10 10 Jueves 1 1 1 Viernes 1Jn 5.14-22a Higinio. Guatemala. 12 12 Sábado enero Hilario.000 damnificados.22-30 Benito. 23 años. Tatiana 1694: 6.

1970: Leonel Rugama. 1982: La ley constitucional de Canadá incluye los derechos de los indios. Nicaragua.1-6 / Sl 96 Mc 1.000 surcoreanos en las huelgas contra la flexibilización de los derechos sociales.21-28 Marcelo Mc 1. 1981: Estela Pajuelo Grimani. mártir de la solidaridad. 55 años. 1997: Marcha de 700. consiguió policiales para los Candomblés. campesina. Georgia. 1992: Firma de los Acuerdos de Paz de El Salvador.14-20 Fulgencio 1988: Miguel Angel Pavón. En memoria de Iqbal Mashib. niño esclavo que. 1 5 15 Martes 16 Miércoles 16 60 .5-12 / Sl 8 Hb 2. unido al 1976: El gobierno de Bahia (Brasil) suprime los registros Frente de Liberación del Trabajo de Pakistán. en la lucha revolucionaria contra la Día internacional contra la esclavitud infantil dictadura de Somoza. director de la Comisión de Derechos Humanos. Honduras. Perú. cerrar varias fábricas de niños esclavos (1995). 14 14 Lunes Hb 2. 11 hijos. y Moisés Landaverde.29-39 1929: Nace Luther King en Atlanta. EEUU. 25 años.enero Hb 1.14-18 / Sl 104 Efisio Mc 1.

35 años. 20 20 Domingo 2º ordinario Is 62. 1978: Germán Cortés. primer presidente afroamericano de EEUU. militante cristiana. Guatemala. Prisca Antonio Abad La confesión de Pedro 1961: Es asesinado en el Congo Lumumba.7-14 / Sl 94 Mc 2. Rubén Darío. EEUU. Colombia. 19 19 Sábado enero Fabián y Sebastián 1973: Amílcar Cabral. de la solidaridad.4-11 / Jn 2. 25 años. por encargo. mártir de la causa 1982: Sergio Bertén.40 Beatriz.Hb 4. 1988: Jaime Restrepo López. Creciente: 23h45m en Aries 1996: Fallece en Uruguay Juan Luis Segundo. militante cristiano y político. 17 17 Jueves 18 18 Viernes Hb 4.11 / Sl 77 Hb 3. asesinado justicia en El Salvador. Nicaragua. mártir de la 1981: José Eduardo. 2009: Toma posesión Barack Hussein Obama. mártir de mártir en la revolución salvadoreña.1-12 Mc 1. Brasil. líder sindical de Acre. Brasil. mártir entre los campesinos indígenas en Guatemala. 1982: Carlos Morales. 2012: María Santana Rocha Torres.1-5 / Sl 95 1Cor 12.12-16 / Sl 18 Mario. dominico. y compañeros. líder comunitaria.1-11 61 . mártires en El Salvador. y cuatro estudiantes y catequistas. enfermera. sacerdote. 1994: Terremoto en Los Angeles.1-5. Marta Mc 2. sacerdote.13-17 Enrique de Upsala 1897: Batalla de Tabuleirinho: los sertanejos contienen al ejército a 3 km de Canudos. 1981: Silvia Maribel Arriola. héroe de la 1535: Fundación de la Ciudad de los Reyes (Lima). 1991: Comienza la guerra del Golfo Pérsico. religioso belga. 1981: Ana María Castillo. primera religiosa 1867: Nace en Metapa. mártires de los pobres. teólogo de la liberación. fallece en acto de servicio de la Campaña de la Agenda Latinoamericana en Nicaragua. anticolo­ nialista de Guinea Bissau. independencia de África. la causa de la justicia en Chile. muerto por la policía portuguesa 1979: Octavio Ortiz.

1958: Caída del último dictador de Venezuela. estudiantes. Colombia. 21 21 Lunes Hb 6. 1983: Segundo Francisco Guamán.1-6 1914: Revuelta de Juazeiro.15-17 / Sl 109 Ildefonso Mc 3. comandados por el P. indígena aymara. asume la Presidencia de Bolivia. obispo de Michoacán. obispo de Buenaventura. 30 años. 1980: María Ercilia y Ana Coralia Martínez.18-22 1972: Gerardo Valencia Cano. Victoria de los .enero Hb 5. 2000: Levantamiento indígena y popular en Ecuador. 22 22 Martes Hb 7.23-28 Vicente 1565: «Tata» Vasco de Quiroga. Brasil. 1974: Mártires campesinos de Valle Alto. mártires de El Salvador. quechua. Colombia. Brasil) el MST. profeta y mártir de la liberación. Bolivia. socorristas de la Cruz Roja y catequistas. precursor de las reducciones indígenas. 2006: Evo Morales.1-3.1-10 / Sl 109 Inés Mc 2. mártir de la lucha por la tierra en Ecuador.10-20 / Sl 100 Mc 2. General Marcos Pérez Jiménez. 1984: Se funda en Cascavel (PR. 1982: Masacre de campesinos en Pueblo Nuevo. Cícero. 23 Miércoles 23 62 . Movimiento de los Trabajadores sin Tierra.

15-18 1835: Los negros malês organizan en Salvador la mayor Jornada por la Unidad de los cristianos revolución urbana de Brasil.L.3-16 / Sl 116 Francisco de Sales Mc 3.14-21 63 .1-8 / Sl 95 Timoteo.Hb 7. sucesor de Bartolomé de Las Casas. antes que Pedro Alvares Cabral. México. «Cura Brochero». 1813: Nace Juan Pablo Duarte. 1524: Parten de España los «doce apóstoles de México». sacerdote profe­ ta entre los campesinos de Argentina. defensor de 1554: Fundación de la ciudad de São Paulo. por defender al indio.8-10 / Sl 18 1Cor 12. héroe nacional. obispo de Panamá.4.1-4. desaparecido. 1977: Primer Congreso Indígena de Centroamérica. 1914: José Gabriel.000 víctimas. Tito y Silas Lc 10. 200 años. obispo de Chiapas.6 / Sl 39 Hch 22. 1945: Es liberado el campo de concentración de Auschwitz. 1977: Miguel Angel Nicolau. 24 24 Jueves 25 25 Viernes 2Tim 1. 26 26 Sábado enero Ángela de Mérici. Llena: 04h38m en Leo 27 27 Domingo 3º ordinario Ne 8. Lidia 1554: Pablo de Torres.12-30 / Lc 1. en Polonia. primer exiliado de A. mártir de la solidaridad con la juventud argentina. franciscanos. Día de conmemoración del Holocausto.2-4a. salesiano.7-12 Conversión de san Pablo Mc 16. 2001: Terremoto en India con 50.1-9 1500: Vicente Pinzón desembarca en el Nordeste brasileño. precur­ sor de la independencia dominicana. los indios.25-8. 2011: † Samuel Ruiz.5-6.

PR.1-10 / Sl 39 Hb 10.31-35 Martina Mc 4. 2001: Pinochet es procesado como autor de los crímenes Día de la No-Violencia y la Paz de la "Caravana de la Muerte". bandeirante. destruye las misiones 1979: Inauguración de la Conferencia de Puebla.enero Hb 9.15. 1985: Primer congreso nacional del MST. y esclaviza a 4. 65 años.24-28 / Sl 97 Hb 10. Mahatma Gandi 28 28 Lunes 29 29 Martes 30 Miércoles 30 64 . Cuba. guaraníes de Guaíra.11-18 / Sl 109 Tomás de Aquino Mc 3. 1629: Antônio Raposo.22-30 Valero Mc 3. caída de la moneda brasileña. 2010: Tony Blair responde ante la Comisión que lo investiga por su participación en la invasión a Irak en 2003.1-20 1853: Nace José Martí en La Habana.000 1999: El dólar llega a 2'15 reales: momento álgido de la indígenas. 1948: Muere asesinado Mahatma Gandhi. Brasil. 1895: Martí comienza la guerra de independencia.

del Equipo de Pastoral de inmigrantes. Agustín Farabundo Martí.21-25 Cecilio. asesinado. Brasil. 1929: Nace Camilo Torres. Menguante: 13h56m en Escorpión 3 3 Domingo 4º ordinario Jr 1.1-4 / Sal 23 Hb 2. 1991: Expedito Ribeiro de Souza. una gran insurrección campesina. 22-40 Presentación del Señor 1976: José Tedeschi. primer negro que alcanza un puesto tan alto en la la esclavitud en EEUU. en vísperas de Menchú y compañeros.31-13. 31 31 Jueves 1 1 Viernes Mal 3.4-5. mártir. obrero paraguayo.13 / Lc 4. presidente del Sindicato de Trabajadores Rurales.Hb 10. judicatura de EEUU. 1989: Es derrocado Alfredo Stroessner. 2 2 Sábado febrero Blas y Oscar Ansgar de Hamburgo 1795: Nace Antonio José de Sucre. Argentina. dictador de Paraguay mediante un golpe militar incruento. sacerdote obrero. junto con Alonso Luna y Mario Zapata. en Rio Maria.14-18 / Lc 2. 1977: Daniel Esquivel.21-30 65 . 1980: Masacre de 40 quichés en la Embajada de España en Guatemala: María Ramírez.26-34 Juan Bosco 1865: La enmienda 13ª de la Constitución declara abolida 1870: Jonathan Jasper Wright es elegido a la Corte Suprema. Gaspar Viví y Vicente 1932: Es fusilado en San Salvador.19-25 / Sl 23 Hb 10. mártir de los «villeros» en Argentina.17-19 / Sl 70 1Cor 12. Pará. Secuestrado y muerto.32-39 / Sl 36 Mc 4. Viridiana Mc 4.

Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo Comisión Teológica Internacional que ha hecho posible el surgimiento de un sistema civilizacional depredatorio.. que la materia tiene interioridad.. y que de ella (no de arriba ni de afuera. Una nueva comprensión nos hace descubrir el error Recoja este texto... Y nadie como la religión. enemigo de la Naturaleza. sino el conjunto de elementos teóricos (religión. masculina.. inerte. literalmente. Pero. Lynn White denunció: «el judeocristianismo es la religión más antropocéntrica»: Seríamos la especie elegida. el mundo verdadero. Esta actitud negativa ha visto multiplicarse sus efectos nocivos al aumentar vertiginosamente la población humana en el planeta y al desarrollar el ser humano exponencialmente sus capacidades tecnológicas. El dualismo lo impregnó todo: dos pisos en la realidad.. con saltos cualitativos. creencias. Nos explicaremos: Ha sido una visión religiosa tradicional la que ha hecho posible que llegáramos a esta situación. La naturaleza ha de ser dominada.. sino de adentro) brota la vida. Ahora lo vemos como un cosmos en movimiento total.: a) Una nueva imagen del mundo La nueva cosmología ha cambiado la imagen que teníamos del mundo.. La nueva física nos descubre que la materia no es algo inerte.en un marco dualista: material/espiritual. aparición de propiedades emergentes. Lo que en siglos pasados era un daño fácilmente asimilable por el planeta.la materia era considerada tradicionalmente como inferior. ¿cuál es esa nueva visión? Necesitamos. bastante más amplio. desposeyó a ésta de toda sacralidad. pecaminosa. en expansión continua. patriarcal.. hacia el mundo de las ideas (Platón). que educó a generaciones y generaciones inculcándoles las imágenes y visiones más básicas. Mientras mantengamos la vieja visión. sino que materia y energía son convertibles.. Gran Diosa Madre nutricia respetada y venerada. .org/relat/425. teologías... hoy está siendo..La otra economía sólo puede ser ecocéntrica Continuaremos destruyendo el planeta hasta que concienciemos que somos naturaleza Sólo dejaremos de destruir la naturaleza cuando descubramos su dimensión divina y nuestro carácter natural. podrá sustituir la vieja visión por una nueva con tanta eficacia. autopoiesis. Pues bien. pues no es sino una despensa infinita de recursos...la religión vivía de espaldas a la naturaleza. a la cual todas han de servir (especismo). un «eco-cidio»: muchos analistas denuncian que esta civilización y su opción por el actual tipo de desarrollo. . c) La imagen de Dios tradicional Parece que desde el neolítico.. en verdad. Nadie como ella tiene tanta responsabilidad en la situación actual... esta visión religiosa tradicional es la 66 EATWOT. responsable del desastre ecológico actual. La causa principal no ha sido la mala voluntad de algunas personas o pueblos. a) La imagen del mundo-cosmos tradicional .. guerrera. En realidad no seríamos de este mundo. La Tierra no sería nuestro hogar. y la configuró como theos (Dios). (Ésta no era la imagen de Dios que tenía el ser humano paleolítico.htm . y es ahora el momento de enderezar nuestro camino).) que han permitido y justificado esa concepción despectiva. creados aparte. . Hemos puesto lo humano por encima de todo: el antropocentrismo. b) La imagen que teníamos de nosotros mismos Nos hacía «sobre-naturales».contemplaba la naturaleza como un mero «escenario» para la representación del drama humano... como hijos de Dios. sino el cielo. explotadora y depredadora hacia la naturaleza. que han sido puestas casi exclusivamente al servicio del lucro. que vivió en gran armonía con una Naturaleza considerada divina. en: http://servicioskoinonia. perfecto. que tiende a hacerse cada vez más compleja. Pachamama. en qué momento de nuestra historia nos equivocamos y torcimos nuestro camino? Hoy los analistas parecen coincidir: tomamos un camino errado a partir de la revolución agraria. ¿Dónde fue. en un proceso de evolución.al ecocidio. en vías de auto-extinción. la civilización agraria transformó su percepción de la divinidad: distinguiéndola y separándola de la naturaleza. Sólo con una nueva visión se podrá poner remedio -si llegamos a tiempo. los mejores medios tecnológicos continuarán sirviendo al lucro y depredando la naturaleza.. una divinidad dominadora. mala. se han hecho incompatibles con la supervivencia del planeta. desplazando la divinidad hacia la transcendencia. Estamos.

del endiosamiento del ser humano. El cosmos viene a ser como el cuerpo del Espíritu. Estamos inter-religados con todo.. Salvando las distancias y evitando los romanticismos. La única transcendencia que hoy podemos aceptar es profundamente inmanente. sino que debe fomentar con su inteligencia la armonía y el buen vivir entre todos los vivientes de este planeta. autoorganizada. esencialmente «espiritual». y nos devuelva al hogar cósmico-materno del que no debimos separarnos. No somos pues una realidad distinta. Y ha sido una determinada visión religiosa la que nos ha conducido hasta esta situación. acósmico. que no tiene derecho a menospreciar a los demás seres vivos.. b) Una nueva imagen de nosotros mismos No venimos «de arriba ni de afuera». Somos plenamente telúricos.. sentientes. «Un error sobre el cosmos redunda en un error sobre Dios» (Tomás de Aquino): los inmensos errores y el gran desconocimiento que hemos tenido sobre el cosmos. la flor última y más reciente de la evolución en este rincón del cosmos. Es indispensable sustituir esa vieja visión religiosa dañina. sin metáfora-.. Todas las eras. el teísmo (un theos «ahí arriba... da un salto y se convierte en cultural y de calidad profunda. nos destruimos a nosotros mismos. nuestra base nutricia. Tierra-Mater-ia... han derivado en grandes errores sobre la divinidad. que no es un alguien como nosotros.. Una divinidad que no está fuera. no tienen por qué ser necesariamente concebidas según el modelo de un teísmo antropomórfico). en nosotros. o la Realidad Última. su alma divina. El teísmo (e igualmente el ateísmo) deben abrir paso a una cierta actitud pos-teísta. Al destruir la naturaleza destruimos nuestro hogar. No hay sobrenaturalidad y sacralidad si no es en la interioridad de la realidad: es la realidad misma la que es sagrada.730 millones de años. de su des-naturalización. Dios no puede estar fuera de la realidad cósmica. profundamente naturales. ahí fuera») no sólo resulta increíble. cada día más. Nacimos todos con el big ban. la materia y la vida. la que es divina.. El dios-theos patriarcal. y somos las personas religiosas quienes debemos asumir con entusiasmo la tarea urgente de cambiar esta visión. Estas dimensiones no pueden estar expatriadas a la «transcendencia meta-física» que hemos imaginado. que ha cobrado vida. ajena a esta Tierra.. inmaterial. la «Santa Materia» (Teilhard de Chardin). señor. sino que es señalado cada vez más como el causante de la desacralización del mundo (al expatriar la divinidad a una transcendencia meta-física). Somos Tierra. todo en Dios») es tenido hoy como el modelo más aceptable para esta era ecozoica (Berry) o antropoceno. porque ha justificado el desprecio y la depredación de la naturaleza. evolución que ahora. hoy debemos desandar el proceso de desacralización y desencantamiento a que hemos sometido a la naturaleza por la vía de la racionalización y el cientifismo. ❑ 67 .. biomórfico: lo que vemos en el misterio evolutivo de la vida nos revela de alguna manera algún rasgo real de la Divinidad. en una red absolutamente interdependiente. todopoderoso... El panenteísmo (literalmente «Dios en todo. a pensar. c) Una nueva visión de la divinidad. La divinidad de la realidad. sino la Realidad última que anima el cuerpo del cosmos. ni un Señor. la Realidad misma mirada a partir del misterio de sacralidad que lo envuelve todo desde dentro. aunque muy peculiar. de sacralidad. Son las religiones quienes tienen la mayor responsabilidad sobre este pasado. e «inteligentes» a su manera. formado en la explosión de las supernovas. la misma visión religiosa que ha hecho posible el capitalismo. espiritual. cada uno de los hitos de la evolución del cosmos son nuestra «historia sagrada».. Somos una especie más. superior. Conclusión Nuestra supervivencia y la de muchas especies está en peligro. Somos «polvo de estrellas» -literalmente. Nuestra edad es de 13. sino «de adentro y de abajo». sino que además descubrimos es una imagen que nos ha hecho y sigue haciendo daño. al degradarla de la sacralidad y divinidad con que nuestra misma especie la ha venerado durante muchos milenios (Paleolítico). quizá pueden ser contempladas por un tiempo según el modelo de la vida. y ha llegado a sentir.en que hemos estado al considerar la naturaleza como inmanencia desprovista de transcendencia... un nuevo rostro de Dios. por otra que reconduzca nuestro actual caminar hacia el desastre... Para un número creciente de personas. de divinidad. no sólo ya no es creíble para muchas personas.. Hoy podemos intuir de un modo mucho más certero el rostro divino del cosmos.

2013 Lunes Enero L 7 14 M 1 8 15 X 2 9 16 J V S D 3 4 5 6 10 11 12 13 17 18 19 20 L M X J 21 22 23 24 28 29 30 31 V 25 S 26 D 27 Martes Miércoles Jueves 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 68 .

L M X 6 13 J 7 14 4 5 11 12 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L 18 25 M 19 26 X 20 27 J 21 28 V 22 29 S 23 30 D 24 31 Marzo Viernes 1 2 Sábado 3 Domingo FEBRERO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8 9 10 15 16 17 22 23 24 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 69 .

1992: Fallece Sergio Méndez Arceo. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela. 68 campesinos muertos. revolución de Nicaragua. Patriarca de la Solidaridad. huyen a la selva. ya sin pólvora. Primera ley 1977: La Guardia somocista destruye la comunidad contemplativa de Solentiname. 6 6 Miércoles 70 . asesinado por encargo de los fazendeiros. líder indígena mártir por la defensa 1988: Francisco Domingo Ramos. nicaragüense.15 / Sl 102 Pablo Miki Mc 6. comprometida con la abolicionista en América Latina. 1927: La columna Prestes se refugia en Bolivia. 1916: Fallece Rubén Darío.1-6 1694: Zumbí y los suyos. de la tierra en Colombia. obispo de Cuernavaca. 1979: Masacre de Cromotex. 1997: El Congreso ecuatoriano destituye al presidente Abdalá Bucaram tras dos días de huelga nacional masiva. Lima (Perú).4-7.1-4 / Sl 21 Mc 5. príncipe de las letras castellanas. Semana mundial para la armonía inter-religiosa (ONU) (primera semana de febrero) 4 4 Lunes 5 5 Martes Hb 12.1-20 Águeda Mc 5. Brasil. 6 obreros muertos y decenas de heridos. México.21-43 Andrés Corsino 1794: Liberación de los esclavos en Haití. líder sindical en Pancas.febrero Hb 11. 1981: Masacre de Chimaltenango (Guatemala).32-40 / Sl 30 Hb 12.11. asediados en Palmares. 1979: Benjamín Didincué. 25 años.

Hb 13,1-8 / Sl 26 Hb 12,18-19.21-24 / Sl 47 Mc 6,14-29 Ricardo Mc 6,7-13 Jerónimo Emiliani 1756: Masacre de Sepé Tiarajú y 1.500 indios de la República 1712: Rebelión de los esclavos en Nueva York. Guara­ ní, en Caiboaté, São Gabriel, RS, Brasil, por el 1812: Gran represión contra los habitantes de los quilombos ejército de España y Portugal. de Rosario, Brasil. 1974: Independencia de Granada. Fiesta nacional. 1986: Abandona Haití Jean Claude Duvalier, después de 29 años de dictadura familiar.

7 7

Jueves

8 8

Viernes

Hb 13,15-17.20-21 / Sl 22 Miguel Febres Cordero Mc 6,13-34 Comienzo del Año Chino (Yüan Tan). 1977: Agustín Goiburú, Paraguay. Ver wikipedia. 1985: Felipe Balam Tomás, religioso misionero, servidor de los pobres, mártir, Guatemala. 1995: Diamantino García Acosta, cura jornalero an­ da­ luz, fundador del Sindicato de Obreros del Campo, «Entrepueblos» y la Asociación pro DDHH de Andalucía.

9 9

Sábado

febrero

Escolástica 1986: Alberto Königsknecht, obispo de Juli, Perú, muerto en accidente sospechoso, amenazado de muerte por su opción por los pobres. Nueva: 07h20m en Acuario

10 10

Domingo 5º ordinario Is 6,1-2a.3-8 / Sl 137 1Cor 15.1-11 / Lc 5,1-11

71

febrero

Gn 1,1-19 / Sl 103 Lourdes Mc 6,53-56 1990: Tras 27 años de cárcel es liberado Nelson Mandela, exponente máximo de la resistencia negra internacional contra el Apartheid. 1998: Las Comunidades Negras del Medio Atrato (Colombia) consiguen título colectivo de 695.000 Has de tierra. 25 años. Día mundial del enfermo

1 1 1

Lunes

Gn 1,20-2,4a / Sl 8 Mc 7,1-13 Eulalia 1541: Pedro de Valdivia funda Santiago de Chile. 1542: Orellana llega al Amazonas. 1545: Llegan los conquistadores a las minas de plata de Potosí, donde morirán 8 millones de indios. 1817: San Martín derroca a los realistas en Chacabuco. 1818: Independencia de Chile. 1894: El ejército nicaragüense ocupa Bluefields y anexiona el territorio de la Mosquitia. 1905: Nacimiento de Federica Montseny. 2005: Dorothy Stang, mártir de la ecología, asesinada por orden de los terratenientes, Anapú, Brasil.

1 2 12

Martes

Ceniza / Jl 2,12-18 / Sl 50 Benigno 2Cor 5,20-6,2 / Mc 6,1-6.16-18 Año Nuevo Tibetano. 1976: Francisco Soares, sacerdote, mártir de la justicia entre los pobres de Argentina. 1982: Santiago Miller, hermano de La Salle norteamericano, mártir de la educación liberadora en la Iglesia indígena guatemalteca.

13 Miércoles 13

72

Dt 30,15-20 / Sl 1 Lc 9,22-25 Valentín, Cirilo y Metodio 1981: Franz de Castro Rolzwarth, mártir de la pastoral carcelaria, Jacareí, São Paulo, Brasil. 1992: Rick Julio Medrano, religioso, mártir de la Iglesia perseguida de Guatemala. Día de la amistad

14 14

Jueves

Is 58,1-9a / Sl 50 Claudio Mt 9,14-15 1600: José de Acosta, misionero, historiador y defensor de la cultura indígena. Perú. 1966: Camilo Torres, sacerdote, mártir de las luchas de liberación del pueblo, Colombia. 1981: Juan Alonso Hernández, sacerdote mártir entre los campesinos de Guatemala. 1991: Ariel Granada, misionero colombiano asesinado por las guerrillas en Massangulu, Mozambique. 1992: María Elena Moyano, dirigente popular mártir de la paz, en Villa El Salvador, Perú. 2003: «1ª manifestación mundial»: 15 millones de personas en 600 ciudades contra la guerra de EEUU contra Irak.

1 5 15

Viernes

Is 58,9b-14 / Sl 85 Lc 5,27-32 Juliana y Onésimo 1981: Albino Amarilla, líder campesino y catequista, muerto por el ejército, mártir del pueblo paraguayo. 1985: Alí Primera, poeta y cantor venezolano de la justicia para el pueblo latinoamericano. 1986: Mauricio Demierre, cooperante suizo, y compañeras campesinas, asesinados por la contrarrevolución, Nicaragua.

1 6 16

Sábado

febrero

Fundadores Servitas 1600: La Inquisición quema vivo a Giordano Bruno por su libertad de pensamiento y de expresión. 1997: 1.300 militantes del MST parten de São Paulo rumbo a Brasilia, por la reforma agraria. 1997: Muere Darcy Ribeiro, escritor militante, antropólogo brasileño, senador. Creciente: 20h30m en Tauro

17 17

Domingo 1º de Cuaresma Dt 26,4-10 / Sl 90 Rm 10,8-13 / Lc 4,1-13

73

74

Martín Lutero

febrero

Lv 19,1-2.11-18 Sl 18 Is 55,10-11 / Sl 33 Mt 25,31-46 Alvaro y Conrado Mt 6,7-15 Simeón 1519: Hernán Cortés parte de Cuba para la conquista 1590: Bernardino de Sahagún, misionero en México, protector de la cultura de nuestros pueblos. de México. 1990: Los estudiantes toman la Universidad del Estado de 1546: Muere Martín Lutero en Alemania. Tennesee, tradicionalmente afroamericana, para exigir 1853: Félix Varela, luchador de la causa de la independencia igual tratamiento económico. cubana. 1984: Edgar Fernando García, activista social, capturado ilegalmente y desaparecido en Guatemala.

18 18

Lunes

19 19

Martes

Jon 3,1-10 / Sl 50 Eleuterio, Rasmus Jensen Lc 11,29-32 1524: Hoy, «fueron destruidos los quichés por los hombres de Castilla», testimonia el Memorial de Sololá. 1974: Domingo Laín, sacerdote mártir de las luchas de liberación, Colombia. 1978: El decreto 1142 ordena en Colombia tener en cuenta la lengua y la cultura de los indios. Día mundial de la Justicia Social (ONU)

20 Miércoles 20

Est 14,1.3-5.12-14 / Sl 137 Pedro Damián Mt 7,7-12 1934: Augusto C. Sandino, líder popular nicaragüense, asesinado a traición por Somoza. 1965: Es asesinado Malcom X, líder liberacionista afroamericano, en EEUU. 1985: Campesinos crucificados en Xeatzan, en medio de la pasión del pueblo guatemalteco.

21 21

Jueves

1Pe 5,1-4 / Sl 22 Dt 26,16-19 / Sl 118 Mt 16,13-19 Bartolomé, Policarpo, Cátedra de Pedro Mt 5,43-48 1910: Intervención de los marines en Nicaragua. Ziegenbalg 1979: Independencia de Santa Lucía, Caribe. 1936: Elías Beauchamp e Hiram Rosado, del Partido 1990: Campesinos mártires de Iquicha, Perú. Nacionalista de Puerto Rico, ajustician al coronel Riggs por la muerte de cuatro nacionalistas. 1970: Independencia de Guyana. 2010: Creación de la CELAC, Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños.

22 22

Viernes

23

Sábado

febrero

Matías Apóstol, Sergio. 1821: Plan de Iguala. Proclamación de la Independencia de México. 1920: Nancy Astor, primera mujer elegida parlamentaria, hace su primer discurso en Londres.

24 24

Domingo 2º de Cuaresma Gn 15,5-12.17-18 / Sl 26 Flp 3,20-4,1 / Lc 9,28b-36

75

1989: El «caracazo»: 400 muertos y 2. cerca de 500 muertos. Brasil. tierra.febrero Dn 9. obispo. 1990: Derrota electoral del FSLN en Nicaragua.000 heridos.17-28 Gabriel de la Dolorosa 1844: República Dominicana se independiza de Haití.18-20 / Sl 30 Mt 20. armado. filósofo y teólogo de la solidaridad 1989: Caincoñen.10. obispo de Nicaragua. militante y revolucionario. de la lucha del pueblo colombiano.36-38 Paula Montal. 1998: Jesús Mª Valle Jaramillo. Guatemala. mártir de la tortura. 4º presidente asesinado de la Comisión de DDHH. 60 años.1-12 Justo y Valero Isabel Fedde 1550: Antonio de Valdivieso. Argentina. 27 Miércoles 27 76 . muere golpeado por la policía. mártir de las luchas de civiles. Colombia. 1992: Muere José Alberto Llaguno. 2011: Sebastião Bezerra da Silva. Alejandro Mt 23. 2010: Terremoto de 8’8 en Chile. Antioquia. 1965: Jimmie Lee Jackson. Fiesta nacional. apóstol incultu1985: Guillermo Céspedes. mártir Día Nacional de la Dignidad de las víctimas del conflicto en la defensa del indígena. 2012: Giulio Girardi. México. continente africano. mártir rado de los indios Tarahumara. activista negro de los derechos 1982: Tucapel Jiménez.4b-10 / Sl 78 Is 1. en Formosa. los sindicalistas chilenos. Tocantins. Llena: 20h26m en Virgo 25 25 Lunes 26 Martes Jr 18. 1980: Golpe militar en Suriname. en el acuerdo de Berlín. indio toba.16-20 / Sl 49 Lc 6. asesinado por defender su internacional y de la Causa revolucionaria e indígena. del Movimento Nacional dos Direitos Humanos. 15 años. 1885: Las potencias europeas se reparten entre ellas el 1778: Nace José de San Martín.

33. Colombia. entre cimarrones y blancos. 2000: Regresa a Chile el dictador Pinochet después de 503 días de detención en Londres. Marino 1908: Natalicio de Juan Antonio Corretjer. Irving Flores.13-15 / Sl 102 1Cor 10.Jr 17. asesinada Cancel atacan el Congreso de EEUU para llamar la en Cristales. atención sobre Puerto Rico colonial. Brasil. Albino Mt 21. obrero. Celedonio.1-9 77 .18-20 / Sl 102 Lc 15. 2 2 Sábado marzo Emeterio.3-28 / Sl 104 Lc 16. maestro.5-10 / Sl 1 Gn 37. 2005: La OMC condena los subsidios de EEUU a su algodón.11-32 Simplicio Juan y Carlos Wesley 1791: Muere John Wesley en Inglaterra. Brasil. que perjudican el libre comercio. Asesinado por el ejército. 28 28 Jueves 1 1 Viernes Mq 7. Jorge Herbert 1985:Guillermo Céspedes Siabato. Andrés Figueroa y Rafael 1989: Teresita Ramírez. Confederación Latinoa­ mericana de Religiosos. 1982: Hipólito Cervantes Arceo. fundador de la Liga Socialista. ani­ mador de la lectura bíblica popular latinoamericana. 1897: Tercer ataque contra Canudos. 1959: Nacimiento de la CLAR. 2012: Milton Schwantes. biblista brasileño luterano. Colombia. 1963: Goulart promulga el Estatuto de los Trabajadores. de la Compañía de María.19-31 Rosendo. laico comprometido 1739: Se firma en Jamaica un tratado de paz de 15 puntos en Cristianos por el Socialismo y las CEBs.14-15.1-3. un avance en el momento.1-8a.1-6. 1982: Emiliano Pérez Obando.10-12 / Lc 13. 3 3 Domingo 3º de Cuaresma Ex 3. poeta puer­ torriqueño. mártir de la revolución nicaragüense. sacerdote mexicano mártir de la solidaridad con los exiliados. delegado de la Palabra. 1954: Lolita Lebrón.45-46 Román 1924: Los marines ocupan Tegucigalpa. poeta.

así como de desarrollar nuevas formas de guerra quirúrgica. Desde espingardas. agua potable. con su represión armada. Miles de millones de dólares son invertidos todos los años tratando de perfeccionar las armas existentes. También es verdad que. por ejemplo. electricidad. Aproximadamente. sobre todo mujeres. El problema no se restringe a los países de África y Asia con conflictos armados. hay armas que disparar más que suficientes como para que alguna le dé a usted. 1.5 billones de dólares se gastan cada año en producción de armas de todo tipo. Esta industria está en la vanguardia de la tecnología. que pueden destruir a las personas dejando intactos los edificios y los objetos.Economía de Armas Richard Renshaw Al actual ritmo de producción de balas en el mundo (16 mil millones por año). El norte de Pakistán y Colombia son. El desarrollo e instalación de tales sistemas. Canadá 78 . hasta morteros y cohetes tierra-aire antiaéreos. aquellas que cualquier individuo puede transportar. La mayoría de los lucros de estos negocios acaban en los bolsillos de los mayores productores internacionales de armas en Estados Unidos. o para proveer de una vivienda razonable. por ejemplo. Podemos incluir en esta categoría. cazas y ametralladoras. Uno de los factores fundamentales para el mantenimiento de la industria de las armas es el «mercado» informal. o a Honduras. los barcos de guerra (desde portaaviones a transportes de artillería). China. Sería un valor suficiente para detener el calentamiento planetario. instrumentos de precisión (como los medios de visión nocturna y los sistemas de orientación de misiles). ya sea a través de conflictos sociales. Quebec. represión o crimen. la producción continúa. Somos tal vez más conscientes de la producción de armas nucleares –que continúa a buen ritmo y envuelve cada vez a más países– que de la producción de armas convencionales. condiciones sanitarias. si usted tiene 20 años le corresponden 33 balas. productoras de armas ligeras de calidad a través de redes clandestinas. Mientras los Estados encargan una gran parte de las armas. vigilancia de comunicaciones y provisión de informaciones a los cuarteles generales. Rusia Montreal. usted es un blanco potencial para la violencia armada. implica miles de millones de dólares cada año.. La industria de armamento no se restringe a la producción de armas de fuego y municiones (balas o cohetes). Francia. Esta industria implica un amplio espectro de producción que se ramifica por todos los aspectos que tienen que ver con los conflictos armados. Y con la producción de armas ligeras actualmente de un millón por año y con una longevidad de 50 años. “rebeldes” o “terroristas”. niños. jóvenes y ancianos. educación universal y cuidados de salud para todos en donde faltan esos servicios esenciales.. Sin olvidar los enormes sistemas tecnológicos para detección de movimientos. La mayoría de los muertos en estos conflictos mueren por armas ligeras y son. Puede parecer una producción exagerada. Pero. tales como sofisticadas armas de sonido y microondas. pero la industria de armamento no piensa lo mismo. Actualmente hay 24 áreas en el mundo consideradas zonas en conflicto. o los (muy caros) medios de protección individual. Igualmente importantes son los instrumentos de entrenamiento (como los simuladores aéreos). Hay una vasta gama de productos esenciales para la conducción de la guerra y específicamente designados para complementar el impacto de las armas mismas. otra parte considerable va destinada a proporcionar armas a los llamados “combatientes de la libertad”. La rama menos conocida de la industria del armamento es la de las armas ligeras. seguridad alimentaria. mientras los mayores proveedores de esos grupos son los mismos que surten de armas a los gobiernos nacionales –son numerosos los modos de evadir los controles de las transferencias internacionales de armas– por otro lado existe una amplia lista de proveedores informales a través de redes (relativamente) clandestinas que tienen la capacidad de producir armas ligeras de alta calidad. Hay una enorme cantidad de dinero implicado en la producción y comercialización de armas. Éstas son la “maquinaria pesada” de los juegos de guerra e incluyen de todo: desde tanques y artillería a tipos de aviones como los recién desarrollados “drones”. y por un motivo muy serio: el lucro. En cualquier parte del mundo donde viva. Es una cantidad suficiente para erradicar la pobreza del mundo entero. sólo en Estados Unidos.

Ello hace imposible separar los intereses militares en la actual economía globalizada. los frágiles esfuerzos para supervisar los alto al fuego. como transportes. Las grandes potencias están todavía en capacidad de destruir gran parte de la población mundial en cualquier momento. Francia. son decenas de millones las víctimas de esos conflictos. Desde hace muchas décadas el núme­ ro de conflictos armados está en declive. ❑ 79 . los esfuerzos de Naciones Unidas para encontrar alternativas a los conflictos armados a base de negociaciones. Sin embargo. la transferencia internacional de esas armas es.) y actualmente se está haciendo un gran esfuerzo para crear un tratado internacional que establezca normas para la producción y transferencia internacional de pequeñas armas (las que pueden ser transportadas por una persona). habrá de tener en cuenta el puesto central que la industria del armamento ocupa en las estructuras económicas. energía (particularmente el petróleo). aunque inadecuados. Hoy son las mujeres. muy frecuentemente. China y Rusia. niños y los ancianos la mayoría de las víctimas. etc. También el número de soldados víctimas de la violencia armada en el mundo disminuye. nos quedamos con la impresión de que las armas nucleares ya no son un problema. un billón y medio de dólares continúa siendo gastado en armamento y una persona por minuto es alcanzada por una bala en alguna parte del mundo. comunicaciones y finanzas. Hay signos de movimiento y se dan pequeños pasos. Los esfuerzos para establecer normas internacio­ nales de producción. Son bien conscientes de que un dispositivo nuclear puede ser fabricado a partir de uranio enriquecido y transportado fácilmente a cualquier parte del mundo. ¿Quiénes son los mayores productores mundiales de armamento. hombres. Naciones Unidas se reúne cada dos años para revisar las prácticas de comercio mundial de armas y para reforzar las normas que efectivamente reduzcan el riesgo de que las armas caigan en manos de fuerzas no-gubernamentales.e Inglaterra. Mientras tanto. sino que tanto nosotros como nuestros gobiernos continúan comprándolas en gran cantidad. En este sentido. abren precedentes para nuevas prácticas internacionales. Aun así. tanques. y una de las mayores causas de degra­ dación ambiental del mundo. Hubo grandes esfuerzos internacionales para colocar esta industria lucrativa bajo control. La radiación afecta a la salud tanto de los soldados como de los civiles. En la práctica. Reino Unido. los mayores conflictos armados del mundo son conflictos “nucleares”. Sin embargo. Sin embargo. esos 12 mil millones de balas y ese millón de armas ligeras continúan siendo producidas cada año. Algunas de estas compañías tienen una historia que se remonta a la Segunda Guerra Mundial. que encuentra coladeros tremendos. Hubo tratados internacionales de desarme nuclear (que necesitan ser renovados frecuentemente a riesgo de que colapsen). entre los utensilios más dispendiosos que una sociedad puede producir. que tienen derecho de veto: Estados Unidos. Con todo lo que ha sido acordado desde la Segunda Guerra Mundial sobre el desarme. los que producen y exportan la mayoría de las armas? Precisamente los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. mujeres y niños desde la Segunda Guerra Mundial. en nombre de la seguridad. Muchas de las más efectivas medidas de control del mercado de armas son contrariadas por las naciones más desarrolladas por la presión de sus sectores industriales-militares. Cualquier esfuerzo que hagamos para provocar cambios significativos en el sistema económico mundial y sus instituciones financieras. Aun así la producción de uranio enriquecido para energía nuclear y para armamento continúa. están. una sofisticada danza en torno a las restricciones internacionales. Estos productores de armas están también ligados a los mayores sectores de la economía mundial. y la disminución del número de conflictos armados es uno de los indicadores. Tendemos a pensar en una guerra nuclear como algo parecido a Hiroshima. Sin embargo. Esto es mucho más verdad ahora que cuando el presidente Eisenhower inventó el término «complejo militar-industrial». hay tratados de control de la producción y venta de armas militares convencionales (artillería pesada. giran. en la década de 1950. no podemos olvidar que existen más de 22 mil misiles nucleares armados y almacenados por todo el mundo. no sólo continuamos permitiendo que sean fabricadas. Las armas no responden a ninguna necesidad humana. Aquí entra también la cuestión de las armas nucleares. inspección y transporte de armas. existen actualmente diversos conflictos armados en el mundo en los que armas con depósitos de uranio –para endurecer los proyectiles y hacerlos más penetrantes– están siendo usadas. aviones. Aunque las ruedas giren muy despacio. Algunos están en submarinos con ojivas múltiples. en proporción a su utilidad.

2013 Lunes Febrero L 4 11 M 5 12 X 6 13 J 7 14 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L M X J 18 19 20 21 25 26 27 28 V 22 S 23 D 24 Martes Miércoles Jueves 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 80 .

L 1 8 15 M 2 9 16 X J V S D 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 L M 22 23 29 30 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 Abril Viernes 1 2 Sábado 3 Domingo MARZO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8 9 10 15 16 17 22 23 24 19 20 21 22 23 24 29 30 31 25 26 27 28 29 30 31 81 .

000 familias en la mayor ocupación del MST. 2004: La armada argentina reconoce por primera vez que realizó torturas durante la dictadura. Brasil. 2005: La Corte Suprema argentina confirma la prisión perpetua de Arancibia Clavel por su asesinato del general chileno Prats en 1974. en Antártida. asesinada por el terrorismo. Puerto Rico. 6 6 Miércoles marzo 82 .25.1-15a / Sl 41 Dn 3. 1970: Antonia Martínez Lagares. mártir de la lucha universitaria de 1970.2Re 5. Brasil. delito de lesa humanidad. 1990: Nahamán Carmona.17-19 1817: Revolución de Pernambuco.21-35 1962: EEUU comienza a operar un reactor nuclear en la 1996: 3. fundadora de la comunidad autogestionaria de Huaycán. en Guatemala.34-43 / Sl 24 Casimiro Lc 4. 1854: Es abolida la esclavitud en Ecuador. asesinada. muerto a golpes por la policía.24-30 Adrián Mt 18. Menguante: 21h53m en Sagitario 4 4 Lunes 5 5 Martes Dt 4. Rosa de Viterbo Mt 5. Lima.1. 1996: Pascuala Rosado Cornejo. niño de la calle.5-9 / Sl 147 Olegario. Curionópolis.

Nueva York que el 8 de marzo de 1857 murieron exigiendo 2009: Fujimori. asesinados en la Revolución de los Cristeros proclamando su fe.1-3. Argentina. condenado a 25 años de prisión. profetas de la justicia. y Jesús y Dolores Sierra.28b-34 Domingo Savio Francisca Romana 1994: Joaquín Carregal.9a. 10 Domingo 4º de Cuaresma Jos 5. Perú.11-32 83 . 22 presos.14-23 Juan de Dios Lc 18. Remigio Morel.9-14 Perpetua y Felicidad.23-28 / Sl 94 Os 6. Pedro Medina Día internacional de la mujer.10-12 / Sl 33 2Cor 5. Brasil. mejores condiciones de trabajo y derecho al voto.2-10 / Sl 80 Lc 11. Quilmes.17-21 / Lc 15. 7 7 Jueves 8 8 Viernes 9 9 Sábado marzo Macario 1928: Elías del Socorro Nieves. sacerdotes de la diócesis de Establecido en 1910. laicos.Jr 7. Tomás de Aquino Mc 12. y Daniel de la Sierra. en memoria de las trabajadoras de 1989: 500 familias ocupan una hacienda y son expulsadas por la policía militar: 400 heridos.1-6 / Sl 50 Os 14. agustino.

abogada de los pobres. 2004: Atentado terrorista de un grupo islámico en Madrid.43-54 1797: Derrotados por los ingleses. campesinos. Salomón. Eulogio 1957: José Antonio Echeverría.5-16 Inocencio.Is 65. de Acción Católica. fundadora de la Comisión de Derechos Humanos. 1914: Apertura del canal de Panamá.17-21 / Sl 29 Constantino. 2005: Argentina entrega a Chile a Paul Schaefer. 1998: María Leide Amorim. exnazi colaborador de Pinochet en «Colonia Dignidad».12 / Sl 45 Jn 5. líder campesina de los sin tierra. mártir de la liberación de Cuba contra Batista. 1983: Marianela García. mártires en El Salvador. 1990: La dictadura de Pinochet da paso a una democracia «concertada». 1994: La Iglesia anglicana ordena sacerdotes en Bristol a un primer grupo de 32 mujeres.8-15 / Sl 144 Jn 5. 200 muertos y más de 1400 heridos. Asume Patricio Aylwin. 30 años.17-30 Rodrigo. torturas y abusos sexuales contra menores. los garífunas de San Vicente son deportados a Honduras. párroco. Vicente. 15 años. acusado de desapariciones. 1 3 13 Miércoles marzo 84 . estudiante. Gregorio 1977: Rutilio Grande. Ramiro Jn 4. mártir de la justicia en El Salvador. asesinada en Manaus en represalia por haber dirigido una ocupación del MST. y Manuel y Nelson.1-9. 12 Martes Is 49. Nueva: 19h51m en Piscis 1 1 11 Lunes Ez 47.1-3.

Colombia.10. amparado en la nueva Constitución.18-20 / Sl 7 Ex 32. Argentina. Artemides Zatti. servicio en Guatemala.8-14 / Jn 8. golpistas latinoamericanos. pastor. 1982: Jacobus Andreas Koster. mártires del que evangelizarán la Mosquitia. 1977: Antonio Olivo y Pantaleón Romero. 17 17 Domingo 5º de Cuaresma Is 43. líder y héroe negro en la lucha por la 1549: Muere el santo negro franciscano San Antonio de 1951: Muere en Viedma.1a. Manuel de Jesús Recinos 1849: Llegan a Bluefieds (Nicaragua) los misioneros moravos y compañeros. «Koos».25-30 Raimundo de Fitero Matilde 1630: Benkos Biohó. 1986: Antonio Chaj Solís. y por el agua y la vida. Primer caso de detención de los militares indígenas. el «enfermero santo de la Patagonia». 14 14 Jueves 15 15 Viernes 16 16 Sábado marzo Patricio 1973: Alexandre Vanucchi. mártires por la verdad en América Latina.31-47 Luisa de Marillac Jn 7. de Acción Católica. ingleses en la IIª Guerra del Caribe.Jr 11. Guatemala.7-14 / Sl 105 Sb 2.16-21 / Sl 125 Fil 3.1-2.12-22 / Sl 33 Jn 7. libertad. y compañeros periodistas.40-53 Jn 5.1-11 85 . 1990: María Mejía. Cathegeró. mártires de la justicia 1795: El líder garífuna Joseph Satuyé muere frente a los 1961: Se crea la Alianza para el Progreso. militantes evangélicos. Brasil. El Salvador. 1997: Declaración de Curitiba: Día internacional de acción 1995:Condenan a 30 años al general Luis García Meza. Argentina. asesinado por la policía. madre campesina quiché. estudiante y militante cristiano. salesiano. asesinada en Sacapulas. entre los campesinos de Perugorría. por contra las represas. crímenes cometidos tras su golpe de Estado en 1980 2009: Evo Morales comienza a distribuir tierra de latifundios a en Bolivia.

1-9. catequista. Nicaragua. 1915: Levantamiento de Qhishwas y Aymaras en Perú encabezados por Rumi Maki. y Amparo Escobedo. asesinada en Cauga.13. religiosa.Dn 13.31-42 1838: El gobierno de Sergipe (Brasil) prohibe asistir a la escuela a los «africanos» y a los enfermos contagiosos.91-92.33-62 / Sl 22 Jn 8. Brasil. Equinocio. 1980: Primer Encuentro de Pastoral Afroamericana. 18 18 Lunes 2Sm 7. Perú.22 / Mt 1. misionero fiel de las CEBs de El Salvador. sacerdote. a las 11h02m 20 Miércoles 20 marzo 86 . Dn 3 Serapión Jn 8. Venezuela. carmelita vedruna. Creciente: 17h27m en Géminis 19 19 Martes Dn 3. delegado de la Palabra. 1ª revolución obrera de la historia. testigos del Dios de la Vida. Más de 200 negros proclaman la liberación de los esclavos. 1989: Neftalí Liceta. 1938: El presidente mexicano Lázaro Cárdenas decreta la nacionalización del petróleo.95 / Int. mártires.14-20.16. Colombia. de primavera en el Norte. 1991: Felisa Urrutia. 2003: Comienza la invasión de EEUU contra Irak. 10 años. 1995: Menche Ruiz.24a 1849: Revolución del Quemado. profeta y poeta popular.1-11 Cirilo de Jerusalén 1871: Comuna de París. mártir del servicio. Guatemala.15-17.18-21.16-18. y compañeros. 1982: Golpe de Estado de Rios Montt. al margen de las Naciones Unidas.16 / Sl 88 José Rm 4.12-14a. de otoño en el Sur. en Buenaventura. y compañeros. 1981: Presentación Ponce. 1907: Desembarco de marines en Honduras.19-30.4-5a.

org/romero 24 24 Domingo de Ramos Is 50. México.6-11 / Lc 22. arzobispo de Lima. 10 años. 1976: Golpe militar de Jorge Videla contra Isabel Perón en Argentina. 29 años. Año nuevo Baha'í 1980: Luis Espinal. Día mundial del agua (ONU) 1977: Rodolfo Aguilar. campesino.31-42 Jn 8. 1806: Nace Benito Juárez. Día internacional por el Derecho a la Verdad sobre las Violaciones de los Derechos Humanos y la Dignidad de las Víctimas (establecido ONU 17/junio/2010) Visite hoy la página de Romero y sus homilías: http://servicioskoinonia.4-7 / Sl 21 Fil 2. luchas del pueblo boliviano. Nicolás 1873: Abolición de la esclavitud en Puerto Rico. 23 23 Sábado marzo José Oriol 1918: Las mujeres canadienses conquistan el voto.45-57 Toribio de Mogrovejo 1606: Toribio de Mogrovejo. arzobispo de San Salvador.10-13 / Sl 17 Gn 17. 1980: «San Romero de América».000 desaparecidos. religiosa. 1988: Rafael Hernández.000 asesinados y 30. 1976: María del Carmen Maggi. sacerdote y periodista.21-28 / Int. 1975: Carlos Dormiak. profeta en la Iglesia colonial.56 Monseñor Romero 87 . sacerdote salesiano. profesora.14-23. Argentina.Jr 20. 25 años. Jr 31 Jn 11. voluntaria del International Solidarity Movement. 2005: Chile reconoce el asesinato de Carmelo Soria en 1976 por la dictadura. 2004: Kirchner convierte el centro de tortura de la dictadura en Museo de la Memoria del terrorismo de Estado argentino: 4. mártir de la liberación del pueblo mexicano.3-9 / Sl 104 Jn 10. Lea Filemón.Oaxaca. 1987: Luz Marina Valencia. profeta y mártir. párroco. asesinado por su línea liberadora.51-59 Bienvenido. 2003: Rachel Corrie (23) estadounidense asesinada por una aplanadora militar israelí en Rafah. Argentina. pastor del pueblo inca. mártir de las Día forestal mundial. la tierra. mártir de la educación liberadora. México. Día internacional contra la discriminación racial 21 21 Jueves 22 22 Viernes Ez 37. mártir de la lucha por 1937: Masacre de Ponce. mártir de la justicia entre los campesinos de México. Puerto Rico.

15 años. Costa Rica. Paraguay y Uruguay firman el Tratado de Asunción. delegado de la Palabra y compa. Pará.Is 42. escritor prolífico.21-33. profeta radical.1-7 / Sl 26 Is 49. mártires de la fe entre sus hermanos pobres 1989: María Gómez. de Nicaragua. 25 25 Lunes 26 Martes 26 Is 50. maestra catequista mártir del servicio a su pueblo Simití en Colombia. 1984: Los Txukahamãe bloquean una carretera principal exigiendo sus tierras en el Xingú. Brasil. Brasil.4-9 / Sl 68 Mt 26. 1991: Argentina. líderes del MST. Llena: 09h27m en Libra 27 Miércoles 27 marzo 88 .1-11 Braulio Jn 13. ñeros. teólogo latinoamericano. comprometido con los pobres.1-6 / Sl 70 Jn 12. Brasil. ejecutados por los fazendeiros en Parauapebas. constituyendo el Mercosur. 1998: Onalício Araujo Barros y Valentin Serra.14-25 Ruperto 1502: Llega Colón a Cariari. 2011: † José Comblin. Brasil.36-38 1986: Donato Mendoza.Día mundial del teatro.

1-2. marzo Benjamín.34a. publicista y militante. sociólogo. 1988: 14 indígenas tikunas asesinados y 23 heridos por el maderero Oscar Castelo Branco y 20 pistoleros. revolucionaria.37-43 / Sl 117 Col 3.9-15.3-11 / Mt 28.4 Juan Clímaco Ez 36.Ex 12.42 Sábado Santo Gn 1.5-14 / Is 55. líder del movimiento independentista puertorriqueño.11-14 / Sl 115 Sixto 1Cor 11. 28 28 Jueves Santo Beatriz de Silva Juan Nielsen Hauge 1904: Nace Consuelo Lee Corretjer.2 / Gn 22.1-10 1492: Decreto de los Reyes Católicos que expulsa de España a los judíos. 1866: Estalla la guerra entre España por una parte y Chile.1-18 / Ex 14. Bolivia y Perú por otra. Santiago de Chile. 1870: Los hombres afroamericanos ganan el voto en EEUU: ratificación de la 15ª enmienda.1-11 / Ba 3.1-8. torturado y brutalmente asesinado en Guatemala. Amós. esperaban la ayuda de la FUNAI frente a sus amenazas. Héctor Gómez Calito. 31 31 Domingo de PASCUA Hch 10.12 / Sl 30 Hb 4. Reunidos en Benjamin Constant.15-15. 1985: Rafael y Eduardo Vergara Toledo. Juan Donne 1767: Expulsión de los jesuitas de América Latina.32-4.1-4 / Jn 20.23-26 / Jn 13. y Manuel Guerrero.1-9 89 . 30 29 Viernes Santo 30 29 Is 52.5. 25 años. 1985: José Manuel Parada. mártires de la resistencia contra la dictadura en Chile. Santiago Natino. capturado.7-9 / Jn 18. defensor de derechos humanos.16-28 / Rm 6.1 Is 54. líder sindical.13-53.14-16. 1967: Brota por primera vez petróleo en la Amazonia ecuatoriana. 1985. poeta y maestra. Brasil.1-15 1750: Nace Francisco de Miranda en Caracas.1-19.

Somos los seres humanos los que hemos de cambiar la trayectoria de la historia. Estos cuatro grupos de personas. Es posible un mundo alternativo más cercano al que Dios quiere para sus hijos e hijas. la religión del Templo defiende que la Torá de Moisés es inmutable. No es verdad que la historia tenga que discurrir por los caminos de sufrimiento y muerte que trazan los poderosos. Jesús rompe este mundo cerrado anunciando la irrupción del reino de Dios. Puede haber alguna mejora en la pax romana y se puede observar de manera más escrupulosa la Torá de Moisés. Ellos han de ser los primeros en experimentar esa vida más digna y liberada que quiere Dios para sus hijos e hijas: «El Espíritu del Señor está sobre mí. España dos actitudes básicas: la indignación profética que saca a la luz las causas que se ocultan bajo el sufrimiento de las víctimas y la esperanza en el Dios de los últimos. • Buscad el reino de Dios y su justicia (Mateo 6. Necesitamos profetas del reino. • Con indignación y esperanza. para dar libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor» (Lucas 4. Dios pide nuestra colaboración. los dogmas del capitalismo neoliberal son inhumanos. Por una parte. Dios sigue atrayendo al ser humano hacia una vida más digna. centinelas vigilantes para escribir con nuestra vida un relato nuevo de la historia humana. «derechos humanos». El sufrimiento de las víctimas ha de ser tomado en serio. la economía carece de compasión. Mientras tanto. alentado por la esperanza de Dios. Hemos de despertar de la indiferencia y movilizar todas nuestras energías para cambiar nuestra manera de pensar y de actuar. 33). La ciencia no tiene conciencia. hace tiempo que los dirigentes religiosos se han desentendido del sufrimiento de las gentes. «bienestar»… Jesús piensa en los últimos y habla de trabajar por una vida liberada que emerja desde ellos. No estamos solos. Desde el Espíritu de Jesús sólo podemos trabajar por una economía que sea «Buena Noticia» para los pobres. el Imperio de Roma. No puede ser aceptado como algo normal pues es inacep- . Caminando tras los pasos de Jesús • Movidos por el Espíritu de Jesús. 16-22). No podemos dejar el mundo en manos de quienes imponen cruelmente su injusticia. Hemos de seguir a Jesús abriendo caminos al reino de Dios desde 90 San Sebastián. Lo demás es relativo. los «ciegos» y los «oprimidos» son los que Jesús lleva más dentro de su corazón de Profeta del reino. El mundo querido por el Padre va más allá de los derechos del César y más allá de lo establecido por la religión del Templo. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia. Dios está sosteniendo también hoy el clamor de los que sufren y la indignación de los que reclaman justicia. • Creed en esta Buena Noticia (Idem). Sólo acogiendo el reino de Dios caminaremos hacia una convivencia mundial más humana. Es posible otra economía más humanizadora. porque me ha ungido. Esto ha de ser siempre lo primero. El imperio romano pretende que la pax romana es la paz plena y definitiva. pero nada decisivo cambia para los pobres: el mundo no se hace más humano. 2. «progreso». Jesús vive en medio de una sociedad donde no reina la justicia. El Espíritu de Dios empuja a Jesús hacia los últimos. • Convertíos (idem). «luz» para los ciegos. los «pobres». Donosti. Abriendo caminos al Reino de Dios • El reino de Dios está cerca (Marcos 1.Con Jesús hacia la otra economía José Antonio Pagola 1. Hemos de tomar en serio la Buena Noticia de Dios y creer en la fuerza liberadora de su Proyecto. los excluidos del imperio y los olvidados por la religión están condenados a vivir sin esperanza. Dios no quiere dejarnos solos ante nuestros sufrimientos. Herodes Antipas y los poderosos terratenientes de Galilea explotan a los campesinos de las aldeas sin tener conciencia de estar arrebatando el pan a los pobres. Esa situación sin alternativa y sin esperanza es falsa. los «cautivos». «gracia» para los desgraciados. Es posible un mundo diferente. a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos. que sostiene los esfuerzos de quienes trabajan por su reino. Hemos de introducir en el mundo la confianza. 15). conflictos y desafíos. En el mundo se habla de «democracia». fraterna y solidaria. creyentes indignados. Dios es una Presencia buena y amistosa que busca abrirse camino entre nosotros para construir una vida más humana. «liberación» para los esclavos. Por otra parte.

No los podemos abandonar en el abismo del olvido o la desesperación. La salvación llega a la casa del rico Zaqueo. Es insoportable dejar a los pueblos más pobres y excluidos en manos de multinacionales apátridas a merced de un «libre comercio» perverso. Dichosos los que tenéis hambre porque Dios os quiere ver comiendo. Hemos de buscar incansablemente la justicia de Dios que reclama la vida para quienes son asesinados por el hambre y exige dignidad para los pueblos excluidos de la convivencia mundial. los más indefensos y desvalidos. que construye graneros cada vez más grandes para almacenar su cosecha. responsable y comprometida es la fuerza más decisiva para humanizar la vida y transformar la economía. Jesús proclama rotundamente por dónde empezar. Es su compasión maternal la que le mueve a buscar un mundo diferente donde sea posible el «buen vivir» de todos. reaccionar ante la manipulación informativa. al mismo tiempo. explotados sin piedad por los poderosos y olvidados por la indiferencia de las religiones.9). Y Jesús ha repetido con frecuencia: los pobres son de Dios. No es posible acumular riqueza de manera insaciable y. Ellos han de ser los primeros. • Devolved al César lo que es del César. reaccionando contra el pragmatismo político que se desentiende del sufrimiento y se vuelve cada vez más ciego. El Dinero se ha convertido en el gran «Ídolo» que. pero lo hacen. pues estaría al servicio de la destrucción de los más débiles. aún a costa de la vida y la dignidad de los últimos. Esta primacía es absoluta. denunciar los abusos. • No podéis servir a Dios y al Dinero (Lucas 16. exige cada vez más víctimas y deshumaniza cada vez más a quienes le rinden culto. Jesús nos llama a vivir como ese Padre: atentos al sufrimiento de tantos seres humanos. La compasión lúcida. pensar el futuro desde la libertad de Dios que no tiene por qué seguir los caminos que le marcan los poderes financieros ni los mercados. deshumanizándose ciegamente cada vez más.table para Dios. y por otra. No se ha de dejar nunca en manos de ningún poder lo que solo pertenece a Dios. cuando se compromete a devolver todo lo robado y a compartir sus bienes con los pobres. pensando sólo en su bienestar cuando ni siquiera puede asegurar su vida mortal. miseria y muerte en los países excluidos. Es sensible al sufrimiento de sus hijos e hijas. el reino de Dios les pertenece. 13). generando por una parte. Así es de insensata la lógica de los países de la abundancia: viven acumulando insaciablemente bienestar. No ha de ser relativizada por ninguna cultura. • Los últimos serán los primeros (Marcos 10. El camino hacia una vida más digna y dichosa para todos se comienza a construir desde los últimos. Llegará cuando se ponga límite al desarrollo insostenible y se impulsen políticas de cooperación real y solidaridad efectiva con los últimos. Buscar la justicia de Dios exige: promover la conciencia crítica. Los seguidores de Jesús hemos de mostrar con nuestra vida que «ha venido a salvar lo que estaba perdido» (Lucas 19. y contra la ilusión de inocencia que adormece a las religiones. Va contra Dios seguir sacrificando a los pobres de la tierra a los «mercados» y poderes financieros. Al mundo irá llegando la «salvación» cuando los países ricos promuevan políticas de restitución para compensar a los países empobrecidos por los saqueos cometidos por el colonialismo y por la imposición del sistema neoliberal. los pequeños son sus predilectos. La quiere Dios. que busca impunemente el máximo lucro de los poderosos. no responden a la verdad de Dios. hambre. • «Hoy ha llegado la salvación a esta casa» (Lucas 19. Esta autoridad moral de los que sufren es exigible a todos. empezando por los últimos. 10). luchar contra el escepticismo. Dichosos los que lloráis porque Dios os quiere ver riendo». pero dad a Dios lo que es de Dios (Marcos 12. Esas políticas que no admiten una crítica de fondo. ninguna religión. La compasión exige buscar la justicia de Dios. servir a ese Dios que no puede ser Padre sin hacer justicia a quien nadie hace. • Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lucas 6. Algo va mal entre los seguidores de Jesús si pretendemos vivir lo imposible. 36). 17). La autoridad suprema en el mundo la han de tener las víctimas. Por eso llama Jesús «necio» al rico de la parábola. esas religiones seguras de sí mismas que ni siquiera sospechan la interpelación de los pobres. ❑ 91 . Ese es el camino. El Padre mira nuestro mundo con compasión. Esto es lo que Jesús quiere dejar claro con el lenguaje provocativo de sus bienaventuranzas: «Dichosos los que no tenéis nada porque de vosotros es el reino de Dios. Hemos de introducir en el mundo la compasión activa y solidaria. Cuando ya no se sabe cómo ni de dónde podría brotar una esperanza para un mundo que parece caminar hacia su destrucción. 31). ninguna política. para subsistir. Ninguna ética digna de este nombre puede prescindir de ella.

2013 Lunes 1 2 Marzo L 4 11 M 5 12 X 6 13 J 7 14 V 1 8 15 S 2 9 16 D 3 10 17 L M X J 18 19 20 21 25 26 27 28 V S D 22 23 24 29 30 31 Martes 3 Miércoles 4 Jueves 8 9 10 11 15 16 17 18 22 23 24 25 29 30 92 .

L M 6 7 13 14 X 1 8 15 J 2 9 16 V S D 3 4 5 10 11 12 17 18 19 L M X J V 20 21 22 23 24 27 28 29 30 31 S 25 D 26 Mayo Viernes 5 6 Sábado 7 Domingo ABRIL 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 19 20 21 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 93 .

1923: Primer congreso feminista celebrado en América Latina.8-15 Hugo 1680: Lisboa declara abolida la esclavitud de los indios en Brasil. Perú. en Cuba. por influencia de Antonio Vieira. 1992: Golpe de Estado institucional de Fujimori. los indígenas. que protegerá 1982: El ejército argentino ocupa las islas Malvinas tratando la industria nacional por unos años. mártir de la paz y la justicia en Caquetá. 1980: Comienza la gran huelga de metalúrgicos en São Paulo y en el interior.36-41 / Sl 32 Hch 3. Argentina.14. 2 2 Martes 3 3 Miércoles abril 94 . 1 1 Lunes Hch 2. militante. 1986: Brasil aprueba su Plan de Informática. pastor protestante.22-23 / Sl 15 Mt 28. Colombia.13-35 Francisco de Paula 1550: La Corona española ordena enseñar castellano a 1976: Víctor Bionchenko. 1993: Huelga conjunta en 8 países de Europa contra el Menguante: 04h36m en Capricornio desempleo y la amenaza a las conquistas sociales.11-18 Ricardo.1-10 / Sl 104 Jn 20. Sixto Lc 24. Comienzan 21 años de dictadura militar en Brasil.Hch 2. 1982: Ernesto Pili Parra. de recuperar el archipiélago. 1964: Golpe militar contra João Goulart.

mártires de la fraterni­ dad en El Salvador. mártir de la lucha de las mujeres salvadoreñas. 5 5 Viernes 6 6 Sábado abril Domingo 2º de Pascua Hch 5. teólogo de la liberación peruano. 1884: Acuerdo de Valparaíso.9-11a. negros y blancos.Hch 3. Día contra la prostitución infantil 4 4 Jueves Hch 4. 1989: María Cristina Gómez. Menphis. sacerdote y Independencia de Chile. suspende la Constitución e impone la ley marcial.1-14 Marcelino Mc 16.19-31 Juan Bta.12-13. que sella la Alberto Durero 1979: Muere a los 39 años Hugo Echegaray. 1992: Fujimori disuelve el Congreso. 2007: Carlos Fuentealba.11-26 / Sl 8 Gema Galgani. Argentina.35-48 1775: La Corona portuguesa estimula los casamientos entre indígenas. 1985: Rosario Godoy y familia.1-12 / Sl 117 Hch 4.12-16 / Sl 117 Ap 1. al reclamar derechos laborales. Bolivia cede Antofagasta a Chile convir­ tiéndose en país mediterráneo.9-15 1818: Victoria de San Martín en Maipú.17-19 / Jn 20. de la Iglesia Bautista.13-21 / Sl 117 Vicente Ferrer Jn 21. de La Salle Día mundial de la salud 7 7 95 . sindical asesinado por la policía de Neuquén. EEUU. Isidoro de Sevilla Lc 24. 1968: Martin Luther King asesinado.

testigo de la fe entre los pobres de Buenos Aires. 8 8 Lunes Hch 4. insurrección puertorriqueña contra el dominio español.16-21 Dietrich Bonhoeffer Miguel Agrícola 1920: Desembarco de marines en Guatemala para proteger 1919: Muere en emboscada Emiliano Zapata. Violenta 1985: Daniel Hubert Guillard. ejército por su compromiso. México. Colombia.10-14.8. 1987: Martiniano Martínez. de la Iglesia Bautista. este mismo día. en 1971. nacimiento de Buda (566 a.10 / Sl 39 Dionisio Hb 10.C.).4-10 / Lc 1. 1952: Comienza la Revolución Cívica en Bolivia. revolucionario que gestó la idea del Grito de Lares. Día mundial del Pueblo Gitano Establecido por el Primer Congreso Mundial Gitano.17-26 / Sl 33 Casilda. 1948: Jorge Eliécer Gaitán. celebrado en Londres. párroco en Cali. 1977: Carlos Bustos.32-37 / Sl 92 Hch 5. asesinado.5a. asesinado en Bogotá.Anunciación Is 7. 1827: Nace Ramón Emeterio Betances. campesinos revolucionarios mexicanos.7b-15 Ezequiel Jn 3. sacerdote capuchino. general de los a los ciudadanos estadounidenses. Nueva: 09h35m en Aries 9 9 Martes 10 Miércoles 10 abril 96 . mártires de la libertad de conciencia en Oaxaca. Terencio Vázquez y Abdón Julián. muerto por el rebelión: el «Bogotazo». Mª Cleofás Jn 3.26-38 Fiesta «Vesakh».

mártir de la lucha de los marginados en Marabá.. 1 1 11 Jueves 12 Viernes 12 13 13 Sábado abril Telmo 1981: Mártires de la mayor masacre que recuerda la historia reciente de El Salvador. 1797: Llegan a tierra firme.27-33 / Sl 133 Estanislao Jn 6. MTR.000 km en Brasil. 1997: Assassinam Teresa Rodrigues em uma manifestação de professores em Neuquém. periodista y militante popular. Hermenegildo Jn 3. Brasil. 1986: Adelaide Molinari.34-42 / Sl 26 Hch 5.31-36 Zenón 1986: Antonio Hernández. religiosa. que durará 4 días hasta su reposición. Tres presidentes en 42 horas.1-7 / Sl 32 Hch 5. en Trujillo (Honduras).27b-32.16-21 Jn 6. ex dictador argentino.1-15 Martín. proce.11-14 / Jn 21. es condenado a prisión perpetua por crímenes de lesa humanidad. inicia la Columna Prestes. en Venezuela.1999: Transferido a Belém el juicio de los 155 policías mártir de la solidaridad en Bogotá.1-19 97 . que recorrerá 25.40b-41 / Sl 29 Ap 5. 600 ancianos y 700 mujeres. dentes de la isla de Roatán. 2011: Reynaldo Bignone. de Carajás. O maior movimento de protesto argentino leva seu nome. Brasil. na Argentina.500 garífunas acusados de la muerte de 19 sin-tierra en Eldorado 2002: Golpe de Estado contra el presidente Hugo Chávez expulsados de la isla de San Vicente. 1925: Reunión en Foz de Iguaçú. en Morazán: 150 niños.Hch 6. 14 14 Domingo 3º da Pascua Hch 5. unos 2.

51-8. Trujillo. Día internacional de la lucha campesina. catequista. Día mundial contra la esclavitud infantil 215 millones de niños en esta situación. Colombia.7 millón de personas se manifiestan en São Paulo pidiendo las elecciones «Directas ya». ordena la captura y extradición del dictador Alfredo Stroessner. 1996: Masacre de Eldorado de Carajás. Cuba. sacerdote. de Frater Paz. mártires entre los jóvenes. mártires de la promoción humana. 15 15 Lunes Hch 7. 2002: Carlos Escobar. según OIT 2010. 15 años. 30 años. Guatemala. y compañeros.1b-8 / Sl 65 Aniceto Jn 6. Es el "Primero de mayo" de los campesinos. poetisa mexicana. 1992: Aldemar Rodríguez. 1977: Se constituye el Comité pro defensa de presos. profeta y servidor de los hermanos más pobres de Bolivia. 16 16 Martes Hch 8. 20 años. El Quiché. Brasil. 1984: 1.Hch 6. Cali. por la muerte en 1979 de una dirigente sindical del gremio docente. 1990: Tiberio Fernández. 1983: Mártires campesinos indígenas de Joyabaj. 1993: José Barbero. La policía militar del Estado mata a 23 personas.30-35 Engracia 1952: Triunfa la revolución: campesinos y mineros logran la reforma agraria en Bolivia.22-29 1961: Invasión de Bahía de Cochinos.8-15 / Sl 118 Benito José Labre Jn 6. luchador por la liberación de Haití. asesinado. asilado en Brasilia.35-40 1695: Muere Juana Inés de la Cruz. San Salvador. 1 7 Miércoles 17 abril 98 . Colombia. desaparecidos y exiliados políticos de México (EUREKA). Pará. 1803: Muere Toussaint L'Ouverture.1a / Sl 30 Jn 6. juez paraguayo. y compañeros. 1998: César Humberto López.

43-52 / Sl 99 Ap 7. la muerte» de la dictadura militar en su país.27-30 99 . donde se crea el movimiento de países no alineados. 1871: Los franciscanos de Brasil liberan los esclavos de 1980: Juana Tun.44-51 Perfecto. «Tiradentes». Guam y Filipinas. Rico.26-40 / Sl 65 Jn 6.1-20 / Sl 116 Hch 9. que luchó 1898: Guerra entre España y EEUU. Nacimiento de Rama. denunciador de los paramilitares.14b-17 / Jn 10. México. argentino condenado en España a 640 1980: Mártires indígenas de la organización popular en años de cárcel por su participación en los «vuelos de Veracruz. 1989: Juan Sisay. Indonesia. que invade Cuba. primer obispo consagrado en las Indias. mártir de la fe y del arte popular en Santiago de Atitlán. familia indígena de catequistas. pastor de Guatemala. Galdino 1537: Francisco Marroquín. indio pataxó.60-69 León. el poder central y arabizador de Argel. abogado defensor de los derechos populares. Tiquipaya. Puerto por su tierra. precursor de la Independencia de Brasil. 1960: Se constituye Brasilia como capital de Brasil. Duvalier. Honduras. 1980: «Primavera amaziga»: revuelta cultural y demo2010: 1ª Conferencia Mundial de los pueblos sobre el Cambio cratizadora de los amazigs de la Cabilia argelina contra Climático y los Derechos de la Madre Tierra. mártires de El Quiché.14. 1955: Conferencia de Bandung. esposa de Vicente Menchú y su hijo todos sus conventos. 1965: Muere torturado Pedro Albizu Campos.9. Bolivia Día Panamericano del Indio 19 Viernes 19 20 20 Sábado abril Anselmo Nace Mahoma. Patrocinio. Religión Sij. Guatemala. Ema Olavus Petri 1586: Nace en Lima Rosa de Lima. 1925: Desembarco de marines en Ceiba. 1971: Muere F.Hch 8. 21 21 Domingo 4º de Pascua Hch 13. 1792: Es decapitado Joaquín da Silva Xavier. Haití. Día de perdón para el mundo. muere quemado en Brasilia por unos jóvenes. 1998: Eduardo Umaña Mendoza. 1997: Gaudino dos Santos. Creciente: 12h31m en Cáncer 18 18 Jueves Hch 9. 15 años. Cochabamba. fundador de las primeras escuelas y hospitales. independentista de Puerto Rico.31-42 / Sl 115 Jn 6.52-59 Sulpicio Jn 6. 2005: Adolfo Scilingo. asesinado.

la de Miguel de Cervantes 2010: Muere en prisión Paul Shaefer. 1982: Félix Tecu Jerónimo. con que contaminan la isla de Anchitks. 1519: Desembarca Cortés en Veracruz con 600 soldados.19-26 / Sl 86 Hch 12. mártir de la fe en la Iglesia salvadoreña.Hch 11. en Río María. 23 23 Martes 24 Miércoles 24 abril 100 . catequista. 1638: Hernando Arias de Ugarte. Dignidad» en el Sur de Chile durante la dictadura. Alaska. 40. catequista delegado de la Palabra.1-18 / Sl 41 Sotero.44-50 1915/17: Muerte y deportación de casi millón y medio de Toyohico Kagawa armenios. Comienza la invasión en el Sur. 16 caballos y piezas de artillería. Brasil. PA.22-30 Fidel Jn 12.1-10 1500: Pedro Alvares Cabral desembarca en Brasil. 1990: Paulo y José Canuto.24-13. Inca Garcilaso de la Vega. Colombia. Agapito Jn 10. Día internacional de la Madre Tierra (ONU) 22 22 Lunes Hch 11. Jn 10. defensor de los indios. asesinados. Cayo. campesino achí.000 hombres. mártires de la lucha por la tierra. obispo de Quito y de Santa Fe.5 / Sl 66 Jorge. Guatemala. jefe de la «Colonia y la de William Shakespeare». 1997: El ejército asalta la embajada de Japón en Lima asesinando a los 14 ocupantes del MRTA. 1971: Indígenas se levantan contra las pruebas atómicas 1965: Intervención de EEUU en República Dominicana. Día del Libro y de los Derechos de Autor «Por haber coincidido en este día de 1616 la muerte del 1985: Laurita López.

canonizado el 30.1-6 Marcos 1667: Pedro de Betancourt. sacerdote. 1975: Se constituye la Asociación Indígena de la República 1998: Asesinado en Guatemala Mons. agustina misionera recoleta. atribuidas en un Eclipse parcial de Luna.34-35 101 . Brasil. determina que no se pague. defensores de los DDHH. Girona. 80% al ejército. que documen­ ta 55. Isidoro. asesinados en ataque armado a su caravana de solidaridad.1-5a / Jn 13. violaciones de derechos humanos. Gerardi. mexicana y finlandés.5b-14 / Sl 88 Hch 13. España. misionero en África. 28 28 Domingo 5º de Pascua Hch 14.07. Marcelino.44-52 / Sl 97 Zita.21b-27 / Sl 144 Ap 21. 1941) en Rwanda. Brasil. apóstol de los pobres en 1995: Asesinato de Quim Vallmajó (*Navata. Jn 14. Guatemala. asesinada por defender a los indígenas en la Prefectura Apostólica de Lábrea.7-14 1977: Rodolfo Escamilla. en Oaxaca. 15 años. Montserrat Jn 14. 1999: El Tribunal de la Deuda Externa en Río de Janeiro. 2010: Bety Cariño y Jyri Jaakkola.2002. 1985: Cleúsa Carolina Rody Coelho.15-20 Anacleto. México. visible en España. 27 27 Sábado abril Pedro Chanel 1688: Carta Regia de Portugal restableciendo la esclavitud y guerra justa contra el indio.26-33 / Sl 2 Mc 16. con máximo a las 20h07m Llena: 19h57m en Escorpión 25 25 Jueves 26 26 Viernes Hch 13. tras publicar el informe «Nunca Más».000 Argentina (AIRA).1Pe 5. mártir. 1965: Lyndon Johnson ordena la invasión de la República Dominicana. México.31-33a.

pusieron atención a esas comunidades cristianas que analizaban las causas de sus problemas. la clave es conocer cuáles son las lecturas de la realidad que hacen las comunidades cristianas. Pero todo esto y más se escribió gracias a que Papas y Obispos oyeron el clamor del pueblo. normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia…» (Octogésima Adveniens 4). pasó a Europa y afecta al resto del mundo. que afecta así la vida de millones de personas? Un fallo de memoria Al formularse esa pregunta muchos. Que un crecimiento económico que no es regido por un objetivo moral fácilmente se vuelve contra el género humano para oprimirlo. la preocupación por el desarrollo espiritual y humano de todos y todas en lugar de una dinámica que conduce sólo a perseguir el provecho de algunos. Todo esto y más está contenido en los documentos del Magisterio Social de la Iglesia. sobre todo a jóvenes. ¿Y qué dice la Iglesia de esa economía. —no sólo los católicos—. Se inició en EEUU. Crea situaciones angustiosas en los diversos países. E inyectando miles de millones para recapitalizar a bancos en los que se originó la crisis. hay que construir una sociedad y una economía nuevas donde prevalezca la búsqueda del bien común de toda la humanidad. no es una economía que sirva al desarrollo de la humanidad. Ampliemos nuestro campo de visión. Pero. esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio. Ha dejado a millones de personas sin trabajo. del sistema financiero y monetario mundial. sobre todo. No es ese nuestro propósito ni nuestra misión». …y esos documentos lo que reflejan es el clamor de los pueblos Juan XXIII recalcó que las auténticas Enseñanzas . ¿Y qué dice la Iglesia Católica de esa crisis y de esa economía? Y más preocupante. formulaban directrices para entenderlas éticamente y proponían líneas de acción. hacer crecer efectivamente la dignidad y la creatividad de toda persona». si queremos saber «lo que dice la Iglesia» de la economía. Que hay que superar el «imperialismo internacional del dinero» y llegar incluso a reformas del sistema internacional de comercio. El olvido de un principio enunciado con rotundidad por el Papa Pablo VI: «Frente a situaciones tan diversas. sino en «fundar sobre el trabajo solidario una vida más digna. probablemente. Costa Rica CEDI 102 El título expresa una pregunta frecuente hoy día: En 2008 estalló una crisis inmobiliaria que se extendió a todo el sistema financiero y a la economía real –a la producción y al empleo–. A miles de familias sin vivienda y con escasos ingresos. nos es difícil pronunciar una palabra única. deducir principios de reflexión. Que el capital siempre deberá ser un instrumento al servicio del trabajo humano y no a la inversa. según Pablo VI. de los modos de intercambio de tecnología y de la estructura de los organismos financieros internacionales. Que un capitalismo que no se construya en torno a un núcleo de valores morales. Pablo VI aclara: «Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país. Los documentos del Magisterio exigen una economía diferente… Sin duda. no escuchemos sólo al Romano Pontífice o a los obispos. en nombre de la «austeridad». Por eso los retos principales —hoy y desde hace décadas— no consisten en elevar los pueblos al nivel de los hoy «países ricos». Quiere decir.¿Qué dice la Iglesia Católica sobre la economía actual? Centro Dominico de Investigación Heredia. salarios. cuáles son los análisis y juicios éticos con que escudriñan esa realidad y cuáles las acciones que emprenden junto a hombres y mujeres de buena voluntad. que es importante conocer los documentos del Magisterio que sistematizan esas enseñanzas sobre la economía contemporánea. En fin. pensiones y programas sociales. como también proponer una solución con valor universal. es importante saber que la Iglesia en los Documentos oficiales ha sido clara en afirmar que una economía que se preocupa sólo por el crecimiento y no por el paso de todos a condiciones de vida más humana. Es decir. es inaceptable. interpretan: ¿qué dicen el Papa y los obispos? Y al cuestionar de esta manera reflejan un tremendo fallo de memoria. muchos gobiernos tratan de solucionar la crisis con tijera: reduciendo el déficit fiscal con recortes de empleo público.

la posesión de los medios de producción y la tierra al servicio de intereses privados. A pesar de que la Iglesia en sus documentos sociales siempre aboga por la paz. El Vaticano II. Éste no puede sino expresar lo que nos enseña y nos habla el rostro y la voz de Cristo en todas las víctimas de la injusticia. por consiguiente. no son otros que los que tienen los hombres y mujeres de nuestro tiempo. El clamor actual: indignados. En el primer nivel. Sin duda que en medio de todos ellos. es necesario proclamar la dignidad humana inviolable. la incapacidad de solucionar la crisis con justicia… Ante el fallo de los líderes tradicionales y el descuido de las instituciones. no a un político o dirigente individual. que son parte del pueblo que sufre. En este sentido la Iglesia puede hablar justamente de una lucha necesaria contra el sistema económico actual que ha llevado a una dinámica que asegura el predominio absoluto del capital. ❑ 103 . pero no perdieron la esperanza. las protestas y las luchas de los pueblos.Sociales de la Iglesia son las que. Y en el segundo nivel. La segunda etapa de ese Magisterio. el progreso humano y espiritual de todos. que defienden sus derechos y tutelan su persona. en nombre de la justicia. No hay que extrañarse de que se exija esta lucha dado que hay un misterio de pecado cuando la persona humana impregna los mecanismos de la sociedad con valores materialistas. no instrumentalizar a unos a favor de otros. a la par que el mayor bienestar. el bien común de la humanidad. dependerá de lo intensa que sea la fuerza que viene de abajo para arriba y de la fidelidad en la escucha que le presten el Papa y los obispos. entonces. manifestantes… y el Magisterio Social La revista Time escogió como «Personaje del año 2011». Time vota por un nuevo liderazgo que surge de la base de la pirámide. contra la inequidad. la corrupción. de todos esos hombres y mujeres que se echaron sin temor a la calle a protestar contra regímenes dictatoriales. a su vez. para los sindicatos y demás organizaciones de los trabajadores y de la sociedad civil. de modo correcto por «lo que dice la Iglesia» sobre la economía y la crisis hoy. y el de su formulación escrita en documentos formales de orientación. también reconoce que las perspectivas de acción ante la realidad existente conllevan también una «lucha contra». lo expresó diciendo que los gozos y esperanzas. demandaron. y que no prioriza el trabajo del ser humano. que materialice esa lucha en documentos pontificios y episcopales solidarios con la construcción de una sociedad y una economía nuevas. Ante esto. Es la primera etapa de un Magisterio Social de la Iglesia que se manifiesta en la acción contra una dinámica económica radicalmente injusta. una viva conciencia del valor de los derechos de todos y de cada uno. para la vida y el compromiso de toda la comunidad cristiana universal. Combatir la miseria y luchar contra la injusticia es promover. Los dos momentos del Magisterio Social de la Iglesia Para preguntarse. con ellos y tomando parte de sus sufrimientos y protesta hay muchos miembros de comunidades cristianas que a la luz del Evangelio buscan nuevas directrices y líneas éticas para la acción. las tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Hay un vasto y fecundo campo de acción y de lucha. Porque disintieron. cuando por el servicio del episcopado y de los teólogos se transforman esas experiencias particulares en enseñanzas sobre una dignidad humana que incluye su dimensión espiritual. sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente en ese proceso y son sus responsables. y. especialmente los pobres y cuantos sufren. «ocupantes de Wall Street». Es preciso atender a lo que se dice en esos dos niveles si queremos identificarnos con el sentir de la Iglesia. Implica. Reflexionando sobre esa realidad y expresando esa reflexión en Enseñanzas es como surge lo que llamamos «Magisterio Social de la Iglesia». antes de juzgar y actuar. sino a esa figura del «indignado». empiezan por «ver» —añadamos «oír»— las angustias y necesidades. de la protesta y la lucha de los cristianos comprometidos contra el sufrimiento inmerecido. por tanto. que exige una convivencia fundamentada en el bien común y. hay que estudiar y entender que el Magisterio Social de la Iglesia tiene dos momentos: el de su gestación al nivel de las comunidades. la pobreza y la creciente inequidad. para hacerles participar de manera más plena y digna en la vida de la nación y ayudarles en la vía del desarrollo. así como de la necesidad de respetar el derecho de cada uno a la utilización plena de los beneficios ofrecidos por la ciencia y la técnica. —del protester en inglés—. con visiones inadecuadas de lo que es el ser humano. el desempleo. especialmente la que es producida por el mismo funcionamiento de la economía.

2013 Lunes Abril L 1 8 15 M 2 9 16 X J V S D 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 L 22 29 M 23 30 X J 24 25 V 26 S 27 D 28 Martes 1 Miércoles 2 Jueves 6 7 8 9 13 14 15 16 20 21 22 23 27 28 29 30 104 .

L M 3 4 10 11 X 5 12 J 6 13 V 7 14 S 1 8 15 D 2 9 16 L M X J V S D 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Junio Viernes 3 4 Sábado 5 Domingo MAYO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 10 11 12 17 18 19 24 25 26 19 20 21 22 23 24 31 25 26 27 28 29 30 31 105 .

marista. mártires. 1981: Raynaldo Edmundo Lemus Preza.21-26 Pío V Catalina de Siena 1948: Veintiún países firman en Bogotá la carta constitutiva 1982: † Enrique Alvear.1-6 / Sl 121 Jn 15. con su amigo Edwin Laínez.27-31a Jn 14. 1991: Moisés Cisneros Rodríguez. mártir de la 1977: Se crea la asociación de las Madres de la Plaza de violencia y la impunidad. Mayo. sacerdote.19-28 / Sl 144 Hch 14. y Herlindo Cifuentes. en Soyapango. Día internacional de los Trabajadores 1 1 Miércoles abril 106 . secuestrados y muertos. 29 29 Lunes 30 30 Martes Hch 15. catequista. en Guatemala. Guatemala. El Salvador. Argentina. capturado y desaparecido por su compromiso cristiano.1-8 José Obrero Felipe y Santiago 1980: Conrado de la Cruz. 2009: El juez Garzón abre una causa para juzgar a los responsables de las torturas en Guantánamo durante la administración Bush.5-18 / Sl 113 Jn 14.Hch 14. de la CEB Guadalupe. Chile. obispo y profeta. de la OEA.

7-21 / Sl 95 Atanasio Jn 14. primer misionero europeo dictadura somocista.1-10 / Sl 99 Ciriaco. Honduras. 2010: Detienen a Martínez de Hoz. primer apóstol misionero de los dominicos en América. Nicaragua.22-29 / Sl 66 Ap 21. en El la solidaridad entre los pobres.6-14 Jn 15.23-29 1 07 . 1991: Felipe Huete. Menguante: 11h14m en Acuario 2 2 Jueves 3 3 Viernes Hch 16. mártir de la 1500: Fray Henrique de Coimbra. 1862: México derrota a los franceses en Puebla. Paraguay.9-11 Felipe y Santiago 1979: Luis Alfonso Velázquez. 1997: Fallece Paulo Freire. 1521: Pedro de Córdoba. Autor del primer catecismo en América. már­ tir de compañeros. fundador de la pedagogía Día de la Libertad de Prensa (ONU) liberadora latinoamericana. 5 5 Domingo 6º de Pascua Hch 15. que pisa suelo brasileño. 1547: Cristóbal de Pedraza. estudiante campesino. 1980: Isaura Esperanza. a sus 84 años de edad. obispo de Honduras. delegado de la Palabra.1-2. Buenos Aires. catequista.1Cor 15. Depar­ tamento de La Libertad. El Salvador. de la Legión de María. 4 4 Sábado mayo Máximo Primer domingo de mayo: Día de los mártires de Honduras. y cuatro 1994: Sebastián Larrosa.18-21 1493: Bula Inter Caetera por la que el Papa hace donación de las tierras del nuevo Continente a los Reyes Católicos. 1893: Nace Farabundo Martí en Teotepeque. superministro ideólogo de la dictadura. religiosa estadounidense viviendo en el Qui­ ché desde 1989.1-8 / Sl 18 Hch 15. 1981: Nace la Unión de Naciones Indígenas. Astillero. 64. Mónica Jn 15. mártires de la Reforma Agraria. mártir salvadoreña. 2001: Bárbara Ann Ford. Brasil. «Chaguita». Asesinada. niño de 10 años.22-23 / Jn 14.10-14. «Padre de los indios».

1987: Vicente Cañas. Día de la Cruz Roja Internacional 8 8 Miércoles mayo 108 . 16 años de prisión. militante de la Iglesia metodista. Brasil.11-15 / Sl 149 Hch 16. vicentino holandés.22-18. 1770: Carlos III ordena «que se extingan los diferentes idiomas indios y se imponga el castellano». Chiriquí. mártir 1937: Juicio a Prestes. Brasil.4a Augusto. Domitila Jn 16.5-11 1977: Oscar Alajarín. Panamá. de la solidaridad en Argentina. 1989: Nicolás van Kleef.12-15 Víctor y Acacio 1753: Nace Miguel Hidalgo.22-34 / Sl 137 Heliodoro Jn 15. prócer mexicano. 1994: La Corte Constitucional de Colombia legaliza la «dosis mandante de la muerte de un sindicalista.Hch 16. 6 6 Lunes 7 7 Martes Hch 17.1 / Sl 148 Jn 16. misionero jesuita. personal» de narcóticos.26-16. asesinado por un militar en Santa María. asesinado por los que codiciaban las tierras de los indios que él acompañaba. en Mato Grosso. Brasil. Flavia. 1991: Apresado el fazendeiro Jerônimo de Amorim.15.

mártir del pueblo de las ción de Coro. con indios y negros.ar 1985: Irne García. Nueva: 00h28m en Tauro 10 10 Viernes 1 1 11 Sábado Josimo Morais mayo Nereo.1-11 / Sal 46 Ef 1. Nelson Mandela. Perú. tras las primeras elecciones multirraciales de la historia del país. sacerdote. en Imperatriz.46-53 1 09 .com. 1986: Josimo Morais Tavares.carlosmugica.23b-28 Juan de Ávila. Guanabanal. 1994: Toma posesión de la Presidencia de Sudáfrica.1-8 / Sl 97 Pacomio. 9 9 Jueves Hch 18. misionero belga.20-23a Anastasio Jn 16.23-28 / Sl 46 Jn 16. Antonino 1795: José Leonardo Chirino. sacerdote. Eclipse anular de Sol. Venezuela. «villas miseria». el preso político vivo con más años pasados en prisión.1974: Carlos Mugica. visible en el centro y Sur del Pacífico. Aquiles. Pancracio Día atribuido a la esclava Anastasia. 1957: La OIT adopta el Convenio 107 sobre Poblaciones Indígenas y Tribales. amenazado de muerte por su opción preferencial por los pobres. y Gustavo Chamorro. monaguillo. mártires de la justicia y la promoción humana en mártires en El Salvador. 1980: Walter Voodeckers.17-23 / Lc 24. comprometido con los campesinos pobres.Hch 18. mártir de la pastoral de la tierra. militante. Gregorio Ostiense Jn 16.9-18 / Sl 46 Hch 18. encabeza la insurrec. sacerdote. Brasil. Guatemala. sacerdote. que simboliza a todas las negras torturadas y estupradas hasta la muerte por los blancos dueños de haciendas. 12 12 Ascensión del Señor Hch 1. muere en «accidente». que protege al indio. mártir en Escuintla. 1977: Alfonso Navarro. Colombia. y Luis Torres. zambo. www.16-20 1982: Luis Vallejos. arzobispo de El Cuzco.

por sí mismos (Ley áurea). víctima de 1977: Luis Aredez. en Bagadó. 1981: Carlos Gálvez. Perú. 1991: Porfirio Suny Quispe. 1888: Es abolida jurídicamente la esclavitud en Brasil. la justicia y solidaridad en Perú. patriota y revolu. mártir.9-17 Jn 16. 25 años.20-26 / Sl 112 Hch 19. 1980: Juan Caccya Chipana. 1986: Nicolás Chuy Cumes. Cayara. militante y educador. víctimas del despojo de sus tierras. 1998: Es allanada la sede de la Comisión de Justicia y Paz 1988: Campesinos mártires por la Paz.1811: Independencia de Paraguay. donde perecen ya el 95% de los negros habían conquistado la libertad más de 600 personas. héroe nacional. 15 años.11b-19 Juana de Lestonnac 1903: Fusilado en Panamá el general y guerrillero Victoriano Lorenzo. periodista evangélico. médico. El Salvador.Hch 1. 1987: Mártires indígenas. por el ejército. Chile. Guatemala.1-8 / Sl 67 Fátima Jn 15. militante. pobres de Argentina. Jn 17. 1904: Muere Mariano Avellana. Fiesta nacional. de la Conferencia Nacional de Religiosos de Colombia. Día internacional de la Familia (ONU) 1 5 Miércoles 15 mayo 1 10 . mártir de la libertad de expresión en Guatemala.15-17. cuando 1980: Masacre del río Sumpul. Colombia. sacerdote. cionario puertorriqueño. mártir de la solidaridad entre los la represión policial en Perú. 13 13 Lunes 1 4 Martes 14 Hch 20. misionero popular. mártir de en Bogotá. obrero. 29-33 Matías 1829: Natalicio de Segundo Ruiz Belvis.28-38 / Sl 67 Isidro.

voz profética de la Iglesia argentina. 16 16 Jueves 17 17 Viernes Hch 28. actual Nova Fribugo (estado de Rio de Janeiro). en respuesta a su reforma agraria.13-21 / Sl 102 Juan Nepomuceno.15-19 1818: Juan II aprueba la venida de colonos suizos para la 1961: Comienza el bloqueo comercial de EEUU contra Cuba.Hch 22.16-20. 23. agricultor sin tierra. Guate­ mala.3b-7. tras la hambruna de 1817 en Suiza. 1997: Manoel Luis da Silva. periodista.19-23 1 1 1 .20-26 Pascual Bailón Jn 21. 19 19 Pentecostés Hch 2. asesinado. 1995: Fallece Jaime Nevares. 1781: José Gabriel Condorcanqui. 40. descoyuntado.20-25 Rafaela Mª Porras 1525: Fundación de Trujillo (Honduras).1-11 / Sl 103 1Cor 12. 1895: Nace Augusto C. 1950: Se reúne en Rio de Janeiro el Consejo Nacional de Mujeres Negras. Creciente: 04h34m en Leo 18 18 Sábado mayo Pedro Celestino 1895: Muere en combate. asesinado. Brasil. Día mundial de las telecomunicaciones 1981: Edgar Castillo. Tupac Amaru II.12-13 / Jn 20. São Miguel de Taipú. José Martí.6-11 / Sl 15 Hch 25. Un llamado a evitar los enormes desequilibrios en la producción de mensajes y programas. luchando por la independen­ cia de Cuba. obispo de Neuquén. Ubaldo Jn 17.30. Sandino en Nicaragua.30-31 / Sl 10 Jn 21. luchador de Perú y Bolivia.

sacerdote. Guatemala. en independencia de República Dominicana.Eclo 1. Perú. Brasil. mártir. Rita de Casia Mc 9. en Pesqueira (PE). y compañeros. mártires Día internacional de la biodiversidad por la causa de la paz. el 23% de las de los anfibios y el 25% de Día mundial (de la ONU) de la diversidad cultural las de los reptiles. 1993: Destitución del Presidente de la República de Venezuela.14-29 1506: Muere Colón en Valladolid (España). 20 años. 1976: Héctor Gutiérrez y Zelmar Michellini. 1981: Pedro Aguilar Santos.12-22 / Sl 18 Felicia y Gisela. 1981: Pedro Aguilar Santos. mártires de la lucha del pueblo. Guatemala. Carlos Andrés Pérez. entre 1970 y 2005 la biodiversidad ha descendido casi un 30%.38-40 1897: Muere en Puerto Plata Gregorio Luperón. Juan Eliot Mc 9. Están en peligro de extinción el 22% de las especies de mamíferos. 1991: Irene McCormack. 15 años. solicitados por EEUU. 1965: Brasil envía 280 soldados. 1998: Asesinado.1-13 / Sl 36 Eclo 4. Cacique Xukuru. 21 Martes 21 22 Miércoles 22 mayo 1 1 2 . misionera. mártir de la causa de los pobres. militantes uruguayos. Francisco de Assis Araújo. sacerdote. En todo el mundo. apoyo al golpe en Santo Domingo. Brasil. héroe de la 1937: Masacre de Caldeirão.30-37 Joaquina Vedruna. 20 20 Lunes Eclo 2.1-10 / Sl 92 Bernardino de Siena Mc 9.

5-17 / Sl 118 Lc 9. ricanas. asesinados por luchar contra la devastación de la selva. mártires de la solidaridad en San José 2008: Tratado Constitutivo de la Unión de Naciones Sura­ me­ de Bocay. Nova Ipixuna. UNASUR.1-13 / Sl 102 Vicenta López Vicuña Mc 10.1-5 / Jn 16.Gn 14. Nicaragua. Brasil. visible en España con máximo a las 04h10m Llena: 04h25m en Sagitario 25 25 Sábado mayo Felipe Neri. asesinado. Día de la Patria Argentina. Buenos Aires. sacerdote. militante luterana. Independencia plena de Ecuador. Semana de solidaridad con los Pueblos de todos los territorios coloniales (ONU) Eclipse penumbral de luna. sacerdote colombia­ no mártir a mano de terratenientes y militares.11b-17 Vicente de Lerins Mc 10. mártir de los 1822: Batalla del Pichincha. enfermero español.13-16 Gregorio VII 1810: Revolución de mayo. campesinos. Ludwig Nommensen 1977: Elisabeth Käseman. 1986: Ambrosio Mogorrón.12-15 1 1 3 . 23 23 Jueves 24 Viernes 24 Eclo 17. luchador por la refor­ ma agraria. Honduras. Brasil. mártir de la justicia en Recife. 1987: Bernardo López Arroyave. 12 países de América del Sur.18-20 / Sl 109 Eclo 6. Argentina. Mariana Paredes 1966: Independencia de Guyana. y compañeros pobres. 2011: El matrimonio de ambientalistas José Cláudio Ribeiro da Silva y Maria do Espírito Santo. Progreso.1-12 Desiderio. 28 años. 26 26 Trinidad Pr 8. PA. 2005: Edickson Roberto Lemus. 1969: Enrique Pereira Neto.22-31 / Sl 8 Rm 5.

1975: Se oficializa el quechua en Perú. mártir de la paz y la solidaridad en Colombia.1-2a.Eclo 17. 2009: Es detenido en Santiago de Chile uno de los soldados que ejecutó a Víctor Jara. 29 Miércoles 29 mayo 1 14 . Guatemala. Brasil. campesino. RO. implicado Colombo. 1980: Raimundo Ferreira Lima. «Gringo». líder campesino.13-19 / Sl 78 Maximino. agente de pastoral. represor de la dictadura de Pinochet. 1978: Masacre de un centenar de indígenas queq'chies en Panzós. 2004: Centroamérica firma un TLC con EEUU. 2011: Adelino Ramos. por la Operación 2001: La justicia francesa llama a Henry Kissinger. misionero. a ratificar por el Congreso de cada país. 35 años después. mártir en Conceição do Araguaia.20-28 / Sl 31 Eclo 35.1-15 / Sl 49 Agustín de Cantorbery Mc 10. 35 años. aparato 1993: Javier Cirujano. 27 27 Lunes 28 Martes 28 Eclo 36. 2008: Son detenidos 98 ex agentes de la DINA. en Córdoba. Jiri Tranovsky Mc 10.17-27 Emilio y Justo Mc 10. sindicalista.32-45 1969: El «cordobazo»: explosión social contra la dictadura de Onganía. víctima por su lucha contra el latifundio devastador. con 119 asesinatos. hasta su muerte en 1970.28-31 1926: Golpe de Estado que lleva al derechista Salazar al Juan Calvino poder en Portugal. Argentina. 20 años. Brasil.5-6. Porto Velho. en asesinatos de ciudadanos franceses bajo Pinochet.

tierra. Menguante: 18h58m en Piscis 30 30 Jueves 31 31 Viernes Eclo 51.15-26 / Sl 32 Fernando. Is 12 Eclo 42.550 millones de deuda. asesinado. mártir de la libera­ ción de los campesinos de Tierralta. Brasil. diácono.46-52 Visitación de María 1961: Cae asesinado el dictador dominicano Rafael 1979: Teodoro Martínez. Leónidas Trujillo. militante cristia­ no. profeta en el sindicato chileno. hermana de 1986: I Encuentro de Agentes de Pastoral Negros de Duque los indígenas Mby'a y profeta de la denuncia en su de Caxias y São João de Meriti.18-20 / Sl 109 1Cor 11.27-33 Justino 1989: Sergio Restrepo. 2009: General Motors declara la mayor suspensión de pagos de la historia industrial de EEUU. religiosa paraguaya. 1987: Sebastián Morales. evangélico. Colombia. Paraguay. mártir de la fe y la justicia en Guatemala.39-56 Mc 10. que condena la esclavitud. campesino.17-27 / Sl 18 Mc 11. 1 1 Sábado junio Pedro y Marcelino 1537: Bula Sublimis Deus de Paulo III. 1991: João de Aquino. con 122.14-18 / Int. sacerdote. Brasil. presidente del Sindicato de Nueva Iguazú. 1996: La comisión de desaparecidos políticos aprue­ ba Día mundial sin tabaco indemnización a la familia de Fiel Filho. 2 2 Corpus Christi Gn 14.Sf 3. mártir en Nicaragua.11b-17 1 1 5 . Juana de Arco Lc 1.23-26 / Lc 9. 1994: María Correa. 1990: Clotario Blest.

sin explicitar a otros. y es im«La cultura de la sobriedad» deberá comprenderse portante. Sin embargo. fomentar la organización popular y una Iglesia de los pobres. parece mostrar que esta civilización está gravemente enferma». Por qué mantener el término pobreza La civilización de la pobreza es expresión políticamente incorrecta. decía que quería pensar «el país». Y «la dictadura del consumismo». Pobreza es. Y es importante comprender el porqué. ¿Cómo está la totalidad? «El coproanálisis. La tarea no puede ser otra que «revertir la historia. En un mundo configurado pecaminosamente por el dinamismo capital-riqueza es menester suscitar un dinamismo diferente que lo supere salvíficamente [Utopía y profetismo desde América Latina. andaba mal. 1 16 sobriedad» venza sobre «el consumismo» no basta apuntarse a la proclama «otro mundo es posible». La condición para emprenderla remite a una totalidad escandalosa: «junto con todos los pobres y oprimidos del mundo». De aquí se desprenden dos cosas para abordar «el consumismo». a una civilización basada en la riqueza. Pensar el todo de la realidad Ellacuría vivió en medio de graves responsabilidades: erradicar la opresión y la represión. También Ellacuría habló de propiciar una civilización del trabajo.Frente a la dictadura del consumismo la cultura de la soBriedad Elogio de «la civilización de la pobreza» San Salvador. realidades primariamente objetivas. 2. Pero más fundamentalmente mantuvo el término pobreza en cinco textos. Me sugieren que lo haga actualizando el pensamien. Le oí decir que la solución la tenía clara en teoría. El Salvador Este es el tema que me han pedido desarrollar. lo contrario a riqueza. «otra economía…». sino hay que apuntarse a trabajar arduamente «con todos los pobres y oprimidos del mundo». Pero puede ser útil intentarlo para abordar en desde «la civilización de la riqueza». en sus últimos años. no idealista. expresión de una cultura. Y sin alardes fantasiosos. como austeridad. Y exige una actitud específica. pensó «el todo» de la realidad que asoma en cada una de ellas. subvertirla y lanzarla en otra dirección». actitudes primariamente subjetivas. Por ello es comprensible que se busquen términos distintos. es decir. sino más fundamentalmente hay que erradicar una civilización de la riqueza. hasta el punto de que la tarea más urgente es «evitar un desenlace fatídico y fatal». sobriedad. no sólo esto o aquello. solución buena por sus contenidos. malsonante. revista «ECA». también quiso pensar el «mundo en totalidad». Lo tomó absolutamente en serio. Tenía claro que la solución es la «civilización de la pobreza». lo cual puede ser útil pedagógicamente para no proponer un ideal social usando el lenguaje de pobreza. a lo que se opone la austeridad y la sobriedad. Mantuvo la pobreza al pensar un mundo nuevo para contrarrestar la riqueza. dialéctica y duélicamente. austeridad compartida. El mundo «todo».y propiciarse desde una totalidad mayor: «la civilizato de Ellacuría sobre «la civilización de la pobreza». no resulta fácil. el primero en 1982 y el último en 1989. . JON SOBRINO 1. producto de una dictadura. Por eso hay que introducirla en una solución que quiera ofrecer una alternativa real. Así lo dijo programáticamente: La civilización de la pobreza se denomina así por contraposición a la civilización de la riqueza y no porque pretenda la pauperización universal como ideal de vida… Lo que aquí se quiere subrayar es la relación dialéctica riqueza-pobreza y no la pobreza en sí misma. No hay que erradicar sólo una civilización del despilfarro o del consumismo. Y al final mediar para poner fin a una guerra cruel. y asomaba la impotencia. lo cual ción de la pobreza». «RLT» 17(1989)170s]. y «la sobriedad». 1078 (1989) 493-494]. aunque en la práctica la veía muy difícil. en la que está basado un mundo viejo y de pecado. contraria a todo facilismo y trivialización: «sólo utópica y esperanzadamente» [El desafío de las mayorías pobres. De ahí que. y así lo dijo en su último discurso en palabras muy fuertes y tajantes. porque quería ser eficaz al abordar esas tareas concretas. Y para que «la profundidad la «cultura de la sobriedad». para oponerla a una civilización del capital. el estudio de las heces de nuestra civilización. y necesaria pues sólo esa civilización puede superar «la civilización de la riqueza». a la que se opone la pobreza. que parece contradecirlo. responsable de la postración en que se encuentra «el mundo todo». Veámoslo. contracultural.

En los ejercicios estos dinamismos configuran procesos personales. Ellacuría. el segundo. son posteriores a los bienes primarios que busca generar la civilización de la pobreza: «alimentación apropiada. La civilización de la pobreza está en contra de la civilización de la riqueza. Pensar así suena a «apuesta».A captar ese doble dinamismo le ayudaron los ejercicios de san Ignacio. sustantivo pobreza. oprobio o menosprecio contra el honor mundano. riqueza y pobreza están en el principio de procesos que principian realidades concretas hasta llegar a configurar totalidades antagónicas. bellamente. la inmensa riqueza espiritual y humana de los pobres y los pueblos del tercer mundo. por el ansia concupiscente de tener toda suerte de superfluidades. puede asumirse activa y voluntariamente como un aprovechamiento y distribución de los bienes de la tierra que haga posible el que todos tengan acceso a los bienes materiales y culturales que permitan tener una vida verdaderamente humana» [Misión actual de la Compañía de Jesús. por ejemplo como civilización del amor. Veámoslo primero desde sus elementos constitutivos: La civilización de la pobreza… fundada en un humanismo materialista. Terminamos. y hace de la satisfacción universal de las necesidades básicas el principio del desarrollo y del acrecentamiento de la solidaridad compartida el fundamento de la humanización (Ibíd). ciertamente hay que oponer sobriedad al consumismo. Ambos principios están en relación dialéctica. la vivienda mínima. Pronto lo captó Casaldáliga: «A la ‘civilización del amor’ debería añadírsele aquello que con expresión feliz designó el teólogo jesuita. Podrá entonces florecer el espíritu. La pobreza lleva a insultos y vituperios. cuando a la mayor parte de la humanidad le falta lo necesario. aunque importantes. incrementa y sanciona la desigualdad social. humildad contra la soberbia» (Ejercicios Espirituales 146. pobreza contra riqueza. y el principio pobreza lleva a la humanización.) Para animarse a la tarea puede ayudar la meditación y asimilación de estas palabras: Esa pobreza es la que realmente da espacio al espíritu. impone lo inútil como necesario. estos a la soberbia. no como migajas caídas de la mesa de los ricos. Parece ser evidente que el principio riqueza hace contra el principio pobreza. estos a la humildad. y por eso hay que insistir en la otra dirección: «de manera que sean tres escalones: el primero. 1 1 7 . Dicho sucintamente. vasco. «La gran tarea pendiente es que todos los hombres puedan acceder dignamente a la satisfacción de esas necesidades. pero no por eso más plenamente humanos (Ibid. Para que llegue a existir una sociedad humana. uno hace contra el otro. español. aunque convergentes. RLT 16(1989)118]. En 1981 escribió que «el pueblo crucificado es siempre el signo de los tiempos». La riqueza lleva a los honores. en total sintonía con la idea de Ellacuría: «la solidaridad compartida es el fundamento de la humanización». En un texto de 1983 preparado para la Congregaron General XXXIII de los jesuitas. El principio riqueza lleva a la deshumanización. Sin eliminar el La utopía de esa nueva civilización también puede ❑ orientar una nueva evangelización. La humanización de la totalidad social puede formularse. Casaldáliga la cualificó después con el adjetivo solidaria. rechaza la acumulación del capital como motor de la historia y la posesión-disfrute de la riqueza como principio de humanización [en lo que está basada la civilización de la riqueza]. son incompatibles. el cuidado básico de la salud. y de ahí a todos los vicios. Pero necesita un mínimo de historización para ser eficaz y no quedar expuesta a la manipulación. el tercero. salvadoreño. Ellacuría reconocía que la pobreza es «una necesidad histórica» y lo será aún por muchos años en beneficio de minorías. «en gran parte resultado de la explotación. pero por estas posibilidades hay que apostar para salvar este mundo. La civilización de la pobreza Ellacuría la formuló de varias formas.120). Pero esa pobreza. hoy ahogada por la miseria y por la imposición de modelos culturales más desarrollados en algunos aspectos. suficiente ocupación laboral» (Utopía. «RLT» 29(1993)119s]. y de ahí a todas las virtudes. 171). [A los quinientos años: ‘descolonizar y desevangelizar’. Y están en relación duélica. «civilización de la pobreza solidaria». subrayados míos). sino como parte principal de la mesa de la humanidad» (Ibid. que ya no se verá ahogado por el ansia de tener más que el otro. Y posee un dinamismo hacia mayores grados de humanización 3. pero Ellacuría pensó que pueden configurar la realidad social. mueve a los de abajo a invertir recursos en lo que no lleva a la solidaridad. Estos males. la educación primaria. pues este genera despilfarro insultante y adicción. transformado por la luz y la inspiración cristiana. como la ‘civilización de la pobreza’».

2013 Lunes Mayo L 6 13 M 7 14 X 1 8 15 J 2 9 16 V S D 3 4 5 10 11 12 17 18 19 L M X J 20 21 22 23 27 28 29 30 V S 24 25 31 D 26 Martes Miércoles Jueves 3 4 5 6 10 1 1 12 13 17 18 19 20 24 25 26 27 1 18 .

L 1 8 15 M X J V S D 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 L M X 22 23 24 29 30 31 J 25 V 26 S 27 D 28 Julio Viernes 1 Sábado 2 Domingo JUNIO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7 8 9 14 15 16 13 14 15 16 17 18 21 22 23 19 20 21 22 23 24 28 29 30 25 26 27 28 29 30 31 1 19 .

en Los Angeles. 1988: Agustín Ramírez y Javier Sotelo. misionero. 3 Lunes 4 4 Martes Tb 3. 1758: La Comisión de Límites encuentra a los Yanomami de Venezuela.13-17 Mc 12. Día mundial del Medio Ambiente 5 5 Miércoles junio 1 20 . 1548: Juan de Zumárraga. acusado por 109 querellas en los tribunales chilenos y buscado internacionalmente.1b-8 / Sl 111 Mc 12. Guatemala. Día internacional de los Niños Víctimas de agresión 1885: San Carlos Luanga y compañeros. 25 años. Argentina. mártires de Uganda.2. obreros mártires de los marginados de Buenos Aires. EEUU. obispo de México.16-17a / Sl 24 Bonifacio Mc 12. de los indios.9-14 / Sl 111 Tb 1.3. mártires en El Quiché. 1963: Muere Juan XXIII. Patronos de la juventud africana. y Domingo Batz.18-27 1981: Se descubre el primer caso de SIDA de la historia. protector 1980: José Mª Gran. 2000: La Corte de Santiago retira la inmunidad a Pinochet.Tb 2.1-11a.1-12 Francisco Caracciolo Carlos Luanga 1559: El Oidor Fernando Santillán informa de las matanzas Juan XXIII de indios en Chile. sacristán.

Aidan.5b-11 / Lc15. 6 6 Jueves Corazón de Jesús Corazón de María Ez 34. Panamá.11-17 Efrén. 1Sm 2 Rm 5. negociando su expan­ sión en el Atlántico. amenazado de muerte por su opción por los pobres. dirigente campesina víctima de la represión en Perú. Nova Iguaçú. mentor del panafricanismo. «Gran Padre» de los guaraníes. Filomena Lopes Filha.28b-34 1940: Muere Marcos Garvey. obispo de Ayaviri. sacerdote mexicano.11-16 / Sl 22 Is 61. 1981: Toribia Flores de Cutipa.11-19 / Lc 7. mártir en defensa de los indígenas mazahuas. instalada en Recife. muere en Unificado (MNU). 1989: Pedro Hernández y compañeros. canario. Medardo Lc 2.3-7 Salustiano.1. Nueva: 15h56m en Géminis 1998: Asalto del ejército a reunión indígena en El Charco (Gro) México: 10 campesinos muertos.41-51 Roberto. 15 años. sacerdote colombiano. 9 9 121 . asesinada. 1971: Héctor Gallego. en México.8.17-24 / Sl 29 Ga 1. Bede 1597: José de Anchieta. Seattle 1494: Castilla y Portugal firman el Tratado de Tordesi­ llas 1706: Una carta regia manda secuestrar la primera tipografía de Brasil. desapa­ recido en Santa Fe de Veraguas.10-11. apóstol de las favelas. 1980: José Ribeiro. Brasil. evangeli­ zador de Brasil. Perú. 2005: Tras 30 años de lucha.9-11 / Int.7. líder de la nación indígena Apuriña. líderes indíge­ nas. 7 7 Viernes 8 8 Sábado junio Domingo 10º del tiempo ordinario 1Re 17.Tb 6.9-17. 1979: Juan Morán. mártires del reclamo de la propia tierra. asesinado. «accidente» provocado nunca esclarecido. se devuelven las tierras de campesinos de las Ligas Agrarias Paraguayas. Columbano. líder negro jamaicano.4-9a / Sl 127 Norberto Mc 12. 1990: Hna. 1978: Comienza la organización del Movimiento Negro 1982: Luis Dalle.

asesinado.21b-26. 1935: Finaliza la guerra del Chaco paraguayo. mártir de la fe y la opción por los pobres. 1835: Aprobada la pena de muerte inapelable contra el esclavo que mate o moleste a su señor. 10 10 Lunes 11 Martes 11 2Cor 3.13. Juan de Sahagún Mt 5. abogado del sindicato rural de Naviraí.1-3 / Sl 97 Mt 5. 12 Miércoles 12 junio 1 22 .1-12 Bernabé Críspulo y Mauricio Mt 10. Cáritas. en la costa de Santa Marta. desaparecidos en El Salvador.17-19 1514: Por primera vez se da lectura al «requerimiento» (para el cacique Catarapa). 1981: Joaquín Neves Norte. en la voz de Juan Ayora. Brasil. promotores de construida por Las Casas.4-11 / Sl 98 Gaspar. Colombia. militante.2Cor 1.1-7 / Sl 33 Hch 11. 1993: Norman Pérez Bello. PA.7-13 1521: Los indios destruyen la misión de Cumaná (Venezuela) 1980: Ismael Enrique Pineda y compañeros. Brasil.

27-32 Eliseo. 1952: Víctor Sanabria. 13 13 Jueves 2Cor 4. la lengua del opresor. sacerdote italiano.3-6 / Sl 84 Antonio de Padua Mt 5.33-37 Mª Micaela. 1983: Vicente Hordanza. 1987: Operación Albania: 12 personas asesinadas en Santiago de Chile por servicios de seguridad. 2003: La Suprema Corte de México concede la extradición a España de Ricardo Cavallo.1. arzobispo de San José de Costa Rica. Creciente: 17h24m en Virgo 16 16 Domingo 11º del tiempo ordinario 2Sm 12.7-15 / Sl 115 Mt 5. 1980: Cosme Spessoto. Gregorio Nacianceno.16. mártir de las luchas obreras de Perú. Desaparecido. 2005: El Supremo argentino declara inconstitucionales las leyes de obediencia debida y punto final.19-21 / Lc 7.3 123 .20-26 1645: Comienza la Insurrección Pernambucana para expulsar el dominio holandés de Brasil. uruguayo. sindicalista. barrendero en Buenos Aires.15-4. hermanito del Evangelio. Perú. Gregorio de Nisa 1977: Mauricio Silva. párroco. 2005: La Suprema Corte de México declara no prescrito el delito del expresidente Echeverría por genoci­ dio.36-8. militante. Sudáfrica: 700 niños asesinados por negarse a aprender «afrika­ ans».13 / Sl 31 Ga 2. 30 años. por la mantanza de estudiantes de 1971.14-21 / Sl 102 Mt 5. 14 14 Viernes 2Cor 5. mártir en El Salvador. Vito 1932: Bolivia-Paraguay: comienza la guerra del Chaco. 15 1 5 Sábado junio Juan Francisco de Regis 1976: Masacre de Soweto. defensor de la justicia social.2Cor 3. 1976: Aurora Vivar Vásquez.7-10. Basilio el Grande. torturador en la dictadura argentina. sacerdote misionero al servicio de los campesinos.

38-42 Germán Ismael y Samuel Mt 5.6-11 / Sl 111 Mt 6. Ecuador. campesinos indígenas.2Cor 6. Perú. 1991: Fin del apartheid en Sudáfrica.16-18 Romualdo 1764: Nace José Artigas.1-6.1-10 / Sl 97 2Cor 8. Inglaterra. 1983: Felipa Pucha y Pedro Cuji. libertador de Uruguay. Padre de la Reforma Agraria. 19 Miércoles 19 junio 1 24 . 1986: Masacre en los penales de Lima.43-48 1997: Brasil aprueba la ley que permite privatizar las 1703: Nacimiento de John Wesley.1-9 / Sl 145 Mt 5. emperador impuesto. México. comunicaciones. mártires del derecho a la tierra en Culluctuz. Día internacional contra la Desertificación 17 17 Lunes 18 18 Martes 2Cor 9. 1867: Es fusilado Maximiliano.

evitando que hayan sido hundidas otras 200. Solsticio. la Iglesia en Guatemala. seminarista. Trabajadores de Guatemala son desaparecidos. 1980: 27 dirigentes sindicales de la Central Nacional de 1965: Arturo Mackinnon.1-11 / Sl 110 Mt 6. Marcial 1524: Llegan a la costa de México «los doce apóstoles de la Nueva España». prócer argentino. presidente del CELAM. mártir de la persecución a 1966: Manuel Larraín. a las 05h04m 21 21 Viernes 22 22 Sábado junio Zenón.24-34 Luis Gonzaga Onésimo Nesib 1534: Benalcázar entra y saquea Quito.18. 1936: Nace Carlos Fonseca. en el centro minero Siglo XX. sacerdote. 1967: Masacre de San Juan. Tomás Moro Mt 6.19-23 Juan Fisher.21b-30 / Sl 33 2Cor 12. Día mundial de los Refugiados (ONU) 20 20 Jueves 2Cor 11. Bolivia. Mueren mineros y sus familias. 2012: El presidente Fernando Lugo es depuesto por el Año Nuevo andino Senado paraguayo con un juicio político sumarísimo. pastor del pueblo chileno. canadiense. Nicaragua.1-10 / Sl 33 Mt 6. a los pobres. franciscanos.13. 1995: Greenpeace logra que Shell y Esso no hundan en el océano la plataforma petrolera Brent Spar. de verano en el Norte.1 / Sl 62 Ga 3. Misio­ nero de Scarboro.10-11. Dominicana. 1979: Rafael Palacios.2Cor 11. asesinado en Monte Plata por militares por defender Participan asesores militares de EEUU.26-29 / Lc 9. obispo de Talca.18-24 1 25 . y de invierno en el Sur. 1984: Sergio Ortiz.7-15 Silverio 1820: Fallece Manuel Belgrano. Llena: 11h32m en Capricornio 23 23 Domingo 12º del tiempo ordinario Zc 12. mártir de las comunidades de base salvadoreñas.

15-20 1541: Muerte violenta de Pizarro.80 Guillermo.57-66.2.22-26 Gn 13.12-14 Nacimiento de Juan Bta Confesión de Ausburgo. 1822: Encuentro de San Martín y Bolívar en Guayaquil. Día internacional de lucha contra el uso indebido y el tráfico ilícito de drogas.17-18 / Sl 104 Pelayo Mt 7.1-6 / Sl 138 / Hch 13. Miguel «Casimiro» y 7 campesinos hondureños. Venezuela. Día de apoyo a las Víctimas de la tortura junio 1 26 . de Centroamérica.5-18 / Sl 14 Lc 1. 1987: Creación de la Confederación de los Pueblos Indígenas de México. 24 24 Lunes 25 Martes 25 26 26 Miércoles Gn 15.1-12. Felipe Melancton 1541: Rebelión indígena en el oeste de México (Guerra 1524: Coloquio de los sacerdotes y sabios aztecas con los de Mixton). «Doce Apóstoles de México».6. 1823: Se constituye la Federación de las Provincias Unidas 1975: Mártires de Olancho: Iván Betancourt. Máximo Mt 7. de corta existencia. 1821: Batalla de Carabobo. 1945: Se firma la Carta de la ONU en San Francisco.Is 49.

defensores del indio. fundador de la Acción Católica Rural. Otros 7 agentes de la DINA son condenados. 2001: Wlademiro Montesinos ingresa en la cárcel. los 1995: Conflicto de tierras en São Félix do Xingú. mártir de la justicia para Guatemala.17-18 / Mt 16.21-29 1552: Domingo de Santo Tomás y Tomás de San Martín.mártir de los campesinos. en Buenos Aires en 1974.13-19 Mt 8. 10 mayo 1986). 35 años.1. 30 30 Domingo 13º del tiempo ordinario 1Re 19. 1982: Juan Pablo Rodríguez Ran.Gn 16.13-18 / Lc 9. Brasil. Josimo Tavares (Brasil. 1986: El Tribunal Internacional de La Haya declara a EEUU «culpable de violar el Derecho Internacio­ nal por su agresión contra Nicaragua».1-12. campesino. 27 27 Jueves Hch 12. Dominicana.51-62 Menguante: 04h53m en Aries 1 27 . 2009: Golpe de Estado en Honduras contra el presidente constitucional Manuel Zelaya.15-16 / Sl 105 Cirilo de Alejandría Mt 7. 1997: Condenados los tres «mandantes» del asesinato de 1918: Desembarco de marines en Panamá. presidente de Guatemala re­ nuncia ante la invasión auspiciada por la CIA.1. 1975: Dionisio Frías. 1978: Hermógenes López. autorización del Congreso. 1954: Jacobo Arbenz. Guatemala. mártir de las luchas por la tierra en la Rep. africanos y los asiáticos sólo podrán entrar mediante Mueren 6 agricultores y un policía. sacerdote indígena.15-22 / Sl 127 2Tm 4.19-21 / Sl 15 Ga 5. del ejército). 28 28 Viernes 29 29 Sábado junio Protomártires de Roma Juan Olof Wallin Día de los mártires de Guatemala. dominicos.6-8. primeros obispos de Bolivia. 1520: «Noche triste» de los conquistado­ res en México. Perú. exjefe de la policía de la dictadura es condenado a dos cadenas perpetuas por el asesinato del ex comandante en jefe del Ejército chileno Carlos Prats y su esposa. (Antes. 2008: Manuel Contreras.9-10.16b.1-11 / Sl 33 Gn 17.1-4 Pedro y Pablo Ireneo 1890: Brasil abre la puerta a los emigrantes europeos.

Sin embargo. a nivel colectivo. cuidar de nuestras crías… y esto requiere de un tiempo y de una organización para distribuir las labores que necesita cubrir una determinada sociedad. durante este siglo. la caridad) con el fin de llevar a los trabajadores a la fábrica de manera natural». protegerse. la distribución de los bienes resultantes (cómo se reparte el fruto del trabajo dentro de un colectivo). Y si el Estado no ofrece servicios. una estructura de poder machista ha impuesto una distribución de las labores en que el hombre se dedicaba al aprovisionamiento y la mujer se dedicaba al cuidado de la familia y las labores del hogar. el dinero se ha convertido en el símbolo clave que permite acceder a cubrir las necesidades de la sociedad. la transparencia (la información que tiene el colectivo sobre la jerarquía y la distribución). no es un ser ocioso. El trabajo. Los expertos actuales dicen que el Estado ya no puede cubrir las necesidades básicas del ciudadano. El trabajo tiene su historia. El círculo familiar tenía importancia dado que era una estructura de apoyo a dichas labores. Diversos factores diseñan y caracterizan por tanto dicha organización: la jerarquía (o las razones que justifican el cómo se distribuyen las tareas). se impuso una distinción entre 128 trabajo no remunerado y trabajo remunerado hasta que el significado del trabajo recayó únicamente en el segundo. La familia recurría a él en ayuda para el cuidado de enfermos o para necesidades más o menos puntuales. por el poco apreciado trabajo no remunerado). El psicólogo social Joel Feliu explica cómo. la única alternativa para cubrir las necesidades básicas . Sin embargo. a cargo de las mujeres). donde todo el mundo ve lo que hay que dividir entre los ciudadanos. Se entendía así que las necesidades de los ciudadanos quedaban cubiertas principalmente por la doble vía del salario y por las prestaciones sociales que ponía a disposición el Estado (y en tercer lugar. No se trata de un mercado de cereales o del producto de la caza. Hoy. existían leyes para obligar al trabajo forzado a aquellos sin domicilio fijo y sin un trabajo serio. Fueron expertos como el filósofo Hayek los que abrieron el camino para que los gobiernos neoconservadores de los años 80 recortaran prestaciones sociales. responde a un significado concreto dentro de un amplio contexto de relaciones sociales. Es el caso de las primeras culturas sedentarias o de las sociedades esclavistas.. tiene sus justificaciones y responde a unas necesidades concretas del sistema económico en el cual se inscribe. Progresivamente. tal y como lo entendemos hoy en día. El ser humano. cientos de workhouses se construyeron para encerrar a los pobres a cambio de trabajo: «era preferible eliminar cualquier posibilidad de supervivencia alternativa (por ejemplo. En Europa.Trabajar para vivir Coordinador de la Agenda Latinoamericana en Cataluña Marc Plana El ser humano es un ser ocupado. Hay culturas que se basan en la jerarquía y la obediencia: unos cuantos deciden lo que todos hacen. No puede serlo. Los procesos industrializadores significaron un cambio importante a partir del siglo XIX. Hay culturas nómadas donde todos los individuos aportan al colectivo y es el colectivo quien distribuye equitativamente. Nuestras necesidades lo imponen. En Inglaterra. explica Todorov. El dinero corre más rápido de lo que tardamos en contarlo y debemos contentarnos con las explicaciones de los que saben sobre el dinero con el que podemos contar. Economía virtual y trabajo La economía actual es virtual.. Puesto que el aprovisionamiento pasó a conseguirse entonces mayoritariamente a través del salario. el ser humano necesita alimentarse. El ser humano tiene la capacidad de organizarse de diferentes maneras en función de las necesidades que le impone el entorno. Del trabajo al trabajo remunerado Tradicionalmente. cazar o cultivar. la necesidad de mano de obra impulsó una serie de medidas para normalizar el trabajo pautado a cambio de sustento. la burocratización del Estado y el posterior Estado del bienestar permitieron a los ciudadanos acceder a ayudas más allá de las posibilidades del círculo familiar. El significado de la palabra trabajo se desplazó hacia el trabajo remunerado aunque el trabajo no remunerado seguía existiendo (mayoritariamente. la manera concreta como se lleva a cabo esta organización ha variado mucho a través de los tiempos. Desde nuestros primerísimos antepasados. poco sabemos del volumen de dinero que se puede repartir y de cómo se hace.

la tierra. el mercado es omnipresente. individuo y autogestión La filósofa Michela Marzano analiza cómo el trabajo se ha convertido en la pieza clave del nuevo capitalismo en Programados para triunfar: nuevo capitalismo. mientras que los más listos se aprovechan de ello»? Renta básica He aquí una propuesta alternativa: la renta básica es una asignación monetaria que recibiría una pobla­ ción por el simple hecho de tener residencia en el país. Mientras la crítica expone las estrategias de un sistema que sabe enriquecer a los ricos cuando hay transacción económica (paraísos fiscales. se podría mercantilizar definitivamente el agua. El buen trabajador es el que sabe usar su libertad para adaptarse a las necesidades de la empresa. En primer lugar. Cultura. Si no tienes futuro. pero que también anuncia graves consecuencias para los derechos básicos. En tercer lugar. gestión empresarial y vida privada.. aunque negocie con la moral. El trabajo es la otra cara del consumismo: la base que lo hace posible. y pedir al ciudadano que accediera a ella sólo a través del dinero.se reduciría principalmente a lo que se consiga a través del trabajo remunerado. Hoy. corrupción. es que no te has esforzado lo suficiente. Duele ver cómo en Europa estamos dispuestos a vender el alma a cualquier propuesta que sea capaz de generar dos puestos de trabajo. Según la autora. «Prácticamente se está intentado ir en la dirección de negar que existen derechos de ciudadanía –explica la economista Miren Etxezarreta–. la necesidad de dinero empuja a las familias a sobreocuparse.. es que no te los has sabido ganar. La autogestión es incluso la alternativa que se propone desde círculos críticos. Es en estos momentos cuando deberíamos saber salir de nuestras minúsculas cápsulas individuales e intentar de analizar el significado de nuestro trabajo: ¿trabajamos para vivir o vivimos para trabajar? ¿Qué posibilidades pierde la sociedad con una cultura entregada a la producción? ¿Aún trabajamos para nuestra subsistencia colectiva o –como escribe Mandeville– el trabajo se ha convertido en la pieza clave de un entramado más vasto: «La mayoría de individuos se deja convencer y se sacrifica en nombre de su propio bien. sino que tienes que ser capaz de comprarlo todo en el mercado». Si el trabajo se percibe como necesario. una pareja media española necesita dos sueldos y treinta años para pagar la vivienda media que nuestros padres compraron en «sólo» diez años y con un solo sueldo. Esta misma pareja sigue teniendo necesidades que debe cubrir con trabajo no remunerado. la virtualidad de la economía funcionaría como una caja de caudales opaca que legitimaría la dificultad de poner en duda la creciente necesidad de trabajar más y más (o. de pagar más y más). y el trabajo como autogestión individual se anuncia como la solución a todos los males. por el cual se sobreocupa aún más o contrata los servicios en el mercado. Es sólo un ejemplo que apunta la dirección de la que deberían partir las alternativas a la centralidad actual del trabajo: es una opción colectiva ante la idea de autogestión como salvación individual y propone la distribución de riqueza ante la desigualdad actual. responsabilidad. y la pieza cotidiana clave que legitima su crecimiento es la creencia de que sólo trabajando podemos acceder a los bienes básicos. Las historias de héroes se repiten del deporte a las películas. El más rico del país recibiría la renta básica. especulación. lo que significa lo mismo. autorrealización. más opacidad. Si pierdes una oportunidad.. Se trata de una gran redistribución social. En segundo lugar. El importe sería equivalente al umbral de pobreza. es que no sabes manejar tu vida.). la educación.. Flexibilidad. concepto que se repite como un mantra en una sociedad que ya no está dispuesta a estar pendiente de lo que sus ciudadanos necesitan. Hoy. el modelo jerárquico a través del cual el trabajador obedecía a ciegas ha sido sustituido por una cultura liberal en la que el trabajador muestra su competencia a través de su compromiso con la empresa. pero pagaría muchísimo más para financiarla. el ciudadano global debería acceder a las necesidades básicas adquiriéndolas a través del mercado. la importancia psicosocial del trabajo se convertiría en el principal aliado de un capitalismo que mercantiliza todo lo que puede mercantilizar. Si tus derechos se desvanecen. tú no tienes derechos de ciudadano. ❑ 129 . El fin del Estado del bienestar abriría el panorama a diferentes situaciones en relación al trabajo. El concepto clave que inunda todos los rincones de nuestra vida es autogestión individual. por lo que se abrirían vías para acceder a los bienes básicos sin necesidad de depender de un sueldo.

2013 Lunes 1 2 Junio L 3 10 M 4 11 X 5 12 J 6 13 V 7 14 S 1 8 15 D 2 9 16 L M X J 17 18 19 20 24 25 26 27 V S D 21 22 23 28 29 30 Martes 3 Miércoles 4 Jueves 8 9 10 11 15 16 17 18 22 23 24 25 29 30 31 1 30 .

L M 5 6 12 13 X 7 14 J 1 8 15 V 2 9 16 S D 3 4 10 11 17 18 L M X J 19 20 21 22 26 27 28 29 V S 23 24 30 31 D 25 Agosto Viernes 5 6 Sábado 7 Domingo JULIO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 12 13 14 19 20 21 26 27 28 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 1 31 .

1981: Tulio Maruzzo. que concluye la guerra de de raza. John Mason Neale Fiesta nacional de Canadá. para denunciar lo 1991: Iª Conferencia legal del Congreso Nacional Africano.24-29 Vidal. aun con la oposición de EEUU. tres veces presidente argentino. catequista. 1978: Pablo Marcano García y Nydia Cuevas toman el 1925: Nace el revolucionario africano Lumumba.19-22 / Sl 116 Mt 8. Marcial 1951: Es aprobada en Brasil la ley Alfonso Arinos. Consulado de Chile en San Juan. 1990: Mariano Delaunay. sacerdote italiano.18-22 Casto. independencia de Bahia. absurdo de celebrar la independencia del país (EEUU) Sudáfrica. color y religión. que se la niega a Puerto Rico. Secundino.Gn 18. mártir de la solidaridad. 1974: Fallece Juan Domingo Perón. 1987: Tomás Zavaleta. mártir de la educación liberadora en Haití. Aarón Catalina Winkworth. en Nicaragua. condena como contravención penal la discriminación 1823: Toma de Salvador. mártires en Guatemala. 2 2 Martes 3 3 Miércoles julio 1 32 . Brasil. que 1617: Rebelión de los tupinambas (Brasil). 2002: Entra en vigor el Tribunal Penal Internacional. después de 30 años.23-27 Tomás apóstol Jn 20.16-23 / Sl 102 Mt 8.15-29 / Sl 25 Ef 2. 1 1 Lunes Gn 19. y Luis Navarrete. maestro. franciscano salvadoreño.

7 7 Domingo 14º del tiempo ordinario Is 66. mártir de la lucha por la democracia del pueblo chileno. en Chile. Pedro Dufau. Venezuela. 5 5 Viernes Gn 27. que fundó en Oruro (Bolivia) el primer sindicato obrero femenino de A. campesino indígena.1-12. fundadora de las religiosas «Cruzadas de la Iglesia».1-4. Salvador Barbeito y José Barletti. condenado a 50 años por el robo de bebés durante la dictadura argentina. 1943: † Nazaria Ignacia March Mesa. 2012: Rafael Videla. obrero.24. Fiesta nacional. que pereció en la tortura. 1974: Antonio Llidó Mengual. 6 6 Sábado julio Fermín 1976: Arturo Bernal. secuestrado en Guatemala.1-8. Argentina. Alfredo Leaden. 1920: Bolivia ordena dar tierra a los «naturales». 1991: Carlos Bonilla.17-20 1 33 . mártires de la justicia.15-29 / Sl 134 Mt 9. en Checo-Eslovaquia. militante.1-19 / Sl 114 Mt 9. 4 4 Jueves Gn 23.L. campesino dirigente de las Ligas Agrarias.62-67 / Sl 105 Antonio Mª Zaccaria Mt 9. 1811: Independencia de Venezuela. mártir del derecho al trabajo en Citlaltepetl.10-14c / Sl 65 Ga 6.1-8 Isabel de Portugal 1776: Independencia de EEUU. líder del golpe de estado de 1976.9-13 1573: Ejecución del cacique Tamanaco.1-5.Gn 22. detenido y desaparecido bajo Pinochet. 1976: Alfredo Kelly. sacerdote diocesano español. 1981: Emeterio Toj.14-18 / Lc 10. Fiesta nacional. 1986: Rodrigo Rojas. México. Paraguay. 2005: Atentado terrorista en el metro de Londres.14-17 María Goretti 1415: Muere John Huss.19.

17-24a / Sl 32 Cristóbal Mt 10.32-38 Mt 9. mártir de la defensa de los derechos humanos en Haití. abogado. 1973: Independencia de las Bahamas.Gn 32. las Provincias 1991: Martín Ayala. que tuvo una gran actuación en plazas públicas y clubes.55-57. 20 años. sacerdote. Recife. Nueva: 07h14m en Cáncer 1880: Joaquín Nabuco funda la Sociedad Brasileña contra la esclavitud.10-22a / Sl 90 Eugenio. 1920: Pedro Lersa. mártir de la solidaridad de los marginados Unidas del Río de la Plata declaran su independencia de su pueblo salvadoreño. 1980: Faustino Villanueva. del homínido más antiguo conocido. en Francia. 1816: En el Congreso de Tucumán. 10 Miércoles 10 julio 134 .1-7 1509: Nacimiento de Calvino. Priscila Mt 9.22-32 / Sl 16 Gn 28. Comienza el Ramadán 8 8 Lunes 9 9 Martes Gn 41. 1988: Joseph Lafontant. de España. luchador incansable por la justicia y la libertad en Chile. luchador por los derechos de los trabajadores.5-7. 1993: Muere Rafael Maroto Pérez. mártir al servicio del pueblo indígena. Fiesta nacional. sacerdote español. Argentina. 2002: Se descubre en Chad un cráneo de 7 millones de años. Guatemala.18-26 Rosario de Chiquinquirá 1538: Muerte violenta de Almagro.42. Adriano. 1821: San Martín proclama a Perú independiente. preso y muerto en la prisión.

1969: Estalla la «guerra del fútbol» entre El Salvador y Honduras.25-37 1 35 . 1976: Aurelio Rueda. 2007: Fin de la impunidad legal en Argentina: la Corte Suprema declara nulos los indultos a los represores. tugurios en Colombia. 1991: Riccy Mabel Martínez. mártir de la justicia en Argentina.15-26a / Sl 104 Gn 46.7-15 1968: Fundación del Movimiento Indio de EEUU (American Indian Movement). de los Andes. sacerdote.1-7. cuyo origen es la expulsión de colonos salvadoreños de territorio hondureño. 12 Viernes 12 13 13 Sábado julio Francisco Solano Camilo de Lelis 1616: Francisco Solano. 1977: Carlos Ponce de León.23b-29. mártir de los habitantes de 1982: Fernando Hoyos. Argentina. Día mundial de la población 11 11 Jueves Gn 49. muerto por el ejército. 14 14 Domingo 15º del tiempo ordinario Dt 30.1-5 / Sl 104 Benito Mt 10.45.18-21.10-14 / Sl 68 Col 1. fundador del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo. 1630: Hernandarias publica en Paraguay las primeras ordenanzas en defensa de los indios. 2008: Rodolfo Ricciardelli. carmelita chilena. obispo de San Nicolás.16-23 Enrique 1900: Nace Juana Fernández Solar. 1917: Huelga general e insurrección en São Paulo. jesuita.15-20 / Lc 10. símbolo de la lucha del Pueblo de Honduras contra la impunidad militar.Gn 44. misionero franciscano. educador entre los campesinos. apóstol de los indios en Perú. Guatemala.24-33 Juan Gualberto Mt 10.28-30 / Sl 36 Mt 10.50.29-32. santa Teresa de Jesús 1821: Bolívar crea la República de la Gran Colombia. violada y asesinada por militares.

El Quiché. y Lorenzo Simão. campesino.20-24 1972: Héctor Jurado. 15 15 Lunes 16 16 Martes 17 17 Miércoles Ex 3. mártires del pueblo indígena. misionero defensor de los indios.L. cultivador uruguayo. Brasil. pastor metodista.1-6. a los 82 años.25-27 Alejo. 1976: Rodolfo Lunkenbein.34-11. 1982: Los «sin techo» ocupan 580 casas en Santo André. Guatemala. feminista estadounides. julio 1 36 . catequista.1-15a / Sl 68 Buenaventura. profeta defensor de la Causa de los indios.2000: Muere Elsa M.8-14.1 Carmen Mt 11. 1981: Misael Ramírez. bororo. Venezuela. Colombia.9-12 / Sl 102 Mt 11. Creciente: 03h18m en Libra asesinado por el Estado. dense. animador de comunida. Chaney (*1930). mártir de la justicia. 1991: Julio Quevedo Quezada. São Paulo. autora de estudios sobre las mujeres en A. 1976: Mártires obreros del ingenio Ledesma. Brasil. Argentina. Bartolomé de las Casas 1566: Muere Bartolomé de Las Casas. mártir del pueblo 1750: José Gumilla. encabezado por el general Luis García Meza. Vladimir Mt 10.Ex 1. de las lenguas indígenas. misionero. torturado. 1980: Cruento golpe militar en Bolivia.22 / Sl 123 Ex 2.

13-20 / Sl 104 Mt 12. 1969: El ser humano.1979: Triunfo de la Revolución Sandinista.24-28 / Lc 10. 19 Viernes 19 Ex 12. 1976: Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville.10-12. general revolucionario mexicano. Brasil. Guatemala. sindicalista. mujeres. misionera. Argentina. emperador de México. Federico Mt 11. 21 21 Domingo 16º del tiempo ordinario Gn 18. Fiesta nacional. pisa la Luna por primera vez.37-42 / Sl 135 Elías Mt 12. ancianos y niños. e Inés Arango.14-21 1500: Cédula real ordena liberar a los indios vendidos como esclavos en la Península. secuestrados y muertos. en el comandante Neil Amstrong del Apolo XI. 20 20 Sábado julio Lorenzo de Brindis 1980: Wilson de Souza Pinheiro.28-30 Justa y Rufina. Guatemala: 300 muertos. 1981: Masacre de Coyá. sacer. Arsenio 1824: Es fusilado Itúrbide. Vicario de Aguarico.38-42 1 37 . seminarista. asesinado en Brasiléia AC.1-10a / Sl 14 Col 1. 1987: Alejandro Labaca. «Pancho Villa». luchador campesino. 1872: Muere el gran indio zapoteca Benito Juárez. en la selva ecuatoriana. mártires de la justicia en La Rioja. 1984: Sergio Alejandro Ortíz. dotes. y devolverlos a las Indias. 1923: Es asesinado Doroteo Arango. 1810: Independencia de Colombia.18 18 Jueves Ex 11.14 / Sl 115 Ex 3.1-8 Arnulfo.

Cacoal RO.1 / Int. mártir de la causa obrera en 1985: Ezequiel Ramim. mártir de la solidaridad Llena: 18h16m en Acuario con su pueblo salvadoreño. 25 años. comboniano. posseiros. maestro. Guatemala. sacerdote asuncionista. agente de pastoral. mártir defensor de los sidente de JEC. 35 años.46-50 Cristina Jn 20.1-9 Mt 12.11-18 Brígida María Magdalena 1980: Jorge Oscar Adur. 1783: Nace Simón Bolívar en Caracas.Ex 16.1-5. Asesinado. 20 años. «Guigui». 1993: Ocho niños de la calle. Brasil. Raúl Rodríguez y Carlos Di Pietro. seminaristas. Ex 15 Cant 3. 1983: Pedro Angel Santos. 22 22 Lunes 23 Martes 23 24 Miércoles 24 julio 1 38 . catequista.1978: Mario Mujía Córdoba. expre.9-15 / Sl 77 Ex 14.1-4 / Sl 62 Mt 13.21-15.1. asesinados por un escuadrón de la muerte mientras dormían en la plaza de la iglesia de la Candelaria de Río de Janeiro. Argentina. 1987: Mártires campesinos de Jean-Rabel. Haití. obrero. desaparecidos.

Colombia. Guatemala. campesino dirigente pastoral. Guatemala. mártir en la Rioja.1-13 1 39 . destruye la ciudad de 1909: «Semana trágica» en Barcelona. Jorge Federico Handel 1821: Independencia de Perú. obreras fuertemente reprimidas. contra Ocotal. asesinados por la policía.7-15 / Mt 20. 1986: Los cooperantes Yvan Leyvraz (suizo).24-30 Joaquín y Ana 1503: El cacique Quibian (Panamá). Juan Sebastián Bach. 25 25 Jueves Ex 20. estadounidense. 1927: Primer bombardeo aéreo de la historia del Continente.20-28 1495: Diego Colón funda en la Hispaniola (Rep. Heinrich Schütz. 1978: Carlos Enrique Soto Arriví y Arnaldo Darío Rosado. donde se había aposentado Sandino. Nicaragua. 1901: EEUU impone a Cuba la enmienda Platt (la base de Guantánamo). ase­ sinado por su servicio en favor de los pobres.27-33.23 Celestino Mt 13. mártires en El Salvador.1-17 / Sl 18 Ex 24. Bernd Koberstein (alemán) y Joël Fieux (francés) asesinados por la Contra en Zompopera.Hch 4. Fiesta nacional. 1898: EEUU invade Puerto Rico. 1976: Wenceslao Pedernera. 1983: Luis Calderón y Luis Solarte. 35 años.12-14 / Lc 11. fundada por Colón. catequistas misioneros laicos. Guatemala. 26 26 Viernes 27 27 Sábado julio Inocencio. a cargo de EEUU. Nicaragua. en Guatemala.3-8 / Sl 49 Mt 13. 1524: Se funda Santiago de los Caballeros.18. 30 años. y sus 13 compañeros.12. 1953: Asalto del cuartel Moncada en Cuba. 28 28 Domingo 17º del tiempo ordinario Gn 18.12. 1980: Masacre de 70 campesinos en San Juan Cotzal. 1952: Puerto Rico: Estado Libre Aso­ ciado de EEUU. Santiago de Atitlán.2 / Sl 66 Santiago 2Cor 4.20-32 / Sl 137 Col 2. 1981: Angel Martínez Rodrigo y Raúl José Léger.5. mártires de la lucha de los «destechados» de Popa­ yán. 1980: José Othomaro Cáceres. reivindicaciones Santa María. Dominicana) la ciudad de Santiago de los Caballeros. 1567: Se funda «Santiago de León de Caracas». Argentina. Puerto Rico. 1981: Stanley Francisco Rother. seminarista.33. 60 años.

19-27 Pedro Crisólogo Mt 13. involucrado en la lucha revolucionaria. en de ser juzgado y degradado como sacerdote por la São Paulo. Inquisición novohispana. luego 1997: Foro de los Movimientos de izquierda de A.36-43 Ignacio de Loyola Marta Mt 13. 29 29 Lunes 30 Martes 30 31 Miércoles 31 julio 1 40 .28 / Sl 102 Ex 34. párroco de cónsul de Brasil. 1958: La policía de Batista acribilla a Frank País.44-46 1502: Llega Colón a Honduras. Marta y Lázaro de Betania.29-35 / Sl 98 Jn 11.L.1Jn 4. dirigente laico de la Segunda Iglesia Bautista de Cuba. María. líder estudiantil.34.7-11.5b-9. Menguante: 17h43m en Tauro Dolores. héroe de la Independencia de México.7-16 / Sl 33 Ex 33. Olaf 1970: Guerrilleros tupamaros secuestran en Montevideo al 1811: Es fusilado y decapitado Miguel Hidalgo.

1. 1975: Arlen Siu.47-53 Eusebio Vercelli Mt 13. Uruguay e Italia. 1976: Enrique Angelelli. 1980: Masacre de mineros en Caracoles.el primero de Brasil.2. heroína brasileña luchadora por la libertad en Brasil.15-16. profeta y mártir de los pobres.16-21. luchador por la justicia. Argentina. 1979: Masacre de Chota. Puerto Príncipe. mártir en la revolución nicaragüense. 1982: Es destruido por la alcaldía de Salvador. 2006: Julio Simón.34b-37 / Sl 80 Mt 13.1981: Carlos Pérez Alonso. 18 años.13-21 1 41 . enfermos y de los presos.8-17 / Sl 66 Lidia Mt 14.1. ametrallado sobre el altar. el «terreiro» Casa Blanca.34-38 / Sl 83 Lv 23. desaparecido en Guatemala. 1999: Tí Jan. militante cristiana.4-11.27. tras un golpe de Estado: 500 muertos. sacerdote mártir en El Salvador. Argentina. asesinado. Perú.1-5. 4 4 Domingo 18º del tiempo ordinario Sir 1. 1979: Alirio Napoleón Macías.1-12 1492: Zarpa Colón de Palos de la Frontera en su primer viaje hacia las Indias occidentales. 1 1 Jueves 2 2 Viernes Lv 25. Bolivia. condenado por terrorismo de estado: primer caso tras la anulación de las leyes de punto final y obediencia debida. obispo de La Rioja. sacerdote. sacerdote comprometido con la causa de los pobres.21-23 / Sl 89 Col 3.54-58 Alfonso Mª de Ligorio 1920: Gandhi lanza en la India su campaña de desobe. 3 3 Sábado agosto Enrique Angelelli Juan Mª Vianney 1849: Anita Garibaldi.2. Haití. apóstol de los diencia civil. estudiante.9-11 / Lc 12.Ex 40.

2008. estaba planeando producir 45. Barcelona 2012). El momento del Plan B. dijo..Brown. por ejemplo. El 6 de enero de 1942.¿Por qué lo llaman «economía de guerra». 20. el capital privado no acometerá una inversión tan grandiosa y de tan dudosa o nula rentabilidad» (Antonio Turiel. De hecho. Estados Unidos. por ejemplo su libro El imposible capitalismo verde. Desde principios de 1942 hasta el final de 1944. La entrada de EEUU en la Segunda Guerra Mundial ofrece un ejemplo inspirador en cuanto a una rápida movilización. analistas hondamente preocupados por la magnitud y la velocidad de la transformación socioeconómica que sería necesaria para evitar despeñarnos en un abismo civilizatorio (la clase de colapso que está en nuestro horizonte desde los años setenta del siglo XX: la publicación del primer informe al Club de Roma sobre Los límites del crecimiento.a lo que resulta políticamente factible dentro del capitalismo».. desde su análisis ecosocialista de la crisis climática (cfr.fue aprovechada para conseguir los objetivos de producción de armas de Roosevelt. sirve como hito temporal) señalan que no podemos seguir pensando en términos de business as usual dentro del capitalismo.. El propio Turiel comenta: «Es evidente que.000 tanques. que sin duda aparecerían). Antonio Turiel (científico titular del CSIC y presidente del Oil Crash Observatory) calcula que sustituir los aproximadamente 6 exajulios de energía primaria usada anualmente en España por fuentes renovables implicaría instalar un terawatio eléctrico. en lugar de emplear el eufemismo «economía de guerra»? El investigador belga Daniel Tanuro. Lo que uno se pregunta es: pero si se reconoce que respetar las exigencias de rentabilidad de los capitales privados es incompatible con la preservación de una biosfera habitable. cfr: www. por emplear las expresiones consagradas. y suponiendo que el territorio nacional pudiese proporcionar toda esa energía renovable (y sin entrar a considerar los problemas de «cuellos de botella» y otras escaseces. informe del Earth Policy Institute. la mayor concentración de poder industrial del mundo en ese momento -la industria automovilística estadounidense. y otros. En vez de ello. España 1 42 .ecosocialismo? Jorge Riechmann Desde hace ya algunos años. en el marco de un sistema de economía de mercado. insiste en que «constituye un error mayúsculo ajustar las respuestas al calentamiento climático –tanto si hablamos de mitigación como de adaptación. Madrid 2011). ni siquiera evitar lo peor del Madrid.000 aviones. EEUU había superado holgadamente los objetivos del Presidente. En España. transcurrido un mes desde el bombardeo de Pearl Harbour.000 armas antiaéreas». se necesitarían 32 años para completar la transformación (sin tener en cuenta costes financieros y otros gastos indirectos).ecoterra. aceptado como un marco irrebasable. El declive energético. no resulta viable estabilizar el clima del planeta. de modo que «las necesidades de capital de esta transformación se elevarían a 4’12 billones de dólares: tres veces el PIB de España». La Oveja Roja. Añadió: «No dejemos que nadie diga que no se puede hacer». Respetando las exigencias de rentabilidad de los capitales privados. por ejemplo en materiales raros.org/data/plan_b. Brown y sus colaboradores/as del Earth Policy Institute. Roosevelt utilizó su discurso del Estado de la Unión para anunciar los objetivos de producción de armas del país. . La velocidad de esta conversión desde una economía de tiempos de paz a una economía de tiempos de guerra es asombrosa…» (Lester R. en 1972. ¿por qué no hablar a las claras de ecosocialismo. 60. y que por ello sería necesario ir a una economía de guerra. Así. Si se adoptase una «economía de guerra» que permitiese destinar el 10% del PIB cada año para sufragar esa transición hacia uno de los rasgos básicos de una sociedad sostenible (un sistema energético sostenible).cuando quieren decir -deberían decir. para el final de la guerra. el Presidente Franklin D. prácticamente no se produjeron coches en Estados Unidos. en «Mientras tanto» 117.pdf).. quienes piden una movilización como en tiempos de guerra para salvar el clima: «Recortar las emisiones netas de CO2 un 80% para 2020 para estabilizar el clima implicará una movilización de recursos y una rotunda reestructuración de la economía global. Lester R.

tratar de resolverlo. si no crece.¿qué margen. parecen lejos de madurar las condiciones subjetivas para avanzar hacia una sociedad así. Es una máquina infernal. devasta (lo social). no ya para estabilizar el clima del planeta. El capitalismo. aunque sea con herramientas económicas liberales de tipo cap and trade. en efecto. exige una regulación global de la economía. elegir entre la intocable libertad económica del dinero y de los mercados. Lectura detenida del texto. se tome como se tome. ¿en qué consiste la emergencia y la amenaza? . Tal es uno de los componentes de la tragedia que caracteriza a nuestro tiempo. Ecologizar la economía exige poner trabas al librecambio y la operación de los mercados.. sino para frenar lo peor del calentamiento (al menos un 5% anual durante casi cuatro decenios. 2. debatir en el grupo: • ¿Estamos en un tiempo “normal” o en una hora de emergencia planetaria? Razones en pro y en contra.la situación de emergencia ecológica actual.calentamiento global... que estará justificado «imponer por la fuerza» un cambio hacia un sistema económico sostenible. la concientización? ¿Qué podemos hacer? 1 43 PARA UN TRATAMIENTO PEDAGÓGICO DE ESTE TEXTO . ¿se está dando cuenta de lo que pasa y de cómo se nos acercan las fechas del no retorno? ¿Por qué? ¿Cuáles son los factores que más están impidiendo a la sociedad mundial darse cuenta de lo que pasa y ponerle remedio? • Un paso más: ¿se puede decir que el sistema económico capitalista tradicional es el mayor obstáculo para que nos planteemos un cambio hacia una economía realmente sensata y humana. ya que hacer frente –en la realidad y no retóricamente– a nuestros problemas ecológicos exige. con su sueño de crecimiento indefinido de los beneficios (que exige el crecimiento indefinido de la producción y el consumo). después de tres decenios de neoliberalismo/neoconservadurismo en los países centrales del Imperio del Norte y del fracaso del experimento pseudosocialista de la URSS y sus países satélites. Una economía ecológica ha de superar el déficit de regulación en el metabolismo entre sociedades industriales y biosfera que padecemos en la actualidad. intervenir decisivamente en la sacrosanta libertad capitalista de decidir las inversiones sin la menor intervención externa. cuando nos asomamos al abismo de un colapso civilizatorio… Pero. Si crece. Nunca la necesidad objetiva de ecosocialismo fue tan grande como hoy. no parece compatible con mantener la rentabilidad que exigen los capitales en el sistema de producción capitalista… No anda tan desencaminada la ultraderecha estadounidense cuando denuncia a los ecologistas como Antes de la reunión de grupo: 1. Hoy podemos parafrasear: si queremos conservar el mundo. Fernando de los Ríos dijo en cierta ocasión: «Si queremos hacer al hombre libre tenemos que hacer a la economía esclava». aun contra los inconscientes que niegan el problema. al mismo tiempo. • La Humanidad. o la supervivencia? • Pero el tiempo de evitar el colapso se acaba. Si se parte del enorme asunto del calentamiento climático.? Con esa preparación. El calentamiento climático –y más en general la crisis ecológico-social– pone inevitablemente sobre la mesa. ¿Podría pensarse que llegará un momento de tanta urgencia. de hecho. la cuestión del sistema socioeconómico. sostenible y amigable con la tierra y con todos socialistas encubiertos (ya saben. La naturaleza intrínsecamente expansiva del capitalismo choca contra los límites de una biosfera finita. de manera que en 2050 supusieran aproximadamente una décima parte de las emisiones de 2011). tan claro y tan amenazante? • ¿No es lo más urgente hoy la educación de la conciencia.. Búsqueda en internet de materiales sobre: . ¿Qué son esas condiciones subjetivas? ¿Por qué la sociedad parece paralizada. ❑ los seres que la habitamos? • ¿Se puede decir que el dilema de raíz es «la bolsa o la vida». hay que reconocer que. devasta (lo ecológico). Reducir las emisiones de dióxido de carbono en las magnitudes y plazos necesarios. es una revuelta contra el principio de realidad. de 2013 a 2050. ante un problema tan grave. personalmente. que cuanto más retrasemos será más difícil adoptar. Nos ha situado ya a un paso del colapso civilizatorio.. pese a quien pese? ¿Sería necesaria «una movilización como en tiempos de guerra»? • El autor acaba lamentando que no acaban de madurar las condiciones subjetivas de la humanidad para dar el paso inevitable. sandías verdes por fuera y rojas por dentro). si queremos detener la destrucción de la biosfera y los seres que la habitan. qué plazos de tiempo tenemos para actuar «antes de que sea demasiado tarde».. al poder del capital. tenemos que someter a la economía a criterios de sustentabilidad y justicia. a la mercantilización del trabajo y de la naturaleza. sin actuar.

2013 Lunes Julio L 1 8 15 M 2 9 16 X J V S D 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 L M X J 22 23 24 25 29 30 31 V 26 S 27 D 28 Martes Miércoles 1 Jueves 5 6 7 8 12 13 14 15 19 20 21 22 26 27 28 29 1 44 .

L 2 9 M 3 10 X J V S 7 14 4 5 6 11 12 13 D 1 8 15 L M X J V S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Septiembre Viernes 2 3 Sábado 4 Domingo AGOSTO 1 2 3 4 5 6 9 10 11 7 8 9 10 11 12 16 17 18 13 14 15 16 17 18 23 24 25 19 20 21 22 23 24 30 31 25 26 27 28 29 30 31 1 45 .

Fiesta nacional. pastor evangélico.9-10. Nueva: 21h50m en Leo 5 5 Lunes 6 6 Martes 7 7 Miércoles agosto 1 46 . Fiesta nacional.Nm 11. 1538: Fundación de Santa Fe de Bogotá.1-26-30.14.13-21 Transfiguración Mt 15.4b-15 / Sl 80 Nm 13. 1819: Con la victoria de Boyacá. 1985: Christopher Williams. mártir de la 1825: Independencia de Bolivia. 1978: Muere Pablo VI.21-28 2Pe 1. 1961: EEUU funda la «Alianza para el Progreso».16-19 / Mt 17.1-2.1-9 Sixto y Cayetano 1325: Se funda Tenochtitlán (México DF). 1524: Batalla de Junín. 1945: EEUU lanza la bomba atómica sobre Hiroshima. 2000: Detenido en Italia el argentino Jorge Olivera.13-14 / Sl 96 Mt 14.34-35 / Sl 105 Dn 7. Colombia. Bolívar abre el camino para 1499: Alonso de Ojeda llega a La Guajira. 1962: Independencia de Jamaica. fe y la solidaridad en El Salvador. la liberación de Nueva Granada. Concluye el Ramadán 120. por la desaparición de una joven francesa durante la dictadura militar argentina.000 muertos.25.

figura de referencia en la Iglesia de Argentina. Román 1945: EEUU lanza la bomba atómica sobre Nagasaki. ex-desaparecido. dominico.000 sin tierra en Rio Grande do Sul. franciscanos. el de Ecuador. 8 8 Jueves Dt 4. con crueldad. BNP Paribas. el dirigente campesino de la Revolución Mexicana. 90% de adhesión. Fiesta nacional. Brasil 2000: Fallece Orlando Orio. 1991: Miguel Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski.Nm 20. misioneros en Perú. 1997: Comienza la «crisis asiática».32-40 / Sl 76 Mt 16.14-20 Lorenzo 1809: Primer grito de independencia en América Latina continental.4-13 / Sl 17 Mt 17. 10 10 Sábado agosto Clara de Asís 1992: Comienza la marcha de 3. 1977: Jesús Alberto Páez Vargas.8-19 / Lc 12. 2007: El mayor banco francés. 1984: Eduardo Alfredo Pimentel.1-2. militante cristiano por los derechos humanos y contra la dictadura argentina.13-23 1873: Nace Emiliano Zapata. que puso definitivamente la reforma agraria en el programa de las luchas sociales latinoamericanas. líder del movimiento comunal. 1995: En un conflicto con trabajadores sin tierra la Policia Militar mata a 10 traba­ jadores y arresta a 192 personas. torturado hasta el punto de provocar su suicidio. Brasil.32-48 1 47 . 1974: Tito de Alencar.1-13 / Sl 94 Domingo de Guzmán Mt 16. profeta de la vida. Perú. 2000: La Corte Suprema de Chile retira la inmunidad parlamentaria al exdictador Pinochet. bloquea 3 fondos de inversión: comienza la crisis económica mundial.6-9 / Sl 32 Hb 11. que se propagará a las finanzas de todo el mundo. Brasil. secuestrado y desaparecido.24-28 Fabio. 11 11 Domingo 19º del tiempo ordinario Sb 18. 1997: Huelga general en Argentina. Día de las Poblaciones Indígenas (ONU) 9 9 Viernes Dt 6. Corumbiara.

1983: Muere Alceu Amoroso Lima.000 guerreros. 1983: Margarita Mª Alves. de cerco. 36 sacerdotes. militante cristiano. 1981: IBM da inicio al mercado de los ordenadores personales. Perú.12-22 / Sl 147 Dt 31. cae México-Tenochtitlán. Perú. es hecho prisionero 1976: 17 obispos. presidenta del Sindicato rural de Alagoa Grande.1-12 / Sl 65 Mt 18. Brasil. 30 años. precursor de la independencia. mártir de la tierra. religiosas y laicos latinoaCuauhtémoc y mueren unos 240. departamento de Ayacucho. Ecuador. 1984: Mártires campesinos de Pucayacu. Dt 32 Mt 17. prócer venezolano. Día internacional de la juventud (ONU) 12 12 Lunes 13 13 Martes Dt 34.22-27 Policarpo. mericanos son detenidos por la policía en una reunión 1961: Se construye el muro de Berlín. 1985: Mártires campesinos de Accomarca. Creciente: 10h56m en Escorpio 14 Miércoles 14 agosto 1 48 . «Tristão de Athayde».10.1-5. 30 años.1-8 / Int. religiosa en Riobamba. filósofo.15-20 Maximiliano Kolbe 1816: Muere en prisión Francisco de Miranda.Dt 10.12-14 1521: El día 1-Serpiente del año 3-Casa. que revolucionará la vida humana. después de 80 días 1546: Muere Francisco de Vitoria en Salamanca. Hipólito Julián Mt 18. departamento de Ayacucho. escritor.

20 años.12. acusado de crímenes contra la Humanidad. 2000: Dos policías militares de Rondônia son considerados culpables por el juez por la masacre de Corumbiara contra los sin tierra. sacerdote chileno. SP.Ap 11. universitario. Tziriari.1-13 / Sl 135 Jos 24. en Brasilia. 1997: El Movimiento de los Sin Tierra ocupa dos haciendas 1993: Mártires indígenas yanomamis. Brasil. 1980: José Francisco dos Santos.10ab / Sl 44 Asunción 1Cor 15. 18 18 Domingo 20º del tiempo ordinario Jr 38. Perú. Francia. mártir de las 1850: Muere San Martín en Francia. 16 16 Viernes 17 17 Sábado agosto Elena 1527: Es asesinado el cacique Lempira durante una conferencia de paz (Honduras). Brasil. luchas del pueblo argentino. Brasil. Guatemala.4-6. 20 años. 2006: Muere Alfredo Stroessner.8-10 / Sl 39 Hb 12. capturada y desapa­ recida frente a su esposo e hijos. mártires de la lucha por la justicia entre los obreros bananeros de Costa Rica. 1989: María Rumalda Camey. catequista y represen­ tante del GAM.1. Brasil. en Pontal do Paranapanema.39-56 1914: Inauguración del Canal de Panamá. 1993: Mártires indígenas asháninkas.20-27a / Lc 1. apóstol de los pobres. catequista.19a.1-4 / Lc 12. Esteban de Hungría Mt 19. 1984: Luis Rosales.14-29 / Sl 15 Roque. canonizado en 2005. 2005: Es asesinado Roger Schutz. Asesinado. 15 15 Jueves Jos 24. y compañeros. 1952: Alberto Hurtado.49-53 1 49 . presidente del Sindicato de los Trabajadores Rurales en Corrientes (PB). fundador del movimiento ecuménico de Taizé. de Roraima. dictador paraguayo.3-12 Jacinto Mt 19.13-15 1976: Coco Erbetta. Escuintla. líder sindical.3-6a.

11-19 / Sl 105 Jue 6. asesinado durante un golpe de Estado en Bolivia. Llena: 01h45m en Acuario 19 19 Lunes 20 Martes 20 2 1 Miércoles 21 agosto 1 50 .16-22 Bernardo Mt 19. 1971: Mauricio Lefevre.11-24a/ Sl 84 Jue 9.Jue 2.6-15 / Sl 20 Mt 19. 1998: EEUU bombardea Afganistán y Sudán.23-30 Pío X Mt 20. 1991: Intento de golpe de Estado en la URSS.1-16 Juan Eudes 1778: Nace el prócer chileno Bernardo O'Higgins. misionero oblato canadiense.

14b-16. 1977: Primer Congreso de las Culturas Negras de las de la solidaridad con El Salvador. misionero. Perú. teólogo suizo misionero evangélico.22-30 1 51 . reunidos en la finca del obispado de Escuintla. Día internacional de la ONU del recuerdo Américas.29-39a / Sl 39 Rt 1.34-40 Bartolomé Jn 1. Día mundial del folklore.3-6.Jue 11. de América.5-7. desapa­ recidos.1-14 Rosa de Lima Mt 22. patrona y primera santa canoni­ zada 1948: Fundación del Consejo Mundial de Iglesias. Fiesta nacional. 25 25 Domingo 21º del tiempo ordinario Is 66. 22 22 Jueves 23 23 Viernes 24 24 Sábado agosto José de Calasanz Luis de Francia 1825: Independencia de Uruguay.1. 1988: Jürg Weis. 2009: La Fiscalía de EEUU decide investigar casos de posibles torturas de la CIA bajo el gobierno Bush. mártir 1975: Se crea en Paraguay el Instituto Nacional del Indio. 1991: Alessandro Dordi Negroni.11-13 / Lc 13. de la trata de esclavos y su abolición 1980: 17 dirigentes sindicales.18-21 / Sl 116 Hb 12.9b-14 / Sl 144 Mt 22. mártir de la fe y la promoción humana.45-51 María Reina 1617: Rosa de Lima. Guatemala.22 / Sl 145 Ap 21.

en la Costa Atlántica sacerdotes. Puerto Príncipe. 1993: La ley 70/93 reconoce los derechos territoriales. o forzados a abandonar su labor.1-5. En los 3 años asesinado por los militares.23-26 Agustín Mt 23. 26 26 Lunes 27 27 Martes 28 Miércoles 28 septiembre agosto 1 52 Jean-Marie Vincent . religioso montfortiano. 1828: Acuerdo de Montevideo. Colombia.27-32 1968: Inauguración de la Conferencia de Medellín. 20 años.8b-10 / Sl 149 1Ts 2. campesino. 1847: El superintendente inglés y el rey miskito anuncian del gobierno golpista de Raoul Cédras. Brasil. religiosos y religiosas son encarcelados de Nicaragua. El Salvador.13-22 Mónica Mt 23. más de 100 2005: La Corte Suprema de Chile desafora a Pinochet. catequista. com1977: Felipe de Jesús Chacón. prometido con DDHH. hermano de los pobres. mártir de la defensa de Menguante: 09h35m en Géminis los DDHH en Medellín. 1999: Fallece Mons.1Ts 1. económicos y sociales de las comunidades negras de Colombia. 1987: Héctor Abad Gómez. la abolición de la esclavitud. auspiciado por Gran Bretaña. médico. profeta de la paz y la esperanza. que asegura la independencia de Uruguay. 1994: Jean-Marie Vincent. Hélder Câmara. étnicos.1-8 / Sl 138 1Ts 2.9-13 / Sl 138 Teresa Jornet Mt 23.

1976: Inés Adriana Coblo. 1978: Surge el grupo de Unión y Conciencia Negra. de allí ascendió al cielo. mártir.1-13 Mc 6. Delegado de la Palabra. 1563: Se crea la Real Audiencia de Quito. Esteban Zudaire Martirio de Juan Bautista 1985: 300 agentes del FBI invaden Puerto Rico y arrestan 1533: «Bautismo y ejecución» de Atahualpa. 1988: Muere Leónidas Proaño. en El Salvador. militante cristiano. 19 años. Buenos Aires. asesinado. 1971: Julio Spósito Vitali. se lleva a cabo el III Encuentro de Religiosos y Sacerdotes Negros de Rio de Janeiro. 25 años. Ecuador. 2011: Reinel Restrepo. campesino.1-8 / Sl 96 Jr 1.17-19 / Sl 70 Mt 25. obispo de los indios. mártir de la Causa de los pobres. a más de 12 de luchadores por la independencia.9-11 / Sl 97 Ramón Nonato Mt 25.1. Janeiro. en Ríobamba.7-14 1 53 .22-24a / Lc 14. luego de los Agentes de Pastoral Negros.28-29 / Sl 67 Hb 12.17-18. 1 1 Domingo 22º del tiempo ordinario Eclo 3.20. 20 años.18-19. 35 años. párroco de Marmato (Caldas. militante metodista. asesinado.17-29 Félix. 1979: Jesús Jiménez.1Ts 4. líder de la oposición a las mega-explotaciones mineras. 1962: Independencia de Trinidad y Tobago. Colombia). asesinado por la policía. 31 31 Sábado Leonidas Proaño septiembre Gil Noche de la ascensión de Mahoma: trasladado de La Meca a Jerusalén. en Rio de Janeiro. mártir del pueblo uruguayo.14-30 1925: Los marines de EEUU ponen fin a una ocupación de Haití de diez años. 1986: A pesar de la prohibición del cardenal de Rio de 1993: Un escuadrón de la muerte ejecuta a 21 personas en la favela «do Vigário Geral». Día internacional de los desaparecidos (Amnistía Internacional y FEDEFAM) 29 29 Jueves 30 Viernes 30 1Ts 4.

por ejemplo. si no es que están por completo ciegos para verlas. define la dimensión técnica o ingenieril de la economía. por el lenguaje de los hechos y la fuerza del análisis y no por afirmaciones que pretendan imponer cursos de acción a partir de argumentos de autoridad. el comercio. o el tipo de puestos de trabajo que hay que crear. Y entonces. Esto se aplica a todos los campos de la economía: a la producción. para saber cómo hay que proceder cuando se genera un problema. la economía se desarrolló como una disciplina científica que no sólo se planteaba cómo resolver los problemas técnicos que surgían en el funcionamiento económico sino que. cómo se interrelacionan sus estructuras fijas y variables. en su derivación “neoliberal”. -ligados a lo que se conoce como “corriente principal”. Mientras que la primera pregunta. y para qué y para quiénes se resuelven sus problemas de una u otra manera. o de inflación. Sería suficiente con que los economistas y sus entornos entendieran qué es la economía y para qué es. por tanto. Quede claro. ante todo. Y diagnosticar así dónde están los fallos. los economistas buscan en los hechos cómo se está relacionando cada uno de esos problemas con otras causas económicas: los intereses. de déficit fiscal. Pero no admiten que desde fuera se les venga a decir. ¿será ya la hora de que autoridades morales intervengan para poner freno a lo que está pasando? Ante tanta incapacidad política para gestionar la crisis. Desde siempre. el campo monetario. definido por dos preguntas claves: para qué y para quiénes funciona la economía. porHeredia. no. fiscal. estos economistas en parte tienen razón. La mayor parte de los profesionales de la economía contemporánea. se preguntaban por el norte de su actividad. que con independencia de la dinámica del mercado se pueda dictaminar qué es lo que hay que producir. Los consideran “subjetivos” y ajenos al carácter “objetivo” de la ciencia económica.refundar la economía. Costa Rica 1 54 . ¿no habrá que apelar a las Iglesias para que inspiren otro tipo de comportamiento a los responsables de las finanzas. Ésta. su realización espiritual. Cada vez se hace más evidente que la economía actual debe pasar por un proceso de refundación desde sus raíces. la economía tiene que moverse con el método científico propio. Y menos aún someterla a juicios religiosos. afirman. …porque la economía contiene una dimensión ética 3. que surge en lo cotidiano. no hace falta moralizar desde fuera la economía. Desde que empezó la gran crisis financiera internacional en 2008. Todo lo contrario. la producción y el comercio? Es muy tentador apuntar en esa dirección. que con esto no se dice que hay que cruzarse de brazos. Pero. o de devaluación de la moneda nacional. Por ahí no va la cosa. ¡Lo exige la propia economía! Jorge Arturo Chaves No son las autoridades morales y religiosas las que pueden resolver las crisis económicas… 1. y otros más. tiene que moverse por razones científicas. Por ejemplo. Hay dimensiones de la economía en las que no se fijan. en un esfuerzo por conocer cómo son las realidades con las que trata. sin que se lo tengan que decir los maestros de las Iglesias ni las autoridades morales de la sociedad. Por eso es que no le hace falta a la economía que autoridades morales o religiosas externas le vengan a marcar un derrotero moral. todo el mundo se pregunta qué hacer. y contribuiría a abrir la puerta para que todos los seres humanos alcancen la plenitud de vida y. antes y además. 2. una economía que recupere su vocación humana y científica originales descubriría dentro de sí misma sus exigencias éticas. Con tanta corrupción como la que ha rodeado los acontecimientos. o cómo pueden ser los precios de los productos.no resisten que se les hable de juicios éticos en relación a su campo de análisis. En lo que tiene de ciencia. desde sus albores como pensamiento articulado. Al asumir estas posiciones. para emprender de inmediato serias rectificaciones de las teorías y prácticas actuales. los otros dos interrogantes expresan el carácter ético y político que tiene toda actividad económica. a la línea llamada “neoclásica”. el endeudamiento. Pero hay otros aspectos en los que estos analistas no tienen razón. porque se lo impide su rígido enfoque. Para salir del entrampamiento en que se encuentran todos los países. etc. si hay un problema de precios altos. el nivel de aumentos en salarios o ganancias.

-como decía Saint-Exupéry. su vocación de ciencia de la producción y distribución de bienes y servicios para responder a las necesidades de las personas en convivencia y en razonable relación con el resto del planeta. Gran esfuerzo colectivo para refundar la economía 6. al perder su racionalidad propia. Se puede apostar a que la superación de la organización y dinámica económicas existentes -inequitativas y deshumanizantes. Los medios técnicos que se escogen para resolver problemas. políticas y económicas.la única que puede garantizar que éstas sirvan a las necesidades y a los intereses comunes de todos. Movidos por las necesidades y desplegando la incontenible indignación ante la injusticia evidente. teoría y práctica. es algo muy distinto de lo que le corresponde ser.que una economía propiamente dicha siempre tendrá que contar con esa dimensión ética intrínseca. en las hendiduras del sistema actual se irán construyendo nuevas formas de producir. La economía actual. Desde dentro de la economía misma tiene que ejercerse una función controladora. es un reto clave para la supervivencia de la sociedad actual y la vida de la tierra. Es la exigencia de que la economía sea transparente en cuanto a cuál es su propósito y quiénes los beneficiados con su funcionamiento y no se confunda a la ciudadanía con intencionados esoterismos técnicos. por más que aún aparezca consignada en los libros. Por supuesto. Sin ella. Y estas relaciones humanas de calidad. -en pequeños emprendimientos. pero no por eso deja de optar por unas respuestas a esos interrogantes. paradójicamente. la economía perdería su carácter científico. según enseña la historia. como se ha demostrado. Todas las políticas económicas. el proceso de “financiarización” de la economía la ha desquiciado del puesto social y científico que le corresponde. entonces. que generen las mejores capacidades de las personas. y no por la desigualdad y la exclusión. sobre todo recientemente. trabajar y generar ingreso. o bien fortalecen la concentración de riquezas. Ha olvidado. marcadas por la solidaridad. garantes de los propósitos de la economía 5. o bien contribuyen a levantar una sociedad más equitativa. Ciudadanos. ❑ 1 55 . Es la participación de todos los ciudadanos -quienes son los afectados potenciales por las medidas económicas. Y todo con el pretexto de resolver los problemas. Sobre todo en las últimas décadas. en movimientos vecinales y redes ambientalistas y de género-. con un poder imbatible. que equivale a devolverle su carácter humano. cada vez de manera más irresponsable. 4. Éstos y sus legitimadores teóricos se opondrán con todas sus fuerzas a que la economía cambie y vuelva a ser lo que está llamada a ser. la libertad y la solidaridad no es algo. ni competir en poder con los que monopolizan hoy los resultados de la creación de riquezas. Puede verse en las “soluciones” más frecuentes planteadas a las crisis recientes: se pospone el apoyo a los desempleados y a las familias que perdieron sus viviendas por fortalecer. Pero no es un reto de fácil respuesta. las medidas gubernamentales o empresariales siempre llevan a construir un tipo de economía y a favorecer a determinados grupos sociales. sobre todo porque la dinámica económica presente beneficia de manera desproporcionada a pequeños grupos de gran poder. convirtiéndola en “técnicas de hacer dinero”. comerciar.se logrará en espacios que den lugar a nuevas relaciones sociales.son el único lujo verdadero. Pero no hace falta ganar primero la batalla teórica de construir una nueva ciencia económica -que también hay que hacerla-. esta tarea de los economistas y de los ejecutores políticos no se da de manera espontánea. a los grupos financieros que. aunque no se diga. No existen instrumentos “neutros”. fueron los responsables principales de la crisis. desconociendo con qué objetivos los está resolviendo y a favor de quiénes lo está haciendo. pero que tampoco queda en manos del azar. Depende de que los propios analistas económicos cumplan profesionalmente con lo que les corresponde indicando cómo y cuáles recursos técnicos sirven al propósito de una sociedad marcada por esos valores. que depende de la intervención de algún gurú moral o religioso. en cambio. Recuperar esta función original de la economía. Lo que sucede en la práctica real es que no se reconoce que la actividad económica apunta a un para qué y a un para quiénes. al pretender convertirse en un mero conjunto de recomendaciones técnicas para resolver problemas. Una economía ligada con la justicia. O bien logran sacar de la pobreza a grupos desfavorecidos o sólo se interesan por generar ganancias para los grupos poderosos.

2013 Lunes Agosto L 5 12 M 6 13 X 7 14 J 1 8 15 V 2 9 16 S D 3 4 10 11 17 18 L M X J 19 20 21 22 26 27 28 29 V S 23 24 30 31 D 25 Martes Miércoles Jueves 2 3 4 5 9 10 11 12 16 17 18 19 23 24 25 26 30 1 56 .

M X 1 2 7 8 9 14 15 16 L J V S D 3 4 5 6 10 11 12 13 17 18 19 20 L M X 21 22 23 28 29 30 J 24 31 V 25 S 26 D 27 Octubre Viernes Sábado 1 Domingo SEPTIEMBRE 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 6 7 8 13 14 15 13 14 15 16 17 18 20 21 22 19 20 21 22 23 24 27 28 29 25 26 27 28 29 30 1 57 .

3 3 Martes Col 1. sacerdote misionero francés. 1976: Muere Ramón Pastor Bogarín. Chile. Chile. 2005: El juez Urso impone prisión a Jorge Videla y otros 17 represores de la dictadura militar argentina.1-8 / Sl 51 Rosalía Lc 4. acusados de «usurpar todo el Estado de Brasil».9-11 / Sl 26 Lc 4.13-18 / Sl 95 1Ts 5.38-44 Albert Schweitzer 1970: Triunfo electoral de la Unidad Popular.1-6. 4 Miércoles 4 septiembre 1 58 . 1984: Andrés Jarlán. obispo. profeta de la Iglesia en Paraguay. muerto por una bala disparada por policías en la población La Victoria.16-30 Gregorio Magno Lc 4.31-37 1759: Lisboa expulsa de la colonia a los jesuitas. Santiago. fundador de la Universidad de Asunción. 1995: Conferencia Mundial de Pekín sobre la Mujer. Elpidio 2 2 Lunes 1Ts 4.Antolín.

7 7 Sábado septiembre Natividad de María 1522: Completa Juan Sebastián Elcano la primera vuelta al mundo. Año nuevo judío: 5774 Nueva: 11h36m en Virgo 5 Jueves 6 6 Viernes Col 1. Brasil. Justiniano Lc 5. «Grito de los Excluidos» en Brasil. 1974: Ford concede a Nixon «perdón pleno y absoluto por todos los delitos que pudiera haber cometido cuando ocupaba la presidencia».33-39 1972: La censura prohibe en Brasil publicar noticias sobre 1839: Es ahorcado Manuel Congo. 1981: Asamblea Nacional de creación del Grupo de Unión y Conciencia Negra. Legislativa de São Paulo.25-33 1 59 . 1968: Clausura de la Conferencia de Medellín. destruido por el futuro Duque de 1983: Los desempleados acampan en la Asamblea Caxias. Serán expulsados.12-17 / Lc 14.15-20 / Sl 99 Lorenzo.1-5 1822: Independencia de Brasil. jefe del Quilombo en Amnistía Internacional.Col 1. la Serra do Mar.13-18 / Sl 89 Flm 9b-10.1-11 Juan de Ribera.300 sin-tierra ocupan la hacienda Boqueirão. Día internacional de la alfabetización 8 8 Domingo 23º del tiempo ordinario Sb 9. 1995: 2. Grito de Ipiranga. Brasil.21-23 / Sl 53 Regina Lc 6. Zacarías Lc 5.9-14 / Sl 97 Col 1.

para apoyar a un candidato presidencial. Guatemala. mártir de la solidaridad. 2008: Masacre de campesinos en El Porvenir. 1988: Mártires de la iglesia de San Juan Bosco.3 / Sl 61 Lc 6.24-2. 5 años. 1924: Los marines ocupan varias ciudades hondureñas quichuas se enfrentan a los españoles).Col 2. 1990: Myrna Mack.6-15 / Sl 144 Col 1. a las órdenes de terratenientes y empresarios con la connivencia del Prefecto Leopoldo Fernández. 9 9 Lunes 10 10 Martes Col 3. hoy en prisión. en Puerto Príncipe.12-19 Pedro Claver 1613: Levantamiento de Lari Qäxa. Haití. 1 1 Miércoles 11 septiembre 1 60 . Guatemala.20-26 Proto y Jacinto 1973: Golpe de Estado en Chile contra el presidente constitucional Allende. Cartagena. Bolivia. asesinada en Guatemala. 25 años. religiosa. secuestrado y torturado por las 1990: Hildegard Feldman. catefuerzas de seguridad. Verapaz.1-11 / Sl 144 Lc 6. Nueva York.6-11 Nicolás de Tolentino Lc 6. Pando. apóstol de los esclavos negros en 1984: Policarpo Chem. 2001: Atentado de las Torres Gemelas. 1981: Sebastiana Mendoza. 1654: Pedro Claver. luchadora por los derechos humanos. delegado de la Palabra y catequista. mártires de la fe y el servicio a los campesinos colombianos. catequista. Bolivia (aymaras. Colombia. antropóloga. quista. indígena. y Ramón Rojas.

39-42 1549: Juan de Betanzos se retracta de su opinión anterior de que los indios no eran humanos. 1842: Es fusilado en San José. Chile. Fiesta nacional en todos los países de Centroamérica. Creciente: 17h08m en Sagitario 12 12 Jueves 1Tm 1. mártir del servicio a los desplazados de El Salvador. 15 15 Domingo 24º del tiempo ordinario Ex 32. Se acuña el término «macroecumenismo». 1978: La ONU reafirma el derecho de Puerto Rico a la independencia y libre determinación.27-38 Leoncio y Guido 1977: Martirio de Steve Biko en la prisión del régimen blanco de Sudáfrica.Col 3.9. derrota de los filibusteros de William Walker en Nicaragua.13-17 1843: Natalicio de Lola Rodríguez. congresista por California. médico. 13 13 Viernes Nm 21. Baja Verapaz. 2001: Bárbara Lee.12-17 / Sl 150 Lc 6. delegado de la Palabra. 4b-9 / Sl 77 Exaltación de la Cruz Jn 3. 1992: Se inicia la I Asamblea del Pueblo de Dios (APD). Chile. 1981: Pedro Pío Cortés. 1589: Rebelión sangrienta de los mapuches. Francisco de Morazán. 1980: Premio Nóbel de la Paz a Adolfo Pérez Esquivel. Guatemala. Brasil.7-11. 1973: Arturo Hillerns. 1856: Batalla de San Jacinto.1-2. sindicalista rural de Pedro Canário (ES). Víctor Jara es torturado y asesinado. vota contra conceder a Bush poderes para invadir Afganistán. Yom Kippur judío 14 14 Sábado septiembre Dolores 1810: «Grito de Dolores» en México. autora del himno de la insurrección del 23. mártir del servicio a los pobres. arquitecto argentino. 40 años.13-14 / Sl 50 1Tim 1.12-14 / Sl 15 Juan Crisóstomo Lc 6. encarcelado y torturado. «la Borinqueña». 1821: Independencia de Centroamérica.1868 contra el dominio español en Puerto Rico. 1989: Valdicio Barbosa dos Santos. indígena achí.1-32 1 61 . catequista.12-17 / Lc 15. 1982: Alfonso Acevedo. Costa Rica. unionista centroamericano.

30 años. mártir de la justicia en Guatemala. 1969: El «Rosariazo»: fuerzas policiales son doblegadas por la ciudadanía. celebrador. 1973: Miguel Woodward Iriberri. Dag Hammarskjold Lc 7. y Guadalupe Lara. párroco en Valparaíso. Argentina. Argentina. 15 años. Fiesta nacional. marianista. 1980: Muere en accidente Augusto Cotto.1-13 / Sl 100 Roberto Belarmino Lc 7. confesor de la fe y servidor de los pobres en el Perú colonial. 1983: Julián Bac. Carlos y Fabián Buitrago. 30 años. luchador por los DDHH. después clausurado por Getúlio Vargas. 1931: Fundación en São Paulo del Frente Negro Brasileño. Colombia. Colombia. primer desaparecido en democracia. 18 Miércoles 18 septiembre 1 62 . Giraldo Ramírez y Marcos Marín. catequistas de Cocorná. 1981: John David Troyer. Fiesta nacional. 40 años.11-17 1645: Juan Macías.31-35 1810: Independencia de Chile. asesinado por la dictadura de Pinochet. bautista militante salvadoreño. Chile. 1955: Insurrección cívico-militar que derroca al presidente constitucional Perón. 1983: Guadalupe Carney sj. 1982: Alirio. campesinos.1-10 1501: El rey da al gobernador de las islas del Caribe autorización para traer esclavos negros. asesinados. 17 Martes 17 1Tm 3. mártires en Guatemala. 2006: Jorge Julio López.1-8 / Sl 27 Cornelio y Cipriano Lc 7. misionero menonita de EEUU.14-16 / Sl 110 José de Cupertino. 1998: Miguel Angel Quiroga. catequista.1Tm 2.org/bilblioteca Día internacional por la capa de ozono (ONU) 16 16 Lunes 1Tm 3. Recoja su autobiografía en servicioskoinonia. hermano dominico. en Rosario. asesinado por el ejército hondureño. asesinado por paramilitares. 1821: Independencia de México. Chocó.

35 años.11-13 / Sl 18 Mt 9. 40 años. 1978: Francisco Luis Espinosa. de primavera en el hemisferio Sur. Santa Maria da Vitória. 1986: Charlot Jacqueline y compañeros. 1985: Terremoto en la ciudad de México.1-3 Andrés Kim.1-13 1 63 .36-50 1973: Juan Alsina. 30 años.12-16 / Sl 110 Jenaro Lc 7. Etienne Pesle. Día internacional de la Paz (ONU) 21 21 Sábado septiembre Mauricio 1862: Son liberados jurídicamente los esclavos de EEUU. Omar Venturelli. 1994: EEUU desembarca en Haití para reponer al presidente Jean Bertrand Aristide. 1977: Eugenio Lyra Silva. abogado popular. 1981: Independencia de Belice. salesiano. 20 20 Viernes Ef 4. 1973: Gerardo Poblete Fernández. sacerdotes víctimas de la policía de Pinochet. Orlando Letelier. Haití. Nicaragua. Equinoccio. 1976: Es asesinado en Washington el excanciller del régimen popular de Allende. 1979: Apolinar Serrano. 1983: Independencia de San Cristóbal y Nevis. directora de la Pastoral Social de la diócesis de Tumaco. Colombia. 1956: El dictador Anastasio Somoza muere a manos de Rigoberto López Pérez. mártires de la educación liberadora. sacerdote y compañeros mártires en Estelí.1-7. 1977: Los pueblos indios de América Latina hacen oír su voz por primera vez en el Palacio de las Naciones de Ginebra. a las 20h44m 22 22 Domingo 25º del tiempo ordinario Am 8. mártir de la justicia. Félix Salas y Patricia Puertas. y de otoño en el Norte. Brasil.4-7 / Sl 112 1Tm 2. Fausta 1519: Parte de Sanlúcar Hernando de Magallanes. Nicaragua. Iquique. asesinado por la dictadura de Pinochet. campesinos y dirigentes sindicales mártires en El Salvador. Fiesta judía del Suckot Llena: 11h13m en Piscis 19 19 Jueves 1Tm 6. asesinada. 2001: Yolanda Cerón.1-8 / Lc 16.1Tm 4.2c-12 / Sl 48 Lc 8.9-13 Mateo 1526: Llega el primer europeo a costas ecuatorianas. José López.

1976: Marlene Kegler. mártir del servicio entre los universitarios de La Plata. Tb 13 Pedro Nolasco Lc 8.12b. párroco de Dolores. Venezuela. considerado santo por la comunidad negra brasileña. 40 años. por llamar a la Independencia. 1989: Henry Bello Ovalle. Es 1976: Independencia de Trinidad y Tobago. Brasil.1-6 1553: Caupolicán.14-20 / Sl 121 Es 9. Colombia. líder mapuche. Argentina. 1849: Es ahorcado Lucas da Feira.19-21 Cleofás. negro.7-8. 1963: Golpe militar pro-EEUU en República Dominicana. 5 años. 2008: «Día del sobrepasamiento»: comenzamos a gastar 30% más de recursos de los que dispone el planeta. 1905: Muere Francisco de Paula Víctor.1-6 / Sl 125 Lc 8. 1810: El obispo de Michoacán excomulga a Miguel Hidalgo. 1993: Sergio Rodríguez. mártir de la solidaridad con la juventud. obrero y universitario. Sergio de Radonezh Lc 9. 23 23 Lunes Es 6. 20 años. en Bogotá. 1973: Muere Pablo Neruda. mártir de la lucha por la justicia. estudiante y obrera.5-9 / Int. depuesto Bosch. jefe de sertanejos.Es 1. admirador de la revolución cubana.16-18 Lino y Tecla 1868: «Grito de Lares»: Ramón Betances inicia el movimiento emancipador de la esclavitud en Puerto Rico. 24 Martes 24 25 Miércoles 25 septiembre 1 64 . militante. es ejecutado. esclavo negro fugitivo.

que se prolongará 2 años y 4 meses. Minas. que separaría a las criaturas negras de sus padres esclavos. 1990: Hermana Agustina Rivas. mártir en La Florida.18-22 Cosme y Damián 1974: Lázaro Condo y Cristóbal Pajuña. Día de la Biblia. primera orden religiosa en liberar sus esclavos en Brasil. 1906: Segunda intervención armada de EEUU en Cuba. Jr 31 Lc 9. religiosa del Buen Pastor. en Riobamba. Ecuador. campesinos líderes Día de Enriquillo. en varios países de América 29 Domingo 26º del tiempo ordinario Am 6. 1990: Pedro Martínez y Jorge Euceda. cristia­ nos mártires por la reforma agraria asesinados 1979: Guido León dos Santos. Menguante: 03h55m en Cáncer 26 26 Jueves 27 27 Viernes Zc 2. muerto por la represión.Ag 1.1a. Rafael 1871: Los benedictinos. 1871: Ley brasileña «del vientre libre». mártires de la verdad en El Salvador.43b-45 Wenceslao y Lorenzo Ruiz 551 a.11-16 / Lc 16. Brasil. 1885: La ley brasileña «del sexagenario». de C. Perú. Gabriel. como primeros «menores abandonados». cacique quisqueyano que resistió a la conquista española en República Dominicana.1-8 / Sl 149 Ag 2. Brasil.: Nacimiento de Confucio en China.7-9 Vicente de Paúl Lc 9. periodistas militantes.15b-2. 1992: La Cámara destituye al presidente Collor. héroe de la clase obrera.19-31 1 65 .5-9. 28 28 Sábado septiembre Miguel.14-15a / Int. hecho que motiva el Día de la Biblia. lanza a la calle a los esclavos negros con más de 60 años.9 / Sl 42 Lc 9.4-7 / Sl 145 1Tm 6. 1569: Casiodoro de Reina entrega a la imprenta su traducción de la Biblia.

¿De la sostenibilidad a la «economía verde»?
1. Prácticamente, todos los científicos que se dedican a la investigación del cambio climático están de acuerdo en que la temperatura media del Planeta viene aumentando desde la revolución industrial (mitad del siglo XIX), habiéndose registrado un aumento brusco y rápido en los últimos 25 años. El calentamiento es considerado inequívoco por el IPCC (Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático, creado por la ONU en 1988 para propiciar evaluaciones científicas sobre cambios climáticos; cfr su IV Informe de Evaluación, Grupo de Trabajo I, 2007), basado en las observaciones de temperaturas medias globales, tanto en el aire como en el océano, y en las evidencias de derretimiento generalizado de la nieve y los glaciares, y la elevación del nivel de los océanos. Pero ese relativo acuerdo no se da cuando se trata de explicar las causas del fenómeno. Se admite que el calentamiento se debe tanto a procesos naturales como humanos (antropogénicos), de una forma integrada. La divergencia está, fundamentalmente, en el peso y en la importancia de cada uno de esos factores. 2. Por un lado están los que atribuyen la influencia preponderante a los fenómenos naturales (intensidad solar, alteraciones de la órbita de la Tierra, incidencia de rayos cósmicos, actividades volcánicas), que actúan en favor del calentamiento o enfriamiento del planeta ya desde los tiempos geológicos pasados. Parte de estos científicos defiende que, actualmente, el planeta estaría en la fase final de un ciclo global de elevación de la temperatura, que pronto pasará a una fase de enfriamento. 3. Los defensores de las causas antropogénicas (la mayoría de los científicos) atribuyen el actual calentamiento del planeta al aumento de gases de efecto invernadero (CO2, metano y óxido nitroso) y aerosoles, principalmente por el uso de combustibles fósiles (carbón, petróleo, gas natural), por la destrucción de los bosques y por las actividades agropecuarias. 4. El Informe del IPCC (2007) muestra el predominio de factores antrópicos en el calentamiento del planeta, principalmente de los gases de efecto invernadero y apunta como «muy probable que su tasa de aumento durante la era industrial no haya tenido precedentes en más de 10.000 años». El texto del
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São Paulo, SP, Brasil informe dice que «es muy probable» (más del 90%) que la «mayor parte del aumento observado en las temperaturas medias globales desde mediados del siglo XX hayan ocurrido por el aumento observado en las concentraciones antrópicas de gases de efecto invernadero». El calentamiento de los últimos 50 años no es normal, comparado con los registrados en los últimos 1.300 años; los factores naturales no explicarían el actual aumento de temperatura. 5. La definición de las causas del calentamiento es importante porque desde el punto de vista práctico son ellas las que determinan las estrategias, las políticas públicas y las responsabilidades de los diferentes países para el afrontamiento del problema. Un ejemplo: si el calentamiento se debe única o predominantemente a factores naturales, no tiene sentido exigir que los países hagan recortes en sus emisiones. Y los países pobres y emergentes perderían el derecho a una indemnización por las emisiones de los países desarrollados desde la revolución industrial, la llamada «deuda histórica», todavía no reconocida. 6. La actual polémica persiste, principalmente porque existen todavía enormes incertidumbres ante la complejidad del sistema climático del planeta. Aunque en los últimos años ha habido un aumento de datos e informaciones, el conocimiento continúa siendo muy precario. Desconocemos incluso cuestiones básicas, y necesitamos tener mejor comprensión de las interacciones entre los diferentes factores, tanto naturales como humanos. Eso se refleja en las limitaciones de los modelos matemáticos utilizados, muy criticados por los científicos. Y explica también por qué muchas conclusiones, principalmente las previsiones futuras, acaban siendo presentadas en grados de probabilidades y no como certezas. En octubre de 2010 la ONU instituyó un comité (IAC) que concluyó que el proceso utilizado por el IPCC ha sido en general exitoso, y propone medidas para mejorar la gestión y responder a las exigencias crecientes que deberá afrentar. 7. Es muy difícil hacer pronósticos sobre los cambios climáticos, principalmente ante la citada incertidumbre. Admitido que factores antropogénicos sean determinantes en el calentamiento global, sus efectos tenderán a provocar impactos cada vez más

Delmar Mattes

críticos a medida que crecen las concentraciones de gases de invernadero (estaban en 280ppm antes de la revolución industrial, alcanzaron 379ppm en 2005, y ahora deben estar por encima de 400ppm). Los científicos han alertado sobre el hecho de que las transformaciones del clima no son lineales, pudiendo provocar cambios imprevisibles. Pero lo más grave es que no prevemos reducciones de emisiones, una vez que: a) el consumo de petróleo sigue aumentando en todo el mundo; b) la mayoría de los gases de efecto invernadero tienen una larga permanencia en la atmósfera, llegando algunos a más de 100 años; eso significa que precisamos considerar las emisiones actuales, las futuras y las del pasado; c) todas las tentativas de conseguir un acuerdo internacional para estabilizar o reducir las emisiones (la última, COP 17, Durban, Sudáfrica 2012) prácticamente fracasaron, porque algunos países desarrollados, principalmente EEUU, se niegan a asumir mayores responsabilidades; d) la actual crisis económico-financiera mundial lo dificulta todo. 8. Si continúan las emisiones de gases invernadero actuales o incluso mayores, el informe estima que podrá darse un calentamiento mayor que el actual, produciéndose cambios mucho más serios en el clima global. Las mejores previsiones son de un aumento de temperatura entre 2,4° y 6,4°C. Por tanto, encima de 2°, límite de aumento del calentamiento y de las correspondientes emisiones de gases de invernadero, definido para evitar efectos más desastrosos, acordado sin mayores compromisos legales entre los países participantes de la 15ª Conferencia de las Partes (COP 15, Copenhague, 2009). Esa única meta climática es la que podría evitar los efectos más desastrosos del calentamiento. Como consecuencia del aumento de las concentraciones de dióxido de carbono previstas deberá darse una mayor acidificación de los océanos, la reducción de la cobertura de nieve, la disminución del hielo marino en los dos polos, y una probable ocurren­ cia más frecuente de incidencias de calor, tifones, huracanes y otros fenómenos semejantes. En realidad la degradación del medio ambiente avanza con mucha velocidad en todos los espacios del planeta, ya sea en las aguas, en los suelos y océanos, mediante la deforestación, el depósito de desechos humanos e industriales, el uso de agrotóxicos y fertilizantes, el lanzamiento de productos químicos a la atmósfera de las ciudades, la destrucción de la biodiversidad en una crisis ambiental global nunca vista.

9. Las corporaciones internacionales de la producción de petróleo, apoyadas en estudios sin rigor científico, pasaron a difundir ideas de que no había motivo para mayores preocupaciones, ya que las nuevas tecnologías y el funcionamiento del mercado sabrían cómo afrontar el problema. Entidades ligadas a segmentos empresariales han intentado negar la necesidad de enfrentarse a los cambios climáticos. 10. No es gratuito el hecho de que, pasados 20 años desde la Conferencia Rio/92, cuando fueron presentadas las propuestas de la convención del clima por la ONU, seguida por documentos del IPCC, por varias conferencias y encuentros internacionales sobre el tema, los resultados prácticos conquistados hayan sido desastrosos. El principal motivo de los fracasos está en el actual modo de producción (capitalista) basado en la lógica de la acumulación creciente de lucros y capitales. Cuando no hay expansión, el sistema entra en crisis. Cortes de emisiones de carbono provocan una reducción del crecimiento económico, yendo contra los fundamentos del sistema. Ahora, con la Conferencia RIO+20, quieren conseguir la adhesión a la propuesta de la «economía verde», abandonando el paradigma de la sostenibilidad, de la ECO/92, que proponía recortes de emisiones. Según sus proponentes, se trata de una nueva estrategia basada en «modernas tecnologías» que quieren propiciar un «consumo más eficiente» con «impactos reducidos», compatibles con la lógica del mercado. O sea, la reducción de las emisiones de gases invernadero sería obtenida mediante la simple substitución, vía mercado, de las actuales tecnologías, por las «verdes», más eficientes, menos consumidoras de energía y menos emisoras. Sólo un ejemplo para evaluar su sostenibilidad: las energías renovables, como la eólica y la solar, en general, producen menos emisiones de gases. Pero, también forman parte de esa categoría los agrocombustibles y las grandes hidroeléctricas, ambas responsables de los elevados impactos ambientales y sociales. Se puede concluir que necesitamos, de un lado, luchar para que sean mejoradas y efectivamente implementadas las políticas propuestas por la ECO/92, y al mismo tiempo, buscar un modo de producción capaz de crear condiciones de equilibrio de la sociedad con la naturaleza. O sea, el futuro de los pueblos depende cada vez más de la creatividad y de la capacidad de lucha de los trabajadores, de los movimientos sociales ❑ y de la sociedad civil de todo el mundo.

1 67

2013
Lunes 1

Septiembre

L 2 9

M 3 10

X 4 11

J 5 12

V 6 13

S 7 14

D 1 8 15

L M X J 16 17 18 19 23 24 25 26 30

V S D 20 21 22 27 28 29

Martes 2

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J 21 28

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S 23 30

D 24

Noviembre

Viernes 4 5

Sábado 6

Domingo

OCTUBRE
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31
169

1 1

12

13

18

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25

26

27

Zc 8.1-8 / Sl 101 Lc 9,46-50 Jerónimo 1655: Coronilla y compañeros, caciques indígenas, mártires de la liberación, Argentina. 1974: Carlos Prats, general del ejército chileno, y su esposa, mártires de la democracia, en Chile. 1981: Honorio Alejandro Núñez, celebrador y seminarista, mártir por su pueblo hondureño. 1991: Vicente Matute y Francisco Guevara, mártires de la lucha por la tierra, Honduras. 1991: José Luis Cerrón, universitario, mártir de la solidaridad, Huancayo, Perú. 1991: Golpe de estado contra el presidente constitucional Jean-Bertrand Aristide, Haití.

30 30

Lunes

Zc 8,20-23 / Sl 86 Lc 9,51-56 Teresa del Niño Jesús 1542: Comienza la guerra de la Araucanía. 1949: Triunfo de la Revolución China. 1992: Julio Rocca, cooperante italiano, mártir de la solidaridad en Perú. Día internacional de las Personas de edad

1 1

Martes

Ne 2,1-8 / Sl 136 Ángeles custodios Lc 9,57-62 1869: Nace Mahatma Gandhi 1968: Masacre de Tlatelolco, en México DF. 1972: Comienza la invasión de la United Brand Company a territorio Brunka, Honduras. 1989: Jesús Emilio Jaramillo, obispo de Arauca, Colombia, mártir de la paz y del servicio. 1992: Represión policial a los presos de Carandirú, São Paulo: 111 muertos y 110 heridos. Día internacional por la No Violencia (ONU)

2 2

Miércoles

octubre
1 70

15-22 / Sl 78 Ba 4.1-4a.13-16 Plácido y Mauro Lc 10. São Paulo. secretaria de prensa de la Comisión de DDHH.5-6.2-3. Chile.17-24 1995: El ejército asesina a 11 campesinos en la comunidad Teodoro Fliedner «Aurora 8 de octubre». Guatemala.2.5-12. 6 6 Domingo 27º del tiempo ordinario Ha 1. defensora de los derechos de los pobres.Ne 8. 3 3 Jueves Ba 1. 1555: El concilio provincial de México prohibe el sacerdocio a los indios.1-12 1980: Maria Magdalena Enríquez.2-4 / Sl 94 2Tm 1. bautista.27-29 / Sl 68 Francisco de Asís Lc 10. Robru. 4 4 Viernes 5 5 Sábado octubre Bruno William Tyndal 1981: 300 familias sin techo resisten al desalojo en J.6-8.7b-12 / Sl 18 Francisco de Borja Lc 10.13-14 / Lc 17. 1990: Reunificación de Alemania. mártir de la entrega a los más pobres Nueva: 00h34m en Libra en Temuco. 2007: Ingresan en prisión la viuda y los cinco hijos de Pinochet por apropiación de fondos públicos.5-10 1 71 . El Salvador. Día internacional de los profesores (ONU) 1976: Omar Venturelli.

mártir.1-2. universitario.1-11 / Int. de su pueblo. Luis Beltrán Lc 11.1-10 / Sl 129 Jon 4. Americano del Cono Sur. predicador. patrona de los negros. Sra. párroco.1-4 Rosario Lc 10.Jon 3. Palabra. mártir de la entrega a los pobres. Jon 2 Lc 10.25-37 Tais y Pelagia 1970: Néstor Paz Zamora. Brasil. Segundo miércoles de octubre 1980: Manuel Antonio Reyes. hijo de 1581: Muere Luis Beltrán. 1973: Mártires de Lonquén. 1978: José Osmán Rodríguez. Chile. 35 años. misionero español en Colombia. Día mundial de los sin techo (primer lunes octubre) 7 7 Lunes 8 8 Martes 9 9 Miércoles octubre 1 72 . asesinado en Bolivia. 40 años. en El Salvador. 2001: EEUU comienza la invasión de Afganistán. Nóbel de la Paz. seminarista. internacionalista. mártir de las luchas de liberación Ntra.1-11 / Sl 85 Jon 1. guerrillero. campesino Delegado de la 1989: Fallece Penny Lernoux. 1974: Se reúne en Asunción el Primer Parlamento Indio 1967: Ernesto Che Guevara. Honduras. Muhlenberg dominico. canonizado en 1671. del Rosario. Enrique Melchor. defensora de los Día Internacional contra los desastres naturales pobres de América Latina. periodista. principal de Colombia en 1690. médico. 1931: *Desmond Tutu. obispo sudafricano. 1462: Pío II condena la esclavización de los africanos.38-42 Dionisio. patrono un general boliviano.

Ma 3,13-20a / Sl 1 Jl 1,13-15;2,1-2 / Sl 9 Lc 11,5-13 Soledad Torres Acosta Lc 11,15-26 Tomás de Villanueva 1987: I Encuentro de los Negros del Sur de Brasil, Rio de Janeiro. 1531: Muere Ulrico Zwinglio, en Suiza. 2007: Cadena perpetua para Christian Von Wernich, capellán 1629: Luis de Bolaños, franciscano, precursor de las reducciones, apóstol de los guaraníes. de los torturadores en Argentina. 1810: El arzobispo de México, Francisco Javier Lizana, confirma la excomunión contra Hidalgo y sus seguido­ res, por llamar a la Independencia de México. 1962: Se inaugura el Concilio Vaticano II. 1976: Marta González de Baronetto y compañeros, mártires del servicio, Córdoba, Argentina. 1983: Benito Hernández y compañeros, indígenas, mártires de la tierra en Hidalgo, México. 30 años. Creciente: 23h02m en Capricornio

10 10

Jueves

11 Viernes 11

Jl 4,12-21 / Sl 96 Lc 11,27-28 Pilar, Serafín Grito de los excluidos en varios países de A.L. Ntra. Sra. Aparecida, negra, Patrona de Brasil. 1492: A las 2 am Colón divisa la isla Guanahaní, a la que llamará San Salvador (hoy Watling). 1909: Fusilamiento del pedagogo Francesc Ferrer i Guardia, en Barcelona. 1925: Desembarcan 600 marines en Panamá. 1958: Primeros contactos con indígenas Ayoreos, Paraguay. 1976:Juan Bosco Penido Burnier, jesuita misionero, mártir de la caridad, Ribeirão Cascalheira MG, Brasil. 1983: Marco Antonio Orozco, pastor evangélico, mártir de la Causa de los pobres en Guatemala. 30 años.

12 12

Sábado

octubre

Eduardo 1987: 106 familias de los sin tierra ocupan haciendas en varios puntos de Rio Grande do Sul, Brasil.

13 13

Domingo 28º del tiempo ordinario 2Re 5,14-17 / Sl 97 2Tm 2,8-13 / Lc 17,11-19

1 73

Rm 1,1-7 / Sl 97 Calixto Lc 11,29-32 1964:Martin Luther King Jr. se convierte en el ganador más joven del Premio Nobel de la Paz por su lucha no violenta contra el racismo en EEUU. 1973: 77 universitarios muertos y cientos heridos por demandar un gobierno democrático en Tailandia.

14 14

Lunes

Rm 1,16-25 / Sl 18 Lc 11,37-41 Teresa de Ávila 1535: Pedro de Mendoza se adentra en el Río de la Plata con 12 navíos y 15.000 hombres. 1980: El presidente Figueiredo expulsa de Brasil al sacerdote italiano Victor Miracapillo. 1994: Aristide retoma el poder en Haití después de la interrupción del golpe militar de Raoul Cedras. 2008: General Sergio Arellano Stark, jefe de la Caravana de la Muerte, enviado a prisión 35 años después, Chile. Fiesta islámica del Sacrificio, Eid al-Adha

1 5 15

Martes

Rm 2,1-11 / Sl 61 Lc 11,42-46 Margarita Mª Alacoque 1952: Nace la CNBB, Conferencia Episcopal Brasileña (católica). 1992: Rigoberta Menchú recibe el premio Nóbel de la Paz. 1997: Fulgêncio Manoel da Silva, líder sindical y político, asesinado en Santa Maria Boa Vista, Brasil. 1998: Es detenido Pinochet en Londres. Más de 3.100 personas fueron torturadas, desaparecidas y/o asesinadas durante sus 17 años de dictadura. 15 años. 2008: Garzón abre la primera causa contra el franquismo. Día mundial de la Alimentación (FAO, 1979)

16 Miércoles 16

octubre
1 74

Rm 3,21-30a / Sl 129 2Tm 4,9-17a / Sl 144 Ignacio de Antioquía Lc 11,47-54 Lucas evangelista Lc 10,1-9 1806: Muere Jean-Jacques Dessalines, jefe de la revolución 1859: Levantamiento antiesclavista en Kansas, EEUU. de esclavos en Haití que fue ejemplo para toda América. 1977: Masacre del ingenio Aztra, Ecuador. 100 muertos, en la protesta contra la empresa que no pagaba. 1945: La movilización popular impide el golpe anti-Perón en Argentina. Eclipse penumbral de Luna visible en España, 2003: Derrocamiento de Gonzalo Sánchez de Lozada, con máximo a las 23h50m presidente de Bolivia, por alzamiento popular. Llena: 23h37m en Aries Día mundial para la Erradicación de la Pobreza

17 17

Jueves

18 18

Viernes

Rm 4,13.16-18 / Sl 104 Pedro de Alcántara Lc 12,8-12 Pablo de la Cruz 1970: Muere en México Lázaro Cárdenas, patriota mexicano. 2001: Digna Ochoa, abogada popular, del Centro de DDHH Agustín Pro, México D.F., asesinada.

19 19

Sábado

octubre

Laura 1548: Fundación de la ciudad de La Paz. 1883: Fin de la guerra de límites entre Chile y Perú. 1944: El dictador Ubico es derrocado en Guatemala por insurrección popular. 1975: Raimundo Hermann, norteamericano, párroco mártir de los campesinos quechuas de Bolivia. 1978. Oliverio Castañeda de León. Dirigente de la Asociación de Estudiantes de la Universidad San Carlos de Guate­ mala. Símbolo de la lucha por la libertad. 35 años.

20 20

Domingo 29º del tiempo ordinario Ex 17,8-13 / Sl 120 2Tm 3,14-4,2 / Lc 18,1-8

1 75

Rom 4,20-25 / Int. Lc 1 Rm 5,12.15b.17-19.20b-21 / Sl 39 Ursula, Celina, Viator Lc 12,13-21 María Salomé Lc 12,35-38 1973: Gerardo Poblete, sacerdote salesiano, torturado y 1976: Ernesto Lahourcade, gremialista, mártir de la justicia muerto, mártir de la paz y la justicia en Chile. 40 años. en Argentina. 1981: Eduardo Capiau, religioso belga, mártir de la solidaridad en Guatemala. 1987: Nevardo Fernández, mártir de la lucha por las reivindicaciones indígenas en Colombia. 2009: Gregorio Álvarez, último dictador de Uruguay (19811985), condenado a 25 años de prisión.

21 21

Lunes

22 Martes 22

Rm 6,12-18 / Sl 123 Juan Capistrano Lc 12,39-48 Santiago de Jerusalén 1986: Vilmar José de Castro, agente de pastoral y militante por la tierra, asesinado en Caçú, Goiás, Brasil, por la UDR de los terratenientes. 1987: João «Ventinha», posseiro en Jacundá (PA), Brasil, asesinado por tres pistoleros.

23 Miércoles 23

octubre
1 76

Rm 6,19-23 / Sl 1 Antonio Mª Claret Lc 12,49-53 1945: Comienza a existir la ONU. Día de la ONU. 1977: Juan Caballero, sindicalista puertorriqueño, ase­ sinado por escuadrones de la muerte. 2009: Víctor Gálvez, catequista, promotor de DDHH, ase­ sinado por su resistencia a las multinacionales mineras y de electricidad. Malacatán, San Marcos, Guatemala. Día mundial de información sobre el desarrollo Día de las Naciones Unidas Aniversario de la firma de la Carta de la ONU, 1945. Semana para el Desarme (ONU), Oct., 24-30.

24 24

Jueves

Rm 7,18-25a / Sl 118 Lc 12,54-59 Crisanto, Gaudencio 1887: Un sector del ejército brasileño, solidario con el pueblo, se niega a destruir los palenques de los negros. 1974: Antonio Llidó, sacerdote español, desaparecido, Chile. 1975: Wladimir Herzog, periodista, asesinado por la dictadura militar en São Paulo. 1983: EEUU invade Granada. 30 años. 1987: Carlos Páez y Salvador Ninco, indígenas; Luz Estela y Nevardo Fernandez, obreros, Colombia. 1988: Alejandro Rey y Jacinto Quiroga, agentes de pastoral, mártires de la fe, Colombia. 1989: Jorge Párraga, pastor evangélico, y compañeros, mártires de la causa de los pobres, Perú. 2002: Fallece Richard Shaull, teólogo de la liberación, misionero presbiteriano en Colombia y Brasil.

25 Viernes 25

Rm 8,1-11 / Sl 23 Felicísimo, Evaristo Lc 13,1-9 Felipe Nicolai, Johann Heemann, Paul Gerhard 1980: Ramón Valladares, secretario de la Comisión de DDHH de El Salvador, asesinado. 1987: Herbert Anaya, abogado, mártir de los Derechos Humanos, El Salvador. Menguante: 23h40m en Leo

26 26

Sábado

octubre

Gustavo 1553: Muere en la hoguera Miguel Servet, condenado tanto por católicos como protestantes, mártir de las libertades de pensamiento, de conciencia y de expresión. 1866: Paz de Black Hills entre Cheyennes, Sioux y Navajos con el ejército de EEUU. 1979: Independencia de San Vicente y las Granadinas. Fiesta nacional. 2010: Fallece Néstor Kirchner, presidente de Argentina que impulsó el juicio a los crímenes de la Dictadura. 2011: Sentencia por la Megacausa ESMA, el mayor centro de tortura y exterminio argentino. Cadena perpetua a Alfredo Astiz, ‘ángel de la muerte’, y 15 otros represores.

27 27

Domingo 30º del tiempo ordinario Eclo 35,12-14.16-18 / Sl 33 2Tm 4,6-8.16-18 / Lc 18,9-14

1 77

1492: Llega Colón a Cuba. 1983: Concluye la dictadura militar argentina con la elección de Raúl Alfonsín. en su primer viaje. Venezuela. asesinada. 1999: Dorcelina de Oliveira Folador. mártir de los obreros catequistas mártires en Guatemala.22-30 Narciso Lc 13.L. metalúrgico. 29 29 Martes 30 Miércoles 30 noviembre 1 78 .26-30 / Sl 12 Rm 8. militante de la pastoral obrera. mártir de la lucha por la tierra. dirigida por Pedro Albizu Campos. líder sindical. según la tradición afroperuana. Brasil. 37 años. alcaldesa de Mundo Novo. campesinos y 1979: Santo Días da Silva. 1986: Mauricio Maraglio.12-19 Simón y Judas Famosa procesión del Señor Negro de los Milagros (Cristo) en Lima. del Movimiento Sin Tierra.. 28 28 Lunes Rm 8.18-25 / Sl 125 Lc 13. brasileños.18-21 Alonso Rodríguez 1626: Los holandeses compran a los indios la isla de 1950: Insurrección nacionalista en Puerto Rico. misionero. 1989: Masacre de los pescadores.19-22 / Sl 18 Lc 6. Brasil.Ef 2. deficiente física. 1987: Manuel Chin Sooj y compañeros. El Amparo. para su región caribe. Manhattan por 24 dólares. 1987: Nicaragua aprueba la primera autonomía multiétnica de A.

Eclipse de sol. parcial y anular. 1 1 Viernes 2 2 Sábado noviembre Martín de Porres 1639: Muere san Martín de Lima. Doña Tingó. Bolivia. Chile.2 / Sl 144 2Ts 1.11-2.20-21 / Mc 15. de las Ligas Agrarias. pastor evangélico.33-39. mártir del pueblo dominicano.31b-39 / Sl 108 Día de la Reforma protestante Lc 13.1.2-4.1-10 1 79 .23-27a / Sl 24 Ap 7. S de Europa y África Central.2 / Lc 19. 40 años. 1981: Independencia de Antigua y Barbuda. mártires de la solidaridad. Nueva: 12h50m en Escorpio 3 3 Domingo 31º del tiempo ordinario Sb 11. 1973: José Matías Nanco. Ecuador. y compañeros. en Esmeraldas. visible en el E de América.Rm 8. 2004: El ejército chileno reconoce responsa­ bilidad en los crímenes de la dictadura de Pinochet. Hijo de esclava negra. luchó contra los prejuicios hasta ser aceptado como religioso por los dominicos.1-12 a Difuntos Todos los Santos 1950: Los nacionalistas puertorriqueños Oscar Collazo y 1979: Primer Encuentro de las Nacionalidades y Minorías Griselio Torresola atacan la Casa Blair como parte (Cuzco).31-35 1553: Aparece la primera comunidad negra en América Latina que no experimentó la esclavitud.9-14 / Sl 23 Flp 3. del Levantamiento de Jayuya.1-6 1Jn 3.22-12. La Paz. 1974: Florinda Soriano. 1903: Panamá se separa de Colombia con el apoyo de EEUU. Día universal del Ahorro 31 31 Jueves Jb 19. 1979: Masacre de todos los Santos.16.1-3 / Mt 5. Fiesta nacional. en Perú. Su líder: Alonso Illescas.

para que las ganancias no sigan siendo privatizadas y las pérdidas socializadas. que repercuten sobre el incremento de la pobreza. En este contexto. La consolidación de este sistema se funda en las clásicas doctrinas económicas liberales y neoliberales que sostienen la capacidad natural de autorregulación del mercado a través de las leyes de la oferta y la demanda. el número de víctimas de la Segunda Guerra Mundial en su totalidad. especialmente. Por otra parte. que se desarrolla a varios niveles y evoluciona rápidamente según trayectorias difícilmente previsibles. Estados Unidos Leonir Chiarello 1 80 La extensión planetaria. Sin embargo. sino que requiere de determinadas regulaciones. Además de esta disociación entre crecimiento económico y equidad social. grupos sociales. pudiendo provocar el cierre de sistemas productivos y dejando a millones de personas sin trabajo ni fuente de ingresos. la flexibilización laboral y las distintas formas de precarización laboral e inestabilidad del nivel de ingresos de los hogares. de las finanzas.Migrantes: Doblemente excluidos en el actual contexto globalizado Director del Scalabrini International Migration Network Nueva York. de la cultura. Todo ello revela . nos permite reconocer la complejidad de los elementos vinculados al proceso de globalización excluyente. la velocidad y los impactos de los intercambios en los ámbitos del comercio. intensidad y. provocada por un sistema financiero y bancario desregulado. político y cultural revelan que el funcionamiento de la economía de mercado neoliberal a nivel planetario no es automático y espontáneo. instituciones e incluso países que no logran insertarse en este proceso. de la tecnología y de las comunicaciones confluyen en la conformación progresiva de un sistema mundial incierto y paradójico que incluye a determinados sectores sociales. por sus impactos absolutamente inéditos y contradictorios que dependen principalmente de la lógica selectiva y excluyente del sistema económico neoliberal que determina el actual proceso de globalización. los cuales siempre han existido. al mismo tiempo. de la producción. cada tres años. empresas. el nuevo horizonte de la sociedad global no se define tanto por la presencia de vínculos económicos. La actual crisis mundial. las desregulaciones del mercado desplegadas por los Estados en vista de una mayor competitividad internacional y crecimiento económico. empresariales e institucionales privilegiados y. con pocas excepciones. las estadísticas de los organismos internacionales revelan que cada día cerca de 50 mil personas mueren por causa del hambre. políticos. a través de los cuales los especuladores financieros pueden desplazar en tiempo real de una parte a otra del planeta grandes cantidades de capital. las recurrentes crisis económicas y los efectos nefastos del actual sistema económico neoliberal a nivel social. impiden a los mismos Estados controlar el comercio ilícito y permiten la generación (y la perennidad) de una economía ilegal que coexiste y compite de manera desregulada y anárquica con las corporaciones y empresas que actúan lícitamente en el mercado. el actual sistema económico mundial sigue generando otras secuelas sociales como la disminución del poder adquisitivo de los salarios. incluyendo los campos de concentración y los gulags. Los Estados. financieros. tienen cada vez menos poder de control y coerción sobre la globalización del crimen organizado y los subterfugios ilícitos con los cuales el crimen organizado y los especuladores financieros actúan. la falta de protección habitacional o de vestimenta y otras causas relacionadas con la pobreza. sumando un total de alrededor de 18 millones de seres humanos al año. sino por su expansión. excluye cada vez más a la mayoría de las personas. El solo ejemplo de los mercados financieros liberalizados. además del principio de las ventajas comparativas de los países en el comercio internacional. que permiten insertarse en el actual proceso de globalización. es un ejemplo concreto de esta exigencia de regulaciones. Aunque a nivel general la globalización ha favorecido la disminución de las cifras de pobreza en algunos países. sociales y culturales internacionales. la carencia de agua potable o de asistencia médica elemental en casos de enfermedades curables como la malaria. el sarampión o las condiciones perinatales. Este número iguala. calculado entre 50 y 60 millones de personas. la intensidad.

la definición de políticas migratorias justas e incluyentes requiere una racionalidad ética fundamentada en el reconocimiento y respeto de la dignidad y los derechos humanos que supere la perspectiva de una ciudadanía vinculada a la nacionalidad y considere la gobernanza global y ética de las migraciones. sin el factor movilidad humana. al trabajo. de ser receptora de inmigración de ultramar. y son las causas principales del incremento de una sociedad incivil a nivel planetario y del incremento de los flujos migratorios. Ello requiere de un cambio sistémico de la economía actual. En este sentido. Por otra parte. la situación contemporánea resulta paradójica. En la actualidad los emigrantes representan el 4% de la población de América Latina. Es esta perspectiva incluyente del reconocimiento de la dignidad humana y de los derechos humanos que supera las fronteras geográficas nacionales y aboga por una ciudadanía universal de todos los miembros de la familia humana la que podrá motivar la corresponsabilidad de los Estados. Las migraciones. los organismos internacionales y los actores de la sociedad civil en lo que respecta al reconocimiento. que no está funcionando para los pobres. son la línea marginal o la última frontera del proceso de globalización. comparadas con el incremento de los flujos de bienes y capitales provocados por el proceso de globalización. especialmente debido a las políticas restrictivas implementadas por los países desarrollados y receptores de migrantes. y en particular. Tal exclusión constituye una de las características distintivas del actual sistema económico mundial. están íntimamente relacionadas. es la definición de una estrategia de gestión ética de la misma y de su domesticación al servicio de una mejor calidad de vida para toda la humanidad. éstas seguirán siendo solamente parches en la herida si no se cambia el actual sistema económico excluyente. la relación entre las migraciones internacionales y la justicia global. ❑ 1 81 . La migración internacional actualmente está excluida del proceso de globalización neoliberal. en las últimas dos décadas América Latina se convirtió en una de las regiones con los índices más altos de emigración a nivel mundial. ponen también de manifiesto la tensión ética y estructural que subyace en el derecho de la persona a migrar y el derecho del Estado a regular el ingreso. que esté al servicio de las personas y no las personas al servicio de la economía. mientras en la década de 1990 había superado los once millones (Barry Mirkin). Tal dimensión ética revela. se enfrenta a fuertes barreras que la restringen. y la violencia indirecta. que anualmente son excluidas del derecho al desarrollo y de los derechos más elementales -derecho a la alimentación. a la salud y a la educación en América Latina-. la permanencia y la salida de migrantes. es decir. los migrantes y el medio ambiente. donde los flujos financieros y de comercio se liberalizan. Esta visión restringida de la globalización. Lo anteriormente expuesto revela la necesidad de una consideración global de la justicia. por ejemplo. y de la corresponsabilidad de los Estados y la sociedad civil para tratar las migraciones éticamente. encuentran en la migración la única opción para salir de esta situación y se ven obligadas a migrar para poder subsistir o para buscar mejores condiciones de vida para sus familias. Por otra parte. en cambio. entre los cuales destacan Estados Unidos y Europa. la solución de la paradójica disfuncionalidad del actual proceso de globalización excluyente. de forma general. En la década de 1960. a la vivienda. entendida como justicia global. que es la causa principal de la exclusión de los migrantes del derecho al desarrollo y a la convivencia social en igualdad de condiciones con los nacionales. plantea una cuestión ética que. provocada por el actual sistema económico neoliberal excluyente. aunque las políticas públicas sobre migraciones sean justas e incluyentes. Consecuencia de todo ello es que millones de personas. focalizada en el factor económico. De esta forma. provocada por el crimen organizado. además de la tensión entre el derecho legítimo del Estado a regular las migraciones y el derecho inherente de las personas a la libertad de movimiento. la protección y la promoción de los derechos humanos inalienables de los migrantes y sus familias. En este sentido. la movilidad de las personas. en un mundo más globalizado e interconectado que nunca. la exigencia de un cambio del actual sistema económico mundial en el cual se contemple la ampliación del ámbito de la justicia distributiva más allá de las fronteras nacionales para que también los migrantes tengan acceso y sean protegidos por la justicia. puesto que. el número de migrantes intra-regionales en América Latina llegaba a poco más de un millón y medio de personas.que la violencia directa. hacia la otra economía.

2013 Lunes Octubre L 7 14 M 1 8 15 X 2 9 16 J V S D 3 4 5 6 10 11 12 13 17 18 19 20 L M X J 21 22 23 24 28 29 30 31 V 25 S 26 D 27 Martes Miércoles Jueves 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 1 82 .

L 2 9 M 3 10 X J V S 7 14 4 5 6 11 12 13 D 1 8 15 L M X J V S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Diciembre Viernes 1 2 Sábado 3 Domingo NOVI E M B R E 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 8 9 10 15 16 17 22 23 24 19 20 21 22 23 24 29 30 25 26 27 28 29 30 1 83 .

1969: Es ejecutado Carlos Mariguela. ción del medio ambiente en la guerra (ONU) 4 4 Lunes 5 5 Martes 6 6 Miércoles noviembre 1 84 . vinculada a las luchas Amaru. testigo de la fe. mártir de la populares. agente de pastoral. Perú.29-36 / Sl 68 Rm 13.25-33 Lc 14.12-14 Zacarías e Isabel Lc 14.15-24 Leonardo Carlos Borromeo 1866: El decreto imperial nº 3275 libera a los esclavos de la 1838: Independencia de Honduras. 25 años. 25 años. Año nuevo islámico: 1435 militantes cristianos mártires de la resistencia contra Día Internacional para la prevención de la explotala dictadura en Chile. fe y del servicio en Colombia. 1988: José Ecelino Forero. nación que estén dispuestos a defender a Brasil en la 1780: Rebelión contra los españoles liderada por Tupac 1980: Fanny Abanto. animadora de CEBs de Lima. guerra contra Paraguay.5-16a / Sl 130 Lc 14.Rm 11. 1988: Araceli Romo Álvarez y Pablo Vergara Toledo.8-10 / Sl 111 Rm 12. São Paulo. maestra. 1763: Los Ottawa (EEUU) se lanzan contra Detroit. líder de educadores.

Dirigente estudiantil de la AEU en Guatemala.3-9. pastor evangélico.16. sindicalista campesino y catequista. Primera experiencia de construcción del socialismo. movimiento negro y contra la discriminación racial. 1980: Policiano Albeño. Desaparecido. Se­ minaris­ tas y Padres Negros de Rio de Janeiro.9-15 1938: Noche de los cristales rotos.1-2.000 víctimas de la dictadura de Pinochet. El Salvador. 30 años. Antonio Ciani. 1978.1-8 Ernesto 1546: Rebelión de los cupules y los chichuncheles contra John Christian Frederik Heyer los españoles en Yucatán.Rm 14. 1984: Alvaro Ulcué Chocué. 2004: La Comisión sobre Tortura entrega el testimonio de 35. 9 9 Sábado noviembre León Magno 1483: Nacimiento de Lutero. comienza la violencia antisemita. franciscano. Alemania. asesinado.27-38 Creciente: 05h57m en Acuario 1 85 . animador de cebs. már­ tir de la defensa de los pobres. 10 10 Domingo 32º del tiempo ordinario 2Mc 7. guerrilla. sacerdote indígena páez. y Raúl Albeño. asesinado en Santander. en Alemania.5 / Lc 20. 7 7 Jueves 8 8 Viernes Rm 16. 1989: Cae el muro de Berlín. 1987: Mártires indígenas de Pai Tavyterá. 1513: Ponce de León se posesiona de Florida. 1984: Primer Encuentro de los Religiosos. Guatemala. 1977: Justo Mejía. 1917: Triunfa la insurrección obrero campesina en Rusia. militante popular colombiano. 1996: Jafeth Morales López.7-12 / Sl 26 Rm 15. 1969: El gobierno brasileño prohibe la publicación de noticias sobre indios.1-10 Adeodato Lc 16. mártir de la fe en El Salvador. Colombia.16-3. Paraguay. 1976: Cae en Zinica Carlos Fonseca. 1983: Augusto Ramírez Monasterio. mártires de la justicia.22-27 / Sl 144 Teodoro Lc 16.9-14 / Sl 16 2Ts 2.14-21 / Sl 97 Lc 15.

30 años. mártir de la solidaridad. 11 11 Lunes 12 12 Martes 13 Miércoles 13 noviembre 1 86 .23-3.11-19 1969: Indalecio Oliveira Da Rosa.1-7 / Sl 33 Sb 2. sacerdote. 1983: Sebastián Acevedo. 33 años. mártir 1838: Abolición de la esclavitud en Nicaragua. Soren Kierkegaard de los movimientos de liberación del pueblo uruguayo.7-10 Leandro Lc 17. catequista ministro de la eucaristía.1-6 Josafat Lc 17. Guatemala. militante.9 / Sl 33 Sb 6. pueblo chileno. mártir del amor filial al 1980: Nicolás Tum Quistán.1-11 / Sl 81 Martín de Tours Lc 17.Sb 1.

6-9 / Sl 104 Margarita. Brasil. celebrador de la palabra.000 ferroviarios.1-8 Día del Sacrificio. y marinos. 14 14 Jueves 15 Viernes 15 Sb 18. descuartizado por el ejército. Bolivia. 1987: Fernando Vélez. 1781: Julián Apaza.20-35 Alberto Magno Lc 17. Día internacional para la Tolerancia (ONU) 16 16 Sábado noviembre Isabel de Hungría 1985: Luis Che. Panamá. 1889: Se proclama la República en Brasil. Colombia. portuarios 1562: Juan del Valle. rebelde contra los conquistadores. Gertrudis Lc 18. 1989: Ignacio Ellacuría.19. peregrino de la causa indígena. en el Islam.19-20a / Sl 97 2Ts 3. 1904: Desembarcan marines en Ancón.26-37 1960: Huelga nacional de 400.14-16. asesinados en San Salvador. «Tupac Katari».5-19 187 .1 / Sl 118 Sb 13. mártir de los derechos humanos en Colombia. mártir de la fe en Guatemala. Llena: 15h15m en Tauro 17 17 Domingo 33º del tiempo ordinario Mal 3.22-8. compañeros jesuitas y dos empleadas. CLAI. abogado y militante. 1982: Fundación del Consejo Latinoamericano de Iglesias.7-12 / Lc 21.1-9 / Sl 18 Diego de Alcalá Lc 17.Sb 7. obispo de Popayán.

mártires.1.18-31 / Sl 3 Lc 19. asesinados por los paramilitares. 1695: Martirio de Zumbí de los Palmares. exagente de la DINA chilena.11-28 Félix de Valois.54-57. La Cruz.41-43. mártir y servidor del pueblo de Guatemala. Costa Rica. Crispín 1681: Roque González.1Mac 1. 2000: Condenado a cadena perpetua Enrique Arancibia. sacerdote. 1970: Gil Tablada. pastores protestantes.62-64 Sl 118 / Lc 18. en Quibdó. excombatiente estadounidense en Vietnam. 2000: Fujimori. desde Japón. Colombia. Octavio 1542: Las Leyes Nuevas pasan a regular las encomiendas de indios. y compañeros jesuitas Juan y Alfonso.1-10 Abdías. testigo de la fe en la Iglesia paraguaya. 1999: Iñigo Eguiluz Tellería. por sus legítimos derechos. 18 18 Lunes 2Mac 6. Día nacional brasileño de la Conciencia Negra.35-43 Elsa 1867: El Duque de Caxias escribe al Emperador preocupado por la posibilidad de que los negros que vuelvan de la guerra de Paraguay inicien una guerra interna.20-31 / Sl 16 Lc 19. mártires en Guatemala. y Jorge Luis Mazo. 19 19 Martes 2Mac 7.10-15. presenta por fax su renuncia a la presidencia de Perú. Día internacional de los Derechos del Niño Día mundial por la Industrialización de África 20 Miércoles 20 noviembre 1 88 . sacerdote misionero. campesinos. 1980: Santos Jiménez Martínez y Jerónimo «Don Chomo». asesinado por oponerse al acaparamiento de tierras. cooperante vasco. por atentado al general Prats en Buenos Aires el 30 de septiembre de 1974. 1976: Guillermo Woods.

35-43 1 89 . disolviéndose la Gran Colombia.36-37. jefe de la nación Mohawk. 1910: João Cândido. 1980: Trinidad Jiménez.1-13 / Sl 9 Lc 20. 1975: Masacre de La Unión. 23 23 Sábado noviembre Andrés Dung-Lac 1590: Agustín Gormaz Velasco. desaparecido con 4 de sus hermanos en El Salvador.1Mac 2.27-40 Clemente 1927: Miguel Agustín Pro.41-44 1831: Colombia se proclama Estado soberano. 1974: Amilcar Oviedo D.52-59 / Int.12-20 / Lc 23. 21 21 Jueves 1Mac 4.45-48 Día universal de la música. lidera la «Revuelta de la Chibata» en Rio de Janeiro. 1980: El Tribunal Russel considera 14 casos de violación de derechos humanos contra indígenas. Honduras. desterrado y encarcelado por defender al indio. matanza de campesinos por mercenarios contratados por los latifundistas.1-3 / Sl 121 Col 1. en la persecución religiosa de la época de los cristeros. el «almirante negro». 22 22 Viernes 1Mac 6. 1807: Muere José Brandt. 1966: Fundación de la Organización Nacional de Mujeres de Chicago. obispo de Popayán. 1Cro 29 Cecilia Lc 19.15-29 / Sl 49 Presentación de María Lc 19. asesinado. Paraguay. asesinado por la policía de Hacienda en el patio donde se reunía la comunidad. 1980: Ernesto Abrego. coordinador de catequistas y animador de CEB. 24 24 Domingo 34º del tiempo ordinario 2Sm 5. líder obrero. párroco.. México. junto con tres laicos. El Salvador.

27 Miércoles 27 noviembre 1 90 .16-17. 1975: Independencia de Surinam. 1983: Marçal de Sousa. estudiante universitario peruano. Dn 3 Catalina de Alejandría. muerto durante su detención e interrogatorio por los militares. indígena.Dn 1. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela.31-45 / Int. 1960: Asesinato de las hermanas Mirabal en República Dominicana. Fiesta nacional. Perú.12-19 Virgilio 1977: Fernando Lozano Menéndez.5-11 1808: Es firmada una ley que concede tierras a todos los 1984: Mártires campesinos de Chapi y Lucmahuayco. 1980: Juan Chacón y compañeros dirigentes del FDR. mártires en El Salvador. 30 años.8-20 / Int. 1980: Enrique Alvarez Córdoba y compañeros.14. Dn 3 Dn 2. Dn 3 / Lc 21. mártir de la lucha por la tierra. extranjeros no negros que viniesen a Brasil.1-6.1-4 Juan Berchmans Lc 21. Día internacional contra la Violencia y la Explotación de la Mujer Menguante: 19h28m en Virgo 25 25 Lunes 26 Martes 26 Dn 5. Asesinado. que había hablado a Juan Pablo II en Manaus en 1980. El Salvador. Isaac Wats Lc 21. Tupá'í.23-28 / Int.1-6. militantes.

9-18 / Sl 18 Dn 7. obrero. El Salvador.1-5 / Sl 121 Rm 13.11-14 / Mt 24. Día mundial de la lucha contra el SIDA (ONU) 1 1 Domingo 1º de Adviento. secuestrado y arrojado vivo al mar en los «vuelos de la muerte». Buenos Aires. 1976: Pablo Gazzari. 1916: Desembarco masivo de Marines e implantación del protectorado en Rep. Guadalajara el primer Bando de Abolición de la Esclavitud y los privilegios coloniales. sacerdote argentino. 1980: Marcial Serrano.2-14 / Int. declara la independencia del país.29-33 Andrés apóstol Saturnino 1810: Miguel Hidalgo. 1978: Ernesto Barrera.37-44 1 91 . mártir de los campesinos de El Salvador. Día de Solidaridad con el Pueblo Palestino (ONU) 29 29 Viernes 30 30 Sábado noviembre Eloy 1981: Diego Uribe. 1976: Liliana Esthere Aimetta. 28 28 Jueves Rm 10. Colombia. 35 años. párroco. sacerdote. mártir de la Causa de los pobres. Ciclo A.12-28 / Int.18-22 Lc 21. mártir de las CEBs. mártir de la lucha de liberación de su pueblo. Frente Revolucionario por un Timor Este Independiente. México.20-28 1975: FRETILIN. «Neto». 2000: El juez Guzmán dispone el arresto domiciliario y el procesamiento de Pinochet. sacerdote. Is 2. Dominicana. Hermanito del Evangelio.Dn 6. párroco de Dolores. Dn 3 Mt 4. Dn 3 Catalina Labouré Lc 21. promulga en 1967: La conferencia episcopal brasileña (CNBB) protesta contra la prisión de sacerdotes. metodista.

De lo posible a lo necesario y urgente . ¿Y Ahora?
Los Foros Sociales Mundiales
Con el avance de las discusiones, los análisis y las acciones derivadas del proceso del Foro Social Mundial, ha ido quedando claro que su lema –«otro mundo es posible»– tenía que ser completado: ese «otro mundo, además de posible, es necesario y urgente». En verdad, su dimensión de desafío aparece cada vez más clara. Capitales acumulados, cada vez mayores, se concentran más y más en manos de minorías; se multiplican las crisis; el terrorismo y las guerras (con su contrapartida de reducción de los derechos civiles) ganan espacio en la acción política nacional e internacional. Por otra parte se toma conciencia de los riesgos respecto a la continuidad de la vida misma en el planeta, sometido a la lógica económica del capitalismo. Ante tal escenario, la sociedad ha comenzado a superar la pasividad. La desesperanza de los jóvenes españoles –con el alto desempleo de su país, causado por la crisis financiera mundial– los llevó a acampar en la plaza central de Madrid, el 15 de mayo de 2011. Atendiendo al llamamiento hecho en Francia por un respetable nonagenario -autor del librito «Indignaos», un millón de ejemplares– miles de «indignados» se juntaron a ellos, y muchas plazas fueron ocupadas en otras ciudades de España. Poco después, el 3 de octubre, nuevos manifestantes instalaron barracas en el corazón financiero de Estados Unidos, con el mensaje de Ocupemos Wall Street. Era su protesta contra los «dueños del mundo» y sus gobiernos al servicio de los intereses financieros. También esa protesta se extendió rápidamente al país entero. Era un viento nuevo, que soplaba en el hemisferio Norte, cuestionando las estructuras políticas y económicas vigentes. Y continúa soplando en los manifestantes que en cada lugar, ajustan sus estrategias, incluso para afrontar la represión. Tales movilizaciones se habían inspirado en la llamada «primavera árabe», que afloró en los países del Norte de África a partir de diciembre de 2010: movilizaciones populares en las plazas centrales de las capitales de Túnez y de Egipto que derrumbaron dictaduras, con su consuetudinaria corrupción. Y la reclamación de democracia se extendió a otros países de la región y de Oriente Medio.
1 92

Chico Whitaker
São Paulo, SP, Brasil

Cabe entonces que preguntemos qué papel corresponde ahora al Foro Social Mundial, en este proceso que él mismo impulsó con su mensaje de esperanza, desde su primera edición al inicio del siglo. Para responder, es necesario situarlo y considerar todas sus dimensiones. La caída del Muro de Berlín en 1989 fue un acontecimiento clave, en un mundo hasta entonces dividido –como la ciudad que ese muro cortaba por medio– entre países socialistas y países capitalistas. Se llegó a decir que simbolizaba el «final de la historia»: que los mecanismos del mercado dejarían obsoleta para siempre aquella racionalidad social que buscaba poner la economía al servicio de las necesidades humanas en vez de al servicio de la acumulación de capital. Una cierta perplejidad se apoderó entonces de los que soñaban con un mundo más justo -aunque el «socialismo real» experimentado ya no correspondiese a ese sueño-. La afirmación categórica del FSM -«otro mundo es posible»– surgió cuando se comenzaba a superar esa perplejidad: la resistencia iba ganando fuerza a la dominación del sistema capitalista, con revueltas nacionales, como la de los zapatistas en México, y con protestas mundiales como en Seattle en 1999 contra la OMC (Organización Mundial de Comercio), contra el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial (tres pilares de esa dominación) y contra la Cúpula de los gobiernos de los países más ricos (G7, después G8 y enseguida G20). Mas para pasar de una afirmación a un resultado efectivo el camino es largo y difícil. Incluso porque el sistema dominante ha acumulado mucho poder desde la Caída del Muro, invadiendo con su lógica todo el planeta, liberado ya de las barreras que le ponía el mundo socialista. Su poder no es sólo lo económico y lo militar, sino especialmente la comunicación: un arma de «cooptación masiva», tanto o más dañina –porque se introduce en las conciencias– que las de «destrucción masiva» militares... De hecho, si lo que se produce no se vende, se paran las máquinas, y no se puede obtener lucro. Ahora bien, la lógica que domina el mundo –ganar dinero como objetivo final de la actividad económica- ha encuadrado a todos los seres humanos en la categoría de

«consumidores». Sus derechos, como ciudadanos, han sido sustituidos por su capacidad adquisitiva. La publicidad pasa a exacerbar los deseos, empujando a todos a un consumismo insaciable. Y éste, a su vez, exige que todos traten de ganar lo máximo, para poder comprar todo lo que deseen. Estos mecanismos transforman a los seres humanos en piezas inconscientes de un círculo vicioso diabólico que maximiza sin límite la producción –y el lucro-. Grandes avances tecnológicos en el área de la comunicación y del transporte permiten ahora producir a gran escala allá donde sea más barato, llegando poco a poco hasta regiones todavía llamadas socialistas, como China y su «socialismo de mercado». Y también es posible vender en gran cantidad donde hay compradores (élites y clases medias de los países ricos y pobres). El mundo se ha vuelto una única y enorme plaza de producción (con piezas y productos finales que son fabricadas en cualquier lugar), así como un único y enorme mercado de consumo. Con lo cual las ganancias de los propietarios del capital (y su poder sobre los gobiernos) crecen casi infinitamente. Ese proceso ha hecho incomprensible, para la mayoría de la gente, la «necesidad» del «otro mundo». ¿Por qué cambiar, si un capitalismo dinámico, que hace que las economías nacionales crezcan cada vez más, puede satisfacer nuestros sueños de consumo (y de comodidad y bienestar material)? Hasta los más pobres pueden conseguir realizar esos sueños, si se les ofrece crédito, combinado con una pequeña elevación de sus salarios... Lo que todavía se acepta plantear es la cuestión ecológica: el consumismo creciente exige una productividad también creciente, que tiende a agotar los recursos del planeta. Y los sistemas de producción utilizados tienen subproductos que interfieren con la naturaleza, como el carbono y su efecto invernadero que causa el calentamiento de la Tierra. O la basura atómica, en la producción de energía eléctrica en centrales nucleares, que será una tenebrosa herencia para muchas generaciones. Casi sin darnos cuenta, es la continuidad de la vida misma la que ha venido a verse amenazada por el aumento exponencial de la producción, haciendo urgente el cambio de lógica económica. En el proceso del FSM estos problemas son discutidos en los espacios de encuentro que propicia, por las organizaciones de la sociedad civil -el nuevo actor político, autónomo en relación a partidos y gobiernos– intercambiando experiencias sobre otras formas de producción y de consumo, sobre otra economía.

En el FSM también se plantea la pregunta esencial sobre cómo luchar por el cambio. Se hace la propuesta de construir «otra cultura política», horizontal, sin sus estructuras verticalizadas ni sus luchas internas por el poder, y sin reducir la acción política a la de los partidos, que no consiguen ir más allá de luchar para tomar el poder y, después, luchar para no perderlo. El principio es que sólo la cooperación y la corresponsabilidad permitirán superar la división que nos debilita. Es un desafío difícil: en un mundo en el que la competición –dinámica esencial del capitalismo- nos es introyectada permanentemente, costará tiempo liberarnos de los métodos en los que hemos sido formados durante todo el siglo pasado. De donde se deduce la nece­ sidad de transformarnos nosotros mismos si quere­ mos un mundo de justicia, igualdad y respeto a la naturaleza. Esa nueva «cultura» va abriendo sus caminos, sin duda. Por ejemplo, ya se hizo «moda» organizar encuentros y foros con actividades autogestionadas por sus participantes. Y la horizontalidad es una opción claramente asumida en la autoorganización de los «indignados», que acampan por las plazas del mundo -sin jefes ni portavoces-. Pero la propuesta del FSM no ha llegado todavía a muchas regiones del mundo. Estamos lejos de conseguir articular planetariamente las luchas contra la lógica económica capitalista, un gigante que no será derribado por la onda única y certera de un David, sino por la acción combinada y diversificada de un enjambre de abejas... El Foro Social Mundial de 2013 se realizará en Túnez, con un proceso que será lanzado en Redeyel, ciudad del sur del país en donde comenzó su revolución, en 2008, con manifestaciones de los trabajadores explotados en las minas de fosfato. Pero es casi interminable la lucha para superar la dominación del capitalismo -¡un gato de siete vidas!-. Podemos ver cómo se reinventa a sí mismo ante la Conferencia de la ONU sobre el medio ambiente, la «Rio+20», veinte años después de la primera, de 1992. Capturada por las grandes corporaciones del sistema capitalista, la Conferencia tendrá como tema central la «economía verde»... fachada simpática de un plan de privatización completa de la naturaleza, para que el capital obtenga todavía más lucros, con instrumentos y mecanismos del mercado de valores. Como ocurrió al transformar a los ciudadanos en consumidores, los bienes comunes pasarán a ser ahora bienes comercializables y su acceso será controlado por las empresas privadas, que sólo buscan el lucro. ❑

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Is 11,1-10 / Sl 71 Is 2,1-5 / Sl 121 Is 25,6-10a / Sl 22 Bibiana Lc 10,21-24 Juan Damasceno, Bárbara Mc 8,5-11 Francisco Javier Mt 15,29-37 1823: Declaración de la doctrina Monroe: «América para 1502: Moctezuma, entronizado como señor de Tenochtitlán. 1677: La tropa de Fernán Carrillo ataca el Quilombo de 1987: Víctor Raúl Acuña, sacerdote, Perú. los americanos». Palmares, Brasil. 2002: Muere Ivan Illich, filósofo y sociólogo de la liberación. 1956: Desembarco del Granma en Cuba. 1980: Ita Catherine Ford, Maura Clarke, Dorothy Kasel y Día internacional del Discapacitado Jean Donovan, de Maryknoll, secuestradas, violadas Nueva: 00h22m en Sagitario y asesinadas. El Salvador. 1990: Campesinos mártires de Atitlán, Guatemala. 2011: El gobierno español pide la extradición de los militares que asesinaron a Ignacio Ellacuría y compañeros, asesinato, terrorismo y crímenes contra la Humanidad. Día internacional contra la Esclavitud (ONU)

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Maryknoll

1492: Llega Colón a La Española en su primer viaje. prohibe ir a la escuela a leprosos y negros. 1997: Samuel Hernán.23-26 / Sl 146 Mt 9. 1965: Concluye el Concilio Vaticano II. mártir de la Causa de los pobres. Día de los Voluntarios para el desarrollo (ONU) 5 5 Jueves Is 29. mártires de la solidaridad con los desaparecidos. acabando con encomiendas. 6 6 Viernes 7 7 Sábado Concepción de María 1542: Las Casas concluye su «Brevísima relación de la destrucción de las Indias». 1810: Miguel Hidalgo publica el 2º Bando de abolición de la esclavitud y privilegios coloniales en América.17-24 / Sl 26 Is 30. Argentina. 1969: Muere João Cândido.21.1. asesinado.6-8 Nicolás de Bari 1975: El gobierno militar de Indonesia invade Timor Este. México. en su ley complemen­ taria. México. los refugiados. celebradores de la Palabra y mártires de la solidaridad con Guadalajara.19-21.27-31 Ambrosio Mt 9.Is 26. 8 8 Domingo 2º de Adviento Is 11. 1824: La constitución brasileña. 2004:12 países fundan la Comunidad Sudamericana de Naciones: 361 millones de habitantes.4-9 / Mt 3. 1534: Fundación de Quito. Colombia. arrendamientos y haciendas. sacerdote que traba­ jaba con los campesinos en Oriente.000 personas en dos meses. Buenos Aires.35-10.1-12 diciembre 1 97 . 1994: Leyla Zana es condenada a 17 años de cárcel en Turquía por defender los derechos kurdos.24-27 Sabas 1810: Miguel Hidalgo promulga el Bando de Restitución de Tierras a los Pueblos Indígenas.1-6 / Sl 117 Mt 7. Argentina. 1976: Ana Garófalo.1-10 / Sl 71 Rm 15. metodista. 2000: Dos exgenerales argentinos de la dictadura condenados a ca­ dena perpetua por la justicia italiana: Suárez Masón y Santiago Riveros. Nicolás de Mira matando 60. En 1981: Lucio Aguirre y Elpidio Cruz. 1977: Alicia Domont y Leonie Duquet. hondureños. héroe de la Revuelta de Chibata de 1910. el «almirante negro».

Lars Olsen Skrefsrud Mt 11. sin participación de los Derechos Humanos.1-11 / Sl 95 Is 40. Última batalla por la 1898: Derrotada.11-12 / Lc 1.12-14 Dámaso. 1997: El gobierno socialista francés aprueba la reducción de la jornada semanal a 35 horas. Nicaragua.26-38 Eulalia de Mérida Lc 18. Día de los Derechos Humanos (ONU) 9 9 Lunes 10 10 Martes 11 1 1 Miércoles diciembre 1 98 .Gn 3. En 2005 fracasará. 1996: Es concedido el Nobel de la Paz a José Ramos Horta.20 / Sl 97 Is 40. pueblos. autor del plan de paz para Timor Este de 1992. y a Carlos Ximenes Belo. España cede a EEUU Puerto Rico y 1978: Gaspar García Laviana. Independencia. 35 años. mártir de las luchas de liberación. Valerio Ef 1.9-15.25-31 / Sl 102 Leocadia. 1948: La ONU proclama la Declaración Universal de los 1994: Primera Cumbre Americana. sacerdote. obispo de Dili. Los gobiernos Creciente: 15h12m en Piscis deciden crear el ALCA.28-30 1824: Victoria de Sucre en Ayacucho. Filipinas. en Miami.3-6.

35 años.10 / Sl 145 St 5. Huehuetenango.39-45 Lucía Mt 11. con Astiz. «venerable Madre». Nicaragua.17-19 / Sl 1 Guadalupe. 1983: Prudencio Mendoza «Tencho».14-17 / Sl 95 Is 48.2-11 diciembre 1 99 . 30 años. 1973: La ONU identifica a Puerto Rico como colonia y afirma su derecho a la independencia. 1 4 14 Sábado Valeriano 1975: Daniel Bombara. por fraude millonario.Zac 2.1-6a. Se inician otros varios megajuicios.10-13 Teresa de Avila 1890: Rui Barbosa ordena quemar los archivos sobre la esclavitud en Brasil para borrar la memoria. Cavallo y otros acusados de tortura y desaparición de 85 víctimas. donde se veneraba Tonantzin.7-10 / Mt 11.9-11 / Sl 79 Juan de la Cruz Mt 17. Morazán. ejemplo de coherencia entre fe. El Salvador. 12 12 Jueves 13 13 Viernes Eclo 48. 1968: La Cámara de los Diputados se opone al Gobierno y es suprimida. mártir. Brasil. 15 15 Domingo 3º de Adviento Is 35. 40 años. seminarista. En Santiago de Chile.1-4. mártir entre los universitarios comprometidos con los pobres en Argentina. Guatemala. Juan Diego Lc 1. 1981: Masacre «El Mozote». 2002: El Congreso desafora al expresidente Alemán. de cientos de campesinos en 1978: Independencia de Santa Lucía. 2009: Megajuicio argentino sobre la ESMA. miembro de la JUC.16-19 1531: Juan Diego recibe la aparición de María en Tepeyac. teólogo de la liberación chileno. 2009: Fallece Ronaldo Muñoz. teología y práctica.

fundador de Bolivia. El Salvador. víctima de la corrupción de la policía. 1819: Se proclama la República de la Gran Colombia en MG. 1992: Manuel Campo Ruiz. brasileiro. Llena: 09h28m en Géminis 16 16 Lunes 17 17 Martes Jr 23. 20 años. Brasil. líder sindical.15-17a / Sl 24 Mt 1. 1993: Levantamiento popular en Santiago del Estero. Brasil. Colombia. líder sindical. En São Paulo-Marília.5-8 / Sl 71 Mt 1. teólogo negro de la liberación. 1991: Indígenas mártires del Cauca. 1830: Muere en Santa Marta. a los 47 años de edad.1-17 Mt 21.2-7. Libertador de Venezuela.Rio de Janeiro. 1979: Masacre de campesinos. y Argentina. 2009: Antonio Aparecido da Silva. 1985: João Canuto e hijos. Perú.18-24 Rufo y Zósimo 1979: Masacre de campesinos en Ondores.8-10 / Sl 71 Nm 24. primer caso de los 184 desaparecidos en Honduras en la década de los 80.Gn 49.23-27 Juan de Mata. Colombia. 1994: Son recuperados los restos de Nelson MacKay. Colombia. marianista. Lázaro Adelaida 1984: Eloy Ferreira da Silva. Brasil Angostura. El Porvenir.2. Ecuador y Perú. Simón Bolívar. símbolo de la teología negra latinoamericana. en San Francisco. Día internacional del Migrante (ONU) 18 Miércoles 18 diciembre 200 .

1994: Alfonso Stessel. publica en Guadalajara «El Despertador Americano».18-24 diciembre 201 . 20 Viernes 20 Cant 2. 44 años.Jue 13. 1988: Francisco «Chico» Mendes. 20. sacerdote.ar 19 19 Jueves Is 7. asesinado a cuchilladas y balazos en Guatemala. 1964: Guillermo Sardiña.1-7 / Mt 1.10-14 / Sl 23 Lc 1. a las 17h11m.26-38 Domingo de Silos. 1907: Masacre en Santa María de Iquique. 200 desaparecidos. «primer ingeniero del ejército libertador» de los Andes.10-14 / Sl 23 Rm 1. de invierno en el Norte.5-25 1994: Crisis económica mexicana: 10 días más tarde la devaluación del peso alcanzaría el 100%. Ceferino 1810: Miguel Hidalgo. es fusilado José María Morelos. solidario con su pueblo en la lucha contra la dictadura. Argentina. 36 años. franciscano. Solsticio.24-25a / Sl 70 Nemesio Lc 1. dictador argen­ tino. héroe de la indepen­ dencia de México. 22 22 Domingo 4º de Adviento Is 7. el pueblo argentino sale a la calle provocando su renuncia. Cabrini 1815: Desterrado por la Inquisición. sacerdote. 1989: EEUU invade Panamá para capturar a Noriega. Cuba. Chiapas. generalísimo de América. dirigente barrial y catequista. primer periódico libre del México anticolonialista/independiente. 1818: Luis Beltrán. mineros en huelga por mejores condiciones. por crímenes contra la humanidad. Brasil. 1997: Masacre de Acteal. y 4 no nacidos. 2009: Lula propone una Comisión de la Verdad brasileña para juzgar los 400 muertos. Argentina. 65 años. con sus 24. militante por los derechos de los niños.2-7. 2001: Tras un discurso del presidente De la Rúa. Mueren 30 personas. Asesinado por latifundistas. de verano en el Sur. 2001: Pocho Lepratti.000 torturados de la dictadura militar (1964-85) en Brasil. Mueren 46 indígenas tzotziles reunidos en oración. 2010: Cadena perpetua para Jorge Videla. 25 años. y 16 exmilitares. Chile: 3.39-45 Tomás Apóstol 1511: Homilía de Antonio de Montesinos en La Española.000 represores y 334 torturadores.600 víctimas. líder ecologista. pochormiga.com. 21 21 Sábado Francisca J.8-14 / Sl 32 Pedro Canisio Lc 1. asesinado por la policía de Rosario.

vacaciones en la industria. la Guyana venezolana.Natividad Ma l 3. por su pastoral comprometida.23-24 / Sl 24 (Nochebuena) Is 9. Brasil.57-66 Herminia y Adela Juan de Kety Tit 2.11-14 / Lc 2.000 personas. Menguante: 13h47m en Libra 1989: Gabriel Maire. Cartagena de Indias.1-4. Brasil. y mueren más de 10.1-18 1896: Conflicto entre EEUU y Gran Bretaña a propósito de 1873: Expedición represiva contra los guerrilleros de los 1553: Valdivia. quilombos en Sergipe. el comercio y los bancos. 23 23 Lunes 24 Martes 24 25 Miércoles 25 diciembre 202 .1-14 Hb 1. derrotado en Tucapel por los araucanos.1-6 / Jn 1. 1972: Un terremoto de 6.7-10 / Sl 97 Lc 1. profeta y defensor de los negros esclavos. asesinado en Vitoria.2 puntos Richter destruye Managua 1925: La ley brasileña pasa a garantizar 15 días al año de 1652: Alonso de Sandoval.5-6 / Sl 95 Is 52.1-3.

Brasil. asesinado por las FARC en una asamblea de jóvenes en el río Jiguamiandó. 1512: Ante las denuncias de Pedro de Córdoba y Antonio Montesinos se promulgan las Nuevas Leyes de Indias.5-2. 1996: Huelga de un millón de surcoreanos contra la ley laboral que facilita los despidos. Costa de Oro. cacique de la nación Pankararé. 28 28 Sábado Tomás Becket 1987: Más de 70 garimpeiros de Serra Pelada. 2001: Petrona Sánchez. 26 26 Jueves 27 27 Viernes 1Jn 1. en Pakistán. Montevideo.1-4 / Sl 96 Mt 10. 2001: Edwin Ortega. 2011: Jose María ‘Pichi’ Meisegeier sj.8-10. asesinada por las FARC. 1985: La ley 962/85 de Rio de Janeiro prohibe la discriminación racial en los elevadores. Miembro del MSTM (Mov. Colombia.Hch 6. Chocó. muerto en lucha por la tierra.54-60 / Sl 30 1Jn 1.2-8 Esteban 1864: Comienza la Guerra de la Triple Alianza: Brasil. Brasil. líder juvenil.2 / Sl 123 Santos Inocentes Mt 2. Huacataz.12-14 / Sl 127 Col 3. 1977: Masacre de campesinos. 1996: Acuerdos de Paz entre el Gobierno guatemalte­ co y la guerrilla ponen fin a 36 años de hostilidad. 1979: Angelo Pereira Xavier. más de 100. baleados en el puente del río Tocantins. líder campesina y de mujeres.13-15.17-22 Juan evangelista Jn 20.13-18 1925: La columna Prestes ataca Teresina. Marabá.7. 2010: Gobierno y Universidad acuerdan continuar excavaciones para encontrar restos de desaparecidos en la dictadura. Argentina y Uruguay contra Paraguay.000 muertos y 44 aldeas arrasadas.2-6. 2007: Es asesinada Benazir Butto. atacados por la Policía Militar. campesino chocoano. Argentina.12-21 / Mt 2. Día internacional por la biodiversidad 29 29 La Sagrada Familia Eclo 3. Inclaudicable en la Causa de los pobres del pueblo villero. Perú.19-23 diciembre 203 . Colombia. 1996: Huelga general en Argentina. Brasil. PI. Sacerdotes para el Tercer Mundo).

del PC de Brasil. al 1896: En el auge del caucho Manaus. sin revelar nada.1-18 Sabino 1502: Sale de España hacia América la mayor flota de 1384: Muere John Wiclyf. 30 30 Lunes 31 Martes 31 1 Miércoles diciembre 204 . entonces: 30 barcos con unos 1. en Inglaterra.200 hombres. en el 4º día de tortura. Brasil.1Jn 2.12-17 / Sl 95 1Jn 2.18-21 / Sl 95 Lc 2.36-40 Silvestre Jn 1. mando de Nicolás de Obando. 1972: Muere en São Paulo. inaugura el teatro Amazonas. Carlos Danieli.

un.org/spanish/events/calendario/decades enero diciembre 205 .org/spanish/events/calendario/years www.2 Jueves 3 Viernes 4 Sábado Años 2013 y 2014.un. dentro de los siguientes decenios de la ONU: 2005-2014: Decenio de la ONU para el desarrollo sostenible 2005-2014: Segundo decenio internacional para las poblaciones indígenas del mundo 2005-2014: Decenio internacional para la acción 2006-2015: Decenio de la recuperación y el desarrollo sostenible de las regiones 2008-2017: Segundo decenio de la ONU para la erradicación de la pobreza 2010-2019: Decenio de la ONU para los desiertos y la lucha contra la desertificación 2010-2019: Decenio para las personas afrodescendientes 2011-2020: Decenio de la Seguridad vial www.

2014 enero 1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V febrero 1S 2D 3L 4M 5 X Ceniza 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D 31 L marzo 1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V 206 .

2014 abril 1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S mayo junio 1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8 D Pentecostés 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 207 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D Pascua 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X .

2014 julio 1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D agosto septiembre 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J 208 .

B diciembre 1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 31 X 209 1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V .2014 octubre noviembre 1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D Adviento.

diversos socialdemócratas defienden que una socialdemocracia mundial podría humanizar el capitalismo imponiendo medidas como una renta básica universal para todo ciudadano del mundo. 1000 millones de personas viven en una pobreza extrema. cuando no cínicas: la falta de una alternativa a la estructura económica. la mayoría es pobre. 1500 viven en una pobreza moderada. Si es imposible perpetuar el crecimiento. y deja de serlo cuando se altera alguna de estas tres características. todavía quedarían unos 1600 millones de personas. Sin una tasa de un mínimo del 3% de crecimiento anual una socialdemocracia mundial también nos llevaría a escenarios catastróficos (3% es lo que sigue creciendo el PIB en el mundo aún después de la crisis de 2008). hay algo que no tiene solución ni en el mejor de los capitalismos posibles. alternativa realista al capitalismo Sant Julià de Lòria. Sin embargo. y es que la economía en su conjunto debe crecer para permanecer sana. con menos de dos dólares por día y 2000 millones viven en una pobreza relativa (en Europa el umbral de la pobreza está fijado 210 http://en. nacionalizar algunas empresas. desplazamientos de población. la misma población que tenía el planeta en 1900. En la actualidad. educación y sanidad gratuita constituyen reformas importantes del sistema. un mercado regido por la oferta y la demanda. De ese modo. Entonces. Andorra en 752 euros mensuales y 80 millones están por debajo de él en la Comunidad Europea). pero no un cambio de régimen económico. que para la estabilidad no depende del crecimiento. Son muchos los movimientos y grupos en todo el mundo críticos con el orden existente e implicados en la lucha contra la miseria. Sin embargo. Se dibujan escenarios mucho más catastróficos: se estima que en los próximos años 200 millones de personas pueden verse permanentemente desplazadas por las inundaciones.AC TU AR Socialismo de mercado. y un trabajo asalariado. guerras y aumento de la miseria. ahora también incentivadas por la lucha por los recursos básicos. guerras y destrucciones para sanear el capitalismo o la vuelta a una economía comunista? El socialismo de mercado pretende ser una tercera vía entre ambos sistemas.wikipedia. de los casi 7 mil millones de personas que vivimos bajo el sistema capitalista. Innumerables las personas que. Si es imposible crecer permanentemente. reconocen que el actual sistema económico nos lleva al abismo. ¿no es reformable el capitalismo de modo que se pueda sacar del umbral de la miseria a toda la humanidad sin necesidad siquiera de buscar alternativas sistémicas? Un sistema económico es capitalista (independientemente de si se combina con un régimen político democrático o una dictadura) si mantiene tres características esenciales: una propiedad privada de los medios de producción. catástrofes ambientales y aumento de la miseria que cause el capitalismo. Sorprendentemente son muchos los economistas que parecen creer en esta utopía: la posibilidad de un crecimiento infinito ante unos recursos limitados. producía ineficiencias mayores que un mercado capitalista regido por demonios. aun concediendo que un capitalismo de rostro humano es posible y que las guerras no son intrínsecas al sistema. por más guerras. Aunque son muchos los economistas que defienden que hay una relación esencial entre capitalismo. ofrecer seguridad social. en el mismo capitalismo también se dibujan escenarios de signo contrario. aunque los dirigentes y los trabajadores hubieran sido ángeles. hay algo que resulta paralizador o que conduce simplemente a posiciones fatalistas. En los socialismos del siglo XX se experimentó que el control centralizado del mercado. En cambio. Pero un crecimiento del 3% anual supone doblar el consumo cada 24 años y a este ritmo consumiremos 16 veces más en 2100 que en el 2000. ¿tenemos que asumir necesariamente un ciclo de recesiones. y que continúa favoreciendo la eficiencia y la innovación de los emprendedores. con menos de 1 dólar por día.org/wiki/Mondragon_Corporation . controlar por ley ciertos productos básicos. el control estatal del mercado y de la propiedad de los medios de producción nos introduce en el modelo comunista conocido en el siglo XX. el aumento del nivel del mar y las guerras. En este modelo económico la propiedad privada de los medios de producción es sus- II Jordi Corominas I. éste puede absorber sin problemas toda crítica moral y todo pataleo porque siempre puede presentarse como el menos malo de los modelos económicos conocidos hasta ahora. sí que es posible un ciclo permanente de crecimiento y destrucción basado en guerras periódicas. Por suerte. sin participar en grupos o acciones alternativas. ¿Pero hasta qué punto es cierto que no hay alternativas que mejoren el capitalismo? Y sin ir tan lejos. Aunque no sobreviviera más que una cuarta parte de la población mundial.

los trabajadores tienen que cerrarla para buscar trabajo en otro lugar. la nacionalización de los bancos. sin duda. El único cambio drástico sería para los accionistas. Una empresa capitalista persigue maximizar el beneficio de los inversores. o a los individuos o colectivos que quieren empezar un nuevo negocio. 3. Hay suficientes experiencias que muestran que empresas productivas pueden ser dirigidas democráticamente sin perder eficiencia siempre que se dé un cierto grado de autonomía a la dirección y que los trabajadores entiendan y ejerciten la cultura cooperativa. mientras que una empresa democrática persigue maximizar el beneficio para cada trabajador. líder en cooperativismo. Los fondos de inversión se generan no ofreciendo un interés a los ahorradores (mercado de dinero). Cfr. dobla el número de trabajadores y el beneficio para cada trabajador no cambia demasiado. véase A. mientras que si una empresa democrática dobla su tamaño. los cambios pueden comenzar a suceder mucho antes de que cambie el poder político del Estado. Sal Terrae 2002. En el socialismo de mercado las empresas no necesitan crecer compulsivamente para mantenerse. España). Otra ventaja comparativa respecto al mejor de los capitalismos posibles es que cuando una innovación conlleva mayor productividad y ganancias. y los medios de producción regresan a la sociedad. Actualmente la mayor de ellas. 2. los trabajadores pueden escoger tiempo libre en lugar de aumentar el consumo. El socialismo de mercado va de la mano con las luchas por la democratización y transparencia económica de todas las estructuras empezando por las universidades. González.luc. escuelas. se les podría conceder una compensación en forma de generoso honorario que podrían seguir recibiendo durante una o dos generaciones. que pasarán a administrar los fondos de inversión. Cuenta con 83000 empleados. Hay una amplia literatura sobre el tema. cuestión que parece imposible aún en el mejor de los capitalismos posibles. Para mantener el capital inicial toda empresa es obligada a mantener un fondo de amortización. manteniéndose el libre mercado y el trabajo asalariado. grupos y partidos que quieran contribuir a una sociedad distinta. El mercado sigue funcionando en la asignación de bienes de consumo y de los bienes de capital según las leyes de la oferta y la demanda. competitiva incluso en el marco del capitalismo. es la Corporación Mondragón (País Vasco. sino gravando los bienes de capital. Más allá del capitalismo. como el Consejo de Seguridad. Todo lo que en un contexto capitalista conduce a una mayor democratización de todos los ámbitos y a una mayor participación de los trabajadores en el ámbito productivo ya es. En un extremo son los parlamentos los que planifican la inversión. en el socialismo de mercado el cambio se puede hacer sin alterar profundamente la situación actual: 1. un avance hacia una sociedad distinta. Al día siguiente de todo esto. ya sean éstas una institución de la ONU.htm Incor­ porando un amplio bagaje filosófico. las personas seguirían yendo a sus lugares de trabajo y haciendo vida normal. sus textos más re­ cientes en: www. los accionistas de una empresa capitalista pueden doblar su beneficio doblando el tamaño de su empresa. Para evitar conflictos con los anteriores propietarios de los medios de producción. Lo interesante es que existe ya una amplia base empírica que muestra que este modelo es eficiente. declaración de que la única autoridad legal de la empresa son sus trabajadores. De ese modo. abolición de las obligaciones de las empresas de pagar intereses o dividendos por las acciones. en el otro son totalmente libres: los bancos reciben los fondos y los prestan a empresas que quieren expandir la producción o mejorar su tecnología. Bubok 2010. ¿socialismo en el siglo XXI?.tituida por una propiedad democrática.edu/faculty/dschwei/articles. introducción de un impuesto sobre el capital de las empresas cuyo monto irá a parar a un fondo social de inversión. 9000 estudiantes. Esta experiencia concreta. que eligen la dirección y aprueban las directrices básicas. y en él pierden todo sentido y autoridad las organizaciones de carácter vertical o dictatorial. En los socialismos del siglo XX la transición pasaba necesariamente por la toma del poder político en un Estado. muestra algo muy importante: que como aconteció en la transición del feudalismo hacia el capitalismo. Estos fondos son controlados socialmente abriéndose diferentes alternativas. Los directores de empresa no responden ante los accionistas sino ante los trabajadores. La transformación posible. ❑ 21 1 . pues son muchas las empresas regidas democráticamente. Una de las propuestas más interesantes es la de David Schweickart. presencia en 20 países y en múltiples sectores de la economía. Fortuna Magazine la citaba en 2003 como una de las mejores compañías para trabajar en Europa. y 4. ONGs. o una pequeña asociación de barrio. En caso de que la empresa no genere los ingresos mínimos. que pueden optar por pagar más a un gerente o a determinados trabajos. Los beneficios obtenidos se reparten según el criterio de los trabajadores. iglesias.

Umberto GALIMBERTI (Il Tramonto del’Ocidente. Comencemos con Marc AUGÉ (Où est passé l’avenir? Éditions du Panama. Gonçalves São Paulo. nella lettura di Heidegger e Jaspers. leves y provisionales. comercializar.. En lugar de una planificación y de un proyecto. Los servicios públicos.. Los indicadores económicos prevalecen sobre los sociales. consumir.. 2. el tirano impone el tiempo sin historia. Barcelona 1996. Buenos Aires.La otra Economía de Cada Día Alfredo J. En la misma línea. crece la conciencia de ese peligro. En tercer lugar. La era del Vacío. Fertrinelli. diversas formas de vida están en riesgo. 2007). de las relaciones sólidas y duraderas. Una distribución equitativa de la riqueza. lo que disminuye la calidad misma de la vida humana. parcos y precarios. Se relega a un segundo plano el «buen vivir» en el que el acento está en el cuidado y en el convivir con la naturaleza y con otras formas de vida. para repartirse las mejores tajadas del «mercado de los servicios públicos». Como decían Marx y Engels. «todo lo que es sólido se deshace en el aire» (Marx-Engels. revistas y periódicos para darnos cuenta. Lo que debería ser un servicio al país a través de una política pública. los movimientos sociales. El filósofo polaco alerta respecto a la ruptura del contrato social. Es lo que hace hoy la tiranía del mercado total. de la salud y de la educación. del neoliberalismo globalizado. Sólo con el título. 1999). merece la pena prestar atención a dos estudios de Gilles LIPOVETSKY (El imperio de lo efímero. Siguiendo ese principio del mercado total. La disponibilidad de recursos naturales y la explotación del trabajo humano no son inagotables. São Paulo 2001). vertiginosamente acelerado con la llegada de la modernidad y la revolución industrial. Los termómetros que hay que consultar son. Indicadores económicos versus indicadores sociales ¿Dónde está centrada la economía actual? Basta una mirada rápida a los telediarios. que revela dos cosas aparentemente contradictorias: de un lado. el crecimiento del PIB. legislativo. Se instala un mostrador de negocios promiscuo entre los tres poderes. FCE. Es propio de toda tiranía abolir la memoria y la profecía. de los trasportes y de la vivienda. se buscan respuestas inmediatas a problemas también inmediatos. la solución contra la crisis ha sido siempre «más crecimiento». son sistemáticamente abandonados e ignorados. En lugar de esa evaluación continua. Casi siempre son dejados de lado los indicadores sociales: situación del trabajo y del salario. se instala el imperativo de un presente eterno y consumista. Según él. Paris 2008). se vuelve moneda de cambio. Ed. subversivas por su propia naturaleza reflexiva. ya en 1848. Martin Claret. los lazos se vuelven cada vez más tenues. por otra parte. gracias a los 212 científicos. Este antropólogo francés denuncia la negación del pasado y del futuro.. ejecutivo y judicial. SP. De ahí la emergencia del prefijo griego bio (= vida). la cotización del dólar. Predomina la «buena vida» de quien tiene acceso a todas las novedades del marketing y de la propaganda.. invariablemente. El adjetivo líquido sirve de indicador de ese derretimiento de las grandes referencias. Brasil 1. Manifesto do Partido Comunista.. cada vez más agresiva e interpelante. ya ilustran bien esa convergencia de la civilización occidental con las novedades y el consumismo sin límites ni respon- . costobeneficio. la bolsa de valores. Todo se mercantiliza y se mide por el proceso de inversión y de retorno. El ritmo del crecimiento a cualquier precio no se puede mantener por tiempo indefinido. Tomemos a continuación a Zygmunt BAUMAN (Modernidad líquida. La agonía del planeta está emparejada a la agonía de la biodiversidad y de las condiciones necesarias para la sobrevivencia del ser humano. Nunca se apunta a los vicios del lucro exacerbado y de la acumulación de capital. de la seguridad y del ocio. y en especial a los ambientalistas. Anagrama. Una sobredosis que llevará al enfermo a la muerte. El planeta agoniza ante esta obsesión por producir. ¡ni pensarlo! Para la enfermedad del mercado el remedio es «más mercado». etc. En su lugar. Milano 2006) destaca que una planificación lenta y laboriosa tiende a ser substituida por las recetas que los especialistas en publicidad exponen con profusión de luces. Anagrama. Imperativo del presente y del consumo Tres autores podrían ser llamados al debate. colores y llamados.

. Si. de filosofía neoliberal. Por eso. documento conciliar sobre la Iglesia en el mundo. para utilizar el lenguaje de K. la Populorum Progressio. La nueva economía puede muy bien asimilar la tecnolo­ gía de punta. organizaciones y entidades ya apuntan en dirección a otra economía que se construye paso a paso. Esta nueva conciencia planetaria remite a lo que Cristovão Buarque llamaba «inversión de valores». como alertaba. Respetar el derecho de la Tierra a continuar generando vida. procura extender a todos los habitantes del planeta los beneficios de la tecnología. c) ¿Para quién producir? El objetivo debe centrarse primero en los bienes de uso y no en los bienes de cambio. más frugal. por de pronto. pero el lucro y la acumulación de capital no pueden ser el motor de la economía. que trata de alertar ante la búsqueda insaciable del placer por el placer.. respetando los diferentes ecosistemas y sus ciclos de vida. en el modelo actual. Paris 1998). Como modelo alternativo que es. salud. hermana gemela de la Gaudium et Spes. que actualmente adquiere un carácter claramente civilizacional. latifundio de las comunicaciones y de la telefonía. más responsable. el ideal no es expandir a todos los países el nivel de vida practicado en el Primer Mundo. o sea. sostenible. Sostenible. El término economía tiene raíz griega (oikos = casa). ❑ 21 3 . La otra economía del planeta es reconocida por un adjetivo que surgió con fuerza en las últimas décadas y hoy la reviste: sostenible. hacer. sino también social. b) ¿Cómo producir? Está en juego no la producción a gran escala para el mercado nacional e internacional de los consumidores compulsivos (agronegocio y monocultivo de exportación. el consumista «darse la buena vida» da lugar al «buen vivir» de la sabiduría milenaria de los pueblos. tiene en cuenta el ritmo de la naturaleza. en la proliferación de gimnasios. evitando sus efectos colaterales. no solamente desde un punto de vista ecológico. Los movimientos sociales. No es el remedio para todos los males. escuela. pequeña. El cuidado toma el lugar de la explotación. tener. sino el apoyo a la economía familiar y solidaria. El acento debe recaer sobre el compartir los bienes producidos. y no el deseo omnipotente e insaciable de las clases privilegiadas. consumir. la nueva economía tiene conciencia de que tales patrones elitistas sólo pueden mantenerse con la devastación indiscriminada de los recursos naturales. en vista de la defensa de los derechos humanos en todas sus dimensiones: económica. ni la salida para la crisis. En síntesis: una economía justa. nada tiene que ver con «rechazar el progreso». neoliberal y globalizada– en vistas a otra economía no es un ejercicio de laboratorio. En una palabra: es preciso vencer las asimetrías y la disparidad socioeconómica.. El desarrollo integral se sobrepone al mero progreso técnico y al crecimiento. con nuevas bases. nuevos valores y nuevos horizontes. Seuil. Superar la economía actual –capitalista. sino una práctica del día a día. Sustitución de la capacidad de producir. política y cultural. lo que equivale a conservar el planeta azul como el hogar universal. Tiranía del placer es el título de un libro de GUILLEBAUD (La tyrannie Du Plaisir. micro y media producción. privilegia el patrón de vida de los países centrales en detrimento de los pueblos pobres.). La «otra economía de cada día» Una economía alternativa presupone. esa superación ya está en curso a través de millares de iniciativas que nacen de abajo. No basta con mantener los niveles de producción y productividad. Basta que se creen mecanismos e ins­ trumentos populares para controlar tres etapas esenciales del proceso productivo: a) ¿Qué producir? Aquí es necesario hacer un balance de las necesidades básicas de la población más pobre y excluida (alimentación. una ruptura con la panacea del crecimiento. la coexistencia pacífica substituye a la colonización histórica. El telón de fondo es un hedonismo rampante que hoy en día se manifiesta en el culto del yo y del cuerpo. ya en 1967. la economía capitalista. Marx. En verdad. solidaria y socializadora. seguridad. fraterna. vivienda. por un lado. político.. aparentar. abierta a la constante redistribución. centrada en sí misma. por otro lado. 3. en el incienso a las celebridades. cultural y civilizacional. por la capacidad de convivir con la naturaleza y con las demás formas de vida. etc. transporte. social. Ello no impide que se pueda comprar y vender. Nótese que la otra economía no es sinónimo de atraso o retroceso. empresa agroindustrial. Por otro lado. sino construir una nueva civilización: más sobria.).sabilidad para con el medio ambiente: el imperio de lo efímero y la era del vacío. Se trata de una economía que.

Así. con representantes del BM. FMI. El BM fue fundado para la reconstrucción de Europa y el desarrollo de los países ex-colonizados. por la Reserva Federal de EEUU (la FED) y las grandes empresas transnacionales norte-americanas. Bélgica . En la misma línea aparecieron los bancos regionales: África. hombres políticos neo-liberales y familias reales europeas.Quito. El economista inglés John Maynard Keynes hizo la propuesta de una moneda internacional de referencia. para elaborar propuestas de política internacional. Las organizaciones financieras internacionales se trasformaron en instrumentos de esta política. El presidente del BM debía ser de EEUU. El dólar. en particular de energía. son el G-7 (+1). según la Comisión de la ONU sobre la crisis financiera y monetaria internacional (Comisión Stiglitz). no pueden evitar los conflictos de interés. que juegan un papel esencial en la evaluación de los riesgos de los capitales financieros. que no tuvo mejor suerte. y las Agencias de Calificación. Las instituciones financieras y económicas existentes Son de dos tipos. Se trató de decisiones pro-cíclicas. era la moneda de referencia. EEUU la rechazó. especialmente a los países del Sur: los «programas de ajuste estructural». Antes se dio la desvinculación del dólar respecto al oro y su trasformación en mercancía. América Latina. Estas situaciones fueron denunciadas por muchos movimientos sociales. supuestamente regulando la economía mundial. Al ser financiadas por los mismos bancos y organismos financieros. La Comisión Trilateral ha tenido también influencia. el gran ganador de la segunda guerra mundial. Propuso después una Unión Internacional de Intercambio. pero de Estados. agrupa grandes capitalistas. Las organizaciones financieras. Los países del Sur han tenido una representación marginal. el Comité de Basilea. Iglesias y otras instancias. para discutir la orientación de la economía. El FMI tenía que regular los flujos financieros internacionales y gestionar las crisis. y se concedió la presidencia del FMI a un europeo. la más grande desde los años 1929-30. gracias a la relativa regulación del sistema. Asia. administrada por sus miembros.Otras Instituciones Internacionales para la otra economía Lovaina. El Foro Económico Mundial de Davos agrupa cada año a los más ricos del mundo. Las principales organizaciones informales. es independiente. También hay un gran número de think tanks y grupos de encuentro. Con el 17% del capital (y de los votos) un país tenía el derecho de veto. EEUU. El Grupo de Bildenberg se reúne cada año. quería aprovecharse a fondo de esta ventaja. Se pensaba en la Organización Internacional del Comercio (OIC). Ecuador François HoutarT Una reflexión sobre nuevas instituciones debe primero recordar cuáles son las instituciones existentes y cómo obedecen al hecho de que la economía mundial no es espontánea. ONGs. La OMC no forma parte del «sistema» de la ONU. Las crisis empezaron a multiplicarse. pero también la desigualdad y el despilfarro irracional de materias primas. imponiendo normas neoliberales. solamente el caso de EEUU. acelerando el proceso de crisis. la des-regulación de las economías y las privatizaciones. fruto de las decisiones de Bretton Woods (EEUU). donde fueron creadas en 1945: el Banco Mundial (BM). Durante los 30 años siguientes a la segunda guerra mundial no hubo crisis mayores. El órgano de coordinación económica de la ONU es el ECOSOC (Consejo Económico y Social). la liberalización de los intercambios. que agrupa los grandes bancos (incluso bancos centrales) para regularse entre ellos mismos. OMC y altos líderes políticos. los paí- . gobiernos y sindicatos. actuaron según la ley del mercado. que ayudaron al sistema a funcionar según la lógica del mercado capitalista. con representantes de empresas. es decir. En los 70 se inició el Consenso de Washington. Unas son las oficiales. La economía mundial creció de manera espectacular. sino que responde a intereses muy precisos. apoyadas por los organismos financieros 21 4 establecidos en Washington. Hubo también instituciones privadas e informales. hasta la de 2008-2009. todavía vinculado al oro. sólo funcionó durante 50 años el GATT. el Fondo Monetario Internacional (FMI). y el GATT (Acuerdos sobre las Tarifas) que se trasformó en 1995 en la OMC. La sede de la ONU se estableció en Nueva York y la de las organizaciones financieras mundiales en Washington.

se deben crear además. tendría que administrar un nuevo sistema de reservas mundiales. con la UNESCO y sus diversas funciones. pero ninguna de ellas va más allá de un neo-keynesianismo a la escala mundial. son de tipo reformista. que incluye países «emergentes». Pueden ser útiles en un proceso de transición.L.. nuevas instituciones. y asegurar una representación más internacional y democrática. y no exclusivamente del valor de cambio (como en el capitalismo). y de la coordinación mundial de organizaciones políticas de izquierda (como en A.ses más ricos del mundo. antiguas renovadas y nuevas. la solución de conflictos.. desde la sociedad civil de abajo. etc. la múltiple crisis (financiera. que fue presidente de la Asamblea General. de la estabilidad y de la reducción de la pobreza. alimentaria. Este organismo podría coordinar todos los organismos de la ONU en el campo económico e imponer medidas contra-cíclicas en caso de crisis. como el Mercado Sur (los países del Sur de las Américas) o el ASEAN (Asociación de los Países del Asia del Sur-Este) y con la creación de monedas regionales. en los campos social y político. La Comisión Stiglitz presentaba esta exigencia como urgente para afrontar la crisis. sobre la base de los cuatro ejes de la vida colectiva en el planeta: 1) una relación de respeto con la Naturaleza como fuente de la vida (la Madre Tierra). Otras instituciones para un mundo post-capitalista Sin embargo. Para unas nuevas instituciones internacionales La mayoría de las propuestas existentes. El FMI. y (4) la cultura. Según ella. Una Corte Internacional de Reestructuración de la Deuda de los Estados y un Sistema de Fiscalización Mundial para Objetivos Mundiales (clima. las culturas originarias. (3) La organización colectiva.). que podría ser regionalizada. como el «sucre» en América del Sur o lo que se propuso en la Iniciativa de Chien Mai (Tailandia) para la zona del ASEAN o también en el Grupo de Shanghai. el Foro de São Paulo). exige más que instituciones de regulación: pide un cambio de las orientaciones fundamentales (el paradigma) del desarrollo humano. la importancia del Foro Social Mundial para ampliar una consciencia social mundial y crear redes. tendría que ser amplificado. Se trata de una refundación de la ONU en el es­ píritu de la que fue propuesta por el Padre Miguel D’Escoto. etc. su sigla en inglés) a la par del Consejo de Seguridad. capaz de alertar a tiempo sobre los peligros de crisis. Órgano de Regulación del Comercio. Hasta aquí las recomendaciones de la Comisión. con poder de actuación. etc. que incluye China y Rusia. Nuevas instituciones correspondientes a estos cuatro ejes tendrían que ser creadas en el seno de la ONU. Pueden ser bastante radicales.) complementarían este panorama. 3) la generalización de la democracia en todas las instituciones y en todas las relaciones sociales (también entre hombres y mujeres). sobre la base de todas las monedas del mundo. pero no cuestionan la lógica del sistema capitalista. El instrumento de los «derechos de emisión especial». Fondo de Regulación Financiera. la biodiversidad. el derecho de la naturaleza y de los animales. la igualdad de género. funcionamiento democrático y participación desde abajo. ya existente. climática) relacionada con la lógica del capitalismo. como las de la Comisión Stiglitz. La primera es un Panel Interna­ cional de Expertos permanente. Debemos añadir. para contribuir a la estabilidad financiera global. Es una manera de crear una moneda internacional que no sea el dólar.. las Cortes Internacionales. Fue la única propuesta aceptada por la ONU. el BM debe redefinir sus objetivos en función del crecimiento. el BM y FMI. En cada campo sería creado un órgano de coordinación de todas las iniciativas. Pero se trata también de crear un organismo con capacidad de actuar sobre los mecanismos de la economía mundial: un Consejo Mundial de Coordinación Económica (GCEE. Organización Internacional del Trabajo. los océanos. la agricultura (FAO) y la extracción minera. fuera de algunos cambios cosméticos propuestos por las Instituciones existentes o los Estados potentes. La Comisión Stiglitz propone también poner fin a la dominación de EEUU y de Europa sobre la presidencia de estos organismos. más Rusia y últimamente el G-20. (2) La economía mundial (Banco Internacio­ nal. Una primera propuesta es la reforma de las organi­ zaciones existentes. energética. en el seno de instituciones propias. (1) La relación con la naturaleza. Algunos lo consideran una Quinta Internacional sobre una base democrática. con los Derechos Humanos.. ❑ 21 5 . incluyendo el clima. 2) la producción de la base de la vida (economía) en función del valor de uso. y 4) la interculturalidad. Según la Comisión Stiglitz. etc. Eso significa una redefinición del Bien Común de la Humanidad.

Las tradiciones religiosas de Occidente tuvieron dificultad para comprender esa noción de economía espiritual porque en su historia confundieron espiritualidad con espiritualismo. que no lo usas para la convivencia. se fue absolutizando y desligándose de todo lo demás. En ellas. llaman ubuntu es el equilibrio en las relaciones sociales y económicas de paz. En las últimas décadas del siglo XX. parientes o no. Grupos espirituales hablan de economía de comunión. Eso está generando más pobreza. Podríamos denunciar con Jesús: «el mercado fue hecho para el ser humano y no la persona para el mercado». ¿cómo no tener en común los bienes de la tierra?». un jefe indígena respondió: . economía era un término teológico. Solamente haciendo esta distinción se puede restablecer el vínculo entre economía y espiritualidad que parecía perdido. Son modos diversos y alternativos de organizar las relaciones de mercado. Documentos cristianos antiguos decían: «Si tenemos en común los bienes celestes (la eucaristía). en la Amazonia. sí. Y el dinero se transforma en fetiche. eso se llamaría «economía de reciprocidad». con formas de neoliberalismo autoritario. porque no valoran el dinero. que en sí es una institución humana de intercambio y de relación entre personas y entre grupos.Es inútil indemnizar a los indios.Es exactamente al revés.Economía espiritual para el buen vivir Marcelo Barros Cuando una empresa brasileña construía la hidroeléctrica de Tucuruí. Todo lo que poseemos no nos pertenece a nosotros. claridad de la relación existente entre una economía compartida y la reverencia al espíritu de vida que inspira todas las relaciones humanas y la comunión de los seres humanos con la naturaleza. 1. que hacemos de él un objeto a ser compartido. la espiritualidad necesita dar un alma a la economía. Pueblos indígenas profundizan una economía a partir del buen vivir como objetivo común: alcanzar una calidad de vida para todos. pero tenía. Con la caída del socialismo real (1989). se reforzó la tendencia a la centralización del capital y la concentración de los oligopolios en los sectores más importantes de la economía. En el siglo IV Juan Crisóstomo. lo reparten con todos los de la aldea. la economía se centró más que nunca en el dinero y en los títulos de capital. IV). como el zulú. Movimientos populares desarrollan formas de economía solidaria. entidades defensoras de los indios intentaron impedir la construcción. es el propio nombre de la comunidad eclesial y es también el nombre de su más importante sacramento. También para las Iglesias. pidieron una indemnización justa a los indios Kayapó. El indio quería explicar su concepción de economía espiritual. BA. sino a todos». El mercado. hambre. enseñaba: «Mío y tuyo son sólo palabras. Como esa comunión es la característica de la vida cristiana. No tenía una palabra para explicar eso. o sea. desempleo y sufrimiento para más de dos tercios de los seres humanos. obispo de Constantinopla. Recife. Es la economía la que garantiza la verdadera koinonía. como Gregorio Nazianceno y Basilio de Cesarea (s. y por tanto con la economía. una forma más ética y humana de administrar la casa común que es la tierra y la vida. entre los varios actores . Quien no lo valora eres tú. Bartomeu Meliá dice que para los Guaraní y para muchos pueblos indígenas de la Amazonia. una comunión que se manifiesta en los cultos de comida. Abogados de la empresa respondieron: . No ayudar a los pobres es robar. Otra economía es posible La relación que algunos pueblos africanos. en las fiestas y en el reparto de la caza y de los frutos del trabajo. Cuando ya no pudieron. Al oír eso. o sea. Nosotros valoramos tanto el dinero. antiguamente. economía para el buen vivir. Brasil 216 El objetivo de la economía es la administración de la casa común. Padres de la Iglesia griegos. la participación de todos/ as y el derecho de todos/as a ser y a tener en común. Los pueblos de tradición ioruba tradujeron como Axé la energía de amor que atraviesa las relaciones humanas y con todos los bienes de la naturaleza. la economía se deja dominar por el mercado como un ídolo. la economía es la base de la koinonía. Sin espíritu. En varios sectores alternativos de la sociedad se ha buscado «otra» economía. Apenas lo reciben. Igual que a todos los campos de la vida y actividad humana. que perdieron tierras y plantaciones alcanzadas por la represa. lo emplean para designar «el plan divino de salvación».

el griego y el judío. Esos espacios gratuitos y recíprocos son expresiones de amor y de reverencia a nuestra vida y a la de todos los seres vivos. la cooperación substituye a la competición..10)». la limosna es un mandamiento fundamental de la fe. En varios lugares del mundo.. Dios acepta nuestras ofrendas y nuestra adoración (cf Jer 7). Rubem Alves llega a decir: «La economía puede ser la ciencia de los medios necesarios para la realización erótica de las personas (. la idolatría es este sistema inicuo que impide la comunión igualitaria de las personas. Los profetas insistieron en el compartir con los hermanos como base de una economía justa. 3. grupos y personas han desarrollado lo que llaman equilibrio de justicia. ❑ 21 7 . de comunión.19. tanto en el plano interpersonal. Para el islam. La idolatría es una amenaza universal. Una mirada teológica y espiritual La economía que dogmatiza el mercado como principio absoluto ha recibido justificaciones teológicas y espirituales.de la transacción -capital. No sirvan a dos señores.24). por la sed de acumular riquezas es el verdadero idólatra (Ef 5. y se concreta en saborear la vida en nuevas relaciones de amor y convivencia. Como todo el Nuevo Testamento. las epístolas paulinas estigmatizaron el lucro y la corrupción. el pueblo debería recibir el maná y compartirlo sin dejar que sobrara nada para el día siguiente (Ex 16). organizando nuestra economía personal de forma que. Pero esta forma de interpretar y vivir la espiritualidad no es aceptada por la mayoría de las tradiciones espirituales. sin duda. la renuncia a los bienes y la pobreza voluntaria como formas de vida más espiritual. 2. La raíz de todos los males es la codicia del dinero (1Tm 6. y el cuidado de la vida de todos queda por encima del lucro y de la acumulación. como social. En el desierto. Jesús concluyó: «No acumulen tesoros en la tierra. o de industrias y marcas que explotan y destruyen la naturaleza... vigente hasta hoy en algunas Iglesias. Este gesto de un compartir radical y de una comensalidad abierta es el sacramento de la economía evangélica a ser puesto en práctica como modelo de economía espiritual para todas las personas y grupos que buscan un mundo nuevo diferente. Al dejar para los discípulos una señal (sacramento). la ambición de tener y acaparar cada vez más. la primera condición indispensable es asumir una ética personal y social que impregne todo nuestro ser y nuestras relaciones. donde el ladrón puede robar. el salario de los trabajadores y la seguridad común (Dt 15 y 24). Es un principio de solidaridad que podemos seguir. Frei Carlos Josaphat explica: «Pablo vivió en dos mundos culturales. o a proyectos con los que nos sintamos comprometidos. consumo e instituciones-. la economía es el arte divino de recrear la vida y el universo». en la cual se comparte el pan y el vino. denunciada por la ética griega y por la espiritualidad judía. hemos de tratar de reservar espacios de gratuidad en la relación entre las personas y con la naturaleza. La base de la verdadera adoración a Dios es una economía de justicia y de compartir (Is 58). una forma de organización de la economía doméstica y personal que permite evaluar al final de cada mes si nuestra forma de gastar está de acuerdo con lo que creemos y nos proponemos vivir. para que no compremos productos fabricados por niños en régimen de semi-esclavitud. Esa ética nueva nos hará descubrir algo como «el alma» de los productos y cosas que usamos y compramos. una cuota de justicia y solidaridad sea destinada a ayudas personales a necesitados. trabajo. Para que entre en vigor la otra economía posible. O sirven a Dios o al dinero» (Mt 6. Teólogos vinculados al Imperio llegaron a usar textos bíblicos para enaltecer la economía del mercado y la ética de la competencia como principios de libertad inspirados por Dios. El judeo-cristianismo enseña que la economía debe garantizar el derecho de los pobres. con otra economía. La persona obsesionada por el lucro. Las antiguas tradiciones religiosas tenían el diezmo. Las antiguas tradiciones orientales enseñan el desapego. y de nuestras relaciones. La otra economía posible es una economía que va más allá de las operaciones de comercio. Sólo a partir de ese tipo de economía eco-social. la famosa pleonexia. cada mes. Entonces. Éstas saben que ese Dios de la competición y del lucro es un ídolo que mata y divide a los humanos. Jesús dejó la cena del amor. En ese sentido. Esa ética de justicia y soli­ daridad debe ser el norte de nuestro modo de ser.5). Para vivir la otra economía posible Para hacer frente al modelo hegemónico de sociedad y de relaciones económicas vigentes hoy. Él enseña a distinguir entre religiones e idolatría.) Ella puede hacer posibles nuestros sueños de placer humano y artístico.

es un derecho de la persona que implica al conjunto de la sociedad. pero en la práctica resulta imposible obtener información útil de ella. La alternativa pasa por deslindar de forma radical la salud.La salud pública en la otra economía Monja benedictina del Monasterio de Sant Benet de Montserrat. ni al conjunto de la sociedad imponer ningún estilo de vida sano. «Nadie será plenamente libre hasta que todos seamos libres». Independencia de los intereses comerciales (sin regular en exceso) La Organización Mundial de la Salud (OMS). los cuales se comprometieron a dotarla de fondos suficientes para el ejercicio adecuado e independiente de sus funciones. por muy razonable que parezca. no se compra ni se vende. Los grupos de expertos que asesoran a la OMS. sin embargo. La EMEA tiene el compromiso de mantener una base de datos de acceso público sobre los efectos secundarios de los medicamentos comercializados en Europa. amenazante y violento. los congresos científicos y la investigación básica y clínica dependen en estos momentos de forma creciente de estas compañías y de sus intereses económicos privados. Solamente superando la dicotomía que separa el «yo» del «nosotros». el organismo encargado de aprobar la comercialización 2. reza la máxima anarquista y feminista. Una de las empresas que más peso tiene en su financiamiento es Microsoft. sino potenciar y animar. retrocedía la enfermedad. Las que se deben controlar son las empresas. el capitalismo. Ésta última constituye el marco propio de la nueva economía y de la noción de salud que le es propia: «Nadie será plenamente sano hasta que todos seamos sanos». ¿Por qué deberíamos estar de acuerdo en financiar entre todos estilos de vida peligrosos para la salud? Porque es plenamente viable económicamente si se eliminan las ganancias especulativas que derivan de la mercantilización de la salud y porque es el marco de libertad adecuado para una antropología de la confianza. está financiada a medida que proliferan los avances médicos. han sido íntegramente constituidos y financiados por las compañías farmacéuticas. Las facultades de medicina. en la mayoría de los casos. No le corresponde al Estado. tiene sentido hablar de salud pública de una forma alternativa. Las cuatro características principales de esta otra ‘salud pública’ son. nos anuncia. no las personas. Barcelona. del mercado: la salud no es una mercancía. España Teresa Forcades i Vila «Mi libertad acaba donde empieza la tuya». pluralidad de opciones terapéuticas dentro del máximo rigor científico y modelo dialogal de atención integral al paciente. En los últimos años. Desmedicalización de medicamentos en la Unión Europea y de controlar En la época moderna. 1. a medida que avanzaba la crisis neoliberal y los presupuestos nacionales iban quedando paulatinamente enanos al lado de las ganancias netas de ciertas mega-multinacionales. y lo piensa feliz en una quimérica autorrealización solitaria. La Agencia Europea del Medicamento (EMEA). comercialización (fármaco-vigilancia). las revistas médicas especializadas. desmedicalización. aumenta 218 en más del 75% por la misma industria farmacéutica que se beneficia de la comercialización rápida de los nuevos medicamentos y de la retirada lenta cuando se demuestra la existencia de efectos secundarios peligrosos. a través de la Fundación Bill y Melinda Gates. fue establecida tras la segunda guerra mundial en base a la adhesión libre de los países miembros. el capital privado ha ofrecido donaciones tan generosas a la OMS que hoy en día esta organización clave está financiada en más del 50% por capital privado. Conducir sin cinturón de seguridad o sin casco. que no asume que el ser humano se deba ante todo controlar. ser promiscuo sexualmente y consumir alcohol. el organismo que vela por la salud a nivel planetario. a mi entender: independencia de los intereses comerciales. En nuestros días. a medida que avanzaba la la aparición de efectos secundarios inesperados tras la medicina. tabaco u otras drogas no debería ser delito en la nueva economía. .

pero es el mío y lo amo». depende de para qué se viva. Organizar las prestaciones sanitarias de manera que la prioridad sea la atención personalizada no es ninguna utopía. ¿cómo es? ¿qué mensaje y un largo etcétera. no solamente para la persona enferma sino. La desvinculación de la salud pública del interés privado hará emerger naturalmente una pluralidad de la experiencia de enfermedad y de dependencia puede opciones terapéuticas mucho mayor que la que existe vivirse todavía como oportunidad de crecimiento. Nativitat. Los debates actuales sobre salud pública descartan de raíz la posibilidad de que las personas enfermas o ancianas dependientes sean una fuente de riqueza para la sociedad. deberían estudiarse con más interés y deberían integrarse de forma plena al sistema le transmite? En la nueva economía la persona enpúblico. Debe evitarse a toda costa el falso debate dientemente de la productividad y de los criterios entre «medicina convencional» (farmacologizada y utilitaristas. Modelo dialogal de atención integral al paciente El respeto debido a toda persona por el hecho de serlo debe agudizarse aún más en el caso de la persona enferma. El 45% de los adolescentes en los EEUU han tomado en algún momento medicamentos psicoactivos por depresión. sobre todo. por el hecho de ser ésta más vulnerable. puesto que en ella se revela de forma privilegiada la honde los pacientes. le confiere al ser humano su dignidad. Esto no es cierto. En la puerta de entrada de la enfermería del monasterio de Bose. La experiencia de enfermedad y de dependencia puede ser vivida como un enriquecimiento personal y comunitario. de esa dimensión antropológica abierta al transcendente que. éstas son terapias reservadas a las personas que tienen poder adquisitivo dura de la dignidad de la persona. La desmedicalización pasa por desmantelar la relación salud-mercado. En los monasterios y máximo rigor científico en muchos hogares que no se han mercantilizado aún. como si la «convencional» fuera la única palabras de la hermana M.. La leyenda que acompaña esta pintura reza así: «¿Quién carga a quién?».la enfermedad. homeopatía.. Pluralidad de opciones terapéuticas dentro del te valoran la riqueza monetaria. bien por intereses comerciales asociados. de manera que hoy en día ‘lo normal’ es tener una etiqueta diagnóstica u otra. ❑ 219 . indepenmás alto. homotoxicología. según esta definición de la OMS. naturopatía. pues solamen3. Tratamientos de acupuntura. pero pasa también por la «desmedicamentalización». En dirigida por los intereses económicos) y «medicina alternativa». La mirada que dirigimos a la persona anciana o enferma. El otro es el arte del ejercicio médico y de esto hablaré en el último apartado. Problemas sociales como la injusticia económica son etiquetados como médicos (depresión o ansiedad) y son así despolitizados. 4. y es la base de la satisfacción tanto del profe­ sional de la salud como del paciente. psíquico y social»? ¿En qué sentido podemos afirmar que los profetas tienen «completo bienestar social»? ¡Alerta ante el peligro de etiquetar como ‘insana’ la insatisfacción social! Jesús de Nazaret. dado su potencial para solucionar o mejorar ferma o dependiente no puede ser nunca concebida los problemas de salud y de mejorar la calidad de vida solamente ni principalmente como una carga. que murió en mi científica y las llamadas «alternativas» se basaran en monasterio a los cien años de edad: «Este cuerpo no tradiciones superadas que no resisten la investigación sirve para nada. terapia neural. El 10% de los niños en edad escolar en Holanda toman medicamentos psico­ activos por hiperactividad y déficit de atención. ¿Dónde deja a los profetas la definición de salud de la OMS: «la salud es un estado de completo bienestar físico. La ciencia y el método científico deben seguir siendo uno de los brazos esenciales para la medicina. actualmente. en Italia. o realizar chequeos periódicos o restricciones en el estilo de vida en función de ella. individualizados y farmacologizados. hay una pintura que muestra a un monje joven cargando a sus espaldas a un monje mayor. es decir. El movimiento de la medicina basada en la evidencia (MBE) ha demostrado que más del 70% de los tratamientos propuestos por la medicina convencional no tienen una base científica suficiente que los avale y se realizan bien por rutina. estaría en realidad enfermo y así lo estarían todas las personas críticas que presentan «disonancia cognitiva» respecto al pensamiento hegemónico. por cambiar nuestra manera de pensar acerca del sentido de la vida: vivir más no puede ser un objetivo en sí mismo. para quienes la cuidan. y tomar medicamentos. Hoy en día. rigurosa. incluso en la edad infantil.

de modo que la economía está fuertemente presionada a crecer. su realización y felicidad. Pero hay que preguntarse: ¿es posible este crecimiento indefinido? ¿Habrá recursos y capacidades suficientes para sostener este crecimiento permanente? Si se continuara por este camino ¿serán reversibles las consecuencias que está teniendo sobre el medio ambiente y la ecología? ¿Y será posible superar los gravísimos impactos que este consumismo exacerbado está teniendo sobre la convivencia colectiva. y que demandan siempre 220 Luis Razeto M. que implica básicamente satisfacer las verdaderas necesidades del ser humano. que se satisfacen cada vez que los vacíos se llenan con ciertos productos. el punto de partida es la transformación del consumo. para lo cual puede incluso ser mejor que las personas permanezcan insatisfechas. considera que tiene derecho a que le den el crédito necesario para comprarlo. pues considera que tiene derecho a que el Estado le provea de todo lo que necesita para alcanzar el nivel social medio. Una presión para crecer. es decir. autónomas y solidarias. además. que tiene derecho a que el mercado le proporcione todo lo que desee y pueda pagar. tanto por la lógica del mercado capitalista como por la del Estado benefactor. hay que empezar examinando si el consumo de los bienes y servicios que produce la economía está sirviendo a ese objetivo. es decir. que se llenan y que se vacían. El consumidor moderno parece insaciable y es tremendamente demandante y exigente. lleva a las personas a vivir sus necesidades de manera tal que las convierte en pasivas. A la economía capitalista no le interesa que las personas sean felices ni que se realicen comunitariamente. Se supone.luisrazeto. y además. según lo cual habría una suerte de correspondencia bi-unívoca entre las necesidades y los productos y servicios.net más bienes y servicios con que llenarse? ¿O es más bien que así nos quiere el mercado capitalista? Actualmente las necesidades y el consumo están creciendo enormemente. La razón de ello es clara: si se asume que el fin de la nueva economía es el ser humano. videos y cursos ofrecidos gratuitamente por el autor: www. libros. la gobernabilidad. desde ambas lógicas. para que más adelante vuelvan a presentarse los vacíos. como vacíos que deben llenarse con los bienes y servicios. como las demandas individuales que se expresan en el mercado. que se van multiplicando y creciendo. y a cada producto correspondería una necesidad. si ello los impulsa a comprar más cosas y servicios. la ética social y los valores culturales y espirituales? Más aún. para satisfacer tanto las demandas colectivas que se exigen al Estado. Desde ambas perspectivas. Esa verdadera explosión de las necesidades y de las demandas hacia el mercado y hacia el Estado genera una presión enorme sobre el sistema productivo. las carencias. Pero ¿somos así los seres humanos? ¿Somos esas cosas con muchas carencias. para aumentar aceleradamente el proceso de producción de bienes y servicios junto con la acelerada expansión de las necesidades. que las necesidades son recurrentes. dependientes y competitivas. A cada necesidad correspondería un producto. Será radicalmente distinto el consumo que nos convierta en personas creativas. sino como las necesidades de comprar y tener cosas y servicios. Le interesa sólo que los individuos estén en el mercado y compren lo más posible. ¿no es acaso por estar llegando a los límites posibles de este crecimiento del consumo que hoy se torna evidente la crisis sistémica de la civilización moderna. se está viviendo un elevamiento del umbral de la cantidad de productos que se demandan y del nivel de acceso al que se aspira. pero ellas vuelven al poco tiempo a presentarse insatisfechas. y se plantea la necesidad urgente de construir una civilización y una economía distintas? Y yendo más al fondo del asunto: ¿será verdad que . a multiplicar su oferta de bienes y servicios. Santiago de Chile Artículos. Pero de esa manera las necesidades no se experimentan como necesidades del propio ser. El consumo tal como se da actualmente. con tantos compartimentos vacíos. pero este nuevo modo de consumo implica entender de otra manera las necesidades humanas. y por lo tanto estarían siempre demandando los bienes y servicios que las satisfacen por un tiempo. Es necesario dejar de pensar las necesidades como carencias.Comenzar por cambiar nuestros hábitos de consumo Hacia la otra economía En la creación de la otra economía. Y si no lo puede pagar.

un consumo realizador. que nos hacemos más felices. autónomo y solidario identifica sus objetivos buscando su realización como persona humana integral. una riqueza de personalidad. los procesos de desarrollo local. más extendido. ni tampoco nuestros instintos inmediatos. En tal sentido podemos prever que se expandirán la agricultura y la producción de bienes y servicios básicos. sino por la acción del sujeto que emplea la cosa o el servicio externo. que el ‘buen consumo’ conduce a las personas y a las comunidades desde la dependencia hacia la autonomía. Incluso las necesidades corporales. la industria pesada. y la realización personal y grupal. se viven subjetivamente. De este consumo imitativo. Son la inseguridad. Vimos. Al contrario. menos necesitados de bienes y servicios exteriores. mejorarán conjuntamente el medio ambiente y la calidad de vida. Pero cuando se alcanza cierto nivel de desarrollo personal nos hacemos más autosuficientes. la autoproducción. que no son las que indican el mercado y el Estado. los servicios financieros y la extendida producción de baratijas. El cambio en los modos del consumo sólo es posible si lo hacemos nosotros mismos. Las necesidades no se satisfacen solamente mediante la cosa o la acción externa que se posee o a la cual se accede. cambiando cada uno. su consumo es imitativo. ❑ 221 Ver el mensaje del autor a los españoles. que vive en un ambiente natural junto a muchos otros seres y especies vivientes. la falta de relaciones. y generando desde nuestro entorno un cambio cultural que vaya expandiendo un nuevo modo de vivir las necesidades. es muy probable que necesite comprar menos bienes y servicios. que son los impulsores del consumo dependiente y pasivo. En esta dirección podemos ver que en la otra economía debieran experimentar un gran desarrollo el trabajo autónomo y asociativo. dejarán de ser necesarios y útiles.accediendo a más productos y servicios alcanzamos una mejor satisfacción de las necesidades humanas. La mejor satisfacción de las necesidades. no implican incrementar las compras y el consumo. para acceder a un consumo autónomo. un ‘buen consumo’. es absurdo demandarlo al mercado ni exigirlo ante el Estado. que parece ser el estado habitual. la carencia de capacidades. generándose un tipo de desarrollo muy diferente al insostenible crecimiento económico actual. compulsivo y competitivo tendremos que liberarnos. sino las que descubrimos mediante el conocimiento de nuestra naturaleza humana. Se trata de un consumo que empequeñece a las personas. autónomo y solidario. de las familias. respecto de los cuales tiene responsabilidades esenciales. de las comunidades y de los grupos locales. Podrán disminuir la minería. lo que hacen tan apreciada la adquisición de cosas y el recurso a servicios externos. y que en definitiva genera insatisfacción e infelicidad. las experimentamos en el plano de la conciencia. y en particular muchos bienes y servicios que satisfacen el consumismo y el consumo dependiente. Si se produce para la satisfacción de las necesidades y el desarrollo humano. dependiente. conlleva una transformación radical de la producción. no porque haya apagado sus necesidades sino porque las satisface más autónomamente y el sujeto pone mayor dedicación a aquellas dimensiones en las cuales es capaz de autogenerar proyectos y satisfactores por su cuenta. y de consumir lo conveniente para nuestra realización personal y para nuestro desarrollo social. el transporte. y en realidad la autonomía se hace posible una vez alcanzado cierto nivel de desarrollo personal. en efecto. la ausencia de convicciones. con motivo de la crisis económica: youtube. viviremos un proceso de potenciamiento de las capacidades de producción de las personas. de lo que somos y de lo que estamos orientados a ser. 
Cuando vivimos las necesidades de modo verdaderamente humano. la satisfacción de sus verdaderas necesidades. gran parte de la actual producción. Y que sabe que está inserto en una comunidad de iguales. Como resultado de todo ello. En correspondencia con las nuevas formas del consumo. imitativo y competitivo. la industria del petróleo y sus derivados. en que se encuentran muchas personas en la fase terminal de la crisis de la civilización moderna. El consumidor creativo. las comunicaciones y los servicios de proximidad. que nos realizamos mejor como personas? El consumidor moderno no es un consumidor creativo. junto con la educación y la cultura. como la de alimentarnos y abrigarnos. dependiente y competitivo. Si alguien tiene un buen desarrollo personal. Esto es un proceso. la industria química. ni requieren necesariamente una mayor producción. acceder a una superior calidad de vida. Y ese cambio no lo harán ni el mercado ni el Estado. Una nueva estructura de la producción se irá creando a medida que más personas y grupos vayan adoptando los criterios que son propios de un ‘buen consumo’. En cambio.com/watch?v=bHxWSszU0rY . creativo y solidario como el que corresponde a una nueva y superior civilización.

los humanos se alimentaban con más de 500 especies diferentes de vegetales. hemos alcanzado el triste récord de mil millones de personas pasando hambre. en cualquier lugar del mundo. trigo. agrotóxicos. como modo de organizar la producción. las agroindustrias y el mercado de venta de esos alimentos. Esos millones de toneladas de granos. después de la hegemonía del capitalismo financiero en todo el planeta. cuentas bancarias. maíz. en esta fase de control del capital financiero (ficticio) sobre los bienes. ADM. no puede continuar sobreviviendo. Ahora son determinados por el control oligopólico que las empresas hacen del mercado. Porque. minerales.. Quien tiene dinero puede comprar la energía para seguir viviendo.. Brasil João Pedro Stédile 222 Llegamos a siete mil millones de seres humanos habitando el planeta. energía. la distribución de la misma ración diaria. Por qué hemos llegado a esta situación Porque el capitalismo. se redujeron a sólo 100. Y para tener dinero es preciso vender su fuerza de trabajo. y en dólares. pues no consigue reponer sus gastos.. en meras mercancías bajo su control. ¡millares de niños y sus madres mueren todos los días! Entre la población que consigue alimentarse.) controlan la mayor parte de la producción mundial de fertilizantes. El mundo se ha vuelto un gran supermercado. etc. se alimentan con la misma dieta básica. producidos en armonía y colaboración con los otros seres vivos que forman la inmensa biodiversidad del planeta. escondida todos los días por los medios al servicio de la clase dominante. arroz. Bungue. Y quien tenga un costo superior a eso. maíz. como si fuésemos una gran pocilga. con la hegemonía de la revolución industrial. Ha producido una enorme concentración de la propiedad de la tierra. más los medios de producción y la fuerza de trabajo. se ha apoderado de todo el planeta. São Paulo. Syngenta.. antes de la llegada del capitalismo. pasivos y dominados. único. frijol. agua. O sea. ¡ya tienen dueño! El establecimiento de los precios de los alimentos ya no sigue las reglas de costo de producción. que no existen. Quien no lo tiene. Más de la mitad. incluso de las cosechas futuras. Hace 100 años. de los bienes de la naturaleza y de los alimentos. la de 2018. como si fuesen una materia prima cualquiera. Y los alimentos han sido reducidos a la condición de mera mercancía. esperando. y grandes inversores financieros se transforman en propietarios de millones de toneladas de alimentos con los que especulan y aumentan los precios. el 14% de todos los humanos no tienen derecho a sobrevivir. Distantes de sus lugares de origen.CapitalisMo y política Alimentaria Una política alimentaria para la otra economía Brasileño. Entre ellos. que se harta con el banquete de intereses. champán. ya han sido vendidas. que circula en el mundo en proporción 5 veces mayor que su equivalente en producción (255 billones de dólares en moneda. hoy. la distribución de los bienes y la vida de las personas basada en el lucro y en la explotación. para aumentar sus lucros. ciudadano del mundo y miembro de Vía Campesina y del MST.. amontonados en grandes ciudades. todos los días. ¡Cada vez más obesos y deshumanizados! Saturados de injusticias e iniquidades. Millones de toneladas de soja. Dreyfuss. agroquímicos. arroz. para apenas 55 billones de dólares en bienes anuales) ha transformado también los bienes de la naturaleza. Todos dependemos de todos. cebada y yuca. más viento) que mueve a los seres humanos. nos ha sido impuesta una estandarización de los alimentos. Una verdadera tragedia. lucros. Y por primera vez en la historia. Y hace 30 años. El alimento es la energía de la naturaleza (sol más tierra. petróleo. más agua. Monsanto. la base de toda alimentación de la humanidad está representada en 80% en la soja. langosta. Las personas. que después eran sometidos a procesos industriales. Porque ahora. SP. Hace 400 años. los alimentos son vendidos y se especula con ellos en bolsas de valores internacionales. e imponen un mismo precio para el producto. servida por las mismas empresas. etc. que todavía no han sido siquiera plantadas. se va a la quiebra. como la tierra. . o sea cinco años adelante. a propósito. en todo el mundo. Y ¿cuál es la solución? En primer lugar necesitamos restablecer en todo el planeta el principio de que el alimento no puede ser mercancía. ¡si hay quien la compre! Porque alrededor de 100 empresas agro-alimentarias transnacionales (como Cargill. como el mineral de hierro.

Y por tanto. De ahí la necesidad de la política de redistribución de los bienes de la naturaleza (tierra. que no sean depredadoras de la naturaleza. Y ya no en el oligopolio de las empresas. con sus derechos mínimos asegurados. ¡Los bienes de la naturaleza no son frutos del trabajo humano! Por eso. que estimulen la práctica de técnicas agrícolas de producción de alimentos. colectiva. • Necesitamos políticas públicas gubernamentales. a partir de las condiciones locales. en nombre de la sociedad. No podemos someterlos a las reglas de la propiedad privada y del lucro. sea una ciudad. en primer lugar. que es la necesidad y el derecho de que.en esa sinergia colectiva de sobrevivencia y reproducción.. Porque no basta que los gobiernos compren comida. agua. • Necesitamos impedir que las empresas transnacionales continúen controlando cualquier parte del proceso de producción de los insumos agrícolas. decimos que el concepto es insuficiente. ¡El alimento no es mercancía. de manera igualitaria y sin ningún condicionante. debe someterlos a la función social. Los gobiernos han adoptado el concepto de seguridad alimentaria. A esas prácticas adecuadas es a lo que llamamos agroecología. energía. Los alimentos continúan siendo tratados como mercancías y dando mucho lucro a las empresas que venden a los gobiernos. un municipio. Pues los médicos y biólogos nos enseñan que la alimentación de todos los seres vivos. • Necesitamos desarrollar el beneficio de los alimentos (lo que se llama agroindustria) en forma cooperativa bajo control de los campesinos y trabajadores. como las leyes de patentes. como una cuestión inclusive de salud pública. tengan el derecho a la tierra y el agua. todo ser humano debe tener acceso a esa energía para reproducirse en cuanto ser humano. como la actual fase del capitalismo nos impone. el Estado. El alimento es un derecho de sobrevivencia. ahora de los gobiernos. y en abundancia para todos. • Necesitamos adoptar prácticas de comercio internacional de alimentos entre los pueblos basadas en la solidaridad. Ha sido esa práctica la que ha garantizado la sobrevivencia de la humanidad. o distribuyan dinero en las “bolsas-familia”. cada pueblo tiene el derecho y el deber de producir sus propios alimentos.. si tuvieren acceso al alimento-energía necesarios. Pero nosotros. es un derecho de todos los ciudadanos. La cuestión fundamental es cómo garantizar la soberanía alimentaria de los pueblos. Y está probado biológicamente que en todo el planeta es posible producir la energía –los alimentos– para reproducción humana. Defendemos el concepto de SOBERANÍA ALIMENTARIA. y dominados por el dólar estadounidense. para explicar ese derecho y así. • Necesitamos que los gobiernos garanticen la compra de todos los alimentos excedentes producidos por los campesinos y usen el poder del Estado. • Necesitamos garantizar que haya soberanía nacional y popular sobre los principales bienes de la naturaleza. bajo control de la sociedad. Es un pequeño avance en relación a la subordinación total al mercado. que no usen venenos ni produzcan desequilibrio con la naturaleza y la biodiversidad. decir que los gobiernos deben surtir de comida a sus ciudadanos. No puede haber propiedad privada sobre simientes y seres vivos. en la complementariedad y en el intercambio. un poblado.) entre todos. región. • Necesitamos garantizar el derecho de que las simientes. aun en condiciones bien difíciles. todos los que cultivan la tierra y producen los alimentos. para garantizarles una renta adecuada y al mismo tiempo la distribución de los alimentos de forma adecuada a todos los ciudadanos. las diferentes razas de animales y las mejoras genéticas que van siendo conseguidas por la humanidad a lo largo de la historia sean accesibles a todos los agricultores. Y las personas siguen siendo dependientes: antes. se produzcan los alimentos necesarios que la biodiversidad local proporciona y que así mantengamos los hábitos alimentarios y la cultura local. porque no resuelve el problema ni de la producción de los alimentos. un asentamiento. una tribu. del mercado. Como un derecho de seres humanos. campesinos. ni de la distribución y mucho menos del derecho. ¡Las simientes son un patrimonio de la humanidad! • Necesitamos garantizar que en cada lugar. para su reproducción saludable. miembros de los movimientos sociales. los agricultores. transgénicos y mutaciones genéticas. Y las personas sólo vivirán en sociedades democráticas. en cada territorio. un Estado o incluso un país. debe estar en convivencia con el hábitat y la energía del lugar. es un derecho! ❑ 223 . de la producción y distribución de los alimentos. El Estado necesita desarrollar políticas públicas que garanticen el principio de que el alimento no es una mercancía. en lo que llamamos reforma agraria. Y para eso debemos defender la necesidad de que.

capaz de entender que en educación y en salud la desigualdad es inmoral. concentrando la renta. gracias a centenares de trabajos. También ayudó en la conciencia de los Límites del Crecimiento. en pocas décadas. Necesitamos una economía que atienda las necesidades sociales como la erradicación de la pobreza. al principio de los años 70. La economía del siglo XXI no puede continuar amarrada. y también que las proyecciones de futuro ahora las hacemos con sofisticados recursos de acumulación y tratamiento de datos gracias al avance de los computadores. la disminución de la desigualdad y la ampliación del empleo. DF. los límites muestran exactamente lo contrario: es el inmenso poder de la tecnología el que amenaza el equilibrio. Con el agravamiento de la crisis ambiental. si lo va a salvar sólo para pocos. como la del siglo XX. el límite al crecimiento vendría del modelo tecnológico limitado de la época. la percepción de la Tierra como un Sistema cerrado. Y no basta la economía verde en cada carro si. Una economía que dinamiza su crecimiento produciendo bienes caros para la minoría. Pero al final. A partir de ahí. Malthus había propuesto esta idea 200 años antes. pero no es la economía que necesitamos. todos estaremos muertos. La gran diferencia entre el malthusianismo del comienzo del siglo XIX y del de final del siglo XX es que. a la idea de que la estructura de precios fluctuantes es capaz de orientar el futuro. la sostenibilidad ambiental es condición que necesariamente ha de ser considerada en cualquier economía sólida. a largo plazo. no respeta los fundamentos de la actual teoría dominante del optimismo con las leyes de mercado que actúan a corto plazo. el número de carros crece haciendo que las selvas dejen su lugar a plantaciones de caña para alimentar toda la flota. puede ser verde. al buscar alternativas sostenibles para el proceso productivo. que recibió el mismo premio aquel año. La sustitución de combustibles fósiles por renovables puede producir un efecto bumerang: el acomodamiento a la crisis. Las claras manifestaciones de los cambios climáticos fortalecieron el sentimiento de crisis. los impactos externos a la economía y a lo inmediato. amarILla Y azul Desde la publicación del libro Los límites del Crecimiento. Tampoco basta que la economía substituya el combustible fósil por el renovable si el perfil de la demanda continúa centrándose en la minoría de renta superior. Una economía con valores éticos.Los «colores» de la otra economía Economía verde. a pesar de no ser considerada todavía por los economistas tradicionales porque. sí. Pero en su tiempo el problema ambiental no existía y la economía no tenía poder para influir a largo plazo. y al trabajo de divulgación de Al Gore. el futuro distante no importaba. Brasil naturales. con los efectos del calentamiento planetario. De aquí en adelante. en los beneficios de sus productos. el tema llegó al público. en el primer caso. por eso. que culminaron con los informes del Panel Climático de la ONU. La economía del futuro debe ser verde -en el uso de los recursos naturales. pero también ROJa. antes de ser aceptada. O sea: una economía roja. Sabemos que las llamadas externalidades. La utilización de precios diferentes del mercado de corto plazo para indicar la limitación futura de la oferta de recursos con la finalidad de restringir el uso de ciertos recursos 224 Brasilia. a nivel macro. dando a sus autores el premio Nobel de la Paz de 2007. Keynes decía que. necesitan ser consideradas. ahora. Incluso con estos planteamientos. a pesar de algunos escépticos.. la economía verde ganó legitimidad. todavía incomoda a los economistas. el mundo pasase a buscar alternativas técnicas capaces de generar una economía verde. por la percepción de que el crecimiento económico provocaba impactos negativos y no podría continuar indefinidamente.. la economía verde ya está naciendo vieja: porque no basta el equilibrio ecológico. Todo ello hizo que. La crisis ecológica se ha agravado de tal forma y tan rápidamente que un simple cambio de precios para justificar la preferencia por los recursos renovables ya no es suficiente para afrontar los problemas. visto por las fotos del Planeta tomadas desde el espacio. el mundo comenzó a preocuparse. elaborado a petición del Club de Roma. bLanca. No vale la pena que la economía verde salve el Planeta.y roja. el neomalthusianismo ha pasado a ver materializarse sus proyecciones en la realidad. Cristovam Buarque .

una nueva economía. aunque sea con carros eléctricos.. además de verde y de roja. portugueses. el paro. No otra. Por lo menos.. La competitividad mediante la reducción de costos -en general por el desempleo-.La economía necesita definir el concepto de riqueza. Aunque para la defensa sea importante.com/watch?v=bHxWSszU0rY . No tiene sentido una economía medida por el PIB. intencionada. Esta crisis que estáis viviendo precozmente. Finalmente.. pero no es la metáfora acertada.. y el azul de la economía comprometida más con el bienestar que con la producción y el q dinero. los anuncios de una década perdida. no puede ser considerado como indicador de la economía del futuro. que sustente un nuevo modo de vida. no puede ser indicador de la economía del futuro. La competitividad debe radicar en la capacidad de invención de nuevos productos capaces de elevar el bienestar de las personas. o de la especulativa? ¿Una «revolución» por parte del capital transnacional para ponerlo todo a sus pies? ¿Por qué consentimos. entre todos. la pérdida de control de su política económica. un revólver. un sistema económico que nos lleva al desastre humano. si queremos. Por esta crisis tenéis los españoles la oportunidad histórica de ser pioneros. irlandeses. La economía azul debe buscar eliminar las trabas que dificultan la búsqueda de la felicidad. Me duele ver a España derrotada por el gran capital transnacional. que debemos emprender todos los habitantes del planeta -lo antes posible y con la máxima decisión y energía-. La economía también necesita ser amarilla y mantener como símbolo los productos de la ciencia y de la alta tecnología. o que aumenta la renta per cápita cada vez que las armas son usadas y disminuye el número de personas. la economía necesita ser blanca. la producción de armas no debe ser considerada como resultado positivo de la economía. hospitales y sistemas de agua y alcantarillado. cinco colores son necesarios para definir la economía del futuro: el verde de la sostenibilidad ambiental. vanguardia de un gran cambio histórico. o que vuelan por viaductos construidos en vez de escuelas. abarcando cada vez más países. sino la misma crisis. precursores. La abolición del analfabetismo no puede ser medida sólo por el aumento de renta del alfabetizado. y considerar el bienestar como más importante que la producción. la hora de crear una nueva economía Mensaje desde Chile a los españoles Desde Chile sigo muy de cerca las noticias de España: su crisis de deuda. El valor del PIB debe descontar la producción de los bienes de destrucción y servicios de seguridad. se irá poco a poco extendiendo. los indignados. más justa y solidaria. españoles. derrotada por el gran capital. abrir la experiencia humana hacia nuevos y mejores horizontes. Puede inclusive optar por un decrecimiento del PIB como forma de aumentar el bienestar. empeñada en ampliar el bienestar y no la destrucción.. inocente. porque.. El PIB basado en automóviles que atascan el tránsito. Para ser inteligente y comprometida con los valores humanistas. Y todo eso me duele. la crisis del gran capital y de la gran industria. una bomba atómica. Podéis encabezar una gran reforma intelectual y moral. o una dinámica humana. la economía tiene que ser azul. Más importante es una economía que libere tiempo para los trabajadores y aumente los bienes públicos y los bienes inmateriales de la cultura... el amarillo de la creación de bienes de alta tecnología. interesada? ¿Una crisis de la economía real. el blanco de una economía productiva para la paz. que habéis empezado a vivir los griegos. regiones y continentes. no más manos y brazos. traerá cada día y cada año más sufrimientos. más allá de la escueta sobrevivencia. económico y ecológico? ¿Qué podemos hacer? Escucha el video y debate con compañeros y amigos: ¿Cómo concienciarnos y cómo organizarnos? q 225 Vea el mensaje entero en: youtube. Es la ocasión de crear una nueva economía y una nueva política. Luis RAZETO ¿Es una simple crisis. Porque no es la crisis de Grecia o de España. como parte del proceso de creación de una nueva civilización. los pronósticos de depresión. La economía verde comienza a ser aceptada. el ‘rescate’ financiero. Para ello. tengo a España en el corazón. una generación de jóvenes que se piensan a sí mismos sin futuro.. debe tener por base los cerebros. España. nueva cultura. que aumenta cada vez que se produce un caza supersónico. sino la crisis de la civilización moderna. como Neruda.. el rojo de la justicia social.

Así. sino también los de sus propios trabajadores. que mientras la economía sea capitalista. La gestión democrática de las instituciones económicas lleva implícito el establecimiento de relaciones sociales de asociación y cooperación en lugar de subordinación y competencia. los intereses sociales afectados por ella terminarán subordinados a la “necesidad” de acumular ganancias y externalizar costos para triunfar en la competencia de mercado. ambas atomistas y excluyentes. Bajo una organización económica marcada por la propiedad privada y las relaciones mercantiles o “de mercado”. eventualmente ven los aportes a fondos sociales como un costo e intentan librarse de la responsabilidad de satisfacer necesidades sociales. los actores económicos deberían buscar la satisfacción de necesidades y aspiraciones sociales. El objetivo de las relaciones de intercambio entre productores y consumidores tampoco puede ser maximizar los beneficios de cada parte. es ahí donde reside el poder. tiene que cambiar su lógica de funcionamiento. ¿Dónde está la justicia cuando se excluye de la toma de decisiones a aquellos que se van a ver afectados por su implementación? Hay que sustituir la lógica de la ganancia por la de satisfacer necesidades sociales Una “otra economía” por tanto. Participación. que van a ser socialmente responsables.La otra economía que necesitamos Camila Piñeiro Harnecker No se trata sólo de redistribuir riqueza sino sobre todo de crearla de forma justa No existe una caracterización precisa de lo que constituye otra economía. tanto los productores como los consumidores. de modo que puedan satisfacerlos simultáneamente. En lugar de aumentar beneficios individuales definidos de manera estrecha. Cuba 226 . es solo posible mediante una democracia verdadera que permita la construcción de intereses sociales a partir de intereses individuales y grupales. dada la heterogeneidad y variabilidad de intereses. No hay responsabilidad social sin participación Pero no basta con que los actores económicos prometan que van a tomar en cuenta los intereses sociales. En ambos casos se ignoran los intereses de terceros. Sin la participación de representantes de intereses sociales en la toma de decisiones no hay garantía de que ellos serán tomados en cuenta. o lo que es lo mismo. La historia nos enseña. autorrealizándose La Habana. y menos aún que los que otros interpretan como sus intereses se correspondan con la realidad. afectados por esas actividades económicas. Pareciera ser más racional que los actores económicos tengan en cuenta intereses sociales. al menos los de los grupos sobre los cuales impactan más directamente o a los que más se deben. y no limitarnos a intentar corregir sus fallos a posteriori. Democratización para articular intereses sociales Este autogobierno o autogestión social. La deliberación en los procesos de toma de decisiones. Una otra economía tiene que necesariamente cambiar la forma en que está organizada. en el marco de una moralidad solidaria. La propiedad social de los medios de producción (entendiendo propiedad como un sistema complejo que determina el poder de control sobre la gestión) no puede concebirse sin la participación de los grupos sociales más afectados por la actividad de esos medios. fundamental para el desarrollo humano La democratización de las instituciones económicas debe ocurrir para internalizar no solo los intereses sociales de grupos externos a las empresas. otra economía es en esencia una donde las instituciones (actores y relaciones entre ellos) están bajo control social. La solución por tanto es reorganizar los propios ciclos de producción-consumo. El mandato de las empresas no puede ser maximizar la ganancia. Pero muchos estamos de acuerdo que se trata no sólo de una que redistribuya la riqueza sino aquella que la cree de manera distinta. y en particular la manera en que las decisiones son tomadas. que estas sean tomadas en cuenta lo más posible al definir sus intereses individuales. una y otra vez. Sería contradictorio democratizar las empresas hacia afuera y al mismo tiempo ignorar los intereses de quienes laboran en ellas. sino que tiene en cuenta sus necesidades de desarrollarse como seres humanos plenos: siendo creativos. es la vía fundamental para acoplar intereses que inicialmente pudieran aparecer como irreconciliables. Otra economía no les considera simples recursos del proceso productivo.

❑ 227 . la otra economía que necesitamos es un sistema con una pluralidad de actores que no excluye a las formas empresariales y relaciones de intercambio heredadas del pasado (empresas privadas que contratan trabajo asalariado y relaciones de mercado. La clave está en combinar. las sanciones y premios correspondientes. donde los precios reflejan costos y beneficios sociales evaluados democráticamente. Los distintos modelos de democracia laboral que tienen lugar en empresas autogestionadas deben ser por tanto parte constitutiva de la nueva economía. relacionándose armónicamente con otras personas y la naturaleza. esta termina estando al servicio de los más poderosos en lugar de las mayorías. un control compartido con los grupos afectados por sus actividades económicas. pero sí busca limitarlas a sectores no estratégicos –excluyendo también quizás aquellas actividades relacionadas con necesidades básicas– y regularlas de manera que respondan lo más posible a la satisfacción de necesidades sociales. En estos modelos de planificación democrática o participativa. La experiencia nos demuestra que las relaciones mercantiles. o de forma indirecta a través de un proceso repetitivo de ajuste a priori entre la demanda y la oferta. solo estableciendo un marco regulatorio indirecto más estricto que establezca los comportamientos esperados. Por otro lado están los que defienden la necesidad de un marco institucional que permita que los productores. Pluralidad de instituciones. tampoco nos sirve una economía burocratizada y por tanto inefectiva. Así. incluso. subordinación total. consumidores y representantes de intereses sociales. así como otras formas de autogestión y cogestión con mayor participación social. consumidores. presupuestos. pues deben reconocer que la riqueza que ellos crean no es fruto sólo de su trabajo colectivo sino que también la sociedad ha aportado indirectamente e. Pero la institucionalidad de otra economía no se reduce a ello. la autonomía de actores descentralizados con el control social necesario. coordinen explícitamente sus capacidades y necesidades. con capacidades que pueden solo alcanzarse mediante su participación en la gestión. aunque cuidando de articular los intereses grupales de los colectivos laborales con los sociales. respectivamente). Peor aún. sin control social sobre la actividad económica. intereses sociales y contextos donde se encuentren. según cada caso. llevan a la desintegración social y atentan contra la supervivencia de formas empresariales alternativas. Hacia la concepción del control social macroeconómico Se ha avanzado en la conceptualización teórica y en experiencias prácticas de lo que deben ser las empresas autogestionadas. gobiernos y organizaciones locales. ni siquiera a la participación en la gestión empresarial de representantes gubernamentales. además de las cooperativas tradicionales de autonomía absoluta de un solo tipo de participantes (trabajadores o consumidores). De hecho. Por un lado están las que buscan hacerlo sin intervenirlas directamente. generaciones anteriores de seres vivientes. privilegiando el futuro A grandes rasgos. Lo que marca la diferencia de la economía que queremos es el predominio de aquellas formas empresariales y relaciones de intercambio que prefiguran el futuro deseado en el presente: empresas gestionadas democráticamente por sus trabajadores y representantes de los intereses sociales afectados. las cooperativas de participantes múltiples donde se pueden incluir trabajadores. cuando sea el caso. la práctica ha demostrado la necesidad y factibilidad de formas empresariales más complejas que permitan no solo el control de los trabajadores sino también. ahora existen. sino también para decidir estrategias. Pero falta por perfilar una visión más clara y aplicable del entorno macroeconómico requerido. No se concibe una economía controlada por la sociedad sin un sistema político realmente democrático que represente sus intereses mediante procedimientos democráticos no solo para elegir representantes. políticas macroeconómicas y programas sociales acordes. Por tanto el control social deberá darse mediante vías menos directas y mediante la intervención de organizaciones que representen más efectivamente intereses sociales. Alejándonos de la visión simplista de autonomía total vs. lejos de propiciar la coordinación armónica entre los actores sociales.profesionalmente. Existen distintas propuestas de cómo socializar las relaciones de intercambio. y relaciones de intercambio horizontal socializadas. proveedores. los intereses sociales pueden ser internalizados de forma directa mediante la intervención en la gestión de representantes de intereses sociales. Es necesario diseñar y llevar a la práctica aquellos mecanismos de control social directo o indirecto que sean los más adecuados para los distintos tipos de empresas.

la concentración de la riqueza. • El del planeta. comparar lo que tienen otros).ocupa casi todas las actividades humanas. tanto tienes tanto vales…) símbolos. pero se tiene la impresión de que no podamos averiguar de qué se trata. sólo es posible para una pequeña parte de la población mundial: 1. Efectivamente. sin embargo. la cultura del mercado –la vida como una gran negociación de “quiero esto. etc. La cultura del consumo es una cultura opresora Esta cultura de la que se habla. el consumo y el dinero». que experimentar –que desear. ritos. una forma de ver y entender el mundo. valores (propiedad privada. • El de los demás. al «puedo vivir mejor si aprendo que la felicidad no viene de la mano de las posesiones. España países en desarrollo. cosmética y deporte o en ocio. que es a lo que los sociólogos dan el nombre de cultura. Como queda reflejado en las conclusiones del grupo interdisciplinar de profesores «Proyecto Deseo Humano»: Sabemos que queremos algo y lo queremos con vehemencia y pasión. pues de él depende la posibilidad de cumplir el proyecto de vida que tienen. el consumo se presenta para muchas personas como una manera (sino la única) de obtener la felicidad. En plena crisis de ideales en la que parece haber entrado nuestra sociedad. el 17% en los 228 Madrid. según se desprende de los datos que proporcionó el Worldwatch Institute en su informe La Situación del Mundo 2004. una forma de relacionarnos con los demás (comprar y vender.. te vendo esto y me vendes aquello”. me conformaré con lo que tengo».). creencias.. aunque en las zonas del mundo industrializado esta clase supone cerca del 80%. Esta incapacidad nos hace sentir extraños. Se demuestra así que el consumo llega a ser lo que da el sentido final al comportamiento de las personas. símbolos. Estamos organizados alrededor de ritos (ir de compras). y trata de dar sentido y regir su vida y comportamiento. un problema de calidad de vida. y de dirigir el comportamiento de las personas. esencialmente. Como bien expresaron Alicia Arrizabalaga y Daniel Wagman en su libro Vivir mejor con menos (1997). pero se sufren de forma distinta: mientras en los países industrializados es. sobre todo cuando nuestra especie está tan obsesivamente atenta a todo lo que concierne a su satisfacción y cuando la cantidad de cosas que adquirir. evidenciaría esta búsqueda de evasión. incluso la explotación de la mano de obra de los países productores. no tanto cuantitativa como cualitativa.Otro consumidor (soberano) para la otra economía Carlos ballesteros El consumo es una cultura «Sociedad de consumo» puede entenderse como un conjunto determinado de valores. por la juventud. Valores entre los que se podrían mencionar la preocupación por la belleza y la salud. Los problemas ecológicos afectan a todo el planeta. de placer. en los . instituciones y formas de relacionarnos las personas unas con otras. El consumo es una cultura. la composición. Se podría entonces hablar de una cultura opresora a tres niveles: • El del yo. tanto en lo físico como en lo intelectual o espiritual.700 millones (una cuarta parte de la población mundial) que es lo que se calcula que forma la clase consumidora mundial. son algunos de los ejemplos de cómo esta sociedad desarrollada se aprovecha de los demás. Las sociedades desarrolladas demandan cada vez más productos a un menor coste unitario de producción mientras venden sus productos de alto valor añadido en un mercado mundial. televisión). es necesario pasar del «ya que no puedo poseer todo aquello que deseo. un lenguaje (el publicitario). tan sólo un 28% de la población mundial vive en esta cultura. del gasto en alimentación. en belleza. que hacer. lenguajes. Estamos inmersos en un sistema que invade cada vez más ámbitos de la existencia de las personas.es mayor que nunca (. Al igual que el corazón y la mente humana. Efectivamente. o por lo natural. instituciones donde expresarnos (centros comerciales. La liberalización a la entrada de mercancías de países en vías de desarrollo. quieres aquello. el empeoramiento de las condiciones laborales. El sistema de consumo mundializado mantiene relaciones de desigualdad con los países productores de materias primas o intensivos en mano de obra barata. se ven reflejados en las pautas de consumo al buscar un cierto hedonismo y un sentirse bien consigo mismo. Así. una forma de vida característica de un grupo humano.

consiguiendo armonizar consumo y conservación del medio ambiente? 3ª. Además. esta omnipotente característica de un soberano que con sus preferencias guía la economía no es del todo cierta ni defendible. Surgirían así cuatro grandes cuestiones que deben enfrentar los consumidores/habitantes de esta cultura 1ª. En definitiva se está hablando de un empoderamiento del consumidor convertido en indiscutible gestor del mercado. que podría decirse que se basan en el derroche de energía. «Idea según la cual los consumidores deciden en última instancia lo que se deberá producir (o no) mediante el acto mismo de escoger lo que habrá de comprarse (y lo que no)». sino como herramienta para mejorar la calidad de vida. se contrapondría este nuevo concepto de Soberanía Consumidora. obviamente. en vez de la mera acumulación de bienes. la causa por la que se produce y el objeto de deseo de marcas que compiten por su voluntad. En la raíz de muchos de los problemas de estos países está el deterioro ambiental que en su mayor medida está creado por aquellos países con mayores índices de consumo y residuos. suelen aparecer términos como «Característica de un sistema de libre mercado donde los consumidores orientan la producción». por qué y para qué quieren consumir. El mecanismo de mercado debería así funcionar como una forma de participación política en la que los consumidores pasemos de la racionalidad y el utilitarismo como criterios de comportamiento fundamentales a criterios de transformación global que pongan a las personas.. sustitución de afectos. podría utilizarse el consumo no como el motor de la economía. El coste personal que conlleva un nivel elevado de consumo (endeudamiento. tiempo dedicado a la limpieza. ❑ 229 . al Planeta y a sus relaciones de consumo en el centro de la decisión..) unido al desequilibrio medioambiental y social que provoca el elevado consumo de la sociedad actual. dueño y señor del mercado. ¿está proporcionando nuestro creciente nivel de consumo una mejora de la calidad de vida de la clase consumidora mundial? 2ª. parecemos estar asistiendo actualmente a un Consumismo Ilustrado: «todo para el consumidor pero sin el consumidor». el consumidor siempre es tratado con respeto y cariño.. ¿pueden las sociedades reorientar las opciones que se ofrecen a los consumidores para que su capacidad de elección sea real? 4ª. En cuanto a deberes la cosa es más sencilla: el único deber del consumidor parece ser pagar.. Al igual que los monarcas absolutos en el Despotismo Ilustrado del siglo XVIII. ¿puede la sociedad conceder prioridad a satisfacer las necesidades básicas de toda la población? La respuesta. En términos legales la cobertura es perfecta: cualquier ciudadano tiene derecho a comprar sólo lo que quiera comprar. promover la información y la educación para elegir con libertad (pero sin olvidarse de elegir).menos desarrollados es un problema de supervivencia. semillas. es o debería ser afirmativa a las tres últimas cuestiones y negativa a la primera. Soberanía consumidora En economía. Proteger su seguridad. obligan necesariamente a estas respuestas y a realizar nuevas propuestas.). La causa del deterioro medioambiental hay que encontrarla en los hábitos que caracterizan a la sociedad de consumo. a producir localmente respetando el territorio. lejanos y redactados pensando en el consumidor individual. ese consumidor supuestamente sujeto de derechos y deberes. No se suele hablar del deber de informarse sobre las condiciones sociales y medioambientales en las que se ha producido lo que se está comprando. Sin embargo. la Soberanía Consumidora debería entenderse como el derecho de las personas a decidir colectiva y responsablemente qué. su fidelidad y su bolsillo. que usaban su autoridad para introducir reformas en la estructura política y social de sus países.. A esta primacía del consumidor individual. Si Soberanía Alimentaria es el derecho de los pueblos a controlar sus políticas agrícolas. En la práctica no es así: son derechos mayoritariamente desconocidos.. Cuando se busca en diccionarios económicos la definición de soberanía del consumidor. a tener en sus manos el control de los recursos naturales (agua. cuidado y mantenimiento de las cosas que se poseen. En un mundo competitivo y basado en el consumo desaforado. tiempo y tensión asociados a trabajar cada vez más para satisfacer las necesidades cada vez mayores del consumo. su salud y sus intereses. siempre que quiera lo que se le ofrece. ¿puede la sociedad consumir de forma equilibrada. Reorientando las prioridades de la sociedad hacia una mejora del bienestar. a decidir qué cultivar. pues no en vano es la razón de ser del mercado. no puede (o no quiere) ejercerlos. el truco es hacer creer al consumidor que es libre de elegir lo que quiera. tierra.

de la mayor parte de la tierra. como punto de partida. antes que nada. con ellas.que existan ricos y pobres. Que los problemas no faltan hoy en estos terrenos lo refleja bien a las claras el hecho de que el 70% de los pobres del planeta son mujeres. con dramáticas exclusiones como la que retrata el dato estadístico que acabamos de manejar. Hay que defender. Más aún: es fácil identificar cómo en los últimos veinte años. lo que significan el intercambio desigual. la explotación y el expolio mantenidos las más de las veces a través de genuinas guerras de rapiña. jornadas laborales cada vez más prolongadas. con todo. por ejemplo. y no -como sucede hoy. por un lado. por fuerza y con urgencia. Una sumisión que nos hace pensar.se impone reorientar las bases conceptuales y. y a las relaciones reales. El primero es la especulación. Así las cosas. Objetivo primario de la economía debe ser la satisfacción de las necesidades. con el origen étnico o con las creencias. Y es que en todas partes se escucha la misma monserga: hay que mejorar la competitividad porque de lo contrario los rivales se llevarán pedidos y riquezas. 3. España 230 . con ellas.el enriquecimiento de una minoría. no puede ser en modo alguno la nuestra. derechos sociales que retroceden. explotadores y explotados. en el Norte como en el Sur. que la determinación de lo que son las necesidades es materia delicada. La distancia. Reflexiónese bien sobre lo que esto significa: no estamos hablando de un 52% de pobres que son mujeres frente a un 48% de varones. circunstancia que nos coloca de lleno ante una inquietante feminización de la pobreza. un escenario que se halla marcado por privilegios sin cuento. Tenemos que acabar. en la mayoría de las universidades y en los conceptos que casi todos los economistas emplean cotidianamente para hacer frente a algunos de los problemas mayores de nuestro tiempo. abismal. Otra cosa distinta es aquello en lo que esa disciplina se ha convertido. El segundo lo configura la competitividad. la economía no es ni buena ni mala. no se olvide al respecto que hoy en día los flujos especulativos mueven sesenta veces más recursos que los que corresponden a la producción de bienes y a la prestación de servicios. en los hechos. por el otro. La demanda que formulamos implica contestar. El resultado. es el mismo para la mayoría: salarios cada vez más bajos. las diferencias entre ricos y pobres no han dejado de aumentar. que ha acarreado un visible retroceso de la economía real de bienes y servicios. la concreción más clara de todo lo anterior la aporta la deuda externa. Hablamos de una economía en la que no pesen las diferencias vinculadas. en singular. con el sexo. con toda evidencia. que es una onerosa losa Madrid. que vivimos en el mejor de los mundos posibles y que aconseja recelar de cualquier esfuerzo encaminado a cambiar la realidad. dos grandes asientos de la economía contemporánea. Frente a esa economía -que es la que impera hoy en casi todo el planeta. Bastará con recordar al respecto que en el mundo rico se hacen valer muchas necesidades que. objeto de una artificial promoción. a cuyo amparo se han ido reduciendo los derechos en provecho de una absurda competición en la que casi todos perdemos. el tiempo propio de lo que hemos dado en llamar globalización. 4. cualquier propuesta económica que parta de la certeza de que es inevitable -más aún: saludable. En nuestros días. precariedad por todas partes. una economía de la justicia. 1. Tenemos que colocar en primer plano los derechos de los pueblos del Sur. Esto significa que no hay ningún motivo para aceptar. Para ello es preciso identificar y rechazar todas las formas de imperialismo y. Al amparo de esos privilegios es fácil apreciar cómo unos pocos disponen del grueso de la riqueza y. No es difícil apreciar entonces lo que las más de las veces se presenta como una franca sumisión a privilegios e intereses muy precisos. no son tales. las prioridades. Una manera de hacerlo consiste en plantear ocho demandas que deben afectar por igual a lo que debe interesar a la economía como disciplina. 2. Trabajemos también por una economía que haga de la igualdad un cimiento principal.Lo que debemos esperar de la economía Reorientar las bases conceptuales y las prioridades Carlos Taibo Como disciplina de conocimiento. lo es de un 70% frente a un 30%. Admitamos. por añadidura.

antes bien. de la población planetaria vive en la opulencia. de la autogestión y de la democracia directa. propicio a defender sin cautelas el libre movimiento de los capitales. Por ello debemos contestar activamente otro mito que la economía ha hecho suyo. Esta apuesta reclama por lógica recuperar lo local y primar la vida social frente a lo que imponen la producción. Los emigrantes se convierten así en víctimas principales de muchas de las miserias que sufrimos. las otras cuatro quintas partes se ven condenadas a una lucha feroz para sobrevivir. ¿no será. que aspiremos a seguir creciendo de forma ilimitada.que el escenario que padecemos. Si vivimos en un planeta con recursos limitados. Lo anterior significa. desde ahora. Frente a un escenario tan poco estimulante como el descrito hay que defender. también. Si el capitalismo dominante ha mantenido en una situación extrema a buena parte de los habitantes del planeta. en suma. son mucho menos dependientes que la mayoría de los habitantes de las opulentas sociedades del Norte. de los precios de la mayoría de las materias primas energéticas que empleamos. La economía oficial da por demostrado que el ser humano sólo se mueve en virtud de la competición más descarnada y. en ningún terreno. La mayoría de los sistemas políticos que conocemos se levantan sobre un cimiento hondamente asentado: la necesidad imperiosa de preservar un orden de injusticia y exclusiones. otras perspectivas. los gobernantes se hallan subordinados casi siempre a los intereses de poderosas corporaciones que operan en la trastienda. para afrontar una crisis ecológica que nos sitúa cerca del colapso. 8. han mantenido una vida social muy rica. el encarecimiento inevitable. en generar espacios en los que. a los de las demás especies que nos acompañan en la Tierra. apliquemos reglas diferentes. además de propiciar una equívoca identificación entre consumo y bienestar. claro. se encuentran paradójicamente en mejor posición para hacer frente al colapso que antes mencionamos. por ejemplo. Agreguemos -se trata al fin y al cabo del mismo problema. Sobre la base de reglas democráticas. han preservado una relación fluida con el medio natural y. por ejemplo. en serio. la economía solidaria y autogestionada no tiene por qué aguardar a decisiones previas de los gobernantes. frente a lo que nos cuentan la mayoría de los economistas. mientras una quinta parte. un indicador poderoso de involución de nuestra especie? ❑ 231 . habitantes de los países del Sur. en el medio y en el largo plazo. llegado el caso. de la violencia. como debemos recordar que este último tiene poco o nada que ver con la cohesión social. un 20%. 6. De manera más precisa. A menudo se ha hablado de la sociedad del 20/80 para describir la situación actual: con arreglo a ese concepto. el consumo y la competitividad. Hay que reivindicar aquellas fórmulas económi­ cas que no dejan para mañana lo que podemos hacer hoy. entre otras cosas. el del crecimiento. no tolera en modo alguno. en cambio. signo rotundo de la crisis terminal en la que se ha adentrado. con ellos. a los derechos de las generaciones venideras y. o no reclama necesariamente. El individualismo extremo que ha marcado los últimos decenios. Pero la economía tiene que prestar atención. que son muchas las especies animales que progresan de la mano de la solidaridad y la cooperación. Viven en pequeñas comunidades. el de las personas. la economía debe repensar todas las relaciones que le interesan. no parece que tenga sentido. en el asunto. Como tales. Nada parece preocuparle. Es sencillo identificar una de las secuelas de lo anterior: cuando en muchos lugares la población elige en las urnas a sus representantes en los parlamentos es víctima de una ilusión óptica. que la transformación de nuestras sociedades no reclama. 7. toda vez que esos diputados tienen un margen de decisión muy reducido. una toma del poder que ya hemos tenido la oportunidad de comprobar a qué escenarios conduce comúnmente. No sólo eso: hay que considerar seriamente si no es muy cierto que muchos de los desheredados del planeta. de la asamblea de base. no siempre se traduce en la creación de puestos de trabajo y provoca con frecuencia agresiones medioambientales irreversibles y un inquietante agotamiento de recursos. sin embargo. 5. a ello hay que añadir ahora su incapacidad.que pesa sobre los hombros de los países del Sur. Hora es ésta de recordar. Muchas de las prácticas de siempre de esos pueblos del Sur que el etnocentrismo dominante descalifica como primitivos y atrasados deben reaparecer. y que menudean los ejemplos de cómo la especie humana ha mejorado su condición de la mano de esa misma base. Es el caso de las que nacen. Hablamos de una crisis terminal porque no se aprecian señales claras de que el capitalismo en cuestión esté tomando cartas. Nuestro deber estriba.

. La destrucción de la vida en el campo por medio de una ocupación criminal y violenta ha destruido la biodiversidad. No es posible garantizar la convivencia de todos los seres.. para garantizar la felicidad de una minoría. . para esperanza nuestra existen otros modos de ver y pensar los derechos humanos y la economía. para ellos. En esa situación. ¿quiere eso decir que la economía puede tener en cuenta o no los derechos humanos? . Si no hay humanos en esa historia. Tienen que morir muchos. del eucalipto y de la soya ha vuelto estéril la tierra y la vida de los trabajadores y trabajadoras..Sí. Su economía está basada en el crecimiento y en la acumulación. De este modo.Entonces. han sido un grito en defensa de «todos los 232 . . la violencia y por el uso espectacular de aparatos de vigilancia y seguridad. Sólo que no todo el mundo ve los derechos humanos de la misma forma. como causa de los derechos humanos. Unos dicen que son irrelevantes. .Porque las víctimas de esas acciones son los pobres. porque ya está garantizado que todos somos iguales ante la ley. si él va mal.. no sólo no lo admiten. la economía tiene que ver sólo con lucro y competitividad.¡Qué buena noticia me acabas de dar! Vamos a andar un poco por el campo para continuar inspirándonos en la resistencia de sus gentes. Tú. o la causa de los indios. sin techo. que lleven a plenitud nuestras vidas. prácticas populares en salud. con sus vidas. sin preocuparse por la vida de las comunidades indígenas. grandes áreas para construir hidroeléctricas.Mira.Pero me dijiste que la economía también puede estar profundamente vinculada a otro modo de ver los derechos humanos.Sí. Pero prestan poca o ninguna atención cuando son cuestionados sobre quién establece los deberes y cuál debe ser el orden a garantizar. ¿la economía es la que nos hace. El cultivo de la caña..¡Pues claro! Mira. . por ejemplo. de los negros y de los habitantes de las riberas inundadas. Para ellos. que tan pronto está calmado como nervioso. es una ofensa a los derechos humanos? .¿Quiere decir que la economía de esos señores y señoras no reconoce que inundar.Sí. Se comportan así porque saben que. de los negros. si toda la economía fuese ese tal «mercado financiero» que tiene vida propia. donde no hay espacio es preciso hacer que aparezca. para garantizar el respeto a sus saberes y la legitimidad de sus reclamaciones de derechos humanos y políticas públicas. y una preguntó a la otra: .Compañera. somos nosotros los que construimos y sostenemos la economía. o somos nosotros los que hacemos la economía? Después de un silencio. la compañera respondió: . éstos proclaman incluso derechos humanos para quien cumple sus deberes y no perturba el orden social establecido (!). para promover el desarrollo económico. es bueno que sepas que los pueblos del campo han construido en los últimos tiempos una buena articulación por medio de la educación popular. el trabajo esclavo. ésa es la verdad. así es. Otros afirman que los derechos humanos estorban al desarrollo económico. realmente la economía sería la que nos hace a nosotros.. el desalojo violento de familias de sus casas y de sus tierras para atender los intereses de la especulación inmobiliaria y del agrohidronegocio. -Ah!. incluso con todo dolor. si escucharan. las mujeres. conoces bien esa historia. y lo que importa es el mercado y el lugar que cada uno ocupa en él.¿Y por qué es así? ¿Me puedes decir? . para que unos pocos vivan acumulando.Economía y derechos humanos Comisión Dominicana de Justicia y Paz de Brasil Dícese que dos mujeres del campo conversaban a la sombra de un guayacán. Y podemos hacerlo en la compañía de hombres y mujeres que... sino que atacan y descalifican a quien asume la causa de los afectados por la represa.Sí. para crecer y acumular es preciso ocupar espacio. si la economía la entendemos como espacio y momento para construir relaciones mediadas por derechos. tienes razón. ¿nada tiene que ver con derechos humanos? . ¿no? . por causa de un uso excesivo de agrotóxicos y del trabajo esclavo. . y como sabes. los sin tierra. Pero. no tiene sentido hablar de derechos humanos. porque en cada esquina encontramos un enemigo. otras tantas personas deben estar enfermas y sin libertad. la agroecología. y de economía solidaria en asociaciones y cooperativas. la economía que nos salta a los ojos y al corazón es la delimitada por el terror. que vives en el campo. Pero.. si por economía entendemos una dimensión de la vida. todo lo demás va mal. por la sequía. porque se dice por ahí que el mercado lo gobierna todo. tendrían que salir de la protección de sus medios de comunicación y dar la cara. a quien históricamente les fue negada su condición humana.

educarnos en comunión.. construya su autonomía. sometidas al trabajo esclavo.Si no es trabajo para uno sino para muchos.. y sea una comunidad de presente y de futuro. la economía nacida de los derechos humanos es una economía fundada en la pluralidad. para reinventar el mundo. ambientales y sexuales. culturales. Una educación que haga de nosotros personas responsables de todas las formas de vida. de aquellas y aquellos que sufren las injusticias. ampliando espacios para que la vida se despliegue en toda su diversidad. identidad y resistencia. . romper con los diferentes colonialismos.Me parece que a partir de esa perspectiva educacional es posible repensar la economía como un proyecto comunitario. Una de las formas de realizarse la educación en red es por medio de los círculos de cultura. Es ocupar. sin salud. como forma de responsabilizarse por la vida del Otro.. resistir y tejer vidas para la vida.¡Ah! Una última cosa.. porque la violencia agazapada en prejuicios de todo tipo puede llevarlas a la muerte. sin comida y sin agua. su «tiempo favorable». osadamente..Entonces. en una vida sin esperanza. .Hacer memoria es quebrar la cultura del silencio.Mira. debemos gritar como el niño y el pueblo de la fábula ❑ de Andersen: ¡«ustedes están desnudos. Y añado que la articulación entre economía. . derechos humanos y memoria. puedan vivir su kairós. Y los que protagonizamos la economía que nace de los derechos humanos somos personas que. como bien nos enseñó Paulo Freire. las alegrías y las esperanzas. .Pero ¿qué relación hay entre economía.Por eso. para que sea espacio-tiempo de todos/as. .Sigue. y también.Pero esto es imposible en el tiránico esquema neoliberal que nos obliga a vivir desperdiciando todas nuestras potencialidades en trabajos infructíferos. la población en situación de calle. como gratuidad. Pero antes vamos a saborear los frutos del campo. hombres y mujeres que aparecen individual y colectivamente en la historia con el derecho a la palabra y a la acción. Creen que los derechos humanos pueden generar otra economía. . Los señores de la economía capitalista globalizada creen que sus vestidos son los más bellos. . cuyos sujetos no permanecen silenciosos ante la violación de los derechos humanos y los deseos de liberación. Para construir una economía fundada en los derechos humanos.. y no para la muerte. tal vez la solución sea la educación. en la responsabilidad y en la fraternidad/solidaridad. pensar la economía a la luz de los derechos humanos es también promover una educación fuera de los horizontes neoliberales. sin educación.Por eso. para que la vida renazca y se haga siempre nueva.Entonces. . a fin de hacer posible que los pobres. . sin casa. sin trabajo. económico y religioso. . . la conversación está interesante. sociales. la que los articula en interdependencia de derechos económicos..Compañera. .derechos para todos».Escucha. .. también.Pienso lo mismo. Y otras tantas que no pueden ser lo que son o desean ser.. compañera! . la violencia del poder oligárquico político. sobre todo de los violentados y echados a las márgenes del mundo.. negros. definir cómo debe ser gestionada. Eso es «eco-nomía».¡Qué hermoso. desnudos»! 233 . Una economía que comparte entre todos/ as y es capaz de construir una relación sostenible con la Pachamama. particularmente de las personas que están fuera del alcance de las políticas públicas. y. eso son derechos humanos. identidad? . . Por justicia y derecho queremos nuestro lugar en la casa común. construidos en la historia como compromiso ético. debemos comenzar por abrirnos a los sufrimientos. la exclusión y la muerte. no basta hacer sólo esa tarea. «Derechos humanos» y «otra economía» exigen interdependencia y corresponsabilidad en la defensa de la vida. para liberar y ser liberados.¡Exactamente! Y pienso que debe ser una educación que abra la posibilidad de que la sociedad encuentre colectivamente su propio camino. emigrantes. Más. concebir los derechos humanos como eje de articulación de «otra economía» implica reconocer y asumir que existen millones de personas sin documentos. influenciando en las tomas de decisión de sus comunidades y de la República. sin ocio. construir identidad. hacen de la promoción y defensa de los derechos humanos una plataforma de formación de sujetos de derechos. afro-indígenas.. Una economía que no ceda en el tema de la justicia y del consumo consciente.. derechos humanos y educación nos podrá fortalecer en la lucha contra todos los laberintos y cerrojos del dios capital. los jóvenes. que eso me está interesando. pero el sol ya está poniéndose y todavía hay mucho trabajo por hacer. en lucha contra la subalternidad.Es realmente una tarea desafiante. para rescatar nuestra comunión con la Tierra y con todos los seres vivos que en ella habitan. Pienso en un trabajo educativo en red. ¡manos a la obra! . ¿Qué tal si constituimos un ciclo de cultura para vivir y pensar «economía y derechos humanos»? . Esa realidad debe empapar la economía generada por los derechos humanos. un tiempo hecho de memoria.

Para dar pistas sobre materiales que sirvan a educadores y animadores de grupo para sus actividades de concientización y educación popular.com/watch?v=KjmU5lqo3xY • La Asociación por la Tasación de las Transacciones Financieras y por la Ayuda a los Ciudadanos. el manifiesto comunitarista. lo que aprovechó el gobernante de turno para reafirmar sus posiciones globalizantes de dominio e invasión económica y militar.. en los impactos y tragedias. Eso es lo que hace crudamente La doctrina del shock: el auge del capitalismo del desastre. documentos… Ahora tenemos que dar. y materiales de sobra. Su planteamiento básico. En estos momentos de crisis económica. criticando a Friedman y a la escuela de Chicago. sino para el «globo». naturales o provocadas. que se plantea superar actitudes del comunismo real en los aspectos en que un creyente echa de menos el respeto a la persona. Las palabras subrayadas son las que pueden servir de base para la búsqueda. de Vicenç Navarro. Pero podemos comenzar por personalidades históricas que ya hace años se adelantaron en ideas y en práctica a su tiempo. asociaciones. y divulgando las alternativas que existen a esta aguda crisis del capitalismo. Utilizan una palabra para marcar una economía solidaria y personalizada: el distributismo.gemeinwohl-oekonomie. Lo mismo que van intentando y ofreciendo economistas y pensadores posteriores. • Christian Felber: es especialista en economía sostenible y alternativas para los mercados financieros. Con una fuerte vivencia cristiana y social. aunque no para buscar una opción intermedia sino una vivencia distinta. Guatemala. periodista canadiense. • Doroty Day. es un movimiento internacional altermundista que promueve el control democrático de los mercados financieros y de las instituciones controladoras. • Para profundizar en las propuestas de una economía solidaria nos importa derribar los presupuestos que hoy dominan el mundo. publicaciones. Su análisis vale no sólo para Europa. a punto de explotar. pero al mismo tiempo se enfrenta a las estructuras capitalistas más aplastantes de personas y comunidades. La autora. • Guillermo Rovirosa: fundador de la HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica). películas.. Ahora se dice que «todo está en internet».Palabras clave para reflexionar sobre la otra economía Cobán. entrando por la puerta de estos enlaces.youtube. Peter Morin… animadores en el corazón del capitalismo norteamericano de una visión cristiana y socialista apoyados en el periódico Catholic Worker. y se localiza enseguida en google. en lo sucedido en torno a las Torres Gemelas. análisis de Naomi Klein.com/watch?v=gP591bZNc0I Buscaremos ahora respuestas positivas a estos análisis de lo que la economía ha estado realizando en todos los países. como los de muchos buscadores de la otra economía. en google por ejemplo. Ha desarrollado un nuevo modelo internacional denominado «Economía del bien común» (Gemeinwohl-Ökonomie).org/es Una muy interesante conferencia suya pronunciada en Zaragoza: www. cada día surge una teoría o iniciativa nueva que intenta hacer su aportación para sacar a la economía mundial del pozo donde ha caído. «Sólo haciendo que la ciudadanía sepa lo que de verdad está sucediendo en nuestra economía.. • En España ha corrido como pólvora el libro Hay alternativas. se basa en el desarrollo de valores morales. por ejemplo. Juan Torres y Alberto Garzón. con prólogo de Noam Chomsky. en formato pdf. . Ustedes. Véase: www. antes se recomendaba libros. que dejan a los ciudadanos sin reacción y en manos de quienes los manipulan. Piensen. defiende la teoría de que las medidas impopulares se apoyan en los shocks. podremos salir de ella con más empleo y bienestar. podrán. encontrar muchas otras pistas. por poca experiencia que tengan. 234 Felber es iniciador de la denominada Banca Democrática. Y añadiré algún enlace especialmente orientativo. unos «enlaces» a internet. Voy a ofrecerles una especie de diccionario. ATTAC. publicó entre otros estudios.. Está disponible en la red.youtube. frente al predominio del lucro y la competencia. con una breve explicación. equipocauce. Véase: www.com Martín Valmaseda Antes se decía que «todo está en los libros». Muy útil para trabajarlo en grupo.. con nombres de personajes. directrices en toda economía capitalista. con cada pista o sugerencia.. como demostramos en este libro».

la mayoría de la población. y de que estamos todos bajo el dominio de una porción insignificante de la humanidad. que se escandalizan ante la lucha de clases. en el arte. de Annie Leonard. mirándola como una rebelión pinal.luisrazeto. comprensión o entendimiento.fesde muchos círculos eclesiásticos. Sirvan estas referencias como pista de despegue.. • Importante y útil es el blog de Juan Torres López.com) de los jesuitas catalanes recogen múltiples trabajos sobre nuevos enfoques económicos. Producido por ECOE. es «La globalización del tío Sam». una nueva economía. participación. se puede • Los economistas que se enfrentan contra las falsas reformas de los gobiernos. economía solidaria. Es interesante reflexionar por ejemplo la están llevando a cabo en muchos países frente a las entrevista a Eduardo Galeano en youtube.. monedas complementarias». con el enlace caucevideos.Existen infinitos materiales para su labor educativa y ficos de la situación y pistas para los nuevos caminos. en virtud de su eminente dignidad». ❑ 235 .html «En el Movimiento de Transición intentamos crear un abanico de acciones: planes de descenso de consumo energético.blogspot. • Otro documental crítico frente la economía actual. ese «1%». que ha hecho famosa el nobel de economía Joseph Stiglitz: sólo el 1% de la población es lo que representa la clase poderosa que controla el mundo a su interés. videos y cursos. libros. de concientización. Muy útil y pedagógico para jóvenes y adultos. en la perspectiva de una autoridad pública con competencia universal. varios economistas ofrecen pistas para artículos. • Luis Razeto (Teoría económica comprensiva. documental de 20 minutos.ted. existe algo que es debido al ser humano porque es humano. el pintor Ribera y el magnate Rockefeller sirven para denunciar las intromisiones de la economía en cualquier ámbito.com/talks/ lang/es/rob_hopkins_transition_to_a_world_without_oil. proyectos de agricultura urbana.com. Ese análisis de Chomsky contradice la visión moralizante =ICsnSAyJABY&feature=related • Los folletos «Cristianismo y justicia» (www. de mayor duración. aportan sus puntos de vista guerra que las plutocracias –las élites dominantescríticos. juntan actitud ética encontrar en el blog de CAUCE: www.blogspot. • EL film Abajo el telón (Cradle will rock): Tim Robbins. A pesar de los éxitos anteriores de Robbins. que prefiere mantener separada de las anteriores: la «trascendencia». juantorreslopez. res. el Pontificio Consejo de Justicia y Paz publicó el documento Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional.com/watch?v clases populares. desarrollo sostenible) nos replantea como economista-humanista la conciliación de dos términos que parecen contradictorios: «economía… solidaria». se encuentra inmediatamente. poetas. A través de un irónico juicio a Margaret Tatcher y al Tío Sam. Noam Chomsky cen. protección. creación. • En octubre de 2011. la película fue maltratada por los estudios y hoy es casi desconocida. autoproclamado director político. Sus obras más destacadas son dos tesis que denominó Economía descalza y Desarrollo a escala humana.equipocauceguacon serio análisis de la realidad. que definen una matriz que abarca nueve necesidades humanas básicas: subsistencia. dirige una película sobre el telón de fondo de la caza de brujas de McCarthy..html tró el prólogo al libro citado Hay alternativas en un • No sólo los economistas. com/p/sociales. • La «Historia de las cosas». Se trata de una película coral donde las historias del cineasta Welles.. Nos hace conscientes de las consecuencias que de él se derivan. En Google. en especial. identidad y libertad. injustificada comenzada por los de abajo. con sencillos análisis cientí. frente al 99%. Tema importante para darse cuenta de la desigualdad. apoyo a las economías locales. afecto. cooperativas de energía solar. propone además una décima necesidad. presenta una síntesis crítica de la cadena industrial: extracción-produccióndistribución-consumo–residuos… (y la propuesta de «otro camino»). • Una idea clave.temala. al alternar avances técnicos con deshumanizantes secuelas para la estructura social: www. escritores. recreo u ocio. En www.net : el autor ofrece gratis • Rob Hopkins y la nueva transición: a partir de una búsqueda ecológica nos plantea la posibilidad o la inevitabilidad de un mundo sin petróleo.• El economista chileno Max Neef adquirió experiencia alternando trabajos en empresas norteamericanas con sus investigaciones y propuestas en Sudamérica. «Por encima de la lógica de los intercambios a base de los parámetros y de sus formas justas. también los pensadotema que definió como la Guerra de Clases Unilateral.

no se acordaba de lo que pasaba. basta Mami! Todo estará bien. No tenía idea de la fecha y mucho menos de dónde estaba. Entonces comenzó a repasar una por una las escenas que antecedieron ese momento. menos aun solitarios. ¡Dios mío! No tenía la menor idea de lo que había pasado con ellas. Había llegado el día del viaje.Si Dios quiere. . Se dirigió hacia el parque de la esquina. dentro de poco los muchachos van para la universidad. fotos. La felicidad casi se podía tocar. nadie se preocupa por perras como tú! Aquellas palabras resonaban en la memoria de Soleide y le helaban los huesos.¡No!. se moría por dentro. recordó todo. cuando uno tiene claro qué quiere. además. risas.. por quéeeeeeeeeeeeee. Sintió que se estremeció. Fría. Sofía. El roce de unos niños que corrían jugando en la calle la devolvió a la realidad. Las violaron y les dijeron que de ahora en adelante si querían comer y vivir en donde estaban tendrían que dar buen uso a sus hermosos cuerpos. . podía escuchar sus propios gemidos. ¿qué hacen. . Lourdes. por favor.¿Por qué. sola. ¿a qué hora es el viaje? .Entonces. Lo había hecho todo como una autómata. Le llegaban esos amargos recuerdos una y otra vez. que comenzaba a quedarse vacío a causa de la 236 lluvia. a las 3 de la tarde salimos de aquí. con un poco de paciencia se puede todo. que les habían organizado una pequeña fiesta de despedida en el barrio.Experiencias Premio del Concurso de «Cuento Corto latinoamericano’2013» Santo Domingo. risas. Unos tipos bien raros las amenazaron y cuando se rebelaron las golpearon sin medida. ¿me escucha? Soleide. siempre que se acercaba la fecha lo revivía todo como si fuera el primer día. por qué. por favor. ésta es la oportunidad que tengo para ayudar a mi familia. Siempre sucedía lo mismo. de hermoso cuerpo y de una simpatía excepcional. . y sin embargo. disfrutaban alegremente en compañía de sus amigos. Bueno. Una vez en el lugar del destino.Si no trabajas.Ay. lloraba por dentro. y cayó en la cuenta de que había comenzado a llover. Nadie quiere estar cerca de espacios fríos y húmedos. la trabajadora social del Centro de Acogida a Mujeres Maltratadas. Ves. y ésta la encontré fácil y rápido. pero no era capaz de ver nada.. No tenía idea de cuánto tiempo había pasado. Martina. Decidió continuar caminando. . le picaba la piel. Raquel.¡Ya. y siete desde su terrible experiencia. Y las demás. aquí no hay oportunidad de empleo. . esperanzas. no te preocupes mami. ¡¡¡míralo ahí!!! Soleide y sus compañeras. todas son iguales». . Pudo saborear el mal aliento de su boca a causa de la sequedad. rabia. Al pensar en sus viejitos y sus hermanitos.. buenos deseos. la trata y tráfico de personas. es lo único que te pido. La típica mujer caribeña. No paraba de preguntarse cómo había pasado eso. Despertó sobresaltada. sí. Sentía odio. pero no podía. Juana. Papi está enfermo. te vas a morir de hambre.? Les inyectaban drogas constantemente y las habían separado para poder dominarlas mejor. negra. salió de sí misma y se concentró en la muchacha que tenía delante de ella. y por la sensación del cuerpo pudo percibir que llevaba rato sin asearse.? Soleide no dejaba de preguntarse qué había pasado. Soleide sintió una vez más cómo se le nublaba el alma. se movió y notó que el cuerpo le dolía mucho menos.. te lo prometo. por favor. ¿Dónde estaban las demás? Quería gritar. En ese momento percibió que había cerrado el centro y se dirigía hacia su casa. ¡Dios mío! Entonces. Cerró los ojos con fuerza. mucha gente del barrio en el aeropuerto despidiendo las muchachas. sueños. ¡Total. cuándo habían cambiado las cosas. Sentía hambre y sed. Soleide se había negado a prostituirse y la habían golpeado terriblemente.Señora. Lamentablemente otra víctima del demonio que persigue a tantas jóvenes como ella.. Ya llevaba cinco años trabajando en ese centro.Ahhh. República Dominicana Judith de Jesús Ortiz . Le dolían los ojos. ilusiones.Cuídate. Sólo mucho tiempo después. . Abrió los ojos. El clima expresaba perfectamente lo que sentía en su interior. nuevamente entró ese hombre . “negra no sé…” .. sintió un escalofrío recorrerle la piel y lloró. agotada por el llanto y con un terrible peso en el pecho aceptó la terrible realidad. después de todo cuidar de ancianos no es algo tan difícil. para garantizarles una vejez estable a mis viejitos y un futuro académico a mis hermanitos. Maritza tenía 22 años. y tú que me vivías diciendo que eso no se iba a dar. le dolía mucho el cuerpo. mejor piensa en los beneficios que le va a traer este viaje a la familia. impotencia. Necesitaba estar en ese parque. Muy bella. Hay que buscar solución. Intentó levantarse pero fue imposible.No te preocupes tanto. les quitaron los pasaportes con esas palabras: «Caribeñas. Marina y Carmen. lloró desconsoladamente. hum.

pero duele menos. .¿En serio quieres comer? ¡Trabaja. no paraba de preguntarse por qué a ella. y le arrojó una baldada de agua helada. Había estado mucho tiempo encerrada.Éste es tu punto. ¡No creas que las cosas son gratis. en el parque.Señorita. Usted. mira que a los clientes les gustan más las alegres. No era muy consciente de lo que estaba pasando. La historia está ahí. la joven le dijo: .¿Todavía te niegas a trabajar? . El apoyo que recibió de su familia la reconstruyó. El hombre la dejó sola y enseguida la puerta se abrió nuevamente.Tengo hambre. Sentada. Todo lo que nos diga será útil y muy necesario. Horas más tarde irrumpieron en la habitación salvajemente. Y por fin hemos capturado una gran parte de la red. Y no intentes hacerte la sabia. Emanaba un rico olor a frescura. Ya no tenía fuerzas ni siquiera para abrir los ojos. Y sintió miedo. necesitamos su declaración. ¿eh?! Soleide estaba como ida. Mientras iban en el carro. el cuerpo le confirmó el mensaje de bienestar que le enviaba el cerebro. tal vez por eso había resistido tanto tiempo sin comer. perra! . Fue así como terminó orientando jóvenes en el CAMM. tantas emociones al mismo tiempo. . . le daba fuerzas.¿Quieres trabajar? . tiros. Entró un hombre que la miró con gesto burlón. un poco de agua. rabia. Espero que sepas lo que te conviene. no te busques problemas.suplicaba. gritos. Algo le causó comezón en el antebrazo.Ponte esto. El parque continuaba frío. Leyendo las noticias se enteró de que había cientos de casos como el suyo. El recuerdo de su familia la alentaba. Al mismo tiempo ese mismo llanto la purificaba por dentro. Unos brazos fuertes la sostuvieron y la llevaron hasta una patrulla. Qué iba a hacer ahora en un país extranjero. sollozaba-. Soleide bajó del carro sin tener idea de qué hacer. han sido víctimas de una terrible banda de delincuentes dedicados al tráfico de personas. En el parque la lluvia cada vez más fuerte se confundía con las lágrimas de Soleide. la cabeza le daba vueltas. Le arrojó una bolsa. ¡Dios mío!. Parecía que quería salir el sol. por favor. ya sabes que el 80% es para la casa.con botas pesadas. Esta vez apareció una mujer. Parecía estar perdida. y se sintió feliz. y concluyó que la desinformación forma parte de la gran red de los traficantes. voces diferentes. la recriminaba injustamente. En ese momento entró una joven en la habitación. Apresúrate que voy a mostrarte tu zona de trabajo. Soleide escuchó sin escuchar. Solamente dejó acontecer. No supo bien qué pasó. Cuando volvió en sí. cambia esa cara. plantas y flores preciosas que lo convertían en un espacio hermoso y lleno de vida.Tengo hambre. Hace años que estamos detrás de ellos. coraje. húmedo y solo. Un dolor que se hace fuerza. Lloró en silencio. sin entender ni poder comunicarse con nadie. . se desgarraba por dentro al pensar en sus viejitos preocupados por no saber nada de ella. Todo era muy confuso. quiero trabajar. lejos de apoyarla. Frío. Soleide sólo asentía con la cabeza y lloraba desconsoladamente mientras les contaba a los agentes especiales todo lo ocurrido. alzó el rostro hacia el cielo y permitió que la lluvia la empapara completamente. Observó las alteraciones en su brazo y concluyó que la habían estado drogando. No podía soportar el sentimiento de fracaso. sonidos de sirenas. Continuó caminando hacia su casa con la cabeza en alto.¡Lo siento mucho! Tus compañeras fueron distribuidas por lugares diferentes. La habían bañado y lavado el pelo. el aseo y la ropa que llevas hoy. con una taza de té caliente en las manos. ¿eh? Y más te vale que te pongas animadita. . Al verla llorar. De pronto se hizo un juego de luces. ya no tenía fuerzas para hacer otra cosa.Ya. era consciente de que estaba agachada para protegerse.Por favor. La lluvia arreció. .Sí. humedad y soledad. Cuando preguntó la fecha se horrorizó. Soleide sonrió para sus adentros con ironía. Y su indignación la llevó a movilizarse. pensó. Soleide pensó que había sido ella que la había aseado. Las lágrimas aumentaban de volumen cuando pensaba en su familia. de impotencia. Por la voz pudo reconocer al hombre de las botas y los baldes de agua helada. pero así es el clima en el Caribe: parece una cosa y resulta otra. y de tu primer sueldo me debes pagar la comida. se levantó de un salto. y la herida también. La animaba. Se sumergió de nuevo en sus recuerdos. . se acurrucó en la cama en posición fetal y lloró hasta quedarse dormida. Soleide sonrió. Se sentía débil. elementos necesarios para la fertilidad. sin documentos. pero estaba lleno de árboles. . junto con un grupo de otras mujeres. mucho más delicada en el trato. Y ya sabes. ❑ 237 . En poco tiempo estaba en contexto totalmente diferente. Tuvo que encontrar valor de donde no tenía para luchar contra los estigmas de la sociedad que. Se arrastraba hasta los pies de ese hombre que desde el suelo parecía un gigante. Después de un rato percibió que esa voz apenas audible era su propia voz. así que decidió colaborar con centros que divulgaran esas experiencias para evitar que otras jóvenes con deseo de una mejor vida sean víctimas de las mismas trampas.

Victoriano Lorenzo. Vienen algunas mujeres con bebés a sus espaldas. el sol de verano se perdía en el horizonte detrás de los cerros pelados de la Comarca. cansancios y hasta muertos. Álvaro Ulcué. Jamás pensó que en ese momento estaba despidiéndose para no ver más a sus seres queridos. llanuras. puesto que el gobierno y sus esbirros de la Asamblea querían imponer la explotación de cerros mineros y desbastar tierras para las hidroeléctricas. maíz y algunos tubérculos-. Lautaro. guineos asados y algunas frutas que servirían de provisión para el camino y para compartir con aquellos que no van a tener nada que comer. Nidrim. Desde. porque donde vivían. Algunos gnäbes venían de montañas muy remotas. su tierra pedregosa y poco productiva. Besigó. Alto Caballero. La tarde estaba cayendo. La jefa del grupo ordenó: «Tenemos que encender el fuego para hacer una olla común. el techo goteaba mucho y la temporada de aguaceros se aproximaba. Le dijo. Mientras caminaban. ya viejita. montañas. indicaba que había llegado el momento de acampar. En sus pequeñas mochilas llevaban chicha de maíz. que en aquella carretera dejarían su cuota de sangre por el pueblo y sus descendientes. para que todos y todas coman». como lo hicieron otros mártires de Abya Yala: Urracá. Su papá había muerto envenenado cuando trabajaba en las bananeras. por eso.La batalla de david y Goliat Premio del Concurso de «Páginas Neobíblicas’2013» Comunidad de Usdub. Che Guevara. cierre de calles. Quintín Lame. Él era el único sostén de la casa. Ñurum. Víctor Jara. Las aves. en su silencio. desde pequeños. fue lo último que escuchó al perderse entre los matorrales. compartieron el plato. jóvenes y niños bajaban desde todos los puntos de la Comarca: cerros. situación que afectaría sus ríos. Jerónimo y Mauricio. Era necesario defender ríos. Tupac Amaru. hasta cinco horas. República de Panamá Níbar Fidencio Alvarado Hombres. Jerónimo Rodríguez había dejado a su esposa embarazada con sus dos niños: «Ustedes cuiden a su mamá mientras yo esté ausente». «Papá. los atropellos a los teribes recordaban la lucha del pueblo guna en la revolución dule. La naturaleza se preparaba a pasar la noche. selvas y montañas. -guineos. mujeres. animales y lugares sagrados. Mironó. vivía con su mamá. buscaban los mejores lugares para pernoctar. es la consigna. Arlen Siu y tantos y tantas mujeres y hombres que amaron la vida y que dieron su sangre como ofrenda para la liberación de la Patria Grande. habían caminado tres. Con las pocas provisiones que tenían en sus mochilas. Era otra jornada de lucha por la dignidad y defensa de la Madre Tierra. por su parte. Kankintú… toponimia del pueblo en lucha. «Los niños deben aprender. . La empresa no les pagaba ni el seguro social. dos jóvenes gnäbes que trabajaban en los cafetales de los grandes burgueses. Igwasalibler. a luchar por su dignidad y su tierra». Lo importante era cumplir con el deber de defender su tierra. te estaremos esperando». antes de irse. con sus silbidos. habían dejado sus casas para cumplir una misión importante: apoyar a su pueblo. cuatro. Comarca Kuna Yala. Caminaban sin pensar en los días que iban a demorar para llegar a su destino. Cerro Viejo. Mauricio. montañas y los pocos bosques que quedaban. conquista de muchas horas de caminatas. puesto que trabajaban hasta más de doce horas. acunados en las chácaras que ellas mismas les habían confeccionado. que al regresar terminaría el pequeño bohío que le estaba construyendo. les dijo al despedirse. Los dos jóvenes nunca pensaron que caminaban hacia su pasión y muerte. invocó a Mama Tata y Mama Chi para que protegieran a su hijo. Una mujer de pequeña estatura. cordilleras. dialogaban y recordaban las masacres de Changuinola. la única que el gobierno les había dado. Luego. en el mejor de los casos. estaban cansados de tanta explotación para ganar sueldos miserables. Sonó el caracol. para llegar hasta un puesto de salud. Por eso habían decidido unirse a la lucha de 238 su pueblo. Abya Yala. La viejita presagiaba que algo malo iba a ocurrir. En efecto.

llantas viejas y todo tipo de desperdicios. pues ésa es la única arma que tenemos. simularon el juego de la balsería entre risas y gritos. sobre todo de recargar las energías para la siguiente jornada. Fue un gran ejemplo de amor a la vida y a la Madre Tierra. Entre los arrestados estaban Jerónimo y Mauricio. de atropellos y olvido. por un momento se habían olvidado de todo: de la lucha por la tierra. ¡Que se nos respete. donde todos tengan vida en abundancia. Fue una acción importante para doblegar al Goliat moderno. el diálogo iba a comenzar: ¡Amorogo! («¡Hermanos y hermanas!». Las mujeres arrestadas fueron violadas por los policías. La historia se repetía. Sin respeto a mujeres y niños comenzaron a disparar balas y perdigones. en nombre de las generaciones que vendrán. palos. quienes. Antes del diálogo. como ejemplo de valentía para las generaciones venideras. entre ellos mujeres. y nuestros hermanos los ríos. basta de engaños y de burlas! El Gran Señor y la Gran Señora están con nosotros. Los antimotines se habían apostado en una ciudad cercana. «Los indios se creen dueños de Panamá». montañas y animales nos lo agradecerán. coordinó sus acciones con otros grupos y ordenó cerrar la calle panamericana. ¡Que viva Urracá!». sin que se sepa hasta el día de hoy dónde están. debemos mantenernos unidos como un solo cuerpo. de la pobreza en que viven. los antimotines recibieron la orden de ataque. Las organizaciones solidarias denunciaron a través de manifestaciones el atropello que habían sufrido el pueblo gnäbe. nuestros hijos. Era el momento de animarse. Caminaron dos días más. troncos de árboles. El pueblo más miserable de Panamá había dado una lección de valor a la sociedad panameña. están con nosotros. La experiencia les había enseñado a no temer al poder del enemigo. «Los indios tienen prendida la panamericana». al resistir. hasta que el 5 de febrero de 2012 llegaron a la carretera. Los gnäbes se defendían con lo que encontraban. dirigía con toda su tecnología a sus secuaces. Todos fueron golpeados inmisericordemente. Algunos hombres que fueron llevados a los cuarteles desaparecieron. era mejor morir que vivir esclavos en su propia tierra. echaron a la calle y los prendieron. ❑ 239 . El Gran Jefe Blanco. El paro había comenzado. Rápidamente. la jefa. de hablar de sus luchas. etc. que el valor y la valentía que le dieron a Urracá y a Victoriano también nos la dé. donde haya respeto mutuo. Los gnäbes ripostaban con piedras y palos en su defensa. sin distingo de grupo étnico y en armonía con la naturaleza. En las ciudades muchos estaban confundidos por lo que estaba pasando. Al tercer día del cierre. dispuestos a masacrar. que era el punto del encuentro. Muchos fueron arrestados. desde sus oficinas. que amaron la vida. «Los indígenas no dejan pasar camiones llenos de alimentos». -jefa de todos y de todas-. La carretera donde cayeron los jóvenes quedó manchada de sangre. Inmediatamente. esperando la orden de ataque. El gobierno prepotente y genocida no entiende eso. mientras ordenaba cortar todas las comunicaciones para que nadie supiera lo que estaba pasando. que no nos abandone. llegaremos hasta las últimas consecuencias. se sentaron cerca de un gran árbol. con nuestra fuerza y decisión. Lo único que entiende es que su máquina registradora va a ser afectada pero nosotros. del cansancio y de la larga jornada que aún les esperaba. quedando desfigurados totalmente. No sabían por qué los gnäbes estaban cerrando las calles.bebieron juntos la chicha de maíz. hombres y mujeres buscaron piedras. jóvenes y hasta niños que estaban acompañando a sus padres. No podemos permitir que una vez más el gobierno se burle de nosotros. A continuación. Nuestro sacrificio no será en vano. con escopetas de perdigones y balas. Sólo la naturaleza fue su aliada en el campo de batalla. bailaron su danza al compás de las maracas. recibieron disparos a quema ropa. Muchos comprendieron la lucha gnäbe y estuvieron de acuerdo con la Causa. los pobres de la tierra sembraron sus vidas para el florecimiento de un mundo nuevo: un mundo donde todos sean hermanos. testigo de los sueños de un pueblo con muchos años de historias de marginación. Este mundo nuevo quedó abonado con la sangre de los gnäbes. Ellos nos darán valor y combatividad y nos liberarán. Nuestros antepasados. Por eso. empezaron a caer heridos. Sonó por segunda vez el caracol. Los periódicos titularon: «Los indios han cerrado la carretera panamericana». de las esperanzas. Ellos nos legaron estas tierras y nosotros tenemos la obligación de luchar por ellas. Con el sacrificio del pueblo quedó plasmado que el mundo nuevo nace y es posible. en su lengua nativa): La jefa comenzó: «Pidamos a Mama Tata y Mama Chi que nos acompañe siempre. Una vez más. La batalla con los esbirros de gobierno era desigual.

éstas no equivalen a hacer valer las pretensiones de aquél. Es la base para la defensa de la naturaleza. que se considera que las mujeres son oprimidas porque no son tratadas de modo igual a los hombres1. que resurge. en cuanto factor de opresión. o entre roles de género. cuyo principio. Santiago de Cuba. Por lo cual nos remitimos a la interrogante principal: «Dime. Retornemos a nuestras raíces y vivamos hombres y mujeres compartiéndonos y complementándonos. Cuba Dime. El primero: que el feminismo es lo opuesto al machismo. éste es una ideología que no nació en ella. es la raza. nos expropiaron de nuestra identidad y nos asignaron una fe que adora a un Dios hombre que mandó a la tierra a su hijo también hombre. ¿quiénes somos? Y él. es la frase con la que. Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas. y para ello. Cuba. En el último grupo. ¿Qué significa ser feminista en Latinoamérica? Son necesarias precisiones para equívocos extendidos. su mismo «ser» individual. 3 Ibídem. políticas. Complementarnos y compartir sin competir. y no sólo eso: nos privó también del Buen Vivir de sus pobladores originarios. redefiniendo roles que nos fueron impuestos a fuerza de sangre y fuego por los conquistadores y colonizadores durante siglos. no sólo en el ámbito legal. 2010. A. tan diferente a las creencias de nuestros pueblos originarios. que considera que las mujeres son oprimidas porque no se reconoce como valiosa su diferencia respecto de los hombres 2. o vivir en un área geográfica determinada. de la vida y de toda la humanidad: compartir entre hombres y mujeres en condiciones de igualdad. Es en este contexto en el que debemos insertar el feminismo con el Buen Vivir. sino a una realidad que trata de despertar. así por ejemplo se habla del feminismo de igualdad. sino en la armonía con todas/os y todo. México. la orientación sexual. estrategias y experiencias regionales andinas. q Notas: . Engendrando nuevas perspectivas. 143. que la opresión que padecen los individuos del sexo femenino es distinta en cada caso porque tan importante como el género. sino diferenciar. que implicaría la armonía que perseguían los primeros pobladores de esta tierra. sino que vino a ella como producto de la espada colonizadora. 2 Ibídem. la Pachamama y la Qutamama. que. por lo que no puede tener en sí mismo ninguna esencia.Dime. Hoy a las mujeres latinoamericanas les proponemos reelaborar esta interrogante y hacérsela. paradójicamente. entre ellas las feministas latinoamericanas. por otras categorías. son el resultado de interacciones sociales que se reflejan y se crean dentro del lenguaje. generaciones de niñas y niños de todo el mundo han crecido con ella en la fantasía de sus sueños infantiles. el primero considera que el género es el principal (esencial) factor de opresión para todos los individuos que pertenecen al sexo femenino. que se caracterizan por 240 su adhesión a la idea de que el sujeto no es más que una construcción social. la Madre Selva. *Profesoras de la Facultad de Derecho de la Universidad de Oriente. las feministas no abordan la necesidad de hacer distinciones o equiparar entre hombres y mujeres. verbo y motivo de adoración eran la Madre Tierra. del feminismo esencialista o antiesencialista. de forma repetida. desde una nueva realidad. CAOI. entre otras cosas. que nos la implantó. el segundo rechaza esta preponderancia del género y afirma. ninguna característica que lo defina y que le pertenezca por ser ese sujeto y no algún otro. sino en el plano social. Buen Vivir / Vivir Bien. 4 Huanacuni. espejo mágico. vivir en fraternidad con la naturaleza 4 y entre los seres humanos. por el contrario. Los rasgos que se le atribuyen. le responderá: MUJERES LATINOAMERICANAS. tan ancestrales pero también tan actuales. no a un espejo mágico. tan diferentes e iguales. Filosofía. ¿quién es la más bella entre las bellas?. la clase y la pertenencia a un determinado grupo étnico. Diciembre 2002. espejo mágico. construcción social por excelencia. Fernando. Latinoamérica. y en la que no se puede olvidar a la mujer. y que hoy se mantienen en la subjetividad de los nacidas y nacidos en esta parte del mundo. lo que realmente se distancia de la realidad. Espejo mágico Premio del Concurso de «Perspectiva de género’2013» Myrna Méndez López y Mayrelis Estrada Chacón* Santiago de Cuba. Aunque a esta tierra se la considere cuna del machismo. pues la vida no se mide únicamente en función de la economía. Otra confusión: entender el feminismo como un movimiento homogéneo. del feminismo radical que sostiene que el género es la estructura social predominante y que el problema de las mujeres es un problema de falta de poder 3. aunque demanda las transformaciones de una sociedad patriarcal. del feminismo de la diferencia. p. 1 Facio.

Aquí tenemos diferentes orientaciones y estrategias para trabajar los valores asociados a las Causas pendientes y conseguir un mundo más justo y en paz: altermundismo. pero es en su formato digital donde obtenemos mayores facilidades. igualdad de género. Os invitamos a participar en el proyecto. en los ámbitos: universitario.org/2010/esp/materialsvaris.llatinoamericana. La tercera parte es un proyecto interdisciplinario para implementar bianualmente en un centro de educación primaria. agentes sociales y económicos. conmemoraciones. democracia. grupos de reflexión. derechos humanos. con las adecuaciones pertinentes. jornadas. cooperación.EDUCAR EN VALORES A TODAS LAS EDADES Y EN TODOS LOS ÁMBITOS Orientaciones pedagógicas y material didáctico de la Agenda Latinoamericana Mundial Jordi Pujadas Educadores por la Agenda El colectivo “Educadores por la Agenda” formado por profesionales de diferentes niveles y ámbitos. que se ha mostrado a menudo avanzada a los acontecimientos y generadora de opinión. argumentar. a educación de personas adultas. España El libro en formato pdf se puede imprimir. El presente trabajo se ha centrado en la formación del profesorado y aplicación en el ámbito escolar de educación primaria y secundaria. religiones y espiritualidad. Arbucies. Disponible en el enlace «Educadores por la Agenda»: http://www. Una herramienta de formación permanente que nos abre los ojos al estado del mundo desde una perspectiva necesariamente transformadora. catequesis. Juzgar (en el sentido de reflexionar. Una recopilación de fichas con recursos y materiales variados para trabajar los contenidos de la Agenda con el común denominador del proceso de Ver. clases. diálogo de culturas. 3. ecología. razonar.asp?id_categoria=1 241 . queremos compartir nuestras experiencias con la Agenda aprovechando los recursos que decenas de personas colaboradoras han ido generando año tras año. a centros recreativos y educación de tiempo libre. Los enlaces y las imágenes nos dirigen directamente a la fuentes que nos interesan. como pretexto. queremos poder ir actualizando periódicamente el libro digital con nuevas ediciones que incorporen aportaciones que se llevan a cabo y que su conocimiento y difusión pueden ayudar a formar y transformar. Girona. comparar. familiar. A partir de ahora. Ofrecemos una recopilación que consta de tres partes bien diferenciadas: 1. pero la Agenda. También podemos confeccionar nuestro propio libro según nuestras necesidades seleccionando las páginas que nos resulten útiles. 2. que se convierte en motor para dinamizar charlas. causa indígena. solidaridad. etc. soñar) y Actuar. Un artículo donde se explica un poco la historia y las intenciones que se persiguen desde la perspectiva de aplicación en un centro educativo. y los materiales complementarios son aplicables. socialización. exposiciones.

com Bruselas. Ahora me siento en el inicio de mi «segunda navegación». Asunción. susy_padron@yahoo. Atentamente les saluda. Les agradezco muchísimo.. por su atención. refleja algo de lo que pienso respecto a lo que siempre le ha sucedido -y les sigue sucediendo. Conocí la Agenda Latinoamericana en uno de mis viajes por El Salvador. y mi teología ha cambiado radicalmente. Queridos Amigos: Muchas gracias por comunicarnos vuestras novedades. eleeinpaola@gmail. La edición de 2011. Nos interesa recibir el artículo semanal de BOFF. Spong y Vigil ¡me liberaron! Estoy aprendiendo a «traducir» mi fe en el Dios de Jesucristo al lenguaje actual. He pasado de la representación de Dios como triángulo al círculo.. pero pensando como hombre del siglo XXI. Soy jesuita y estoy estudiando filosofía aquí en Asunción. Hemos leído muchos libros suyos y nos ha ayudado a la comunidad del barrio. Siempre me sentí en conflicto pues por mucho tiempo viví con un literalismo bíblico que me hacía sentir esquizofrénico. Mozambique paraquenoseteolvide@yahoo.Punto de encuentro Algunas Comunicaciones de los lectores Estimados amigos de Koinonía: Soy sacerdote misionero desde hace 13 años. junto con algunos libros de Lenaers. Lo hacemos en una pequeña comunidad que nos reunimos cada quince días en una muy provechosa tertulia.org Buenos días: De antemano valoro profundamente la riqueza del saber teológico que encuentro en esta página. minusvalorando las demás religiones. En mis años de caminar con el pueblo de Dios en África siempre me pregunté por qué debíamos presentar la Iglesia Católica como la «verdadera y única» iglesia de Jesucristo. 23 de Enero 2012. ¡Gracias de corazón! Está por demás decirles que ¡no desanimen! porque los veo como vento em popa!. y deseamos colaborar con la labor de ustedes.com Les agradezco mucho los comentarios bíblicos que me han enviado ya que han servido para mi trabajo pastoral y mi proceso de vida y formación en mi vida religiosa. Que el Dios de la vida guíe y acompañe su caminar en comunión y oraciones. Susy. Víctor Hugo García.mx . beskisu@euskalerria.a muchas personas: el dinero no lo es todo.. Bruselas. Me he convertido en difusor de todo su material.com Amigos de Koinonía: No duden un momento de que todo lo que nos envían es de muchísimo provecho. Entré en crisis. Ruego por ustedes y pidan también por nosotros. Me gustaría que me enviaran la información sobre qué posibilidades hay de tomarlo por internet. nos enviaran los artículos. Eleein Paola Navarro González. para que seamos fieles al proyecto de Dios respecto a los seres humanos. Muy cordialmente Encarnación Moll. Begoña Ekisabel. Nos hemos esmerado en la distribución de la Agenda Latinoamericana.Mil gracias por estos envíos. y desde África tenemos acceso a toda la información. Muchas gracias. Les agradecería. Me gusta escribir pero no sé si lo que les envío cumple exactamente con los cánones que han establecido. no dejen de enviarlos. He aprendido a ver a un Dios mucho más cercano. donde nos esmeramos en ser 242 solidarios y atentos al otro. Paraguay marals24@hotmail.com Un abrazo fraternal desde Asunción... Me ha gustado mucho la Agenda Latinoamericana y he deseado participar con ustedes en el concurso de Cuentos Cortos Latinoamericanos.. Mario Alberto Sánchez López sj. Carmelita Misionera de Santa Teresa. como se dice en aquí en portugués. Hna. Soy estudiante de teología en la universidad de los claretianos en Colombia y me gustaría estar informada de las novedades que Servicios Koinonía ofrece. no importa. a través de sus páginas en internet. emoleonster@gmail. Quisiera pedirles un favor y una información: si ustedes ofrecen estudios sobre vía internet ya que en la Agenda Latinoamericana vi un curso sobre «teología popular». los Servicios Koinonía y la colección Tiempo Axial.com. viviendo dentro de una institución con tintes medievales. Paraguay. gran fuente de recursos para afirmar nuestra fe y temas para reflexionar y compartir nuestras conclusiones. Créanme que son muchos los beneficiados. Estoy profundamente agradecido a todos los que hacen posible la Agenda Latinoamericana. pues. Con cariño de hermano. Las personas latinoamericanas que conocemos ya la tienen. los religiosos jóvenes...

org/PerIMoltiCammini 243 http://servicioskoinonia. circulares. en: http://tiempoaxial.org TODOS NUESTROS SERVICIOS SON TOTALMENTE GRATUITOS 1) Revista Electrónica Latinoamericana de Teología Primera revista de teología en internet. Por los muchos caminos de Dios. 2. Vea la serie. de temática variada.org/informacion 22) Colección «Tiempo axial»: tiempoaxial. con 4 «salas»: general.. Relectura de la Biblia. que confronta la teología de la liberación con la teología del pluralismo religioso. bíblica y pastoral. Diríjase a la editorial: ventas@abyayala. Será avisado de cualquier novedad Koinonía. Teología de la liberación. Faustino TEIXEIRA. Asómbrese con los precios.org/PelosMuitosCaminos http://tiempoaxial. Alberto MOLINER. El católico del mañana. También pueden ser adquiridos en formato digital. II.claret. a mitad del precio normal. teológica. 23) Colección digital de la Agenda: Todas las publicadas desde 1992. 3. 19) Envío por correo-e: del Servicio Bíblico semanal y las «Novedades Koinonía».org Los volúmenes 1. R. 14. III 7. Roger LENAERS. FORNET-BETANCOURT. Por los muchos caminos de Dios. ASETT. 13.org Con la teología de frontera en América Latina.htm 3) Calendario litúrgico 2000-2036. 20) Libros Digitales Koinonía En varios idiomas. Jorge PIXLEY. ASETT. 8 y 13 forman la conocida serie «Por los muchos caminos de Dios». Curso sistemático de teología popular. 11. 12. ASETT. ASETT. Interculturalidad y religión.. 2) Servicio Bíblico Latinoamericano Comentarios para cada día. Envío semanal gratuito por correo-e -portugués: http://www. 13) Galería de dibujos pastorales 14) Un servicio de posters para la pastoral 15) Página de la Agenda Latinoamericana 16) Archivo de la Agenda Latinoamericana En tres idiomas: castellano. Fe en lenguaje de modernidad. 3. libros. V.br/servicobiblico -italiano: www. en cuatro idiomas: http://tiempoaxial. sólo explicables por el carácter voluntario y gratuito del trabajo de la colección. 6. 11) La Página de Pedro Casaldáliga: sus artículos. Por los muchos caminos de Dios. 12) La Página de Cerezo Barredo: El dibujo de cada domingo. También en inglés 4) «Páginas Neobíblicas».. 8) LOGOS: Artículos breves.com. Biblia y filosofía procesual. proyecto teológico colectivo de la EATWOT. Suscríbase. públicos e imprimibles.it/users/romero/parola.org Lea el índice. I. Michael MORWOOD. John Shelby SPONG. 6) Curso de teología popular Próximamente: sobre los «Nuevos Paradigmas». 15. Teología de las religiones. Por los muchos caminos de Dios. José María VIGIL.org/PorLosMuchosCaminos http://tiempoaxial. La elección de Israel. 8. 6. Por los muchos caminos de Dios. ASETT. Cada viernes.org/digital q . Ariel FINGUERMAN.org/AlongTheManyPaths http://tiempoaxial.. poesía. Knitter).. una recensión del libro que le interese. 4. He aquí los títulos ya publicados: 1. 5. Las homilías que predicó. John HICK. La metáfora del Dios encarnado. catalán y portugués. 7) Biblioteca. Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano (sobre Paul F.. en: latinoamericana. Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo. 10. 9) Martirologio Latinoamericano 10) La Página de Monseñor Romero. 18) Servicio de «Novedades Koinonía». el prólogo. 17) TAMBO: Para «platicar sabroso» latinoamericanamente. 5) La columna semanal de Leonardo Boff. 21) Información: http://servicioskoinonia. IV. Otro cristianismo es posible.peacelink.22 Servicios Koinonía patrocinados por esta «Agenda Latinoamericana» cOlección «tiempo axial» Imprescindible para estar al tanto de los avances que la teología latinoamericana de la liberación en su encuentro con otras fronteras de pensamiento y para abrirse a los «nuevos paradigmas» del pensamiento mundial actual. el elenco de sus obras. Teología del pluralismo religioso. 9.

Doctorado en economía por la Universidad Libre de Berlín. Secretario Municipal de Vías Públicas. concepto de persona. SP (1981-1999). Departamento Ecuménico de Investigaciones. nacido en Alemania. CETEC. Ha participado en la elaboración de distintos libros: Crítica de la economía ortodoxa. y en teología fundamental. y de 1997 a 2006 trabajó en Santiago de Chile.Quién es quién Entre los autores de esta agenda Marcelo BARROS. fundador y primer presidente de la Fundación Scalabrini y de la NGO Scalabrini de Chile. Leonir Mario CHIARELLO es sacerdote brasileño. con emigrantes en la región de las tres fronteras. A partir de julio de 2009 es el Director Ejecutivo y Director de Representación del SIMN ante Naciones Unidas y Organismos Internacionales. consejero de la Sección de Movilidad Humana del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). otros no necesitan presentación para nuestros lectores. Paraguay. Secretario Adjunto de Obras y Secretario de Asuntos Aeroportuarios de . Recife. 1953. Geólogo. Teología de la Tierra. médica y teóloga. Es consejero de la Pastoral de la Tierra y del Movimiento de Campesinos sin Tierra (MST) y vive una gran cercanía con las religiones de matriz afro-brasileña. Camaragibe. Vive en San José de Costa Rica. Brasil. vive en una comunidad laica en Recife (PE). Ha trabajado siempre en esa pastoral: en la periferia y las favelas de São Paulo. miembro de la ASETT. Isla de Madeira. Brasil. con una tesis sobre la Trinidad y el 244 Sólo algunos. 1944. Vicepresidente de la Fundación Paulista de Tecnología y Educación. Argentina. Es cofundador del DEI. participa en el seminario de economía crítica «Taifa» de Barcelona y es también parte activa de distintos movimientos sociales que actúan en el ámbito de base. miembro de los Misioneros Scalabrinianos. Friedrich Hayek así como al filósofo Karl Popper.. Religioso escalabriniano. maestro por la Facultad de Arquitectura y Urbanismo (FAU-USP). un influyente intelectual. de una familia católica de obreros pobres. junto con Hugo Assmann y Pablo Richard. bastantes videos suyos en Youtube y otros sitios. 2005) y La teología feminista en la historia (Fragmenta. Ha trabajado en Ciudad del Este. cuyo carisma es trabajar con los migrantes y refugiados en todo el mundo. y ha publicado diversos artículos vinculados al análisis de la revolución bolivariana en su vertiente económica. Vicepresidenta de la Asociación Europea de Mujeres en la Investigación Teológica (ESWTR). en San José de Costa Rica. La Trinitat. Teresa FORCADES. editorial Virus. Cfr. GONÇALVES. Espiritualidad Ecuménica. São Paulo (1989-1992). fundador y director del Centro Integrado de Atención al Migrante (CIAMI). Desde 1969 en Brasil. Entre octubre de 1996 y agosto de 1997 trabajó con las comunidades de migrantes de Bahía Blanca. Portugal. Alfredo J. Franz Josef HINKELAMMERT es un economista teólogo costarricense. muy conocido por sus producciones filosóficas y teológicas críticas al capitalismo. trabajó durante diez años en la Facultad de la Universidad Católica de Chile. Ha escrito extensa y críticamente sobre el modelo económico neoliberal. ha escrito 35 libros sobre lectura popular de la Biblia. Su crítica incluye a economistas como Milton Friedman. como Vicepresidente Ejecutivo del Instituto Católico Chileno de Migración (INCAMI). en tratamiento de salud. y colabora con varias revistas de teología de diferentes países. Teología del Macro-ecumenismo y del Pluralismo Cultural y Religioso. dos volúmenes. avui (Abadía de Montserrat. Biblista. Entre sus publicaciones: Los crímenes de las grandes compañías farmacéuticas (Cuadernos CiJ 141). especializado en temas de desarrollo económico. Josep Manel BUSQUETA (Catalunya). editado por la Universidad Autónoma de Barcelona. Todo sobre la renta básica. Doctora en salud pública. con sede en Nueva York. Delmar MATTES.. con los sin techo. Tras el golpe de estado de Pinochet se trasladó a Costa Rica. con los trabajadores de la caña. de 1963 a 1973. Actuó profesionalmente en el área de geología aplicada a la ingeniería y medio ambiente. economista y panadero. benedictina catalana. Fue asesor de la CNBB para la Pastoral Social. 2007). Profesor de Geología Aplicada a la Ingeniería y Ciencias del Medio Ambiente de la Escuela de Ingeniería de Lins. Actualmente. Se hizo muy conocida hace un par de años por sus opiniones críticas sobre la gripe A.

a hacer de ella una «economía comprensiva». 1974) es investigador en el departamento de filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona y trabaja en un estudio interdisciplinar sobre filosofía política y cine. Chile.com www.wikipedia.wikipedia.org/wiki/Paulo_Suess http://es.org/wiki/Arcadi_Oliveres http://es. La suya ha sido una vida dedicada a fundamentar teóricamente esta economía como la única digna del ser humano. editor y profesor Titular de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid. Obras últimas: El decrecimiento explicado con sencillez (Catarata.html María López Vigil: http://untaljesus. Jung Mo SUNG nació en Corea.economiasolidaria.la Alcaldía de Guarulhos (2001-2007).marcelobarros. antropológico. Luis RAZETO MIGLIARO. ético y espiritual.blogspot. Madrid. Actualmente vive en Montreal. cono­ cedor y estudioso de la problemática económica.wikipedia. Formado en economía por la Pontificia Universidad Católica (PUC-RS). laico. Canadiense. economista y activista social brasileño. Venezuela.com http://es.com/profile/JorgeArturoChavesOrtiz Diego Escribano: http://destelloshumanos. Es miembro del consejo editorial de WorkingUSA (New York). Asesoró a la Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) a nivel nacional. Marc PLANA. Como guionista audiovisual.org/wiki/Franz_Hinkelammert es. Es el actual líder del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) Gaúcho de formación marxista.wikipedia. Por necesidad y convicción su esfuerzo científico ha sido siempre pluridisciplinario. Reino Unido. Nada será como antes. planificación democrática.wikipedia.org/mostrar. y asistente ejecutivo de Development and Peace.wikipedia. João Pedro STÉDILE. (Madrid. Miembro de la Comisión de Metabolismo Urbano y Recursos Hídricos de la SBPC.wikipedia. y de la «Fundación Habitat para la Humanidad» (Chile). (Mataró. Ha publicado en el Boletín Cuatrimestral del CEEC Economía y Gerencia en Cuba: Avances de Investigación algunos resultados de su investigación. 12 de mayo de 1956) es un escritor. ha realizado diferente trabajos y enseña guionismo en la ERAM de Girona. Camila PIÑEIRO HARNECKER concentra sus investigaciones y estudios en temas relacionados con la autogestión empresarial. hijo de pequeños agricultores de origen trentino (Italia). El 15-M en sesenta preguntas (2011).com de.org/wiki/François_Houtart es. También ha sido secretario general de la Conferencia de Religiosos de Canadá.org/wiki/Teresa_forcades www.net richardrenshaw.wikipedia. Investigador de la Plataforma NEXOS y del Centro Ecuménico Diego de Medellín.com/montserrat/teresacas. AAENFF y del Colectivo Curupira.rebelion. en Santiago. Sobre el movimiento 15-M (2011). Canadá y EEUU. Trabaja en un proyecto de investigación sobre el marco regulatorio del sistema empresarial cubano. uno de los teóricos latinoamericanos más versados en economía solidaria o del trabajo. Escritor prolífico de libros y artículos en estas temáticas.htm es.net/about. y doctor en Teología Moral.blogspot.ning. Carlos TAIBO. Practicante de lo que teoriza y escribe. filosófico. y a capacitar y formar en ella.org/wiki/Cristovam_Buarque http://comunidadetnor. actualmente miembro de la Asociación Amigos de la Escuela Nacional Florestán Fernandes. con posgraduación en la UNAM de México.com es. es brasileño naturalizado desde hace unas tres décadas. Barcelona. Autor de diversos libros sobre la cuestión agraria. económico social. reside actualmente en la ciudad de São Paulo. España. Nacido en el estado de Rio Grande do Sul.org/wiki/Jon_Sobrino es. de Canadá. a darla a conocer. como misionero y enseñando en el Instituto Teológico Juan XXIII.org/wiki/Carlos_Taibo ❑ 245 . y uno de los mayores defensores de una reforma agraria en Brasil. Expresión de este último aspecto es su librito El Proyecto de Jesús.wikipedia. Manuel OSSA. y temas de administración de empresas y coordinación macroeconómica en general. es director de la Fundación Solidaridad. Ha trabajado como asesor en movimientos y comunidades populares de la ciudad de São Pablo. economista chileno.org/wiki/José_Antonio_Pagola Luis Razeto: www.org/wiki/Jorge_Riechmann http://paulosuess.benedictinescat. Otras referencias: www. Ha publicado artículos en libros y revistas reconocidas en Cuba. docente en la Comunidad Teológica Evangélica. así como redactor del Latin American Documentarion Service. 1953.blogspot. Richard RENSHAW. vivió y trabajó muchos años en Perú.wikipedia.php?tipo=5&id=Sergio%20Ferrari http://en. 2011).

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