Sobre el materialismo y el espiritualismo en la Rebelin contra el mundo postmoderno

El postmodernismo tiene dos caras; ambas acrrimamente materialistas: Su cara derecha es el neoliberalismo econmico, el progreso exitista, la religin del dinero y del progreso lineal hacia una meta: ser feliz adquiriendo bienes y servicios. La vctima: la antigua derecha conservadora nacida de los principios aristocrticos (u oligrquicos-catlicos tras la ilustracin), bastin de la perspectiva romntica de la unidad espiritual y el consecuente liderazgo nacional. Finalizada la Segunda Guerra Mundial, estos valores y mucho del conocimiento antropolgico y filosfico relacionado con ellos son asociados a la imagen diablica del fascismo y/o de las ideas arcaicas de la religin como estorbo a la lucha por el control de los medios de produccin. En el primer y tercer mundo, la derecha slo poda validarse durante la guerra fra como oposicin al comunismo; y, como los valores espirituales estaban en el lodo, slo tuvo una opcin, adentrarse en la dialctica materialista de su rival, enceguecerse en su posicin de privilegiados materiales; vanagloriarse del xito del libre mercado frente a la hecatombe del socialismo, ufanarse del progreso tecnolgico sin precedentes llevado a cabo por los adalides de la sociedad del futuro, manteniendo a duras penas el lastre del conservadurismo heredado por sus abuelos, con ideas espirituales repetidas por inercia, pero que nada tienen que ver con el vertiginoso aumento de dgitos en su cuenta bancaria. Su cara izquierda es el progresismo; ideologa burguesa de la lucha de clases expandida ahora al mbito personal egtico, sexual y antropolgico; un pandemnium de luchas de marginados por cunta razn pueda ocurrirse, con la nica meta de ser feliz, pero ahora a cualquier precio y porque s, una felicidad nacida ya no de premisas meramente econmicas, pero s materiales en el aspecto del ego, pues slo tienen que ver con los apetitos del individuo como buscador de placer. La vctima: la antigua izquierda buscadora de verdadera justicia social ante la catstrofe humana propiciada por el

liberalismo; mucha de esta izquierda, si bien tena en su ideologa una dialctica material, se caracteriz porque en la prctica respetaba a la comunidad, respetaba las tradiciones nacidas de la gente y promova valores como el compaerismo y el herosmo, y muchos jvenes espiritualmente fervorosos lucharon cara a cara contra la opresin por un vida digna para sus compatriotas. Al finalizar la Guerra Fra, el capitalismo se mostr como el ganador ante cualquier intento de socialismo, incluso el marxista-materialista; y as la izquierda debi actualizar su discurso, pactar con el neoliberalismo y adecuar la idea de lucha de clases a un eterno renovar focos de lucha que no contradigan el orden material econmico, sino todo lo contrario, que lo refuercen; pues toda lucha de minoras es material para abrir nuevos nichos de mercado y todo lobby lleva a la asimilacin de estos grupos al sistema que tanto se vanaglorian de odiar. Nace as lo que denominamos marxismo cultural, cuyo objetivo es barrer todo intento de aunar a una comunidad, fraccionndola cada vez ms de acuerdo a necesidades forzadas o inventadas. Todo intento de estudiar con altura de miras los fenmenos sociales como lo hace por ejemplo la ecofilosofa, es ahora tildado tambin de fascista, reaccionario y ajeno totalmente a esta idea de progreso hacia una sociedad de iguales, o ms bien queramos decir, cdigos de barra humanos que se cree n muy diversos, pero slo alimentan la mquina neoliberal al no ser ms que una suma aritmtica de caprichos de su ego que el mercado est dispuesto a satisfacer, un mercado sin fachos, un mercado muy open mind. La cuarta posicin poltica surge en este escenario de crisis global, una crisis que muchos no son capaces de ver, pues la burbuja del postmodernismo se pavonea ms fuerte que nunca y un pas como Chile est tristemente- en el corazn mismo de la burbuja. Dadas las condiciones histricas particulares, sin lugar a dudas la cuarta posicin surge en este pas de los ltimos coletazos de la antigua tercera posicin y su prueba de fuego consiste en desvincularse radicalmente de ella, pues el tiempo no perdona y hoy ms que nunca es necesario desenmascarar a un enemigo que hace y deshace con nuestros ciudadanos a su antojo. Ahora bien, dentro de los reductos de la ya intil tercera posicin es fcil encontrar a un aliado al que muchos estn ya familiarizados, los reductos de la vieja derecha no liberal, los partidarios de una aristocracia no material, sino romntica, de aquel mpetu de nacionalismo lleno de color, que es tan respetable y tan querible en muchas de sus intenciones, pero que definitivamente no basta, porque si bastase, la tercera posicin hubiese logrado algo hace mucho tiempo. Es tiempo de dar un salto que a muchos de los hijos de otra poca emprendiendo este nuevo camino jams hayan pensado hacer, buscar a ese otro aliado, el de la vereda del frente, el descontento no aristcrata, el pueblo mismo herido y confuso, que esgrime a veces por error e ignorancia las banderas de una izquierda falsa y postmoderna, pero que si tuviese acceso a al menos vislumbrar su error seguira su lucha, no renunciando jams a su idlica bsqueda de justicia social, pero con una nueva perspectiva.

El punto clave aqu es que en el caso del hombre re-evolucionario que lucha desde la izquierda, la perspectiva material prevalecer ante la espiritual del reevolucionario de derecha, pero es necesario que pongan fin a esta disyuntiva en lo prctico y se den cuenta de su enemigo comn; ambos re-evolucionarios deben tener cabida en el frente de lucha nacional-libertario y slo una vez all podrn dejar de lado las burdas denominaciones de izquierda y derecha, viendo cmo sus antiguas diferencias no fueron ms que una maquinacin fraudulenta de la deconstruccin sistemtica. Qu es necesario entender desde quienes tenemos ms afinidad por la perspectiva espiritual aristocrtica (entindase del rgimen de los mejores) al analizar el mundo para llevar a cabo este tipo de alianza tan necesaria para que la formacin de una comunidad como ente poltico LIBRE sea una realidad y no mera especulacin ideolgica? Primeramente que la perspectiva material de la vida NO ES MALA, lo malo es el materialismo que suele traer consigo ideales de progreso lineales que son una ofensa ante la riqueza sideral de la verdadera amplitud de la naturaleza humana. Existen hombres, camaradas, compatriotas, ciudadanos, etc., que tienen afinidad por resolver su vida desde un parmetro de justicia en el mbito material, principalmente por la justicia social, el fin de los abusos, los ideales de libertad ciudadana, etc., lo cual es parte de asumir la REAL DIVERSIDAD de los miembros de una comunidad; puede que no les interese ser conscientemente partcipes de la bsqueda de una fundacin mtica, pero inconscientemente llevaran a cabo tales designios con el mero hecho de trabajar codo a codo por un sistema basado en el altruismo y la reciprocidad dentro de la comunidad del pueblo. En tiempos difciles, en los que el sistema se renueva colapsndose a s mismo, las fuerzas sociales se desatan como un torbellino amorfo y carente de gua; y dada la inclinacin de la mayora por la perspectiva material, se desatan con ira y violencia, muy probablemente de forma justa ante el abuso de aquella mquina institucional ajena que se re de su protesta y la usa para retroalimentarse. Si muchos de aquellos hombres se diesen cuenta, venciendo sus prejuicios personales y deseos egticos de que la lucha puede ENFOCARSE positivamente, incluso sin renunciar a la violencia si as fuese necesario, se transformaran en aliados invaluables para un proceso re-evolucionario, puesto que un pueblo no es nada sin los recursos para que florezca la diversidad de potencialidades de su gente, con especial mencin de sus trabajadores. Qu es necesario que entiendan los re-evolucionarios buscadores de justicia social en trminos materiales sobre nosotros los buscadores del mito unitario que nos vincula con nuestra tierra? En primer lugar es necesario que sepan que una perspectiva espiritual no necesariamente se relaciona con una visin religiosa y mucho menos dogmtica; un Estado puede ser perfectamente laico y establecer la libertad de culto y ser a la vez dirigido como si fuese en s una entidad sagrada y superior

(slo en cuanto tenga validez para la comunidad del pueblo y sus gobernantes validen el mito fundacional con un ethos digno de l, principalmente autnomo y fiel al carcter de la tierra geocracia-). Tambin es necesario destacar que una perspectiva espiritual no entorpece para nada la satisfaccin de demandas materiales, esto no es un opio del pueblo, sino el ms rico alimento del pueblo; el respeto mutuo e xiste y no se impondr a nadie una fe, pues un mito se encarna en la accin y la vida, por lo cual hasta el hombre ms descredo puede llegar a vibrar con un smbolo que represente su vinculacin con sus semejantes cuando esta se basa en el altruismo y la reciprocidad. Esta visin del mito y los smbolos, debe dejar de lado los esquemas tercer posicionistas y acogerse a los tiempos actuales, escudriando principalmente en las virtudes de la tierra que se habita, pues es esta la que con una fuerza inconmensurable determina a sus habitantes, desde el filsofo hasta el agricultor. Todos los chilenos somos parte de un mismo misterio, una misma magia vinculada a una cordillera, unos valles, un desierto rido con sus colores y ritos, imponentes araucarias y fiordos helados, todos aquellos parajes que algunos, siendo nios y sin conocerlos, recorrimos con nuestra imaginacin curiosa, quiz uno de los recuerdos ms inocentes y agradables de aquella educacin que recibimos, sin saber que nos enseaban a ser nada. Por Juan Cristbal Demian.