Qu es el Maljut Shamaim?

Por: Avdiel Ben Oved DEL CENTRO DE ESTUDIO MAOR BAOLAM

Moreh bendavid alejo.

El mensaje escapista el cual predica que un dios vendr a salvar personas de la destruccin de este mundo para morar en los cielos es contrario a la enseanza de todos los Profetas y por supuesto de Yahshah. El Creador siempre se ha manifestado a travs de la historia de un pueblo, y sus salvaciones, o mejor dicho, sus liberaciones son reales como la salida de los Hijos de Israel de Egipto, y no fantasiosas como las de la mitologa Griega. Todos los profetas hablan de un Israel Restaurado, siendo Luz a las dems naciones, los que ignoran el contexto proftico de las enseanzas de Yahshah piense que la frase Maljut Shamaim ( lit. Reino de los Cielos) significa que el Reino ser en las Nubes y no en la Tierra. La frase Maljut Shamaim no es ms que el Reino del Eterno, la palabra hebrea Shamaim es uno de los nombres usados dentro de la cultura hebrea para hacer referencia al Creador, por esto en los escritos de los primeros discpulos de Yahshah se usa tanto Maljut Shamaim como Maljut Elohim (Reino del Eterno), como ejemplo veamos la Mashal (Parbola) donde el hijo que se haba marchado de la casa dijo: He pecado contra Shamaim (el Eterno) y contra mi padre (Yahshah Sus Hechos y Enseanza [Lc.16.18]). El Maljut Shamaim es el Maljut Israel ( Reino de Israel), pero no un reino secular, sino un Reino establecido por el Rey del Universo. De hecho en Las Escrituras el Reino de Israel es llamado Reino del Eterno: ...eligi a mi hijo Shlomo para sentarse sobre el trono del Maljut HaShem (Reino del Eterno) sobre Israel (I Divr haIamm /1raCron. 28.5), Y ahora ustedes intentan resistir frente al Maljut HaShem (Reino del Eterno) que est en mano de los hijos de David... (II Divr haIamm /2daCron. 13.8). El Maljut Shamaim anunciado por los profetas ser establecido por el Eterno y gobernado por el Rey de Israel como est escrito: He aqu vienen das, dice el Eterno, que yo ciertamente levantar a David un brote justo. Y un rey ciertamente te reinar y actuar con discrecin y ejecutar derecho y justicia en la tierra (Irmyahu 23.5; Is.9.6-7; 11). En otras palabras el Maljut Shamaim es a lo que la Torh se refiere cuando dice: Sern Reino de Kohanim y una nacin Qadosh, el Maljut Shamaim es lo que cada profeta quiso que se manifestara, desde Moshe hasta el ltimo, es el mensaje de la Tor y los Profetas, pero cmo se pone de manifiesto el Maljut Shamaim? Lo que presentaremos a continuacin son 3 pasos extrados de la Masoret (Enseanza transmitida) de Yahshah para manifestar el Maljut Shamaim. Tres Pasos para manifestar el Maljut Shamim: Paso 1: Maljut Shamaim q'rov (El Maljut Shamaim est cerca) Para Yahshah de Natzrt no haba la menor duda de que el Maljut Shamaim se haba acercado, en su vida se haban comenzado a cumplir todos los requisitos mesinicos para ser el Mashaj, adems la inspiracin de Eliyahu haba venido en la persona de Iojanan haMatbil [Ben Zejary haKohen], Iojanan haMatbil se encontraba purificando al pueblo precisamente en las aguas Iarden (Jordan) marcando as la Redencin, como entrando una vez ms de Egipto a Israel, pero esta vez no como los antepasados que no procedieron de acuerdo a la Torh, sino este era un nuevo Israel con un corazn circuncidado. Fue all en donde Rabenu Yahshah, como el resto del pueblo, hizo la t'vila (purificacin en aguas) y fue all donde recibi la Ruaj haqdesh permanentemente como lo haba profetizado Ieshayahu haNavi (Isaas cap.11); por esto Yahshah dijo: Desde sus das [de Iojanan] hasta ahora, el Maljut Shamaim ha estado oprimido y los insensatos lo arrancan. Porque los Nviim y la Tor hablaron sobre Iojanan (Crnicas de Iehosha Cap. 48). Pero ese no es el motivo del porque Yahshah deca el Maljut Shamaim est cerca. No, no estaba cerca tan solo porque Eliyahu y el Mashaj estaban presentes, sino porque el Maljut Shamaim est tan cerca que est dentro de cada uno de nosotros, solo tenemos que dejarlo salir. Ciertos Prushim interrogaron a Rabenu
1

Yahshah diciendo: Cundo viene el Maljut Elohim? y l les respondi el Maljut Elohim no viene con advertencia, ni dirn: Helo aqu! o: All! Porque he aqu el Maljut Elohim est dentro de ustedes (Yahshah Sus Hechos y Enseanza [Lc.17.20-21]). Qu palabras! Rabenu Yahshah dice que el Maljut Elohim, o sea que Manifestacin de la Soberana del Eterno sobre el mundo depende de cada uno de nosotros, si queremos ver realmente un mundo bajo la Soberana del Todopoderoso nosotros debemos dar el primer paso, depende de nosotros. Este mensaje de nimo, fuerza y alegra es para todo Israel, no solo para los que haban permanecido con emun (fidelidad) esperando en que la promesa del Maljut Shamaim se cumplira algn da, sino que este mensaje es tambin para todos aquellos que se haban apartado del camino correcto, pues podan y deban hacer tshuv. Este es el primer paso a dar, reconocer que el Maljut Shamaim est cerca, muy cerca, y a pesar de que hayan pasado cerca de 2000 aos desde la manifestacin del Rey Mashaj, y el Maljut Elohim no se haya completado debido a nuestro duro corazn, an as el Maljut Shamaim sigue estando cerca, an hay tiempo, solo depende de cada uno de nosotros que se manifieste completamente. Solo tienes que dar ese primer paso, reconocer que el Maljut Shamaim est cerca. Paso 2: T'shuv Shlem uMaasim Tovim (Volverse al Eterno completamente y buenas obras [dar muestra de tshuv]) Los Celotes queran poner en manifiesto el Maljut Shamaim por la fuerza armada contra Roma, pero Rabenu Yahshah ense que s en efecto el Maljut Shamaim depende de Israel pero solo es posible con la ayuda del Eterno, sin fuerza armada, nuestra fuerza debe ser la Tshuv (Retorno) y las Maasim Tovim (Buenas Obras), es la nica forma en que el Eterno liberar a Israel. Los Prushim (Fariseos) y los Bne Tzadoq (Esenios?) queran al igual que Yahshah manifestar la Soberana del Eterno a travs de la tshuv y el cumplimiento de la Torh, pero en realidad se desviaron de la enseanza de la Torh y se preocuparon en interpretaciones fuera del contexto de la Torh, se preocupaban en cmo se hace una suka, como son los tfilin o cuando se deban usar, cuantos hilos deban tener los tzitziot, o con qu palabras orar, de esta forma dejaban a un lado la verdadera enseanza de la Torh pues perdan de vista la verdadera mitzv de la suka, la mitzva de los tfilin, la mitzva de los tziztiot, etc Por esto dijo Yahshah: limpia lo que est dentro para que lo que est por fuera est puro (Crnicas de Yahshah Cap. 98). Es como la Parbola del padre que tena dos hijos, el menor se fue y el mayor permaneci con el padre. Al pasar el tiempo el menor termin obrando mal y viviendo como los otros pueblos. Decide hacer Tshuv, y regresar a casa del padre. Cuando llega le pide perdn al padre el cual lo recibe con alegra y le da un banquete con muchos regalos. Sin embargo el hijo mayor le dijo al padre: Por tantos aos te he servido y nunca he desobedecido ninguna orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para regocijarme con mis amigos. El padre le dijo: Hijo, t siempre has estado conmigo, y todo lo mo es tuyo. Pero tu hermano que estaba muerto ha vuelto a la vida. Esto quiere decir que el hijo mayor aparentemente pensaba que l guardaba todas las rdenes del padre, pero sin embargo no mostraba Amor (la Esencia de la Torh) por su hermano. Yahshah vio que el error en su poca estaba en la perspectiva errada en que se estaba recibiendo la Torh, y precisamente fue a esa perspectiva la que critic, pues a travs de esa perspectiva nunca lograran la manifestacin del Maljut Shamaim, donde Israel tendra la Torh en el corazn y en su interior (ver Irmyahu 31.30-32; Iejezqel 36:2627), siendo un Reino de Kohanim y una nacin santa que traera luz al mundo. El Mensaje de Yahshah dice que lo que pide el Eterno es: Tshuv (Volverse a l con arrepentimiento); reconocer el error y no regresar atrs. Maasim Tovim (Buenas Obras) = Obedecer = Amar al Eterno y al Prjimo con todo el corazn y todo nuestro ser, esto es simplemente por amor. Como se nos ense el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Elohim a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de l [Yahshah]: que el que ama a
2

Elohim, ame tambin a su hermano... En esto sabemos que amamos a los hijos de Elohim: cuando amamos a Elohim y guardamos sus mandamientos. Porque este es el amor de Elohim: que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos (II Igueret Lazar 4.16-5.3). Como est escrito en Dvarim 29.29-30.11: Las cosas secretas pertenecen a el Eterno nuestro Elohim, ms las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que hagamos todas las palabras de esta Torh... y si vuelves al Eterno tu Elohim, y obedeces su voz, conforma a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu nfesh, entonces el Eterno tu Elohim te har volver de tu cautividad, y tendr compasin de ti y te recoger de nuevo de entre todos los pueblos a donde el Eterno tu Elohim te haya dispersado. Si tus descendientes estn en los confines de la tierra, de all el Eterno tu Elohim te recoger y de all te har volver. Y el Eterno tu Elohim te llevar a la tierra que tus Padres poseyeron, y t la poseers; y El te prosperar y te multiplicar ms que a tus padres. Adems el Eterno tu Elohim circuncidar tu corazn y el corazn de tus descendientes, para que ames al Eterno tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu nfesh, a fin de que vivas.... Y t volvers y obedecers la voz del Eterno y har todos sus mitzvot que yo te mando hoy. Entonces el Eterno tu Elohim te har prosperar abundantemente en toda la obra de tu mano, en el fruto de tu vientre... si obedeces la voz del Eterno tu Elohim, guardando sus mitzvot y juqim que estn escritos en este libro de la Torh, cuando te hayas vuelto al Eterno tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu nfesh. Esta mitzva [de volverse al Eterno] que yo te ordeno hoy no es muy difcil para ti, ni est fuera de tu alcance. Como ms tarde se escribiera en el Talmud, en Sanhedrn 97b: Rav dijo: Todas las fechas predestinadas [para la redencin] han pasado, y la cuestin [ahora] depende solamente de Tshuv y Maasim Tovim (Buenas Obras). A esto se debe la insistencia de Yahshah en la Tshuv (Volverse al Eterno y a Su Torh) y en las Maasim Tovim (Buenas obras), es decir poner la Torh en el Interior y dar Muestras de eso, abandonar las ataduras mundanas que desvan al hombre del objetivo, como dijo Rabenu haQadosh: Qu provecho hay para el ser humano si ganara todo lo mundano pero perdiera su nfesh para siempre? Qu buen cambio hara el ser humano si por las cosas presentes que se pierden, l da su nfesh para el juicio del Guehinm? (Crnicas de Yahshah Cap. 72), el ser humano debe dejar a un lado el amor al dinero y el amor a los placeres seculares, no hay necesidad de hacer una guerra contra Roma, simplemente no tengan que ver con el Cesar para que no tengan nada que darle al Cesar, pero si an tienes algo que le pertenece al Cesar dselo, pero a Elohim da lo que es de Elohim, esto es la Obediencia, y El nos liberar del yugo de Roma. Yahshah lucho para crear un movimiento de personas que hagan Tshuv y que sean sinceramente fieles en su proceder (Maaminim), que muestren el arrepentimiento a travs de Maase jesed (obras altruistas). A esto se debe el acercamiento de Yahshah a la clase ms necesitada del pueblo que queran hacer tshuv, los Reshaim (israelitas malvados) y Jataim (israelitas pecadores) que se arrepentan, y los cobradores de impuestos entre otros; si mostramos Jesed (Altruismo, Dar sin esperar recibir) los unos por los otros a tal extremo que al que golpea en tu mejilla derecha le preparas la izquierda, o que a quien desee compartir contigo en juicio y robar tu camisa tu abandonas para l tu manto, o que a quien te pida ir con l mil pasos, tu vas con l dos mil, o al que te pida tu le das, y al que desea tomar prestado de ti no le niegas, si Israel llegara a actuar as viviendo la Torh a plenitud, sin duda el Maljut Shamaim se manifestara en su totalidad, porque esas seran muestras de que ha habido un cambio, de que Israel ha hecho tshuv shlem, pronto Israel sera la Luz de las naciones. No importa que seamos pocos los que comencemos actuar as, no importa cuantos seamos los que hagamos todo por el Maljut Shamaim, porque como dijo Iehosha: el Maljut Shamaim es semejante a un grano de mostaza, es el ms fino de todas las semillas pero en su crecimiento crecer por encima de todas las plantas y vendr a ser un gran rbol; el Maljut Shamaim es semejante a levadura que se leud; el Maljut Shamaim es semejante a un hombre que saca un tesoro que haba estado escondido y por el gozo del valor, vende todo lo que tiene; el Maljut Shamaim es semejante a un hombre comerciante que busca piedras preciosas, cuando encuentra una tova (que cumple con su propsito), vende todo lo que tiene y la compra. Esta es la nica forma de
3

manifestar el Maljut Shamaim, y por ende esta es la esencia de la Enseanza de Iehosha miNatzrt, si la obedecemos traemos el Maljut Shamaim. Para Yahshah sin duda alguna las muestras de que Israel en verdad estaba viviendo de acuerdo al espritu de la Torh, era cuando Israel hiciera Jesed (Altruismo) y Justicia, cuando Israel amara y no odiara, no se vengara, no tuviera sentimientos malos, perdonara, fuera humilde, tuviera piedad, en fin todo eso es lo que finalmente hara que se manifestara completamente el Maljut Shamaim, y estaran viviendo la Torh a plenitud. Como dijo el profeta Mij: Se te ha dicho hombre, qu es bueno, y qu requiere de ti el Eterno: slo hacer mishpat (justicia), amar el Jesed (altruismo), y andar humildemente con tu Elohim (Miqueas 6.8). Es en este contexto que Rabenu Yahshah dijo: Ay de ellos, de los Jajamm y de los Prushim que diezman la hierbabuena, el eneldo y la granada, pero cometen guzel (robo) abandonando lo que es de mayor peso, esto es, los requerimientos de la Torh, que son: el Jsed, la Emt y la Emun. (Crnicas de Yahshah Cap. 98; ver Iejezqel 18.7-9). La Tshuv es el segundo paso a dar, responder SI al Maljut Shamaim, reconocer el error, el error de una equivoca forma de comprender la Torh y el error de un mal proceder. Por lo tanto ahora es necesario restaurar la comprensin de la Torh. Paso 3: Lehashlim haTor (Completar [darle el verdadero entendimiento a] la Tor) Yahshah a sus Talmidim: No piensen que vine a dejar sin efecto (lehafer ) la Torh sino a complementar (lehashlim ( ) Crnicas de Yahshah Cap. 14). A caso la Torh est incompleta? Est escrito la Torh del Eterno es t'mim (perfecta) (Tehilim19.8). No se equivoque el lector, Yahshah no dice que la Torh est incompleta, sino que todo receptor de la Torh debe primeramente comprenderla adecuadamente para luego poder obrar de acuerdo a la verdad y ese es su complemento, comprenderla; de lo contrario alguien que piense estar cumpliendo la Torh y lo haga de forma equivoca en realidad est dejando sin efecto la Torh. Por esa razn seguido a esas palabras Yahshah comienza a explicar la Torh adecuadamente, por ejemplo: Pueden entender literalmente lo que fue dicho a los antiguos: No asesinars, y que esto es: Quien asesine merece ser condenado a muerte. Pero yo les digo a ustedes: Que el que provoca a ira a su compaero, ya merece ser condenado, y quien llame a su hermano pajt (inferior), merece ser condenado en la Qahal, y quien lo llame shot (dbil mental) merece el fuego del Guehinm (Crnicas de Yahshah Cap. 15). La Torh es un mensaje al interior del hombre Este prximo paso despus de arrepentirse del mal proceder es recibir la Torh apropiadamente, como un mensaje al corazn, de hecho si unimos de los 5 libros su primera (Breshit Al principio) y ltima letra (Israel) se forma la palabra hebrea Lev (Corazn ) , pues es en el Lev (traducido comnmente como Corazn) donde residen los pensamientos. Por ejemplo dice la Torh en Breshit 6.5 Y vio el Eterno que grande era la maldad del hombre en la tierra y toda la inclinacin de los pensamientos de su corazn eran slo al mal todo el da. Para comprender mejor esto que parece tan sencillo, tomemos en cuenta las siguientes tablas:

Esta tabla manifiesta que todos los seres humanos nacen con un don llamado DESEO / VOLUNTAD (Ratzon), donde se origina todo, luego el DESEO pasa al CORAZON / MENTE (Lev) donde es elaborado y toma forma, y finalmente la ACCION / OBRA (Maas) manifiesta el DESEO elaborado y formado. Los que comprenden la Torh solo como una Ley hacen hincapi en la ACCION u OBRA y no a lo que dio lugar a la OBRA, o sea en el DESEO y el CORAZON / MENTE, por esto ven como necesario crear una serie de leyes que les guarden de OBRAR el MAL; ms sin embargo la Torh es primeramente una enseanza al Interior del ser humano, y una vez que es recibida all, solo entonces es que las Obras son de acuerdo con la Torh, por esto dijo Yahshah: limpia lo que est dentro para que lo que est por fuera est puro (Crnicas de Yahshah Cap. 98), y acerca del adulterio habl diciendo: Todo el que ve a una mujer y la codicia, ya adultera con ella en su corazn. (Crnicas de Yahshah, 17), vemoslo en una tabla:

Para entender como el instinto del ser humano es hacer hincapi en la obra, o sea la hipocresa, tomemos en cuenta las palabras del Eterno a travs del profeta: Por cuanto este pueblo se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn de M, y el temor reverente de ellos haca M, que se ensea, es mitzvot de hombres (Ieshayahu 29.13). Pongmoslo en una tabla: se acerca con su boca y Me da honra con sus labios, pero aleja su corazn de M

Ahora cmo comprender las palabras del profeta y estas palabras de Yahshah: lo que sale por la boca es movido por el corazn... porque el corazn profano saca el engao, el asesinato, los adulterios, los robos, testimonios falsos y las maldiciones (Crnicas de Yahshah, Cap. 67)? Pongmoslo en una tabla: lo que sale por la boca es movido por el corazn el corazn profano saca el engao, etc

El profeta dijo que Israel suele obrar (boca) bien pero no con un corazn sincero, en otras palabras, con hipocresa, por otra parte Yahshah dice que la obra (boca) siempre es de acuerdo a lo que hay en el corazn, lo cual pareciera a primera vista ser una contradiccin a lo que dijo el profeta, pero en realidad el profeta lo que dice es que una obra (boca) que no provenga de un corazn devoto en realidad no es sincera, mucho ms sabiendo que el Eterno no es humano y por ende conoce los corazones y su deseo, por esto dijo: se acerca con su boca pero aleja su corazn de M. De esta forma es que podemos comprender claramente las palabras de Yahshah: Yo les digo a ustedes que de todas las palabras que el ser humano habla estar obligado a dar cuenta en el Iom haDin. Segn tus palabras sers juzgado y segn tus obras sers condenado. Una palabra lleva consigo los sentimientos, alguien puede decir yo amo al Creador con todo mi corazn y a mi prjimo como a m mismo pero solo el Creador conoce la realidad de esas palabras, lo mismo con referencia a las obras, si son obras sinceras o falsas. No podemos engaar al Creador. Por esto Yahshah nos da el remedio: Haz el rbol tov (que cumple con su propsito) acorde a un fruto tov, o el rbol ra (que no cumple con su propsito) acorde al fruto ra, porque la verdad es: Del fruto se conocer el
6

rbol. Familia de cobras, cmo pueden hablar Tovt (cosas que cumplen con el propsito del Eterno) cuando ustedes son Ram (personas que no cumplen con el propsito del Eterno)? Cuando la boca despierta el corazn habla. Un ser humano tov (que cumple con el propsito por el cual fue creado) del tesoro de un corazn tov sacar lo tov, pero un ser humano ra (que no cumple con su propsito) del tesoro de un corazn ra sacar lo ra. Vemoslo en la siguiente tabla: Un ser humano tov (que cumple con el propsito por el cual fue creado) del tesoro de un corazn tov sacar lo tov

La comprensin que nos muestra Yahshah con respecto a la Torh es la siguiente: Debemos comprender la Torh como una Enseanza primeramente al Interior, porque esa es la nica forma en que el Exterior mostrar una verdadera y no falsa santidad. La Torh debe ser puesta en nuestro RATZON (Deseo) y LEV (Corazn), exactamente lo mismo que dijo el profeta Irmyahu: Pondr Mi Torh dentro de ellos y en sus corazones la escribir, para que luego lo Exterior muestre un verdadero Tzadiq. Por esto dijo Yahshah: Oy de ustedes, los Prushim y los Jajamm que limpian las copas y los platos por fuera pero dentro de ellos estn llenos de podredumbre e impureza. Oy de ustedes, los Jajamm y los Prushim janefm (hipcritas) que son semejantes a sepulcros blanqueados, que parecen por fuera ser bonitos a los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn llenos de huesos de muertos y de inmundicias. As, ustedes parecen por fuera Tzadiqm a los seres humanos, pero por dentro de ustedes estn llenos de janifut (hipocresa) y reshaot (obras en contra del propsito del Eterno) (Crnicas de Yahshah, Cap. 98). Pero cmo es que la Torh puede ser colocada en nuestro interior? Hacindose una realidad la Brit Jadash (Nueva Alianza) del Eterno con los Bne Israel, profetizada previamente por Irmyahu HaNavi 31.30-32 He aqu que vendrn das, dice el Eterno, en que har un Nuevo Pacto con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud, no conforme al Pacto que hice con sus padres el da en que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, Pacto que dejaron sin efecto... Pondr Mi Torh dentro de ellos y en sus corazones la escribir; y tambin profetizada por Iejezqel 36:26-27 Les dar un Lev jadsh (nuevo corazn) y pondr un Ruaj jadash (nuevo Ruaj)... y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios), y as finalmente la instruccin hecha bajo el Primer Pacto de circuncidar el corazn (Dvarim 10.16) y prometida en Dvarim 30.6, se cumple bajo el Nuevo Pacto. Esta es precisamente la misin de Yahshah ha Mashaj, que a travs del Tzadiq, el Eterno enve la Ruaj haqdesh para que la Torh sea colocada en el Interior y podamos vivirla con un corazn sincero y dispuesto a obedecer. Tres Requisitos para vivir la Torh adecuadamente Introduccin: Una vez entendido que la Torh es un mensaje primordialmente al corazn, al interior del ser humano, podemos proseguir con los 3 requisitos para vivir la Torh adecuadamente. En cierta ocasin Yahshah critic a ciertos Jajamm y Prushim que diezmaban la hierbabuena, el eneldo y la granada, pero que abandonaban lo que es de mayor peso, esto es, los requerimientos de la Tor, que son: el Jsed, la Emt y la Emun. (ver Crnicas de Yahshah Cap. 98 [Mt.23.23] y Iejezqel 18.7-9), en otras palabras la conducta con la cual Israel debe vivir la Tor es el Jsed, la Emt y la Emun: