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University of Ottawa

http://www.archive.org/details/kantismeetmodernOOvanl

KANTISME ET MODERNISME

DU MME AUTEUR

La

Immacule. Neuvainc de considrations^ thologiques sur les grandeurs de la Mre de Dieu (S'' dition en prparation).
\

icrgc

Elvations Eucharistiques.

5^ dition.

(Avignon

Aubanel.)
Elevaciones Eucaristicas. Traduccion de
lona. Librcria roliiTiosa.)

la

cinqua

edicion francesa por Pedro de Segura. (Barce-

EN PRPARATION
Modernisme
et

Catholicisme en Allemagne cou

temporaiuc.

IMP.

I'.

TQUI, 93.

RUE

Dl ViUGlRARD, PARIS.

Abb

VAN LOO

Kantisme
et

Modernisme
ESSRI PHILOSOPHIQUE
et

THOliOGIQUE

PARIS

GEiNVE
ACTION BIBLIOGRAPHIQUE SOCIALB

MERRE TQUI,
82,

diteiji
j

RUE BONAPARTE,

S2
|

II,

RUE DU PRINCE, H

1917

^\dRA^

NIHJL OBSTAT:
Y. DE LA BrIRE,
Cens. dep.
Lutetiae Parisiorum, die 19 Martii 1917.

IMPRIMA 1 UR
H. Odelin,

Parisiis, die 20 Martii 1917.

AU LECTEUR

Le sang
trois

et les

larmes qui coulent


semble-t-il,

flots

depuis

ans
les

devraient,

laisser

dans

l'ombre
le

discussions et les recherches philosos'il

phiques. Mais

reste vrai

que

les ides

mnent
il

monde, au milieu du

fracas de la mitraille

ne faut pas qu'on oublie l'uvre toujours nla saine cessaire, celle d'hier et celle de demain
:

culture des intelligences

et,

par

elle,

la

droite

formation des curs.

Beaucoup sourient lorsqu'ils entendent dire que la philosophie tient la premire place dans le gouvernement des choses d'ici-bas. Et cependant
n'est-ce pas la pense de l'lite qui, passant par
les livres et les

mille organes de la presse, arrive


.^

pntrer dans la masse


cial,

De

la tte
les

du corps

so-

les ides

passent

dans

membres dont

elles

imbibent

L'homme

gouvernent la volont. du peuple ne pense pas beaucoup,


l'esprit et

VI

mais il croit volontiers ce quil lit dans le livre ou le journal qui lui tombe sous la main. N'est-ce jias la philosophie allemande qui depuis un sicle a gris l'Allemagne au point de
renverser en ce pays
lectuels allemands,
les
les

notions premires des


<(

valeurs morales? Le manifeste odieux des

intel-

couNrant de leur autorit


les

monstruosits des troupes


la terre ait

plus barbares

que

jamais vue^. iirouve l'vidence


intellecla

l'quation
tuelle

des mentalits militaire et


7/

germaniques.
pacifiste,

faut

que meure

lgende

des deux AlUiuagne.

11

y a

plus d'Allemagne

mystique,
logiens

cot de l'Allemagne pan-

germaniste, ivre de conqutes. Philosophes, thoet

soldats allemands tendent leurs forces

vives vers la cration d'une morale internationale

nouvelle o
C'est

la jorce

prime
la

le droit.

avant tout de
le

philosophie de Fichte
Et Kant,

qu'est n
est

militarisme prussien, mais Fichte


kantienne.

de mentalit
crit

quoique
tait

ayant
litaire

un

trait

sur la paix universelle,


Il

prussien dans l'Ame.


au-dessus de

mettait la
crit

musique miprofesseur

tout,

le

G. von Below, et ouvrait ses fentres toutes grandes

quand

les soldats prussiens,

musique en

tte,

]ra<saient

devant sa maison
les

(i).

Chez
elles

lui,

thories de

l'esprit

n'auraient-

pas

d'accord

avec les

affections

du

our.^
il)

Voir

Scientia. revue italienne, livraisons

1,

-2,

1916.

VII

Que
les,
((

la

question kantienne soit des plus actuel-

que prouve un long article intitul Kant et l'opinion franaise )>, paru le 24 juillet 19 16 dans le Journal de Genve sous les inic'est ce
tiales J. E. R.

Pape et les Jsuites, il aurait t surprenant que le journal protestant ne s'en prt pas ceux qui ont l'audace de eomAprs avoir attaqu
le

battre la philosophie de Kant,

le

l'autonomie de

la

conscience

et

champion de de la raison, que


.

plusieurs ne parviennent pas admirer

Le journaliste calviniste qui nous abandon-

nons volontiers la supriorit d'admirer le champion allemand s'en prend MM. Las<(

serre,

Bourget, Maurras,

Daudet, de

Gaultier,

Barrs, etc.. qui osent croire

l'existence

d'un

lien secret entre l'individualisme kantien et les

violences de l'imprialisme allemand

Puis

J.

E. R. s'en
:

prend au R. P. Janvier en

ces termes

Le R. P. Janvier (interview publie dans V Opinion du 20 novembre 191 5) a bien vu


.

Kant Descartes. Voici comment Le doute mthodique cartsien il le dfinit n'est autre chose que l'application, la philosophie, du libre examen institu en religion par
qu'un
lien unit
:

<(

Luther...

VIII

La France... a souffert... par ce canal driv, des consquences intellectuelles de la rforme allemande. L'Eglise voyait juste quand elle mettait
((

Descartes l'index.
se

L'individualisme de
et

la

pen-

philosophique franaise

l'individualisme
((
.

religieux allemand devaient aboutir


tion explicite dans Rousseau et
((

une jonc-

Kant

Ainsi, d'aprs le R. P. Janvier, l'essence de la


est

pense cartsienne
sez dire.

allemande. Ce n'est pas as-

Tout philosophe qui ne jure pas sur la parole de saint Thomas est allemand. Toute la philosophie moderne, y compris la plus pure
philosophie de France et d'Angleterre, est alle-

mande!
((

De

sorte que, d'aprs nos ingnieux critiques


si

de Kant,

Kant

est

responsable

un degr

quel-

conque des aberrations du pangermanisme, toute la philosophie moderne est galement coupable. On se demande parfois si on doit prendre au srieux une pareille exposition des rapports entre la philosophie et l'histoire. Et, d'autre part, on sent que ces adversaires du kantisme crivent et pensent avec une absolue sincrit. mystre de
ITime des autres
J. E.
I

le

Nous respectons

mystre de l'me

de

R. et lui faisons grce de sa logique qui tire

des prmires des conclusions tout autres que celles qui y sont renfermes.

Le texte du P.

Janvier a t habilement tron-

IX

que par l'crivain calviniste pour


la cause.

les

besoins de

Nous rtablissons ici certains extraits de l'article de V Opinion o\i l'loquent dominicain expose clairement les effets de l'individualisme dont

Kant

est le

pre

(i).

Rponse du R. P. Janvier une enqute.


...

Il

faut bien reconnatre

que

ce fonds social

de nos ides traditionnelles organisatrices a t sensiblement entam par l'influence du protestantisme qui, au lieu de maintenir
parpill
l'individualit,
la solidarit, a

rompu

la

discipline,

miett la hirarchie. C'est la Rforme qui est

responsable de la crise d'individualisme qui


vit

s-

sur nos temps modernes.

Sans doute, en France, dans l'ordre intellectuel, l'individualisme s'en est

tenu

la

forme de
dire que,

doctrine philosophique.

On

peut

mme

sous cette forme,

il

est issu

plus ou moins direc-

tement de Descartes. Mais prenez garde que prcisment le doute m(bodi([uc cartsien n'est autre chose que l'application, la philosophie, du
(1) Si nous attachons tant d'importance un article de journal, c'est que trop de catholiques de la Suisse romande et d'ailleurs tudient la thologie dans le calviniste Journal de Genve

et se font taires.

souvent l'cho de ses opinions tendancieuses ou


1.

sec-

libre

examen

institu en religion par Luther. De-

puis deux cents ans, la France, demeure foncirement catholique, mais imbue de cartsianisme,
a souffert en quelque manire, par ce canal di\\, des consquences intellectuelles de la R-

forme

allemande.

L'E^dise

voyait

juste

lors-

qu'elle mettait Descartes l'index.

la

L'individualisme ainsi dpos en germe dans pense ])hilosophique franaise ne fit que se

dvelopper paralllement l'volution de l'individualisme religieux allemand. L'un et l'autre


devaient

aboutir naturellement une

jonction
il

explicite dans

Rousseau

et

Kant. De Rousseau,

est inutile de rappeler les attaches protestantes (le

calvinisme n'tant pas meilleur que

le

luthra-

nisme au point de vue qui nous occupe). Pour Kant, proclamant l'automonie morale de lindividu, il suffit de rappeler le mot du docteur Paulsen Kant est le philosophe du protestan:

tisme...
...

Je viens

fie

dire de

l'individualisme (juil

vme maladie. Oci choquera sans doute ceux qui, sur la foi de Kant et de Rousseau, le considrent comme une qualit de l'individu. Cependant il faut bien reconnatre que le caractre naturel de
est

l'individu

humain

est

d'tre social.

L'homme

des liens de tous les cts, liens naturels, traditoimels, politiques, religieux. Si vous le librez

de ces liens, vons


(|ualits

une de ses plus grandes d'homme. Qu'on ne vienne donc pas


lui otez

XI

prtendre construire la socit avec des individus considrs a priori, en eux-mmes. C'est au con-

donn qui dfinit l'individu. Tel est le postulat auquel on doit se rfrer sans -cesse dans toute critique mthodique de l'organitraire

un

tat social

"sation sociale.

Je viens de vous montrer la cause originelle de

l'individualisme moderne. Elle est d'ordre intellectuel (philosophique et religieux).^ C'est

que

la

doctrine et l'esprit sont la base de toute organisation

humaine, sous quelque aspect qu'on l'envisage, du point de vue artistique jusqu'au

politique...
...

En

Allemagne, au contraire,

le

principe

fondamental de l'organisation manque totalement dans l'ordre intellectuel et religieux. D'aprs Kant, chacun peut et doit chercher en lui-

mme le

principe de sa conduite. D'aprs Luther,


sa religion propre.

chacim peut avoir


fatale de ces

Une

extra-

ordinaire anarchie de pense est la consquence

maximes. Ainsi, parmi les protestants. Tes uns croient en un Dieu personnel, les autres professent un panthisme voisin de l'athisme. Les uns croient la divinit de Jsushrist, les autres non.

allemands sont eux-mmes entachs de libre examen. Ils ont eu beaucoup de mal se soumettre aux dcisions
Enfin,
certains

catholiques

doctrinales de l'Eglise. Ainsi, parmi les signataires

du manisfestc des

gS,

s'il

y a des thologiens


catholiques;
il

XII

reconnatre

faut

bien

que leur
et

plus grand
fut

nombre reprsente le modernisme explicitement condamn par le Pape...


L'unit de la pense philosophique

...

et reli-

jirieuse

semble donc chapper l'Allemagne. Gela permet de croire que son organisation est phmre. Mais pourquoi est-elle prsentement si efficace.^ Elle l'est par l'autorit publique, par la puissance du pouvoir tabli. Un homme pense, veut et agit pour tout le monde, u L'empereur ne se trompe jamais. Telle est la maxime que j'ai entendue d'un officier allemand soign au Valde-Grce. D'un tel tat d'esprit, joint une tnacit et une persvrance tonnantes, une vritable organisation surgit. C'est avec elle

que nous

devons compter l'heure

actuelle...

Dans
attaqu

sa Ciitique de
la

la raison

pure,

Kant a

raison

mme

et dtruit la

humaine dans son essence notion du vrai et du faux.

Dans sa Critique de la raison pratique l'homme devient le centre de la morale et du deDieu n'est plus ni la fin, ni la rgle de la volont, il n'est qu'un postulat de la raison pratique. Celle-ci, en tablissant le devoir, se prend elle-mme pour fin et quand elle se. soumet ce devoir ce n'est qu' elle-mme qu'elle obit. Le
voir;

XIII

admirateurs du philosophe de Knigsberg traitent Vimpratif catgorique d'invention sublime, mais c'est un sublime illusoire parce qu'il est

fond sur

la

ngation de notre indpendance visles

-vis de Dieu.

Qui ne voit

conclusions qu'ont tires


disciples

de

cette doctrine les

allemands de Kant?

Puisque l'homme fait la vrit et qu'il est la rgle de la morale, nous, Allemands, nous crerons une vrit germanique et nous l'imposerons aux autres!...
Mais ce n'est pas thorie kantienne.
le seul

mal

qu'ait enfant la

Le subjectivisme absolu est encore la base du Modernisme, rsum de toutes les hrsies, ou plutt leur cristallisation. A ceux qui doutent de l'actualit du kantisme et de ses consquences, nous nous contentons de rappeler que le manifeste des intellectuels allemands se termine par cette dclaration que, pour le peuple germanique, r hritage de Kant, est aussi sacr que le sol de
In prttrie. Et, fait suggestif, cette

dclaration est

signe par des prtres catholiques, professeurs de


tholoo-io, c'est--dire
:

chargs de rompre

le

pain
I

de

la saine doctrine

Le but de ce ses grandes lignes ce qu'est le kantisme, ce qu'il faut en penser et quelles sont ses consquences

aux futurs prtres allemands modeste travail est d'exposer dans

au point de vue catholique. Dans un autre ouvrage, complment de celui-ci, nous parle-

XIV

du Catholicisme dans r.Vllemagne contemporaine )>. On y verra que ce ne doit pas tre prcisment cause de leur orthodoxie que les professeurs des facults
rons

du

Modernisme

ot

allemandes de thologie sont dispenss de prter

serment anti-moderniste. La pense allemande agnostique, amorale, autocratique, moderniste est ne du subjectivisme kantien; nous croyons donc pouvoir dire que lutter contre les empitements de cette pense dans tous les domaines, c'est lutter pour la cause de la raison humaine contre le sophisme moderne, c'est lutter pour le catholicisme contre le luthranisme et ses succdans, c'est, d'aprs le mot de
le

soMit Paid

Combattre

le

bon combat.

>>

PHTISfJE ET IVIODEWISME

CHAPITRE PRLIMINAIRE
Coup
d'il gnral sur
la vie et la

philosophie de Kant.

Luther

et le subjectivisme religieux.

Kant

et le

subjectivisme absolu.

Emmanuel Kant le 2 2 avril 1724. A


jours
les

naquit Knigsberg (Prusse)


l'ge de treize ans
(i)
il

perdit sa

mro. frrvpnfo nitiste


mettre en
droiture.

dont

il

rcs])octa tou-

principes religieux, sans toutefois les


pratique. Son pre, modeste
les
sellier,

rleva~dans

sentiments de

la probit et

de

la

De
res

17/10 174."),

Kant

suivit les cours de l'Uni-

versit de sa ville natale.


l'oblifrrent

Des

difficults financi-

par

la suite accepter successi-

vement un prceptorat dans trois familles de la noblesse prussienne. En 1755 il se fixa dfinitivemont Kni.2rsbcr2: et inauLiiira sa carrire uni(1) Le pitisme est une branche du luthranisme qui fait passer le sentiment avant l'orthodoxie, le culte intrieur avant les pratiques du culte public.

vorsiiaire en devenant Privat-doccnt (professeur


Ifbre).

Plus tard

il

devint professeur titulaire de


Il

lopfquc et de mtaphysique.

donna

sa

dmis-

sion en 1797 et

mourut
il

le 12 fvrier

j8o4.
est difil

L'histoire de la vie

d'Emmanuel Kant

ficile crire,

car

n'eut ni vie ni histoire;

v-

cut d'une
gle et

vie de

clibataire, vie

presque abstraite,

mcanique rdans une petite rue


ne crois pas que

carte de Koenigsberg, vieille ville des frontires nord-est de l'Allemagne. Je


la

grande horloge de

la cathdrale ait

accompli
et

sa tche visible avec

moins de passion

plus de

rgularit que son compatriote

Emmanuel

Kant.

Se lever, boire
ner, aller la

le caf, crire, faire

son cours, d-

promenade, tout avait son heure fixe, et les voisins savaient exactement qu'il tait deux heures et demie quand Emmanuel Kant, vtu de son habit gris, son jonc d'Espagne la main, sortait de chez lui, et se dirigeait vers la petite alle de tilleuls, qu'on nomme prsent,
en souvenir de
lui,

l'alle

du Philosophe.
le

Il

la

montait

et la

descendait huit fois


fut; et

jour, en
le

quelque
tait

saison que ce
les

quand

temps

nuages annonaient la pluie, on voyait son domestique, le vieux Lampe, (jui le suivait d'un air vigilant et incouvert ou que
quiet, le parapluie sous le I)ras, vritable

image

de
<(

la

Providence.

Quel contraste bizarre entre la vie extrieure de cet homme et sa pense destructive En vrit,
1

3
bourgeois de Knigsberg avaient pressenti toute la porte de cette pense, ils auraient
si les

frmissement bien plus horrible qu' la vue d'un bourreau qui ne tue qwe des hommes... Mais les bonnes gens ne virent Jamais en lui qu'un professeur de
philosophie, et
ils le

prouv devant cet

homme un

quand
(i).

il

passait l'heure dite,

saluaient amicalement et rglaient d'aprs

lui leur

montre

Kant publia successivement

Fausse subtilit des quatre figures syllogistiques (1762).

Recherches sur V vidence des principes de la thologie et de la morale (1763). Seul fondement possible d'une dmonstration

V existence de Dieu (1763). Dans ce travail, contrairement au systme qu'il admettra plus valeur d'une autre tard, Kant reconnat la preuve que la preuve morale, la preuve cosmode
logique,

fonde

sur

le

fait

de l'existence

du

monde

et le principe

de causalit.

Essai sur les maladies de l'esprit (1764).

Observations sur

les

sentiments du beau
les

et

du

sublime (1764). Rves d'un visionnaire expliqus par de la mtaphysique (1766). Cet ouvrage
contre
1772).
De VAllcinagnc,
Voir

rves

est crit

le

thosophe sudois

Swedenborg

(1688-

i\)

HEiNB,
193.

p.

lin.

appendice

I,

n"

1,

page

premier jondemcit de rgions dans l'espace (1768).

Du

la

distmction des

Dissertation sur la forme et les principes

du

monde

sensible et

du monde

intelligible (1770).

Des diffrentes races dliommes (1775). La critique de la raison pure (1781).


Les principes en vue de
la

mtaphysique des

murs
La La La

(1785).

critique de la raison pratique (1788).

critique de la faon de juger (1790). religion dans les limites de la raison (1793).

Anthropologie (1798). Trait de pdagogie (i8o3).

Deux

particularits, dit
le

Kuno
Kanl
:

Fisher, sont

une indpendance pousse jusqu'au rigorisme et une ponccaractre de


tualit qui s'abaisse jusqu' la pdanterie.

noter dans

Comme homme,
guideront sa vie
conscience
et

il

tablit

les

maximes qui

et qu'il

suivra rigoureusement,
le

rglant sur elles, et

non sur
il

bien objectif, sa

son honntet.
s'applique creuser
le

Comme
lution,

philosophe,
la

problme de
dans
le sujet

cofinaissance et en cherche la soles


faits

non dans
sa

tablis et rels,

mais
Wolff

mme

qui connat.

Au commencede

ment de

carrire

Kant,

disciph^

(1679-1754), lve de Leibniz, tait


cien; plus tard
(1632-170/i).
il

mtaphysi-

embrasse l'empirisme de Locke


la

Enfin l'tude de

philosophie de

Hume
lit,

(1711-1776) rejetant

le

principe de causales

base des dmonstrations


lui
fit

plus importan-

tes,

crer son scepticisme spculatif mi-

malheureusement, a exerc et exerce encore une influence si grande sur la philosophie moderne.
tig qui,

Loin d'admettre toutes

les thories

de

Hume,

Kant essaya de les rfuter, mais en lui concdant le fondement du scepticisme en mtaphysique, c'est--dire V impossibilit pour la raison spculative de connatre

V essence des choses.


les

En dterminant

bases

et

les limites

de la
diff-

connaissance, Kant esprait concilier


la certitude.

les

rents systmes philosophiques et les conduire

D'o

la Critique

de

la raison

pure,

fonclement de son systme philosophique auquel

on
il

donn le nom de Criticisnie. Son effort a-tt couronn de succs.^ Hlas! non, car son
a

systme reposant sur des principes inadmissibles n'a fait que produire entre philosophes des dissentiments plus graves encore.
Locke, pre de l'empirisme,
et les

philosophes

sensualistes en gnral, tiennent que toute con-

naissance ne vient que des sens. Kant, au contraire,

admet un double lment de connaissance,


fourni par
les sens,

Tun empirique,

l'autre ab-

solu, rationnel, a priori,

que

la sensation seule

ne peut expliquer et qui la dpasse. L'erreur fondamentale de Kant est de soutenir que Vesprit humain tire cet lment de lui-mnte, k l'occa-

sion de rlmcnt roiirni par rcxpricncc sensible.

La philosophie traditionnelle ou dogmatisme modr prouve que l'activit de l'esprit ne peut


s'exercer

vide ou, en

d'autres termes,

qu'il
et'

n'est pas d'ide sans objet.


les

Mme

la

logique

mathmatiques sont bases sur des ides relles dont l'objet lui-mme est trs rel et que l'esprit n'a pu tirer de lui-mme. Nous verrons qu'il est impossible d admettre la distinction radicale que Kant introduit entre la cause matrielle et la cause formelle de la

connaissance, distinction qui aboutit celle conclusion que toute la mtaphysique n'est qu'une
suite de vrits hypothtiques et est incapable de

nous procurer la certitude rationnelle. Concder que les |)rincipes de nos connaissances ne sont

que les lois de l'esprit et non des choses, les lois du connatre et non de l'tre n'est-ce pas ouvrir la porte au doute absolu et le rendre irrmdiable.^
* * *

Un rapprochement
et celle

entre la doctrine de Kant

de Lutlier n'est pas sans intrt.

pch originel, d'aprs Luther, a rendu l'homme radicalement mauvais et lui a enlev toute capacit d'action pour le bien. Ses actes les plus vertueux on apparence sont vicis dans leur

Le

racine

mme

et

ne peuvent

lui

mriter

le salut.

Consquemment, l'hrsiarque ligence de l'homme dchu toute


prendre
les

refuse l'intel-

capacit de

com-

choses de Dieu, et sa volont toute


(i).

valeur morale dans l'action

C'est le premier principe fondamental

du

lula

thranisme,

principe matriel qui

entrane

Justification par la foi seule,


foi (jiducid)

en entendant par

un principe

et

un motif de confiance
simple des mrites de

dans l'application pure


Christ est
n'ait
le seul

et

Jsus-Christ. Cet acte de foi au salut par Jsus-

humains que Luther pas enlev du domaine de la morale relides actes

gieuse.

Le second
libre

principe fondamental du

luthra-

nisme, principe formel ou mthodologique, est

examen ou illumination de l'exprience religieuse. En vertu de


le

l'esprit

par

ce principe

chacun
lui

est seul

juge de l'interprtation des Ecri-

tures et cette interprtation ne vaut que

pour

ce-

qui

l'a

dcouverte.

(J) Aussi reprocliait-il amrement aux thologiens catholiques d'admettre la valeur de la raison humaine. Pour lui, saint Thomas d'Aquin n'est qu'un inutile radoteur, les thomistes des cochons et des nes (Brle.fe, 1522). Il crivit de saint Thomas J'ai un doute trs vhment au sujet du salut ou de la damnation de Thomas d'Aquin qui a crit tant d'hrsies et est la '.ause du rg^ne d'Aristote, dvastateur de la pieuse doctrine. {llationis Lalomias confutntio, tome VIII, p. 127. Ed. de Weimar.) Thomas d'Aquin est la source et la nourriture Et encore fondamentale [Grundsuppc) de toute hrsie, de toute erreur, et le destructeur de l'Evan^ile, comme le prouvent ses crits. {Predigten, tome XV, p. 184. Ed. de Weimar.)
: :

Luther supprime ainsi Tautorit doctrinale de


l'Eglise qu'il dclare inutile et
(

mme
les

nuisible,

l'Ecriture
et

et

l'exprience
les

tant

deux

t-

moins

comme

deux pierres de touche de


.

la

vritable doctrine (i)

De
donne

ces

deux principes sont


le

vements contraires dans


la

deux mouprotestantisme. L'un


sortis

prfrence

au sentiment,

l'autre

l'iu'dcnce logique (2).

Les deux principes fondamentaux du luthra-

nisme entranent

comme

consquence

le siibjec-

tivisnie religieux le plus radical.

En
libre

effet l'inutilit

des bonnes uvres pour le

salut place

l'homme au-dessus de la morale, le examen le place au-dessus de la vrit obsubjectivisme que Kant
la
a

jective.

C'est ce

transpos

dans

le

domaine de

philosophie. Dans sa Criil

tique de la raison pure,

met l'homme au-desdchance complte


volont sous

sus de la vrit objective; dans sa Critique de la

raison pratique

de

la

admet nature humaine


il
:

la
la

peine

d'enlever tout caractre moral son activit ne

peut vouloir, ni

mme

accepter, la satisfaction

qui accompagne l'accomplissement du devoir.


Il

est

donc logique de dire que


t.

le

kantisme
moraves,

(1)
(2)

Predigten,

XXXVI.

p. 506.

Ed. de Weininr.
partie
les

Du premier mouvement

font

frres

les mthodistes, les wesleysens et les pltistes. eic. Ce sont les sectes les plus imi)ortantos de la Rforme tant au point de

vue numrique qu'au point de vue moral.

n'est

qu'un succdan du luthranisme. Kant en poussant fond les principes de Luther et en


niant l'autorit de la raison spculative a ruin
la
le

valeur de toute connaissance


subjectivisnie absolu.

humaine

et cr

En rsum,
l'Eglise
et

Luther
la vrit
la

repousse

l'autorit

de
re-

de

surnaturelle;

Kant

pousse l'autorit de
vrit thorique.

raison spculative et de la

L'agnosticisme kantien a engendr l'agnosti-

cisme

thologique qui lui-mme a produit


la fois l'hritage

le

modernisjne.

Vouloir conserver
et l'hritage

de Kant

de

la foi

catholique est donc chose

impossible. L'agnosticisme ne peut s'harmoniser

avec

le

Credo. Aussi
sign

bien,
le

si

les prtres

alle-

mands qui ont

fameux manifeste des


foi, ils

quatre-vingt-treize n'ont pas perdu la

ont

au moins perdu l'usage normal de leur raison aveugle par le pangermanisme. Elles resteront toujours vraies ces paroles du docteur Paulsen Kant est le philosophe du protestantisme )>; et Il kantismo Veresia nioces autres de Pie X
:
:

derna. Le kantisme est l'hrsie


(1)

moderne

(i).

Pio X. 3 mars

liOT.

lAVRE PREMIER
LE KANTISMS

PREMIRE PARTIE
LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE

CHAPITRE PREMIER
Expos de
la

Critiquo de

la

raison pure

]".

Jugement analytique.
L'acte
essentiel

de l'intclUgence

Jugement synthtique. est Te jugement

synthtique a priori.

La Critique de

la

raison pure
et la

(i)

comprend

Vesthtique, la logfcjue

dialectique transcen-

dantales ainsi appeles parce qu'elles dcoulent,


dit

Kant, de principes a priori indpendants de


L'esthtique

Vexprience sensible.
tale

transcendan-

prouve que les formes de la reprsentation sensible et par consquent de la sensibilit sont
colles de l'espace et
Voir appendice

du temps. La logique
2,

trans-

(I)

I,

n"

3 et G,

pages

19

i,

19G,

207.

cendantalc prouve que


sont
les

les

formes de

la

pense

formes de l'entendement ou facult de juger (analytique). La dialectique transcendant


taie tablit,
et

par

les

conclusions de l'esthtique
la

de l'analytique transcendantales, que

m est

taphysique ou
prit

science de la chose en soi

impossible, qu'elle n'est qu'une illusion de

l'es-

au

humain appliquant les formes de noumne ou chose en soi


)).

la

pense

Sans entrer dans toutes

les

considrations que

Kant dveloppe longuement pour tablir sa Critique de la raison pure, nous allons tenter de rsumer son systme le plus clairement possible. Le propre de la science, dit Aristote, est de
s'attacher ce qui se vrifie partout, toujours,

ncessairement
Or, d'aprs
lo

(i).

systme philosophique de Kant.

les

juge-

ments qui reprsentent les notions d'universalit et de ncessite sont de deux espces les uns n'ajoutent rien, par le prdical, au concept du sujet mais ne font que le
:

dcomposer, par le moyen de l'analyse, en ses divers lments ce sont les jupemenls explicatifs ou analyti:

ques; les autres ajoutent au concept du sujet


cat qui n'y tait pas

un

prdi-

pu

y trouver

ce sont les
:

conu et qu'aucune analyse n'aurait jugements synthtiques. Par

quand je dis tous les corps sont tendus, j'nonce un jugement analytique, car je n'ai pas besoin de sortir du concept que j'attache au corps pour trouver l'tendue et l'unir lui. Mais quand je dis tous le^
exemple
:

(1)

Analyt.

po.st..

1-3.1.

10
corps sont pesants, ce prdicat est entirement diffrent de ce que je conois dans l'ide que je me fais d'un corps

en gnral.

C'est le

jugement synthtique
le

(i).

En

d'autres

termes,

jugement analytique
le sujet

est celui

dans lequel l'attribut rpte tout ou en partie. Il n'tend en rien sance que l'on a de ce sujet.

en

la

connais-

Le jugement synthtique est celui qui ajoute au sujet une dtermination qu'il ne comprenait pas dans notre esprit. Rsultant d'une synthse, il tend la connaissance que Ton a du sujet.
Les jugements analytiques, continue le philosophe allemand, sont tous a priori, car une fois pos le sujet, l'attribut ou prdicat suit ncessairement. Ils sont sans
intrt au point de vue scientifique. Mais les

jugements

synthtiques tant

la

base de

la

science et de la mta-

physique, c'est sur eux que doit se concentrer le travail de la critique en recherchant quelle est leur valeur reprsentative.

a posteriori bass sur l'exprience;


certains sujets.

jugements synthtiques celle-ci nous prouve exprimentalement que certains attributs conviennent

Nous constatons

l'existence de

Mais

il

est aussi des

jugements synthtiques ncessail'ex-

res et universels,

qui ne tirent point leur valeur de

prience et que nous appelons jugements synthtiques


a priori.

Aucune preuve d'exprience, ni externe pouvant donner la raison suffisante pour


(1)

ni interne,

ne

laquelle nous

Citation

rsume de Kant
r>3,

Kritik

der reinen

Vernunft.

Einleitun?:. S.

54.


avant eux, a priori
.

i6

dans
la

unissons dans ces jugements l'attribut au sujet, cette raison doit se trouver par del les faits d'exprience,
Elle se trouve,

nature

mme
De
l

de

l'esprit

humain.
la

vient

que toute
est

critique de la raison pure est


l'intel-

base sur cette proposition que l'acte essentiel de


ligence

humaine
la

puisque
le

un jugement synthtique ua priori n valeur de ce jugement (la raison pour laquelle


n'est point
tire

prdicat est attribue au sujet)

de

l'exprience.

Il

s'ensuit

que

renonciation des

jugements

scientifiques n'est motive ni par

trinsque, ni
est le rsultat

une raison inpar une preuve de fait, mais qu'elle


d'une impulsion naturelle aveugle.
est

La ncessit inhrente au jugement dont


pose
la

com-

science n'est pas objective, elle est exclule

sivement

rsultat de la constitution de l'esprit;


elle est

fn un mot,

purement

subjective.

Le criticisme kantien mne donc logiquement au subjectivisme (i).


2.

Phnomne

et

noumne.

Positivisme
de

et agnoi^-

ticisme.

Continuant Texposilion

son

criticisme,

Kant nous

dit qu'il y a

en nous, antrieurement

renonciation

des

jugements s\nthli(|ues a

priori, des impressions sensibles, passives et in-

dtermines, qui sont transformes en objets de


l)

Cardinal
p.
182.

n*

98,

Mprcier. Critriologic <jcncralc, Edition de Louvain, 1899.

c\\.

ii.

iirt

l,

17

onnaissance par des jugements synthtiques a riori. Ces jugements s'arrtent au monde des

hnomnes ou monde des reprsentations senibles des objets du dehors. De ces objets nous
l'atteignons

que la manifestation extrieure, ous n'en pouvons connatre la nature intime.

Kant donne
?lles qu'elles

cette

nature intime des choses

sont ou telles qu'elles peuvent tre

nom
met pas

de roumne. Le de

noumne
(v4

est

bien

rel,

lais la constitution
le saisir

de notre esprit ne nous per:

iituition

en dehors de toute sensible. En n'a titres termes, nous pouil

ons

le

concevoir mais nous ne pouvons

le coi}-

atre.

La doctrine qui prtend que


les

les

objets sensi-

sont seuls connaissables par l'esprit

humain
Le

orte

aujourd'hui

le

nom

de positivisme.

om

d'agnosticisme peut tre considr

comme
positi-

n synonyme dsignant l'aspect ngatif du posiivisme


isme,
:

si

en

effet,

comme
la

le

veut

le

le

sensible seul est connaissable, tout ce

ui n'est pas

compris dans

sphre des phno-

lnes exprimentables doit tre jug inconnaisable


:

d'oii le

nom

d'agnosticisme pour expri-

ler l'incapacit de l'esprit en face des


cs , et de tout le

noum.

domaine

mtaphysique

Le criticisme transcendantal semblait devoir boutir au subjeclivisme universel; mais Kant a


?nt arbitrairem.ent de le contenir

dans des

li-


mites dtermines
ricien
et se

i6

le

trouve ainsi tre

tha

du positivisme ou de l'agnosticisme

(i).

3.

Facalts cognitives.

naissance.

Matire et forme de la con Premier acte synthtique de l'esprit. la sensibilit.

Fornies a priori de

D'aprs Kant nos facults cognitives sont

ai

nombre de

trois: le sens,

l'entendement

(facult*

de juger), la raison.
Tout acte
d'intuition requiert
i

une matire,
2

sont les impressions multiples et disjointes par lesquellei

nous nous
c'est--dire

reprsentons

les

objets;

une forme

une
les

manire
objets.

connaissons
suivant

laquelle nouj d'aprs Cette forme coordonne,


la

certains

rapports,

diversit des

ph^o-

mnes. Les sens fournissent les impressions passives, in dtermines, matire de la connaissance; ces impressions sont rduites l'unit par le travail de l'enten-

dement qui fournil

forme de la connaissance. Le premier acte de l'esprit consiste syntlu^^tiser le* impressions des sens avec les deux formes a priori de l'espace et du temps, appeles intuitions pures, forma
ainsi la

transcendantales, parce

qu'elles ne sont pas

tires d(
sen-

l'exprience. Ces formes sont le


sibilit, les

fondement de notre
la

conditions formelles de toute sensation et dt


perception

toute perception. L'espace est la forme de

ou sensibilit externe, le temps est immdiatement la forme de la perception ou sensibilit interne et mdiate-

ment
(1)

celle

de
n*

la

perception externe.
p. 184.

Op.

cit.,

99,

4-

19

Les catgo Subjectivit

Second acte synthtique de Vesprit. ries, formes a priori de l'entendement.


et

phnomnisme.

La seconde opration synthtique de l'esprit consiste appliquer aux phnomnes les formes pures ou a priori de l'entendement. Ces formes, le philosophe allemand les appelle catgories d'un nom emprunt Aristote.
Le mot catgorie
bution.
est

synonyme de
:

celui d'attri-

On

a dfini les catgories


se

les

genres su-

prmes sous lesquels

rangent

les divers

con-

cepts de l'intelligence.

Dans

sa Critique,

Kant donne l'expression


troit
:

de catgorie un sens plus

elles n'expri-

ment plus les lois de l'tre, mais seulement les lois du connatre; elles ne sont plus mtaphysiques, elles

ne sont que logiques;

elles

ne proet

viennent pas de l'exprience,


sont les conditions
possible.

elles la

dpassent

a priori

qui la

rendent

Les catgories diffrent des concepts gnraux en ce


qu'elles reprsentent,
Elles se trouvent
et

mais des rapports. donc dans la forme de nos jugements non dans leur matire. Puisque faire un jugement
objets,

non des

c'est

penser

qu'il y a

aura autant de catgories d'espces de jugements.


objet,
il

un

Tout jugement requiert un sujet

et

un

attribut.

de son contenu empirique, on ne retient que son extension ou sa quantit au sens logique du mot.
Si l'on considre le sujet, abstraction faite

20
Si

l'on

considre de
caractre

mme

lalliibul

ou

prdicat,

il

reste
sujet.

un

particulier

ou qualit

attribue

au
el

Si l'on

considre

le

rapport existant entre

le sujet

l'attribut,

nous obtenons comme forme logique un


considre enfin

juj:e-

ment de
Si l'on

relation.
la manire dont le prdicat nous avons une niodalit du jugement.

est

uni au

sujet,

La quantit, la qualit, la relation et la modalit sont donc les formes pures du jugement. Pour chacune de ces formes, trois espces de jugements sont j)ossibIes. Le jugement peut tre j. Sous le rapport de la quantUc universel, partiru: :

iier,
j.

singulier.

Sous Sous

le

rapport de
rapport de
rapjwrt de

la

qualit

affirmatif,

ngatif,

limitatif (indfini).
S.

le

la

relation

catgorique, hyjx)-

thtique. disjonctif.
4.

Sous
ces

le

la

modalit

problmatique

(}>os-

sible),

assertorique (existant), apodictique i^ncessaireV

douze jugements correspondent, un un, douze concepts de l'entendement.

De
I.

l.

la

table des calsrories kantiennes


2.
v5.

Unit.
Ralit.

Pluralit.

3.

Totalit.

^.
7.

Ngation.
C.HUsalit
et

C. 9.

Limitation,

Substance
Possibilit

el

8.

Action
Ncessit

el

mode
10.

dpendance.
et
II.

raction,
el
I

Existence

13.

el

impossibilit.

non

existence.

contingence.

pliquant

L'entendement on spontanit inlellectuelle, en aples catgories aux phnomnes ou intuitions

sensibles en fait des objets. Mais

comment
et

se fait celle
la

application

(Comment
la

l'entendement
?

sensibilit

unissent-ils leurs oprations

Par un intermdiaire qui


et la sensibilit.

runit la fois

spontanit

Cet inter-

21

mdiaire est l'imagination qui produit des schmcs ou manires gnrales de reprsenter sensiblement les catgories.
sibilit

Grce
qui est
tels

la

forme sensible

et a priori

de

la sen-

le

produire de
avec
les

temps, l'imagination est capable de schmes. La forme sensible et a priori


la fois,

du temps communique

comme

formei a priori

catgories (formes a priori de l'entendement), ot comme forme sensible avec les intuitions sensibles ou

phnomnes. Le schme de la quantit est reprsent par le nombre ou addition d'units d'autres units. Schme de la qualit contenu du temps ou ralit dans le temps. Schme de In ralit l'tre dans le temps. Schme de la modalit reprsentation de l'existence dans le temps. Schme de la causalit succession rgulire dans le
: : :
:

temps, etc..

Nous savons que


auxquels
les

les

phnomnes qui

consti-

tuent la matire de l'entendement sont

les objets

formes a priori de

la sensibilit (es-

pace ou temps) ont impos une premire unit. Mais


si

penser n'est pas autre chose que con-

natre la similitude existante entre le sujet pen-

sant et l'objet pens, cet objet doit donc revtir

une certaine manire d'tre ou forme qui


permette d'tre semblable au sujet pensant.

lui

Ce sont
jet

les catgories

de

l'entendement qui
est sien

I)roduisent l'acte de synthse grce auquel le su-

peut dire que

le

phnomne

en

le re-

connaissant identique lui-mme. Ce n'est que

11

par par
le

les catgories

que

le sujet

pensant peut ren

dre pensable

un phnomne quelconque.
les
(i).

C'est

le fait d'tre

unifies et d'tre unifies

pour

sujet,

que

choses peuvent tre

donnes

comme

objet

Hors du domaine de l'exprience

les catgories

perdent toute valeur, l'exprience n'tant selon

Kant que la rsultante de l'application des catgories aux phnomnes. L'exprience, dans la philosophie kantienne, est donc l'quivalent de la science, et celle-ci a pour base le jugement
i>yT}thtique a priori.

En rsum,

la

connaissance intellectuelle

r-

sulte de la synthse des

deux lments fondamenobjectif,

taux du jugement
1

La matire, lment

particulier,
2**

empirique, variable
a priori.

et a posteriori; et

la

forme

lment subjectif, universel, rationnel, constant


et

Le jugement synthtique a priori


fatal
(le

est le

produit

raj)plication, par l'entendement, de la

forme a priori la matire donne par le phnomne, ou en d'autres termes, le rsultat de


l'union de l'objectif
et

O jugement a donc une


qu'il s'applique

du

subjectif.

valeur objective puis-

aux phnomnes, mais aux phpartie de la Critique de

nomnes seulement. D'o il suit que cette


(l)

BOUTROix. Histoire de

la

pliilosophtc. Kant,

p.

32.

20
la raison

pure

est

rame du

positivisme contem(i).

porain
Mais

et

de l'agnosticisme en mtaphysique
l'individu qui les

les

impressions sensibles dpendant essen-

tiellement de

prouve

et se et

trouvant conditionnes par des intuitions


catgories
subjectives,
il

des

que le jugement synthtique a priori n'a qu'une valeur relative au sujet pensant. En d'autres termes, l'on ne connat les tres que par leurs relations avec le sujet ou l'intelligence. Si celle-ci avait une autre structure, notre connaissance serait tout autre galement. D'o il suit que ne connaissant les choses qu'en fonction de nous-mmeSy par et dans les principes de notre esprit, il nous est impossible de les connatre telles qu'elles sont en ralit. Nous n'avons donc aucune garantie au sujet des rapports existant
s'ensuit
-entre les principes

du connatre

et les

principe

de

l'tre.

Par

cette partie de sa Critique

Kant doit

lo-

<(

giquement aboutir au subjectivisme et au phnomnisme. Il doit aboutir au suhjectivisme,


car
le

<(

caractre

relatif la

connais-

ce

sance nous permet de nous prononcer seule-

ment sur
Il

les lois subjectives

de notre pense.

<(

doit aboutir au

phnomnisme attendu que,

selon l'auteur, les qualits sensibles, objets de

'<(

nos reprsentations, par exemple de la vue,


<1)

Cardinal Mercier, op.

cit.,

livre III, ch.

ii.

art.

i.

n*

lOl.


((

24

de pures appa)>

du got
et

et ainsi

de

suite, sont

renes, des u ph-nomnes

(Erscheinungen)

a
((

nous mettent, par consquent, dans l'imposde connatre


les

sibilit

choses en elles-nfimcs

{das

Ding an

sidi). Est-ce dire qu'il n'y ait


l'af-

pas de chose en soi? Nous ne pouvons ni


firmer ni
le nier.

a
<(

Tn

tre

dont
se

la

pense serait
celles

subordonne d'autres intuitions que


qui
cette

conditionnent la ntre
<(

reprsenterait

((

la chose en soi , autrement inconnue que nous ne nous la reprsentons; pas plus

((

que nous, cependant,


elle-mme.

il

ne pourrait
est

la saisir

en

Donc,
la

la

chose en soi
la

inconnaissable

((

nous pouvons
avoir
5.

penser, nous ne

pouvons

prtention de la connatre
a priori

(i).

Formes

de

la

raison

Los

idv.<

dr

rai-

son

jjurc.

opre par l'entendement dans l'ordre des j)hnomnes, n'atteint pas encore le

L'unification

degr
(jue.

le

plus lev de la comprhension syuthti-

lue troisime facult cognitive, la raison, r^renant les jugements synthtiques de l'entendement cherche les unir en une synthse suprme dont elle conoit le type idal. Ell^ aspire dpasser toute exprience relle

ou simple-

ment
(1)

possible,
cit..

et
p.

atteindre, au del de l'intui-

Op.

n*

toi.

190.

tion sensible, la ralit absolue,

immuable,

in-

conditionne; mais illusoirem.ent, dit Kant, car elle est limite de toutes parts par les donnes de
l'exprience qu'elle ne peut dpasser.

La raison ramne donc les rgles de l'entendement au moyen d'ides transcendantales essentiellement dpourvues d'objectivit. Ces ides reprsentent
l'unil,
les trois aspects

de l'absolu

l'me, l'univers, Dieu.


la

La condition inconditionne de

totalit

des

phnomnes
(le

d'exprience

interne,

c'est
des^

Vme

moi); la condition inconditionne


externes,
c'est

phnomnes
ce qui est,
est Dieu,

Vunivers

(le

non

moi); enfin la condition inconditionne de tout

n'importe quel
l'Absolu
(i).

titre,

conditionn,

C'est autour

de ces trois ides que

gravitent

:ous nos raisonnements. C'est

en

elles

que

se r-

uime toute notre

dialectique. Elles sont les trois

objets de trois sciences transcendantales,

ou

r-

ultant de principes a priori, la psychologie, la

:"osmologie et la thologie, trois sciences qui ne

peuvent nous donner de certitude objective, puisjue a priori,

puisque indpendantes de l'expsaisir,

ience sensible.

Lorsque nous voulons


'alit

sous l'corce de
ralit, cette
les

a manifestation phnomnale de la

mme,

la raison

lui

applique

ides

(1) Cardinal >IbciJ, op. cit., n" 102. p. 192. Los mots entre larenthses ne se trouvent pas dans le texte cit.


transcendaiitalcs,

-^G

appli-

comme rentcndement

que

aux intuitions sensibles. C'est donc tort que nous prenons les ides transcendantales pour des objets rels et connaissables, tort que nous croyons leur existence objectivement tablie. Ces ides ne nous disent rien de la nature intime des tres, elles ne sont que le moyen par lequel nous pouvons les penser; elles ne nous donnent pas la connaissance des tres comme tels, elles ne sont que les
les catgories

rgles-principes de ces connaissances,

le

produit

ncessaire de notre activit intellectuelle.


Thorie kantienne de f). cendantal. Rsum de
la la

science

idali.^nie
la

critique de

iransraison pure.

y a donc dans la thorie kantienne de la connaissance trois groupes de notions premi^res ou


Il

formes a priori dpendantes de


notre esprit
1
et

la

constitution de

composant

sa structure
:

propre

Les formes de
et

la sensibilit

notion de

l'es-

pace

notion du temps.

2 Les io'n^es

du juqenient ou catgories de
cause, substance, unit, etc..
:

l'entendement

3 Les ides de la raison


C'est dans ces cadres,
rigine,

me, univers. Dieu.


possde ds To-

(|u'(ll(>

antrieurement

toute exprience,

que
donc

l'intelligence enserre tout ce qu'elle conoit.


I^a

thorie kantienne

de

la

science est

lidalisme transcendantal; son fondement l'acte

2j

par lequel rintcliigcnce impose jugements synthtiques a priori.


science et exprience c'est tout un.

la

nature ses

Pour Kant,

De

ces thories critiques de la raison spcu-

lative,

dcoule

fatalement

la

conclusion

que

Dieu, la morale
l'objet

et la religion

ne peuvent faire
(i).

d'une connaissance scientifique


d'aprs
est toute relative

En rsum,
connaissance

Kant, la certitude de

la

au sujet pensant,

en un mot subjective. L'esprit sait qu'il est ncessit penser comme il pense, mais il ignore invitablement si les lois de sa pense correspondent aux
relations

objoctives

(subjectivisme)

Nanmoins, sans se proccuper assez de demeurer d'accord avec lui-mme, Kant prtend que l'esprit humain peut arriver une connaissance objective des choses sensibles {positivisme)
tient
.

Il

sou-

que les connaissances empiriques n'ont qu'une reprsentativit phnomnale (phnomiisme). Si l'esprit humain ne peut atteindre que des phnomnes, videmment tout ce qui dpasse les donnes sensibles mtaphysique, noumnes, absolu, est inconnaissable (agnosti:

cisme)

(2).

))

Le philosophe allemand

donc ferm
Il

l'intel-

humaine duire du relatif


ligence

toute voie qui pouvait la conl'absolu.

n'a pas eu l'inten-

(1)

(2)

Cardinal Mprcifr. op. Op. cit., n* 10.1. r>. l''.

cit.,

n*

ic,'2,

p.

102.

S 2e

tion formelle de supprimer tout


toute la mtaphysique, mais
il

le

suprasensibe,

a prcisment ob-

tenu ce qu'il ne voulait pas et riu>, par son tniCy la valeur de toutes nos connaissances.

sy.s-

La philosophie traditionnelle, ou dogmatisme modr, estime que l'esprit humain peut conna-

au moins partiellement, les tres tels qu'ils sont en e\ix-mmes et non pas seulement les modifications qu'ils oprent en nous. Dans bien des questions nous pouvons obtenir
tre,

une certitude objective, dfinitive et C'est un fait vident et l'vidence se mais ne se dmontre pas.
adquate; Dieu seul connat
tres.
le

vritable.

constate

Certes notre connaissance des choses n'est pas

tout de tous les

Mais

la

connaissance partielle, inadquate,

que nous avons des choses est relle et ne les dforme pas. Le dogmatisme est un systme philosophique

minemment
sances.^

rationnel

le

bon sens n'admet-il

pas universellement l'objectivit de nos connais-

De plus
il

jamais;

tient

dogmatisme ne se contredit l'intelligence pour un bon insle


Il

trument, capable d'arriver au vrai.


certitude

tablit

la

absolue de
(identit,

certains principes

fonda-

mentaux

raison suffisante,

causalit,
l'in-

finalit, etc..) et l'accord

absolu des lois de

telligence avec celles des choses. Et qui ne voit

que

cet

accord

est le postulat

premier

et

nces-

saire de la science vritable.^


prsentations
qu'elle

29

des
objets

Mais Kant renverse ces donnes en estimant que c'est l'intelligence elle-mme qui cre les repossde

du

dehors.

La Critique
tion,
le

pour but d'expliquer

la

productres.

dveloppement, l'volution des

S'attachant la philosophie et devenant,

comme

Kant

l'appelle, la philosophie critique, elle s'ap-

pliquera d'abord au problme de la connaissance


et l'tude

de l'instrument de la connaissance
d'autres

l'esprit

humain; en
la

termes
et

elle

cherelle

chera d'o vient


se produit

connaissance

comment
et

dans l'intelligence.
le

Le criticisme kantien pose

problme

en

donne
tre?

la solution.

Celle-ci

repose-t-elle sur des

principes vidents.'^ Est-elle parfaitement

dmondonnes

Ne

renferme-t-elle pas de contradictions.^

Est-elle

d'accord avec

les faits et les

scientifiques.^

Autant de questions qui exigent une rponse affirmative pour qu'on puisse admettre la lgitimit de la solution kantienne.

Or nous allons prouver


la

i"*

que l'hypothse de
la

connaissance expose dans

Critique de la

raison pure repose sur des principes inadmissibles; 2 qu'elle est arbitraire et
3*"

indmontrable;

qu'elle se contredit elle-mme; 4 qu'elle est


les
faits

dmolie par
tifique.

et l'existence

mme

de la

science, et par consquent qu'elle est anti-scien-

CHAPITRE

II

Criliquo

et ivfiilalioii

de

la

do l'hypothse kanlieiuie connaissance

i".

L'hypothse

criti ciste

pour base des principes

inadmissibles.

Il

n'est pas vrai

que seules nos modifica-

tions subjectives soient

naissance.

En

effet,

du domaine de notre conchacun peut parfaitement se


toucher
actif,
Il

rendre compte, par


sir l'tendue, le

le

des qualits

essentielles des tres sensibles.

est facile

de

sai-

mouvement ou

la rsistance

d'un

objet.

h) Il est

faux que nos jugements synthtiques

rsultent d'une synthse subjective a priori. Ces

jugements sont

la

consquence de V vidence 06*


en
effet

jectivc de la ralit.

Ma

conscience tmoigne

que lorsque

j'affirme que

un plus un font deux, j'attribue le prdicat deux au sujet un plus un parce que j'ai
vu, j'ai constat que ce prdicat lui convient.
Il

m'est facile par une analyse mentale de dcomposer le prdicat deux en un plus un et par con-

squent de juger de l'identit du premier terme


sujet avec le second

que

le sujet est

terme prdicat. Je constate identique au prdicat par la ma-

du rapport qui runit les deux termes du jugement (i). Il est donc absolument faux que ce jugement soit le produit d'une
nifestation objective

synthse intellectuelle subjective sans cause antcdente consciente.

Un sceptique objectera que le tmoignage de ma conscience n'a pas de valeur pour lui. Soit, mais si son intelligence est faite comme la mienne, comme la mienne aussi elle doit avoir
pour cause dterminante un motif objectif d'assentiment. De plus, comme le remarque saint Thomas, tout ce qui est niable de bouche, ne l'est pas en ralit et dans le for intrieur d'une
((

conscience sincre
de
raison

Il

est inutile d'ailleurs

de

discuter avec celui qui ne croit pas la valeur


la

ou

se

d'art et d'esprit,

compose, avec plus ou moins un personnage qui prtend en

imposer par de continuelles ngations. Non seulement les jugements synthtiques ne

(1) Cette vidence objective de la vrit est ce que les scolasliques appellent la vrit ontologique ou vrit de l'tre.

3.


mais encore leur
voir.

32

conce-

rsultent pas d'une synthse subjective a priori,


possibilit ne peut se

ou bien le prdicat est renferm dans le sujet et alors nous avons un jugement analytique (i) a priori, c'est--dire indpendant de

En

effet,

l'exprience.

Il

suffit

en

effet

d'analyser

le sujet

pour avoir

la certitude

de ne pas se contredire.
l'galit des

Ou

bien le prdicat est ajout et alors ce n'est


la

que par
termes

dmonstration de

deux
sa
et

du jugement, que je puis constater vracit; or un tel jugement est synthtique


Il

a posteriori.
n'est

pas antrieur l'exprience, car

si

ne peut nous dicter des rapports ncessaires et universels, elle doit cependant fournir
celle-ci
les

termes du rapport. De ces termes,


abstrait d'abord la matire
le

l'intelli-

gence

du

rapport,

puis elle dduit

rapport lui-mme.
les

Ensuite

il

est

faux que tous

jugements ana-

lytiques soient

purement explicatifs et incapables de nous donner la science. Lorsque nous parlons d'un objet, les mots que nous employons spontanment ne servent ordinairement qu' d-

(1) Kant dfinit le jugement nnalytique d'une manire trop troite en se basant sur raccoptation tymologique. La notion

du Jugement analytique est plus large elle est celle du jugement exprimental. La raison suffisante de ce dernier est la constatation d'un fait; la raison suffisante du pr-^mier est la connexion nce.'^salre existant entre le sujet it le prdicat antrieurement h toute exprience.
plil(V'j,>phi(iue
:

oppo.s(^e

33

non son essence mme. Le jugement analytique n'est donc pas ncessairement une tautologie. De plus, ce jugement en nous faisant connatre le contenu de nocrre ses proprits sensibles et
tre

pense, maintient

celle-ci
la

en galit

cons-

tante avec elle-nime en

prservant de Tcueil

de

la contradiction.
Il

y a cependant une diffrence de degr entre les jugements analytiques. La facilit de saisir l'attribut dans le sujet peut tre plus ou moins
grande.
Il

les

y a aussi une diffi^ence de manire. Dans jugements logiques (principe d'identit et


il

ceux qui en drivent)


jectifs

y a

identit absolue enles

tre le sujet et le prdicat;

(principe de la
il

jugements obraison suffisante et ceux


dans
y

qui en drivent)

y a corrlation ncessaire

mais non identit. Ajoutons que la partie dductive de la science consiste dgager des principes les conclusions
qu'ils renferment, ce qui se fait

gements analytiques
thtiques.

et

au moyen de junon de jugements synles

Nous disons donc que


ques sont analytiques
et

jugements

scientifi-

non synthtiques. Par

exemple dans le jugement: deux quantits gales une mme troisime sont gales entre elles, il
suffit

d'unir sujet

et

attribut

pour constater,
fait

avant toute exprience, que ce dernier


tie

par-

essentielle

du premier.


ques que
le

34

analytiet

Kant ne reconnat comme jugements


principe d'identit
tion et les axiomes

de contradic-

communs

qui en drivent (i)-

D'aprs lui sont des


a priori
1
:

jugements synthtiques

Le principe de la raisoii suffisante et ceux qui en dcoulent (causalit, finalit, etc..) 2 Les postulats et les axiomes propremeiU
dits.

3" Les propositions


I.)

mathmatiques.
:

Prenons

le

principe de causalit

Tout tre

contingent demande une cause.

Dans ce jugement le sujet requiert ncessairement le prdicat sans lequel il est inintelligible. C'est donc un jugement analytique. Admettre que le principe de causalit est une forme a
priori de l'intelligence, c'est admettre qu'il est

une
loi

loi

de V esprit et non une


et

loi loi

des choses,

une
la

du connatre

non une
propre de

de

l'tre.

C'est

alors

l'intelligence qui cre les causes


est le

dont

connaissance
n'est

la science. Celle-ci

donc pas fonde sur la ralit, elle est purement subjective. Autant d'absurdits! 2.) L'axiome le plus banal est celui qui affirme
,1)

Les axioinc:< premiers ou

cipe d'identit qui s'nonce Si cette assertion ne nous

pas inutile, car elle mme, condition fondamentale de toute opration de l'esprit. Du principe d'identit drive le principe de contradiction : sous le mme rapport et en mme temps, une mme chose n peut pas tre et ne pas Ctrc.

est le mome. apprend rien, elle n'est cependant dfinit l'accord de la pense arec elle:

communs comme suit

se rattachent
le

au prin-

mOme

35

que la ligne droite est la ligne la plus courte d'un point un autre. En considrant isolment les deux concepts, la notion de droit ne renferme pas celle de plus court. Mais dans la formulation

mme

de l'axiome l'intelligence peroit

imm-

diatement qu'entre deux points donns toute autre ligne que la ligne droite occupe plus d'espace que
celle-ci.

Cet axiome est donc

un juge-

ment
3.)

analytique.

D'aprs Kant,

les

propositions mathmati-

ques ne peuvent tre une suite de propositions


analytiques ou de tautologies puisqu'elles font
faire

de rels progrs nos connaissances. Nous

rpondons que, dans ces propositions, les concepts du jugement considrs sparment paraissent htrognes mais qu'aprs la dmonstration
de leur identit,
prsence
l'esprit

peroit
il

distinctement
se

leur relation ncessaire. Ds lors

trouve en qui exclut

d'un jugement analytique

toute possibilit de doute.


la

Remarquons que dans

dmonstration

est

comme
de
la

la

mathmatique l'exprience mise au point du principe dans le


ne produit
lumire
intel-

champ
pas

la vision intellectuelle; elle

lumire mais

lui livre passage; la

a sa source
ligibles,

dans

les

termes abstraits, objets


est

dont l'identit

formule par

le

juge-

ment

)'.

Quant

aux deux formes

transcendantales de


Vespace
et

:u]

les

du temps qui sont d'aprs Kant


formelles
il

conditions

de toute

sensation et

de

toute perception,

est facile

de prouver qu'elles

sont galement chimriques.

deux formes tant purement subjectives il devrait nous tre possible de les appliquer loisir tous les phnomnes. Or nous exprimentons qu'il est des objets que nous ne pouvons localiser que dans l'espace tandis que d'autres peuvent se placer dans l'espace et le

En

effet,

ces

temps. En ralit

les

concepts de l'espace

et

du

temps sont dgags par l'intelligence de Ytendue et de la dure concrtes. Kant confond l'espace rel et le temps rel, objets d'intuition, avec l'espace imagin et le temps imagin, souvenirs d'intuitions antrieures, dans lesquels nous situons les tres. Les ides de l'espace et du temps ne sont pas a priori, elles proviennent des donnes de l'exprience.

vue cl di toucher, abstraction faite du concept de contenu pour ne conserver que ceux de contigut et de distance (rapports de position) nous extrayons le concept d'tendue abstraite. Ce concept n'est autre que la possibilit indfinie d'extension
la

Des donnes exprimentales de

six directions (nord, sud, est, ouest, haut, bas).

Cette extension indfiniment possible, par l'ho-

mognit
voir tous

mme

de ses parties est apte rece-

les corps. C'est le

concept d'espace que

nous

concevons

comme homogne,
la

ncessaire

et indfini.

Des donnes exprimentales de

conscience

nous extrayons
celui

le

concept de temps. Ce concept


passe, et celui

peut tre considr sous un double point de vue,

du temps qui

du temps qui

dure.

En considrant uniquement
de conscience
sion,

les diffrents tats

comme
le

se

prcdant

et se suivant,

c'est--dire sous

seul rapport de la succcesle

nous obtenons
le

concept de possibilit in-

dfinie de succession suivant

une double

direc-

tion
trait

pass et l'avenir
passe.
la

C'est le concept abs-

du temps qui

En considrant dans
la
la continuit

conscience, travers

succession des phnomnes, la permanence,

du moi, nous obtenons

le

concept

abstrait

du temps qui dure.


la raison est

Le concours exprimental de
et

donc

ncessaire la formation des concepts d'espace

de temps. Les donnes exprimentales nous

fournissent l'ordre rel des coexistences et des


successions (notions concrtes de l'espace et

du

temps
sible
tions,

rels);

l'intelligence conoit

V ordre pos(noet

des

coexistences et des successions


indfinies,

abstraites,

de l'espace

du

temps absolus). Aveugl par son esprit de systme outrance, Kant interprte faussement le tmoignage de
nos facults
et le rle

de chacune d'elles

et

me-

connat ainsi sur un point important la distinction radicale des sens et de l'intelligence.
Il

ne pouvait

mieux ouvrir

la

porte

l'ida-

lisme.

Comme

tout ce qui existe de matriel autour


il

de nous est dans l'espace,


vit et partant la ralit

faut nier l'objectisensible,


si

du monde

l'on

nie

l'objectivit
et le

de l'espace.

L'idalisme

de Berkeley

scepticisme de

Hume

ne com-

tiennent rien de plus aventur et de plus faux L'espace et le que cette affirmation de Kant
:

temps ne sont que des formes Dures de


sibilit.

la sen-

2.

L'hypothse

crilicistc est arbitraire el

indmontrable

Il

est,

en

effet,

facile d'affirmer

que notre

es-

prit est constitu

comme
ait

le

dcrit le philosophe

allemand. Mais ce dernier ne peut prouver scientifiquement qu'il y

quelque chose d' priori

dans l'intelligence.

Pourquoi et comment les catgories existentelles dans l'entendement antrieurement toute donne fournie par l'exprience? A vrai dire ces formes absolument vides de tout contenu ne sont-elles pas un pur nant. C'est l'esprit humain, dit Kant, qui est le vritable auteur de la nature.

Certes, d'aprs lui,

les

39

du nant par une

phnomnes ont

t tirs

ralit
et

dont nous ne connaissons que l'existence


la nature,

non

mais

c'est la raison

humaine

qui organise la multitude chaotique des phno-

'

mnes dont se compose l'univers. Dans le cadre de l'espace et du temps, l'esprit situe les divers phnomnes, puis les soumettant ses lois il en forme un tout systmatique
hcaut,
la
et

merveilleusement

ordonn.

Unit,

harmonie, tout cela n'existe pas dans nature, tout cela n'a pas t cr par Dieu,
C'est l'esprit

tout cela ne peut dmontrer sa sagesse admirable.

humain qui

est

le

vritable

crateur de l'univers,
table auteur

comme

l'artiste est le vri-

du marbre qui

recle l'empreinte

de

son gnie.
Affirmation orgueilleuse

ne peut prouver
le

et

qui est

que rien contraire au bon sens


et arbitraire
,

plus lmentaire.

Comment
qu'il

jugerait-on

l'astronome affirmant
rel,

n'y a pas d'ordre

objectif,

dans

le

monde

des toiles, que les rvolutions des pla-

ntes et les clipses

du

soleil

ne sont que des

reprsentations de conscience?...

y a videmment des plantes dont certains satellites nous sont encore inconnus. Si la thorie kantienne est vraie, ces satellites marchent dans le dsordre chaotique le plus absolu; mais
Il

un jour viendra o l'astronome en

les

dcou-

vrant leur imposera, par l'application des ca-


lgories,

Ixo

rgulier et math-

un ordre de marche

matique,

j'allais dire prussien!...

Si

le
)>,

phnomne
cette

suit

la

nature du

nouexpli-

mne
quer

nature n'est pas enleve du


notre intelligence.

champ

d'action de
le

Or pour

mcanisme
et

des catgories. Kant, quoice point, doit ncessairequ'il

que ne touchant pas

ment supposer

admettre

dans

la

masse de matire au moins une prdisposition

une qualification diffrentielle ultrieure. La nature d'une chose, ce qui fait qu'elle est telle, ne nous chappe donc pas totalement. Kant luimme devrait concder ce point. Si telle catgorie s'appliquait tel objet sans que cette application ait

im fondement dans
le

la

nature

mme

de cet objet,

jeu des catgories kantiennes se-

rait aussi risiblc

que celui du mousquetaire qui,


le

ayant tu un poulet

vendredi,

le

fit

baptiser

carpe pour tranquilliser sa conscience.

3.

L'hypoUisc

rrilicisfe

se

contredit

clc-mme.

a)
sioi

Kant aifirme que

le

noiunnc,

la rcalit

en

est inconnaissable,

que notre esprit ne peut


se fait-il qu'il parle

l'atteindre.

Mors comment
celle ralit

cependant de

nconnaissabJc?


De plus
il

/:!

de prtendre que
s'il

est illogique

nous est impossible de connatre le nouinnc, nous pouvons cependant le penser. Car com-

ment

le

concevoir

si

ce

n'est d'aprs le criti-

cisme mme, par

les

catgories

de

Ventende-

inent? Or se manifester par les catgories, c'est

par dfinition devenir phnomne! Donc en pensant


le

noumne, nous en

ferions

un phno-

mne, ce qui est absurde! 6) La causalit d'aprs Kant est une catgorie de l'entendement. Or le criticisme admet que
l'existence de l'objet est ncessairement le prin-

cipe et la cause de l'impression


sensibilit. N'est-ce pas
la

reue par la

admettre V objectivit de

causalit? N'est-ce pas avouer qu'elle est

une
seu-

loi

de la nature, une
loi

loi

de

l'tre et
(i).

non pas

lement une

du connatre
* * *

4.

L'hypothse

crilicisie

est

dmolie par

c^

jails.

lentendemcnt ne tirait pas ses jugements a priori de la nature mais les lui dictait en lui imposant ses lois, il nous serait videmment
a) Si

possible de deviner la nature a priori. Mais alors

con^ment
(1)

se fait-il

que pour parler des objets ex-

fisi

Le principe e cnjisnlU drive <u principe de raison suftout ce qui e?t n sa rainte gu'on nonce en ces termes
:

so

ou encore tout ce qui est, est Intelligible Fouille), s' non par nous, au moins par une Intelligence plus profonde \ue la ntre.

d'tre;


trieurs

4-^

toujours
les

nous devions

prendre

comme
b)

point d'appui de nos raisonnements?


les

En eux-mmes,

phnomnes sont

in-

diffrents

tout

rapport quelconque.

L'esprit

pourrait

donc leur

appliquer
ce

arbitrairement
qui
serait

n'importe quelle catgorie,

im-

mdiatement contredit par


la nature.
c)

les lois

qui rgissent

C'est l'exprience,

si

chre

Kant, qai
ind-

nous prouve prcisment


lit

qu'il y a dans la raet

des choses des rapports ncessaires

niables.
l'esprit

Loin

(le

crer

lui-mme

ces

rapports,

doit s'y soumettre.

L'existence des ca-

tgories a priori, antrieures toute exprience,


est
((

donc contredite par


Ensuite
il

les faits.

n'est pas
les

permis de placer

les ju-

gements avant

ides,
est
si

pour dduire

celles-ci

de ceux-l. L'ide

bien antrieure, de sa

nature, au jugement, (\\w les douze sortes de ju-

gements dtermins
les

j)ar

Kant

se

groupent sous
et les

quatre ides de quantit^ qualit, relation

modalit. Mais ces ides ne sont point


mires.

pre-

On

peut

remarquer, en

effet,

qu'elles

sont des ides d'accident ou de mode; or, ant-

rieurement
substance

l'accident et au

mode,

il

y a

la

et l'tre

mme.

Il

n'y a pas d'ide anla

trieure celle d'tre, et


classe point;
il

nanmoins Kant ne
il

numre,

est vrai,

Vcxiste7}cc,

qui

est

l'tre

en tant qu'tre,

et

cet

gard


pourrait tre regarde

43

la

comme

premire ide,

mais il la ramne la modalit. Kant, en cherchant faire driver les catgories des jugements, a donn celles-ei une forme subjective, qui ne rpond plus directement la ralit des choses.

On

s'explique d'autant

mieux

qu'il ait ni l'ob-

jectivit des

catgories et partant la possibilit


les

de connatre

essences des choses ou

noumau lanles

nes. Mais son scepticisme fait violence

gage mme.
Pourquoi, par exemple, ne pas signaler
ides d'un et de plusieurs, de tout, d'tre et de

nant, de possible, etc.? Certes, nous eoncevons

Vun
le

avant de concevoir Vunit,


et

et ainsi

du

reste;

langage

la

conscience tmoignent claireet

ment de
ides.
flchie,

cet

ordre

de cette origine de nos


la

Mais en prfrant

forme logique

et rIl

Kant protge mieux son scepticisme.


le justifier.

ne russit pas cependant


la
prit;

Sans doute
l'esle

forme rflchie ou logique n'est que dans


mais,

comme

elle

communique

avec

con^

cept direct dont elle est ne, elle reste objective

indirectement. Kant n'est donc pas fond soutenir que ses catgories sont prives de toute objectivit et qu'elles tiennent

uniquement

la na-

ture de l'esprit, auquel elles permettent de classer les objets de l'exprience sensible.

L'esprit
il
:

beau s'envelopper dans


peut nier, mais

ses

propres penses,

communique
il

toujours avec la ralit des choses


il

ne peut ignorer tout

fait


l'objcl

4A

quoique pure connat autre


Bref,

mnc

de ses
la

ngations.

j)rtenilc

Kant,

raison

chose que

les catgories; elle


:

connat ce qu'elles

expriment
elle

quelque chose de l'essence des tres, atteint les noumnes par del les phnom))

nes

(t).

Schmcs. Les catgories n'tant point des formes a priori de l'entendement, les schmes
de Kant sont inutiles pour faire communiquer les sens avec l'intelligence. L'imagination
est

pour tre mise en action a besoin d'un complment intrinsque appel espce, forme ou image intelligible.
Cette

sens se trouvent mis en rapport avec l'inteHigence. Celle-ci, nous ie savons, est une puissance passive qui
les

cette facult

par laquelle

image

intelligible est

forme par une force

intellectuelle d'abstraction,
tif,

appele intellect acqui dgage du phantasme, ou image fournie par l'imagination, ses caractres d'individuation.

L'image intelligible ainsi produite ne reprsente pas le concret en tout ou en partie mais l'lment
idal qui constitue l'essence, la

nature d'un tre


sa concrtisation

considr

indpendamment de

dans un individu particulier. Les schmes de Kant ne sont que des phantasmes ou ils ne sont rien. Le temps, par evemple, ne conditionne nullement, comme schme ou
iujtremcnt,

plusieurs de nos concepts les plus

(1)

Elie BLANC, riislolre de la phUosopJuc.

tome

II.

roi. 255.

levs.
le

On ne
:

peut soutenir par exemple, que


la

schme de

quantit est une addition suc-

cessive

l'tendue n'implique par elle-mme au-

cune succession ni mme aucune addition. On ne peut dire non plus que le schme de la ralit est l'tre dans le temps; que le schme de la substance est la permanence du rel dans le temps
les

notions de ralit

et

de substance font abs-

traction

du temps et lui sont antrieures. Et puis quel sera le schme de l'tre, celui de la permanence, etc. Toujours Kant soulve plus de difficondit de ses thories pour l'erreur.

cults qu'il n'en rsout; ce qui explique la f-

d)

Ajoutons que
les

le

systme kantien n'explique


de
doute,

pas

diffrents

tats

d'opinion,
l'intel-

d'adhsion complte par lesquels passe


ligence

mme

en prsence des mmes lments du jugement. Si les impressions sensibles

produisent dans l'esprit

humain une

raction

mcanique
quente de

et

aveugle qui dtermine l'applica-

tion de telle catgorie et la production substel

jugement synthtique a
impression
et

priori,

pourquoi
Or,

telle

ne produit-elle pas
tel

ncessairement

immdiatement

jugement.^

nous constatons quotidiennement qu'aussi longtemps que les termes du jugement ne sont
pas rduits l'absolue simplicit, l'entendement

suspend son assentiment


doute.

et

demeure dans

le


Un
forte de la lgitimit

46

moins
l'i-

motif d'adhsion vaguement entrevu pro-

duit dans l'esprit une conviction plus ou

dentit

du jugement. Lorsque absolue des deux termes du jugement

est

mise en pleine lumire, l'adhsion de l'intelligence est complte et produit la certitude (i). Lorsque je me trouve pour la premire fois carr de 'hyen prsence de ces deux termes sornn\c des carrs des deux cts potnuse et
:

du
tion

triangle rectangle, j'hsite affirmer qu'ils

se trouvent

en rapport d'galit. Cette proposidoit tre

dmontre objectivement et tant que cette dmonstration n'est pas faite, mon intelligence suspend son assentiment. Par la dmonstration gomtrique, l'identit des deux termes du jugement se fait connatre, je vois qu'ils peuvent tre unis; puis le rapport
mis en pleine lumire

non immdiate

me

fait

juger qu'ils n*

peuvent pas ne pas

tre imis. Je

ne suis pas libre

de penser autrement car l'autonomie de


plus que
la libert

mon

in-

telligence ne peut aller jusqu' l'absurde,

pas

d'agir avec

mes organes ne
la loi

peut
Si,

aller jusqu' les mutiler.

comme nous

le

soutenons,

de l'adh-

(1)

y a doute, lorsque

l'esprit

demeure

i
f-n

suspens entre

deux assertions contradictoires. i:ntre le doute et la certitude pinr pour le jugement incertain, nnnis probable, qu'on il y a
proba^titi'^

appelle opinion. T.'Opininn est en corrlation directo pvp 'a qui n'est elle-mmc qu'une manifestation Imparfaite de la vrit.

/:-

sion de l'intelligence est qu'elle soit guide par


la rvlation

du

vrai ontologique, la succession

de divers tats de l'intelligence en face d'un mme contenu s'explique; elle est mme invitable
:

Variante causa variatiir cffcctus. Mais

si

Tintelligence, loin d'avoir son adhsion subor-

donne

la

manifestation de
de ce qui est

la

vrit,

adhre

son objet de par sa constitution, indpendam-

ment de

la vision

le vrai, cette suc-

cession d'tats est

un
la

fait

sans raison suffisante.

Encore une
la thse

fois,

conscience proteste contre

subjectiviste

du jugement synthtique

a priori.
Il

ne faut pas oublier que l'intelligence conElle

serve toujours
des.

pouvoir de rviser ses peut remarquer le non-fond


le

certitu-

d'une

adhsion trop htive, en


flexion nouvelle et
nitif

d'une rdiffrer son assentiment dfifaire l'objet


oii

jusqu' l'heure

la

manifestation de

la

vrit lui apparatra complte (i).

C'est la part de vrit qu'il faut nconnatre 1 l'cole nofranaise, selon laquelle la certitude serait affaire (le libert. L'attention, dit-elle, peut tre indfiniment prolonre, le jugement dfinitif qui doit emporter l'adhsion, indfiniment recul. La possibilit de prolonger l'attention, crit flayte. apporte donc dans la dc1:ion prendre un lment de doute qui laisse une place au libre arbitre. Nous voulons
(1)

krintienne

penser, puis aprs quelques instants d'efforts, nous dcidons que nous avons assez pens et que nous pouvons formuler notre jun'pment. C'est donc nous qui nous dcidons; c'est nous qui jugeons que notre attention a t assez soutenue, assez prolonge, pour nous mettre sous les yeux tous les lments de la <Iuestlon; c'est nous qui nous pensons suffisamment informs et qui. sur la mnfiance que nous avons en nous-mOmrs, pre-


tanit ;
il

AS

comme
le

L'esprit huriiiiin n'est pas,

supposait

Kant, une force active d'elle-mme,


est

une sponcomparable un mobile dont le


le

vrai ontologique vident est le moteur, ou, se-

lon le

mot

consacr,

motif

(i).

Qu'on nous permette de

citer

quelques pages

dans lesquelles sont fort bien rsums les contradictions et les consquences qu'entrane la
doctrine kantienne

(2).

Que

l'on rflchisse

un instant sur

ce qu'il y

d'tran;^e

dans rh\}>otbse de
par son concours avec
offre

Kant.

Selon
tout ce

cette hypothse, c'est l'esprit


la nature,
(|u'elle

humain

qui prte

elle,

nous

de

rationnel,

d'intelligible,

d'harmonieux et de rgulier. La nature, dpouille de ce que l'esprit humain lui attribue, n'est
non? une dcision, formulons un jugement. {Essai nnr la Croycnce. Paris. Germtr-Baillire. 1883, p. 103-104.) La rvision de nos certitudes spontanes, tant oeuvre de rflexion est en effet dpendante de la volont libre, et. par suite, il est toujours loisible la volont de commander un examen nouveau de la certitude la plus fortement ancre. Mais il est inexact de dire que cet examrn puisse indfiniment remettre en question l'objet de l'assentiment et ainsi invalider ce dcTnier. En prsence de l'vidence immdiate de l'identit ou de la non-idrrtit d<:s dtu.x termes dune proposition, l'assentiment
est invitable.

Donc, en rsum, la volont peut indfiniment renouveler de la rvision de nos connaissances, mais Vohjet, et, par suite nce5<alrc. les rsultats do la rvision ne sont pas subordonns la volont; l'vidence ohiective immdiate force l'a^srntlvunt. (Card. MrRciPR. op. cit. n. lOT, nole.l
l'acte
(1)

Cardinal Mekcifji, op.

cit..

n"

104.

p.

197.

Pavil JKSir. Les (2) p. 2C9 f.X suivantes.

matres

df

la

pense

moderne

Kant.

-hqu'une multitude de phnomnes indtermins et dsordonns, une matire sans forme, quelque chose de semblable ce que les anciens potes appellent le chaos. La raison, d'aprs Kant, joue l'gard de la nature peu prs le mme rle que l'artiste divin remplit l'gard du monde dans le systme de Platon. La raison est le vritable dmiurge, la suprme organisatrice de
l'univers.
le
Il

faut bien se garder de

confondre

scepticisme de Kant avec l'ancien pyrrhonisme


laissait

qui ne

rien

debout,

ni
la

au dedans, ni
conscience de
le

au dehors de nous-mmes, que

nos sensations. Kant, instruit par ple des sciences, reconnat que
sous une forme purement

grand exemsoit

la pense,

subjective

(comme
soit ap-

dans

la

logique
la

et les

mathmatiques),

plique

physiques
tique et
les

et

(comme dans les sciences naturelles), forme un tout systmanature

li.

C'est de la

runion de

la

pense avec

phnomnes que

rsulte le

merveilleuses harmonies. Si

cosmos avec ses l'on songe, en effet,

que l'espace, dans lequel les phnomnes sont contenus, le temps, dans lequel ils se succdent,
les

rapports de cause

et

d'effet,
les

d'action et de

raction, par lesquels

nous

enchanons,

les

ides d'unit et de pluralit qui


les classer et

les
les

nous servent distribuer, enfin que tout c(

qui sert
esprit,
et

phnomnes vient de notre non des choses elles-mmes, on conlier


le

viendra que, selon Kant, c'est l'esprit qui est

..)0

vrai

crateur de

la

nature.

Je

demande

alors

quel est l'avantage d'une

telle

hvpathse. Pour-

quoi supposerais-je que c'est l'entendement qui apporte la nature ce qui la rend intelligible

connue scientifiquement, au lieu de dire tout simplement que la nature est intelligible en elle-mme, qu'en elle-mme elle forme un tout rationnel et intelligible? La constance, le dveloppement des phnomnes suivant
et

capable d'tre

des

lois,

l'enchanement,
lois, la

la

liaison,

la

hiraret

chie de ces
effets (je
lit,

combinaison des causes


et

des

ne parle

mme

pas des rapports de fina-

de convenance

d'harmonie), toutes ces con-

une science de la nature, nous apparaissent en mme temps comme les conditions de l'ordre des choses.
ditions qui seules rendent possible

Quelle facilit

et

quel avantage trouve-t-on con-

cevoir que l'entendement porte en soi et produit

spontanment ce systme et qu'il l'applique la nature au lieu de l'y dcouvrir.^ Plus j'tudie
la

nature,

i)lus

se

confirme en moi

la

pense
les

qu'elle
ides

forme un tout raisonnable. Jamais

qui

me

servent

sont trouves dmenties

comprendre ne se autrement il n'y aurait


la

point de science. Le
:

champ

des dcouvertes a

beau s'tendre tous les phnomnes viennent les uns aprs les autres, se coordonner dans le systme gnral, cl l'avenir mme se plie nos
prvisions.

Pourquoi

<iuc tout cela est

donc supposerions-nous notre uvre, et que nous sert-il,

01

suivant la comparaison de Kant, de faire tourner la terre autour du soleil, au lieu de faire tourner,

comme

Ptolme,

le

soleil

autour de

la terre?

que cette hypothse qui se prsente en apparence comme modeste, puisqu'elle prtend ne pas vouloir se prononcer sur les choses telles qu'elles sont en soi, est au
d'ailleurs

On remarquera

contraire passablement orgueilleuse, puisqu'elle


consiste prcisment attribuer l'esprit hu-

main
ot

tout ce qu'il y a pour nous de plus grand

de plus merveilleux dans la nature elle-mme.

Supposons cependant qu'on adm^ette cette hypothse, afin d'viter les embarras qui pourraient
natre de l'hypothse oppose; croit-on avoir par
l

coup court toute difficult, refrn tout jamais la curiosit humaine, assur Tesprit

humain

cette tranquillit, cette ataraxie, suivant

l'expression des pyrrhoniens, laquelle ont tou-

jours prtendu les sceptiques de tous les temps?


C'est ici
le

que Kant nous parat avoir

t sous

prestige de cette illusion,

commune

tous les

inventeurs de systmes, qui consiste croire que


tous les esprits pourront s'arrter l o l'on s'est
arrt

soi-mme,

et se satisfaire

de ce qui nous

a satisfaits.
a

Embarrass du monde objectif, Kant pens que la rsolution de toutes difficults


de subjectiver toutes choses.
passer
il

tait
fait
tif,

Quand
il

il

avait

un problme de
le

l'objectif
ot

au subjec-

croyait avoir tout

fait,

ne paraissait
4.

pas souponner que

subjectif son tour ne

b2

pouvait se suffire lui-mme, qu'il y avait l un monde nouveau d'obscurits et de difficults.

On
le

explique

le

dehors par

le

dedans,

la

nature

par Tesprit, l'objet par


sujet

le sujet.
l

Fort bien; mais


'explique -t-on
?

lui-mme,
il

comment

Dans
la

y a des formes a priori de sensibilit, des catgories de l'entendement,


ce sujet,

des ides pures de la raison, et tout cela forme

un systme
l'esprit

si

bien

li

que

c'est grce lui

que

pense

la nature, et

au del de

la nature

dont on ne peut pas nier la possibilit. Je le demande, d'o viennent ces formes a priori n, ces catgories, ces ides? D'o vient cet entendement qui juge tout et qui cre tout? N'est-il pas lui-mme le plus tonnant des miracles? Cette conception d'un monde supra-sensible, d'une nature soumise un ordre rationnel, a beau tre subjective encore faut-il nous l'expliquer. A propos de
intelligible,
<(
:

un monde au moins

quoi, en vertu de quoi, par quel pouvoir, par

quel privilge l'esprit pense-t-il,


la

et

qu'est-ce que

pense?

On

dira cpje cette question implique

que c'est en vertu des lois de )a pense que nous demandons la cause et le pourquoi de quelque chose; rpie, recueillis une fois dans l'enceinte de la pense, il n'y a plus demander pourquoi, et par consquent qu'il n'y a pas se demander pourquoi l'homme pense, car ce serait supposer quelque chose d'antrieur la pense, quelque chose qui expliquerait la
cercle vicieux,

un

53

pense, tandis que la pense explique tout. Ce-

pendant, qui ne voit que rpondre ainsi, c'est prcisment poser la pense comme quelque
chose d'absolu,
C'est en faire le

comme comme

quelque chose en soi? principe des choses; c'est, en


l'ont fait Fichte et Schel-

un mot,
ling,

passer,

de l'idalisme subjectif l'idalisme ablimites

solu.

Veut-on au contraire rester dans

les

mmes

de l'idalisme de Kant, voici encore des


difficults.

abmes de

Pour concevoir quelque


faut-il

chose de subjectif, ne

pas qu'il y ait un sujet? Or, dans la doctrine de Kant, il n'y a pas
a priori planent dans le vide, sans

plus de sujet que d'objet. Ces formes pures et ces

qu'on puisse savoir qui les attacher. Je comprends trs bien, dans une doctrine o Ton admettrait, comme Descartes, une substance pensante, que cette substance se construise elle-mme l'univers d'aprs certains concepts inns; mais, dans le systme de Kant, il n'y a pas de chose pensante qui appartiennent donc ces concepts? En qui rsident-ils? Ils sont a priori )>; mais qui donc les possde a priori ? Qui en fait
ides

l'application la nature?

Ne
c'est

dites
l

pas que c'est l'esprit humain,

car

un mot vague et peu philosophique. Qu'est-ce que l'esprit humain? Ce n'est pas une
substance, car la notion de substance est elle-

mme une

notion

formelle

et

subjective dont

r.4

nous nous servons pour constituer l'unit apparente des choses, sans que rien lui rpMDude dans la ralit. Est-ce le moi? Non, car l'ide du moi,

comme
Kant,

celle

de

la

substance, n'est encore, selon

qu'une forme subjective.


n'est

Enfin
le

l'esprit

humain
que

pas

mme, comme
est

dfinissait

Condillac, une succession de phnomnes, puisl'ide


(le

de succession

l'application
intrieurs,

do
et

l'ide

temps aux phnomnes


temps,

l'ide de

comme

toutes les autres, n'est

([u'une forme qui ne reprsente


soi.
Il

est

aucune chose en donc impossible de se faire aucune


et

ide claire de ce qu'est le sujet pensant dans la

doctrine de Kant,
le

lorsque nous disons que c'est


((

sujet qui produit des concepts


ralit ce

a priori ",

nous ne savons en

que nous disons.


de ce
sTijet

Si l'on rflchit ensuite la tnuit

qu'une ombre, ne trouve-t-on pas aisment que ce vaste systme de

phnomnal, qui

n'est

concepts
([ui

et (l'ides

qui s'appelle

la

raison pure,

contient en soi en puissance la nature tout

entire, est d

un ordre bien plus lev et d'une bien autre importance que le sujet lui-mme? Cette raison pure. (\u\ donne au sujet l'unit, la liaison dans le temps, la conscience mme, est vraiment la cause et le principe du sujet, au lieu
l'effet

d'en tre

et

l'attribut.

Possdant

comme
et

caractre essentiel la ncessit et l'universalit,

portant partout avec elle dans la nature


le

dans

moi

l'ordre, la liaison systmatique, la vrit,


que
lui

55

et

manque-t-il pour tre la raison absolue,

principe

commun
et

de l'objectif

du

subjectif,

de la nature

de l'esprit?

Lorsque Kant parle de la raison, il est manifeste qu'il entend parler de la raison humaine en gnral, de celle des autres hommes aussi bien que
de la mienne; mais alors il y a donc quelque chose en dehors de moi, il y a des penses, des tres pensants. Ces tres pensants ont un enten-

dement constitu comme le mien, des lois intellectuelles semblables aux miennes. Dans tous
les

hommes,
l
:

il

y a des formes

((

a priori

des

catgories, des ides pures, et ce sont les

mmes.

De
tif

on peut conclure que tout


il

n'est pas subjec-

a,

outre

ma

raison individuelle, une

raison
cd,

humaine en
qui

gnral, raison qui

m'a

pr-

del de

me survivra, et qui s'tend bien au ma propre personne. Ainsi le domaine

du

subjectif s'tend considrablement et dpasse

de beaucoup les limites de la conscience individuelle. Bien plus, la raison, une fois sortie de
ces limites
et

devenant

la

raison

humaine en
cette raison

gnral, qui

m'empche de concevoir

plus gnrale encore, et embrassant non seulement tous les hommes, mais encore tous les

comme

autres pensants? Sans doute, cette raison serait

toujours

subjective,

ce

serait

toujours

son

propre point de vue qu'elle considrerait l'univers mais qui ne voit qu' mesure que cette
;

raison gnndit, s'tend, se gnralise,

il

devient


monde en
mme!
soi

56

les

de moin? en moins ncessaire de supposer un

par derrire

phnomnes; car

alors la raison absolue est le


Elle
est

monde en

soi lui-

cre en le

rarchtype du monde; elle le pensant: et voil encore luie fois Vicla


tel

lisme absolu qui sort de VidaUsnie subjectif.

Un

rationaliste

que Paul Janet ne peut

de tendresse l'gard de la philosophie de lEcolc. Les pages que nous venons de


tre accus
citer

n'en sont que plus significatives.

* *

nous le disions en commenant l'exposition du criticisme, le propre de la science


est

Comme

de s'attacher ce qui se vrifie partout, toul'universel et le ncessaire ne sont pas

jours, ncessairement.

Or

si

mais subjectifs, s'ils n'existent pas dans les tres mais seulement clans notre esprit, les principes et lois scientifiques ne sont plus que des formules subjecFives demeurant hors de l'atobjectifs

teinte de l'exprience.
les

Il

devient impossible de

infirmer ou de

les

confirmer exprimentale-

ment; en
jef.

ce cas les sciences n'auraient plus d'ob-

Tout

le

pass de

la

science s'lve contre

un

pareil sophisme.

Ce qui pourrait arriver de p]v."fcheux k mes recherches, cest que quelqu'un


crit
:

Kaut

ft

cette

dcouverte inattendue

(!)

qu'il n'y a pas

de connaissance a priori

et qu'il

ne peut y en

avoir... Alors cela mettrait fin toute critique et

m'obligerait retourner l'ancienne mthode.

Nous venons de voir quelle confiance on peut accorder aux jugements a priori de la thorie kantienne. On peut en conclure, d'aprs Kant
lui-mme, quelle
le

est la

valeur gnrale de tout

Criticisme.

CHAPITRE

111

CrJliquo de

la

Dialectique transcendanlale.

/.

Psychologie
nelle.

///.

ralionCosn^ologe II. Obscurits cl Thologie rationnelle.


rationnelle.

eontradictions du

Criticisme.

Aprs avoir tudi

la sensibilit et la

l'entendo-

mcnt, Kant, pour expliquer


sime facult copnitive
pure.

plus haute unifi-

cation de la connaissance, a recours


cju'il

une

troi-

appelle la raison

Cette distinction de l'intelli^'ence en entende-

ment

et

en raison, est arbitraire


le

et injustifie.

Le

concept,

jugement,

le

raisonnement, sont trois

moments,

trois stades successifs

dans l'laboraet

tion de la connaissance par


facult intellectuelle.

une seule

mme

Les concepts une fois forms, l'intelligence on

comparant peroit et affirme entre eux des rapports qu'on appelle jugements. Les jugements leur tour sont justifis par la dmonstration de leur ncessit. De mme que le jugecs


ment
le

og

entre deux ides, ainsi


entre deux

tablit

un rapport
tablit

raisonnement

un rapport

jugements et lgitime leurs affirmations. C'est le raisonnement qui fait la science en faisant passer l'tat de certitude et d'vidence la croyance contenue dans tout jugement. Aprs cette mise au point, venons-en la dialectique transcendantale de Kant.

Les trois objets ou ides de la raison pure,

le

moi,

le

monde,

l'absolu, sont les trois objets res:

pectifs des trois sciences transcendantales

psy-

chologie,

cosmologie

et

thologie

naturelle.

Sciences transcendantales parce que rsultant de


principes a priori indpendants de toute con-

naissance exprimentale.

Ces trois sciences ne


la

peuvent consquemment nous donner


tude objective.

certi-

i^''.

Psychologie rationnelle.
est

L'on prouve en psychologie que l'me


simple,
spirituelle,

une,

distincte

du corps

qu'elle

anime. Ces dmonstrations, dit Kant, ne sont

que des paralogismes ou faux raisonnements. Nous avons vu (page i8) que le temps d'aprs Kant est immdiatement la forme de la perception

ou sensibilit interne. Or nous percevons notre moi . Logiquement Kant est donc amen

dire

que


le
((

6o

moi ainsi peru est le u moi phnomne, le moi empirique . Quant au moi noumnal )), au moi pur , tout ce que nous pouvons
en dire
la

c'est qu'il est la

condition ncessaire de

connaissance.

Quand
ternes,

il

s'agit

de

la

perception des choses exla

les

philosophes l'expliquent soit par

thorie de la perception immdiate (c'est celle

des scolastiques), soit par celle de la perception

mdiate qui affirme que nous connaissons


choses non
telles

les

qu'elles sont en elles-mmes,

mais par les sensations qu'elles produisent dans notre organisme.


Mais quand
il

s'agit

de

la sensibilit

interne

(perception de la conscience), Kant, partisan de


la
le

perception mdiate, a tort de distinguer entre

moi empirique

et

que

je perois n'est

moi noumnal. Le moi pas le phnomne d'un aule

tre tre, c'est l'tre

mme

sentant

et

agissant que

je perois.

Introduire
(i),

ici le

phnomne,
fiction vide
le

c'est,

dit

Paulsen

crer

une

de sens,

fabrique de toutes pices pour

paralllisme de

V espace

et

du temps

2.

Cosnwlo<jic rationnelle.

L'on prouve en cosmologie que le monde est compos, qu'il est contingent et rclame par consquent une cause premire, ncessaire, indpendante et libre.
'D Kultur der Gcgenvait,
icx.tT.

p.

397.


la

6i

dit

Nouvelle dmonstration errone,


raison pure peut affirmer
et

Kant, car

nier avec

un

gal

succs les

quatre propositions fondameni)

tales de la

cosmologie:
est

le

monde

est continil

gent;
fet

2)

il

compos de
/j)

parties; 3)

est l'ef-

d'une cause libre;

il

existe

une cause ncesles

saire et absolue.

Nous allons exposer


antinomies
nit

brivement
et

quatre
ina-

kantiennes
et

dmontrer leur

mesure de leur exposition. Le monde a un Premire antinomie Thse commencement dans le temps et il est limit
au fur
:

dans l'espace.

En
dans

effet, s'il

n'avait pas eu de
il

comm.encement

le

temps,

faudrait admettre qu'actuelle-

ment une
d'une

srie infinie d'tats successifs des tres

serait coule,
srie

ce qui

est impossible,

l'infinit

consistant n'tre jamais acheve

par une synthse successive.


(Preuve analogue pour
la limitation

du monde

dans l'espace).
Antithse
ni limite,
l'espace.
Si
le

Le monde n'a ni commencement mais est infini quant au temps et


:

monde

avait

temps vide aurait mais aucun instant de ce temps ne donne plutt qu'un autre la raison de l'existence du monde plutt que de sa non-existence. (Preuve analogue pour l'espace).

commenc exister, un prcd ce commencement,


Rponse
:

6o

)>

Nous nions l'antithse dont la preuve n'est qu'un sophisme. L'expression n'a pas de sens commencer dans le temps
lorsqu'on parle de tout l'ensemble de la cration; ce n'est pas le monde qui a commenc

dans
avec

le

temps, mais

le

temps qui a commenc


la
le

monde. On ne ix)urrait dduire de preuve apporte que la conclusion suivante


le

monde

n'a pas

commenc dans
:

le
:

temps.

Deuxime antinomie
conipose
l'est

Thse

Toute substance
et rier^

de parties simples

n'existe

qui ne soit simple ou compos de parties simples.

compos est accidentel aux substances; en supprimant la composition, les substances demeurent. Si les substances composes ne le sont pas de parties simples, en supprimant leur composition on les anantit.
effet, tre

En

Antithse
pa)rties

Aucune chose compose ne


et
il

Test de

simples

n^y a rien de simple dansi

r univers.
L'tendue
est divisible indfiniment.

Or

les

substances sont tendues.

Donc elles sont divisibles indfiniment. Or ce qui est divisible n'est pas simple. Donc aucune chose, etc.
Rponse Entre la notion du simple et la notion du compos nous introchiisons la notion pripatticienne du C07}tinu, avec toutes les cons:


tivit

63
et

qui prouvent l'objec-

quences qu'elle entrane


Troisime antinoniie
les

formelle de l'tendue.
:

Thse

Poiv expliquer
faut

phnomnes

de l'univers

il

admettre

l'existence

d'une causalit par

la libert.

Cette causalit libre est en effet postule n-

cessairement par qui veut arriver une cause

premire
ques.

capable de
se

commencer une

srie

de

phnomnes
Antithse

suivant d'aprs des lois physi-

Il

n'y a pas de causalit libre. Tout


se droule suivant des lois

dans

le

monde

phy-

siques.

L'existence d'une cause libre transcendantale


est

au principe de causalit; aucune cause ne peut agir sans que cette action ait sa raison d'tre dans l'tat qui l'a prcde.
oppose

Rponse
cr

Nous nions

l'antithse.

Dieu, puisque c'est de lui qu'il s'agit, n'a pas

une certaine date car il n'y a pas de temps dans l'ternit. Tout tre cr passe de la puissance l'acte, mais attribuer cette volution
Dieu, c'est dtruire sa notion

mme.
:

Quatrime antinomie
saire se rapporte

Thse

Ui tre ncessoit

au monde sensible
sa cause.

comme
est

sa partie, soit

comme

Evidemment, puisque le monde sensible un ensemble de phnomnes contingents.


Antithse
:

Soit dans

le

monde,

soit

hors du


monde,
saire qui
S'il
il

G^

absolument ncesc'est

n'existe pG:i (Vclre


soit la cause.
le

en

y a dans

([u'un

monde un tre ncessaire, commencement absolu existe dans la


est

srie

complte des phnomnes, ce qui

contraire

au principe de
est ncessaire,
il

causalit.

Si c'est la srie

complte des phnomnes qui se fait que, contingente en chacette

cun de
dans son
Si
la

ses

lments,

srie

est

ncessaire

tout, ce qui

implique contradiction.
hors du
srie des

cause du
cette cause

monde,
temps

monde est un tre a d commencer la

volutions de l'univers, c'est--dire tre dans le


et faire partie

de cet univers, ce qui est

contraire l'hypothse.

Nous nions lantithse base sur le mme paralogisme quo la troisime antinomie. Nous professons que Dieu, tre ncessaire et cause du monde, n'est ni une partie du monde ni l'ensemble du monde.
:

Rponse

3.

Tholoqic rationne Jle.

La thologie naturelle nous prouve l'existence d'un Dieu vivant et personnel. Dernire suite de
paralogismes,
est dit

Kant;

l'tre

dont l'existence

prouve par ces arguments n'est pas ce Dieu vivant et rel, ce n'est que l'absolu, ide de la
raison pure.

Nous ne parlons pas de l'argument ontologique de rcxistence do Dicni (argument de saint


(I a,

65

Anselme) que Kant repousse. Cet argument est un paralogisme avou que saint Thomas a rfut.
q.
II,

art.

ad. 2.)

Kant veut rduire la preuve cosmologique de existence de Dieu (par l'existence de l'univers
principe de causalit) la preuve ontologi-

et le
({ue,

mais

son argumentation

est

un pur

so-

phisme.

L'argument ontologique ne suppose pas qu'on ait prouv l'existence d'un tre quelconque. De
la

proposition logique
)),

l'Etre parfait et nces-

saire

l'argument ontologique veut

prcis-

ment tirer son existence. Dans l'argument cosmologique au

contraire

on suppose que l'existence de l'Etre ncessaire a dj t prouve a posteriori. La proposition existentielle l'Etre ncessaire est parfait ne peut donc tre ramene une simple proposition logique. Kant abuse de l'identit verbale de ces deux propositions d'une signification toute diffrente,
:

((

ce qui

ne
la

fait

pas honneur la profondeur de

son jugement.

Dans
jectivit

Critique

du jugement Kant
de
finalit.
Il

nie l'ob-

du principe
la

repousse

par consquent

preuve de l'existence de Dieu

qu'il appelle physico-tlologique (par l'ordre de

l'univers et les causes finales).

Nous croyons inutile de prouver que sa critique n'est pas fonde; elle tombe par le fait mme que son systme n'est pas dfendable.

G6

Dans
les

sa

Critriologie

gnrale,

le

cardinal

Mercier dveloppe

comme

suit les obscurits et


:

contradictions du criticisme

Kant ne

s'est

point proccup de tracer les

caractres distinctifs des sens et de l'intelligence,


ni la dlimitation
il

de leurs domaines respectifs;

que l'a fait vivement remarquer Schopenhauer, une perptuelle confuen


est rsult, ainsi

sion de
et

la

sensation,

de

la

perception sensible

de la notion abstraite.

D'une
il

part,

Kant oppose

l'intuition

sensible

la connaissance conceptuelle de l'entendement;

semble donc que l'intuition doive avoir un objet d'intuition, le concept de l'entendement un objet de conception. Or, d'autre part, Kant dclare et rpte qu'une intuition, sans concept,
est

aveugle; que

le

concept,

faute

d'intuition,

serait vide.

La logique du systme le veut ainsi il faut que les objets soient le fruit de l'entendement, afin que le monde objectif dpende de la constitution et de la loi d'activit du sujet. Mais, alors, qu'est-ce donc que cette intuition qui n'est plus une simple affection passive, et qui cepen:

dant n'est point,


d'objet.^

elle seule,

une connaissance
connaissance est

La nature de V objet

cJc

la

-67
trs
jet

peru intuitive-

obscure dans
n'est pas,

idologie kantienne. Cet obl'objet

en

effet,

ment; car l'intuition n'est pas le concept. Il y a donc, outre l'intuition, une sorte d'objet absolu,
qui
est

l'objet

propre de l'entendement,
cet

qui

s'ajoute

aux

intuitions, et a la vertu de les trans-

former en exprience! Qu'est


objet?
Il

inimaginable

n'est pas
le

directement reprsentable,
des catgories
il

par

moyen
et

mais s'additionne aux


connaissance.

intuitions

devient

objet

de

Quelle est donc la vraie nature des catgories qui


apparaissent tantt

comme

la

condition de la re-

prsentation intuitive, tantt

comme

la fonction

de la simple pense abstraite?


Ces obscurits recouvrent
saillantes la base

vraisemblablement
il

plus d'une contradiction. Mais

en

est

de plus

mme

et

au cur du sys

tme.

Le systme veut que la chose en soi chappe. Mais ces impressions passives de
sibilit

nous

la sen-

qui

nous sont donnes

ces formes

a priori, intuitions pures, catgories, ides, tous


ces

rouages
la

compliqus ncessaires au mcaconnaissance,


tablie par

nisme de
"

ne sont-ils pas des

choses en soi ?

L'opposition
ses

Kant entre
et les

les

cho-

en

soi et ces choses telles qu'elles

paraissent, entre les


est contradictoire

noumnes
soi.

nous apphnomnes,

en

Car enfin, pourrait-on


(lire

68

existe

Ivant,
:

ou

le

noiimne

ou

il

n'existe

pas

s'il

n'existe pas toute voire thorie, fonde

sur la ralit suppose d'un


port avec le
et,

noumne en

rap-

phnomne,
elle est

est

radicalement fausse;
soi,

s'il

existe,

sans doute vraie en


s'il

mais,

comme nous

ne pouvons savoir

existe

en

elet, c'est l

une de

ces vrits qu'il est ja-

mais impossible de distinguer de leurs contraires.

Le

monde

extrieur est

inattingible,

attendu

que nous n'avons pour matriaux de connais ce stade, sances que nos affections subjectives lo rriticisme est idaliste, au sens rigoureux du
:

mot
lil

il

nie la cognoscihilit certaine des exis-

tences et laisse place seulement la cognoscibi-

des essences idales.


la

L'objet de la connaissance n'est pas

ralit

de nos affections subjectives abstraite


lise,

et

gnra-

c'est

une

fiction

cre par les catgories,

(juoique

dpendamment
:

des

intuitions

ce

stade, le criticisme devient

du subjectivisme phjusqu'
la possibilit

nomniste
(le

il

nie,

en

effet,

connatre les essences idales en elles-mmes,

et

ne
Il

laisse place

qu'

la (Ognoscibilit

des di-

vers

modes de l'activit mentale. y a un manque de logique vident


la

entre ces

deux tapes de
Il

Critique de

la

raison pure.
les

y a aussi

manque

de logique dans

con-

clusions:

En

effet, le snbjectii'isnjr

ptcnomcniste

enveloppe logiquement toute l'tendue du con-

naissable; or,

69

Rant voulait le restreindre au domaine mtaphysique et lui soustraire celui de l'exprience. Kant demeure donc sceptique, on dira plus tard agnostique, relativement au rel inexprimentable; mais il redevient dogmatique, nous dirions positiviste, relativement aux choses d'exprience. Indniable incohrence! Si je ne connais que

le

mode

d'apparition des objets

ma

pense,

le

phnomne, le rel empirique m'chappe bien que le rel mtempirique.


au contraire, le dehors des prises de
Si,

aussi

rel

ma

empirique n'est pas en connaissance, rien ne

m'empche de

passer de la certitude des

nes d'exprience la certitude des

noumnoumnes m-

taphysiques qui seraient, par hypothse, la condition ncessaire de l'existence des premiers (i).

(1)

Cardinal Mercier, op.

cit.,

n"

136,

page

343 et suivantes.

CHAPITRE

IV

Lgitimit de la mtapliysiquo. mne kantien Fichto et le ling et r Absolu . Hegel


:

<(

Evolution du

((

moi pur
1'
((

. .
.

et

Ide

bach et Dieu gal homme objectiv penhauer et la Volont . Hartmann


1"

Feuer Scho1'

non-

Sclicl-

et

In-

conscient

Lorsque l'homme contemple l'univers


tate

il

cons-

premire vue que


cacher une

les qualits accidentelles


le

et transitoires

des choses qui


ralit

composent pa-

raissent

immuable qui ne
qui veut
sai-

change pas. La tendance de sir cet immuable,


affirme
la

l'esprit

humain

cet absolu, n'est-elle

que men-

sonfje et illusion? Oui,

nous rpond Kant; non, philosophie traditionnelle de l'Ecole,

que l'on pourrait appeler

le

bon sens

codifi

)>.

C'est dans la connaissance de l'absolu que s'-

panouit pleinement Fintelligence humaine;

la

mtaphysique,
est le

(|ui lui

donne

cette

connaissance,

degr

le

plus parfait de la science. Kant

creuse entre *a mtaphysique et la science

un

abme
les

infranchissable.

La

philosophie

de

l'Ecole en les rendant solidaires l'une de l'autre,

unit intimement

thse qui est le

au besoin de synposfulat fondamental de l'esprit


et satisfait

humain. Admettant que le caractre propre des jugements scientifiques est la ncessit, le philosophe allemand l'explique en inventant ce mcanisme nouveau de la connaissance qui tire les jugements ncessaires des faits purement contingents, ce ([ui revient dire que la science est non
seulement possible mais encore ncessaire parce

que

les

lois

de l'espril sont ncessaires galecontraire, le fait de le science

ment.

Pour nous, au
en
effet,

drive de sa possibilit
a le

mme.

L'esprit
le

pouvoir d'atteindre

humain, rel en soi,

c'est--dire l'objet dpouill de ses caractres de


relativit et de contingence.

L'intelligence n'est pas active a priori, ce n'est

pas
cette

elle

qui

forme

la

chose intelligible,

c'est

chose

mme

qui doit l'actuer, la faire pas-

ser de la puissance de connatre l'acte


la

mme

de

connaissance. Par l'intellect actif l'objet est ddevient donc ncessaire ainsi que la connais-

pouill des accidents qui le rendent insaisissable,


il

sance qui en dcoule..

donc un postulat de la science objective parfaite. Cette science nous donne l'explication des tres par leur cause ou leur raison;
La ncessit
est

olle

va du principe au terme,
l'effet et c'est

elle

part de la cause

pour aboutir

de

la

nature de

l'tre

qu'elle dduit ses proprits.

La science vritable

n'est pas satisfaite en con-

templant l'objet contenu l'tat virtuel dans les premiers principes que nous rvle la vulgaire exprience. Elle veut aller au del et trouver les
principes inmu'diats de cet objet en voyant

com-

ment
dans

la

nature d'une chose puise sa raison d'tre

ses principes,

comment

la

conclusion scien-

tifique

obtenue dcoule des prmisses poses. L'tre dont l'intelligence ne peut concevoir

les

immdiats ne peut pas tre l'objet d'une vraie science. Nous ne pouvons le connatre que d'une connaissance analogique qui n'a
principes

pas l'vidence de la science dmonstrative. L'objet

de cette dernire ne peut pas tre autrement


la science

qu'il n'est et puisqu'il est ncessaire,

aussi est

ncessaire.

Donc

il

y a science
objet soit

d'un objet il est impossible que autrement qu'il 77 'es/.

eet

La ncessit de la science dmonstrative est indpendante des limites du temps et de l'espace;


elle n'est

pas relative

et

conditionnelle,

comme

l'exige le positivisme.

La science dmonstrative

pour objet formel

tous les tres qui possdent l'universalit

comme
incor-

une condition sine qua non,


ruptibles.

les

ralits extra-

mentales corruptibles, regardes

comme

Ce n'est pas qu'il

soit ncessaire

de

sparer l'universel do

la

ralit

cet universel,
l'tre

parce que situ dans

les

bornes troites de
est
le

transitoire et contingent,

galement contin-

gent
lit

et transitoire.

Mais

caractre d'universa-

est

une manire

d'tre indispensable

pour

cjue la ralit puisse tre saisie


Il

par l'intelligence.

y a des concepts universels cela ne veut pas dire qu'il y ait des ralits universelles. Les tres ne sont point unifaut
:

donc s'entendre

s'il

versels, ils sont particuliers,

nous

les

mais nous pouvons reprsenter d'une manire abstraite. Par


l'intelligence constate qu'elle peut

la rflexion,

appliquer ce

Type

abstrait tous et

chacun
et se le

des sujets individuels de la

mme

espce

reprsenter ralis dans


ralits
est

une

srie illimite

de

physiques. Le concept de ce type abstrait

donc un concept universel Par la relation troite qui existe entre

l'tre

particulier contingent et le concept abstrait de


cet tre, la science vritable peut

donc avoir pour


L'intelli-

objet trs rel quoique indirect et secondaire les

substances premires

et les individus.

gence peut en

effet

connatre

le

particulier en

unissant l'universel au phantasme ou reprsentation Imaginative dont


traction.
il

est sorti

par voie d'abs-

Parce qu'absolues

et

invariables la ncessit et

l'universalit des tres peuvent


tes

donc

tre attein-

par notre intelligence.


le

Il

lui est possible de

dpasser

monde

des phnomnes, de connatre

-A
le

noumnc

la

chose en

soi.

La science qui
Si l'expr-

l'atteint,
i)le,

quoique dpassant s'appuie cependant sur

la perception sensiles faits.

rience sensible ne peut donner elle seule la rai-

son suffisante de incrments synthtiques, l'exprience sensible lue au pouvoir d'abstractioji


et

de gnralisation que possde l'intelligence hu-

maine nous donne


jugements.

la

raison

suffisante

de ces

Par consquent

les

caractres de ncessit et

d'universalit de nos jugements peuvent avoir

une origine exprimentale, et la fiction cre par les catgories de Kant est absolument inutile. De la Criti(jue de la raison pure se dgage donc
la

conclusion que

la

thorie kantienne de la conet

naissance est fausse, arbitraire


les faits.

dmentie par
n'est pas

Le Criticisme
tion

est destructif

mais

il

raisonnable. Kant se laisse guider par l'imagina-

beaucoup plus que par l'intelligence; il est l'homme d'un systme et y fait entrer de force toutes les sciences en les dformant sa faon. Son analyse complique les choses les plus smipies et joue la profondeur. En ralit, quoique
trs

fatigante,

elle

est

tendancieuse

et

superfi-

cielle.

Prtendre dtruire ce qui a t


le

fait

avant

soi et

remplacer par un systme caduc n'est pas faire uvre de profonde j^hilosophie. Il ne suffit
pas de dmolir,
il

faut btir sur les ruines et faire

mieux que ceux que

l'on prtend abattre.

En

r-

sum, dans tout le domaine de la philosophie, Kant n'a russi qu' soulever des difficults sans
en rsoudre aucune. La philosophie kantienne devait ncessairement conduire l'idalisme absolu et au panthisme.

problme du noumne elle mettait en question toute la mtaphysique. Par une extraordinaire dfiance de la raison, Kant n'osa pas dfinir la nature du noumne mais se cantonna dans le scepticisme spcula-

En soulevant

le

tif.

Fichte
tion.

(i) est

plus hardi

et

solutionne la ques-

Pour

lui le

mystrieux moi noumnal de

Kant devient rapidement le moi pur, simple concept de l'esprit qui nous apparat sous une forme
multiple par
les

formes

mmes
est

de l'intuition.

Ce moi
et
les

impersonnel

suprieur

au ntoi
les forts
:

conscient et empirique. D'aprs Fichte


actifs

ne reoivent pas

la

vrit

ils

la

(1) Fichte naquit en 1762 Rammenau (Haute-Alsace). Il fut successivement prcepteur Zurich (1788) puis en Pologne, proprofesseur libre Berlin (1709.: il se retira f( s^?iir lna (1794), aprs la bataille d'Ina (1806), Knigsber?, puis Copenhague, revint Berlin aprs la paix de Tilsitt, et y mourut en iSl/j. Publications Essai d'une critique de toute rvlation. Leons sur la mission du savant. La science de la connaissaiire (o se trouve expos son systme philosophique). La destine de l'homme. Mthode pour arriver la vie bienheureuse (vague mysticisme protestant), et le fameux discours la nation allemande, code du pangermanisme. (Voir appendice I, n' 4,
:

page

199.)

crent de toutes pices.

C'est

en suivant cette
le

thorie que l'Allemagne, dont


la

vieux dieu est

Force, veut crer une vrit allemande et l'im,

poser aux autres.


Si Fichte n'est

pas athe,

il

traite

en tout cas

d'idoltres ceux qui adorent

un Dieu souverainelui,

ment bon
tend
le

et juste.

D'aprs
si

n'importe qui ou quoi,

c'est

que ce Dieu soit de lui qu'on at-

bonheur, c'est un faux dieu. Schelling (i) rend le moi par totalement ob-

Schelling naquit Lconberg (Wurtemberg) en 1775. Disciil ol)tint en is;i la chaire qu'avait occui)e le Fichte. Fichte et Hffel. H professe l'identit de la nature et de la l'esprit est de la matire en formation et la maconscience tire n'est par consquent que de l'esprit teint. Plusieurs philosophes franais ont admis ces absurdits. Schelling mourut en 1854 Ragaz (Suisse). Schelling fut l'auteur d'une christologie cini prtendait que le paganisme tait Iji );ise historique et comme la substance mme du christianisme. Le Christ de Schelling prexistait l're chrtienne comme divinit du paganisme il jouissait dj des honneurs divins, mais c'tait malgr le Pre; durant cette priode paenne de son existence, il ne croyait pas, dit saint Paul, que ce ft une usurpation de s'galer Dieu ; en quoi il se Trompait et trompait les hommes. l'ne rvolution se ft en lui dans la Crche et sur le Calvaire il s'anantit, prit la forme d'esclave : il dchut volontairement; alors les paens reconnurent qu'en lui ils n'avaient pas ador le vrai Dieu. Mais le Pre. lui. sut gr de cette rsipiscence du Christ; et pour le rcompenser il l'autorisa derecluf tre une divinit c'est de l'aveu du Pre que dsormais Jsus fut Dieu, .\insl la priode mythologique et la priode de la rvlation sont les deux actes d'un mme drame dont J-us est le hros. t^ne lettre qu'crivait fi Doelincrer l'tudiant Dernard Fnchs. plus tard professeur de thologie morale, nous offre une image curieuse de l'enthousiasme qu'excitait cette synthse parmi certains jeunes thologiens. Ccmime grandeur, disait Fuchs, comme porte, comme pntraticm, comme simplicit, comme (liarpcnte. comme force, comme profondeur, toute in spculation chrtienne est de beaucoup surpasse. Si ce systme tait t-n conflit avec le dogme, les intrts catholiqties pricliteraient, un grand nomltre de catholicpies se dtacheraient. Le futur
(1)

ple

jectif et le

de

Il

confond avec Y Absolu. Sa philosophie l'identit est un vritable panthisme.

faut cependant admettre

que

la

pense de

Schelling a volu, dans la seconde moiti de sa


vie,

vers

le

monothisme, quoique

le

monisme

soit

toujours rest la base de sa doctrine.

Au dbut
s'tre trop

de 1806, Schelling, aprs avoir avou


la vie

occup de

de la nature, prend
tout le

la

rsolution de s'appliquer davantage l'tude de


la religion. Mais,

pour

lui,

problme

re-

professeur Sepp faisait cho. Le cur ne nous brlait-il pas lorsque Schelling parlait ? Et le prtre Magnus Jocham, longtemps aprs, se rappelait av.c admiration l'explication donne par Schelling des prophties messianiques d'Isae et la faon dont il faisait comprendre le dogme de la rsurrection des morts. Encore nn^ la thorie des trois glises ptrinienne, pauliienne, joiiannique, ft aussi malaisment acceptable que Ttait cette christologie, de bons esprits parmi les catholiques bavarois, Ringseis, Michel Strodl, crurent longtemps qu'une philosophie chrtienne pouvait s'adapter au systme de Schellingi et depuis Patrice Zimmer au dbut du sicle jusqu' Rosenkranz en I868, des essais furent tents pour ce+te adaptation. L'Allemu'jn^' reUgicu.<c. (G G0Y.4U, Le catholici^mf, t. II, p. 77, seq.) Franois Raadc^r, professeur de philosophie ?vlu C'est un ragot nich disait de la philosophie de Schelling (Voir appendice I, n" 5.) panthiste avec une sauce chrtienne. Jacob Boehme (1575-16241 refuse Dieu la personnalii, la transcendance, la simplicit et l'action cratrice en le confondant avec l'univers. Le monde et les mes constituent des parties intgrantes de la divinit. La vie prend son origine dans la contradiction et la lut'e qui existent entre l'lment positif et l'lment ngatif de la divinit. La division de ces deux lments est l'origine de l'existence du mal et de la douleur sur la terre. C'est Dieu, amour et colre, qui fonde la batitude ei la damnation. Il n'est cependant pris responsable du mal. car Il n'a ni voulu ni prvu le mal qu'entranerait la constitution mme de sa nature. Le panthisme de Boehme est le produit d'une part du i)rjug philosophique qui domine toute son uvre et qui lui fait chercher l'explication des termes dans leur identification; d'autre part de sa tendance morbide et une fausse union mysti.iue avec la divinit.
:

'

ligicux se

78la solution

rsume dans

du mal. Cette solution


celle

se
:

du problme rapproche beaucoup de


il

de Jacob

Boehmc

y a dans

la divinit

une opposition fondamentale entre un lment tnbreux et irrationnel, et une volont claire.
Cette opposition justifie l'existence de la personnalit divine,

du monde

et

du mal.
la libert (no-criet la philosoet

La philosophie religieuse de
ticistes et

en particulier Secrtan)

phie du pessimisme (Schopenhauer


Schelling.

Hartmann)

ont toutes deux subi profondment rinfliience de

Hegel

(i) codifie la

philosophie de l'identit

et

dfinit ]\ibsohi encore


le

obscur de Schelling en
La pense
c'est l'Etre

confondant avec
:

\'Ide.

lui-mme
rationnel.

tout rationnel est rel et tout rel est

Kant distingue la forme de la pense, forme qui provient du sujet, de l'esprit, et la niatii'c, ou le contenu de la pense qui a})partient aux phnomnes. Pour Hegel forme et contenu sont tout un
:

les lois

gnrales des concepts

sont les formes gnrales de tout ce qui existe;


(1) Hegel naquit en 1770 fi Stuttgard. fit ses tudes Tubinpue, devint preeptour, puis privat-docent lna jusqu'en 1807. directeur du gymnase de Nuremberg, professeur l'universit de Heidelberg (1816), et celle de Berlin (1818), c il occupa la chaire de Fichte. Son renom fut immense. Il fut reu par Othe Wcimar et par Victor Cousin Paris. Il mourut \ Berlin en 1831. Il fut longtemps le protagoniste le plus cout

du panthisme allemand.
Hegel est tristement clbre par ses blasphmes contre l'Eucharistie et son profond mpris pour le christianisme. Il esprait ne point mourir avant d'avoir vu l'.inantiss'^ment du catholicisme.


en un mot
fondent.
la

79

logique et la mtaphysique se con-

La philosophie de Hegel est base sur deux i Toute ralit, y compris principes distincts la ralit divine, est identique la notion que
:

l'humanit s'en forme.


2

Quelque

opposes qu'elles soient, toutes

les thories^ sont

galement vraies

et

peuvent

se

concilier dans

une volution perptuelle.


si

Toutes
sidre

les

doctrines sont bonnes


tant en

on
le

les

condeve-

comme

marche

vers

nir

Dans

toute sa philosophie Hegel s'applique

traduire les formules traditionnelles de la thodice et de la thologie.

Comme
le

les

nominalistes,

il

((

transpose toutes

les dfinitions

reues jusqu' lui. Aussi peut-on


des principaux anctres

considrer

comme un
(i)

du Modernisme.
Feuerbach
le culte

remplace

le culte

de l'Ide par

de l'homme. Dans ses ouvrages l'idaplace au sensualisme.


Il

dmontre l'incompatibilit de riiglianisme et du christianisme qu'il attaque avec vigueur. Dans toute religion, dit-il. Dieu n'est que l'homme objectiv.
lisme
fait

Feuerbach naquit Anspoch fBnvirol en I80'i. Il fut (1) pondant quelque temps professeur Erlanjren, mais dmissionna pour pouvoir exprimer ses ides sans contrainte aucune. Il eut son heure de clbrit, en France comme en Allemagne,
et

mourut en

1872.


En l'adorant
1

8o

lait

homme

ne

que s'adorer

lui-

mme

Feuerbach rpudie l'agnosticisme ainsi que le thisme. Il reproche Kant de parler de Dieu, tre dont ce philoso|)ho avoue lui-mme n'avoir

aucune ide. Rousseau comme Jacobi professait


talisjne

le

scnthncn^
scntin.cnt

incihodiquc.

Il

regardait

le

comme l'unique moyen non comme tant Dieu

de connatre Dieu, mais

lui-mme.

Feuerbach dclare que Dieu est la ralit mme du sentiment et par consquent une cration de
notre tre
affectif.

L'homme ne

s'aperoit pas

toujours qu'il prend pour


n'est

que
il il

le

rve

un Etre divin ce i|ui de son cur. De l'image de ce


distinct de

rve

fait

un Dieu

lui-mme, aure-

quel

se

soumet. C'est ce qu'il appelle tre


(i)

ligieux.

Sclopeniiauer

tablit

une philosophie de

raction contre l'idalisme de ses prdcesseui^;

mais, au fond, son systme empirique se rappro-

che plus de l'idalisme

(ju'il

ne s'en loigne.
sont rem})lacs par
(jui conlit^^nt

Le moi, l'absolu,

l'ide

un nouveau principe premier


la

tout

volont. Mais quoi qu'en dise Schopenhauer,

na(|uit l);tnizi? on 1788. Fil? d'un riche d'une mre frivole, sa vie fut d'abord plelno de dhoires et d'insucrs. Il publia en 1819 son rlhre ouvr.u'f le Mondr comme perception et comme volont. La prande prloire vint lui une douzaine d'annes avant sa mort qui arriva en ISCO.
(l)

Schopenhauer
et

h.'infuiipr


cette

volont premire, universelle, ne tombe pas plus dans le champ de l'exprience que les concepts (moi, absolu, ide) qu'elle doit empirique-

ment remplacer. Inconsciente dans

la

matire

cl

consciente dans l'homme, cette volont soutient tout ce que nous percevons en nous et hors de

nous. Seule ralit et essence du monde, facult

premire

et

universelle,

gence qui n'est Volont suprme, objective, ressemble trange-

domine l'intelliqu'un pur phnomne. Cette


elle

ment au Moi de

Fichte, l'Absolu de Schelling,

l'dc de Hegel.

La thorie de Schopenhauer engendre le Dterminisme le plus absolu et entrane la ngation


de l'immortalit de l'me.

Schopenhauer combat l'intellectualisme et l'optimisme pour lui le monde est aussi mau:

vais qu'il lui est possible de l'tre.

Il

professe la
le

mme
nisme
crit-il,

estime pour
et
le

le

bouddhisme,
ces

brahmadoctrines,
il

christianisme,

trois

ayant pour base l'abngation. Mais


a

mras(*

prise le protestantisme

dgnr en un plat

tionalisme, espce de plagianisme moderne,

rsumant dans
le

la doctrine

d'un bon pre crant


il

monde

afin

qu'on s'y amuse bien (en quoi

aurait joliment chou); et ce


taines conditions,
s

bon

pre, sous cer-

'engageant procurer aussi

plus tard ses fidles serviteurs un

monde

beau-

coup plus beau, dont le seul inconvnient est d'avoir une aussi funeste entre. Celte doctrine

82

convient tout au plus des pasteurs protestants confortables, maris et clairs; mais ce n'est pas

du christianisme. Hartmann (i) est de


mais

l'cole
la

de Hegel

et

de
les

Sclioppuhauer,

place de toutes
il

lucubrations de ces prdcesseurs


conscient qui volue depuis
le

pose Vin-

minral jusqu'

l'homme
achve
le

et

produit

le

monde. Cet inconscient


la

cercle des

volutions agnostiques et

du panthisme en rejoignant
rues.

substance uni-

verselle de Spinosa et l'me universelle d' A ver-

De l'Inconscient procde, d'aprs Hartmann, l'ide (bon principe) et la volont (mauvais principe) qui ont constitu le monde. Le systme n'est que la reproduction du dualisme
manichen. Le Dieu de Hartmann est inconscient, parce que n'ayant pas d'organisme et que sans cerveau, sans ganglions, sans protoplasma, il ne
peut y avoir de conscience: impersonnel, parce que inconscient; ininianent au monde et substance

mme

de

la

matire
faisant

et

de

l'esprit.

Hartmann en

natre le conscient de

l'inconscient clture dignement la srie des absurdits philosophique allemandes.

En

laissant sans solution la question

de

la

na-

(1) nart^nmiu est n Perlin on 1842. En 1865 par suite d'un acrident il fut ol)lig de quitter larme. H publia en 1869 sa rhilosophie de l'inconscient qui le rendit clbre.

sature

du

((

moi

)),

le

kantisme ouvrait

la voie

toutes les divagations des panthistes.


pelle ce
((

moi
il

Absolu, Ide,
le

Qu'on apVolont ou Intre

conscient,

est

toujours

mme

imperson-

nel qui renferme en lui tous les autres. C'est le

Dieu des panthistes. Nous verrons dans la seconde partie comment le kantisme est galement le point de dpart de l'immanentisme.

FIN DE LA

PREMIERE PARTIE

DEUXIME PARTIE
LA CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE

CHAPITRE PREMIER
ou formalisme moral de Kant.

Expos du

criticisnie

Kant voulut cependant sauver les vrits de l'ordre moral du naufrage auquel les condamnait la logique de son systme.

Pour
dans
le

rtablir leur certitude, ruine


il

pan sa

cri-

tique de la raison pure,

transpose ces vrits

domaine de

la raison pratique.

Le philosophe allemand, comme on le sait, l'une ayant pour objet la admet deux raisons
:

spculation pure (raison thorique)^ l'autre ayant

pour objet l'action (raison pratique). La premire n'a pas de valeur objective, elle ne va pas au del du monde des phnomnes,
elle

ne nous garantit pas

la ralit
le

du noumne,
.

elle

ne nous permet que de

penser

86

et
le

La seconde nous donne, par l'analyse de l'impratif catgorique, la certitude morale de l'existence de Dieu, de l'immortalit de l'me
la libert.

Remarquons en passant que, par

ce systme,

Kant brise sans motif l'unit de l'esprit humain. La raison thorique et la raison pratique ne sont que deux fonctions de la mme raison qui a pour
caractre essentiel de percevoir les rapports ncessaires, absolus, universels.

C'est

une seule

et

mme
et la

raison qui nonce

le

principe de causalit
bien.

ncessit de faire le

La raison thorique et la raison pratique ont donc la mme valeur. Kant n'est pas de cet avis.
Si la
dit-il,

premire, instrument de la science, ne peut


atteindre les choses en elles-mmes, la sela^

conde, fondement de

morale, nous force

ro-

connalre l'existence de la libert, de l'immoralit et

de Dieu.

En un mot de

sceptique qu'il est

en mtaphysique, Kant devient dogmatique en morale, et par un manque de logique impardonnable,


il

accorde

la

raison ])ratique

la

certitude

qu'il refuse la raison spculative.

D'aprs
de
est

lui,

comme nous

l'avons vu, les ides

la raison

pure n'tant pas des phnomnes, il impossible d'en avoir une connaissance scientout
ce

tifique;

que nous pouvons

faire,

Cst

les pense'

comme noumnes

sans juger expri-

mentalement de leur existence ou de leur non

existence.

87

l'intelligible pur,
et

Dans

le

domaine de

nous

les

connaissons

comme

connaissance

non

omme

objets de connaissance.
le relatif,

Enserre dans

dans

le

phnomne,

dans les accidents des choses, l'intelligence ne peut donc saisir la moindre parcelle de ralit
ATaie.
Et
loir,

cependant, dit Kant,

il

y a dans
la

croyance profonde l'immortalit,

me une libert du vounotre

l'obligation morale et Dieu; c'est pourquoi j'ad-

mets

ces postulats de la raison pratique

comme

absolu-

Tnent certains, mais nous

n'en n'avons aucune certi-

tude scientifique, nous n'en n'avons qu'une certitude morale, et cette certitude morale est une foi ou une
croyance.
Cette certitude morale ne peut tre battue en brche la raison spculative puisqu'elle ne peut apporter
la possibilit

par

aucune preuve srieuse contre

des croyan-

ces morales de la raison pratique. L'impratif catgori-

que, dont nous allons parler, se trouve ainsi plac en dehors du domaine de la raison thorique et par consquent l'abri des arguments qui pourraient l'entamer.
Les
postulats de la raison
lis

pratique sont

ncessaire-

ment

au sentiment du devoir et celui-ci est proclam a priori par la raison pratique. L'existence du sentiment du devoir entrane donc ncessairement l'existence de
la

libert,

de la vie future

immortelle et de Dieu. La loi est signifie chaque individu par un com-

mandement
:

sans condition,

un impratif catgorique

que nous savons de cette loi. Elle commande il faut obir par respect pour elle. Il n'y a que cette volont d'obir, qui est bonne motu dois. C'est tout ce
0.


Taicir.v'iiL

88

est

Toulc
h

la

iiioralilL'

robt'isL>ance

Timpratif

donc subordonne catgorique. Mais la raison

pratique par cela

mme

qu'elle est raison et raison libre,

imposp
^cll.v

le

devoir tabli par elle toutes les volonts rai-

sonnables. Elle fonde en

un mot une

lgislation univer-

Le critre de l'impratif catgorique


la possibilit d'riger sa

est

donc

maxime

d'action en r-

gle universelle.

Seule valeur morale en

soi,

la

devient aussi

la

seule fin en soi.

bonne volont d'obir Le caractre d'homme


la

possde

donc une valeur


catgorique

absolue et

personne
sans

hu-

maine ne

doit jamais servir de

moyen.
condition,
l'ac-

L'impratif
tion.

commande
les
loi

sans prendre en considration

consquences de

Par l'ide de clame a piiori au

la

moralit, la

du devoir

est pro-

nom

de

la

raison. L'impratif catest obligatoire

gorique impliquant l'ide de moralit

par

tui-mme,
devient
la

il

commande

d'autorit.

autorit.^ de la raison pratique,


fin

D'o lui vient cette dont il mane, et qui

pour laquelle

il

commande.

En
une

d'autres termes, l'impt^ratif catgorique est

loi

autonome qui
Celle-ci

pour origine
la

la
loi,

volont
clic
In

eUe-n}cnie.

no subit pas

cre et se l'impose elle-mme.

L'impratif catgorique est donc l'uvre de


volo7itc autonojnc. L'idal

la

du devoir est d'obir la loi uniquement par respect pour la loi. Tout motif de sentiment ou d'intrt diminue le mrite du devoir parcequ'il en diminue la difficult.

^0

les trois

Ces motifs doivent donc tre exclus de l'obis-

sance l'impratif catgorique.

Nos devoirs sont donc dtermins par


formules suivantes
1
:

Agis de Agis de

telle sorte

que

la

maxime

de ta con-

duite puisse tre rige en loi universelle.


2
telle sorte
et

dans ta personne

que tu traites l'humanit dans celle des autres comme


(i).

une
3

fin et

non comme un moyen


telle sorte

Agis de

que

ta volont puisse

en

mme
lois

temps

se

considrer

comme

posant des
tranger

universelles excluant tout

moyen

(comme
sa fin.

la crainte et l'esprance),

pour obtenir

maxime des (1) Cette songe, l'esclavage, etc..

///i*

en soi condamne

le

vol,

le

men-

CHAPITRE
Critique gnrale

II

du formalisme moral kantien.

((De tous les philosophes, crit Renouvier, Kaiit

((

premier a donn la morale un fondement scientifique, en usant pour cela des abstracle

tions sans lesquelles

on ne saurait parvenir
Kant
est le lui

((

dfinir les objets, ni formuler les lois d'une


science, quelle qu'elle puisse tre.

((

((

crateur de la morale

comme

science.
il

On

((

connat d'autres

titres

de gloire;
le

faut lui ac-

((

corder aussi celui-l, qui est


tous
(l).

plus grand de

On nous
scientifique.

permettra de n'tre pas de cet avis.


la

Kant n'a donn


Elle

morale aucun fondement


avant
lui,

existait
sai^s

elle

aurait

continu d'exister
cipes

lui.

Aristote et les sco-

lastiques ont dvelopp bien avant lui les prin-

fondamentaux
cette

et

scientifiques d'une

mo-

rale fonde sur la saine raison.

Aprs

mise au point nous pouvons parmars

(1)

La critique philosophique,

27

1873.


lumire
solu
le

gi

faitement admettre que Kant a mis en pleine


caractre rationnel, universel et abIl

du

devoir.
loi

a ramen les rgles morales

exprimant le rapport de la volont la raison, loi purement formelle parce qu'indpendante de la ralisation d'un bien quelconque. C'est pourquoi il se vante d'avoir opr en morale une rvolution analogue celle de Coper-

une seule

nic substituant l'hliocentrisme au gocentrisme

n astronomie. Cependant
:

C'est arbitrairement qu'il in-

tervertit

l'ordre

habituel de subordination des


Il

ait

y que nous devions raliser, un idal de perfection auquel nous devions tendre. Avant lui on dfinissait le devoir la ncessit

ides de bien et de devoir.

n'admet pas

qu'il

un bien

rel

pratique de faire
le

le

bien;

le

bien est l'antcdent,

devoir

le

consquent. D'aprs lui un acte n'est


Il

pas ordonn parce qu'il est bon en lui-mme.


est

bon en lui-mme parce qu'ordonn. Aussi bien le formalisme moral de Kant

n'est-

il

le

que la suite logique de son criticisme. Puisque philosophe allemand n'admet qu'une raison
et les vrits

formelle, rgulatrice, incapable de saisir les ralits

transcendantales,

il

lui

faut

fonder une morale indpendante de toute mta-

physique dogmatique, poser le devoir sans rien -emprunter au bien, car comment raliser un bien que noua ne pouvons connatre?
2

Dans

le

systme kantien,

il

y a une contra-


diction
forinellc

9-^

critique de la raison

entre

la

pure

et la critique
effet

de la raison pratique.

En
Or
de
la

la

certitude

morale engendre par

l'impratif catgorique est


le

un noumne.

noumne
si

est

inconnaissable.

Donc,

j'accepte l'idalisme transcendantal

raison thorique,

l'impratif catgorique

et tout ce qu'il entrane sont

pour moi des

in-

connues.

Rien dans
tre

le

monde

des

phnomnes ne peut

compar l'impratif catgorique; ce dernier est donc pour moi sans ralit objective.
o''

Je

Srais

qu'il m'est

dfendu de mentir;
et

la

sincrit envers
est

moi-mme

envers

le

prochain

un devoir moral.
la ncessit

Mais d'o provient


soumettre
la loi

absolue de

me

morale? De ma dpendance, soit du bien absolu considr comme cause finale, soit de Dieu cause
dernire de

mon

tre et

auteur de

la loi.

La conscience du devoir moral absolu ne peut donc m 'tre donne qu'au moyen du principe de caasality ce qui revient dire que les postulats de la raison pratique, soumis au conlrcMe de la rflexion, tombent ncessairement dans le domaine de la raison thori(]ue.

En

rflchissant

la

certitude morale

dont

jouissent d'aprs Kant les ides transcendantales

du moi, du non-moi et de l'absolu, j'arrive donc cette conclusion que nier dans le domaine de


la

9^

raison thorique la certitude scientifique des

noumnes

aboutit

ncessaireni.ent nier cette

mme
que.

certitude dans l\ordre de la raison prati-

C'est ainsi que

le

formalisme kantien engen-

dre des difficults trs graves et ces difficults

tiennent l'ide

mme que Kant se fait de la raison. La concevant comme un ensemble de catgories vides de toute matire, comme une
forme sans contenu,
l'ordre
la raison

pure devient, dans

thorique,

radicalement

indpendante

de l'objet auquel elle s'applique. Dans l'ordre

de l'action galement,
de

il

dnie la raison pra-

tique tout rapport avec la nature psychologique


l'tre

humain,

la fin vers laquelle

il

tend, les

mobiles qui

le sollicitent.

Dans
creuse

sa thorie de la raison spculative,

Kant
nou-

un abme

entre

le

phnomne

et le

mne, entre l'empirique

et le rationnel, entre les

intuitions de la sensibilit et les ides transcen-

dantes de la raison. Cet abme

il

l'tablit gale-

ment

entre l'ordre naturel et l'ordre moral, conle

sidrant

premier

comme absolument

oppos

et

radicalement rfraclaire au second. Etre moral,


c'est,

pour Kant,

lutter contre la nature,

c'est

faire

son devoir contrairement tous ses senti-

monts naturels, bons ou mauvais. L'Ethique formelle kantienne ne tient compte d'aucun principe de morale matrielle toute
:

considration de bien en soi

ou de bonheur en

est

9i

vigoureusement carte. On ne peut, dit le philosophe allemand, dterminer clairement ni

bonheur ni ce qui y conduit, car le bonheur est un idal, non de la raison mais de l'imagination, fond uniquement sur les principes empiriques. Pour arriver le possder il fauce qu'est le

nous faisant connatre les consquences de chacun de nos actes, nous fournirait le moyen d'carter ceux qui pourraient avoir des suites fcheuses pour nous. A cette argumentation on peut rpondre 1 Que celui qui admet la possibilit de la mdrait l'omniscience qui, en
:

taphysique peut aisment dcouvrir que


fection

la per-

du bonheur

se

trouve

ncessairement
trouve

dans
2

la

possession de Dieu.
le

Qu'tant donn que


il

bonheur

so

en Dieu,

faut rechercher quels sont les actes

qui peuvent nous assurer la possession de ce bien


infini.

L'on prouve en philosophie morale que

ces actes sont les actes


les

moralement bons
la

, et

preuves

apportes

engendrent

certitude

absolue. Le problme thique soulev par Kanf


n'est

donc pas insoluble et la solution hypothtique qu'il en dgage peut tre appele fausse et

arbitraire.

CHAPITRE

III

Critique dtaille du formalisme moral kantien.

Examinons en
ques
1

dtail les

donnes

<<

scientifi-

de la morale kantienne.
il

D'abord

saute aux yeux que l'impratif

catgorique revt un caractre de consigne despotique,


inintelligible,

brutale,

qui

commande
C'est
le

sans donner jamais

d'explication.
loi

ca-

poralisme prussien devenu


lont

suprme de
et

la vo-

humaine. Vide de tout contenu


actif,

sans va-

leur objective cet impratif enlve la volont

morale tout principe

ce qui est contraire

la raison, la

volont ne

commandant jamais
est

vide.
Si l'impratif
rai:ion,

catgorique
subjectif,
il

un concept de

la

un
de la

fait
loi.

contredit la notion

mme
La

loi

implique un suprieur

et

un

infrieur,

im

dou d'une puissance suffisante pour tablir une sanction, rcompense ou chtiment en cas d'excution ou de non-exlgislateur intelligent

cution de

la loi

par l'infrieur.
et cette

On cherche en
le for-

vain ce lgislateur

sanction dans

malisme moral de Kant. 2 La ngation du bien naturel en

soi est tout

aussi

absurde.

N'en

dplaise

Kant,

celui-ci
et

existe, et

possde une valeur objective propre

indpendante de toute bonne volont. Kant lui-mme doit admettre un bien antrieur au devoir.
le

Pour prouver
invoque

qu'il faut viter


social.

mensonge,

il

l'intrt

Mais

n'est-ce pas supposer


ii'est-<:e

un bien en soi, pas subordonner l'impratif


utilitaire? Et

la vrit?

catgori-

(jue

un vulgaire motif

en

ceci l'obissance la loi

que devient par respect pour la

loi elle-momc.-'

Du mme coup

est

prouve l insuffisance du
catgorique,
c est--d're

critre

de l'impratif
1

r universalit. Dans

exemple cit plus hiut l'impratif catgorique nesl plus qu'un simple
impratif conditionnel!
^'^
il

L'incohrence de Kant va plus loin encore,


le

nie

bien en

soi,

matire du devoir,
fin en soi,
lui attribue
fait

et

il

prend Jlionin^e

comme
Il

comme
il

fonde-

ment de
idal

la

mor.de!

donc une vatablit

leur absolue et par

h^

mme

un
cet

de

perfection,

un

bien en

soi,

que

homme
\lr\i<i

doit raliser!
la

volont

humaine

vicie par le pch


et

originel est par elle-mme faible


Elle

changeante.

ne peut donc tre

olle-mmo

sa

propre
si

fin:

ce serait la

mine de

toute moralit.

Or

elle doit

vouloir quchpie chose de meilleur qu'elle-mme,


elle n'est

pas autonome.
dit

La volont,

Kant.

fiiit

la loi.

Mais

comment


la fait-elle?

97

a-t-elle lacult aveucfie ^e-

Comment une
trs

l'extraordinaire pouvoir de faire

uvre de
ce qui est
fait

trs

profonde

et

haute intelligence?
qui
est

Comment
mal?
loi,

(listingue-t-elle ce

bien

et

D'ailleurs

si

c'est la

volont qui

la

avant cette volont


bien
pas;
et le
ils

la loi n'existait

donc

pas, le

mal,

le juste

et l'injuste n'existaient

n'avaient rien d'objectivement rel, rien

d'indpendant de la volont humaine. Tout cela est absolument erron. La


avant
la

loi existe

volont et se manifeste nous avec un

caractre qui trahit sa cleste origine.

La

loi

laquelle toute volont doit obir n'est pas


pratif catgorique
ratif
la la

un im-

autonome,
la

elle est

un imp-

de Dieu. C'est
et la

conscience qui gouverne


bien

volont
raison
le

conscience n'est que la voix de


le

dictant la vrit pratique,

faire,

mal

viter.

Or

la vrit est

indpen-

dante de
la raison

la raison, elle est

au-dessus d'elle; mais


et

peut la dcouvrir

parvenir de dduc-

tions en dductions jusqu'

Dieu lgislateur premier, indpendant et souverain. Le fondement de la morale n'est donc ni dans notre intellidans notre volont, ce fondement n'est
il

/ence ni

pas subjectif mais objectif,

est

en Dieu,

il

est

Dieu

(i).

Avec Kant, nous sommes loin, on le voit, d'une morale . Renouvier aurait t t plus prs de la vrit fn appelant Kant le dmoralisateur de la morale comme
(1)

srientifique
science.


L'autonomie de
dination de

9^

proclame par

la

volont,

Kant, est rellement destructive de toute subor-

l'homme

Dieu.

La thologie de Kaid, dit Weber dans VHisloire de la philosophie europenne, simple appendice de sa morale, n'a pas
l'air

bien srieuse.

Ce n'est plus,
sciences,
c'est

comme au moyen

ge, la reine des

l'humble servante de la morale indpendante. Ce Dieu personnel postul aprs coup par la Critique de la raison pratique, ne rappelle que trop le vers clbre d'un contem:

porain philosophe
Si
Dif'ii

n'c'xislail

]in!.

il

faiulrail

rinvonlrr.

5 Enfin liminer

du

principe^

moral toute con-

sidration de la fin en soi n'est-ce pas vouloir


vide,
lout.^

n'est-ce pas

plutt ne rien vouloir du

Vouloir raisonnablement

c'est

vouloir un

I)ien

dtermin

((ue

la

raison
soi.

nous montre

comme

ayant une valeur en

En ralisant ce bien la volont agit normalement et en prouve fatalement un satisfaction (pii est bonne en ellemme. Dire que les bons sentiments n'ont auvaleur pour raliser
le

cune
c'est
le

bien,

prtendre

qu'ils nuisent h la puret de l'intention morale,

rendre

la

morale impraticable,
h^s

c'est jeter

discrdit
la

sur

plus heureuses dispositions

de

nature, c'est substituer

l'homme

r^cl

un


squelette

99

le

mcanique dont

dynamisme

illu-

soire n'a pas de base rationnelle.

h'effort pnible ne sera jamais l'idal de la

vertu. Certes,
il

il

faut sacrifier le sentiment

quand

en opposition avec le devoir, mais il faut accepter son concours quand il vient en aide
est

la volont. Faire le bien avec


lit,

amour

et faci-

voil la

marque

infaillible de la vertu pro-

fonde.

Qui n'a prouv combien


puissantes dans
les.^

les

ides sont im-

le conflit

des inclinations mora<(

l'impratif catgoriLa nette intuition de que ne profite gure la vertu, mais le sentiment favorable au bien fait passer dans la vie
relle l'idal

entrevu dans des mditations gnvrit

reuses.

Saint

Augustin a bien exprim


si

cette

dans ces paroles


nes
:

que si humaiAnior meus, poi^dus ineum; quocumque


vraies parce

feror,

amore

feror.

Mon amour
je suis

est le

poids qui

m'entrane; partout o
qui

port c'est l'amour

me

pousse.

il

Pour
penser;

faire le bien
il

ne

suffit

donc pas de
d'acte

le

faut

tre entran par

un sentiment
,

profond. L'ide
elle

est

un

commencement
motionne

produit une bauche de sentiment; ce derles centres af-

nier, fortement excit,


fectifs et

met en jeu

les forces

nerveuses, dociles
le

servantes de la volont.

De plus

simple bon

sens affirme qu'il est trs moral de pratiquer le

lOO
bien en
s

'encourageant par l'espoir d'une rcomcontraire est

pense honorable. Le formalisme moral kantien


(fui

prtend
et

le

inhumain

et

impra-

ticable

par ce ct se rapproche singulire-

ment du stocisme. 11 est beau, thoriquement, de maintenir la morale dans la rgion sereine du
dsintressement
se
le

plus absolu; encore faut-il

souvenir que cette morale s'adresse des


des anges, et qu'il y a loin de

hommes, non
la
Il

thorie la pratique.
est

faux d'ailleurs que


vaincue.

le

mrite moral d-

pende essentiellement de
la difficult
Ici
Il

l'effort

accompli ou de

encore, Kant
aurait

manque
:

de profondeur.

d distinguer
le

i l'lan
i""

de

la

volont
la
et

({ui

se

tend vers

bien;

la

grandeur de

difficult qu'elle doit vaincre

pour y arriver
la

qui rend l'effort j)nible; 3

souffrance qui

accompagne naturellement

cet effort.

C'est l'lan de la volont vers le bien qui est

essentiellement la mesure du mrite. L'obstacle

surmonter demeure toujours ce (ju'il est; le supprimer ou du moins l'amoindrir par la constance de la vertu est chose

minemment
le

louable.

(Juant la souffrance cause par


et la

grincement

rsistance des facults infrieures, elle peut

(Hro l'objet

d'un mrite plus grand, mais non

son lment constitutif. L'effort ncessaire pour

surmonter une difficult contribue grandement augmenter l'lan d'une volont gnreuse et

lOI

par consquent

le

mrite qui

le

mesure. Mais

si

cet effort constituait l'lment


il

formel du mrite
pratiquant par

se ferait que, de

deux

hommes

exemple au

mme
Il

degr la vertu de loyaut, ce-

lui-l serait le plus loyal

qui serait

le

plus enclin

la tromperie.
rie
les
rite

faudrait aussi, dans cette tho-

se

placer dans les circonstances vertueuses

plus dfavorables pour augmenter son m-

moral

et

mme
le

aller

jusqu' rechercher

la

tentation de faire
ble.

mal, ce qui est inadmissi-

CHAPITRE IV
Kanl

et

la

libert.
l

L'homme-phnomno

et

'liomme-iioumne.

On ne

peut tudier

la critique

de

la raison pra-

tique sans prendre connaissance de la thorie

kantienne de

la libert.

Le philosophe allemand

affirme que celle-ci est implique dans l'ide


devoir, mais les arguments sur lesquels
il

du

fonde

son affirmation ne sont pas plausibles.

Nous savons, par la critique de la raison pure, que les reprsentations de conscience que nous avons des phnomnes sont soumises l'inflexible loi du dterminisme. Nous ne pouvons en effet concevoir les phnomnes que sous les formes de l'espace et du temps. Mais les choses telles qu'elles nous apparaissent sont toutes
l'esprit
la

relatives
et celui-ci

la

constitution

de

humain
est.
Il

ne peut conclure de

reprsentation la ralit, de ce qui apparat


n'est

donc pas impossible qu'il y ait dans le noumne une causalit libre, la raison thorique ne pouvant apporter aucune
ce qui

loo

preuve plausible contre l'existence de


lit.

cette causa-

D'un autre ct, la raison pratique, par l'ide du devoir, nous oblige croire l'existence de
la libert

morale. Celle-ci n'est donc pas seuleraison thoriet la

ment possible, elle est ncessaire. Dans la doctrine kantienne la


pratique postule la libert.
Il

que aboutit au dterminisme absolu


y a
l

raison

une antinol'ex-

mie qui n'a pas chapp


plique-t-il.^

Rant.^

Comment

En
et
J'

distinguant dans

l'homme un double
causalit
:

ca-

ractre et
la

une double

i le caractre

causalit

empiriques

qui

constituent

homme-phnomne,

c'est--dire

l'homme

tel

qu'il se connat; 2 le caractre et la eausalit intelligibles

qui constituent

rhomme-noumne,
produit par une srie
et successifs,

c'est--dire

l'homme tel L'homme-phnomne


faits

qu'il est en soi.


est

de

de conscience particuliers

relis les

uns aux autres par


d'autres
((

la causalit
il

emnirisrie

que;

en

termes,

est

une

de phnomnes
libre.

dtermins

ou sans causalit
qui par un acte

L'homme-noumne
((

est celui

intemporel

suprieur au temps, dtermine la

suite des faits de conscience


se
est

succdent dans

le

phnomnaux qui temps. L'homme-noumne


la causalit

par consquent dou de

non

d-

termine, absolue, libre.

lo/i

Critique

de celle solution.

celte
((

division

systmatique de l'homme en tre

phnomnal , invariablement dtermin, connu par nous, d'une part, et en tre noumnal , abet

solument libre
le
lit,

inconnaissable, d'autre part,


et
le

premier tant V apparence


il

second

ra-

faut appliquer les notes

que nous avons

donnes ailleurs aux thories kantiennes.


1 Elle est
le

insoutenable parce qu'elle unit dans

mme

individu

deux mondes radicalement

contradictoires.

Quelle est cette libert

noumsur

nale

qui ne peut avoir

aucune influence

l'homme-phnomne et sur ses La srie des phnomnes relis


nmi, qui constitue
tion,
la
loi

actes conscients?

entre eux par

le

de l'unit de percep-

ne peut se drouler successivement en vertu


et

d'un acte intemporel, libre

unique dont nous


Cet acte
radicale-

n'avons aucune conscience.


pas la libert,

meit libre pos la base de notre vie n'explique


il

cours de
rel, je

la vie.

ne

le suis

supprime en fait dans le Si j'ai t libre dan? l'intempoplus dans le temps. El qu'est-ce
la

(pie

cet

intemporel dans lequel


l'ternit?

j'ai

plac?
essence

Est-ce

Mais
se

alors

mon

(riiomme-noumne l'absolu pour Kant,

confond avec l'absolu. Or

c'est la divinit.

On

voit quelle formidable conclusion peut

aboutir un systme a priori bti sur des distinctions subjectives et irrelles


:

lOO
t(

Fichte sera donc

consquent en dduisant
la

des

prmisses kantiennes

doctrine
il

du moi
si

absolu. Quant notre philosophe,

semble

peu

se

douter de cette conclusion logique de sa


qu'il postule toujours,

thorie,

au

nom

de la

raison

pratique,

l'immortalit

individuelle

comme

condition ncessaire de la solution du

problme moral, et l'existence d'un Dieu distinct du moi intelligible comme garantie suprme de l'ordre moral et du triomphe dfinitif

du bien

(i).

On

peut soutenir cependant que Kant n'a pas


et c'est

voulu confondre l'homme avec l'absolu


notre opinion. Mais alors,
si

un

seul acte dcide

de toute

la vie, c'est

que notre conduite dpend


fois

fatalement,

sans que nous n'y puissions rien,

d'un caractre form une


qui
2*^

pour

toutes,

ce

est inadmissible.

La solution kantienne de

la libert est inin-

lelligible et toute gratuite.

Le noumne, d'aprs Kant lui-mme,

est in-

connaissable; par consquent reculer la libert

dans
c'est

les

mystrieuses profondeurs de l'inconnu


est inexplicable.

avouer qu'elle
il

De

l la

nier

n'y a qu'un pas. Certains disciples de

Kant La

se

chargeront de

le

franchir.
et
si

libert

noumnale

peu humaine

in-

(1)

Wkber, op.

cit


En
fait,

io6

quotidienne, sommes-

vente par Kanl est donc sans intrt pour nous.

quel est l'tat de la question? Ou ou


la vie
et

non dans
nous

pratique

et

libres

par consquent responsables de


pas

nos actes? Par ee qui prcde, l'on voit que Kant


loin de solutionner le problme, ne
effleur.
l'a

mme

Par
faire

ailleurs,

le

philosophe allemand semble


libert

consister

la

dans V autonomie de
af-

la raison,

en ce sens que l'homme ne serait


la

franclii

par

raison que pour autant qu'il se


Cette solution
la

conduirait d'aprs ses lumires.

confond
bien;

la

libert

en gnral

et

libert

du

elle

nie

galement

la

responsabilit

humaine puisqu'en
ne sont pas
libres.

ce sens les actes coupables

Nouvelles erreurs grosses de


fait

consquences par lesquelles Kant ne


ia voie

que

rajeunir des thories plus anciennes et prparer


i\

tous les garements modernes!

CHAPITRE Y

Le formalisme moral

est athe.

murs

et

le

Contrat

La mtaphysique des Social. La religion dans

les

limites de la raison.

Si

Kant
et

avait dit

que

la
loi

raison

humaine

d-

couvre

reconnat la
il

morale, obligatoire,

imprieuse, absolue,

aurait t dans le vrai.


il

Mais en exposant son formalisme moral


tend au contraire que
la justice, le
la

pr-

volont

humaine

cre

bien

et la loi.

Cette confusion volontaire de la loi et de la

volont

humaine

est le

principe

et la

base de la

morale indpendante
de

et utilitaire

que beaucoup

philosophes modernes dfendent avec

une

habilet dangereuse, pour l'imposer aux indivi-

dus

et

aux peuples
simple

et la

substituer la morale

ternelle, si
le

et si vraie,

qui s'appuie sur

Souverain Lgislateur du monde.

La morale kantienne sans Dieu, en dehors de Dieu, contre Dieu, n'est qu'un pur nant, fait
de propositions contradictoires
sans sanction.
et

de prceptes

Pour voir combien

ce virus d'im-

lUcS

portation

germanique

a pntr
il

profondment
d'ouvrir

le

dans

la

philosophie franaise
i<

suffit

premier manuel venu de

morale laque

l'usage des coles primaires.

Lanfrey, Leroux, Littr, Barni, Brisson, Massot,

Vacherot, Renouvier, Guillermin, Coignot,

pour ne pas citer tant d'autres contemporains, n'ont t que les humbles disciples du nbuleux philosophe prussien de Knigsberg et
Clavel,
les

protagonistes de sa

'

morale scientifique

apte

idalement dmolir, malgr l'impratif

catgorique, les bases de toute moralit.


((

Kant, crit un de ses disciples est l'auteur


qui n'admet pour

d'une doctrine d'autonomie personnelle, scandale des thologiens,


la

lu-

mire

et la rgle

de la conscience rien d'absoluIl

ment tranger
d'observer que

la conscience...
les

est

important
r-

faux principes de morale


:

pudis par Kant sont de trois sortes


qui font dpendre la
riques,
loi

il

y a ceux

de circonstances empi-

propres dterminer un intrt; puis,


restent ncessairement dans

ceux qui visent une perfection, ou se rclament

d'un sens moral


le
la

et

vague, quand on ne dfinit pas, d'ailleurs,


moralit;
la

puis,

enfin,

ceux

(]ui

subordon

nent

volont hiiniainr une volont divine.


espces

Toutes ces

appartiennent

ce

que

Kant appelle htrononiic, par opposition l'autonomie de la volont. Mais la dernire est, se-

Ion lui

comme

selon la raison, la plus oppose de


Il

toutes la vraie notion de moralit.

s'exprime

cet gard, avec une extrme nergie, dans plusieurs passages (i).

Ainsi donc la morale critique, sceptique, panthiste

ou athe

est plus prs

de la vrit que
la

la

morale

ternelle

qui

subordonne
la

volont

humaine

la volont divine! Hlas! l'exprience

prouve ce que devient


est livre

morale dpouille de

tout reflet divin et ce qu'elle produit lorsqu'elle

aux passions de la foule! Oui, nous le concdons volontiers, mais comme une triste gloire, Kant est le pre de la morale laque )>, de la morale sans Dieu. Aux yeux des rationalistes son systme de l'homme sujet et lgislateur moral est plus qu'une heu<(

reuse trouvaille,

c'est

un dogme

sacr,

fonde-

ment

intangible de rindpendance tant dsire

l'gard

de tout culte

religieux et de

toute

croyance.

L'homme,
malheur

dit Pascal, n'est ni


est

ange ni

bte,

et le

que qui veut

faire l'ange fait

la bte.

On ne

pourrait trouver de

mot

plus

juste

pour stigmatiser l'impratif inhumain et cruel qui, liminant du devoir tout principe
motionnel,
le

rend odieux
n'est

et

impossible.

C'est le rationalisme pouss jusqu'au vertige

de
(1)

la

raison!

Il

donc pas tonnant que


mars
1873.

Critique philosophique, 20 fvrier, 27

Kant

se soit

demand
t
les
la

si

jamais un acte vraiment

vertueux avait

pos par un tre humain!

Qui ne voit

consquences pouvantables
pratique une pareille docsi

qu'entrane dan?

trine? Si la vertu m'est

pnible qu'elle con-

fine l'impossibilit radicale, je n'ai plus qu'

m 'abandonner
dire avec

tous
:

mes
'

instincts

mauvais

et

Luther

Pecca jortiter sed crcde


forte-

fortins

Pche fortement, mais crois plus


)>

ment En

encore.

vrit, l'orgueil de

l'homme dchu
et

s'exalte

dans l'amourde lui-mme


absolue.

La
et

loi

est

deson indpendance un frein qu'il subit mal-

gr lui

qui lui rappelle tout instant sa dS'il

pendance.

la

renie c'est

pour
se

se

mettre

sa place et se faire

lui-mme
et

lgislateur, et dieu.

La philosophie
priodiquement

l'histoire
la face

renouvellent

comme

des choses. Kant


in-

en btissant son formalisme moral n'a rien


vent. Chez les anciens
nes, tous les systmes

comme

chez les moder-

moraux

instituant

comme

rgle l'autonomie de la volont s'appuient sur


la
et

vainc prtention de se
de s'imposer
il

commander

soi-mme
si

la

loi.

Rien de plus ridicule,


sans obligation; or,

car,
c'est

n'y a point de

loi

ma

volont qui

fait la loi,
fait,
il

comme

je suis

mon
la

propre matre en

m'est loisible de
d'aprs

changer chaque instant

et

mon

ca-

price.

En

pratique,

comme

je suis

minemment
ralits,

enclin

prendre mes dsirs pour des


pose dans
rait tre
telle

III

m'im-

j'aurai vite fait de juger que la loi que je

circonstance particulire pour-

impose toute l'humanit, ou, mieux


loi.

encore, que dans tel cas prcis ncessit ne connat pas de


torit

Ainsi,
et

pour

me
dont

soustraire l'auje

lgitime

divine

dpends,

je

tomberai rapidement sous

le

joug peu honorable

des passions, de la matire et de la barbarie.

Me nome
et

dclarer moralement indpendant et autoc'est

chapper Dieu
plus logique,
toute

et le nier,

ce

serait

me
le

faire

ou bien, dieu moi-

mme. En

rigueur

formalisme moral
l'identifier avec

kantien conduit au panthisme, car proclamer

l'autonomie de l'homme
pendance.
Etablir,

c'est

Celui qui seul appartient la souveraine ind-

dans un systme philosophique,


et

l'au-

tonomie morale de l'individu


flu

par consquent

peuple,

c'est

faire

uvre

d'illusion

ou de
sui-

mensonge. Dans sa mtaphysique des murs, Kant


vant en cela l'exemple de Rousseau, place
gine

l'ori-

du pouvoir

social la libert de tous /)U

en

d'autres termes le contrat tacitement dress par


les

membres de

la socit.

C'est oublier

que
les

les

individus ne peuvent se crer un pouvoir

uns

sur

les autres ni se le

confrer mutuellement.
politique,

En morale comme en
peuple,
autorit
il

individu ou
et cette

une autorit ultime ne peut tre que Dieu.


faut reconnatre


La
loi

II-l

homme, qu'homme, imet

ne peut venir

tl

un gal

nul

par consquent, ne peut, en tant


poser une
loi

son semblable.

Ainsi lombonl
:

deux systmes sociaux absolument opposs le \'iiuprialisjne, et le desdespotisme d'un seul potisme de tous la dmocratie pure. Que la loi
: :

soit tablie

par un

seul,

par plusieurs ou par

tous,

y aura toujours violence et en fait la force primera le droit. Tous tant craux. la volont de
il

tous

ne peut

avoir plus

d'autorit

que

celle

d'un seul; individuellement ou collectivement

l'homme usurpe
sa
rie

ce qui ne lui appartient pas.


et

Rousseau dans son contrat social

Kant dans une tho-

mtaphysique des

murs

tablissent

chimrique, car l'autonomie, l'indpendancect

Icdroitde

commander

n'ajipartiennent qu' Dieu.


la vie est aussi

La source unique de
source de l'autorit.

lunique
qu' ce

Comme

toute vie, toute loi

remonte Dieu
titre.

et elle n'est obligatoire

Voil ce que l'on ne peut trop rpter aux

jeunes ^rnrations en ces jours o tant de hros

accomplissent

si

simplement leur prand devoir


dans

d'amour pour Dans un de


les limites
et
ot

la patrie.

ses crits intitul f.a religion

de la raison, ouvrage plein

d'oriTrueil

de blasphmes, Kant rejette tout christianisme


toute rvlation. Mais
il

ne voit pas que l'imle

[)ratif

catgorique

(jui

nous prescrit

<levoir
in-

n'est
tact

qu'un

souffle d'esprit chrtien

parvenu
sicles.

jusqu' nous travers dix-neuf

IIO

Philosophe superficiel, incomplet, orgueilleux


et inconsquent,
il

a tout au plus dcouvert


il

un
di-

rayon de
vin
-oleil

vrit,

mais

n'a

pu remonter au
est btie

de justice dont ce rayon mane. La sur


le

morale athe qu'enseigne Kant


;

sable

mouvant
qui

et aboutit

logiquement des n-

gations

branlent

les

fondements mmes
Le Dieu impassible

de l'ordre moral
et froid qu'il

et naturel.

rlgue dans la solitude goste de

l'inconnu n'est pas Celui que peut chercher une

me

sincre et droite.

Et cependant la doctrine kantienne a t pro-

page

et

dfendue dans

les

pays latins avec une


a

persvrance tonnante;
trines des modernistes,

elle

mme

pntr
doc-

dans des milieux catholiques. Les

tristes

qui se vantent de leur


le

origine kantienne, prouvent combien

mal

est

profond
en Kant
de tous

et justifient le
le

jugement svre qui voit plus grand malfaiteur intellectuel

les sicles .

CHAPITRE VI

Diffusion

du

criticismc.

Les

Vacherot. Payot.
notes

Les no-kantiens Routroux. La critique


Criticisme.

Renouvier.

allemande.

du

Il

n'y a pas

le nier, la

philosophie kantienne

a eu, spcialement en France,

un succs formi-

dable. Sous des

noms

et

des artifices diffrents

elle a russi se

rpandre dans l'enseignement


la s'infiltrer

universitaire
les
((

pour de

jusque dans

manuels scolaires. On a beaucoup parl de ravant-guerro, de


commerciales de l'Allemagne dans no-

l'espionnage allemand, des infiltrations industrielles et

tre pays.

Sur

les

infiltrations intellectuelles vefaire

nues d'outre-Rhin, on aurait pu

un ouvrage tout aussi document. Plus on tudie le mouve-

ment

intellectuel

de

la

France depuis quarante

ans, et tout particulirement le


tellectuel
officielles,
officiel,

mouvement

in-

mouvement des universits mouvement de l'enseignement seconplus on est effray de voir com-

daire, et peut-tre plus encore de l'enseignement

primaire

officiel,


bien
la
liste (i).
))

lia

et

pense franaise s'enlisait dans la pense

allemande, protestante, subjectiviste

immora-

Les critiques de l'ide d'infini, rputes irrfutables... sont celles, sans

entendent

tels

aucun doute, que sousmanuels scolaires mis entre les


le

mains de nos enfants sous


tralit.

couvert de la neu-

L'agnosticisme n'est plus une doctrine de

sa-

vants renferms dans leurs inoffensives acadmies, c'est

un dogme enseign
les

des millions

d'enfants de France dans

coles primaires,

comme

dans

les lyces et les universits (2).


le

Renouvier (iSiS-igoS),

fondateur de l'cole

no-kantienne franaise, dclare impossible la

mtaphysique
par
les

et

ne croit pas

la science rve

philosophes, la science universelle qui


et la

ne s'arrterait qu'aux premiers principes


fin dernire des choses, la science totale

ne pou-

vant

que la synthse phnomnes donns (3) .


tre

totale et

unique des

D'aprs

lui

(Le personnalisme,

Paris

igoS),

Dieu ne peut tre qu'une conscience parfaite ou une relation vivante de relations (page 5^).
((

Il

dfinit la cration

un

acte libre de la volont

(1)
(2)

J.

Paquier. Le protestantisme allemand, p.


DE LA Taille.

140.
,

M.

Sur l'encyclique
et

Pascendi
1896,

Etudes, 1907,
des 30 avril

p.

r.50
(.1)

Bvue des cours


mai.

confrences.

Anne

n"

pt 21


;iui

ii6

le

ne suppose aucune matire pralable, acte


caractre

unique mais non mystrieux dont

inimitable est de faire surgir des volonts distinctes de la volont divine (pages 18-19).
Il

re-

fuse
c[ la

Dieu

l'ternit

antrieure,

l'immensit,
dit-il,
il

prescience universelle.

S'il existe,
loi

doit penser sous la loi

du temps,

qui

s'aj)-

pliquc toute conscience (page 02).


sible,
il

S'il est sen-

doit tre corporel, quoique, tant int-

gral,

l'organisme divin ne puisse tre conu par


/tg-ji).
la

nous (pages

Ce Dieu n'est ni lgislateur de

conscience

humaine,

ni juge incorruptible appliquant

aux
d-

hommes
teur

des

sanctions dfinies par


inflig ici-bas

lui,

ni au-

du chtiment

l'homme

chu.

La

dchance morale

de l'humanit

n'est

qu'une consquence physique de })erturbations causes par l'homme lui-mme (pages 75-82).
P.

Janet

et

Ravaisson admettent
la

la

doctrine

traditionnelle sur

transcendance de Dieu.
reproche en
tablissant
le

Vacherot
)rincipo de

le

leur

l'immanence
11

comme une
et
et la
si

ncessit
ci

de

la raison.

reproche aussi Hegel

Renan

do

faire

de Dieu

un futur

rsultante finale

du cycle
j)as

volutif.

Comme

le

progrs n'tait

toujours possible!

La psychologie,
par
la

crit l^ayot, est


la

venue rejoinkanet la ralit

ilre

voie inductive

conception

tienne; elle explique tout

du dedans,

ii;

ne peut plus tie, pour nous, que la broderie forme par nos sensations auditives, virtuelles, tactiles, etc... sur une trame de sensations musculaires de prsence constante, trame qui forme
le

fond solide

et

rsistant de la notion d'objec-

tivit...

Nous avons

ainsi abouti
et

lectuel irrmdiable,

un scepticisme intelrencontr par une mla

thode purement psychologique,


la

conclusion de
(i).

Critique de la raison pure de Kant

Non contente de revendiquer


page
87),

la certitude pra-

tique au profit des trois postulats kantiens (voir


l'cole no-criticiste
c|uelle

Ttend encore
cette

n'importe
toutefois
la

vrit,

avec

diffrence

que

celte certitude n'est point base


:

sur

connaissance motive de la vrit

elle n'est

qu'une croyance rvocable volont, base sur une probabilit plus ou moins grande.

La

thorie no-kantienne de la

croyance
cause l'ac-

s'oppose ainsi l'intellectualisme classique d'aprs lequel la certitude aurait


]:)our

tion ncessitante de l'vidence objective sur

une
tout

intelligence

qui

la

recevrait passivement;
no-criticiste, les

au contraire, aux yeux du


biles

moque

passionnels,

la

volont libre dcident en


tant rflchie

dernier ressort de

la certitude

spontane

et,

par voie de consquence, de

la dis-

(1)

De

la

Croyance,

p.

Z-2

et 2;7,

Paris, .\lcnn. 1895.


tiiiLtioii

ii8

et la

fondamentale entre l'erreur

v-

rit

(i).

Mais alors, moins d'tre des cratures incorruptibles et

impeccables,

ce

qui n'est

qu'un
tris-

leurre, toutes nos joies, tous nos dsirs, toutes

nos aspirations seront


tesses,

la vrit; toutes

nos

nos rancunes

et

nos haines seront Terconcert des esprits ob-

reur?

On

n'ose l'avouer franchement et on borne

le critre

de la vrit au
le

tenu par

sincre effort de chacun d'eux pour


le

tendre et pour ordonner


sentations (2)
.

champ

de ses repr-

Les no-criticistes basent leur thorie sur deux

arguments psychologiques 1 Nous constatons qu'il y


:

vraiment parmi
c'est

les

hommes

des contradictions sincres;

-donc qu'il n'y a pas de critre objectif de la vrit.

Toute

vrit, toute affirmation soulve des


et

objections

mme

des doutes. La certitude ne

peut donc tre impose que du dehors, c'est-dire par

un

acte de la volont.

Comme
avons
dit

Kant,

les

no-criticistes

nient

donc

l'objectivit de l'ordre idal.

Tout ce que nous

au sujet du criticisme peut s'appliquer

leur systme philosophique.

(1) (2)

Cardinal Mercifr. op. cit., p. 151. Ch. Secrtan. Le principe de la morale,

nev.

Philosos.,

p.

38

du tome XIII.


On
ments
1 Qu'il les

119

peut rpondre rapidement aux deux arguparticuliers qu'ils invoquent

y a des principes sur lesquels toutes intelligences normales sont invitablement


:

d'accord, par exemple


diction. N'y et-il

le

principe de contra-

que ce principe qui ft unile critre

versellement reu,
absolu.
2

de l'vidence serait

La volont peut fermer


est

l'intelligence la

route de la rflexion sur certains principes dont


l'vidence

fatalement perue,

l'intelligence considre ces

mais lorsque principes, elle ne peut


est

l'empcher de voir blanc ce qui


ce qui est noir.

blanc

et

noir

Et d'ailleurs quel est

le

motif qui dictera l'acte


.^

de la volont coupant court au doute


Est-ce

un motif d'ordre
l'intrt
c'est

passionnel.^
l'in-

C'est

donc

personnel qui immole


subjective

telligence;

l'motivit

qui do-

mine

toute la philosophie!

Est-ce

un motif d'ordre
les

intellectuel

C'est

alors avouer le bien-fond de la thse intellectualiste

que

no-kantiens veulent prcisment

combattre.

Notons en

passant que

certains de

ceux-ci,

comme

E. Boutroux, prtendent

que

le

philoso-

phe de Knigsberg
cablement,
siir la

a dit le dernier
la

mot, irrvo-

gense de

pense.

Au

point

de vue philosophique c'est au moins excessif.


8

120

1
faut en penser

Nous verrons plus loin ce qu'il au point de vue catholique.


D'autres auteurs
lorsqu'ils veulent tout prix

sont tout aussi

intolrants
la

imposer

mthode

kantienne

comme

le

dernier cri de la Critique

rigoureusement scientifique.

En
lable

vrit la critique
et

allemande

est

plus redouElle

plus destructive que scientifique.

s'attaque tout d'une manire aventureuse:


l'authenticit des classiques anciens(i)
celle des livres saints.

comme

Les principes dissolvants

du systme kantien empchant toute adhsion


j)rofonde la vrit doivent ncessairement cor-

roder tout ce qu'ils touchent.


tres

La division des
connaissant
et
le

en deux catgories

le

connu, incapables de jamais s'atteindre, cre dans toute science un arbitraire permanent et
dangereux.
trmes
vertige;
les
ils

Pousss jusqu'aux conclusions exprincipes du


criticisme

donnent

le

doivent fatalement aboutir dtr-

ner
le

la

raison

humaine
:

et la faire

sombrer dans

scepticisme absolu.

En rsum

Le Criticisme

est l'ationalisic
la

il

ignore tout

de Dieu, de l'me, de

libert;

il

ignore tout

des noumnes. Toute religion est sans


et

dogmes

fonde sur une morale purement humaine.


(1)

supcTPstif

Voir dans la lirviic apologtique du 1" juin 1915, le trs nrticle de Georges Rertrin Vingt-cinq ans de sou:

venirs.

121

Toute faute morale

est

purement philosophique.
:

Le Criticisme
tout

est
et

immanentiste
rtablit,

il

explique

quoique illogiquement, sur l'exprience intime, les postulats que le systme ne permet pas d'tablir sur le terrain
de la raison pure.

du dedans

Le Criticisme

est individualiste
et

il

proclame
en dpit
la loi

l'autonomie pure

simple de l'individu qu'il


et,

lve au-dessus de la vrit objective

d'une transposition errone, au-dessus de morale.


Enfin
le

Criticisme est anarchique

il

rend

la

pense
nature

et la
et

moralit indpendantes des lois de la


le

surtout de Dieu devenu

Grand

In-

connu

LIVRE DEUXIME
LE MODERNISME

CHAPITRE PREMIER
Le modernisme est d'origine kantienne. l'agnosticisme. philosophique
:

Sa

base

que la Critique de Kant a branl les fondements intellectuels de la foi dans beaucoup d'esprits.
Il

est incontestable

Bien des modernistes, qu'ils aient t origi-

nairement catholiques ou protestants, avouent


sans ambages que Kant a exerc une influence

profonde
talit
((

et dcisive

sur l'volution de leur

men-

Menegoz raconte comment Kant russit dmolir ses quatre bonnes preuves de l'existence de Dieu et lui enlever ainsi
religieuse.

E.

toute certitude religieuse (i)

Et A. Sabatier ne

craint pas de dire que


se

<(

les esprits

qui pensent
:

peuvent aujourd'hui diviser en deux classes


(les

ceux qui datent d'avant Kant


sont), et
le

catholiques en
et

ceux qui ont reu l'initiation

comme
(:>)

baptme philosophique de
Le Fidsme
et la

sa critique

(1)

notion de la

foi.

Ficv.

de thol.

et

des

quest. reliq., p. 48, juillet 1905. (2) Esquisf;e d'une philof^ophie de la religion, d'aprs la psy-

chologie

et

l'histoire,

p.

359.

126

Les modernistes

prtendent cependant

que

leur doctrine est indpendante d'un systme phi-

loso})hique quelconque.

Il

est

ncessaire,

crivent-ils,
la lecture

de

dissiper

l'quivoque dans laquelle

de l'encycli-

que Pascendi peut faire tomber les profanes. Le document pontifical part de cette supposition qu'il y a la racine du modernisme un systme philosophique d'o dcouleraient les mthodes
directrices de notre critique biblique et histori-

que, et qu'ainsi nos efforts pour rconcilier


tradition doctrinale

la

du catholicisme avec

les

con-

clusions des sciences positives proviennent, en


ralit,

de

quelques thories aprioriques

que

nous dfendons par


la scolastique et

suite de notre ijrnorance de

de rorprueilleuse rvolte de noassertion

tre

raison.

Cette

de l'Encyclique

est

fausse (i).

Et pourtant,

comme

Kant,

les

modernistes

professent que la raison spculative ne peut con-

que toute recherche philosophique d'arpfuments capables de prouver


natre les
et

noumnes
Dieu

l'existence de
priori.

est contradictoire et

vaine a

D'aprs eux, non seulement


tholocfie

les

bases de

la

naturelle,
certifis

mais encore
sont

les

motifs de

crdibilit
fait

par l'histoire en faveur du rpudier formellePiiris,

de
//

la

rvlation
tici

(I)

prorjrninnKi
p.
17-18.

modernisa. Tradurlion franaise.

K.

Nourry.


ment.
Ils

127

((

sont uniquement

des amants de la

science vraie, indiffrente tout problme ultra

phnomnal dont
tres

la solution est rserve


)>.

d'au-

facults de l'esprit (i)

Les bases tradi-

tionnelles de la foi catholique, ajoutent-ils, sont


((

irrparablement caduques

(2)

et

les

preu-

ves

imagines

par

la

philosophie

scolastique

pour dmontrer l'existence de Dieu ont, aujourd'hui, perdu toute valeur...; non seulement de tels arguments s'croulent, mais encore il devient

impossible

d'en formuler

d'autres

du

mme

genre

(3)

Ces affirmations audacieuses ne doivent pas

nous tonner. Elles dcoulent logiquement du


systme de Kant.

Tout enseignement d'ordre


kantienne
et

thorique ne peut avoir de valeur pour ceux qui

ont reu

<(

l'intuition

comme

le

baptme philosophique de sa critique . Kant, en effet, a donn des bases l 'anti-intellectualisme et


l

'anti-dogmatisme protestants.
la

Comme
tie,

nous l'avons vu dans

premire par-

la certitude

de l'existence de Dieu, de l'me

et

de l'immortalit est base, dans la philosophie


la

kantienne, non sur

spculation intellectuelle,
Cette certitude

mais sur
In

la raison pratique.

que

Kant appelle
rvlation
Il

foi n'est pas base

sur l'autorit de

divine,

mais sur l'existence de


p. 130-131.

(1)

(2)

Jb.,

profiramma dei modrrnisli, p 12.


p.
118-119.

(3)

Ib.,

(i

l'impratif catgorique

>

qui semble

la

postu-

ler ncessairement.

Pour
fait

le

philosophe allemand tout ce que

les

religions rvles imposent leurs adeptes en

de dogmes, de mystres ou de pratiques

i.e

possde qu'une valeur trs relative et


caire.

mme
le

pr-

Tt ou tard s'imposera ici-bas

rgne

d'une religion purement rationnelle qui absorbera toutes les Eglises empiriques. Cette lente absorption des religions rvles par la religion
naturelle est pour lui

l'approche du royaume

de Dieu

Une rvlation positive ne peut qu'oblicfor l'homme en tant qu'homme parce que toute rvlation est un fait contingent. C'est la seule bonne volont qui nous rend agrables Dieu, c'est elle uniquement qui est
prescrite par la volont divine.

Tes modernistes, en cela

comme
<<

en tout, sont

parfaitement d'accord avec Kant.

Pour qui
n'est

sait

comprendre,

dit

Loisy,

la

rvlation

pas

un systme thorique, mais ime instruction concernant la bonne vie... Au lieu que le dogme prescrive imprativement la morale, c'est la morale qui est, pour ainsi dire, le critre du dogme, la valeur d'une doctrine se mesurant d'aprs son efficacit morale (i).

(I) A. Loisv. Quelques lettres sur des questions actuelles vnements rcents. 1908. p. 71.

et

des


pratique

129 -

Ces lignes ne sont autre chose que la traduction de la thorie kantienne qui place la
((

raison

au-dessus de la

raison pure

Le culte de Dieu, d'aprs Kant,


dans une religion lorsque
la foi

est vritable

historique est

subordonne
et

la foi

religieuse dont elle est le

symbole. C'est ainsi qu'on adore Dieu en esprit


en vrit.
Il

est

mme

permis de

laisser sub-

sister
les

dans

les religions rvles les

pratiques et
titre

crmonies, mais ce ne peut tre qu'


et

de

purs symboles

de soutiens de

la

bonne volont.

La frquentation des temples divins ne sera qu'un symbole du devoir impos l'humanit
de fonder
le

royaume de Dieu

et
le

de rpandre

ici-

bas l'esprit de ce royaume;

symbole de l'entre
le

baptme sera le de nouveaux membres dans

royaume
les

de tous
le

communion celui de l'galit membres de la communaut devant


et la

mme

Dieu. Mais faire dcouler la grce des


c'est

rites

religieux,
(i).

superstition

et

illumi-

nismc

On

le voit,

parmi

les

thories kantiennes, les

modernistes pourront puiser pleines mains


tout ce qui peut leur convenir. Le rationalisme,

lvolutionnisme

symbolisme s'y trouvent clairement dfinis. En les amalgamant aux thories de Schleiermacher et de Ritschl on arrivera
et le

aisment relguer tons


(1)

les

dogmes de
rie

la
dan<i

foi

Rsum de nombreux

passnre.s

la

RelUjion

les

limites de In raison,

par E. Kant,

1703.

K)0

un monde extra-phnomnal, dextra-historique, extra-rationnel o nulle


catholique dans

monstration intellectuelle ne pourra


dre.

les attein-

L'volution des thories kantiennes aboutissant en philosophie au suhjectivisme absolu se

terminera en thologie au nihilisme universel


qui refusera
et

mme

Dieu une existence propre

indpendante.

Les modernistes, dit l'encyclique Pasceiidi,

posent
gieuse,

comme
la

base

de

leur philosophie

reli-

doctrine

appele

communment
ri-

agnosticisme. La raison humaine, enferme

goureusement dans

le

cercle des

phnomnes,
la
:

c'est--dire des choses qui apparaissent, et telles

prcisment qu'elles apparaissent, n'a ni


cult ni le droit d'en franchir les limites
n'est

fa-

elh;

donc pas capable de s'lever jusqu' Dieu, non, pas mme pour en connatre, par le moyen
:

des cratures, l'existence


trine.

telle

est

cette

doc-

D'o

ils

infrent deux choses

que Dieu n'est

point objet direct de science; que Dieu n'est point une personnage historiciue. Qu'advient-il.
aprs cela, de
la

thologie naturelle, des motifs

de crdibilit^ de la rvlation extrieure?


Il

est ais
et

de

le

comprendre.

Ils les

supprimenf
l'in-

purement

simplement,

et les

renvoient
([ui fait

tellectualisme,

systme, disent-ils,

sont\c

rire de piti, et ds

longtemps prim. Rien


les

i3i
les

condamnations dont
Si
:

arrte,

pas

mme

l'Eglise a frapp ces erreurs monstrueuses; car


le

concile

du Vatican
dit

a dcrt ce qui suit

quelqu'un

que

la

lumire naturelle de l'huconnatre

juaine raison est incapable de faire

avec certitude, par


le

le

nioyen des choses cres,


notre Crateur
:

seul et vrai Dieu,

et

Matre,

qu'il soit
dit qu'il

anathme. Et encore
ne
se

Si

quelqu'un

peut

faire,

ou

qu'il n'est pas ex-

pdient que Vhonrime soit instruit par i^lation


divine

du

culte rendre Dieu, qu'il soit ana:

thme. Et enfin

Si

quelqu'un
et

dit

que

la rv-

lation divine ne peut tre

rendue croyable par

que ce n'est donc que par l'exprience individuelle ou par l'inspirades signes extrieurs,
tion prive que les
qu'il
soit

hommes

sont

mus

la

foi,

anathme. Maintenant, de l'agnostimodernistes passent-ils l'athisme


caractre; de ce qu'ils igno-

cisme, qui n'est aprs tout qu'ignorance, com-

ment

les

scientifique et historique, dont la ngation fait

au contraire tout
rent
si

le

Dieu

est

intervenu dans l'histoire du


artifice

genre humain, par quel

de raisonnement

en viennent-ils expliquer

cette

mme
est

histoiro

absolument en dehors de Dieu, qui


])renne qui pourra. Toujours
est-il

t^nu pour

n'y avoir point eu effectivement sa part? Le com1

qu'une chose o<t, pour eux, parfaitement entendue et arrte, c'est que la science doit tre athe, pareillement l'histoire; nulle place, dans le champ de l'une
9

102

comme
Dieu
(1)

de l'autre, sinon pour

les

phnomnes

et le

divin en sont bannis


8

(i).

Encyclique Pascendi du

septembre

1907.

traduction des

Etudes.

CHAPITRE

II

Schleiermacher et la religion du sentiment. Jacobi. L'exRitschl et la thorie du royaume de Dieu.

prience personnelle.

Les jugements de valeur.

Mthode particulire d'interprtation exgtiqtie <ii Mthode employe par lea dogmatique de Ritschl. Le nominalismc. modernistes.

contemporain de Kant, ayant attaqu plusieurs points de son criticsme, adhre aux conclusions ngatives du systme et nie que la foi ait droit une justification scientifique quelconque. Son grand cur, comme le dit iroJacobi
(i),

niquement Halner, lui tient lieu de bible (2). Pour hii la reli^rion vritable ne requiert pas de forme extrieure; l'historique du christianisme est sans valeur, le mysticisme seul fait son
)>

T: Jacobi naqnit Dusseldorf en 1743.


(1-s

.s'affilia

la secte

fortement de sentiment religieux. Il tudia Genve o 11 fit la connaissance de Rousseau qu'il admira beaucoup. Pendant toute sa vie il s'adonna la philosophie et aux lettres. En IRO'i il fut appel faire partie de r.-\cadmie do Munich dont il devint prsident en 1807. Il mourut en 1819. Jacobi s'attaqua la philosophie de Spinoza, de Kant et do Ficbto et rfuta le pnnthisrae de Schelling. '2) KirchenleTfHon, 1889. Art. Jacocf, col. 1185.
pitistcs et s'prit


essence. Tout ce qu'il

i:;4

m'importe de retenir au sujet de la personne du Christ c'est le concept intime que je m'en fais. Foi, bible, vangile et
sont qu'affaire de sentiment personnel.

dogme ne
La
rgle

suprme de
bien.

la vie est le

sentiment de

l'homme de
(hcr
(i)

Au formalisme moral
substitue donc
et

de Kant, Schleierma-

cisme philosophique
selon lui, est
le

une espce de mystireligieux. La religion,


foi

got, le sentiment de l'kifini, le

sens exprimental
est le

du contact avec Dieu. La

sentiment de certitude engendr par

la

conscience de notre tat de dpendance par rapport l'Infini.

Les concepts spculatifs sont extrieurs

la

Schleiermacher. philolofrue et thologien protestant, na(1) quit Breslau en 1768. U tudia successivement au smlnair-^ rie Barby, dirig par les frres moraves (pitistes) et l'universit de Halle o il obtint une chaire de thologie (1805). II devint ensuite professeur l'universit de Berlin (1810). membre de l'Acadmie des sciences (1811) et secrtaire perptuel de la facult de philosophie (1814). Comme Kant, Schleiermacher admet les jugements synthtiques " a priori . les formes de l'espace et du temps, mais en leur accordant une valeur objective. U semble tre d'accord avec Hegel et Schelling pour admettre l'identit premire de la pense et de l'tre, ce qui engendre le panthisme. Comme Knnt il place la raison pratique avant la raison throrique Le vritable idal, crit-il, d'un systme des connai.'sances humaines dpend de l'idal qu'il se fait de la moralit. n mourut en I83'i aprs avoir publi plusieurs ouvrages de critique et de thologie dont le principal a pour titre la Fol chrtienne selon les principr:; dr rEnfisr rvangliQuc (-2 vol.). Vn autre ouvrage intitul De la lieligion : Discours anv esprits cultivs parmi si s dtrai leurs (1709), est rest si actuel qu'il renferme bien des passades traduisant les thories modernistes telles qu'elles sont exposes dans l'encyclique Paseendl.
: '


la

i35

une
reli-

religion et constituent de la pure mythologie (i);

pratique religieuse n'a pas de rapport avec la


:

religion

c'est

de

la superstition (2);

gion qui n'admet pas Dieu peut


gieuse que celle qui l'adore
la seule

tre plus reli-

(3); la

tolrance est

forme que puisse revtir la pit. La religion n'tant pas un ensemble de dogmes ou de vrits quelconques, il est impossible de l'enseigner;

on ne peut qu'en

veiller le

sentiment dans

les autres.

L'indpendance de la religion vis--vis de tout dogme engendre naturellement l'affranchisse-

ment de
conques.

toute autorit ou de tout magistre quel-

Avant Schleiermacher l'exprience intime tait invoque plutt comme une supplance de l'vidence de
gardent
ligieuse.
la
foi.

Depuis, un grand
les

nombre de
la re-

thologiens protestants et

modernistes

comme

la

source de toute croyance re-

Le sens exprimental, intime


l'union avec l'Infini
est

et

personnel de

une

((

rvlation que

peut
le

communiquer aux

autres celui qui en est

sujet.

La connaissance empirique du divin fait de l'homme un mdiateur entre Dieu et l'huma<(

nit.

Aussi

le

Christ

est-il ]c

premier

et

le

plus
p. 60.

(1)
2)

Discours

(3)

SU7' la religion. Edit. Ibld.. p. 71. Ibid., p. 120 et passim.

Punjer,

1879. Disc.

II.


grand des mdiateurs
gieuse ayant t

i36
,
'

son exprience
divine
la

1
reli-

la

plus

de toutes.
est
le

Cette

exprience de

rdemption

point de dpart de toute thologie. Ainsi

la foi
elle

ne prsuppose ni ne rclame des dfinitions;


par
thologie ne

cre la thologie, bien loin de se laisser formuler


elle; et la
fait

qu'enregistrer les

donnes empiriques de
(|ui

la foi.

Le parfait chrtien
sera le
le

saura

le

mieux s'observer lui-mme


(i).

plus pariait lliologien

D'accord en
ligence.

cela

avec Kant,

moderniste
l'intel-

prtend qu'on ne peut trouver Dieu par

Mais
lo
((

comme
La

Schleiermaclicr
n'est

il

le

rcrouve par

cur.

foi

plus dsormais
et

qu'une

forme des relations du sentiment


la

de la vo-

lont; elle appartient toute l'activit pratique


(1(*

conscience

(>)

Les
toute

dfenseurs de cette
foi,

thse oublient
et se

que

communiquer, doit ncessairement s'exprimer. Supprimer toute doctrine religieuse c'est supprimer la religion elle-mme; anantir les dogmes chrtiens c'est
pour
se

connatre

anantir

It^

Cliristianisme

(3).

(1)

(2)
(.1)

Discours S7ir In religion, p. 6G. G. OOYAr, L'Allemagne rcli'ji<'use

Ir

protestantisme, p.
les dit

",0.

Examinant

la

la

deuxime tape parcounip par


de

moderl'en

iiistos

i^iiite

Schloierniuher.

l'Arnosticisnie.

cyclique, n'est que le ct ngatif dans la doctrine des moderti.stes; le ct positif est constitu par ce qu'on appelle Vimn.. mene vitale. Us passent de l'un l'autre en la niatlOre que V. ici. Naturelle ou surnaturelle, la religion, comme tout autre

De
celle

i37

V exprience,
excepter
la

plus, la doctrine de

jointe

du

syniholisme, consacre
sans en

comme

vraie

toute

religion,

religion

paenne.

D'aprs
fait,

les

modernistes,
explication.

le

sentiment

est tou-

demande une

Or la thologie naturelle une

fois rpudie, tout accs la rvlation ferm par le rejet des motifs de crdibilit, et qui plus est, toute rvlation extrieure entirement abolie, il est clair que, cette explication,

on ne doit pas la chercher hors de l'homme. C'est donc dans qu'elle se trouve, et comme la religion est une forme de vie, dans la vie mme de l'homme. Voil l'immanence rcUoieuse. Or tout phnomne vital et, on l'a dit telle est la religion a pour premier stimulant une ncessit, un besoin; pour premire manifestation ce mouvement du cur appel sentiment. Il s'ensuit, puisque l'objet de la religion est Dieu, que la foi, principe et fondement de toute religion, rside dans un certain sentiment intime, engendr luimme par le besoin du divin. Ce besoin, d'ailleurs, ne se trahissant que dans de certaines rencontres dtermines et favorables, n'appartient pas de soi au domaine de la conscience dans le principe il gt au-dessous, et selon un vocable emprunt de la philosophie moderne, dans la suhconscience, o il faut ajouter que sa racine reste cache, entirement inac-

l'homme mme

cessible l'esprit...

Le sentiment religieux qui jaillit par immanence vitale, profondeurs de la subconscience, est le germe de toute religion comme il est la raison de tout ce qui a t ou sera jamais, en aucune religion. Obscur, presque informe l'origine, ce sentiment est all progressant sous l'influence secrte du principe qui lui donna l'tre et de niveau avec la vie humaine, dont on se rappelle qu'il est une forme. Ainsi naquirent toutes les religions surnaturelles elles ne sont toutes que des efflorescences de ce sentiment. Et que l'on n'attende pas
(les
:

une exception en faveur de

la religion catholique

elle

est

mise entirement sur le pied des autres. Son berceau fut la conscience de Jsus-Christ, homme de nature exquise, comme il n'en fut ni ne sera jamais elle est ne l, non d'un autre principe que de l'immanence vitale. C'est donc avec souverainement de raison que le concile du Si quelqu'un dit que l'homm Vatican a dcrt ce qui suit ne peut tre lev une connaissance et une perfection qui surpassent la nature, mais qu'il peut et qu'il doit, par un progrs continu, parvenir enfin de lui-mme la possession de tout vrai et de tout bien; qu'il soit anathme. (Encyclique Pascendi. Premire partie, Immanentisme.)
: :

jours

cl

partout

le

mme,

substantiellement

identique; quant la formule religieuse, tout ce

quel que par en mme temps


soit

qu'on
tuel

lui

demande,

c'est l'adaptation

au croyant
intellec-

ailleurs son

niveau
foi.

qu' sa

Tout au plus, dans


ce

cette

mle des religions,

que

les

modernistes pourraient revendiquer


la religion catholique, c'est qu'elle

en faveur de
est

plus vraie,

parce qu'elle est plus vivante;


est

c'est

encore qu'elle

plus digne du

nom

de

chrtienne, parce qu'elle rpond

mieux que autre aux origines du christianisme. De


conclusions ne sauraient surprendre
coulent des prmisses.
:

toute
telles
Ij-

elles

En poussant donc

fond

le

principe expricette con-

mental de Schleiermacher on arrive


thiste,

clusion que paen ou chrtien, thiste ou pan-

l'homme peut

toujours se procurer
et

l'il-

lusion d'tre vritablement


gieux.
*
* *

sincrement

reli-

Cependant
tiviste

la

religion essentiellement subjec-

de Schleiermacher, religion qui

comme
avec

celle

de Kant s'tablit

dans

les

limites de la

raison

et

dans une sorte de

communion

un

Infini trs vague, cette religion

ne pouvait

satisfaire des aspirations plus chrtiennes.

Le

sentiment

de l'absorption

du

fini

dans

l'infini,

de

l'homme dans

le

Dieu-Univers
et

ne peut suppler l'lment positif

historique

du christianisme.
Il

fallait
))

complter

la religion

du

sentiment

pur

et c'est
(i).

quoi s'essaya le thologien Alhert

Ritschl

D'aprs

lui,

dans

ses
et,

rapports

avec

Dieu,

l'homme
prochain

est

passif,

sa volont tant dterses rapports

mine, n'est pas libre; dans


et le

avec

le

cosmos, l'homme

est actif et

sa

volont jouit de la libert.

Comment
il

le

thologien protestant explique-tet d'action,


le

ce

dualisme de passion
et

de dter-

minisme

de libert dans

mme

individu?

Par sa thorie du
qui n'est autre

Royaume de Dieu , royaume que la communaut des disciples


lui et agissant

du Christ croyant en

conformsynth-

ment
tise le

son prcepte de l'amour.

Cet tat idal de V action pai'

amour

but de l'uvre divine.

Ritschl

admet avec Schleiermacher que

la foi

religieuse est avant tout base sur le sentiment,

mais
(11

il

chappe au panthisme de ce dernier par

Ritschl naquit en 1822 et fut successivement, l'univerprivatdocent (1846), professeur extraordinaire de Bonn (1853) et professeur ordinaire (18G0). En 1864 il devint professeur ordinaire l'universit de Gttingue et mourut en 1889. Son principal ouvrage est Tm doctrine chrtienne de la justificnHon et de la rconciliation (3 vol.). Ritschl se vantait d'tre aprs Kant le philosophe allemand le plus difficile comprendre. Dans son livre intitul Geschichte der IleHgtonsphilosO' phte... (Berlin, 3* dit., 1893.) Pfeiderer attribue l'immense succs de Ritschl l'obscurit de ses crits (p. i82).
sit
:
:

9.

i4o
la

distinction radicale qu'il tablit entre la per-

sonnalit

humaine

et la

personnalit divine.

Pour Schleiermaclier
subjective et base sur

la religion est
le

purement

sentiment de dpen-

on la tire des expriences religieuses de la communaut. Ritschl se flatte de baser sa thologie sur un fondement plus objectif et qui n'est autre que l'Ecriture sainte.
dance de
l'infini
:

Mais

il

interprte
et

celle-ci

d'une faon toute

personnelle

base son exgse sur sa dogmati-

que, faisant plier la premire au gr des affirmations de la seconde; ce qui revient tablir que
la rgle

fondamentale de

la foi n'est

plus

l'ear-

prience religieuse de la eomnninaut mais Tex-

pnencc personnellle de chaque


d'autres termes,
(v

individu.
religieux

En
du

le

mouvement

prsent tend fonder la foi sur l'exprience in-

time

et

sur

le

dveloppement de

la

conscience

personnelle

(i) .

Le

salut, d'aprs Luther, n'est autre

chose que
il

la conviction personnelle

du

salut.

D'o

suit

que
ce

dogmes n'ont plus de raison d'tre. tablissant une que Kant a compris
les

C'est
cloi-

son entre

la science et

l.i

religion et en renfer-

mant

celle-ci

dans

((

les limites
:

de

la raison

Rit5rhl

va plus loin

il

relgue la religion dans

l'exprience

personnelle
objet
Ovclques
rcenti!,

de

l'homme

et

lui

donne pour
(1)

non
lettres
p.

ce qui est la vrit


sur des questions actuelles et

A.

LoisT.

des

vnements

il-\-2.


mais
ce

Ul

que la raison juge digne d'tre la vrit, sans pour cela l'tablir en termes absolus . L'homme religieux n'est donc guid que par

jugements d'une valeur toute subjective qu'il prononce lui-mme sur tout ce qui condes

cerne

les

aspects positifs, historiques et thori-

ques du christianisme.
Ces jugements sont bass sur l'exprience, sur
le

Nous n'en pouvons prononcer d'autres car il a t tabli par Kant que ce sont les seuls que nous permettent nos facults co.

phnomne

gnitives.
((

Tributair de Kant,
a

comme
la

Schleiermacher,
affective

Ritschl

superpos

thorie

de

une construction pragmatique, dont le moins qu'on puisse dire est qu'elle brille par la hardiesse. La connaissance religieuse, pour lui, se dsintresse absolument de l'existence de ses objets, tels que Dieu, le Christ, la rvlation. Elle apprcie uniquement les services que pcuA^nt rendre la vie esthtique, moSchleiermacher
rale et religieuse de

l'homme

ces vnrables th-

mes de
Dieu
de
le

la

prdication vanglique.

vrai dire,

est-il.*^

Je n'en sais rien, mais j'ai besoin

croire,

pour donner

ma
aise,

vie son

maxihisto-

mum
rien,
la

de valeur.

Je serai d'ailleurs

mon
nier

comme

comme

philosophe, pour laguer Dieu de


le

science,

pour

mme. Qu'importe?
c'est vi-

puisque par dfinition, croire en Dieu,

14-2

m en
nourris l'me,
)>

vre de Dieu: j'en vis,

et je

quil

existe

ou

qu'il n'existe pas (i).

On

peut estimer trs singulire

la

prtentiun

qu'a Ritschl de conserver au christianisme toute


sa ralit

en

lui

en confrant une nouvelle, toute

subjective et toute factice.

Mais ce qui

fait l'originalit

testant c'est qu'il est le

du thologien procrateur d'une mthode


le

nouvelle d'exposition exgtique et thologique,

mthode qui maintient

sens traditionnel des

expressions tout en dtruisant les penses

ou

1rs

dogmes qu'elles renferment. Dans son principal ouvrage


tification
et

il

traite

de

la jus-

de

la
il

rconciliation de l'humanit
le

avec Dieu. Or
et la
Il

n'admet pas
Christ est

pch originel
de Dieu, mais
<<

dchance primitive!
affirme que
le le fils

en perant l'enveloppe de l'expression

fils

de

Dieu

on

constate que la filiation divine


le

Christ n'est autre que celle dont jouit

du com-

mun

des chrtiens.

Assurment,

dit-il,

Jsus,

a entretenu avec

Dieu des rapports religieux d'une espce toute


nouvelle; c'est
ports qu'il a
le

caractre

nouveau de
la

ces rap-

communiqu

ses disciples; tous

ceux qui appartiennent

communaut

chr-

tienne doivent imiter et reproduire les rapports

du Christ
(I)

l'gard de Dieu.
\

nr
p.

T'.M.i.F

Sur rencyclique

Pascendi

Etudes.

1007,

IV,

Cj.


((

Mais alors, direz-vous, Jsus-Christ, n'est

qu'un homme? N'tre qu'un homme, rpond Ritschl, c'est n'tre qu'un tre naturel, abstraction faite de tout caractre spirituel et moral. Pour moi, mes ennemis mmes ne sont pas uniquement que des

hommes.
Je leur attribue
et de moralit.

un

certain degr de caractre

Or, regardant le Christ

comme

porteur de

la rvlation

de Dieu,

je

ne crois pas
se fait

qu'il n'e?t rien

qu'un homaie
derrivae
soit fils
le

(i).

Si l'on insiste et

commeat
de Dieu
soit

il

cependant que Jsus


rvlation

et

que

la

dont

il

est

hraut

divine,

Ritschl se retranche derrire V impossibilit des

jugements mtaphysiques, impossibilit dmontre par Kant. Peu importe ce qu'est Dieu, la
filiation
il

divine du Christ

et la rvlation

en

soi;

n'est pas ncessaire de porter sur ces notions


objectif; le
et

un jugement
tant.
Il

jugement de valeur puest

rement subjectif

personnel

seul

impor-

n'entre pas dans

le

cadre de cet ouvrage


les

de reprendre thse par thse toutes


sions philosophiques,

expres-

thologiques ou exgti-

ques dtournes par Ritschl de leur vrai sens.


Les exemples donns suffiront faire saisir
tuce
(1)

l'as-

renferme dans sa mthode qui consiste


Ritschl.

Unterrichl in dfr chri.^tlicJicn

UtUoion.

p.

378,

367,

passim.


cette

i41

Par

essentiellement conserver la formule jnais


rejeter le sens traditionnel qu'elle renferme.

mthode, Ritschl, disciple de Kant, perfecle

tionne

systme de son matre

et

ouvre loute
la

large la voie que suivront les modernistes.

Notre intelligence doit opter entre

philoso-

phie des mots (nominalisme)


(ralisme).

et celle

des choses

Comme
difficult

Ritschl,

le

moderniste esquive
le

cette

en rompant

lien qui unit les

mots

aux ides. Il ne s'embarrasse pas de conserver aux expressions leur usage traditionnel; elles
sont la merci de ses impressions et de ses sentiments.

une obscurit voulue du langage, une quivoque continuelle qui, par les termes dtourns de leur sens, nous vaut des anIl

s'ensuit

tinomies de vrits associes d'insignes erreurs.

Demeurer dans
dtermine,

la

pnombre de
les

la

pense inles

employer

expressions

plus

vagues, conserver la plus grande latitude d'interprtation, naviguer successivement de l'affir-

mation
niste

Il

la

ngation

et

de la ngation l'affirmaobserve par


le

tion, telle est la tactique

moder-

pour aboutir d'impossibles conciliations. Grce la mthode ritschlenne, le moderniste couvre la nouveaut de la doctrine du manteau

orthodoxe des formules traditionnelles. Rejeter le contenu du dogme tout en conservant son
expression verbale est
lo

procd fondamental

de la mthode moderniste.

Dans
lique,

sa

fameuse

lettre, crite

un professeur

d'universit qui craignait de perdre la foi cathoTyrell nous

donne un exemple frappant


)>.

de cette
((

mthode
le

Pour son correspondant,


symbole de
le

le crucifix n'est-il

pas toujours

l'idal le plus lev?

Jsus n'est-il pas

plus parfait des


les

hommes?
les

Les christs de tous

temps, de toutes

races, de toutes les religions ne se groupent-ils

pas au pied de la croix? Pourquoi donc craindre?

Quant

l'Eucharistie, en laissant le

dogme

part, n'est-elle pas toujours,


ple, le

sacrement qui unit

et

pour son disciincorpore au Christ


vous poule

mystique

(i)? Certes, continue-t-il,

vez encore assister la messe avec

dsir et

l'intention d'unir l'offrande de votre vie au sacrifice

volontaire,
et

perptuel
cela

et

universel

du
et

Christ mystique,

pour

la

mme
trait

fin

dans

le

mme

esprit.
est

Le sacrement de pnitence

de

la

mme

faon. Le prtre en est le ministre, mais


((

au saint tribunal

il

reprsente officiellement

non seulement Dieu, mais surtout et plus directement la communaut des bons en qui Dieu se
mystique, d'aprs Tyrell, est l'ensemble des qui depuis les ges les plus reculs ont travaill et souffert pour le bien. L'on voit ce que devient par cette explication le sacrement du corps et du sang- de Jsus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, rellement prsent sous les saintes espces
I])

Le Christ

hommes


il

i!iG

pch
et

rvle, contre qui le pnitent a

avec qui

dsire se rconcilier

)>.

Enfin

l'Eglise visible (et c'est

par quoi

elle

diffre de l'Eglise invisible), n'est

qu'un moyen,

une voie, une crature dont il ne faut se servir que dans la mesure o elle peut nous tre utile, quitte l'abandonner lorsqu'elle nous devient un embarras . On le voit, le procd de Tyrell ne diffre pas
de celui de Pdtschl.
Ici

encore
fait

les

modernistes

n'ont rien invent.

Ils

n'ont

que mettre leurs


Ils les

thories au niveau de celles de leurs matres,

Kant, Schleiermacher, Ritschl.


dpasss.
Ils

ont

mme
cer-

sont alls plus loins

mme

que

tains protestants libraux (i).

Harnack, par exemple, professe que l'Evangile est la source unique de toute la religion chr-

dogmes qui ne dcoulent pas directement de l'enseignement du Christ doivent tre repousses. Pour Loisy, au contraire, l'essence du christianisme est beaucoup plus large
tienne et que seuls les
et

renferme encore toutes

les

volutions religieules ges, seraient-

ses subies
elles

par l'Eglise travers


Matre.

mme

absolument trangres l'enseigne-

ment du divin

(I) On peut diviser les protestants en conservateurs et en libraux . Les conservateurs maintiennent le dogme de la divinit de Jsus-Christ et quelques autres. Les libraux rduisent la rolif^lon rvle presque rien; leur thologie, tributaire de la philosophie kantienne, est subordonne aux opinions philosophiques (l'un chacun. Leur mthode et leur symbolisme varient Infiniment.

Harnack
que, mais teur
(i)

i47
la

tradition et fait aussi


le texte

rejette

des coupures arbitraires dans


il

vanglile

regarde
et

le

Christ

comme

fonda-

premier

personnel

du

christianisme.

Loisy n'admet pas cette thse. Jsus pour lui


n'est pas le divin fondateur de l'Eglise,
vait pas
et
il

n'a-

prvu sa constitution. C'est elle non pas Lui qui a institu les sacrements et

mme

tabli

ks dogmes.
la suite

I^isy crit encore


((

de Briickner que

les

disciples de Jsus avaient cru sa vocaIls

tion messianique.
la gloire

croyaient aussi que,

quand

de leur matre se manifesterait,

les jus-

tes ressusciteraient

pour avoir part au royaume


foi devait aussi prir,
le

de Dieu. Jsus mort, leur

inoins qu'elle ne russt se

reprsenter tou-

jours vivant. L'ide de la rsurrection (clef de

vote du christianisme d'aprs saint Paul), n'tait

pas chercher bien loin; on l'avait toute

prte; de

menus

incidents

(!)

ont provoqu

les

visions et la croyance formelle la rsurrection

de Jsus. Aprs

cela, l'influence
la

du milieu thol-

logique se sera exerce sur

dtermination

Lors fie la public<'ition de l'Encyclique Pascendi, Harnack une longue enqute en Allemagne pour se rendre compte de l'effet produit par le document pontifical en ce pays. Il conclut
(1)
fit

cette enqute, laquelle prirent, part quatre professeurs catholiques, par cett constatation qlii en dit long sur la mentalit catliolique allemande Tous cf'wx qui pensent en ce pays,
:

catholiques du Pape.

et protestants,

sont unanimes

condamner

le

geste

gendaire
tion
)>.

des

circonstances

de

cette

rsurrec-

Harnack

et

son cole ^c reprsentent


synthse

le

Christ

comme

la u

de tout

le

christianisme

protestant. Loisy

admet dans la gense ^* rvolution du catholicisme une foule d'ajouts qui n'ont aucun lien avec le Christ de l'Evangile.
Bien plus, d'aprs
rait
lui, la

religion de l'avenir se-

celle

d'une Eglise abandonnant toute prrle celui

tention
(le

dogmatique et rduisant son iitrice morale de l'humanit.


reproche
((

Au
nistes
tre

qu'llarnack

fait

aux

moder-

d'avoir

mconnu

l'exprience des qua-

derniers sicles en prsentant l'Eglise catho-

lique
Loi.-y

comme

seul organe de la vie chrtienne


:

rpond sarcastiquement
le

<(

c'est

peuten-

rtre

qu 'Harnack n'a pas eu


lignes de leurs crits!

temps de

lire

tre les

Habemus confitcntem

rcuni!

Ce catholicisme moderniste, si l'on peut lui donner ce nom, a laiss loin derrire lui le protestantisme libral.
Parti

du double principe kantien de


et

l'agnos-

ticisme (subjectivisme thorique)

de l'auto-

nomie (subjectivisme mthodique), btissant son


systme doctrinal sur
le

sable
il

mouvant de

la

spculation personnelle,
le

tait

ncessaire que

moderniste, pour dfendre et protger ses lul'a

cubrations, s'appuyt sur


exclusif.

priorismc

le

plu*

Or

tout a j)riori tant d'ordre motion-


l'abme des erreurs
les

i49

~
profondment
l'volu-

nel ne peut que troubler

tion de la pense scientifique et la conduire

plus absurdes.

CHAPITRE

III

Le scnlimeut
gion.
rit.

religieux et les modernistes.

Ck)ncef>-

tion catholique et conception moderniste de la reli-

L'immanence. La vie critre de Le symbolisme. L cvolutionnisme.

la v-

Les thories des niodeniisles ne diiireiit gure

de celles de Schleiennacher
L'existence

et

de Ritschl.

du sentiment religieux est considre par Loisy comme un fait certain, et comme le fondement psychologique et historique de
leurs,
la religion.

Ce sentiment n'est pas,

d'ail-

une simple motion, mais une

sorte d'im-

pulsion naturelle et de connaissance implicite et


confuse, qui deviennent conscientes d'elles-m-

mes et de leur ohjet par l'exercice de la raison. Dans l'nergie de ce sentiment, comme dans
le

travail

de l'intelligence, Dieu peut agir,

il

agit, et cette action

divine est lumire et grce,

vrit et force

pour

le

bien

(t).

On
(1)

lo voit, la

conception calholi(iue

ot la

con-

L0I8T. Quelques lettres, p. 23i.

lOI

ception moderniste de la religion sont absolu-

ment contradictoires. Dans le catholicisme


dans
duit.
le

la foi est la rgle

de toute

vie intrieure et elle la prcde ncessairement;

modernisme

la vrit

religieuse

mane
la

de la conscience,

et c'est le

sentiment qui

pro-

Lorsque

le

moderniste parle de rvlation,


se

il

n'entend par ce mot qu'une manifestation du

sentiment religieux qui

produit certains

mo-

ments dans l'me du fidle et dans laquelle celui-ci peroit une action divine (i). Ainsi, pour Tyrell, la rvlation est une impression plutt immanente car qu'une affirmation. Elle est
((

)>

c'est

l'me religieuse qui


le

l'a

produite.

Ragissant sur
la

frmissement intrieur, sur


elle des

pousse divine qui monte en


la

profon-

deurs de

exprime ce sentiment par une image sensible ou intellectuelle sur laquelle elle pourra revenir par la rflexion.
subconscience,
elle

image une valeur infaillible produite une fois pour toutes; non, cette perception vivante du divin, tant essentiellement subjective, rpond quant sa forme concrte la mentalit de chaque individu. Pour le moderniste la rvlation est iicommunicablr parce que strictement indiviIl

ne faudrait pas attacher

cette

duelle.
''D

E. LE Rov. Correspondance, fasc.


p.
101.

I..

!X^6.

Sur

la notion

d-

vrit,

ij:>

Base sur

les fluctuations

du sentiment,

la foi

ne peut donc plus tre invariable. Operari sequil'action suit la nature dont elle mane, iar esse
:

la vrit religieuse suit la

pousse du sentiment
:

immanent. Plus de
sentiment
n'est-il

foi

obligatoire poui? tous

le

pas chose essentiellement per.'^

sonnelle et mobile

Puisque
n'est-il

le critre
le

de la vrit c'est la

vie,

le

mouvement,

progrs, la tendance dynamique,

pas vident que

l'erreur initiale est de

vouloir attribuer la certitude qui implique via-

une uvre que l'on tient, d'autre part, pour acheve, finie, dsormais immuable et intangible, arrte dans sa structure et son conbilii

tenu

(i) ))?

Que viennent
que de
((

faire aloi-s

dans une religion

la

systmatisation intellectuelle, la forme dogmatila vrit.^


est arbitraire et aprioristique, crivent les

Il

auteurs du

que

les

programme du modernisme, de croire dogmes de la foi remontent, dans leur


et

expression l'enseignement primitif de Jsus


de ses disciples immdiats.

Chaque jour nous


travers l'analyse

parvenons mieux signaler,

hommes

IhoIofriG. dit Lolsy, supposo que Dieu a parl aux en certnlnes occasions partlctilitres; qxi'U a parl dans l'Ecriture ot par les crivains sacrs; que l'Ecriture ne peut, tant l'uvre de Dieu, renfermer autre chose que la plus pure vrit: que cette vrit forme ncessairement dans la tradition de l'Kvancrile. un bloc immuable, prard par un Interprte infaillible. rKcrlise. Mais l'ide commune de la rvlation est pur enfantillage. {Quelques Icllrcs, p. 162.)
(I)

La

i53
critique des documents, l'volution lente et parfois

imperceptible parcourue depuis Texprience


for-

psychologique du christianisme jusqu'aux

mes
tion,

rflchies de la dogmatique...

Cette volule

nous

le

voyons, a sa source dans

besoin

de trouver des formules thologiques d'o l'on


puisse tirer

un aliment

et

une direction pour

le

sentiment religieux
gile, et

initial

inculqu par l'Evan-

qui n'est autre que l'attente d'un meil-

leur rgne de justice terrestre et cleste, la solidarit des

mes

vis--vis

du bien commun...
aux origines,

Au

lieu de dcouvrir
les

mme

en

germe,

affirmations dogmatiques formules


sicles

au cours des

par l'autorit de l'Eglise,

nous avons trouv une forme religieuse qui, vague, imprcise ses dbuts, a volu lentement
vers des formes concrtes de pense et de rite

par suite des exigences de

comprendre, par

la

pour se ncessit d'exprimer d'une


la collectivit
fa-

manire abstraite les principes qui devaient onner l'activit religieuse des fidles (i).
Mais

comment

les

modernistes expliquent-ils

que

le

besoin du divin se tourne en relifdon?

car enfin, entre ce besoin et le merveilleux en-

semble
!

des

dogmes
et

catholiques

il

y a

de la

marge La science
tes

l'histoire,

disent-ils,

sont limi-

de

deux

faons,

extrieurement

par

le

(1)

//

prooramma

ei modemisti, p.

i)a

et

'Jo.


inonde
de.^

i5/j

les

phnomnes, intricurcnent par


de
la

j)er?eptions

conscience.

Au

del c'est Vin-

connaissable.

Devant
del

cet

inconnaissable,
visible

qu'il

s'tende au

du monde

ou au del des perceptions

conscientes, surgit, des mystres de la subcons-

cience et sans aucune rflexion,


lissez

un sentiment
la

vague qui

saisit la ralit
et

divine tout

fois

comme

son objet

comme

sa cause der-

nire.

Ce sentiment qui nous met exprimentalement en contact avec la Divinit est ce que les

modernistes appellent
le, la foi

Une fois veilrencontrant un phnomne en contact


a

la foi .

avec l'inconnaissable
(lire et lui
:

compntre pour ainsi infuse sa propre vie.


le

De l i une certaine Iransfiguration du phnomne que la foi hausse au-dessus de sa


ralit

propre,

comme pour

le

rendre matire

plus apte recevoir la forme divine qu'elle veut


lui

donner

.
<(

2*

Une

certaine
le

dliguration du

phnomne

par

la foi qui,
et

soustrayant aux conditions de


lui

l'espace

du temps,

attribue des qualits


)).

qn'il ne possde pas en ralit (j)


(\)

dans l'Encyclique, clairera la chos^^. fournir. Dans la personne du Christ, fli.sent-ils. la science ni l'histoire ne trouvent autre chose qu'un homme. De son histoire donc, au nom de l'ofinosHcisme, il faut
lit-on
ot.

Un exemple,

.T(^siis-Christ

va nous

le

pffacer tout ce qui a caractre de divin. La personne du Christ a t Irnnsftfjvre par la fol 11 faut donc retrancher encore de son histoire tout ce qui l'Kvo audessu.s des conditions liistoriques. Enfin, la mme personne du Christ a t di{i<jurc par la foi il faut donc carter, en ou:
:

10 J

de l'Eglise n'est donc pour les modernistes qu'une somme de vrits variables, qu'une suite d'interLe
magiiirique

ensemble

des

dogmes

prtations exprimentales de la vie chrtienne.

Le dogme n'a rien d'objectif


affirmation thorique
tion
))

il

n'est pas

une

(i),

symbole d'acun concept capable de raviver dan^


il

est

un

tre,

de son histoire,

les paroles, les actes,

en un mot, tout ce

qui-

ne rpond point son caractre, sa condition, son ducation, au lieu et au temps o il vcut. (Encyclique Pascendi, premire partie Dformation de l'histoire.)
:

Le dogme de la divinit de .Jsus-Christ n'a jamais t qu'un symbole plus ou moins parfait, destin si^rnifier le rapport qui unit Dieu l'humanit personnifie en .Tsus. La contradiction que recle la formule thologrique du Dieu-homme correspond l'antinomie contre laquelle vient se heurter la spculation philosophique, savoir Dieu n'est rien s'il n'est tout; pourtant le monde et l'homme ne sont pas simplement Dieu ils subsistent en lui comme rellement distincts de lui. Ce qui n'empche pas que l'individu conscient
1)

et

n'est encore

indiffremment comme la constre prsent presque cience du monde subsistant en Dieu par une sorte de concentration de l'univers dans l'homme. C'est l'humanit entire qui est fille de Dieu, qui procde de Lui, qui lui est immanente, et en f.nii il e=:t immanent, pnr cette circumincession dont les tho]of?iens parlent propos de la Trinit divine. Jsus a eu le sentiment profond de ce rapport, que l'humanit, on peut le dire, a peru en lui et par lui pour la premire fois avec cette lupeut

mire intense.
friquc, et,

empare de l'ide christolotait, en un sens, la nation religieusement personnifie, Jsus-Christ est devenu la persons'est

La spculation chrtienne

comme

le

Messie d'Isral

nification
p. 149-1.50.)

divine

de

l'humanit.

(Loisy,

Quelques

lettres,

Qu'il se soit donn comme l'incarnation d une personne divine, et qu'il ait eu conscience d'tre Dieu fait homme, c'est non seulement ce qu'on ne peut dmontrer vrai mais ce que l'on peut dmontrer faux, tant par ce que l'on sait de sa doctrine que par ce que l'on connat de ses sentiments.
'<

La conscience de Jsus se manifeste comme une conscience humaine trs pure, intimement unie Dieu, et sincrement persuade d'une mission providentielle mais humble devant le
Pre
cleste,

et

se tenant
148.)

son gard, dans l'attitude de la


10

prire.

(M., p.


rame
mort;
le
il

i56
(c

Par lui-mme
il

p-ot

du

divin,

l-I

importe donc de
il

le vivifier

qu'un moyen. Il valeur d'utilit; ds qu'il ne peut plus orienter la vie des mes il importe de l'abandonner (i Sur ce point, dit M. Loisy, a l'ide de Tyrell
tion dont n'est
est

par l'intuin'a qu'une

parfaitement juste

la

valeur des dogmes

tient

leur signification
:

religieuse et morale.
rvlation, c'est l'esles

Et j'ajouterai
prit qui

ce qui

fait la

anime des croyances dont


et

lments

matriels peuvent se renouveler, en une certaine

mesure

progressivement, sans compromettre

l'objet essentiel, la fonction ncessaire de la foi.

Je crois que l'on peut faire application de ces.

principes tous les

dogmes qui ont un rapport


n'en
est

avec l'histoire
ce

(et il

pas qui ne soit dans


officiel

cas\ parce que

l'enseignement

de

l'Eglise

prsente sur toute la ligne

une faon
de la re-

non historique d'entendre


ligion
(2).

les origines

(1) Voir E. I,E ROY: Qu'est-ce qu'un dopme ? Revue de mitiiphyfdque. septembre 18S9, et Science et philosophie. in^nK^

revue. 1890. p.ijre 5,")T. Le dojrme. crit Marcel Rifaux. est une raction naturelle de l'esprit humain rpondant une excitation motive et rellpieuse du cur. Il ne faut pas qu'on l'enserre dans des formules ricrides susceptible? de mettre obstacle son expansion! (Demain, f. aot 1906 Les deux courants.) (2) Loisy. Quelques lettres, p 7"-7i. Le mtmo auteur dit d.nns un autre ouvraire La formule ecclsiastique, n'est pas vraie absolument puisqu'elle ne dfinit pas la pleine ralit de l'objet qu'elle reprsente: elle n'en est pas moins le symbole d'une vrit ab;oiue: jusqu' ce que 'Eglise jujre pr^os de la modifier en l'expliquant, elle est la meilleure et la plus sre expression de la vrit dont il s'apit. Le fidi'le adhre d'intention la vrit pleine et absolue que
: :

lo;

Nous voil donc revenus aux


valeur
le

jugements de

d'Albert Ritschl. Les modernistes, sur


protestants libraux qui affirment soules

point qui nous occupe, sont aussi d'accord


les

avec

vent que

paraboles

et les allgories
(i).

sont su-

prieures aux affirmations abstraites


Si le
il

dogme

est trait avec tant


les

de sans-gne,
le

serait

tonnant que

sacrements ne

soient
ef-

pas galement. Bien que dous d'une certaine


ficacit, ils

ne sont aussi que de purs symboles,


capables de raviver dans
)>.

que des instruments


les

mes

le

((

sentiment religieux

on peut aisment s'en passer, tout autant que du dogme. A un catholique se plaignant de ne pouvoir cm.brasser l'enseignement de l'Eglise, Tyrell crit Si le germe primitif
D'ailleurs
:

suffit votre vie

il

vous

est loisible

de vous

dis-

penser du dveloppement, surtout

s'il

vous cho-

que

et

vous entrave

(2).

En rsum,
ments

plus de dogmes,
et

plus de sacrecatholique.

au sens traditionnel

Les

modernistes ont beau vouloir conserA'er l'corce,

du

fruit

il

ne reste absolument rien

(3).

figure la formule imparfaite et relative. Adhrer a la formule comme telle, d'un assentiment de foi divine, serait adhrer ses Imperfections invitables, la proclamer imperfectible et adquate, bien qu'elle soit Inadquate et Imparfaite, 'e catholique peut donc croire l'autorit de l'Eglise et ce que l'Eglise enseigne. Il ne pense pas pour cela que le formulaire ecclsiastique signifie son objet avec une telle perfection que rien n'y sera chang par vole d'interprtation. A. &vbatier, op. cit., p. 2"^ (1) Voir par exemple
:

(2)
(.3)

Tyrf.ll.
'<

il

much abused
a'

letter,

p.

36.

L'intelligence

sa part dans l'acte de

foi,

elle survient


On

36

devine aisment ce que devient l'Eglise

parmi toutes ces ruines. Ne d'un double besoin: du besoin qu'prouve


toute
cette

me
foi

de
est

communiquer
devenue

sa foi; puis, lorsque

collective,

du besoin de
et

s'riger en socit
au sentiment, et la faon d'un

pour protger

dvelopper

se penchant en quelque sorte sur lui, y opre peintre, qui, sur une toile vieillie, retrouverait et ferait reparatre les lignes effaces du dessin. Or, en ce travail, l'intelligence a un double procd d'abord par un acte naturel et spontan, elle traduit la chose en une assertion simple et vulgaire; puis, faisant appel la rflexion et l'tude, travaillant sur sa pense, elle interprte la formule primitive, au moyen de formules drives, plus approfondies et plus distinctes. Celles-ci, venant tre sanctionnes par le magistre
:

de l'Eglise, constitueront le dogme... ... Pour bien entendre la nature du dogme, il faut voir avant tout quelle sorte de rapport il y a entre les formules religieuses et le sentiJnent religieux. ..Elles constituent, entre le croyant et sa foi, une sorte d'entre-deux par rapport la fol, elles ne sont que des signes inadquats de son objet, vulgairement des symboles: par rapport au croyant, elles ne sont que de purs instruments. D'o l'on peut dduire qu'elles ne contiencomme symboles elles sont des nent point la vrit absolue images de la vrit, qui ont s'adapter au sentiment relltrieux. dans ses rapports avec l'homme; comme instruments. des vhicules de vrit qui ont rciproquement s'accommoder l'homme dans ses rapports avec le sentiment religieux. Et comme l'absolu, qui est l'objet de ce sentiment, a des aspects Infinis, sous lesquels il peut successivement apparatre; comme le croyant, d'autre part, peut passer successivement sous des conditions fort dissemblables. 11 s'ensuit que les formules dogmatiques sont soumises ces mmes vicissitudes, partant sujette? i mutation. Ainsi est ouverte la voie la variation substantielle des dogmes. Amonc-ellement infini de sophlsmes, o toute religion trouve son arrt de mort! Evoluer et changer, non seulement le dogme le peut, il le doit c'est ce que les modernistes affirment hautement et qui d'ailleurs dcoule manifestement de leurs principes. Les formules religieuses, en effet pour tre vritablement religieuses, non de simples spculations thologiques, doivent tre vivanceci est une tes, et de la vie mme du sentiment religieux doctrine capitale dans leur systme, et dduite du principe de
:

l'immanence
partie).

vitale.
les

(Comment naissent

dogmes. Encyclique Pascendt. Premlrt


le

1^9

ne peut
des

patrimoine

commun,
la

l'Eglise n'est et

^tre que le produit de la runion des consciences

individuelles,

conscience collective

croyants. Par le principe de permanence divine

qui

diffre

du principe d'immanence en
tandis

ce que

celui-ci est le produit de la sainte exprience in-

dividuelle,

que

celui-l
les

est

l'exprience

transmise par tradition,

consciences indivi-

duelles et par consquent la conscience collective,

drivent d'un premier croyant, qui, pour


n'est autre

que Jsus-Christ. Comme l'Eglise est une manation vitale de la conscience collective, ainsi l'autorit est une manation vitale de l'Eglise. Toutes deux dpendent donc directement, non plus de Dieu, mais de la conscience religieuse d'o elles dles catholiques,

coulent.
Si

l'Eglise vient oublier

ou mconnatre

cette

dpendance, son autorit devient tyranniet

que
le

n'oblige personne en conscience.

Ainsi rduite en poudre, l'Eglise n'est plus

corps mystique de Jsus-Christ qui, par elle

et

dans

elle,

communique

sa vie

disciples.

Cette Eglise n'est


sujette
et

aux fidles, ses qu'une institution

humaine

comme
loin

tout ce qui est

humain

aux erreurs

aux abus.

Que nous sommes


mais!

du roc de Pierre contre

lequel les portes de l'enfer ne prvaudront ja-

Grce leur doctrine de l'Eglise,

les

moder10.


nistes

i6o

artifice

peuvent affirmer, par un


qu'ils se soumettent

de lan-

gage,
cendi.
Il

l'encyclique Pas-

leur est facile de signer

mission cette

autorit

une formule de soutyrannique que dans


ne reconnaissent pas.

l'intime de leur
D'ailleurs,
tale

me

ils

pour eux, la hirarchie sacerdone peut tre que l'manation de la conscollective


et

cience

l'organe

reprsentant

les

droits de la
tres
lui

communaut. Pape, Evques, Prsont donc subordonns et ne peuvent


elle.

avoir d'action contre


ils

fortiori

ne peuventlaquelle,

rien contre son lite pensante,

parmi

trs

modestement d'ailleurs, les modernistes se placent au premier rang. Le Pape aura beau dfinir, condamner, anathmatiser, son action est nulle sans le consentement des fidles. Or, les
modernistes reprsentent
de l'avenir
et

les

concepts de l'Eglise

l'opinion de ses membres. Peu im-

porte alors une condamnation rformable, une


rfutation
qui,

temporaire du progrs
les obstacles,

dogmatique
ja-

malgr tous
n'est

ne s'arrtera

mais.
Il

donc pas tonnant de voir


ils

les

n^oderla

nistes en arriver

au point de soutenir

thse

que l'excommunication dont


est
<(

ont t frapps

salutaire et ne pourra qu'tre favorable


thorie TtV
Tyrell:

au dveloppement de leurs
(1)

Il

proftramma el modemisti,

p. 139. sq. et

Grande

i6

* *

Puisque
et

le seul critre

de

la vrit c'est la vie,

que

la vie est

minemment
et

variable et proil

gressive, dans

une religion vivante


progresser.

n'est rien

qui ne doive varier

La vrit dogmatique, disent les modernistes, le symbole viest donc une vrit changeante vant aujourd'hui peut tre mort demain, car l'Eglise a le devoir de l'adapter aux besoins des
:

fidles et

de

le

rgler sur la croissance de leur

vie spirituelle.

La

loi

de l'volution est

la loi

fondamentale
:

de la vie de l'Eglise. Tout doit lui tre soumis

dogme,

culte, Ecriture et tradition-

Les thologiens cathol'aues en parlant d'volution dogmatique entendent par l

un progrs
il

accidentel n'entamant en aucune faon la roJit


substantielle
tre

du dogme. En aucun
les

cas
fait

ne peut

question de relativisme en

de vrits

dogmatiques. Dans
pontificale

dfinitions
et

des

dogmes
s'a-

de rimmaculc-Conception
il

de l'infaillibilit

est

clairement indiqu qu'il ne

Hevne. 10 octobre 1007. Au fonfl, la 7)hilosophie do l'immanence pas autre cho<:e qu'une volution dans l'attitude substantiellement la mme de l'tre hui^inin devant le problme ternel de Dieu. C'est une observation plus attentive de l'univers en tant que rsum dans l'individu conscient, et cette observation est incontestnblenT^nt pins siire et plus pntrante que la considrntion extrieure et superflcielle d'o est ne historiquement la religion... fLoiSY. Simples rflexions sur la dcret LamenlaMli , p. 53-15'i.)
n'est


git

i6>

que d'une dclaration plus explicite d'une vrit rvle crue implicitement auparavant. Dans la bulle ineffahilis Deus, de dcemvigilante gardienne et bre i854, il est dit que,
<(

dogmes qui ont t dposs dans son sein, l'Eglise n'y change rien, ni ajoute ou n'y diminue rien .
protectrice des

La critique historique la plus svre ne peut d'ailleurs apporter la moindre preuve, scientifiquement tablie, de l'volution substantielle d'un

dogme quelconque. En fait d'volution dogmatique,


trine catholique
cidentel.

la saine doc-

n'admet donc qu'un progrs


modernistes, au contraire,
des

acla

Pour

les

substance

mme

dogmes
la

est

dans un contidisent-ils,

nuel tat d'volution.

La forme primitive de
d'abord trs vague
cisa
et trs

foi,

f\it

obscure. Elle se prfor-

au cours des ges non par adjonction de


au fur
et

mes purement
fale,

adventices, mais par vohithn r-

mesure que

le la

sentiment

reli-

gieux s'leva plus vivant de


des individus.

subconscience

Cette volution religieuse fut la foi ngative,

en liminant toute donne trangre,


tive,

comme
'M

le

"^ontimonl do famille, de race, de patri-^:

-nsi-

en rapport avec

le

progrs intellectuel de
effet
le

l'humanit, progrs qui eut pour premier


d'lucider ot
d'largir,

dans

la conscience,

sentiment du divin.


Des

i63

comme
les

hommes

plus minents,

pro-

phtes et surtout Jsus-Christ, favoriss de perceptions exprimentales plus profondes, donnrent une impulsion nouvelle au progrs de la
foi.

Les

dogmes, symboles ou expressions des


religieuses
fit

expriences

se

prcisrent toujours

que l'un d'eux exprimant ce quelque chose de divin que la foi reconnaissait en Jsus-Christ, l'levant et l'largissant en vint finalement faire de lui un
davantage
((

et il se

ainsi

Dieu (i). Quant au


tumes

culte,

((

le facteur

principal de son

volution est la ncessit d'adaptation aux couet traditions

populaires,

comme

aussi le

besoin de mettre profit la valeur que certains


actes tirent de l'accoutumance.
fin, c'est le

besoin de se plier

Pour l'Eglise enaux conjonctures


avec
.

historiques,

de s'harmoniser

les

formes

existantes des socits civiles (2)

(1) Il tait tout naturel que l'on prit Dieu par Jsus, avec Jsus, en Jsus; et l'on ne devait pas tarder prier Jsus luimme si tant est qu'on ne l'ait pas fait aussi ds le commencement, puisqu'il tait toujours avec les siens, prt les entendre et qu'il avait pouvoir de les exaucer. On priait Dieu n priant le Christ, bien que les prires solennelles de la communaut fussent adresses Dieu par le Christ. Jsus tait comme la face de Dieu tourne vers l'humanit... Inutile d'ajouter que la mme pit, sous des formes diverses, subsiste dans les Innombrables dvotions qui se sont rattaches au culte de Jsus et qui l'ont constitu jusqu' nous, principalement le culte de l'Eucharistie et du Sacr-Cur, celle-ci plus rcente

en apparence que dans


gile, p. 208.)
(2)

le fond...

(Loisy. Le

quatrime Evanfait

Encyclique Pascendl. Premire partie. L'encyclique

allusion la thorie des besoins que nous retrouverons au chapitre suivant et qui est la base de la malheureuse mthode historique des modernistes.
Ici


tet

i64

le

Travaille sans cesse par

principe de saindoit

qui fermente en

elle, l'Eglise

donc proil

j:resser,

voluer

(i).

Mais dans son sein


et la force

y a

conflit entre la force de conservation reprsente

par l'autorit religieuse

d'expansion

qui couve dans l'me des individus, dans ceux


surtout qui ont une vitalit spirituelle plus intense.
(le

Ceux-ci

communiquent

cette

abondance

vie religieuse la foule qu'ils entranent vers

des sphres plus leves.

Le facteur du progrs n'est donc pas tant dans


l'Eglise enseignante
Celle-ci
fait

que dans l'Eglise enseigne.


sur celle-l jusqu'
ce

pression

qu'elle vienne composition et pactise avec l'-

lment progressif pour alimenter, d'une faon


plus conforme l'exprience religieuse de
la foule
l'lite,

des

humbles

et

des petits.

Ainsi dpouille de toute autorit divine et


ses

dogmes
chair.
la

vids de tout contenu substantiel,

l'Eglise n'est plus la divine hritire


fait

du Verbe
bel difice

Elle apparat

comme un

dont

faade porte encore des traces


des sicles passs,

du gnie
la-

artistique

mais derrire

quelle les ruines s'accumulent lentement sous


l'action dissolvante

du temps.

Hlas! que de jeunes esprits ont t sduits par


(1) Le Christ est Dien pour la fol. ISfals les pens nous deniandont maintenant de leur explkiucr Dieu et le Christ, parce rpie nos dfinitions sont conues en partie dans une autre lanpue qtie la leur. Une traduction s'impose. Ainsi entendu, le proh^'HT christnlocrique est encore noinel. fiD.. Autour d'un pe-

tU livre, p.

155.)


le

i65

et

dvergondage d'affirmations

d'insinuations

peu ortliodoxes des thologiens modernisants! Que d'autres, encore l'heure actuelle, pleins
d'admiration devant
vent
les vrits
le fatras

kantien, ne peroiles teintes

de la

foi

qu' travers

blafardes

d'un semi-modernisme qui ne peut

nourrir ni une vie intrieure sincre ni un zle


apostolique clair.
geur,

Un

appareil critique tapa-

une philosophie vague, un mysticisme thr ne sont que de trs pauvres armes pour affronter le bon combat
!

CHAPITRE
"exprience dans

IV

Le rle de
men-l
1

le

domaine de

l'histoire

d'aprs Kant.
les

Rfutation de cette thorie.

Conide
Ni-

modernistes

l'appliquent l'histoire

Eglise.

laie et

La critique historique, l'imiianence l'volution dans u l'histoire de la foi .

Dans
tombent,

sa

Critique du jugement,

Kant admet
qui

<omme phnomnes
soit sous l'exprience
soit
((

les tres et les qualits

soit sous notre

exprience personnelle,

d'un autre, pourvu qu'elle


crit-il,

prouve par

le

tmoignage.

Quoiqu'il soit ncessaire,

que nou>
cette

croyions dos choses qui ne peuvent tre connue^

que par

le

tmoignage
soit
((

il

ne s'ensuit pas que

foi . Un des tmoins, au une minimum, a d les connatre par sa propre exprience el ce sont des faits rels ou supposs. Va\ outre il est ncessaire qu'on puisse arriver

croyance

la

science par cette voie de la certitude histo-

rique. Les faits d'histoire et de gographie n'ap-

partiennent donc pas au domaine de la foi (0- Los donnes fournies par le tmoignage des

liommes appartiennent donc, d'aprs Kant, au


(1)

CriUquc du jugement.

91.

n"

2 et 3.


domaine de
ces donnes,
il

167

phnomne
)>.

l'exprience, parce qu' l'origine de

y a un

Le

t-

moignage
d'un
fait.

n'est autre

chose que

l'attestation

Notre existence s'coulant dans une

partie exigu

du temps

et

de l'espace,

si

notre

connaissance se bornait ce que nous avons

expriment
presque rien.

nous-mmes, nous ne saurions Mais le tmoignage supple notre


:

indigence exprimentale

grce lui nous som-

mes au courant d'une foule de choses dont nous n'aurions jamais connu le moindre mot. Nous
savons cependant par exprience que
le

tmoi-

gnage nous expose l'erreur. Il peut en effet n'tre pas vridique. D'o la ncessit d'une Critique srieuse du tmoignage, critique qui forme le complment ncessaire de la mthode d'observation.

La question ici est de savoir si rellement le tmoignage est du domaine de l'exprience,

comme
croyance.
((

l'affirme

Kant,

ou

de

celui

de

la

Exclure du domaine de la croyance les informations dues au tmoignage de nos semblables, n'est-ce pas,

crit Oll-Laprune,

refuser le

nom de croyance ce qui est prcisment le type mme de la croyance.^ Sans doute, ce que j'affirme parce que vous me l'attestez, vous pouvez
l'avoir vu, et

tenant par

le

que la chose connue maintmoignage ait t pour le tmoin


il

faut

primitif objet d'exprience.

Si

longue que
n

soit


la

i68

elle

chane

des tmoignages, ce quoi

est

suspendue, c'est une premire perception. Mais

qu'importe? moi, qui n'ai point vu cette chose, je ne l'affirme que parce que vous me l'attestez :

pour moi, donc, elle est objet de foi (i). Qu'on ne dise pas que nous ajoutons foi au tmoignage d'un tiers non par ce qu'il affirme,, mais parce qu'il affirme avoir vu , et que c'est notre propre exprience que nous consultons
dans
le

tmoin. Le tmoignage

et

l'exprience

sont choses irrductibles.

L'exprience est une

manire intime
les

et

personnelle d'arriver au vrai;

tmoins ne peuvent
:

me

remplacer dans

l'acte

exprimental
pas moi qui

il

restera toujours

que ce n'est
telle

me

suis

mis en contact avec

ou telle ralit. La critique du tmoignage exige que par


travail de

le

ma

propre intelligence j'examine d'aqui sont l'objet du tmoignage

bord

si

les faits

sont possibles. Je dis possibles et

non vraisem-

blables, car des faits extraordinaires et merveil-

leux sont possibles.

Ensuite je

dois porter

un jugement
tmoins,

sur

h
ils

comptence
dre compte

et la

bonne

foi des

me

ren-

des

conditions dans lesquelles


les faits,

taient placs

pour voir

rapacit intellectuelle

examiner leur de comprhension et leur

degr de sincrit.
(1)

Gll-Uprine.

La

ctrlitudc

uiorale.

Kclilion

1880,

p.

159.


tale

1^9

Or, dans tout ce travail d'observation et de cri-

tique je cherche en vain

au

sujet

une donne exprimendu phnomne connu par des tiers.


de

Quand

je parle

ma

propre exprience
personne.

il

ne

s'agit pas

d'invoquer l'impression produite par


tierce

un phnomne sur une


jusqu'ici,

Nul,

n'en dplaise aux kantistes, n'a d-

couvert

le

moyen

de se pourvoir de donnes exqui,

primentales par procuration.

Que penser d'un aveugle-n


entendu parler de
la

aprs avoir

Descente de croix

de

Rubens, affirmerait connatre exprimentalement ce chef-d'uvre par ces simples renseignements?


Insistant sur la thse kantienne,
crit
<(

je conclus,
faits

Paul Janet, des paroles du tmoin aux

attests avec la

mme

certitude et en vertu des

mmes
nral

principes qui

me

font conclure en g-

du signe

la chose signifie, par exemple,

des vestiges fossiles laisss par les plantes, qu'il

y a eu une flore telle ou telle poque gologique. Il n'y a pas l une certitude spciale d'un

genre nouveau, mais


les sciences

la

mme
(i).

certitude que dans


)>

exprimentales
cette

Nous nions

affirmation.

Entre

la

certi-

tude engendre par la parole du tmoin et qu'on


pourrait appeler artificielle et celle engendre

par

le
il

signe naturel qui

fait

conclure
il

la

chose
dif-

dont
(1)
1.

conserve l'empreinte,
et

y a la

mme

Principes de mtaphysique
p. 474.

de psychologie. Paris 1897,

II,

I70
frence qu'entre l'vidence extrinsque et V vi-

dence intrinsque produite par


jet.

la vision

de l'ob-

L'on ne peut donc prtendre assimiler l'histoire la science, au sens strict du mot, comme
le

veut Kant,

et

bien des modernes aprs


faits

lui,
t-

car l'histoire n'affirme les

que sur des

moif^nages, elle ne possde qu'une vidence intrinsque.


Seule, la critique historique est

une

science,

parce qu'elle dfinit

et

applique

les

principes sur

lesquels doit tre bas le contrle des


et

documents
les faits

des tmoignages historiques.


l'art
le

Les historiens

modernes excellent dans


historiques appuys sur

de grouper

tmoignage
ils

et

de

les

reprsenter par d'habiles descriptions avec un


vernis de couleur locale. Souvent
les
faits

imac:ineni

Et,

beaucoup plus qu'ils ne les racontent. partis du principe que les choses ont d se
ils

passer ainsi,

affirment, avec
se

perturbable

qui

un aplomb imformaliserait du moindre


les

doute exprim au sujet de leur sincrit, que


choses se sont indubitablcinent passes ainsi.
Celle

mthode

est

chre aux modernistes,


le

et

l'Encyclique Pascendi en signale

danger. Elle

blAme galement
Mais
vaincre
les

le

nom

de science, tout court,

appliqu par l'cole kantienne l'histoire.

modernistes ne

l'entendent

pas

de

celte oreille;
:

aucun argument ne peut les conpour eux l'histoire est une science ex-

171

primentale ou bien n'est pas. Tout ce qui n'entre pas dans le champ de l'exprience ne peut

donc

tre

compris dans

le

domaine de

Thistoire.

Loisy appliquant ces principes la rsurrection de Jsus-Christ en tire

immdiatement
:

les

conclusions qu'ils comportent

<(

Le Christ

resla

suscit, crit-il, n'appartient plus l'ordre

de

vie prsente qui est celui de l'exprience sensible...

Les apparitions (de Jsus-Christ ses apsont

tres)

gnification;

un argument incertain dans avant tout examen des rcits

sa
il

si-

est

permis de penser que des impressions sensibles ne sont pas le tmoignage adquat d'une ralit

purement surnaturelle (i)... Si l'on prend la rsurrection du Christ pour un fait d'ordre historique, ce fait n'est ni dmontr ni dmontrable. Cela n'quivaut pas
((

la

rsurrection n'a pas eu lieu.

Cependant j'avoue que


inconcevable,
le

telle est

ma

pense,

si

l'on veut entendre par rsurrection cette chose

cadavre d'un

mort de

deux

jours reprenant une vie qui n'est pas celle des

mortels,

et

qui nanmoins se manifeste sensi-

blement. De ce prtendu miracle, l'historien n'a


pas tenir compte, car
attest. Je vais
il

n'est pas vritablement


le

plus loin encore, et je dis que

(1)

LOISY.

labili

condamne

Sauveur mais un

et l'Egii^^, p. 75-76. Le dcret Lamen La rsurrection du cette proposition XXXVI n'est pas proprement un fait de l'ordre historique, fait d'ordre purement surnaturel, ni dmontr ni d-

L'Evangile

montrable.

I"2

croyant

mme

n'est

pas

oblig

l'admettre,

parce que l'autorit de l'Eglise ne peut confrer la ralit historique ce qui ne l'a pas de

soi-mme,
pas exist

instituer
(i).

dans
*

le

pass ce

qui

n'a

Les

trois

principes
:

philosophiques

exposs

dans l'encyclique
le

le

principe de V agnosticisme,

principe de la transfiguration des choses par

la foi^ le principe enfin appel de dfiguration.

sont applicables la mthode historique des


dernistes.

mo-

De par
la foi.

le

premier principe toute inters^ntion


dans l'histoire de
la religion

divine ici-bas est a priori du domaine exclusif de

Et

comme
le

chrtienne
unis,
le
il

divin et l'humain sont intimement

faut sparer ces

divin la foi et
((

deux lments, renvoyer laisser l'humain l'histoire.


fait

D'aprs l'Encyclique qui

de Dieu un per-

sonnage de

l'histoire, dit Loisy, la rvlation

ne

peut tre qu'une parole expressment formule

par ce Dieu anthropomorphe, dans quelqu'une


de ses manifestations,
et

adresse par lui des

confidents choisis. Le modernisme, la vrit,

n'admet pas, ou du moins


cette

il

tend ruiner toute

mcanique

surnaturelle..., cette conception

purile de l'histoire religieuse.


LoisY.

(I)

Quelques

lettres,

p.

159.

rience.

173

Ce que l'Encyclique qualifie d'athisme scientifique et historique est le rsultat d'une expNi dans
rait de
le

inonde, ni dans l'histoire,

Dieu

n'est intervenu

comme un

individu qui coupe-

cieuse,
et

temps en temps, par une action capril'enchanement des phnomnes naturels

humains. L'ide d'une pareille intervention parat philosophiquement inconcevable. Mais si Ton n'en tient pas comptedans la science nidans l'histoire, c'est que nulle part on ne l'y trouve
ralise (i).

Les critiques,

rpte-t-il,

se

sont borns
l'exs'est

constater

prience

que jamais, autant que s'tend humaine, aucun phnomne ne


personnelle de
Dieu, soit
(2).

produit o l'on puisse discerner une action particulire et

dans

le

monde,
<(

soit

dans l'histoire
les

Par exemple,

rcits
et

de

la

naissance de

Jsus,

dans Matthieu
fictifs; et

dans Luc, sont regar-

ds bon droit par les critiques

comme

entire-

ment
rit

cependant
de
la

l'Eglise,

pour mainte-

nir son

dogme
fait,

conception virginale en v-

de

est

oblige de les tenir pour cerf-

tains.

Cet tat de choses est assurment trs


l'Eglise catholique;
et

cheux pour

mais

le

critique
il

n'y peut rien

l'on ne voit pas

comment
:

(1)

Simples rflexions sur


1908,

le

Dcret du Saint-Office

Lamen-

fabili,
(2)

p.

149 et 150.

Ibidem,

p. 156.

itA

pourrait faire pour ne pas constater qu'un


est

mythe

une mythe, une lgende une lgende, ni de quel droit on lui interdirait de ne pas divulguer ce qu'il a constat. Le critique croit voir en toute
clart

que l'enseignement de l'Eglise n'a pas

le

caractre d'absolue vrit qu'elle veut lui attri-

buer. C'est l'Eglise de montrer ses titres, d'tablir qu'elle a raison contre l'vidence, et

que son

dogme

est

historiquement vrai, bien qu'il manfait inter-

que de preuve historique (i). Cette premire slection opre, on


venir
le

second principe
et des

la transfiguration
foi. Il

des

vnements

choses par la

ne faut pas

oublier que malgr

la dissociation

des deux l-

ments divin et humain, ce dernier est encore entour d'ombres par la foi. Il faut donc en liminer tout ce qu' travers les ges la foi a pu y ajouter, car ces ajoutes ne sont pas davantage du domaine de l'histoire vraie. Enfin, parmi les faits retenus comme historiquement prouvs, on rejette encore tout ce qui ne peut pas se concevoir comme tant une suite
logique des vnements. Qu'on nous pardonne
cette expression
:

l'historien se

met dans
se figurer,

la

peau
la

du personnage en essayant de
ments,
((

par

reconstitution de son caractre et de ses senti-

comment
(lit

il

agir,
les

sentir et penser.

Ainsi,

rcncycliquc,

modernistes pr-

(1)

Ibidem,

p.

Gi.

^7

tendent que Notre-Seigneur n'a jamais profr


de parole qui ne pt tre comprise des multitudes qui l'environnaient.

D'o

ils

infrent que

toutes les allgories que l'on rencontre dans ses

discours

doivent tre
la

rayes
foi.

de son

histoire

relle, et transfres

Les documents historiques sont traits de la

mme

faon par

les

modernistes, mais, aprs la


ils

triple limination

dont nous avons parl,


le

ap-

pliquent aux documents

principe sacro-saint

de V iTYiTnanence vitale qui

est

pour eux

le

grand,

l'unique critre de la vrit.


((

Au

fond,

le

seul critre de la vrit, c'est la

vie.

Est vident d'abord tout ce qui est vcu


:

chaque instant par nous


en tant que
faits.

images,

affections,
et

sentiments, ides ou actes, pris en eux-mmes

Est ensuite vident, par le pro-

grs de la pense, tout ce qui

croyance

infor-

matrice, raisonnement efficace et solide, axiome

spontan, percept bien distinct des fantmes de


l'hallucination ou

du rve

rsiste l'preuve

de

la pratique,

peut tre assimil par nous, con-

verti en notre substance, intgr

en notre moi,

organis avec l'ensemble de notre vie.

Rien n'est vident de


devenir
(i).

soi,

mais tout peut

le

Or, continuent les modernistes, qui dit

ma-

^1) linvue de mclaphysique et de morale. E. le Roy. Sur la nouvelle philosophie. Mal 1901. Voir appendice n 2, page 213. Le Pragmatisme.

11.

notre
nature.
Il

T76

mme
dans
la

nation vitale dit ncessit, dit besoin. Tout ce


qui arrive rpond donc

un besoin exprim par


de
so-

en

est

cit et

dans

l'Eglise.
fait

De

cette constatation

on

d('duit

que nul

ne peut anticiper sur

le be-

soin correspondant. Par consquent dans le do-

maine de
rieur.

l'histoire

il

ne peut que

lui tre post-

C'est pourquoi,

en regard

dune

liste

o sont

chelonns tous

les

besoins successifs de l'Eglise

travers les ges, le critique digne de ce

nom

place tous les

faits,

tous les vnements qui ont


:

rpondu

ces besoins

Les documents de l'histoire de la point de dpart, les poques o


sont
le
il

foi

sont

le

faut les placer

point d'arrive

et ces

poques correspon-

dent aux besoins particuliers de l'Eglise en ces


t'^mos-I.

Mais

ici

encore

le

critique moderniste distin-

gue entre l'origine des vnements et leur dveloppement il divise les documents de l'his:

toire de la foi d'aprs ces donnes.


])lique la loi

Il

leur ap-

de l'volution, car

il

ne faut pas

oublier que l'historien est toujours


le

domin par
internes et

philosophe. Toutes

les fluctuations

externes de la vie de l'Eglise ainsi que les dve-

loppements progressifs de
tion;

cette vie sont

donc de

nni^veau examins en regard des lois de l'volu-

une dernire
les

lonns d'aprs

documents sont chedveloppements qui ont d se


fois les


rique.

177

le rcit histo-

produire, puis on les insre dans

L'encyclique demande quel sera l'auteur de


cette histoire?

L'historien? Le critique?
le

coup

sr,

ni

l'un ni l'autre, mais bien

philosophe.

Du com-

mencement

la fin, n'est-ce pas l'a priori? Sans

un a priori o l'hrsie foisonne. Ces hommes-l nous font vritablement compascontredit, et


sion. D'eux, l'aptre dirait
:

Ils se

sont vanouis
ils

dans leurs penses...

se

disant sages,
oii
ils

sont
le

tombs en dmence. Mais

soulvent
ils

cur
de
les

d'indignation,

c'est

quand

accusent

l'Eglise de torturer les textes, de les arranger et

amalgamer

sa guise et pour les besoins


ils

de sa cause. Simplement,
ce qu'ils doivent sentir

attribuent l'Eglise
trs

que leur reproche

nettement leur conscience.

CHAPITRE V
Kailismc.

Modernisme.

Catholicisme.

Dans

la

philosophie kantienne

Dieu, la libert,
naissable.

l'immortalit sont

l'incon-

La Religion
dont
servir
elle

n'est rien

en dehors de

la

morale

dpend essentiellement: elle ne peut qu' nous faire considrer nos devoirs
des

comme

commandements

divins.

Toute thologie

est superstitieuse car elle rai-

sonne sur des objets que l'intelligence ne peut atteindre et dont elle ne peut rien savoir.
Toute religion historique, y compris le Christianisme )>, doit tre purifie jusqu' ce qu'elle
((

se cristallise

en

la

simple religion naturelle.

Tout dogme, tout symbole est interprter malgr et en dpit du sens littral qui l'exprime.
arrivera dans la suite des temps que toute Eglise visible cessera d'exister parce que sans
Il

raison d'tre.

Ces thses

kantiennes

se

retrouvent

toutes


dans
en
les
effet,

179

thories des Modernistes.


le seul
<(

phnomne
morale.

Pour d'aucuns divin que nous

puissions constater ici-bas, c'est l'effort de l'hu-

manit vers

la vie

Pour d'autres, l'amour est le grand rvlateur du divin; c'est lui qui nous apprend que Dieu
existe

en l'atteignant directement par un sentitous les raisonnements.


les

ment plus persuasif que Pour d'autres encore,


tes

dogmes ne sont que


volont
et

des symboles, ou bien d'attitudes morales, limi-

d'une part par

la libre

d'autre

part par l'inconnaissable, ou bien d'expriences


religieuses lgues par les croyants des sicles
passs.

Pour

tous, la vie religieuse n'est

qu'une mani-

purement subjective de sentiments et de gots personnels, qu'une forme des relations


festation

existant entre le sentiment et la volont.

On

chercherait en vain meilleure manire de

rejeter

l'enseignement de l'Eglise

et

son magis-

tre officiel.

l'un

On ne se contente plus de rejeter ou l'autre dogme en particulier comme les


Luther,

hrsiarques des premiers temps.

qui

prenait au moins la Bible pour base de ses en-

lui-mme enfonc. La rvlation est une communication directe du divin chaque me et cette communication ne se fait pas par voie intellectuelle mais par voie motive. L'Ecriture, le dogme ne sont que le produit de avec plus ou conceptions humaines relies
seignements,
est


moins
Ds
lors

i8o

religieux

d -propos aux phnomnes qu'ils expriment.

tombe

toute autorit

dogmatique

quelconque et l'Eglise, institution bienfaisante peut-tre, mais assurment suranne, va rejoindre, pour nos modernes agnostiques, dans les tnbres ultra-phnomnales,
Il

le

Dieu Inconnu

serait

donc
et

illusoire de vouloir concilier le


le

kantisme
l'esprit

son succdan
la

modernisme avec
C'est ce
les

et

lettre

du catholicisme.
affirm

qu'ont

formellement
(i) et

papes

Lon XIII
<(

Pie X.

Ici,

crit

Loisy lui-mme, c'est la notion


thologie catholique dans ses princ'est la

mme

de l'infaillibilit ecclsiastique, c'est au


la

fond toute

cipes fondamentaux,

philosophie gn-

rale de la religion, les sources et les lois

de
)>

la

connaissance religieuse qui sont en cause


Plus loin
le

(2).

mme

auteur avoue qu'en prle

sence des thories modernistes

Pape ne pou-

vait rester passif sans faillir son

mandat de

maintenir intact le dpt de la vrit catholique. Il ne faut pas oublier, crit-il, que Pie X n'a
((

que tirer les conclusions qui giquement de l'enseignement de


fait
si

se

dduisent

lo-

l'Eglise, et que,

ces principes sont vrais, ceux qui les

admet-

tent n'ont pas

mme

critiquer l'opportunit de

(1) LCON XIII. Encycllqup .Tterni Patris du tre au ticrg franais du S septembre 1899. (2) Simples rflexions, p. 24.

aot

1879.

Let-


l'acte

8i
le

la

pontifical;

car

modernisme... met en
valeur absolue

question ces principes, savoir l'ide mytholo-

gique

de

la

rvlation,
et

du
de
tait

dogme
l'Eglise;

traditionnel

l'autorit

absolue

en sorte que l'Encyclique de Pie

commande

par

les

circonstances,

et

que

Lon XIII ne l'aurait pas faite sensiblement diffrente, au moins pour l'essentiel et dans la partie

thorique...
dit vrai,
le

Le Pontife a

en dclarant quil ne
le

pouvait pas garder

silence sans trahir

d-

pt de la doctrine traditionnelle.

Au

point o en

sont venues les choses, son silence aurait t une

norme concession, la reconnaissance implicite du principe fondamental du modernisme la pos:

sibilit,

la

ncessit,

la lgitimit

d'une volu-

tion dans la faon d'entendre les


siastiques,

dogmes

eccl-

y compris

celui de l'infaillibilit et
les

de l'autorit pontificales, ainsi que dans


ditions d'exercice de cette autorit
(i).

con-

^nris l'Encyclique Pascendi est formellement

condamn un agnosticisme que


reconnat tre celui de Kant.

tout le

monde
des

L'on peut

se

demander
le

alors

comment

thologiens catholiques allemands ont pu signer

dlibrment dans

fameux manifeste des qua<(

tre-vingt-treize intellectuels allemands, la phrase

que tout

le

monde

connat

Croyez que dans

(1)

Simples rflexions, pages

275-76.


celte lutte
civilis
(!)

iS-

l'hritage

nous irons jusqu'au bout en peuple


en peuple
auquel

d'un

Gthe, d'un Beethoven et d'un Kant sacr que son sol et son foyer (i)!

est aussi

rarmi ces signatures se trouvent celles des prtres sui(1) Albert Ehrhard, professeur de thologie catholique vants Strasbourg; Gehrard Esser, professeur de thologie catholique Bonn; Anton Kech, professeur de thologie catholique Tubingue; Joseph Mausbach, professeur de thologie catholique Munster; Sbastien Merkle, professeur de thologie catholique Wurtzbourg. Alors que tous les professeurs de thologie catholique du monde doivent prter le serment antimoderniste, ces messieurs d'Allemagne en sont dispenss. L'on voit en effet que leur orthodoxie est au-dessus de tout soupon et n'a pas besoin d'tre protge comme celle des autres!
:

CHAPITRE VI
Un
de mouvement catholique kantien.

essai

Nous

le

savons, aux yeux de maints adeptes de

la science

moderne,

le

criticisme est le dernier


les

mot de

la raison

sur tous

problmes de
universelle,

la

mtaphysique.

C'est la panace

le

systme philosophique par excellence destin


les religions, les
Il

rconcilier dfinitivement les disciples de toutes

membres de

tous les partis (i)!

est clair

qu'en

supprimant toute eonnaissuprasensibles,

sance intellectuelle des ralits


les

hommes

ne

se disputeront plus leur sujet


la

Plus
science;

d'antagonisme entre
dsormais
elles

religion et

la

marcheront paralllement sans s'entre-choquer jamais. Kant est un


la
foi

gnie car sa philosophie deviendra forcment


base oblige de la
catholique.

N'est-ce pas

faute d'avoir opr la rduction

du suprasensible
les

en inconnaissable que tant de savants,


Kantstudicn. Banr! VII

uns

(1)

TIcft 2-3.


chrtiens,
les
((

i84

ne
fille est

autres rationalistes et athes,

sont jamais arrivs s'entendre?


Et voil pourquoi votre

muette!

>>

Plusieurs thologiens ont rv d'une alliance


possible entre le catholicisme et le kantisme.

Quoi qu'il
les

M. Leclre, catholiques qui pensent continueront kanarrive, crivait autrefois


:

pour deux raisons d'abord, ds qu'on s'est une fois aperu que le sujet part invitablement de lui-mme pour penser, et se sert invitablement pour cela de lui-mme, on ne peut
tianiser,

plus

mme

supporter

la

pense de revenir au

point de vue scolastique; quelque doctrine que


l'on doive aboutir,

on

est

pour longtemps marBlondel taient

qu du signe kantien...

MM.

Denis,

Laberthonnire,

autrefois de cet avis.

M. l'abb Birot, vicaire gnral d'Albi, dans

un pangyrique de saint Thomas d'Aquin, prononc Toulouse (Saint-Scrnin) le 17 mars 1S97, nous reprsentait un Docteur Anglique arrivant Paris par l'express du Xord et portant sous son vaste front taciturne, non plus les seu<(

;\

les

leons de matre Albert, mais les vastes sp-

culations de

VAUemagne

entire et les prodigieu.

ses rserves de

son rudition!!

On

est stupfait,

lorsqu'on se rappelle l'heure

actuelle jusqu' quels excs de

plume

et

de lan-

gage l'infatuntion
thologiens
et

kantienne avait pouss des

des prdicateurs.


Qu'on
tion
lise,

iS5

titre

ne ft-ce qu'

de documental'ton(i).

rtrospective,

certains passages de

nant discours du vicaire gnral d'Albi

On

y verra un saint Thomas crivant la somme du Criticisme, un Ange de l'Ecole auquel est rvl
((

le

grand progrs de la rflexion moderne ))I Et l'orateur termine en souhaitant ardemment


la

une rnovation complte des bases de


vieille

trop

philosophie catholique.
le

L'agnosticisme, l'volutionnisme,

sentimenthories

talisme et une certaine critique historique se r-

clament
le
le

tous

d'Emmanuel Kant. Ces

prsentent pour la doctrine de l'Eglise, l'cueil


plus formidable qu'elle a eu viter depuis
Protestantisme.

Comment donc

est-il

possible

que des catholiques, sous prtexte de rconcilier l'Eglise avec la science et la socit modernes,
veuillent la pousser vers des

compromis qui

la

mineraient totalement.^
L'Encyclique Pascendi, crivait G. grive (2), est une pure vengeance de la

(1)
(2)

Fonsescolasti-

Voir Appendice n" 3. lit dans le Gaulois du 23 mars 1916, sous la signature Le Franais le plus patriote peut admirer Albert GuiNON Kant avec tranquillit. En dterminant, par une force de pntration suprme, le mcanisme de la connaissance, ce grand philosopbe n'a pas fait une uvre dont les effets soient spcifiquement germaniques. Prtendre le contraire, c'est comme si l'on disait qu'il peut y avoir des gomtries nationales. Nous savons ce qu'il faut penser du mcanisme de la connaissance du Grand Philosophe (!) et de sa morale Ithe. Il a pos les prmisses: ses .'successeurs en ont tir les conclusions. Il est entendu que pour beaucoup d'Intellectuels, favorables d'ailleurs au catholicisme. Kant est et demeure le philosophe par excellence auprs duquel Thomas d'Aquin et les plus grands scolastiques ne sont que des pygmes!

On


que contre
dant, le
la

i86

En
atten-

science contemporaine...
intellectuel

monde

non catholique

de-

meurera impermable la pense catholique... Non, l'Encyclique est un acte de lgitime dfense de la sainte Eglise contre les infiltrations

kantiennes

et

modernisantes qui voulaient mi-

ner sa doctrine.
Si,
((

pour ouvrir

le

monde

intellectuel

il

non
le

catholique la pense catholique


tituer

faut subs-

l'autonomie individuelle l'autorit,


la

sentimentalisme religieux
que, en

vrit

dogmati-

un mot transiger avec


ne cdera pas,
intellectuel
elle

l'erreur, les ca-

Iholiques kantiens peuvent en faire leur deuil,


l'Eglise
le

ne transigera pas

et

monde
D'aprs

non catholique conservera

son impermabilit...

du mouvement kantien catholique en France, beaucoup d'esprits droits


les initiateurs

sont

rfractaires
le

l'enseignement

de l'Eglise

parce qu'ils

croient

intellectuellement indcriticiste

montrable.

La mthode

supprimerait

l'antagonisme entre
rait ces esprits

la raison et la foi et

ramne-

droits dans le giron de l'Eglise

catholique.

Ainsi

le

criticisme deviendrait

le

moyen de
sa-

conversion exceptionnel,

comme

le

huitime

crement qui ouvrirait


veulent pas voir et les

les

yeux de ceux qui ne oreilles de ceux qui ne


vraiment,

il

vcTilonl pas entendre. Oui,


"

faut tre

marqu du signe kantien

pour

faire

de l'an-

tes

i87

de
convertisseur

tichrtien auteur de la Religion dans les limi-

de

la

raison
et

une

espce

magique

quasi miraculeux.

Oser dire ou seulement esprer que l'Eglise catholique admettra un jour la philosophie kantienne, c'est la croire capable de folie et oublier

promesse sacre d'assistance perptuelle que lui a faite son divin fondateur. La condamnation
la

du modernisme
les
((

fait d'ailleurs justice

de ces

fol-

imaginations.

Nous ne saurions trop nous mfier, crivait Mgr Latty, des livres qui nous arrivent d'outreRhin il semble que l'esprit d'erreur ait t ml
:

la pense publique dans tout ce pays et qu'il en


ait

infect l'air.

Nous admirons

les

efforts

que
si-

les

catholiques y soutiennent depuis quatre

cles

pour

se prserver

de tant d'ides morbides


t le point
est,

dont l'hrsie de Luther a


part...

de d-

L'impression

kantienne

pour ainsi

dire, partout sur cette patrie

du protestantisme.

Et c'est l que nous irions chercher nos inspirations et nos modles (i)!

N'oublions jamais qu'une


riens,

fois

engags dans

la

voie du criticisme, les thologiens et les histo-

pour

tre

logiques,

doivent interprter,

selon les principes du systme, toutes les vrits

du monde mtaphysique contenues dans l'Ecriture, les dogmes et la tradition (Dieu, esprits,
(1) Lettre de naire, p. 90-91.

Mgr Latty aux

directeurs de son grand smi-

i8S

mc, princij>S, etc.). C'est ainsi qu'en purant systmatiquement selon les prjugs kantiens chacune de nos croyances on aboutira au nihilisme intellectuel
et

thologique.

Au
est

dire de ces messieurs, la raison spculative


les

tellement suranne notre poque que

])reuves historiques et positives suffisent presque


elles seules rduire en

poudre

les

objections

modernes contre la foi. Dieu veuille que ces sophismes ne pntrent jamais dans nos sminaires et

nos universits catholiques.


cette
si

En terminant
Temarqucr que,
et

seconde partie, nous ferons


Criticisme n'est plus suivi
il

le

dans tout son ensemble,


l'esprit

reste

que
les

la

mthode

de Kant sont toujours en honneur,

l^n
(s

systme peut s'branler sous


de
la critique et sa sve

coups rp-

continuer nourrir
d'oeil

l)ien
le

des intelligences.

Au premier coup
ralit
il

mal peut sembler conjur, en


et n'est

se ca-

che
il

qu'assoupi.
fort

Au moment d'une
que jamais pour

crise
faire

se rveillera plus

sauter les barrires qu'on veut lui opposer.


Il

en par

est

aussi les
res

du modernisme comme' du kantisme; mesures de prudence rendues ncessaiprsence au milieu de nous de cet es((

la

prit subtil qui


les

concentre en lui

le

suc de toutes
foi
)>

erreurs qui furent jamais contre la

doi-

vent-elles iHre

maintenues avec plus de fermet


dchana
cette terrible

que jamais.
Lorsque
se

guerre qui

mit nu
les

iS9

la civi-

mthodes perfectionnes de

lisation allemande, de brillants esprits,

admirami-

teurs enthousiastes de tout ce qui venait d'outre-

Rhin, changrent soudain de tactique


rent brler ce qu'ils avaient ador.
illusion croire cependant

et se

que

la

y aurait mentalit kanIl

tienne, rationaliste

et...

moderniste

soit radica-

lement change. On ne pourra susciter de renouveau dans le domaine philosophique qu'en


remettant en honneur dans l'enseignement cette
doctrine
traditionnelle qui,

prenant

l'intelli-

gence

comme un bon

instrument, la juge capa-

ble d'atteindre la vrit objective.


lastique,

La no-scoquoi qu'en pensent beaucoup de moder-

nes, est la philosophie de l'avenir laquelle re-

viendront maints esprits srieux que l'illusion

kantienne avait malheureusement trop

sduits..

FIN

APPENDICES

12

APPENDICE

Extraits de Pouvrage de Henri Heine

DE

L'ALLEMAGNE
Pourquoi Kant pure dans un style
I.

(I).

a-t-il
si

crit sa Critique

de

la

raison

terne, si sec, ^Tai style de papier

gris

Je crois qu'il craignit, aprs avoir rejet la forme

mathmatique de l'cole Cartesio-Leibnitzo-Wolfienne, que la science ne perdt quelque chose de sa dignit en


s'exprimant d'un ton lger, aimable et avenant. Il lui donna donc une forme raidc, abstraite, qui repoussait

froidement

toute

familiarit
Il

avec les

esprits

d'une

trempe

subalterne.

voulut s'loigner

firement des

philosophes populaires d'alors, qui aspiraient la clart la plus bourgeoise, et il fit parler sa philosophie une

que sa montre tout entire. Peut-tre aussi Kant avait-il besoin, pour la filiation rigoureuse de ses ides, d'une langue qui les revtit d'une nettet aussi sche, et il n'tait pas en tat d'en crer une meilleure. Le gnie seul a une parole neuve pour une ide neuve. Mais Emmanuel Kant n'tait pas un gnie. Dans la conscience de cette lacune de son organisation, Kant ne fut que plus dfiant envers le gnie, et il alla mme jusqu' soutenir, dans sa Critique du jugement, que le gnie
sorte de pesant langa^^e de chancellerie; c'est l

morgue

d'picier se

n'avait rien faire dans la science, et

il

relguait son

action dans le
Il)

domaine do

l'art.

Edition Calmann.


Kant
a fait

19^

ce style lourd et
les

beaucoup de mal par


dans
la

em-

pes de son principal


esprit le singrent
(juit

ouvrage; car

imitateurs sans

chez nous cette


et

forme extrieure, et alors naabsurdit, qu'on ne pouvait tre


Pages 121-122.

philosophe

bien

crire...

2.

La Critique de

la

raison pure est,

comme

je l'ai dit,

l'ouvrage capital de Kant, et l'on peut en quelque sorte


se passer

de ses autres

sidrer

que

comme

ou du moins ne les condes commentaires on jugera, par


crits,
:

ce qui suit, de l'importance sociale de cette u>Te.

Les philosophes avant Kant ont rflchi sur l'origine de nos connaissances, et suivi, comme on l'a vu, deux roules diffrentes, selon qu'ils ont admis des ides
})riori

ou des

ides a posteriori: mais la facult


la

mme

de connatre,

soumit notre facult de connatre une enles profondeurs de cette facult, et en constata le? limites. Il trouva sans doute un rsultat que nous ne pouvons rien savoir de beaucoup de choses que nous donnions prcdemment comme nos connaissances intimes. C'tait trs mortifiant; mais il tait toujours utile de savoir quelles choses nous ne pouvions savoir. Qui nous met en garde contre un chemin inutile et nous rend autant service que celui qui nous indique la vraie route. Kant nous prouve que nous ne savons rien des choses telles qu'elles sont en elles-mmes, et par elles-mmes, mais que nous n'en avons connaissance qu'autant qu'elles se rflchissent dans noire esprit.
:

on Kant

capacit et les bornes de cette facult, s'en tait moins occup. Ce fut la tche que s'impcisa
il

qute impitoyable, sonda toutes

Pages

i2.i

et

i25.

La prcdente philo.^ophie, qui allait furetant partout ix)ur amasser sur toutes choses des indices et des faits (IuCUp classait ensuit(\ prit fin ^ l'apparition de Kant.

Celui-ci
l'esprit

de ce qui s'y passait. Ce compare sa philosophie la mthode de Copernic. Autrefois, quand on laissait tranquille la terre autour de laquelle on faisait tourner le
et s'enquit

ramena humain,

les

recherches dans

les

profondeurs de

n'est pas sans raison qu'il

soleil,

les

calculs

astronomiques ne concordaient
fit

pas

toujours trs bien. Alors Copernic

rester le soleil im-

tourner la terre autour du soleil, et sur-lechamp tout s'arrangea merveille. Jadis la raison, comme le soleil, courait autour du monde des faits pour les clairer de sa lumire. Mais Kant fait demeurer en

mobile

et

place la raison, et le
s'claire
tellectuel.

monde

des faits tourne autour et

mesure

qu'il arrive porte de ce soleil in-

Ce peu de mots, par lesquels j'ai indiqu la tche de Kant, suffit pour faire comprendre que je regarde comme la partie la plus importante, comme le point
central de sa philosophie, la section de son livre
traite des
effet
les

il

phnomnes,

et des

noumnes. Kant

fait

en

une

diffrence entre les apparitions des choses et

nous ne pouvons rien savoir des objets qu'autant qu'ils se manifestent nous par leur apparition, et que les objets ne se montrent ])as nous comme ils sont en eux-mmes et par euxmmes, Kant a nomme les objets tels qu'ils nous apparaissent, phnomnes, et noumnes les objets tels qu'ils sont en eux-mmes. Nous ne pouvons donc connatre les choses que comme phnomnes, et non comme noum,' ns. Les dernires sont purement problmatiques nous ne pouvons dire ni qu'ils existent, ni qu'ils n'existent pas. Le mot noummes n'a t oppos celui de phnomnes que pour pouvoir parler des choses au degr o elles sont reconnaissables pour nous, sans occuper notre jugement de celles qui lui sont inaccessibles. Dieu est, selon Kant, un noumne. Par suite de son argumentation, cet tre idal et transcendantal, qu'on avait jusqu'alors nomm Dieu, n'est
choses elles-mmes.
:

Comme

12.


rien savoir sur ce

ig^

qu'une supposition. C'est le rsultat d'une illusion naturelle. Oui, Kant dmontre comment nous ne pouvons

noumne, sur Dieu, et comme toute preuve raisonnable de son existence est impossible. Les paroles de Dante, Lasciate ogni speranza, nous les insla

crivons sur cette partie de

Critique de

la

raison pure.

Pages 126-128.
Aprs une tude souvent n^prise du livre principal de Kant, j'ai cru reconnatre que la polmique con3.

tre ces

preuves de l'existence de Dieu s'y montre par-

tout, et j'en parlerais

longuement
Il

si

je n'tais

retenu

par un sentiment

religieux.

me

suffit

de voir quel-

qu'un discuter l'existence /de Dieu, jwur sentir en moi imc inquitude aussi singulire, une oppression aussi indfinissable que celle que j'prouvai jadis Londres, quand, visitant New-Bedlam, je me vis seul et abandonn par mon guide au milieu d'une troiipe de fous. Page 129.
?i

Je m'abstiens,

comme
la

je

l'ai

dit,

de tout dveloppeces

ment
le

populaire do
je

polmique de Kant contre


le

preuves;

me

contente ^d'assurer que, depuis ce temps,

disme

s'est

vanoui dans

domaine de

la

raison

spculative.

Cotte nouvelle funbre aura peut-tre en-

core besoin

de quelques sicles pour tre liniverselle-

ment

rpandue...

Mais nous avons, nous autres, pris

le <louil

depuis longtemps. De profanais!


croyez peut-tre que nous n'avons pTus
!

Vous

quW
encore

rentrer chez nous

Il

nous

reste, parbleu, 5 voir

une pice; aprs la tragdie vient la farce. Emmanuel Kant a jusqu'ici pris la voix effrayante d'un philosophe
inexorable, enlev le ciel d'assaut et pass loule la gar-

nison au

fil

de l'pe. Vous voyez tendus sans vie


corps ontologiques, cosmologiques et

les

gardes du
tration, a

phy-

si("o-lh(V>logiques; la dit

elle-mme, prive de dmons-

succomb;

il

n'est plus dsormais de misri-


pour
Et
et
le

197

l'immortalit de l'me est


rles
et

corde divine, de bont paternelle, de rcompense future


les privations actuelles,

l'agonie...

On n'entend que

gmissements...

vieux Lampe, spectateur afflig de cette catastro-de

phe, laisse tomber son parapluie; une sueur d'angoisse

de grosses larmes coulent

son \isage. Alors

Em-

manuel Kant s'attendrit et montre qu'il est non seulement un grand philosophe, mais encore un brave

homme;

il

rflchit, et dit
:

d'un

air moiti

dbonnaire,

moiti malin
a II faut

que

le

vieux
le

Lampe

point de bonheur pour


doit tre

ait un Dieu, sans quoi pauvre homme... Or, l'homme

heureux en ce monde; c'est ce que dit la raison pratique... Je veux bien, moi; que la raison prati-

que garantisse donc l'existence de Dieu. En consquence de ce raisonnement, Kant distingue entre la raison thorique et la raison pratique, et, l'aide de celle-ci, comme avec une baguette magique, il ressuscite le Dieu que la raison thorique avait tu. Peut-tre bien Kant a-t-il entrepris cette rsurrection, non pas seulement par amiti<5 pour le vieux Lampe, mais par crainte de la police. Aurait-il agi par convicen ruinant toutes les preuves de l'existence de Dieu, voulu nous montrer combien il est triste ix>ur nous de ne rien savoir sur Dieu ? Il fit peu prs en
tion
?

A-t-il,

cela

comme mon ami


nous
ft

westphalicn, qui brisa toutes les


Gttingue, et,

lanternes de la rue
curit,

Grohnd

dans

l'obs-

un long

discours sur la ncessit prati-

que des lanternes qu'il avait lapides d'une manire thorique, pour nous montrer que sans leur lumire bienfaisante nous n'y pouvions rien voir. J'ai dj dit qu'au moment o elle parut, la Critique de la raison pure ne fit aucune sensation ce ne fut
:

que plusieurs annes aprs qu'elle excita l'attention publique, quand quelques philosophes eurent crit des explications de ce livre. En 1789 il ne fut plus question d "autre chose en Allemagne que de la philosophie de


Kant,
et elbe

ir)S
le

fond

et pour la forme, ses commentaires, chrestomaties. interprtations, apprciations apologies, etc.... etc.. Il suffit de jeter un regard la foule sur le premier catalogue philosophique venu innombrable des crits dont Kant fut alors l'objet tmoigne suffisamment du mouvement intellectuel au:

eut alors, pour

quel ce seul
les

homme avait donn naissance. Ce fut chez uns un enthousiasme bouillant, chez les autres un chagrin amer, chez beaucoup une anxit bante sur l'issue de cette rvolution intellectuelle. >k)us emes des meutes dans le monde de la pense aussi bien que vous autres dans le monie matriel, et nous nous chauffmes la dmolition du vieux dogmatisme autant que
vous l'assaut de
la Bastille. Il

n'y eut plus gure


le

plus que quelques invalides qui dfendirent


tisme,
et les

non dogma-

la philosophie de Wolf. C'tait une rvolution, horreurs n'y manqurent pas. Dans le parti du

pass,

ce

furent
ces

les

bons chrtiens qui


Ils

s'murent

le

moins de

horreurs.

allrent

mme
la

Jusqu' en

mesure pt se remplir, et la contre-rvolution s'accomplir plus promplement comme raction ncessaire. Il y eut chez nous des pessimistes en philosophie comme chez vous en politique. Comme il y eut dans ce pays des gens qui prtendaient que Robespierre n'tait qu'un agent de Pitt, ainsi chez nous quelques-uns poussrent l'aveuglement au point de se figurer que Kant s'entendait secrtement
souhaiter encore davantage, afin que
avec

preuves de l'existence de Dieu que pour faire comprendre au monde qu'on ne peut jamais arriver par la raison la connaissance de Dieu, et qu'on doit alors
eux, et qu'il n'avait renvers toutes les

philosophiques

s'en tenir la religion rvle.

encore par

grande impulsion aux esprits, moins fond de ses crits que par l'esprit critique qui y rgnait, et qui s'introduisit ds lors dans toutes les sciences. Toutes les "disciplines en furent saisies; mme la posie ne fut pas l'abri de cette influence.
cette
le

Kant donna


Schiller, par exemple, fut

1^9

puissant kantiste, et ses

un

vues artistiques sont imprgnes de Tesprit et de la philosophie de Kant. Les belles-lettres et les beaux-arts se
:

ressentirent de la scheresse abstraite de cette philosophie. Par bonheur, elle ne se

mla pas de

la cuisine.

Le peuple allemand ne se laisse point facilement mouvoir; mais quand on la une fois pouss dans une route, il la suivTa jusqu'au bout avec la constance la plus opinitre ainsi nous nous montrmes dans les affaires de religion, ainsi nous fmes en philosophie. Avancerons-nous d'une manire aussi persvrante en
:

politique

?...

Pages i3o-3i-32-33-34.

Parmi les disciples de Kant domina de bonne heure Johannes Gottlieb Fichte. Je dsespre presque de donner ime ide exacte de l'importance de cet homme. Chez Kant, nous n'avons eu examiner qu'un livre; ici, indpendamment du livre, il nous faut encore tenir compte de l'homme dans cet homme la pense et la volont ne font qu'un,
!\.
:

dans cette gigantesque unit qu'elles agissent sur le monde contemporain. Nous n'avons -donc pas seulement examiner une philosophie, mais encore un caractre qui en est comme la condition; et pour comprendre leur double influence, il faudrait retracer toute la situation de cette poque. Quelle tche immense On nous excusera sans doute pleinement si nous ne donnons ici que des indices superficiels. Il est d'abord trs difficile de donner une ide de la :)ensce de Fichte. Nous rencontrons ici des difficults outcs particulires; elles naissent, non pas seulement lu fond, mais de la forme et de la mthode, deux chocs qu'il nous importe le plus d'expliquer aux lraners. Commenons -donc par la mthode de Fichte. Il mpnmta dans les premiers temps celle de Kant; bien51 celle mthode se changen cause de la nature du
et

c'est

200
Kant n'eut produire qu'une critique, c'est-chose de ngatif, et Fichle eut bientt un quelque dire systme, par consquent une chose positive. Ce manque de systme entier fit qu'on refusa plus d'une fois la philosophie de Kant le titre de philosophie. En ce qui touchait Kant lui-mme, on eut raison, mais pas
sujet.

l'gard

des kantistcs qui tirrent des traits

de leur

matre des matriaux pour une quantit suffisante de systmes. Dans ses premiers crits, Fichte demeura, comme je l'ai dit, entirement fidle la mthode du
matre, au fjoint qu'on put attribuer celui-ci son pre-

mier
la

trait,

qui parut anonyme. >rais

comme
il

Fichte

produit plus tard


tout

un

systme,

il

entre avec ardeur dans

passion de la construction, et
le

quand

a construit

monde, il commence avec la mme opinitret dmontrer ce qu'il a construit. Qu'il construise ou qu'il dmontre, Fichte manifeste une passion pour ainsi dire abstraite. Ainsi que dans son systme, la subjectivit domine bientt dans son enseignement. Kant, au contraire,

tend

la

pense de\'ant

lui,

en

fait

l'analyse,

la

dissque jusque dans ses


Critique de
la

fibrilles les

plus menues, et sa

raison pure est on quoique sorte l'amlui.


il

phithAtre anatomique do l'esprit humain; pour

demeure
rurgien.

l froid et

insensible

comme un

vritable chi-

La forme des
de
la

crits de Fichte est

semblable

sa

m-

thode; elle est vivante, mais elle a aussi tous les dfauts

Pour demeurer toujours vivant et anim, Fichte ddaigne la terminologie ordinaire des philosophes, qui lui semble quelque chose de mort; mais avec ce moyen nous parvenons bien moins h comprendre. Il a surtout au sujet de cette intelligence ime marotte toute singulire. Ouaii^J Heinhold pensait comme lui, Fichte dclara que personne ne le comprenait mieux que Rcinhold. Plus tard, celui-ci s'tanl spar do sa doctrine. Fichle dit Il no m'a
vio; elle est

inquite

ot

confuse.

jamais compris.

Lorsqu'il

s'loigna

(\r

Kant,

il

im-

30I

prima que Kanl ne se comprenait pas lui-mme. Je touche ici le ct comique de nos philosophes. Ils se plaignent sans cesse de ne pas tre compris; Hegel, au lit de Un seul homme m'a compris ; mais il mort, disait Et encore celui-l ne m'a-t-il pas ajouta aussitt compris non plus.
:
:

Considre dans
la

le

fond, dans sa valeur intrinsque,

philosophie de Fichte n'a pas ime grande importance.

Elle n'a fourni la socit

aucun

rsultat; c'est seuleles

ment

parce qu'elle

est,

avant tout, l'une des phases

plus remarquables de la philosophie allemande; parce


qu'elle manifeste la strilit de l'idalisme dans ses der-

nires consquences,

parce qu'elle forme

la

transition

ncessaire la philosophie actuelle, que la doctrine de

Fichte est de quelque intrt. Ainsi celte doctrine tant


plus importante sous les rapports historique et scientifique que sous
le

rapport

social, je la

rsumerai en peu

de mots La question que Fichte se propose est celle-ci Quelles raisons avons-nous d'admettre que nos notions des choses rpondent aux choses qui sont hors de nous ? Et il Toutes les rsout cette question de la manire suivante
:

choses n'ont leur ralit que dans notre esprit.

La Critique de
pital

la

raison pure avait t l'ouvrage cala

de Kant;

la

Doctrine de
la

science fut celui

de

Fichte. Le second ouvrage est

comme une
l

continuation

du premier. La Doctrine de
lement
Fichte
l'esprit

science fait rentrer ga-

en lui-mme. Mais

construit.

La Doctrine

o Kant analyse, de la science com-

mence par une formule abstraite (Moi = Moi); elle tire le monde du fond de l'esprit; l'intelligence revient sur ses pas par le mme chemin qu'elle a pris pour venir
l'abstraction;
faits;

par ce retour,

elle arrive

alors l'esprit peut

dclarer ce

monde des monde des faits


au

comme un
11

acte ncessaire de l'intelligence.

existe encore chez Fichte


l'esprit
s

une

difficult particulire,

en ce qu'il suppose

'observant lui-mme pen

moi doit faire des observations sur SCS actes intellectuels pendant qu'il les excute; la pense doit s'espionner pendant qu'elle pense, pendant qu'elle s'chauffe peu peu jusqu' devenir bouillante. Cette opration nous fait penser au singe assis auprs d'un foyer, devant une marmite dans laquelle il cuit sa propre queue; car il pensait que le vritable art culinaire ne consistait pas seulement cuire objectivement,
dant qu'il agit
:

le

mais bien
son.

avoir la conscience subjective de la cuis-

Il est remarquer que la philosophie do Fichte eut toujours supporter beaucoup de traits de la satire. J'ai vu une fois une caricature qui reprsente ime oie fichtenne. Le foie de la pauvre bte est devenu si gros,

Sur son ventre est dcrit Jean-Paul a persifl de la manire la plus impitoyable la philosophie de Fichte dans
qu'elle
sait

ne

plus

si

elle est l'oie

ou

le foie.

Moi = Moi.
Claris

un
dans
nier

livre intitul
les

Fichicana.

Que

lidalisme,
ft arriv
b
la

consquences de
la

ses dductions,
la

mme

ralit

de

matire, cela parut

grai iie
loin.

masse du public une plaisanterie pousse trop Nous nous amusmes assez du moi de Fichte
)>

qui produisait par sa seule pense tout

le

monde

des

faits. Nos plaisants eurent encore rire d'un malentendu qui devint trop populaire pour que je puisse mo dispenser d'en parler. La masse s'imaginait que le n\oi de Fichte tait le nwi particulier de Johannes Oottlieb

Fichte, et
existences.

que

ce

moi individuel
!

niait toutes les autres

Quelle impu^dence

s'crirent

les

x)nnes

gens; cet

homme
et

ne

croit pas

que nous
lui,

existions,

nous

qui avons plus de corps que

et qui,

en qualit do

du tribunal, sommes mme ses suprieurs! Les dames disaient Ne croit-il pas au moins l'existence de sa fenmic Non. Et Mme pichte souffre cela
bourgmestre
d'archiviste
:

.^

Le moi de Fichte n'est pourtant pas im moi individuel, mais le moi universel, le moi du monde parvenu

203
La pense de Fichte n'est pas homme dtermia, qui la pense 'd'un homme, d'un s'appelle Johannes Gottlieb.
la

conscience de

soi.

Fichte

c'est

bien plutt
etc.,
il

la

pense universelle qui se

manifeste
pleut,
il

dans un
claire,

seul individu.

Comme

on

dit
:

Il

Fichte ne devrait pas dire


la

Je

pense moi.

mais

pense;

pense imiverselle pense en

parallle entre la Rvolution franaise et la philosophie allemande, j'ai compar un jour, plus par

Dans un

plaisanterie
il

que srieusement, Fichte


effet
ici

Napolon;

mais

existe

en

des analogies remarquables. Aprs

que

les kanlistes

terroriste,

ont achev leur uvre de destruction apparat Fichte, comme parut Napolon

Convention eut dmoli tout le pass h l'aide d'une autre critique de la raison pure. Napolon et Fichte reprsentent tous deux le grand moi souverain, pour qui la pense et le fait no sont qu'un; et les constructions colossales que tous deux ont lever, tmoignent d'une colossale volont; mais par les carts de cette
la

quand

mme
bientt

volont illimite, ces constructions


:

s'croulent

la

Doctrine de

la

science et l'Empire
qu'ils
se

tombent
sont le-

et disparaissent aussi
le,

promptement

etc.

L'Empire n'appartient plus maintenant qu' l'histoire, mais le mouvement que l'empereur avait produit dans le monde n'est pas encore calm c'est de ce mouvement que notre Europe vit encore. Il en est de mme
:

philosophie de Fichte, elle est compltement croules esprits sont encore mus des penses que Fichte a fait clore, et la porte de sa parole est incalculable. Le moi de Fichte tait tout fait d'accord .avec son caractre de fer, opinijltre, inflexible. La docla

de

le;

mais

((

trine d'un pareil

moi

tout-puissant ne pouvait ger-

mer que dans un


ses racines

tel

caractre, et ce caractre, repliant

dans une semblable doctrine, ne pouvait que


Pages
iS'i-rlo.
13

devenir plus opinitre, plus inflexible.


plus massif. Ce qu'on
matrialistes serait,

2o/;

le

L'idalisme de Fichte esl une des erreurs les plus colossales que l'esprit humain ait jamais couves. Il est
plus alhe et plus rprouvable que

matrialisme

le

nomme
je

en France l'athisme des


pourrais le dmontrer
fa-

comme

cilement, encore quelque chose d'difianl,


pieuse,
c^'ndantal de Fichte. Ce

une croyance

que

ces

compar aux consquences de l'idalisme transque je sais bien au moins, c'est deux doctrines me sont antipathiques. Elles sont
Les matrialistes franais ont
fait

antipotiques aussi.

des vers aussi mauvais que ceux des idalistes transcen-

dantaux de l'Allemagne...
Page
5.

157.

Nous arrivons ici h imc nouvelle^ phase de la penNous venons de prononcer les noms de Joseph Schelling et de philosophie de la nature; mais comme le premier est passablement inconnu ici, et que le mol philosophie de la naliire n'est pas trop li'en compris, il faut que j'en donne le sens. Nous ne pouvons sans doute puiser cette matire dans celle esquisse; nous ne voulons que prvenir aujouiiriun" quelse allemande.

ques erreurs,
f.iul

et

attirer raliention sur l'importance so-

ciale de cette philosophie.


11

(l'nbord convenir
la

que Fichte n'avait pas grand


tait

tort

de soutenir que
<l

doctrine de .oseph Schellinf:

et augJoseph Schelling, enseignait qu'il n'existe qu'un seul tre, le moi, l'absolu; il enseignait galement l'identit de l'idal et du rel. Dans la Doctrine de la science, comme je l'ai dmontr, Fichte, au moyen li'un acte intellectuel, avait voulu

tout

fait

la

sienne, mais autrement formule

mente.
:

Fichte,

tout

comme

construire
la

le rel

chose,

il

par l'idal. Joseph Schelling cherch h faire sortir l'idal du


partant

renvers

m 'exprimer
la

plus clairement,
la

pense

et

rel. Pour du principe que nature ne sont qu'une seule et m/^me

chose.

Fichte

arrive,

par

l'opration

de

l'esprit,

au

200
iTionde des faits; par
l'idal,
le
!a

pense,

il

cre la nature; par

rel.

Pour Schelling au contraire,


principe,
la

pendant
rel

qu'il part

du

mme

le

monde
et

des

faits se rle

sout
idal.

en pures ides,

nature en pense,

en

de Schelling se compltent donc jusqu' un certain point; car, en admettant une fois ce principe suprieur dont je viens de
Ces deux tendances de Fichte
parler, la philosophie pouvait se diviser en

deux

parties,

dans l'une
ture

desquelles

on

dmontrerait

l'ide rsulte la nature, et

dans

l'autre,

comment de comment la naa

devient pure

ide.

La philosophie
et
a-t-il

donc pu

se

partager en idalisme transcendant


la

nature. Aussi Schelling

en philosophie de rellement reconnu ces

deux faces, et il a dmontr la dernire dans ses Ides pour servir une philosophie de la nature, et la premire dans son Sysfmc de l'idalisme transcendnninl. Je ne parle de ces deux ouvrages, dont l'un parut en 1797 et l'autre en 1800, que parce que ces deux faces rciproquement complmentaires sont exprimes dans le titre mme, et non parce qu'ils contiennent un systme complet. Non; un tel systme ne se trouve dans aucun des livres de Schelling. Il n'y a point chez lui, comme chez Kant et chez Fichte, d'ouvrage principal qu'on puisse considrer comme le point central de sa
philosophie.
le
Il

serait injuste de juger Schelling d'aprs


livre,
et

contenu d'un

la

rigueur de

la

lettre.

Il

faut plutt lire ses livres d'une manire chronologique,


y poursuivre la formation progressive de sa pense, et s'attacher ensuite son ide fondamentale. Il ne me parat
l

pas moins ncessaire de distinguer souvent chez lui


cesse la raison et

la

posie

commence;
la

car

que de puissance potique, et qui, incapahles de satisfaire les filles du Parnasse, se sont enfuis dans les forts de la philosophie, o ils contractent avec des Hamadryades abstraites les )jisons les plus infcondes. Leur sentiment est potiy)our la posie

est un donn plus de got

Schelling

de ces

tres

auxquels

nature a


La posie
est

2oG

ils aspique; mais riiiblrumeiit, la parole, est faible laquelle par artistique forme une vers ruiil inutilement leurs concommuniquer leurs penses cl ils puissent

naissances.

la

fois

le

ct fort et

fai-

ble de Schelling; c'est par l qu'il se spare de Fichle, autant son profit qu' son dsavantage. Fichte n'est

que philosophe,

puissance consiste en dialectique, sa force en dmonstration. Mais c'est l le ct faible de Schelling; il vit davantage dans les contemplations intuitives; il ne se sent pas chez lui dans les hautes ret sa

gions de

la

froide logique,

il

s'esquive volontiers dans

les vallons fleuris du symbolisme, et sa force philosophique gt dans l'arti de construire. Mais cette aptitude est une facult de l'esprit qu'on trouve aussi souvent chez les potes mdiocres que chez les meilleurs philosophes. D'aprs cette dernire indication, il devient clair que Schelling, dans cette partie de la philosophie qui n'est qu'idalisme transccndantal. n'est rest qu'un cho de Fichte, mais que dans la philosophie de la nature, o il

disposait des fleurs et des toiles,

il

d s'panouir

et

rayonner. Ses amis s'attachrent aussi de prfrence ce ct de la philosophie, et le tumulte qui clata en
celte occasion n'tait, en

quelque
In

sorte,

qu'une raction

de

la

}X)tasserie contre

prcdente philosoplne absles

traite

de

l'esprit.

Comme

des coliers chapps, qui ont


salles

soupir

tout

le

jour dans

troites,

sous

le

poids des syntaxes et des chiffres,

les lves de Schel-

ling se rurent au milieu de la nature,

dans

le rel

par-

fum, color
joie, se

et

resplendissant;

ils

poussrent des cris de

roulrent en culbutes, et firent

im grand

tapage.

L'expression lves de Schelling

ne doit pas non

dans le sens habituel. Schelling luimi^mo dit qu'il n'a voulu fonder qu'une cole la manire des anciens potes, une cole potique o personne n'est soumis aucune doctrine, aucune discipline dtermine, mais o chacun obit l'esprit et le rvle sa manire. Il aurait pu dire aussi qu'il fondait une
plus tre prise
ici


cole
fie

207

commencent
que
prol'esprit

prophtes o

les

inspirs

phtiser, selon leur caprice et dans le langage qui leur


plat.

C'est ce

que

firent aussi les disciples

du matre
rent
lire,
I

avait agits; les ttes les plus bornes se

mili

rophtiser,
il

chacune dans une

langue particu-

et

arriva

un grand jour de Pentecte dans


Pages 165-69.

philosophie.

6.

A propos de Kant,
la
ait

je dois

ajouter aux observations

prcdentes que
qu'il
laiss

seule preuve de l'existence de Dieu


la

preuve dite morale, a t un grand par Schelling; mais j'ai dj remarqu que cette preuve n'est pas d'une force singulire, et que Kant ne l'a peut-tre accorde que par bont d'me. Le Dieu de Schelling est le dieumonde de Spinosa au moins l 'tait-il en t8oi, dans le second volume du journal de Physique spculative. Ici Dieu est l'identit absolue de la nature et de la pense, do la matire et de l'esprit, et l'identit absolue
subsister,

culbute avec

clat

n'est

pas
:

la

cause du monde, mais

elle
Il

est le

monde

mme
ni

elle est

donc
ni

le

dieu-monde.

n'existe en lui

oppositions,
la

sparations.

L'identit

absolue est
a

aussi

totalit absolue.

Un an

plus tard, Schelling

tul

dvelopp son dieu encore davantage, dans le livre intiBruno ou Du principe divin ou naturel des choses.

Ce titre rappelle le plus noble martyr de notre doctrine Giodano Bruno de jVoln. de glorieuse mmoire. Les Italiens prtendent que Schelling a emprunt au vieux Bruno ses meilleures penses et ils l'accusent de plagiat.
Ils

ont

tort,

car
le

il

n'y a pas de plagiat en philo-

sophie.

En

i8o4,

dieu de Schelling parut complte:

dans un crit intitul Philosophie et reliffion. C'est ici que nous trouvons dans son entier la doctrine de 1' absolu exprime en trois formules. La premire est la catgorique l'absolu n'est ni l'idal ni le rel (ni esprit ni matire), mais il est l'identit de
fini
:

ment


tons

20S

est

deux. La seconde
sujet et

formule

l'hypothtique

quand un
est

un

objet sont en prsence, l'absolu

l'galit essentielle
est

de tous deux. La troisime


:

for-

il n'y a qu'un seul tre, mais la disjonctive unique peut tre considr en mme temps, ou tour tour, comme tout fait idal, ou tout fait rel. La premire formule est toute ngative; la seconde suppose une condition plus difficile comprendre que la proposition elle-mme; et la troisime formule est tout

mule

cet tre

fait celle

de Spinosa

la

substance absolue peut tre

reconnue comme pense ou comme tendue. Schelling n'a donc pu s'avancer dans la voie philosophique plus loin de Spinoza, puisqu'on ne peut comprendre l'adsolu que sous la forme de ces deux attributs, pense et tendue. Mais Schelling abandonne maintenant la voie
philosophique,
tuition
et cherche 5 arriver par une sorte d'inmystique la contemplation de l'absolu mme; il cherche le contempler dans son point central, dans son essence, o il n'y a ni idal ni rel, ni pense, ni
i^

tendue, ni sujet, ni objet, ni esprit, ni matire, mais...

que

sais-je
15

C'est

moi que cesse


1

la

philosophie chez Schelling, et

que commence
travairants

sa posie, je

veux dire
fort

la

folie.

C'est l

qu'il rencontre aussi le plus d'cho chez

qui

se

trouvent

une fotile d'exbien d'abandonner la

rflexion calme, et d'imiter en quelque sorte ces derviches tourneurs qui, selon les rcits de notre ami David, pivotent et tourbillonnent jusqu' ce que le monde objectif et

subjectif chappe leurs yeux, jusqu' ce


se

que

ces

deux mondes

fondent dans un rien blanchAlre qui

n'est ni

idal ni rel, jusqu' ce qu'ils voient quelque chose qui n'est pas visible, entendent ce qui n'est pas

sensible, voient les sons et

entendent

les couleurs, jus-

qu' ce qu'ils conoivent l'absolu.

Pages 170-72.
...

Pourtant ivayez, mes

cJiers

compatriotes, aucune

209

inquitude, la rvolution allemande ne sera ni plus dbonnaire ni plus douce parce que la critique de Kant,
l'idalisme transcendantal de Fichte et la philosophie de
la

nature l'auront prcde. Ces doctrines ont dvelopp


le

des forces rvolutionnaires qui n'attendent que

mo-

ment pour
et

faire explosion et rem.plir

le

monde

d'effroi

d'admiration. Alors apparatront des kantistes qui ne

voudront

pas plus entendre


la

parler de piti
et

dans

le

monde

des faits que dans celui des ides

bouleverse-

hache et le de notre vie europenne pour en extirper


ront sans misricorde, avec
racines

glaive, le sol
les

dernires

du

pass.
la

Viendront sur
dont
le

mme

scne des

fichtens arms,

par
tiens

la

prit et

fanatisme de volont ne pourra tre matris ni crainte ni par l'intrt; car ils vivent dans l'esmprisent la matire, pareils aux premiers chr-

qu'on ne put dompter ni par les supplices corporels ni par les jouissances terrestres. Oui, de tels idalistes transcendantaux, dans un bouleversement social, seraient encore plus inflexibles que les premiers chrtiens; car ceux-ci enduraient le martyre pour arriver la batitude cleste, tandis que l'idalisme transcendantal regarde le martyre mme comme pure apparence, et se tient inaccessible dans la forter-esse de sa pense.
Mais
de
la

les

plus effrayants de tous seraient

les

philosophes

nature, qui interviendraient par l'action dans une

rvolution

allemande

et

s'identifieraient
si

eux-mmes
kanfiste

avec l'uvre de destmiction; car

la

main du

frappe fort et coup sr, parce que son cur n'est mu par aucun respect traditionnel; si le fichfen mprise

hardiment tous les dangers, parce qu'ils n'existent point pour lui dans la ralit; le philosophe de la nature sera terrible en ce qu'il se met en communication avec les
pouvoirs originels de
caches de
la

terre,

qu'il

conjure

les

forces

la tradition, qu'il

peut voquer

celles

de tout

le panthisme germanique et qu'il veille en lui cette ardeur de conibnt que nous trouvons chez les anciens

210
AUemanis,
ni
et

qui veut combattre,


nais

non pour

dtruire,

rnmc pour vaincre,

seulement pour combattre.


jusqu'

Le
n'a

christianisme a adouci,

cette

brutale ardeur batailleuse


la

un certain point, des Germains; mais il


croix,

pu

dtruire,

et

quand

la

ce

talisman qui

veau

Venchane, viendra se briser, alors dbordera de noula frocit des anciens combattants, l'exaltation frntique des Berserkers que
les

potes du Nord chantent


jour, hlas, viendra, les

encore aujourd'hui. Alors,


vieilles

et ce

divinits

guerrires se lveront

de

leurs tom-

beaux fabuleux, essuieront de leurs yeux la poussire sculaire; Thor se dressera avec son n^artcau gigantesque et dmolira les cathdrales gothiques... Quand vous entendrez le vacarme et le tumulte, soyez sur vos gardes, nos chers ifoisins de France, et ne l'ous mlez pas de que ious ferons chez nous en Allemagne : il l'affaire pourrait vous en arriver mal. Gardez-vous de souffler sur le feu, gardez-vous de Vteindrc : car vous pourriez facilement imus brler les doigts. Ne riez pas de ces conseils, quoiqu'ils viennent d'un rveur qui vous invite vous dfier de kantistes, de fichtccns, de philosophes de la 7mture; ne riez point du pote fantasque qui attend dans le monde des faits la mme rvolution qui s'est opre dans le domaine de l'esprit. La peiise prcde l'action comme l'clair le tonnerre. Le tonnerre en .Mlemagne est bien la vrit allemand aussi : il n'est pas trs leste, cl vient en roulant un peu lentement; mais il viendra, et quand vous entendrez un cracjnement comme jamais craquement ne s'est fait encore entendre dans lliistoire du monde, sachez que le tonnerre allemand aura enfin touch le but. A ce bruit, les aigles tomberont morts du haut des airs, et les lions, dans les dserts les plus reculi> de l'Afrique, baisseront la queue et se glisseront dans leurs antres royaux. On excutera en Allemagne un drame auprs duquel la rvolution franaise ne sera cju'une innocente idylle.
vrai qu'aujourd'hui tout est calme, et
si

Il est

vous voyez

211
et l

quelques
la

Iwmmes

gesticuler
les

croyez pas que ce soient

un peu vivement, ne acteurs qui seront un jour


et

chargs de
qui

reprsentation. Ce ne sont que des roquets

courent dans Varne vide, aboyant

changeant

cjuelques coups de dent, avant l'heure o doit entrer la

troupe des gladiateurs qui combattront mort. Et l'heure sonnera. Les peuples se grouperont

comme

sur les gradins d'un amphithtre, autour de l'Allemagne, pour voir de grands et terribles jeux. Je vous le
conseille, Franais, tenez-vous alors fort tranquilles, et surtout gardez-vous d'applaudir. Nous pourrions facile-

ment mal interprter vos intentions, et vous l'envoyer un peu brutalement suivant notre manire impolie; car,
si jadis,

dans notre tat d'indolence et de servage, nous avons pu nous mesurer avec vous, nous le pourriois bien plus encore dans l'ivresse arrogante de notre jeune libert. Vous savez par vous-mmes tout ce qu'on peut

dans un pareil tat, et cet tat vous n'y tes plus... Prenez donc garde. Je n'ai que de bonnes intentions et je vous dis d'amres vrits. Vous avez plus craindre de l'Allemagne dlivre, que de la sainte-alliance tout entire, avec tous les Croates et les Cosaques. D'abord, on ne vous aime pas en Allemagne, ce qui est presque incomprhensible, car vous tes pourtant bien aimables, et vous vous tes donn, pendant votre sjour en Allemagne, beaucoup de peine pour plaire, au moins la meilleure et
lors
la

plus belle moiti du peuple alleniand; mais

mme

que

cette

moiti vous aimerait,

c'est

juste-

ment

celle qui ne porte pas d'armes, et dont l'amiti

vous servirait peu. Ce qu'on vous reproche, au juste je n'ai jamais pu le savoir. Un jour, Gocttingue, dans un
bire, un jeune Vieille-Allemag7\e dit qu'il venger dans le sang des Franais le supplice do Konradin de Hohenstaufen que vous avez dcapit Naples. Vous avez certainement oubli cela depuis longtemps; mais nous n'oublions rien, nous. Vous voyez que, lorsque Venvie ?^ous prendra d'en dcoudre avec vous,

cabaret

fallait

212
nous ne manquerons pas de raisons d'Allemand. Dans les cas, je vous conseille d'tre sur vos gardes; qu'il arrive ce qu'il voudra en Allemagne, que le prince royal de Prusse ou le docteur Wirth parvienne la dictature, tenez-vous toujours arms, demeurez tranquilles votre poste, l'arm& au bras. Je n'ai pour vous que de bonnes intentions, et j'ai presque t effray quand j'ai entendu dire dernirement que vos ministres avaient le projet de dsarmer la France...
tous

Comme,
les

en

dpit

de votre romantisme actuel, vous

tes ns classiques,

vous connaissez votre Olynipe. Parmi

et d'amvous voyez une desse, qui, au milieu de ce-s doux loisirs, conserve nanmoins toujours une cuirasse, le casque en tte et la lance la main.

joyeuses divinits qui s'y rgalent de nectar

broisie,

C'est In desse de la Sagesse.

APPENDICE

II

Le Pragmatisme.
^^agnosticisme hantien prtend
est

que

le

inonde

des

noumnps nous

ferm;
le

le

suhjectivisme religieux,
la vrit

aid sans doute par

dieu immanent, labore

pour chaque me;


Il

le

pragmatisme rduit

cette utilit

mme de toute foi. deux coles de pragmatisme. Le pragmatisme de W. James combat l'intellectualisme; les ides abstraites ne valent qu'en raison de leur
subjective et personnelle l'essence
y a
utilit.
((

Est vrai ce qui russit

La religion rpond

im besoin irrductible qui en

fait

une fonction
rit

ternelle de l'esprit

humain; toute

sa vri-

rside essentielllement dans

son utilit pratique...

Les vrits mtaphysiques n'ont de valeur qu'en raison


des ressources d'action qu'elles nous offrent... L'on ne

connat pas Dieu, on s'en


c'est

sert... Le but de la religion vers une vie plus large, plus riconduire de nous

che,

plus satisfaisante. Elle est

comme un moyen

psy-

chologique trs puissant


(a

pour oprer une cure d'Ame

mind

cure) (i).

Le sentiment intime d'expansion religieuse (que beau(1) et. L'exprience religieuse. Deuxime dition. Paris, 1908, pa^fes 34-35. 322-42.3 et p^i'^sim. r-ir. pages 139 et suivantes, 207-211-S98 405-422-4S3 et sui-

vantes.

2l4
coup
de sectes anglo-amricaines
appellent
la

conver-

sion) n'est pas d'essence intellectuelle et n'exige pas de

croyance quelconque un Dieu personnel.

La conversion est produite par l'explosion soudaine, dans le champ de la conscience claire, de notions subconscienles dont le rveil est provoqu par la dtente aux heures de repos et favorisant l'automas 'oprant tisme psychologique (i). James a vraiment eu une opinion personnelle Si sur le salut de Tme, cette opinion se rapproche beaucoup de celle de Luther conviction exprimentale du

salut

indpendamment de
le

toute moralit.

D'aprs
idaliste

philosophe amricain, l'attitude loligieuse

ou intellectualiste nat d'ini penchant sentimental ou mme maladif au bien idal; l'attitude matrialiste ou raliste nat de la sant de l'Ame ou d'un penchant la duret. Il y aurait donc deux sortes d'mes d'un ct les mes convaincues de l'existence du libre arbitre, intellectualistes, optimistes, dogmatistes, de l'autre, les mes fatalistes ou dterministes et
^i
:

par consquent sensualistes,


irrligieuses et sceptiques.
Il

matrialistes,

pessimistes,

est

les
((

mes,

remarquer qu'en tudiant psychologiquement en les examinant }X)ur ainsi dire la loupe
f>

un microscope et sous leurs formes les ]ilus exagres , James ne russit qu' nous reprsenter des caractres anormaux, de temprament purement motionnel et manquant, par consquent, de sant

comme

travers

et

de pondration mornles.

Pour

lre sincre le philosophe doit avouer

vision qu'il tablit est artificielle.

des dehors simplistes

elle est

que la diNous dirons que sous absolument fausse.

Ce qui est h noter dans la thorie religieuse de W. James, c'est que, faisant driver les phnomnes religieux de facteurs exclusivement naturels, il donne le coup de
(1)

page

12 et

plvraJIatic rmiverse. Londres, 1D09. passlm. suivantes.

Pragmatism,

2IL>

mort au

lidisme exprimental qui forme

la

base

reli-

gieuse des sectes protestantes.

Le pragmatisme de M. Bergson a pour fondement un idalisme qui prsente quelque ressemblance avec le panthisme de Spinoza. Tout dans l'univers est pense; la matire n'est que de la pense ralentie. Tous les tres sont en volution continuelle le devenir est la forme originale et parfaite de
:

l'tre.

L'action respectant l'intgrit

du

rel,

s'en rap-

proche davantage que la pense spculative, qui le dforme en y dcoupant des stades de repos. Pour connatre la ralit sans la dformer il faut donc se plonger dans l'action. Appliquant ces thories la religion, M. E. Le Roy, dans sou ouvrage Dogme et Critique, prtend que les dogmes sont vrais en tant que prsentant des attitudes qui nous font trouver dans l'action religieuse des expriences rvlatrices

du

divin.
la

Nous avons vu dans

qu'il faut penser des thories de

seconde partie de cet ouvrage ce M. Le Roy.

APPENDICE HT

Quelques extraits du pangyrique de saint Thomas d'Aquin prononc Saint-Sernin de


Toulouse, par M. l'abb Birot, vicaire gnral
d'Albi, le 7

mars 1897.

f{

Je

me

reprsente saint
petites tapes
i\

Thomas d'Aquin non


avec

plus

cheminant
la

route de Cologne

Jean le Tciitoniqno, sur Paris, mais arrivant par l'express

du Nord dans
la
Il

celte irraiide ville qui n'a pas cess d'tre

du monde. maintenant sous son vaste front taciturne, f)orte non plus les seules leons du matre Albert, mais les l'astes spculations de rAllemagne tout entire et les
capitale intellectuelle

prodigieuses rserves de son rudition.


pii'cr

Au

lieu

de sou-

modeslcTnent aprs un texte perdu de saint Jean Chrysostome, il va prendre place sous la claire coupole
de notre Bibliothque nationale, o
texte d'Aristote
il

trouve avec

le

vrai

non seulement

l'essai
(i)
)),

de M. Ravaisson,
les phi-

qui vaut bien celui d'Avcrroes

mais tous

(1) Il y aurait beaucoup dire sur VEssal de Ravaisson. Ce philosophe emploie exclusivement la mthode psycholofflQue et estime que l'obsorvation de la conscience suffit <\ nous rvler Dieu. Cette thorie se rapproche de celle de Schelllng et de


et
les

217

des sciences
positives...

losophes de l'antiquit, tous ceux des temps modernes


rsultats
joie,
si

admirables
:

Quelle

messieurs

toute

la

spculation et toute l'exil

prience!... Avec quelle ardente curiosit

se mettrait

dpouiller ces documents nouveaux,


il

avec quel

cou-

rage...,

commencerait
je

la

somme

des temps modernes!

Ce qu'il

ajouterait l'ancienne... n'attendez pas

moi que
est

vous

le dise.

Soyez assurs

resterait fidle son esprit...

de feulement qu'il plutt qu' sa lettre. Il en


les

de

la

science
et

comme

de l'architecture;

principes

de statique gent. Saint


distinguer

de beaut sont ternels, mais lesstyleschanavait l'me trop

Thomas
est

hante pour ne pas


elle se revt. et

la

philosophie des systmes dont

Le systme
relatifs,

une construction de termes

de concepts

que

l'esprit lve

qu'elle se fait de l'absolu. Le systme dfinitif,

pour exprimer la reprsentation adqua-

tio rei et intellectus n'est jamais atteint. Aristote n'tait gure moins loign du dogme chrtien que Herjel et Spencer: la matire ternelle tait aussi peu orthodoxe, je vous l'assure, que peut l'tre l'ternel jieri; la multiplicit du moi phnomnal prsente le mme embarras

que Vunit de l'intellect; la critique de Hume, qui ne croit pas aux sensations, vaut celle de Roscelin qui ne croyait pas aux universaux; mais les problmes se sont
dplacs,

Thomas

les

aurait suivis.

Les catgories

de

l'esprit, les

concepts fondamentaux,

matire, substance,

cause, acte puissance, science et croyance, se sont modifis,

parce que
sous
le

le

monde
axe

qu'ils reprsentaient n'apparat


:

plus

mme

Thomas
le

les

et

envisags

sous ce nouvel aspect avec


Schlelermarlier.
exclut

mme

zle qu'il

mit
et

les

Elle

toute

mtlinrio

rationnelle

ex-

primentale pour aboutir finalement l'idalisme, au monisme, au panthisme. Pour Ravaisson, la cration est une sorte de semi-anantissement ou d'incarnation de la divinit: la volont, l'amour, la libert priment l'intelligrence; les choses du cur forment un troisime monde qui surpasse celui de l'Intelligence comme ce dernier est suprieur au monde sensible. Remarque C'est nous qui soulignons le texte du prdicateur.
:


traduire une premire

2lS

fois...

Fidle son poque et ses

matres
lisme

grecs,
il

Thomas
et t

s'est

rigide;

montr d'un intellectuaheureusement surpris de voir


(il)

rini})oiiancc tout vanglique prise de nos jours par le

simple verdict de
eontrc Averroes

la

conscience...

n'et pas ddaign


trouble

les

arguments de Kant sur Vimmorlalit

de l'me... Saint

Thomas

et

ahord san

la

.grande thorie de l'volution, dont on a pu dire avec


raison, qu'elle n'est peut-tre

de penser,

un moyen de
le

faire de la clart,

qu'une certaine manire mais qu'on n


la rflexion

appel aussi

grand progrs de

moderne...

>^

TABLE

l)i:S

MATIRES

Au

lecteur

Chapitre iRLiMmAiRE.
la vie et la

Coup d'il gnral sur philosophie de Kant. Luther et le subjectivisme religieux. Kant et le subjecli-

vismc ahsol

LIVRE PREMIER
Le Kantisme

PREMIRE PARTIE
La Critique de
raison pure

i^'".

la

raison pure
i3

Chapitre premier. Expos de critique de Jugement analytique. Jugement synthtique. L'acte essentiel de jugement synthtique a priori. gence est noumne. Positivisme Phnomne
la

la

l'intelli-

le

i3

2.

et

et

3.

agnosticisme

lO

Facults cognitives. Matire et forme de Premier acte synthtila connaissance. Formes a priori de la que de l'esprit.

sensibilit
14

^^

-J

_>

()

19
et

Second acte synthtique de Tesprit. 4. Les catgories, formes a priori de l'enten-

dement.

5.

Subjectivit

phnomnisme.

Formes
la

a priori

de

la raison.

Les
:

ides
2'i

de
6.

raison

pure

idaThorie kantienne de la science Rsum de la crilisme transcendantal. tique de la raison pure

26

Critique et rfutation de l'hypoChapitre IL kantienne de la connaissance thse criticiste a pour base des L'hypothse I.

3o 3o
38 ^o

principes

inadmissibles criticiste est arbitraire et L'hypothse 2. indmontrable L'hypothse criticiste se contredit elle3.

mme
4. L'hypothse criticiste est faits

dmolie par

les

4i

Chapitre IIL

Critique de la dialectique transrationnelle. Psychologie cendantale. l. IIL Thologie IL Cosmolojie rationnelle. rationnelle. Obscurits et contradictions du Criticisme i". Psychologie rationnelle 2. Cosmologie rationnelle 3. Thologie rationnelle

58 59

60
6/

Lgitimit de la mtaphysique. Chapitre IV. Fichte et Evolution du k noumne kantien Schelling et 1' Absolu . le " moi pur . Feuerbach et Dieu gal Hegel et 1' Ide .

et
.

la

({

homme
.

Volont

Hartmann
la

objectiv

Schopcnhauer
1'

et

Inconscient

70

DEUXIME PARTIE
La Critique de
raison pratique
for-

Chapftre premier. Expos du Criticisme ou mulaire moral de Kant

85

221

90

Chapitre II. Critique gnrale du formalisme moral kantien

Chapitre III. Critique dtaille du formalisme moral kantien Chapitre IV. Kant et la libert. L'homme

9^
102

phnomne

et

l'homme noumne

Chapitre V. Le formalisme moral est athe. La mtaphysique des murs et le Contrat Social. La religion dans les limites de la raison.

107

Chapitre VI.

Les Diffusion du criticisme. Renouvier. Vacherot. Payot. BouLes notroux. La critique allemande. tes du Criticisme

no-kantiens

14

LIVRE DEUXIME
Le Modernisme

Le modernisme est d'origine Chaptire premier. l'agnostiSa base philosophique kantienne. cisme

I2J

Chapitre

Schleiermacher et la la thorie religion du sentiment. Ritschl person L'exprience du "royaume de Dieu. Mthode valeur. nelle. Les jugements de dogparticulire d'interprtation exgtique et par employe matique de Ritschl. Mthode modernistes. Le nominalisme Le sentiment et modernistes. Chapitre Conception catholique et conception modervie religion. L'immanence. La niste de vrit. Le symbolisme. de a critre
II.

Jacobi.

et

i33

les

III.

les

la

la

L'volulioniiisme

"^

12*2.2

Le rle de rcxprience dans le CuAPiTRc IV. R(^fuladomaine de l'histoire, d'aprs Kanl. Comment les modertion de cette thorie. nistes l'appliquent 1 histoire de l'Eglise. La critique, historique, l'immanence vitale et l'volution dans l'histoire de la foi

i60

Chapitre V.
tholicisme

Kantisme.

Modernisme.

Ca1

78

CuAPiTRE VL que kantien

Un

essai de

mouvement

catholi-

iS3

APPENDICES
Appendice
I.

Heine

De
II.

Extraits de l'AUcmafjric

l'ouvrage

de lonri
198

Appendice

du panLryriAppendice III. que de saint Thomas d'Aquin prononc SaintSernin de Toulouse, par M. M. l'abb r>irot. vicaire gnral d'Albi, le 7 mars 1897

Le Pragmatisme Quelques extraits

2i3

>i6

FIN
SOLI DEO

ONOR

irr

GLOHl\

I.MP.

P.

TQVI.

92,

RUE

DE VAIGIRARD,

PARIS.

p.

Tqui,

libraire-diteur,

82,

rue Bonaparte,

Paris-VI'

Mgr Gauthey
2 dit.

LE SACRE-CUR DE JSUS. Allocutions


la guerre. 1 vol. in-12.
:

des premiers vendredis durant


Prix
3
fr.

50.

recommander cet important ouvrage de sous une forme oratoire, un prcieux trait de la dvotion au Sacr Cur de Jsus. Ces instructions, donnes chaque premier vendredi du mois, dans la cathdrale de Besanon, pour le plus grand profit des nombreux fidles qui s'y pressaient contribueront puissamment dvelopper le culte du Sacr Cur. En ce mois, consacr honorer le Cur sacr de Notre-Seigneur, il serai particulirement profitable aux prtres et aux fidles de lire et de mditer ces pages si chaudes de la charit de leur auteur. Qu'elles embrasent les mes d'un amour plus grand pour ce Cur qui a tant aim les hommes, qui aime la France avec prdilection, qui a sur elle de grands desseins de misricorde, et en qui nous devons mettre nos meilleures esprances. Ch de Th.
Nous ne saurions
assez

Mgr Gauthey.

C'est,

Mgr Gauthey

LES PAROLES DE LA GUERRE (Aot


1 vol. in-12. 2 dit.

19i4-Aot 1915).

Prix

fr.

30.

Ce volume contient les crits que Mgr l'Archevque de Besanon composs depuis le dbut de la guerre et les paroles qu'il a prononces selon les circonstances. Chaque semaine, une causerie de deux pages, dans la Semaine religieuse de Besanon, portait dans tout le diocse l'avis utile, la parole opportune, la pense actuelle du chef du diocse. Cet article hebdomadaire a t accueilli avec faveur et souvent lu au prne par MM. les curs. En outre, on trouvera dans ce livre les lettres pastorales publies au cours des vnements et les allocutions prononces dans quelques crmonies. Ce recueil reprsente donc l'apostolat d'un vque frnnais pendant la premire anne de la guerre. Rien d'apprt. Tout y est vivant et pris sur le fait. Quelques-uns des morceaux publis dans ce volume ont dj t reproduits dans les divers organes de la presse. On a pens que le public franais
a
aim'^rait les trouver runis.

vnements et

les

Il pourra, en les lisant, revivre motions d'une anne tragique entre toutes.

les

[Semaine religieuse de Paris.)

/'.

Tqui,

Ubraire-cditeiir,

83,

rue Bonaparte, Paris-Vr

,A

GUERRE EN CHAMPAGNE
AU DIOCSE DE CHALONS
{Publi sous la direction de XIgr Tissier, vque de Cfilons.)

revue et augmente d'un Appendice sur les crunuts la Marne, d'aprs les Rapports orFiciels de la 3 50 Commission d'enqute. In-12 de 528 pages
dition,

allemandes dans

Cet intressant volume est le fruit d'une uvre collective, car iger tant de faits, surjissant uel est l'crivain qui aurait pu la mme heure sur les diffrents points du territoire? Tous ces Dllaborateurs ont t groups par Mgr Tissler. vque de Ch)ns; ils taient anims de son zle pour I patrie et pour la relion. Ils pouvaient parler en connaisseurs, en adorateurs fer'

de ces glises si belles, si remplies d'histoire et de .souvenir, iijourdhui dtruites aprs avoir pendan* des sicles survcu aux volutions, tous les cataclysmes sociaux. Qui pourrait lire sans motion ces rcits de l'invasion Ch)ns, Epernay, Vitry, Maurupt-le-Montoy, Sermaize, sternay, Baye, Mourmelon-le-Crand, Sainte-Menehould, uippes, dans la valle de la Tourbe et en Argonne? Tout y est, {L'Aventr Social.) ous pourrions le dire, sublime.
ents,

bb Calippe LA GUERRE EN PICARDIE, avec une prface de Mgr de la Villerabel. 2" dit. 1 vol. in-12.
:

Prix

Ir.

50.
:

Le premier passage des septembre 1914), 1( retour offensif des Allelants (15 septembre-dcembre 1914). ]\Igr de la Villerabel, voque 'Amiens, en a trs exactement indiqu le mrite dans sa loiircrface. Votre patience d'rudit, crit-il l'auteur, s'allie lgance du littrateur. Sans vous permettre la fantaisie, vous [donnez avec clart, vous racontez avec charme tout ce que ous avez appris. J'admire avec quelle facilit vous fondez en n tout harmonieux les rcits, les notes prises au 1our le jour, anecdotes, les enqutes officielles, le.^ tmoignages auUiens ques. Narrateur mu de l'invasion allemande dans le diocse 'Amiens, vous laissez passer sous votre plume le frisson de votre nenr de Franais; mais votre amour vibrant de la patrie ne 'ouble jamais votre jugement impartial. La lecture de votre livre e rclame aucun effort. Tout y arrive sans apprt, mais ptvnt. os sous-titres de chapitres piquent la curiosit; le texte la satis\lt. M. Calippe a eu l'heureuse ide de joindre au texte une arte de Picarc'ie et des Illustrations trs soignes. Son livre, ^ui tm mod'^'le du genre, intressera tous nos confrres, h onelque >t ^gion qu'ils appartiennent. {Revue du Clerg franais.)

Cet ouvrage comprend deux parties


(aot-15

Uemands

p.

Tqui,

libraire-diteur,

82,

ime Bonaparte, Paris-vr

LA GUERRE EN ARTOIS
PAROLES PISGOPALES, DOCUMENTS, RCITS
Publi sous la direction de S. G.

Mgr Lobbedey, vque


3
fr.

d'Arras.

i vol. iii-12 illustr. 3 dition. Prix

50

Ce livre raconte la guerre en un des pays de France o elle a t le plus intense. L'historien est le vaillant vque d'Arras, par SCS paroles apostoliques et sa vie hroque, dans sa ville bombarde. Il s'est document aussi prs des tmoins les plus autoriss. L'inspiration du livre est donc faite,' de haute doctrine unie au patriotisme. On y admire la rsistance une barbarie sans nom, dans la dfensive et l'offensive; la vie militaire et chrtienne, dans les tranches, sur les champs de bataille, aux ambulances et l'arrire; les manifestations religieuses et charitables cres par la guerre. A travers la trame mthodique du rcit indit, se multiplient les pisodes les plus varis; des scnes piques ou familires, des tableaux de vaillance, de foi et de charit. L'Artois donne ainsi sa magnifique mesure d'ensemble, tous les degrs de la socit. Nos allis ne sont pas oublis. Une anthologie de posies locales sur la guerre, un essai sur les uvres d'art que celle-ci a inspires en Artois, fournissent un chapitre trs neuf. Des illustrations choisies font revivre le dsastre des monuments, avec des scnes de guerre L'ouvrage est divis en six livres Le Saint-Sige et l'Eglise U'Arras; Le Dfenseur de la Cit (rle de l'vqueJ dnns les ruines, les ambulances, les sanctuaires et les tranches); Dieu et Patrie (hrosme du clerg, avec prs de cent citations, et dcorations); Le Martyre d'Arras (rcits tragiques); Sur le front d'Artois (expos des luttas qui, dans les offensives de 1915, ont illustr Souchez. Carency, Neuville, Ablain, Lorette, Vermelles, Loos, le pays de* l'Alleu, etc.); A l'arrire (manifestations de foi et de charit, pour les victimes de la guerre, les rfugis, etc.).

La nouvelle dition a mis au point les documents historiques et statistiques. Un appendice d'une cinquantaine de pages Indites, relate les faits nouveaux qui se rapportent l'action piscopale, la vie religieuse du diocse et la campagne de la Somme; l'illustration, dj abondante et caractristique, s'est accrue de cinq
nouvelles gravures.
publicistes, et d'crivains et cette uvre documentaire.

Le Souverain Pontife, l'piscopat franais, un grand nombre de d'historiens, ont lou et approuv

Cette dition a paru quelques jours avant la mort subite, si douloureusement imprvue du vaillant vque; elle contient donc
ses dernires

penses et ses derniers actes.

p.

Tciiui.

lihKiire-diltur,

2,

rue Bonaitartc.

Paris-Vr

Abb Brolssolle
d'aprs
les

L'DUCATION DS L'ENFANT. Lcnfanl


et les Saijiles

Saints Livres

Images. 1 vol.

in-12 de viii-o68 pages, avec 213 dessins et 15 gravures

hors
tructif,

texte.

Gros

in-12. Prix

fr.

50.

Tel est le titre d'un livre la fois trs attrayant et trs insque M. l'abb J.-C. Broussolle, aumOuier du lyce Michelet, vient de publier. Educateur lui-mme, l'auteur a pens qu' une poque o l'avenir de l'enfant devenai* de plus eu plus l'avenir de la France, il y avait fjrand intrt rappeler ceux qui ont charge uc jeunes mes et en se plaant au point de vue catholique, aes choses importantes, depuis trop longtemps comme sorties de la circulation.

L'tude de M. l'abb Broussolle. agrmente de la reproduc(le dessins et de tableaux clbres se rapportant l'enfante, touche non seulement la question de l'ducation, mais aussi celle de l'organisation de la famille. C'est un ouvrage fortement pens, d'une belle documentation, d'une criture harmonieuse et qui sera consult avec profit par tous ceux qui se proccupent du ct moral de l'ducation de l'CQ/ant en mme temps que du ct pdagogique.
tion

Aux ouChanoine Lagardre FRANCE... DEMAIN vriers et ouvrires de reconstruction aprs guerre.
:

1 vol. in-12.

Prix: 3

fr.

50.

Entre deux expditions prilleuses par boyaux et tranches, le aumnier militaire crit quelques lignes bien vcues '. puis, il re])nrt vers le danger, vers la mort. Au milieu des destructions pr-sentea il songe aux reconstructions de demain; car il est pntr, lui aussi, comme M. Bout roux, dans la Revue ties DeuxMondes. du danger mortel qui nous menacerait si. considrant cette guerre comme un simple cauchemar, effroyable sans doute, mais passager, nous nous imaginions que nous pourrons, la paix signe, reprendre notre vie au point o nous l'avons lai.sse en .iuillci l'.il^ . Non! Non! 11 faudra reconstruire sur un plan nouveau. Et il importe que, ds maintenant, une lite claire, dcis'empare de l'avenir, pour la de d'hommes et de femmes faonner d'aprs les principes qui relvent et siiuvent les nations. (Chanoine Lahitom.)
vaillant

Du

m.me

auteur

Haut

les

Curs.

3*

dition,

in-12

p.

Tqui,

libraire-diteur,

82,

rue Bonaparte, Paris-VI*

Gibbo:ts (Cardinal)

La Foi de nos Pres ou Exposition doctrine chrtienne. Ouvrage traduit de l'anglais sur la 28* dition avec rautorisation spciale de l'auteur, oar Tabb Saurel. Nouvelle dition, 1 vol/in-i2. Prix 3 fr. 50.
:

complte de

la

Les principales attaques contre la doctrine catholique se trouTent ici nettement exposes et victorieusement dfendues. Les mystres de la Sainte Trinit et de l'Incarnation font l'objet des premiers chapitres; puis l'Eglise y est tudie et rengee dans son unit, sa saintet, sa catholicit, son apostolicit, sa perptuit et son infaillible autorit. A la double lumire de la Bible et de la Tradition, on tablit ensuite la primaut de Saint-Pierre, ainsi qus la suprmatie du Pape, son infaillibilit et la lg'itimit de son pouvoir temporel. Vient ensuite l'expos et la dfense du culte des saints, des reliques et de la trs sainte Vierge Marie, la lgitimit des prires pour les morts et du culte des saintes images. Enfin, aprs un rapide tableau des bienfaits historiques de l'Eglise et de l'injustice des perscutions ou des sectes, l'ouvrage se clt sur un magistral expos des sacrements et de la messe. On le voit, c'est toute une somme tholoeique qui nous est offerte dans ces pages substantielles, o la vritable Eglise nous apparat la fois suprieurement vensre de toutes les attaques diriges contre elle, et surtout rayonnante de tous ses bienfaits. Pre Paul.

Abb Vieillard -Lacuarme


premiers

L'glise

catholique

aux

sicles. Confrences donnes Saint- Louisdes- Franais^ Rome. 1 vol. in-i2. Prix: 3 v. 50
Cet ouvrage offre, pnr le sujet lui-mme, un intrt capital sur lequel il est inutile dinsister, mais qu'il convient pourtant de rappjler. Croyants et incroyants sont d'accord pour mettre au premier rang l'tude de nos origines chrtiennes, et le livre o ces auestions sont approfon lies ne p'^ut manquer de retenir leur attention. Elles sont abord'^s ici avec une remarquable comptence et dveloppes avec une loquence entranante. C'est Rome mme, c'est notre Ecrlise nationale de Saint-Louisdes-Ernnals qui en a eu la primeur. Elles y ont attire, pendant le carme de 1912, un au'^litnire d'lite. Ces Confr'^nces. o les temns hro'mies du Christianisme revivent grce une singulire puissance d'vocation, taient ren-Jups p^us mouvantes encore pnr le voislmee des lieux sacrs o se sont accomplies tant dr merveilles. AD.si le succs en a-t-il t considrable. Le lecteur retrouvera, dans le mouvement entranant de la dmonstration, les puissantes motions de l'auditoire.

p.

Tf'ul,

libraire-diteur,

82,

rue Bonaparte, Parts-VI*

UVRES DE Mgr BESSON


i'HOMME-DIEU. Confrences prches la mtropole de Besanon. 13 dition, 1 vol. in-12 de 46u pages. I^rix 3 lianes.
:

Cet ouvrage embrasse la grande et ternelle dmonstration de de Jsus-Christ, telle qu'elle convient tous les ges t tous les esprits, sous une forme nouvelle et originale, dans n langage pur et correct, plein d'lgance et de distinction, omme on le verra par la reproduction de la Table des matires. De la notion de Dieu. II. De la notion de l'homme. III. Notion e l'Homme-Dieu. IV. Naissance de l'Horame-Dicu. V. Des faux ortraits de l'Homme-Dieu. VI. Du vrai portrait de Homme-Dieu. De l'histoire de l'Homme-Dieu. VII. VIII. la saintet De la parole de >e de l'Homme-Dieu. IX. 'Homme-Dieu. X. De la doctrine de l'Homme-Dleu. XI. Des mirales en gnral. XII. Des miracles de l'Homme-Dieu. XIII. Des rophties de l'Homme-Dieu. XIV. Du tmoignage que se rend
1 divinit

XVI. Mort l'Homme-Dieu. XVII. Rsurrection de l'Homme-Dieu. .\otes t claircissements. 1. Discours prononc au collge de Saint-Franois-Xavier par S. Em. Mgr le cardinal Mathieu. 2. De l'anne de 1 naissance de Notre-Seigneur Jsus-Christ. 3. Dcouverte de pluieurs hosties dans les archives de la justice criminelle du Doubs.
e
.

Homme-Dieu. XV. Du testament de l'Homme-Dieu.

Du mouvement du

protestantisme.

DU MME AUTEUR

>

Dcalogue ou l'Homme-Dieu. 15'


ln-12

vol.
.es

de la Lot dit. Deux 6

Pangyriques et Orai!:n7}s junbres. Nouvelle dition. vol.


::

in-12

Sacrements ou la Grce de 10* dition. l'Homme-Dieu.


in-12

uvres
2

pastorales
in-12

vol.

(1873-1878.) G (1878-1882.)

2 vol.
.es

uvres
2 vol.

pastorales.
ln-12

Mystres de la Vie future ou la Gloire de VHom7neUn Dicu. Nouvelle dition.


in-12
3

>'

uvres
2 vol.

pastorales.
in-12

(1883-18S7.) (1887-1888.)

vol.

uvres

pastorales.
in-12

.'Anne d'expiation et de grce


(1870-1871).

Un
Le

vol.

Sermons
vol.

et

sons
tion.

funbres.

Nouvelle
ln-12

Un
in-12

oraldi3

Sacr

Cur

de

l'Uomme-

Pangyriques, bres, Eloge


vol.

Oraisons

fun-

acadmique.
Oraisons

Un
3

Dieu. Un vol. ln-8' 5 Les Batitudes de la vie chrtienne ou la Dvotion envers le Sacr Cur. Un volume
ln-8

^ancgyriqiies.
bres.

fun-

Infitruction

pastorale
civils.

sur
1

les

Eloges acadmiques.
in-8"

Un
5

volume

Enterrements chure in-12

bro30

p.

Tqiii,

libraire-diteur,

S2,

rue Bonaparte,

Paris-Vl*

R. P.
PIED DE LA CROIX, ou fort volume in-12, 16

FABER
les

.E
i

DOULEURS DE MARIE,
Prix
:

dition.

fr.

50.

... Le Pied de la Croix dveloppe un sujet que bien des auteurs les Douleurs de Marie; mais nous n'en connaissons mt trait >as qui l'aient fait d'une manire si complte. En parcourant sucessivement le martyre de Marie, chacune des sept douleurs en larticulier et la Compassion de la sainte Vierge, le R. P. Faber d'abord admirablement tabli le dogme de la Croix, la doctrine lu mrite et de la rparation par la douleur. Mais ce qui fait le son livre un travail vraiment nouveau, c'est qu'avec cette expo:
[

complte d'une doctrine magnifique, le ried de la encore une suite de considrations touchantes qui emuent l'me; et il suscite au cur des rsolutions gnreuses iui en dcoulent naturellement. Oui, le nouvel ouvrage du R. P. 'aber est un de ces livres heureux qui instruisent et qui rendent
ition large et
'roix prsente
leilleur...

L'abb A. Riche.
DU
.M.ME

AUTEUR

Bethlem, ou le Mystre de la sainte Enfance, 7* dit. 2 vol.


in-12
6

Le Saint-Sacrement, ou
vres
9'

les

u6

et

les

voies
vol.

de
ln-12.

Dieu.

dition.

>

Prcieux
In-12

Sang, ou
Salut,
l'i'

le

prix

de notre
'onfrences
tion.
1

dition. 3 50
5'

Tout pour Jsus, ou les voies faciles de l'amour divin.


14'

dition.
Jsus).

vol.
1

in-12.

>'

spirtrueues.
in-12

di3 50

Le Purgatoire (extrait de Tout

vol.

pour
lustr

vol.

in-12

il-

a Bont (extrait des Confrences). In-12 illustr o 50


e

50

Progrs de l'Ame dans


spirituelle.

T
et

d.
la

la Vie ln-12. 3 50

Pied de la Croix, ou les Douleurs de Marie. 16* di1

Le Crateur
les

Crature, ou merveilles de l'amour divol. in-12.

tion.

vol. in-12

3 50

vin. 17' dit.

3 50

Il

Les Contes des Anges. Table nrs matires. Le Beau minuit les derniers enfants du monde. La mort de Philippe ou l'Inocence qui souffre. Stella l'orpheline ou la Bont de Dieu. L'Ange es saintes larmes, ou le culte de la Rparation, traduits de l'anlais, pnr L. Geoffroy, in-lG, pages encadres. Prix franc. 1
:

p.

Tqui,

Hbralrc-cdilsur,

82,

rue Bonaparte, Paris-YI*

P. GRATRY, sa vie et ses uvres, par S Ein. le cardinal Ferraud, vqne d Aiilim, membre de lAcademie Iranaise. 6** dition. In-li. Prix: 3 Ir. OU. A qui. mieux qu' S. Em. le cardinal Perraud appartenait-il de retracer la carrire si bien remplie du R. P. Grairy. son compagnon de l'Oratoire? Nul ne pouvait mieux rendre ce qu'il y avait de complexe, d'original et aussi de surnaturel dans l'ancien lve de l'Ecole polytechnique, devenu ensuite aumnier

LE

de l'Ecole normale, puis religieux de l'Oratoire. Aussi est-elle des plus mouvantes et des plus intressantes la fois cette biographie du P. Gratry. Le cardinal Perraud tudie l'homme et le prtre, il raconte sa vocation; il le suit l'Ecole normale. puis l'Oratoire: il analyse les travaux du philosophe, du polmiste, de l'apologiste;
la biographie se termine par/ un curricnlum vttas et par \\n& bibliographie des uvres du P. Gratry. Est-il ncess.iire d'ajouter qu'on retrouve dans ce volume, qu'ont accueilli aves empressement les nombreux admirateurs du P. Gratry. le cachet de distinction, d'atticisme et de sobrit, et l'amour de la France et de l'Eglise qui ont port si haut la rputation littraire et thologique du cardinal Perraud ?

OUVRAGES DU
De
la

P.

GRATRY
Morale
2
et

Connaissance
2
vol.
et

de l'Ame.
in-12.
7 50

La

la
4*

r
Les

dition,

Critique. 6 In-8* neligion. sur ia Lettres 6 In-8' Les Sources. 10' dition, l vol. 2 50 in-12

Sophistes

la

toire.

vol.

loi in-8*

de
2

l'His1-2

Le Mme.

dition.

vol.

in-12

7 50
se-

Commentaire sur l'Evanoile


lon
2

saint
in-l?

Matthieu.

6'

vol.

dit. 6

Henri

Les Sources de la P^o^ncration


sociale.
1

vol.

in-12

150
1

La Philosophie du Credo.
in-12 Petit Manuel de Critlijue. in-18

vol.
3 vol.
1
>

50

Souvenirs de ma Jeunesse. uvres posthumes, l'enfance, le collge. l'Ecole polytechnique. Strasbourg et sncerdoce. le
8"

Perrcuve. nouvelle dition, prcde d'une prface par S. E. le cardinal Perraud. vqne d'Autun, membre de l'Acadmie franaise, et suivie d'une notice sur les derniers Jours de M. l'abb Perreyve. par M. l'abb E. Pfrwrd. cur de Saint-.Tacques-du-Haut-Pas. 11' dition.
ln-12
3
>.

dition.

Mditations posthumes.
ln-12

3 vol. in-12.. indites. uvres Nouvelle dition. 3


>.

Mois de Marie de V ImmaculeConception,


ln-18

dition.

vol. 2 50
7 50

La Logique.
2
vol.

Nouvelle dition.

ln-12

Crise de la Foi, trois confrences philosophiques de Saint-

La Paix,

Etienne-du-Mont.
ln-18

1S63.

vol.
1

Mditations historiques religieuses, avec une prface de S. G. Mgr Gau3'

50

THEY.

dition,

ln-12.

50

p.

Tqu,

libraire -diteur,

83,

rue Bonaparte, Paris-Vl*

R.

P. Ed.

HUGON
Dogme

Matre en thologiSy Professeur de

au Collge

Anglique de Rome, Membre de l'Acadmie romaine de St~Tfwmas


Pontifical

LA SAINTE EUCHARISTIE
i*

dition.

vol. in-12

de 372 pages

3 50

Les prcdents ouvrages du savant professeur sur les mystres salut arrivent en peu de temps la deuxime dition le mme succs attend l'Eucharistie, dont l'actualit est plus mani-

du

feste

encore.

livre comprend quatre parties. Un aperu gnral fait voir l'admirable conomie de l'Eucharistie dans le plan divin et dans la vie de lEgiise. La seconde partie tudie fond les grandes questions sur la prsence relle, la transsubstantiation, les accilents eucharistiques, l'tat sacramentel de Notre-Seigneur. La troisime partie considre le sacrement eucharistique, la nature, la matire, la forme, le ministre, les effets, etc. La dernire partie est un vritable trait du sacrifice eucharistique, et le tout se

Le

termine au culte de Jsus-Christ dans l'Eucharistie. Mme dans les questions les plus spculatives, l'auteur n'oublie pas ce qui intresse la pit. Ainsi, la thorie des miracles eucha Les miracles, mme ristiques l'amne naturellement conclure quand ils ne tombent pas directement sous nos sens, ont devant Dieu, qui suspend les lois de la cration, une voix plus puissante t plus loquente que la voix de son cur et fait cho par son amour l'amour du Dieu des merveilles. Nous formons avec l'auteur le vu que ces pages contribuent faire apprcier et aimer cet Autel o Jsus s'immole comme v^lctirae, cette Table de communion o il se donne en nourriture, ce Taberruicle d'o il nous console et nous bnit.
:

DU Mg.ME AtTKt-R

lors de l'Eolise point de salut, 9* dition. In-12 La Causalit intrumentale en Tholoqie. In-l-2..liponses thologiques quelques questions U'actualU sur

3 50
2
le

Modernisme.
\f

In-12

>

y ictre de la Bdemptton, 2* dition. In-12 Mystre de la Sainte Trinit. In-12 \fy stre de l'Incarnation. In-12 :a Viergc-Prtre. 3* dition. In-12

3 50 3 50 3 50
EO

p.

Tqui.

libraire-diteur.

8,

rue Bonaparte,

Paris-VI'

Rbb

H.

MOfJICE

JEUNESSE ET PURET, 3 dit. 1917. Qviize corifiences pour retraites, paironagps ft uvres diverses de jeunes
gens. 1 vol. In-12 de xii-:240 pages. Prix
:

2 francs.'
:

On jugera de

l'ouvrage par ces quelques indications


:

la

pu-

ret, source de lumire; source de pit-, source de force; source de joie. Puis, celles-ci La rsistance aux tentations, la peur du pch; l'efficacit de la confession; le pain qui fait les forts; l'amour de Jsus et la puret: le culte de la Vierge et la puret...

etc.

dans Jeunesse

Les directeurs et ducateurs des Jeunes trouveront et Puret des thses toutes faites pour beaucoup de

leurs discours et avis.

JEUNESSE ET IDAL,
l'idal
:

in-i2 de xiv-202 pages. Prix

Ir.

Quatorze entretiens des jeunes gens sur divers aspects de L'humilit, fondement de la vie meilleure. La puissance de l'ide. La peur du sacrifice. La confiance. L'enthousiasme. Jsus, notre idal. La prsence et l'action de Jsus. La Vierge Marie, idal de puret et de bont, etc. [Annales de Notre-Dame de la Salette.)

RETRAITE D'ENFANTS. Retraite prparatoire ta Communion solennelle. Allocution sur divers sujets. In-12
de xxxii-324 pages.
Prix
:

3 francs.

Ce ne sont pas des sermons dbiter, c'est un programme imiter et des ides dvelopper. Riche srie d'instructions, sur la mort, le pch, la tentation, le scandale, la force, la bont, la sauvegarde et l'innocence, la prire du matin, la nourriture de nos mes, l'esprit moutonnier, la rentre des classes, le progrs, l'obissance, la crche, la messe, les vacances, etc. On pourrait sans doute procder autrement: d'autres prdlca teurs adopteront avec un gal succs peut-Otre un autre pro-

gramme.
devra reconnatre qu'il y a Ici tme initiaopportune pour sortir du cadre antl que qui e^t dsormais prim et que la tentative a heureusemeni
l'on
tive

Mais du moins,
intressante,

tentative

russi.

Catholiques, dfendons notre

toi.

In-12.

PrL\

fr.

50.

p.

Tqui,

lihr aire-diteur,

82,

rue Bonaparte, Paris-vr

UVRES DE LON RIMBAULT


Missionnaire Apostolique

PAR L'AMOUR ET LA DOULEUR. Etudes


A* dition. 1 vol. in-12.

sur la Passion.
fr.

Prix

50.

Douleur, contient d'abord huit discours Face Seul. Le Condamn. la croix. Les larmes. La mre. Le Drame du vendredi saint. Le volume se termine par deux discours spciaux, dont on apprciera ici l'importance. L'un le Christ et les hommes, convient pour toute confrence faite aux hommes seuls; l'autre, A l'honneur! pour des noces d'argent d'ordination sacerdotale.
la

Par VAmour et Le Don suprme.

l'Adieu.

LES VAILLANTES DU DEVOIR. Etudes fminines,


in-12 de 408 pages.
4' dition.

vol.

Prix: 3

fr.

50.

Deux parties constituent cet ouvrage; et, dans chacune, les titres des chapitres sont eux seuls tout un programme plein de promesses et d'attraits. Qu'on en juge ce simple nonc Le devoir; Celles qui pensent, qui vibrent, qui aiment, qui pleurent, qui prient, qui travaillent, qui luttent. Puis ces cinq chapitres d'un si grand intrt la fois religieux, Genevive et les social, et patriotique Les femmes de France. vierges du foyer. Blanche de Clotilde et la femme-aptre. Castille et les mres. Jeanne d'Arc et le patriotisme.
:

DIVINE MERE ET MERE PATRIE.


Prix
:

3 dition. 1 vol. in-12.

fr.

50.

L'ouvrage est divis en deux parties. La premire partie comprend six chapitres dont les titres charmaut.'= dans leur simpli cit donnent encore plus qu'ils ne promettent Les deux envoys Toute belle. Toute pure. Toute fidle. Toute puissante

Toute m.isricordieuse La seconde partie comprend quatre chapitres, d'un grand clat La France, soldat ae Dieu. De l'eau, des larmes, du sang. Nol! Noll Au soir du XIX* sicle.

(Le Polybtblion.)

Outre-Tombe, ln-12

p.

Tqui,

Uhra ire-diteur,

8i,

rue Bonaparte,

Paris-VI*

JNE RETRAITE DE JEUNES FILLES, par 1p Chnnoine MiLLOT, vicaire gnral de Versailles, l vol. in 12 de 284 pages. Prix 3 fr.
:

L'auteur de cette retraite a diricr. pendant plusieurs annes. florissint catchisme de Persvrance de Saint-Paterne dOrans. C'est le fruit de son exprience dont il nous fait bnficier ;n publiant cet ouvrasre qui s^vn. bien accueilli des prdicateurs. Is y trouveront un fonds doctrinal solide, de l'onction, et une Tande clart d'exposition. Ajoutons que les divisions et subdivisons sont trs nettement indiques dans le texte et la' lU lO.it !)eaucoup l'usage de ce volume.
!e

Chanoine Vaudov
1

Retraites de

Communion
:

solennelle.

vol. in- 12. Prix

2 francs.

Table des m.atires

L'Agneau de Dieu. t^utSi-ce que la Keiraite? Ce qu'a fait .T^u? me. Deux histoires confirmant cette doctrine. jes tfois Tables de Dieu. Deuxime joi r. La Prire de la Retraite. La Faim sacre de 'Hostie. Deux histoires pour illii>^'r r la doctrine sur le Bapme et la Communion. Encore la faim sacre. Troisime jour. La journe du Crucifix. La grice du repentir pardon. Encore le repentir et le pardon. La voix du Cru!t du ifix. Les vivants crucifix. Le jour de l\ FtiE. L La ,^te du matin. Avant la messe. Les locos de l'Agneau. Pendant la messe. Actes de foi et d'adoration. Vvant la communion. Acte d'amour. Aprs la communion. Les 'ayons de l'ostensoir. Acte de rparation. Prire pour la patrie. I. L.a fte du noir. Aux fonts baptismaux. Qu'est-ce qu'un baptis" l l'autel de Marie. Royaut et Maternit. Conscration.
Ou\T:RTrRE de la Retraite.
Pke;viilr JOiR. ;^rist pour mon

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Laprade. Feuillet. R?Richepin, in-12 .. 3 50 Eglise et Patrie. Entretiens et


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In-12 \'nuvrlles

tudes et notes littraires sur quelques crivains du XIX' sicle. Victor Hugo. Emile Montgut. Musset. Barbier. Brizcux, Dsir Nisard. secondaires. Les potes

discours. 1 vol. in-t2 .. 3 .^o Jsus-Christ et Satan. glise et le travail, allocutions

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In-12

3 50

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Van Loo Kantisme et modernisTne

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