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TEMA 1.

TEXTOS TEXTO N 1 La duda es un estado de inquietud e insatisfaccin del que luchamos por liberarnos y pasar a un estado de creencia; por otra parte, este ltimo es un estado de tranquilidad y satisfaccin que no deseamos eludir o cambiar por una creencia en otra cosa. Al contrario, nos aferramos tenazmente no slo en creer, sino en creer precisamente lo que creemos (Peirce. La fijacin de la creencia, 15). TEXTO N 2 El nico objeto de la indagacin es el establecer opinin. Podemos elucubrar que esto no nos basta y que lo que buscamos no es meramente una opinin sino una opinin verdadera. Pero si sometemos a prueba esta elucubracin se probar como carente de base; pues tan pronto como alcanzamos una creencia firme nos sentimos totalmente satisfechos, con independencia de que sea verdadera o falsa (...). Lo mximo que puede afirmarse es que buscamos una creencia que pensemos que es verdadera (...). El desagrado instintivo de la mente hacia un estado indeciso, representado por un vago espanto frente a la duda, hace que los hombres se aferren espasmdicamente a las ideas que ya tienen. El hombre siente que slo se encontrar plenamente satisfecho si se adhiere sin vacilar a su creencia. Y no puede negarse que una fe firme e inamovible depara una gran paz mental (...). El que adopta dicho mtodo no permitir que los inconvenientes superen a las ventajas. Se dir: me mantengo resueltamente en la verdad, y la verdad es siempre saludable. Y en muchos casos puede ser cierto que el placer que deriva de su tranquila fe compense cualquiera de los inconvenientes que resulten de su carcter fraudulento. De esta manera, si es verdad que la muerte es la aniquilacin, entonces el hombre que cree que al morir ir con toda seguridad directo al cielo, dando por supuesto que cumpla unos ciertos simples requisitos en esta vida, disfruta de un placer fcil no enturbiado por el ms mnimo desengao (Peirce. La fijacin de la creencia, 18-20). TEXTO N 3 No es lo mismo saber de veras que limitarse a repetir lo que comnmente se tiene por sabido. Saber que no se sabe es preferible a considerar como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros mismos. Una vida sin examen, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas que se le ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer teoras que resuelvan nuestras perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas verdaderas, debe dejar claro por qu no le convencen las respuestas falsas. Una cosa es saber despus de haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir errores ajenos. An ms importante que establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo: antes de saber por qu afirma lo que afirma,

el filsofo debe saber al menos por qu duda de lo que afirman los dems o por qu no se decide a afirmar a su vez. Y esta funcin negativa, defensiva, crtica, ya tiene un valor en s misma, aunque no vayamos ms all y aunque en el mundo de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta no saber pero conoce al menos su ignorancia (Fernando Savater. Las preguntas de la vida). TEXTO N 4 De hecho, el valor de la filosofa debe ser buscado en una, larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio; los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros captulos, que aun los objetos ms ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiracin, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar (Bertrand Russell. Los problemas de la filosofa). TEXTO N 5 Cuando se me pregunta qu es un intelectual, slo se me ocurre una respuesta: considero intelectual a todo aquel que trata a los dems como si fueran intelectuales o para que lleguen a serlo. Es decir, quien se dirige a la capacidad de razonamiento abstracto que hay en los otros y la reclama frente a las urgencias sociales o polticas del momento. Ser as intelectual el que no pretende hipnotizar a su pblico, ni intimidarlo, ni reconvenirle o exaltarle, ni meramente entretenerle, ni chocarle o desconcertarle, sino que aspira a hacerle pensar. Los que se comportan de este modo son intelectuales, aunque su profesin habitual sea la de payaso de circo, albail o bombero. Y quienes slo magnetizan o deslumbran no merecen ese nombre, por muchos ttulos acadmicos que posean. Una expresin espaola que me parece convenir bien a este empeo intelectual, a este empeo de quienes pueden ser considerados intelectuales es: dar qu pensar. Se dice que alguien da qu pensar cuando nos despierta sospecha o inquietud, cuando se convierte en un motivo de atencin interesada que acaba con la rutina de lo aceptado sin examen. Pues bien, yo creo que hoy el intelectual debe precisamente sealar todo aquello que da qu pensar en nuestro entorno. Tendra que ser capaz de suscitar preocupaciones racionales, zozobras

que provienen de desajustes entre ideas y no del mal funcionamiento de aparatos e instituciones. Sobre todo debe de defender la capacidad de abstraccin que permite comprender y comparar las ideas entre s: nuestra cultura se basa en lo abstracto, en nociones felicidad, democracia, violencia, legalidad, humanidad- que no pueden sustituirse por imgenes; que son pensables pero no visibles. Smbolos, no conos. La invencin de lo audiovisual convierte en superfluo y desdeable todo aquello que no logra ser virtualizado en tres dimensiones, mutilando as decisivamente la capacidad de deliberar a partir de conceptos sin la que puede haber vida instrumental, pero no reflexin sobre la vida. El intelectual da qu pensar sin pretender pensar por los dems ni pensar sin los dems. Su labor est marcada por la paradoja suicida que conoce muy bien cualquier educador: su xito no estriba en hacerse insustituible, sino por el contrario en lograr que aquellos a quienes se dirige puedan antes o despus prescindir de l y continuar razonando sin su tutela. Es la levadura de un pan que nadie puede amasar solo ni comer sin compaa (Fernando Savater. El Pas semanal). TEXTO N 6 La filosofa est escrita en este libro grandsimo que continuamente tenemos abierto ante los ojos (quiero decir, el universo), pero no se puede entender si antes no se aprende a entender la lengua y a conocer las letras en que est escrito. Est escrito en lengua matemtica, y las letras son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, y sin estos medios resulta imposible que los hombres entiendan nada: sin ellos, no habra ms que un vano dar vueltas por un oscuro laberinto (Galileo). TEXTO N 7 Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permtasenos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, en cualquier caso, tienen prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin. Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la gente y para su vida entera. Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas e influyentes teoras. ste es el inseguro punto de partida de toda ciencia y de toda filosofa. Toda filosofa debe partir de dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e ilustrado, una concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana (Popper. Cmo veo la filosofa).

TEXTO N 8 Se trata, en primer lugar, de la cuestin de la apreciacin justa de todo afn filosfico en el transcurso de la historia. Con demasiada frecuencia se suele menospreciar su alcance: la filosofa, se afirma, no es ms que un conglomerado de especulaciones abstractas sin significacin alguna para la vida; lo que hace falta es estudiar las ciencias prcticas que nos suministran la base de la tcnica en todos los campos (no slo la tcnica del ingeniero, sino la del pedagogo y la del psiclogo), tambin en la ciencia social, la economa y la poltica. Porque Primum vivere, deinde philosophari y el philosophari no tiene importancia mayor para la vida. Otros consideran en cambio que esta idea, hoy tan extendida, es fundamentalmente falsa y que, adems, representa un error espiritual peligroso. Y defienden que si se pretende limitar el saber y el conocimiento a su aspecto tcnico-prctico, entonces bastar con saber cada vez cmo hay que hacer esto o aquello. Pero con anterioridad a la cuestin del cmo, se plantea la cuestin del por qu. Ahora bien, la respuesta al ltimo porqu slo la religin y la filosofa nos la pueden ofrecer. Como ya sabemos ambos son saberes muy distintos, el primero nos da una respuesta irracional mientras que el segundo nos da una respuesta racional. El hombre siempre utilizar su razn y, cuando no lo hace de forma consciente y filosfica, lo hace, sin duda, en forma inconsciente y con diletantismo. Esto se aplica tambin, sin excepcin, a todos los que se creen emancipados de cualquier filosofa. La filosofa es un saber inevitable y necesario; las cuestiones filosficas estn muy ligadas a la existencia y a la vida del hombre (Kolakowski. El hombre sin alternativa).