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La Vue Dzogchen des Ngöndro Tantriques

Un enseignement de Sa Sainteté Dudjom Rinpoché

Transcris par Ngak'chang Rinpoché d'après les enseignements oraux donnés par Sa Sainteté Jigdral Yeshé Dorje Dudjom Rinpoché, premier Suprême Responsable de l'Ecole Nyingma en exile du Tibet; aux quels ont été ajoutés les réponses aux questions posées par Ngak'chang Rinpoché en audiences privées, en relation avec le court ngöndro Dudjom gTérsar, Bodhanath, Katmandou, Népal, 1979

Traduit de l’anglais par Sönam Gyaltsen pour SanghaForum

prenant d'innombrables autres formes dépendant de la forme de vos perceptions. sans cette pratique relative. Cette forme est la base de la voie spirituelle de la libération et est ainsi précieux et digne de grand respect. Leur objectif est d'encourager l'attention de s'éloigner des tendances compulsives et de les modifier. Ceci s'appelle le Lo-Tog nam-zhi . Tout ce qui existe est sujet au changement et à la dissolution. La nature du samsara est l'expérience de la souffrance qui apparaît à cause d'essayer de maintenir l'illusion de la dualité. qui est la véritable état de méditation tel quel [comme c'est transmis dans les enseignements Dzogchen].Quelque soit la pratique dans laquelle nous nous engagions. Bien que vous mourriez. Les expériences et la vacuité sont co-existantes. La phase finale des ngöndro tantriques.Les Quatre Pensées qui tourne l'esprit vers la pratique. Si vous n'évaluez pas la situation dans laquelle vous vous trouvez. La relatif et l'absolut co-exist . Lama'i Naljor. De la perspective de la condition relative [dans laquelle nous nous trouvons] il n'est pas possible de réaliser la nature absolue de la réalité sans être en relation avec ce qui est relatif. générer la bodhichitta. Ensuite nous considérons l'impermanence et la mort. est la quintessence de cette méthode.ils vont main dans la main. vous ne pouvez appréhender directement la nature de la vacuité. Parce que le Lama est celui qui montre l'exemple à la fois des qualités de la voie et du but. __________________________________________________________________________________ La Vue Dzogchen de Ngöndro Tantriques 2/7 Dudjom Rinpoché . offrir le kyil-khor [pour l'accumulation des causes qui conduisent à l'accomplissement de la méthode et de la sagesse] et purifier avec la récitation de Dorjé Sempa. A ce point vous restez dans la nature absolue des choses. Nous méditons la dessus. Il est important de s'attarder sur ces Lo-tog nam-zhi au début de la pratique afin de générer la motivation appropriée pour pratiquer. alors vous n'utiliserez pas vous circonstances précieuses et une grande opportunité sera gaspillée. nous reconnaissons le Lama comme le début et la fin de toutes pratiques. Au début des ngöndro tantriques nous invoquons la présence du Lama. Ces pratiques sont comme des graines semées dans le sol [rendu prêt par la contemplation du Lo-tog nam-zhi]. Pratiquer de cette façon c'est comme aplanir un champs cultivé pour qu'il soit prêt pour les semences. vous ne trouvez pas la liberté simplement en perdant votre forme physique. Après avoir commencé par reconnaître le Lama. Sans utiliser la situation relative en tant que base vous ne pouvez réaliser la véritable nature de l'esprit. les vérités relatives et absolues sont co-existantes. De la même façon. la pratique des ngöndro tantriques existe en tant que méthode pour réaliser l'état illuminé sans commencement. Ensuite il nous faut semer les graines elles-mêmes. Dans la pratique de Lama'i Naljor vous atteignez ce niveau de sagesse lorsque le lama se dissout et devient un avec vous. Semer les graines c'est prendre Refuge. Vous allez simplement cycliquement dans une vision samsarique. La Méthode et la sagesse sont co-existantes. Nous reconnaissons la façon dont notre perception et nos réponses sont gouvernés par le conditionnement dual qu'il est si difficile d'ébranler. Parce que c'est la nature de la réalité que nous expérimentons. nous considérons la difficulté d'acquérir la forme humaine [en ce qui concerne le fait d'avoir les circonstances favorables pour pratiquer]. Ensuite nous réfléchissons sur notre conditionnement et les formes de notre vision karmique.

Ensuite. Du fait de ne pas percevoir notre véritable nature [à cause des apparences illusoires qui s'élèvent quand les différents éléments se coalisent en accord avec les règles de la confusion duale] ce corps humain devient le récipient de projections duales infinies. Mais intérieurement. 'Je me suis manifesté comme dans un rêve à des êtres comme dans un rêve et donner chö comme dans un rêve. Ils sont tous parfaitement accomplis en nous. est en lui-même sang-gyé [rigpa rayonnant moi-lumineux]. Cet attachement reste très fort jusqu'à ce que vous voyez la véritable nature de l'existence. Kön-chog Sum existe en tant que point de concentration du Refuge. non-obstrué. Concernant la pratique du Refuge. sag-gyé. Extérieurement. gendün est l'universel. le chö et le gendün externe. Lorsque vous dissolvez la visualisation et restez dans l'état naturel de l'esprit sans effort. A cause de cela. objet. il n'y a rien a trouver ! Le Bouddha Shakyamouni dit dans le Do-de Kalpa Zangpo. vide de toutes coordonnées référentielles. d'un point de vue externe. Jusqu'à ce que vous soyez complètement libéré de l'illusion que votre corps rend valide l'existence. Du point de vue du Bouddha Shakyamouni ne jamais être venu. parce que nous ne le reconnaissons pas. on doit prendre refuge dans sang-gyé. en donnant des définitions illusoires d'existence. et vous récitez les formules de Refuge avec votre parole. chö et gendün sont en nous. Néanmoins. A cause de cela. Autre que rigpa. et le chö n'avoir jamais été enseigné. Extérieurement. l'insatisfaction colorera indéfiniment votre expérience. cet esprit qui est le notre. tout est simplement une perception. chö se manifeste comme le son et le sens : vous l'entendez et vous le pratiquez. chö et gendün avec dévotion. Ils sont profonds et ce sont des chemins habiles pour nous conduire hors de ce samsara illusoire créé par le moi. Au niveau externe il y a ce qu'on appelle le Kön-chog Sum : sang-gyé. c'est l'incessant. Ceux dont l'esprit est tourné vers chö sont gendün. L'aspect absolu est sans effort. nous avons besoin de prendre Refuge dans le sang-gyé. chö et Gendün sont symboliques. existant seulement dans l'apparente sphère de l'ainsité. chö est vide. le concept de Refuge n'existe plus. Padmasambhava est notre propre création. Mais d'un point de vue interne. tout-compassioné aspect de l'esprit. lorque vous êtes assis silencieusement à la fin de votre pratique [et dissolvez la visualisation en vous même] vous réalisez que toutes ces trois choses . nous prenons Refuge dans le but d'être libéré de l'expérience de l'insatisfaction que nous générons. et activité . mais en réalité je n'ai jamais enseigné et ne suis jamais venu'. Du point de vue Dzogchen. Lorsque vous pratiquez véritablement les ngöndro tantriques vous visualisez Padmasambhava avec une fervente dévotion. Prenons maintenant Refuge. Il devient une source d'attachement. chö and gendün [bouddha. sang-gyé. En essence. Ainsi. vous faites des prosternations avec humilité avec votre corps. l'image du mi-lumineux de rigpa -. l'aspect relatif est l'objet du Refuge au quel vous offrez de la dévotion et des prosternations et ainsi de suite.c'est véritablement très important de le réaliser. gendün inclut ceux dont l'esprit se tourne vers le chö.sujet.ne sont rien d'autre que rigpa ! La méditation est soi. Parce que nous existons dans la dualité nous expérimentons les insatisfactions de l'illusion. dharma and sangha].l'esprit primordial. Mais d'un point de vue interne. Au niveau absolu. __________________________________________________________________________________ La Vue Dzogchen de Ngöndro Tantriques 3/7 Dudjom Rinpoché . Sang-gyé est la source de chö. Restez simplement dans la nature de rigpa.

Mais Bouddha Shakyamouni a dit que le nirvana lui même était comme un rêve . Lorsque vous expirez vous donnez tout votre bonheur et votre joie [et éventuellement leurs causes] à tous les êtres sensibles. Vous ne pouvez séparer les deux. Ainsi d'un point de vue relatif. En ce qui concerne l'aspect absolu de chang-chub-sem. Vous récitez la génération de chang-chub-sem autant de fois que votre pratique le nécessite. Si vous voyez le monde comme étant solide. Telle est la relative chang-chub-sem. __________________________________________________________________________________ La Vue Dzogchen de Ngöndro Tantriques 4/7 Dudjom Rinpoché . Il n'y a rien qui puisse être nommé qui soit le nirvana. nous possédons le concept trompeur que nous sommes séparés de tous les êtres sensibles. Sans cela. Vous pourriez penser que puisque le samsara est comme un rêve. La pensée illuminée [d'après les mots des vœux de chang-chub-sem] est : "A parir de maintenant et jusqu'à ce que le samsara soit vide. Vous ne pouvez trouver la vacuité en dehors de la forme. peut être l'illumination est solide et permanente. C'est à cause de notre incapacité à montrer de la compassion aux autres et à cause de l'attachement au concept de nous-mêmes n'étant pas libre du dualisme. Vous êtes attirés dans les activités qui ne peuvent jamais s'arrêter. Lorsque vous inspirez vous prenez toute leur souffrance afin qu'ils puissent en être libérés.La génération de chang-chub-sem [bodhichitta] ou pensée illuminée signifie que si nous agissons seulement pour nous-même nous ne suivons pas la voie de chö et notre illumination est bloquée. Il est de la plus haute importance que nous générions la pensée illuminée afin de libérer tous les êtres du samsara.une illusion. Cette pratique est aussi très importante. permanente. j'œuvrerai pour le bien de tous les êtres qui ont été mes pères et mères". Ils ont tous été nos pères et mères. il existe des êtres sensibles qui doivent être libérés. La pensée de les libérer de cette souffrance est véritablement très puissante. Les êtres sont sans limite comme le ciel. Les instructions [d'après les enseignements sur le développement de chang-chub-sem] sont que vous devez échanger votre propre bonheur avec la souffrance des autres. vous visualisez tous les êtres et générez la pensée illuminée. Vous essayez de les libérer de toutes les souffrances jusqu'à ce que l'illumination soit atteinte. rien qui s'appelle nirvana qui soit tangible. Toutes ces choses sont les aspects relatifs de la pratique de chang-chub-sem. Ils ont tous souffert dans ce samsara que nous fabriquons tous à partir de la base des êtres. et il y a le "Je". le générateur de la compassion. Bouddha Shakyamouni l'a dit directement : "La forme est la vacuité". il n'y en a jamais eu ! Il n'y a là aucune forme qui puisse être attrapée ! C'est vide ! Ensuite Bouddha Shakyamouni poursuivit : "La vacuité elle-même est la forme". c'est la raison pour laquelle le samsara est apparemment sans fin. La vacuité elle-même est apparue de la manière d'une forme. le Bouddha Shakyamouni dit à son disciple Rabjor. mais il n'y a pas de lune dans l'eau. ou défini. Ainsi dans cette pratique relative de chang-chub-sem. la lune se reflète dans l'eau. "Tous les phénomènes sont comme une illusion et un rêve". La façon de générer et de montrer la compassion est véritablement exprimée Par le Bouddha Shakyamouni lui-même. vous vous attachez avec une corde à nœud coulant et forcez et tirez [comme un chien] compulsivement comme votre laisse. Sans le développement de chang-chub-sem et sans nous libérer de notre attachement [à l'image de la forme de la vacuité] nous ne pouvons atteindre l'illumination. La raison pour laquelle le Bouddha dit cela c'est que quoi qu'il se manifeste. Pour l'instant. continu. il y a la compassion qui doit être générée. c'est sujet au changement et à la dissolution. rien n'est de façon inhérente solide.

Dans le sens __________________________________________________________________________________ La Vue Dzogchen de Ngöndro Tantriques 5/7 Dudjom Rinpoché . Si votre esprit est véritablement vide de la manipulation d'un référentiel. C'est une apparition fortuite de la cause primaire et de la cause contributrice. Dans cet état tous les phénomènes sont réalisés directement dans leur vacuité essentielle. L'objet de la méditation est de rester dans cet état naturel. pourtant vous ne pouvez séparer l'eau de la lune. mais l'eau n'est pas la lune. samsara et nirvana sont juste un autre concept dual. C'est très important d'avoir cette Vue. La méditation purifie tout dans sa nature vide. C'est la raison pour laquelle nous pratiquons la méditation. De la nature vide de l'existence apparaît toutes les manifestations relatives à partir des quelles nous fabriquons le samsara. D'abord il nous faut réaliser que l'absolu. toutes les manifestations deviennent des causes contributrices à l'intérieur du cadre de la vision karmique. parce que sans Vue votre méditation devient monotone. et la lune la cause secondaire ou contributrice.elle n'est pas là ! C'est la même chose avec les pensées qui apparaissent dans l'esprit. il n'y a pas de samsara. La lune se reflète dans l'eau. Simplement être assis et dire : "Tout est vide" c'est comme mettre une petite tasse la tête en bas ! Le petit espace vide dans la tasse reste un vide très petit et limité. La vue ultime de Thegchen (Mahayana] est la vacuité. Alors qu'est ce que l'interdépendance ? C'est simplement que la lune et l'eau n'existent pas séparément.la séparation artificielle de la vacuité et de la forme. La lune n'est pas l'eau.votre esprit est libre de cela ! c'est comme bouger votre main dans le ciel ! quoi qu'il apparaisse est complètement non obstrué. Elles se rencontrent et font apparaître la manifestation du samsara [tant que nous sommes attachés à l'image de la forme de la vacuité comme une définition de l'être]. Vous ne pouvez même pas boire le thé avec ! Il est essentiel de véritablement connaître le cœur de la question telle qu'elle est. Mais que vous ayez besoin de quelque chose ou pas dépend de vous. vous pouvez dire : "Mais elle est là. alors il n'y a pas d'espoir. pas de peur. Si vous regardez véritablement à votre expérience de l'existence avec l'oeil de la méditation. à part la vacuité.Vous ne pouvez les attraper comme des entités séparées. Mais. Mais lorsque l'on regarde cette lune dans l'eau. Pour en parler directement. il n'y a pas de chö. la cause première ou base du samsara est duale . Cela dépend simplement de votre esprit ! Simplement parler sèchement de la vacuité n'est pas suffisant ! Vous devez l'actualiser et ensuite voir pour vous même. ayant dit cela. état naturel des choses est vide. et comment elles apparaissent en terme de dualité. Vous devez être absolument sur de cela ! Lorsque vous allez plus loin [et examinez la nature de l'interdépendance] vous trouvez que ce n'est rien d'autre que la vacuité. Dans le royaume de la réalisation il n'y a pas de samsara ou de nirvana ! Lorsque l'on parle de l'enseignement de Dzogchen. C'est pourquoi. Lorsque ces deux causes se rencontrent alors l'interdépendance se manifeste. L'eau claire est la cause première. Vous pouvez dire : "Comment cela arrive-t-il vraiment ?" Il vous faut considérer que chaque chose arrive en interdépendance. Puis. quoi qu'il se manifeste est le jeu du dharmakaya. qui est la vacuité. pas de négativité . Les phénomènes [en tant que co-ordonnés référentiels] deviennent épuisés et finalement vous arrivez à leur nature essentielle. vous pouvez être amené à dire : 'Dans ce cas nous devrions avoir besoin de rien'. mais ce point de vue n'existe pas dans les enseignements inférieurs. vous commencez à voir toutes les choses comme le jeu de la vacuité. Il vous faut comprendre très clairement comme les choses sont en réalité. Une fois que vous avez compris cela au niveau de l'expérience. je peux la voir !" Mais lorsque vous vous approchez et essayez de la toucher . A partir de là. Tout ce que nous expérimentons en tant que samsara n'existe que à l'intérieur de ce modèle interdépendant.

Mais cela n'est pas cela non plus ! Ce n'est pas simplement vide. C'est l'absolue purification de Dorje Sempa. Cela n'est jamais mort. et libre. Parce qu'il existe l'illusion qu'il existe une façon de purifier l'illusion. il est dit : "Vous pensez qu'il n'est pas possible de mettre des mots pour exprimer la nature du Soutra du Cœur". Cela n'a jamais été né. A cause de cela. mais à cause de l'attachement à l'image de la forme de la vacuité.comme le ciel. au delà le concept. Parce que vous pouvez purifier il existe aussi un moyen pour accumuler des causes auspicieuses. Vous ne pouvez jamais trouver les limites du soleil. Afin de purifier nos illusions. Vous pouvez vous reposez dans ça. la purification devient un moyen habile relatif. L'insatisfaction est aussi vide qu'un ciel clair. mes possessions et mes gloires'. Mais ayant dit cela. 'Voir' est simplement un mot qu'il nous faut utiliser dans le but de communiquer. Du point de vue de l'absolu. Mais comme les êtres sont apparemment incapable de le laisser comme ça. En exprimant la qualité essentielle de la Grande Mère. est comme le ciel. Mais vous pouvez voir cela. [interdépendance] la sphère relative des choses devient un piège illusoire dans laquelle il y a des êtres sensibles qui expérimentent de l'insatisfaction. comme le clair ciel vide.c'est la mère de tous les Bouddhas. personne qui puisse vous purifier. Si vous demandez à quoi cela ressemble. Maintenant nous arrivons à l'offrande du khyil-khor [cosmogramme ou mandala]. symbolique offrande du khyil-khor. Dans l'état naturel des choses [dans l'état de ce qui est] toutes les choses sont pures depuis le commencement . Lorsque vous offrez 'Mon corps. Au sens absolu il n'y a rien à purifier. Ainsi si vous restez dans l'état de la conscience primordiale. la question devient un peu plus compliquée.absolu il n'y a pas d'êtres sensibles qui expérimentent de l'insatisfaction. c'est comme le ciel. et pas de purification. quoiqu'il apparaisse dans cette condition spacieuse. Tout ce bavardage a été une élaboration de l'absolu chang-chub-sem. c'est totalement au delà de ce qui est énoncé. Ensuite il y a la pratique de Lama'i Naljor dans laquelle vous avez invoqué la présence de la __________________________________________________________________________________ La Vue Dzogchen de Ngöndro Tantriques 6/7 Dudjom Rinpoché . au delà la pensée. la vacuité. Pourquoi avons nous besoin d'accumuler d'auspicieuses causes ? A cause de l'attachement à l'image de la forme de la vacuité dont est question le samsara illusoire. il nous faut alors pratiquer en abandonnant tout. et c'est le moyen de purification. Dans la perception illusoire de cet attachement à l'image de la forme de la vacuité. vous pouvez dire : "Alors ma propre rigpa. Ainsi cette nature identique au ciel est symbolique de la vacuité : c'est spacieux. ces choses sont vides. Vous pouvez méditer sur cela. sans limite. Vous entrez dans l'environnement et récitez le mantra à cent syllabes. nous sommes sujet à l'insatisfaction sans fin. C'est le sens du samsara. Les obstructions et confusions duales apparaissent comme la conséquence de l'attachement à l'image de la forme de la vacuité. c'est l'offrande absolue du khyil-khor et l'accumulation absolue des causes auspicieuses. avec une infinie profondeur et une infinie étendue. libre de toutes limitations". Dorje Sempa yab-yum apparait de votre propre véritable état de rigpa et le flot de nectar du kyil-khor secret de leur union purifie complètement vos obstructions. Si vous voyez la véritable nature de la vacuité et la forme comme non-duale . Le khyilkhor est offert pour l'accumulation de causes auspicieuses. la nature de mon propre esprit. Si vous regardez à l'intérieur de cela il y a quelque chose à voir. nous pouvons utiliser cela comme moyen habile relatif. La prochaine chose est la purification à l'aide de Dorje Sempa. c'est la relative.telle qu'elle est .

sagesse du Lama apparent symbolique.dans la nature absolue de l'esprit ! L'état absolu de rigpa est où le Lama est parfaitement accompli en tant que sagesse primordiale et espace clair. Continuer simplement dans la conscience de ce qui est. il ou elle nulle part autre qu'ici . C’est comme cela que les ngöndro tantriques externes sont reliés aux ngöndro tantriques internes en terme d’enseignements de ati-yoga.. Voyez ! L'unique goût de rigpa et de la vacuité [rig-tong] est le véritable visage du Lama !". __________________________________________________________________________________ La Vue Dzogchen de Ngöndro Tantriques 7/7 Dudjom Rinpoché . Ensuite vous récitez les mots vajta :"Le Lama se dissout dans la lumière et s'unit avec mon véritable être . est la pratique Dzogchen de Lama'i Naljor.. Si vous demandez où se trouve le Lama absolu.