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LIBRO 1

LA IRA DIVINA

EL INDIO SANTA CRUZ PACHACUTI

Cerca del 1600. el padre Ávila se topó con el indio Joan de Santa Cruz Pachacuti yamqui Salcamayhua. Eso ocurrió en Cacha. a unas cuantas leguas al sur del Cuzco y no muy lejos del templo de Viracocha. En ese lugar. el valle del Vilcanota se ensancha y en las laderas de las montañas se agolpan andenes de antigua data y. no muy lejos. ocurrieron sangrientas luchas entre quechuas y aimaráes. Se cuenta que el dios Viracocha. después de crear a los hombres y al Sol y la Luna a orillas del lago Títícaca. había pasado por ahí y fue recibido con hostilidad por parte de los habitantes. Entonces Viracocha "levantadas las manos puestas y rostro al cielo. bajó fuego de lo alto [... ) y abrasó todo aquel lugar; y ardía la tierra y piedras como paja". Se asustaron mucho los habitantes y "movido Viracocha a compasión. fue al lago y con el bordón lo mató". J Luego vinieron los incas y construyeron el templo aquel para conmemorar el hecho. Ávila andaba por esa zona a raíz de la intensa represión de idolatrias que emprendieron los españoles en América. Había ocurrido que los indios "creyeron que todas las huacas del reino. cuantas habían los cristianos derrocado y quemado. habían resucitado [... ) y que ya las huacas andaban por el aire secas y muertas de hambre porque los indios no le sacrificaban ya [... ) Y así fue que hubo muchos indios que temblaban y se revolcaban por el suelo.ZYXWVUTSRQPONMLK Y otros
l. Pedro Sarmiento de Gamboa.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA H i s t o r i a d e l o s i n c a s . Buenos Aires. Emecé, 1942. ed.
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América profunda

La Ira divina

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ga, como cuando se refiere con aparente escándalo a las "muchas tiraban pedradas como endemoniados. haciendo vísajes [...] [dicienguacas ydolatras sin berguencas" que proliferaron después de dido] que la huaca fulana se le había entrado en el cuerpo't.? fundirse el culto fálico prodigado a ciertas piedras alargadas llaEs de imaginar el celo con el que los españoles persiguieron a madas g u a c a n q u i s . partir de entonces a los idólatras. Pero habría que inv:Sti~a: si ese El escrito de Salcamayhua es un borrón en la meridiana claricelo era auténtico o si se debía a motivos de orden psícológíco. De dad de sus colegas hispánicos. dada la mezcla de términos quecualquier modo. sólo nos interesa hacer notar por ahora que la .acchuas y aimaráes con un castellano sumamente dificultoso. Pero ción represiva de los españoles provocó el encuentro del padre Avíesta oscuridad resulta seguramente. por una parte. del miedo que la y Salcamayhua. y que a raíz del mismo este último redactó un le causaba al indio el padre Ávila y la Inquisición y. por la otra. de manuscrito sobre las creencias de los incas. la convicción de que lo verdadero era eso que había recogido de Aún estaría por verse si el padre Ávila pidió este manuscrito porZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ~ . sus antepasados. En cada línea se tropieza con la evidencia de que razones realmente oficiales. Ocurre que el yamqUl traza en su <:rosu autor estaba firmemente atrapado por el magma original de sus nica un esquema del templo de Coricancha del Cuzco y el padre Avíantepasados y saturado de creencias inconfesables para la época. la le introduce algunas modtñcacíones." Por otra parte. la estructuDe cualquier manera. cabe señalar que en Salcamayhua se da ra se parece considerablemente a la de los dibujos alquimistas de la con patente evidencia un terror ante lo divino. Está en la manera época." Es indudable que el padre conocía a estos últimos y que. por como relata ciertas leyendas. como la de la serpiente Yauirca o la lo tanto. se asombrara de lo que había dibujado el indio. Esto nos del "mensajero de manta negro" que le da al inca una "cajuela tahace sospechar seriamente sobre la ortodoxia de aquél. Sin embarpado y con llabe" de la cual sale el sarampión. o cuando relata que go. no deja de ser humano. máxime si pensamos que el cristianis"la vaca de Cañacuay se arde fuego temerario" y así a través de tomo del siglo XIV ya no tenía la misma consistencia que tuvo durando el libro. Todo ello supone una actitud diferente de la de los crote la Edad Media y que. por lo tanto. el afán de salvación tenía que nistas corrientes. porque encierra esa fe indígena que apunta algo refugiarse en sectas esotéricas como la de los alquimistas. . más que al simple hombre. algo que está afuera y que no es el De cualquier manera. de este encuentro entre el padre Avila y hombre. sino lo inhumano. la naturaleza o el dios terrible. como nuestro yamqui nace una de las crónicas que manifiestan con maquiera llamársele. En el yamqui se da el juego entre hombre y nayor evidencia la actitud del indígena frente a su pasado. porque returaleza en su antagonismo primitivo. en ese margen en donde ferfleja la manera de pensar de éste y hasta las creencias más íntimentan las antiguas raíces de la religión y se incuba una ética. mas que aún sobreviven. y esto no es así por lo que diga el yarnuna doctrina o una teología. qui sino precisamente por lo que no dice y también por lo que níeSeguramente el yamqui debió ser un indio silencioso y tímido. 2. Cristóbal de Molina.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA R e la c ió n de la s f á b u la s y r it o s de lo s mcns. Perú. 1916. EsA veces tomaría su chicha. cuando el cura hacía la fiesta al santo. te autor sitúa este hecho en 1571. Sólo entonces se tornaría locuaz y volvería. seguramente tarnba3. El manuscrito en cuestión fue publicado por Jiménez de la Espada bajo el títuleando, a su casa. satisfecho y con el cuerpo que parecía una palo "Relacíón de antigüedades deste Reyno del PiIÚ". en T r e s r e la c io n e s de antigüeloma. Así debió haber conocido a Ávila. El yamqui hablaría demad a d e s p e ru a n a s . Madrid. 1879. El término y a m q u i con el cual se designa a Sa\casiado y el padre lo tomó entre ojos. mayhua en este trabajo significa. según Jiménez. "el tratamiento o apellido que s.e Además. debió haber recitado alguna vez los antiguos himnos de daba a los más nobles de los primitivos pobladores de aquella comarca. y cuyo orisus antepasados y quizá. por esa causa. se produjo el escándalo. Es gen era una fábula". probable que no sospecharan de él, porque era muy manso. También 4. Datos de Robert Lehmann-Nltsche. C o r ic a n c h a . E l t e m p lo d e l S o l en e l C u z c o y la s imágenes de un a lt a r m a y o r . Véase. además. la figura 1 de este trabajo. El altar es probable. como dijimos antes. que el padre Ávila no fuera una maserá motivo de especial consideración en las páginas siguientes. la persona y sólo tuviera una curiosidad personal en el asunto. 5. Cotéjese el esquema del yamqui con los numerosos dibujos de alquimistas. casi Uno de esos himnos repite dramáticamente una pregunta. y a lq u im ia de C.G. Jung (Buenos Aitodos del siglo XVI. que figuran en P s ic o lo g í a ONMLKJIHGFEDCBA ¿dónde estás? ( m a i p i n c a n q u i i , referida a Viracocha. La debió recires. Santiago Rueda. 1957). También puede consultarse E l s im b o lis m o h e r m é t ic o de tar el yamqui a menudo. cuando ya no le cabía la chicha. La preOswald Wlrth (Buenos Aires. Saros. 1958).

Creería sólo en y a llenar silencios y boquetes por donde se les chorreaba la vida. Sólo a partir de ahí le interesaba preguntar M . porque el templo estaba tovia o en el trueno. mientras atismo todo quedaba tal cual y la lluvia no caía. el yamqui continuabaría de vez en cuando el cielo para ver si iría a llover. ante alguna iglesia. detrás de las cortinas cuparse tan arduamente de la comida. y puede ser que recitara los himnos sólo por vergüenza. El cura se limitaba sóLuego se iría a su parcela para trabajada. Los mita. Y se sentiría solo. en su mujer porque le da"¿Dónde estás?" Estaría muy lejos dios y seguramente no neceba hijos y en su llamita porque le llevaba la carga. Dios no podía estar ahí. mientras la cara se le arrugaba en un gesto escepEl cura ya le había hablado de esa ira. pero la daba como cosa tico. nadie tenía que preochería. sucio y pardo. Y ta en general. que se convertía de pronto en lluvia o de pronto en granizo. Él no era más que un pobre indio y soira y de dios y nada tenía que ver con el mundo fácil y lleno de fórlo se limitaba a tener miedo. yeso era lo peor. porque para hacer e~o del mundo. miransuperada. pero referido a Viracocha. Pero copara arar la tierra y remover los duros pedregones. Apenas había reen la iglesia era demasiado bonito. cargada de maíz. pensaría en dios otra vez. más allá de las imágenes. en la llute lo había olvidado. ban sino que estaban seguros de sí y se dedicaban a hacer cosas En el fondo. cibido de sus antepasados un puñado de himnos y algunos datos Seguramente pasaría luego por el mercado. Ahí tomaría suZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ta c lla lo a decide que rezara en la iglesia unos padrenuestros. Porque al fin y al cabo su mundo estaba palpitante de había que ser muy docto. mo un susurro. como una manera de dar como el cura no lo dejaba hablar. Pero el yamqui no entendía esto porque estaba convendo desde el portal hacia adentro con ojos vidriosos. rando el cielo. mientras que todo eso que habla en doctrina. Yeso de nada le servía. aprovechó el pedido del padre por cerrada una cuestión. el yamqui prefería volver a creer en las pequeñas cosas: el dios de la lluvia. porque había un inca que de algunos cuartos malolientes o en esa cueva extraña debajo del ayudaba a todos y uno podía entregarse tranquilamente al culto. porq~e Pero en ningún momento ese concepto de la ira se le traducía él se sentia pobre. como ira divina. antes de venir los españoles. Ávila y le depositó en su manuscrito. mendero les interesaban estos problemas. Al fin y al cabo no hacía lo que el padre. miba haciendo sus exorcismos. el del relámpago o el felino que bajaba con el granizo o lo que fuera. Entonces recitaba con fruición el himno que decía y ahí pasarían los compradores blancos. quizá. que ya no pregunta¿dónde estás?". Lo diría. que lo fuera sitiando. Dios habría de ser como y así fue como creyó más en la ira de dios que en dios mismo. así. si no. Dios tenía que ser algo que atrapara.América profunda 34zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 35 ¿dónde estás? porque de esa manera dios adquiría una fuerza tegunta se le vendría desde muy adentro y afloraría en sus labios ~omible e invisible. cido de que la ira de dios estaba presente en su valle y en cual"¿Dónde estás?" ¿Dónde está dios? En verdad haría la pregunquier momento podría desatarse como chancro. el trueno que anunciaba la lluvia o aquello que hacía temblar la y todo porque él tenía que buscarse su alimento ahí donde empetierra o lo que traía el granizo.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA mulas que le quería brindar el sacerdote. Claro que algusitaría de tanta palabra. Estaría en las trastiendas de alguna chínos decían que. sismo o granizo. en las callejuelas tortuosas y añejas. dios de la iglesia. Dios tenía que ser como ese mismo mundo que lo rodeaba y que se expresaba a través de su violencia. en fin. su sembrado porque le daba de comer. Y. ¿Par qué? Porque ni al padre cura ni al encodo lleno de cosas que no eran él. el dios del trueno. mienusaba no más cuando el padre cura se ponía cargoso con su dios tras continuaba haciendo esa rara pregunta "¿dónde estás?". y con su rey. lo que pensaba que todo lo dividía entre el bien y el mal. altar de santo Domingo. Pensó el yamqui con picardía que su dios Indudablemente. seguido de su llasobre la vida de cada uno de los incas. los tiempos habían cambiado mucho y ahora el tendría vergüenza de ser dios y lloraría ese tiempo en que la genyamqui seguía en la necesidad de creer sólo en el granizo. Ahí esperaría que se lo compraran. ladínamente. Y él creía ante todo en esa ira divina. el yamqui ya estaría desilusionado. todo podría ser menos ese zaba la ira divina. Le faltaba la expresión para esa ira.

Indudablemente. acaso. era la doctrina que le habían escamoteado los conquistadores. Porque la vida era cosa de astucia." Porque el mundo era ajeno y rebelde y era preciso que un dios tomara al rebelde mundo como u~ niño. signo. no logre entrever mnguna actitud "espiritual" -corno él mismo se lamenta. Viracocha debía ser el maestro ( P a c h a y a c h a c h ic ) porque era preciso arar la tierra. de tal modo que el último termino no significa m a e s t r o sino a b u e lo . el maestro lleva a cabo con su enseñanza la realización de esa idea potencial. por ejemplo. [ 361 ." Quizá no sabía por qué Viracocha tenía cinco momentos. Esto le da realidad al mundo. La fórmula ritual en cuestión está en quechua y es como sigue: yacha cay c h ip a c c w i. la condición natural de todo maestro.c h a n o T ic c i c a p a c p a u n a c h n n o T Iu n a p a p a -c h a c a y a s p a p a y ta yuyw i na W 1anchan in tin . Por otra parte. ademas. EL MAESTRO ner la erosión de los andenes. los cerros. Viracocha era potencialmente rico y condicionaba la riqueza del mundo. por cuanto no toma en cuenta la estructura interna de la misma. El yamqui estaba seguro de lo que puso. ¿No había que engañar al río. o sea que lo convierte en algo contundente y definitivo. Se limitó únicamente a transcribir esa fórmula ritual que encerraba cinco momentos o signos del dios. Por eso el dios debía ser r ic o y. Y. m oyo cam ac. d o . y construir diques para desviarlo y evitar que se perjudiquen las sementeras? Al mundo había que modelarlo de la misma manera como se ordena y modela la mente de un niño. era una realidad en potencia. 4) es la d u a lid a d . No advierte la repetición del término u n a n c h z m . Lehmann-Nitsche no le da mucha importancia a esta fórmula. encauzar los ríos y velar por la vida de las h u a h u a s . La idea de utilizar las aguas de un río. E~ Inconcebible que.a c h a c h ic .en los antiguos peruanos.d que mantiene a través de todo su trabajo frente a la cultura antigua del Peru. que era el Cuzco? El yamqui no debió dudar mucho y transcribió los cinco signos. Es curiosa la traducción que Ricardo Lat'cham hace de este término en su trabajo L a s c r e e n c ia s r e lig io s a s d e lo s a n t i g u o s p e r u a n o s (Santiago de Chile. se trata de una observación que merece atención. 3) es el m u n a saber: 1) Viracocha es elZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 7 y 5) es el c í r c u lo c r e a d o r . Y Viracocha era más que maestro. los ríos -como el Vilcanota en época de lluvia. era la escasez de frutos. ¿Acaso no estaba dividido el imperio de sus antepasados en cuatro zonas y una quinta. Este término se repite cuatro veces y faltaría la quinta mención.". los caminos. más aún. ~upo~e q~e p a c h a y a c h a c h ic se debe leer p a c h a .y . Las cualidades de Viracocha las consigna en el esquema que hace del altar de Coricancha. Además. Y sólo enseñando ( y a c h a c h iy ) era posible salvar la vida. Seguramente era por la misma razón que los invasores distinguían los cuatro puntos cardina-les. Claro es que para encontrar esto se necesita tener ante todo una cultura filo. Lo hace como si éstas fueran las creencias de sus antepasados. con letra apretada y en quechua. era -como traduce Tschudí. que significa "estandarte. 2) es la r iq u e z a . Ésta es. Con las solas ideas sobre tótem y tabú y la actitud meramente arqueológica no se puede hablar de religión precolombina.pzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 37 LOS CINCO SIGNOS DE VIRACOCHA La extraña idea que el yamqui tenía de la ira de su dios se refleja en la exposición de las cualidades de Viracocha.sófic~y conocer algo más sobre religión. cay v a rm i c a c h o n te n g a U nanchan V ir a c o c h a n pacha ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA u n z m . que tornaba inhumano al mundo. Al fin y al cabo. Pero ¿no es esa actitud la misma por la cual el imperio incaico logró organizar la producción de alimentos de un territorio inmenso? LA RIQUEZA El segundo signo se refería a la riqueza de Viracocha. aunque es preferible la que damos nosotros. El problema más importante. en lo que se refiere al mundo. E~to sup?ne que el mundo y dios eran opuestos y. especialmente si l~ riqueza es potencial. f u n d a m e n t a lm e n t e r ic o ( t ic c i c a p a c ) . 1929). Viracocha era un poco como un dios horizontal y su esencia debía cuadrar dentro de las cuatro regiones. Por eso era un verdadero dios. conte6. El mundo ejercía una acción í n h ú m a n a y rebelde y era preciso introducir con argucia una serie de 'modificaciones para que se hiciera habitable. El mundo era rico porque lo era Viracocha. El yamqui no lo sabía con certeza. Sin Viracocha el 8. in t ip T ic c i- etc.son reales y evidentes y entonces debían participar de la esencia de Viracocha. Véase figura lo 7. por otra parte.c a c h o n . etc. no en acto. a modo de fórmula ritual en cinco momentos.el "artífice del mundo". que dIOSdebla prevenirse y adquirir una ciencia y una actitud determinada ante ese mundo. Le sigue luego una larga frase en castellano. m a e s t r o . no obstante el magnífico material recogido. uno deja de creer en la traducción de Latcham a causa de la lamentable ~ctltu. aunque deposita en ellas una extraña fe.

La mención del mundo en el tercer signo lleva directamente al cuarto. "Ensayo mítológíco. Además. se subordinaba. el tercer signo o de Viracocha llevaba otro nombre: T u n u p a : Yeso ocurría porque el tercer signo debía referirse claramente a la vinculación entre Viracocha y el mundo y. ¿Por qué se unirían los sexos? Seguramente había una ley más profunda que hacía que el mismo Viracocha fuera una consecuencia de ella. un equivalente nahuatl de Vlracocha. El culto de Tonapa. "el hervidero espantoSO". una contaminación de lo amorfo. De esta manera se establecía la primera vinculación conceptual efectiva entre Viracocha y el mundo. mejor. une la partícula e a a p a c h a y por eso lee p a c n a c a : capitán. eso mismo que había que enseñar yeso debía permanecer puro. Hay restos de mitos que se refieren al Abuelo y a la Abuela primeros que seguramente habían engendrado a Víracochao El mismo yamqui agregó. aparece otro nombre. Por otra parte. Consistía ella en que Viracocha era a la vez v a r ó n y m u je r . de ahí la vida y este movimiento en el mundo de los machos que se poseían a las hembras para engendrar los frutos. Los himnos sagrados de los reyes del Cuzco según el yamqui Pachacutí". por eso.38zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA América profunda La ira divina 39 mundo sería. y quien es dual. en el tema de la creación. No podía el dios evadirse de la ley de la cópula. en R e v is t a d e l M u s e o de La P la t a . al dios. al igual que I 11. era probable que el mundo saliera siempre con la suya. como Viracocha era considerado como el primero. 10. Pero el capítulo de Tunupa pertenece." Cuando el viejo yamqui puso este u n a n c h a n . Mossi hiciera para el trabajo de Samuel A. Viracocha. uno de esos que cargan con el polvo de los caminos y se ensucia con el "hervidero espantoso". ya que pone en ella un excesivo celo católico. ¿Por qué? Porque Viracocha era pura teoría. en cierta manera. De cualquier modo. En todos los casos Viracocha era varón y mujer. Crear un mundo supone una vinculación entre dios y el mundo y. tenía otra caracteristica muy importante a la cual. las referencias en aimará a esa probable pareja original. con respecto a Ometeotl. Lo dicen los himnos: "sea varón sea mujer" ( c a y c a n c a c h o n c a y por w a rm i c a c h o n ) . México. T. en cambio. La partícula e a la escribió Salcamayhua encima de las letras que le siguen y que son y a . un cierto escepticismo frente al mundo. Lehmann Nitsche traduce esta parte: "Turiupa va siendo capitán del mundo". Instituto Indlgenlsta Interamericano. La traducción del término t t e m y o c p a me fue confirmada por el doctor David Salazar Yábar. enseñanza y magisterio divino. Lafone Quevedo. La vida valía muy poco y costaba mantenerla y el mundo tenía la culpa de ello. Esto puede significar sustitución y. En este último cabe indicar que ello se evidencia antes bien en el texto quechua que en la traducción que él mismo hace de los himnos. de Arequipa. De ahí el mundo. Lehamnn-Nitsche. Al fin y al cabo era terriblemente dificil dominarlo. Y es que la cópula engendraba el fruto y por lo tanto creaba la dinámica del mundo. mejor.a "la marcha de dios sobre el mundo" y lo trataremos aparte. Por eso la disimulaba. un derníurgo que es el desdoblamiento de Víracocha.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGF D U A L ID A D y como el mundo era algo odioso y temible. 10 Y dice eso porque Víracocha no puede crear el mundo. el gerundio de ablatlvo del verbo c a y o o sea que significa s ie n d o . Por eso. . En el tercer himno consignado por el yamqui se expresa que Viracocha es dueh a y t t e m y o c p a ) . en tanto inteligencia pura. era enseñanza. debajo del lucero de la tarde y de la mañana. Los misioneros habían creado una aureola de maldad en torno del sexo y el yamqui tuvo miedo de decir toda la verdad. en cierta manera era pensamiento puro o. por lo tanto. El yamqui vincula con él la esencia del dios y la del mundo. él tenía. debió pensar que sus antepasados habían tenido otra idea sobre el sexo que la que regía en su época. Por eso el yamqui calificaba a Tunupa también de maestro ( p a c h a y a c h a c h ic ) según reza en otra parte de su unanchan 9. pero también se confirmaba un odio o. la fórmula ritual expresa: "Tunupa que va siendo mundo". o sea. A la misma conclusión llega Miguel León Portilla ( L a f llo s o f r a n a h u a t l e s t u d ia d a en s u s J u e n t e s . el de un dios un poco menos divino. Las traducciones que se citan ño del "hervidero espantoso" (maneZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA en el texto son en general las que P. creemos que ( e a ) y a s p a debe leerse simplemente c a s p a . TUNUPA manuscrito. que es el mundo. por 1 0 tanto. IIl. 1892. De ahí que Tunupa fuera el encargado de materializar la enseñanza de Viracocha. 1956). debía contener a los dos sexos y ser entonces varón y mujer.9porque no sería humano. como dice uno de los himnos. Lo mismo expresan los himnos consignados Guaman Poma y Cristóbal de Molina. La diferencia de interpretación estriba en lo que sigue: la frase en quechua es · 0 T Io n a p a p a -c h a (c a ) y a s p a u n a n c h a n ". como su mismo nombre 1 0 indica. Todo era monótono hasta que el macho poseía a la hembra y luego venía la h u a h u a o niño a modo de fruto.

. Es el que coloca arriba del altar (véase figura 1) en forma de cuatro estrellas. Su mente debió ser en ese sentido como la cera. sin que sintiera nunca la urgencia de decidirse por uno ni por otro. Por otra parte. que estaba atada en el corral. De la misma manera podría necesitar de la enseñanza del padre. Este autor supone que ciertas estatuillas con pechos muy marcados son representaciones de estos demonios. Todo lo que se refiere al sexo le pareció malo e increpa en su manuscrito a los incas que habían cometido inmoralidades. F IG U R A l. aunque hubiesen hecho cosas raras. ¿Qué importaba entonces una creencia más o menos? Además. Paredes referente a Ios jnppmuñus sean los mismos que menciona el yamqul. Todo eso había que decirlo mal que le pese al padre. que habían hecho cosas peores. aun si se trata de un dios. estos h a p iñ u ñ u s debieron estar muy difundidos en toda la zona andina. de ésas que ahora prohibían los padres. el mundo propiamente dicho. H o ja d e l m a n u s c r ito d e l in d io J o a n S a n ta Cruz P a c h a c u ti a lta r del yam qui S a lc a m a y h u a . una franca aceptación por lo que le enseñaban las autoridades. las cosas que se ven y se tocan. Quizá la leyenda boliviana actual que trae R.América profunda 40zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 41 ZYXWV su gente. Alguna vez el yarnqui debió preguntarse el porqué de su debilidad. cuidando de mencionar siempre lo que el sacerdote o el catequista le habían dicho. tres de ellas unidas por un trazo vertical. Al fin y al cabo. su padre. Pero sucedía que era más importante sembrar ese año para cosechar luego. La llamita aquella. aunque es probable que a él personalmente no le disgustara un "matrimonio de prueba". que no granizara o que no aparecieran losZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA h a p iñ u ñ u s . cada cosa ha de ser usada cuando se necesita. sean católicos o paganos. Podría serie útil al yamqui. Por todo ello no tiene ningún reparo en colocar en su esquema el símbolo que se refería al aspecto dinámico de la esencia de Viracocha. era real y evidente porque la necesitaba. Cinchi Roca había vuelto al culto de las g u a c a n q u is o pedrezuelas fálicas. después de la muerte de Manco Capac. cuando el padre Ávila le pidió el manuscrito. El resto no importa y puede ser falso o cierto. ¿Qué sabemos de lo que es falso y de lo que es cierto? Sólo era importante que llo12 viera. e n e l c u a l é s te d ib u ja e l p re s u n to C o r ic a n c h a d e l C u z c o (P e rú ). 12. tiene una evidencia muy clara. Ni hablar de los otros. Por eso no hacía mucha cuestión y trataba de disimular el tema. Por eso. había que darle la razón al pobre sacerdote que se esmeraba tan buenamente en enseñarIe. pensó que era necesario hablar de los incas tal como habían sido. Sobre ella se imprimían los sellos de distinto cuño. Como Indica Lafone Quevedo en su trabajo sobre el yamqui Salcamayhua.

se lo califica a Viracocha de u lc a a p o . aunque lo diga el mismo yamqui. . utilizó recién el resto del espacio. por lo tanto. En la letra del yamqui es muy fácil confundir la e con la r.v u lv a y simboliza. Ambos dibujos tienen un gran parecido. entonces. del Cuzco. Cae por su peso que eso no es así. El yamqui estaba convencido de que las cosas eran así y por eso agrupó a la izquierda del esquema los símbolos masculinos. Lehmann-Nitsche lee orcornm. en uno de los himnos que cita elZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA y a m q u í . Es natural. el rayo. Es natural. hasta el punto de creer a pie juntillas que el esquema en cuestión realmente reproduce el altar del templo de Corlcancha. señor del u llu (fallo) y r a c a (vulva). Saville y Bollaert. dado que en un pectoral'" que usaba el sumo sacerdote incaico en el Cuzco también aparece el tema de la bisexualidad en forma de un lin g a m in y o n i en el centro de la figura. Además. La prueba está en que ni siquiera tenía una idea clara de lo que iba a dibujar. mientras que el esquema más grande no es otra cosa que el detalle de las ideas religiosas de todo indígena de la época. que las dos zonas laterales del esquema culminen hacia arriba con el signo de la bisexualidad del dios en plena autofecundación. que en ese lugar del esquema haya una referencia a la dualidad de Viracocha. representado por la nariz y sus bordes. y a la derecha los femeninos. al ver que podía hacer un dibujo más amplio.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA M e d a lló n in c a ic o . además. Figura el mismo óvalo y también las cuatro estrellas. el invierno. etc. puesto que parece representar evidentemente un lin g a m in y o n i. como el sol. según probaremos más adelante. etc . según traduce Lafone Quevedo. pero la disposición parece otra. Lo confirma el óvalo y las estrellas que figuran a la izquierda de la hoja. asociada a elementos calendáricos. pero cambiando el tipo de dibujo. La misma fue estudiada por Markham en T h e C ivü iza tio n s i n c a s 01 P e r u (1910) Y luego por Tello. y el yamqui no debió estar muy errado en eso.42 América profunda La ira divina 43 con la leyenda "llamado orcoraca13 quiere decir tres estrellas todas iguales". c ie n t FIGURA e n u n a fo to g r a fia 2. como la luna. al Trueno y al Relámpago.. la autocopulación de Viracocha. Se trata de lo que Phillip Ainsworth Means denomina "placa Echeníque" en An-ONMLKJ 01 t h e Andes (1931). cuya fotografía me fuera gentilmente proporcionada por el doctor Manuel Chávez Ballón. lla m a d o " p la c a E c h e n iq u e " . Es mucho más probable que el dibujo del altar sea en todo caso el que figura al borde. Parece que Illapa ponía en marcha la au13. seguramente referido a Illapa. pero es indudable que la grafia exacta ha de ser como indicamos en el texto. Seguramente el yamqui pensaba hacer una ligera indicación al borde de la hoja y luego. 14. D ib u io c e d i d a a l a u t o r por e l d o c t o r M a n u e l C h á v e z del C uzco. Su esquema no contiene otra cosa que un resumen de sus ideas religiosas. Cabe indicar a propósito que Lehmann-Nítsche toma todos los datos de Salcamayhua con un criterio exageradamente positivista. En la figura 2 se reproduce la reconstrucción de esa placa. o sea que hace referencia directa a la dualidad del mismo. que agrupa al Rayo. Parece tratarse de una representación de Víracocha. según estos autores. basado B a lló n . En este caso se agrega un elemento más que era una especie de tridente. O r c o r a c a significa literalmente m a c h o . o sea.

prefiere no traducir el mismo párrafo de Molma por cuanto lo encuentra incomprensible.. mejor. Viracocha llena el espacio cualitativo. y el segundo a la riqueza y a la bisexualidad O.?" el Huanacauri estaba vinculado al Rayo y era más antiguo como motivo de adoración que Víracocha. desde donde llegan los cuatro vientos y en donde habitan cuatro dioses. . o sea. Berkeley. es un cúmulo de fuerzas que carece de orden. la traducción de Urteaga no es descabellada. que es el más importante. Sin embargo. también. 1953). ante todo. el mundo priva al hombre de la posibilidad de vivir en una eterna satisfacción Y. CÍRCULO Pero ocurre que. El primer grupo se vincula a Viracocha y a su desdoblamiento. Esta cualidad peculiar del mundo hace que Viracocha necesite de Tunupa para llevar a cabo la creación. un antagonís. a la división original del mundo en lo que es del macho y lo que es de la hembra. o sea que expresan el dominio que despliega Viracocha sobre el mundo. mejor. como calificativo de Viracocha. lo cual. un significado y una utilidad humanos. es la c r e a c ió n propiamente dicha. Los o ríg e n e s del C uzco. Con la flor. se le había acabado el lugar para poner el quinto. 15. Por una parte. que es cuando se da como "círculo creador fundamental" ( t ic c i m u y u c a m a c ) . también Viracocha sufre una insatisfacción parecida porque el mundo se le opone como "hervidero espantoso". Tunupa. Si se considera que el término m u n d o ( p a c h a ) . 8 y 9. ya que también León Portilla (ob. orientada hacia los cuatro puntos fundamentales del espacio. el espacio-cosa del indígena y regula de esta manera el cosmos. en el fondo. Se diría que ellos ya no parecen ser simples signos. en todo sentido. R e l a c i ó n de las f á b u l a s y r i t o s de l o s incas.) indica que entre los nahuatl el mundo se vincula con el concepto de necesidad. como se ve. El mundo es. antes de ser creado. de realización definitiva de Víracocha. se deduce que el esquema del yamqui se vincula estrechamente a los momentos de Viracocha. En verdad. En este caos. Crear el mundo es. 16 El mundo se asocia. cuando el yamqui había redactado los cuatro signos ya mencionados. cuando Viracocha crea el mundo. al concepto de necesidad. Esta traducción la hace Urteaga en la edición peruana del libro de Cristóbal de Molina. sea ésta humana o sea divina. Son la consecuencia de la "marcha del dios sobre el mundo". Esta flor es entendida como flor cósmica. los cuatro signos anteriores contienen cierta dialéctica interna que apunta directamente al quinto. hay cierta correlación entre el primero y el terceroZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ( m a e s t r o y m u n d o ) y. en verdad. En uno de los himnos citados lee: H u a l l p i H u a n a t a y n a o H u a n a c t a y a . Este juego de pares apunta a un quinto signo. 1934. ya pertenece a otro orden de cosas. 16. con la frustración de impulso. Por una parte. Éste empieza por ser un dios absoluto en el primer momento y llega al quinto como "círculo fundamental creador" O. como t e g a . entre el segundo y el cuarto ( r iq u e z a y d u a lid a d ) . como agrega el mismo yamquí. para indicar que ésta es la conceptuación definitiva del dios. El mundo no existe mientras sea un puro caos. que es como el momento de reposo y conclusión y. ta sórdido que. crea a la vez "nuestras necesidades". por la otra. por la otra. por eso. darle sentido. se traduce como necesidad. consignado en el tercer signo. porque adquiere sentido Y. entonces. La más evidente seria la de tener que sembrar y cosechar para comer. por lo que debió quedar como el promotor de la autofecundación de éste. Este círculo ( m u y u} está dado en el ovoide que figura en el esquema en lugar prominente Y. no se refiere más que al mundo como orden y no como materia. Según Jijón y Caamaño. John Howland Rowe. cit. según lo menciona el yamqui. Recién cuando el dios marcha sobre el mundo éste es c r e a d o . Se vincula. que Lehmann-Nitsche traduce como f l o r . en el plano humano.América profunda 44zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 45 tofecundación de Viracocha. los dibujos que se dan al margen de la fórmula ritual. sino evidentemente los momentos de realización de Viracochao de acuerdo con una especie de dialéctica lineal en la que se alternan los signos agrupados en pares. Cristóbal de Molina trae un himno donde se lo califica a Viracocha como "creador de nuestras necesidades". El resto del esquema. el yamqui agrega al lado que Viracocha es ahora "el sol del sol" y que así debe "ser pensado" ( y u y a r in a ) . en su "Eleven inca prayers from the zíthuwa ritual" ( K r o e b e r A n t h r o p o · lo g ic a l ~ ie ty P a p e r s . Quito.

las h u a c a s incluidas en los c e q u e s debieron haber sido acumuladas durante mucho tiempo. especialmente los grupos de tres. estaba llena de adoraabundan los ídolos. con un rior. de residuo. Además. pero también abundan las citas así era considerada la ciudad. de esta manera. Este ritmo puede atribuirse a la especial importancia de este s u y u . inventariados por Polo de Ondeel C o n t is u y u . formando grupos relativamente autónomos. En de algunos íncas. en la piedra. como correspondía a toda revelación. en el llano o en el cerro su itinerario intedel imperio. durante el íncanato. la prueba está en que algunos nombres no parecen quechuas e incluso abundan en el inventario de Polo de Ondegardo referencias sea al origen remoto o al olvido del nombre de algunas. 64 c e q u e s . Se diria que el C o n t i s u y u era como la base amauta del sistema de c e q u e s . quien era el desdoblamiento de Viracocha en y u o sector lleva un ritmo inverso al de los restantes o. según explica Coba. ToCuando un pueblo crea sus adoratorios. parece coincidir. lla . traza en cierto modo das parecen agruparse de acuerdo con las cuatro regiones o s u y u s en el ídolo. Por último." En el s u y u opuesto. parece que el culto de estas h u a c a s era popular y no esotérico. en especial la del inca Yupanqui. porque plo dedicado al Pachayachachic. ONMLKJIHGFEDCBA Algunas tribus reales adoratorios que los incas llamabanZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Luego viene al A n t is u y u con abundancia de fuentes. El grupo de tres piedras. abundan las piedras. La autonomía antes mencionada de cada uno de los sectores o s u y u s se advierte también en la repetición de los nombres de ciertos adoratorios. como un temen el Cuzco. la gran semilla. Había en total 333 h u a c a s y "añadiendo los pilares o mojones DEFINICIÓN DEL "MERO ESTAR" que señalaban los meses. Ondegardo (a quien eopía) lo enumera en un zón que engendraba el imperio y también era el punto donde el imorden inverso al de los otros. se asocia al sacrificio de niños. Por mi parte. Punchao e Illapa. especialmente. finalmente. el cual se repite en cada uno de los otros suyus. como veremos en seguida.l. los templos. el coraCoba y. antes más que menos". Cabe mencionar uno. los palacios. etc. con repetición de algunas h u a c a s y. por lo tanto. Todo este s u Cuzco residía el ínca. por blo encontró en su propia alma. Se diría que combinaban el tiempo y el espacio. iba en cierta manera al "centro del mundo". estas piedras se vinculan con una trinidad muy adorada. Figura también el Huanacauri y la "chácado Templo del Sol o Coricancha. 64. El extranjero o el viajero que entraba. muchas de ellas se torios.La ira divina 85 estaban encargadas de su cuidado. vinculado a la cosecha que se festejaba en el cerro de Mantocalla y. que es el de C o perio se reencontraba con la divinidad. Cuzco era el centro gerrnínatívo. Indudablemente. vienen a cumplir el número de trescientas y cincuenta. . Con el doctor Chávez Ballón hemos llegado a la conclusus c e q u e s la zona sudoeste del valle y con escasas características. 66. Sin embargo. las h u a c a s del C h in c h a y s u y u son más elaboradas. Los amautas se deben haber limitado a superponer a los adoratorios antiguos los que respondían a su doctrina. la tierra. creo que aquéllos siguen un criterio de organización que no logra aprehenderse con claridad. dado que se da sobre la ladera del Sacsahuaman y abarca al Cuzco propiamente dicho. porque y como el Cuzco era la ciudad sagrada. Llama la atención la abundancia en el sector Q o l l a s u y u de las h u a c a s formadas por tres piedras asociadas a un abundante sacrificio de niños. vinculan a conceptos típicos de la religión amauta. los compuestos con c o l l c a (granero) o con h u a n a c a u r i o v i r a c o c h a . ejemplo. cít. y es curioso el sentido de este conglomerado de adoratorios. Era a la vez una especie de calendario y también un ejemplo del plan espacial del cosmos. Desde él partían varias hileras de ra del sol" o S a u s e r o y todo el s u y u abarca el sudeste del valle. formulada por Imbelloni. c u i p a n . desmembrado extrañamente. Ahí se reintegraba el imperio. como si festoneara con gardo (ob.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA simultáneamente. Por otra parte. [8 4 ) 65. constituyen un material inapreciable para establecer las categorias utilizadas por los amautas. con el s u y u opuesto. el cual debió ser muy celoso ya que se vinculaba con el orden divino en el mundo. fueron infructuosos los esfuerzos de ambos por obtener el criterio de organización de estos c e q u e s . al menos.66 con El centro neurálgico de ese encuentro estaba dado por el llamasacrificios abundantes. Los c e q u e s o hileras de adoratorios del Cuzco. no obstante las localizaciones que el doctor Chávez Ballón había hecho de algunas h u a c a s en determinados puntos del Cuzco. La disposición de estos adoratorios dentro de un mismo s u y u parece mantener a su vez un orden determinado entre ellos. los tres dioses más venerados del Cuzco. La fe se explicita como adoratorio y deja en éste una especie orden interno determinado. que estaba en la fortaleza y representaba a Pachayachachic. como ya dijimos. o sea. Es como si fijara exteriormente la eternidad que el puecon diferenciación marcada de otras. sión de que los c e q u e s irradiaban desde el Coricancha hacia las cuatro regiones del imperio. pero que debe responder a la tetrametria del espacio. Así tenemos el término c h u r u c a n a . Así.

que se reparte el mundo. no a la zona homónima del imperio incaico. para sembrar e iniciar así el año agrario. Nueva York. También se dan en ceques A m e r ic a n más. según el padre Lira. Lo recogemos de Garcilaso cuando refiere que los incas imaginaban que había un puma echado entre el Sacsahuaman y el sector del Cuzco llamado Pumachupan. por lo tanto. se advierte que debió mediar cierta coincidencia entre estos dos s U y U S . en Q o lla s u y u . que son el C h i n c h a y s u y u y el C o l l a s u y u . el C o n t is u y o sería engendrado por el mirador del Coricancha. tomados en su totalidad. cabe pensar ante todo que la distribución de las h u a c a s en los s u y u s no coincidía totalmente con la distribución de las cuatro zonas del imperio. con el Coricancha en el centro. En el caso de que fuera así. La cosecha. Smithsonian teresante que podria servir para entender convenientemente la estructura de los c e o q u e s o Supone que el nacimiento del sol era llamado Ann. 7 0 De esta manera. Así ocurre con Tíccí-Víracocha. en ese caso. Ade67. Valcárcel.P" Haciendo un análisis más profundo. como siguiendo una ley de oposición de los semejantes. llamada Sausero. debía vincularse de alguna manera con los astros. No es extraño que hubiera. De esta manera. donde "bajaba a dormir el sol" o eran "casas del sol". aunque éste parece ser de menor ímportancía. sin embargo. Se diría que marcaban la división del año en meses lunares. en su trabajo "The Andean Calendar"ONMLKJIHGFEDCBA (H a n d b o o k o f S o u th Institution. desde Aucaypata. a medida que cruzaba cada grupo de c e q u e s . Podría ser que el movimiento del sol fuese computado . situado al noroeste. cabe tomar en cuenta su idea de que los solsticios y equinoccios -pese a lo afirmado por Garcilaso. Ésta era una división políticoreligiosa mientras que la de las h u a c a s era estrictamente religiosa y. 1946). además. s a w a y (o s a h u a y ) significa n u p c ia s y Grígorteff directamente lo traduce como c ó p u la . el primer adoratorio de la serie de C o n t is u y u . que se da hacia el sudeste y que tiene su réplica hacia el noroeste. se festejaba en Mantocalla. por ejemplo. No pude encontrar no ni en Holguín ni en santo Tomás. los cuatroZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA s u y u s tienen una perfecta estructura mandálica o sagrada.. Sea o no cierta esta observación. Sea como fuere. Así. en cambio. Luis E. R a u r a y significa a r d e r . no sería dificil que los incas imaginaran que el sol habitaba cada una de estas "casas" porque así se veía desde ese lugar.. y el C o n t i s u y u correspondería a la puesta del sol. uno recoge la impresión de que todo está sometido.eran medidos desde Aucaypata. 68. como supone Stansbury. como siguiendo el curso del sol cuando éste se aproximaba al solsticio. a modo de revelación de Víracocha. Esta totalidad aclara un poco el significado de los c e q u e s . sino al lugar del nacimiento del sol. había "casas" o "templos". estaría vinculado' a la idea de copulación porque. y las divinidades autónomas hacia las cuatro zonas del mundo. porque se advierte el plan amauta ya mencionado anteriormente. . en un sentido inverso al de las agujas del reloj y. que estaba al sudeste. En C h in c h a y s u y u está el Pachayachachic. 1902. el Tíccí-Víracocha: en A n t is u y u el g u a u q u e de Tícci-Víracocha. el Templo del Solo Coricancha corresa la parte genital del puma y en este caso el mirador laponderíaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA brado por los íncas. que estaba donde ahora es el mirador de Santo Domingo". El i n t i o sol en el cenit estaría dado por el Coricancha o Templo del Sol. lo cual es factible porque éste nace por ese lado. Washington. que está detrás del altar mayor de la iglesia de Santo Domingo -y dada su forma oblonga-o sería algo así como un falo inmenso que engendraba los ceques. Precisamente. Ésta se refleja en h u a c a s que se dan en c e q u e s opuestos. Sea como fuere. el térmi- opuestos dos adoratorlos vinculados con el viento. a la estructura del calendario. el A n t i s u y u correspondería. XIII Congreso Interamericano. pero sin alejarse de la dualidad." Así. aporta un dato inl n d i a n s .?" El sol describiría su órbita. Hagar Stansbury. simultáneamente iba el inca a la "chácara del sol". la actual Plaza de Armas. El padre Lira pone esta traducción como dudosa. sólo doce c e q u e s llamados c o lla n a o principales. como si el astro fuera recorriendo una órbita a través de los c e q u e s hasta cumplir su ciclo anual. entonces. la plaza central.. había de comenzar a sembrar el maíz". También cabría entonces una interpretación para los otros dos suyus. Si así fuera. pero siempre dentro del óvalo del vaUe. y que algunos c e q u e s coincidieran con los meses lunares. según Coba. lo cual también se da topográficamente. Si fuera así. "era una piedra dicha Subaraura. cuando en el noroeste a "dos mojones [. es probable que todos estos adoratorios encerraran varios sentidos pues habían surgido de un proceso que debió du69. Es probable que en vez de s u b a r a u r a fuera s a u a r a u r a . Este autor identifica cada uno de los barríos del Cuzco con las partes del Zodíaco. Ellas parecen situarse sobre una línea este-oeste. Es el dominio de la trinidad divina. Aún cabe agregar otro dato. haría entrar en función a los mismos con sus ritos pertinentes. 70.América profunda 86zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 87 seguramente porque era el último y el cronista ya no tenía deseos de entrar en detalles. su llegada al cenit l n t i y su puesta C o n t L Si ello fuera así. el carácter festoneado de este último grupo de h u a c a s se explicaría por su vinculación con la puesta del sol. y hacia el C o n t is u y u todo lo referente a la puesta del sol. lo cual podría verificarse a medias en algunas cerámicas y también en los topónimos referidos a distintas partes del cuerpo del puma. JUegaba el sol. porque ésta es la grafia que se da en otros tres adoratorios. "Cuzco Celestial C í t y " . Cuando se analiza el rítmo numéríco de los c e q u e s . que estarian distribuidos a modo de aspas y a ambos lados del Coricancha.

de ~ualidades a un sujeto pasivo. Para ello era na. la actual. se-ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA te las cualidades de su mundo. por ejempl~. que hacía las veces de fru~u~ desígnen conceptos abstractos sino que sólo señalan una adto. y ev~tar la escasez. El inca controlaba la producción y el consumo no se emprendiera luego el camino del ascetismo. El súbdito medio. pordemost:ativ~ . encontraria aquí. La destaca especialmente José por eso diremos que se abrevaba en el inconsciente. Todo se dividía en cuatro segmiento ~e desinencias a modo de demostrativos. esta lengua no tíeque tendría su referencia divina para los momentos de angustia n~ conjU~aCIOn pr?piamente dicha. en del amauta" y también su P a c h a k u t i IX. Esta idea de la historia indígena en cuatro segmentos la trae Guaman Poma y mediante una fuerte identificación con el ambiente. Sólo cabía encontrar la fusión con lo el de l~s imperios anteriores. Tal es la organización del a y llu o comunidad agraturales. en para el hombre medio era evitar fa pesadez del mundo mediante la ca~bIO.homónimo en quechua. En jUdICaCIOnpasajer~. Más que la pesadez. de cualquier manera. ~ue regula la obtención de alimentos y constituye necesario el a y u n o . Precisamente también la menciona el mismo yamqui al principio. la fuga del mundo y de sus objetos nac~on de e~ergIas. los ascetas. de a m p a r o . para tantivo. Por eso. aunque ésta fuera una empresa antihumana. donde se encontraba el "sí mismo" sea cósmico adverso. en general.ea central de esta organización consistía en una especie deONMLKJIHGFE las h u a n c a q u iU i. El sujeto no cambio. No hay verbos mentos y llevaba un quinto. como abstracción del movícuando sobrevenía la hambruna u ocurría alguna calamidad. o sea. en el tiempo se concebía una historia compuesta por cuase ~ltera en la aCCIOnsmo que cambia de tonalidad o de colorido. condicionaba todo brunapara vanos mIllones de habitantes. C a y es lo mismo que el esotéricas. el último. Una estructura así suponía un trasfondo anguStIOSOque. . incluso el del Tiahuanaco clásico. De ahí que todo estaba el instrumental de la conjuración. cada una de ellas con un tipo de hombre que luego era segun la cualidad que lo tiña. el que no participaba de las doctrinas con una marcada significación de e s t a r ." El significado profundo de esta concepción era el de que todo pasaba por cuatro formas de dispersión y una quinta de . su reposo espiritual.América profunda 88zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 89 . dado que en cualquier momento conjuración mágica. las que a su vez. ante todo. porque en toconfirmar la categoría de cuaternidad o tetrametría que el aborid~s los ordenes se advierte esa conjugación como simple adosagen utilizaba en todo su quehacer. era grave la adversidad. ~sta es la clave de la mentalidad indígena. se pueden calificar coPero. Véase su conferencia dada en Lima titulada "La concepción del mundo tra el mundo era la lucha contra el fondo oscuro de su psique. el verbo copulatíú n aclara Lévy-Bruhl. según la cual los opuestos en la mentalidad prelóes una cultura que tiene un sujeto inmóvil que recibe pasivamenica se asocian y ello permite afirmar varias cosas de un objeto. pero la unidad del mundo precolombino por intermedio de una ciudadsantuario. se debía conjurar al mundo. La lucha conImbelIonl. que también iba a ser destruida por un cataclismo que exterminaría deñnítívamente a la EL M ERO ESTAR humanidad. desde el ángulo indígena. desde ahí. como también debió serIo que pesaba sobre el hombre. Es. como la de La Id.ta gravidez que soportaba el natural. que se perdían en los cerros para ene c o n o m i a . seguramente. evitando los cerros. o sea. La manera positre fuerzas antagónicas. tro etapas. era también el producto de la "ley dIOSse refleja inclus~ en la gramática quechua. En el quechua. dándole una forma peculiar al mon. no podía resolverse con la acción sino 71. la estructura básica de t030 un imperio.tado para proseguir el penoso trabajo de lograr la abundancia mundo incaico que condicionaba las mismas raíces de su cultura. asigna a su cultura cierta cualidad de "yecto" enen el tiempo o en el espacio o en ambos a la vez. Lo importante de ah~entos porque el margen de vida disponible era mínimo y. Ahí se advierte que de participación". por oponerla a nuestras formas económicas. contrar al dios a través del sufrimiento. fruto. Todo era como una red mágica que mantenía va c a y es el equivalente de los verbos castellanos s e r y e s t a r . porque así se evitaba la "gravidez" del mundo. los demonios y la muerte. destruido y una quinta etapa. Por otra parte. era la ira de dios la que podIa frustrars~ un~ cosecha y producirse la consiguiente harnestaba a la puerta de la conciencia y. y trae consigo un sinfin de estructuras de tiva para conseguir el "sí mismo" o la revelación era la fuga del eso~?en social ~ estético que apuntan. miento. Éste se obtenía en el espacio con el Coricancha o el Cuzco. a una administrapacio y del tiempo. ~mo que esta se hace adjudicando cualidades a un susEl análisis de losZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA c e q u e s nos sirve. sin embargo. No importaba que mo ~e d e s a m p a r o . La prueba está en que esa prevención o defensa ante la ira de rar mucho tiempo. causada por un magma concentración. divino.

De ahí que conviene afirmar lo contrario. Podemos extremar este cotejo en el campo de la plástica. y. esta disociación en dos verbos pero ella desaparece en las lenguas anglosajonas y francesa. Fue tomado primero como elemento formal y lógico entre los griegos y luego como "aspiración" -permitaseme la herejía. La. de ejecución. especialmente los de Ajanta: "La. aferrado a la parcela CU}2 da.logran adaptarse a ambientes diferentes de los de su tierra de origen. Si vencía al ínconsctendonde se encon tr a ba " P . o sea que posee una marcada estructura circular. Participa de lo que Jeannine Auboyer dice en su trabajo sobre "Los frescos de la India". Todo lo europeo es lo op~esto a 10 quechua. 'tZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA tí do y veía en éste una fuerza ajena Y autonoma. eliminaron el e s t a r por ser culturas esencialmente dinámicas. al mundo. Heidegger intenta quizá restituir este antiguo planteo de la filosofia y a partir del hombre mismo pero. o un compuesto del verbo . 10 cual nos avent~ra a califi~ar1? como una cultura del s e r . que se encuentra a sí mismo en el mandala. qu: siempre e~ traducido como "ser ahí". de dar. por un simple problema de lenguaje. el montaje de una visión técnica del mundo. a la comunidad y a las fuerzas hostiles de la natl. cuando considera que el concepto s e r .a ella respondiera a un canon uniforme. creemos leer erroneamente en es e errmn ser. con una e:ono~a ~e amparo y agraria. luego se desplaza de nuevo hacia la periferia". en cierta manera como cu. mucho antes que la del ser. como ya hemos aclarado. quiero hacer notar que el concepto de e s t a r lo tomo exclUSIvamente para romper la continuidad con el ser. o sea que es una solución que crea hacia fuera. que giraba en torno. en el sentido de s e r a l g w e n . El refugio del quechua en el 72 Emplear el concepto deZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA e s t a r como cualidad de una cultura no deja de ser u~a he~ejía filosófica. Por ese lado encontramos un término de comparacion entre la cultura quechua y la occidental.mirada aísla un grupo. transforman lo que tienen entre manos y lo convierten en estructuras similares a las propias.~raleza. s a s i y O ayuno frente a la fiesta del mundo indica de por sí una resistencia a éste. también en el griego y en el latín. ~eJor. con un estado fuerte y una concepcio~ escéptíca del mundo. El concepto de S e in o ser aparece en Heidegger recien cuando toma en cuenta la existencia auténtica y no antes. Son culturas del ser.7 3 Ello se da. Ésta es la clave de la actitud magíca. o sea. Por eso no pueden dejar de insistir en el tema del s e r . Ralg~. ni tampoco el alemán -que también participa de este fenómeno lingüístico. Y agrega más adelante: "Cada grupo Esto es erróneo. como pura exterioridad. por ejemplo. se" No hay que olvidar que en alemán no hay verbo e s t a r .ando Dun~ Scoto s~ refiere a la n e c e s id a d en tanto realidad formal distinta de la entidad espeCIfica. 73 Bernardo Canal Feíjoo en su C o r if in e s d e O c c id e n t e (Buenos Aires. ante todo. en su filosofia de la vida auténtica instila nuevamente una típica actitud dinámica europea. Es la raíz de su inacción o estatismo. como índíviduo o persona. inadaptables a cualquier ámbito porque crean su propio mundo. Afirmemos.La ira divina América profunda 91 90 la solución mágica. t té la traducción.ta el ser durante la fenomenología del D a s e in . En la ontología occidental hay indiscutiblemente una obsesión de las esencias que el mundo oriental no conoce. no está muy lejos esta denominación de la termínología filo~ofica que actualmente se utiliza. se da. en cambio. en el plano de una conciencia naturalista del día y la noche. como invasión del mundo como agresión del mismo Y. como veremos más adelante. Quizá tenga en esto algo que ver la "imitación del Cristo". Era un es a lsm~ abarcaba todos los aspectos de la cultura quechua. Además. De ahí la estática de uno y la dinámica del otro. es la del sujeto que afecta al mundo y 10 modifica y es la enajenación a través de la acción. o ~o mo si se rompiera la vinculación entre el "ser ahí" y el "ser así" de Hartm~.antenores. Por eso. es evidente. quizá. porque pertenecen a un ámbito que ha asimilado el e s t a r al s e r o. que el arte precolombino es mandálíco. Mejor dicho. es conducida hacia su centro por algunas líneas maestras. 1954) plantea en torno de los verbos s e r y e s t a r un curioso problema que ~onsldero erróneo. Deduce de ahí la fácil adaptación del inglés o del frances a cualquier lado. Todo lo cual se debió dar también en los impeno~ ..ega ~. El mismo concepto de D a s e in de Heidegger. ha adquirido "el valor de verbo activo. or eso . o sea. Supone un estar "yecto" en medio de element~s cosrmcoso lo que engendra una cultura estática. porque es dinámico. l o que en cas . como lo prueba su indiscutible regencia industrial y política en este siglo xx.:. por lo tanto. Sm embargo. primero. luego. como en el castellano. sin más. ante todo. sin embargo. cuando hacemos .o "ideal". Por otra parte. Generalmente. cultura occidental. como creación de un nuevo mundo. mejor dicho. Este mero estar encierra todo 10que el quechua habla logra~o c~mo cultura. La utilización que hago en el texto del término s e r quizá se explique por lo que dice Ortega y Gasset en el prólogo a la H is t o r ia d e la f ilo s o f ia de Émile Bréhíer. El sujeto. cabe indicar que el móvil central de toda la filosofía occidental es el s e r . tiene un sentido de "mero estar . ser presan. No encuentro otra manera para calificar a la c~ltura ~uechua. . el n s t . sería vincular el e s t a r al concepto budista de A s t d e d . como SI . S '1 o tal po te venera e s ta n c a . Menciona este autor que el to b e del Inglés o el é t r e del frances extellano se dice con dos. . remedia esa afectación mediante la contemplación. simula tomar en cuen. del tivae s t a r en el sentido de un e s t a r a q u i . es un sujeto afectado por las cuatro zonas del mundo Y. ¿Habria podido hacer 10 mismo si hubiese pensado en castellano? . en l~ manera de conformar la vivencia religiosa. o o com la ltura quechua era profundamenteONMLKJIHGFEDCBA : c~s entender ese refugio en el centro germinativo del mandala ~m . o sea. como díremos más adelante. En el sánscrito. de ejercicio" como "el esforzado sostenerse de algo en la existencia". desde los griegos hasta nosotros. y estar. El existencialismo es una filosofia de las clases medias y altas europeas. o desde donde el indígena contemplaba el acaecer del muncosmlC . Diríamos que en Oriente se da siempre una filosofia del e n t e . Pero la fenomenología que Heidegger hace del D a s e in indica cla:amente ~ue tomó como objeto al "uno anónimo" ( d a s M a n ) que simplemente es~~. porque ni el inglés ni el francés. mediante una sola palabra.

que engendra un miedo original a flor de piel. que dispersión. como una rejilla mágica. rior y encuentra verdades estables que brotan en medio de un jue- . pero el occidental se aísla del que mantiene una disponibilidad de centros. subordina al sujeto a un orden supealgo aSI como el temor ante la ira de dios. El quechua se sitúa en el la de la proporción áurea que ya no converge hacia un centro sino mundo como siendo víctima de él. mejor dicho. Ahora bien. La placa Echeníque que figura en este libro es un caso típíy como el mundo quechua consiste en una naturaleza inalienaco de estructura mandálica. semente las cualidades y no se resuelve ante ellas. según reza la traducción literal. esta última estructura surcon objetos pero sin hombres o. Max Sc~eler vincula acertadamente la evolución europea con la formación de la CIudad (vease S o c io lo g í a d e l saber. se disolverían en el predicado.. Hay en todo ello un escamoteo del accidente. que los sujetos son fundidos en "masa" o en especie porque. industrial y conjurar el caos rnatertaimerrte. respecto del de la India.América profunda 92zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 93 se cierra hacia un centro. entonces. en cambio. todo tietraducido en un orden de amparo que preserva no a una humanine su ubicación simbólica. encuentra verdades inestables sobre el cáliz". con sus cuatro zonas y su centodos los elementos. la cual imita a la naturaleza.el accidente. que son de piedra y se coninfinitas. como se trasunta gun lo revelan las leyenda:s. sin posibilidad de evatural que actúa como si no hubiera fuerzas antagónicas que lo sion. Buenos Aires. Indudablemente. Lo mismo pasa con los c e q u e s que aprísíode tal modo que podemos afirmar que corresponde a un sujeto culn. se porque suprime la ira divina y crea un mundo material como la ciumantiene. do como algo e s e n c i a l . por ejemplo. como ocurre en la lógica occidental. Por eso ha sido empleado especialmente en las ciudades mo . como lo es la cíudad. una ciudad permite esa tro gerrnínattvo.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA dad de sujetos o individuos sino a la r u n a c a y o humanidad u "hombre aquí". Hay en todo un temor de ser absorbien la gramática quechua. chu~ ~upone verdades estables. La temática en este caso apunta a reforzar ese centro.Jung. F U G A D E L A C C ID E N T E Se diría.el desdoblamiento de Viracocha en el mundo. Un arte mandálico mantiene un centro gerrntnatívo dejan de ser meros hombres para ser meras conductas. Por otra p. donde reside. mantiene una estructura propia como lo es equílíbrío interno entre los ciudadanos. mientras que la democracia -que El arte occidental. a modo de una humanidad apenas integrada por machos y hembras. de tal modo que ammundo. el quechua resuelve en un plano humano con el refugio en el yo y el occidental en un plano opuesto. integrado por maquinarias y objeplía el campo plástico. base inestable que depende del ma el del Renacimiento. en cambio. 1947). que se superpone a la naturaleza. si no. el quechua busca una mayor seguridad frente al mundo exte74 . el plano plástico distribuido según la proporción mas del "hervidero espantoso" y subordinados al círculo divino áurea no es más que la rnagnífícacíón de ese centro germinativo. Todo esto es el m e r o e s t a r misma ubicación. víctiopuestos. En la misma manera. como los pétalos de una flor se repliegan go franco entre el hombre y lo que llamábamos la ira divina o naturaleza. Revista de Occidente. La proporción áurea posibilita la ubicación racional de modo de mandala o círculo mágico. si tomamos como expresión máxies t~~IC~~e Occidente. con ciudadanos que ge de aquélla. El occidental. La idea de gobierno en el quepero ello no impide el cotejo. mediante un imperio organizado a económico. encargado de italianas en medio de un fuerte movimiento científico. en cambio. el arte aírnará. o elZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA S e lb s t de . ofreciendo la posibilidad de incorporar una tos. sitiado por las zonas de en donde está elONMLKJIHGFEDCBA fondo biológico. algo así como Las deducciones que se pueden hacer de esta idea pueden ser Ocurre con los p u r u r a u c a s o guerreros. Implica la diferencia entre una cultura que recibe pasivavi~rten en hombres para retornar luego a su materia original. al hombre.?" para lograr una mayor solidez del yo. Indudablemente. La distancia es la que existe entre un mundo sin objetos y con sólo el hombre y un mundo mayor cantidad de centros de interés plástico. el Cuzco. en un terreno más ideográfico. Incluso el Estado incaico es inalienable. porque el inca es coacosen.a~e: parece ser una estructura común a muchos pueblos protohístórícos. Precisamente por eso. Es la rara mezcla de rearior y teórico. o sea. En el campo del mandala. y una cultura que construye el predicado por . ( m u y u) de Viracocha. Lo expresa el yamqui cuando pone al un sujeto cultural sometido al mundo en el cual coexisten los hombre y a la mujer en medio de su esquema cósmico. pone en evidencia a ble. a fin de evitar la desinte~r~ción. sin su trase g o .tiene una. teñida fuertemente de fuerza mística. Desde el punto de vista psicológico.~. dad. carece de individuos. porque ha creado otro.

s mdo. De ahí la psicolog del inrnrgrantev tam otro margen del azar cósmico. tos Y su red de adoratoríes. mientras En un mundo así. por ir más al norte. como único medio de contrarrestar el miedo. que engendra un comporta~ aparentemente ha resuelto el problema ~e la ~ostilidad del miento espiritual. Nuestro campesino s~destrucción o el exterminio. de un mero e s t a r que se aferra a la Quizá sólo por razones estáticas cabe entender que las cu turas meseta para perseguir el fruto.planteo octectura social que tiene una cultura que pasa por esa experiencia. m~gIcas. motea las fuerzas de la naturaleza Y prescinde de ellas. el aire o la tierra. eloccIden cual esconde una emoción mesiánica.lo. le máquina. o sea. tí ' t f ren t e a ella . sólo cabe la conjuración mágica con sus rique el quechua las conjura. como es. en tanto éste quiere extinguir a terno y se rige por el compromiso con el ámbito. con su defensa peculiar.América profunda 94 La ira divina 95 bién por el mismo motivo se entiende 10 occidental como dinámico líd d lrna que vive el indígena. que va de Asia a Europa y que es recorrida por el caballo dad sino que simplemente ha mantenido una reaccion ~nmarI y la rueda. . La dinámica occidental supone. . se explaya sobre un suelo esmeradamente esc~mote~do. u d a d sino una conjuración de la misma. esta ~olo se límíbrinda un eje para centrar su existencia. y siendo. el quechua halla comprometida con un mundo sustancial de materia. o sea. el de la bién el recelo de mestizos y provincianos. pero asimismo se montada. o sea.njuran videz de las cosas del mundo. el una humanidad integrada por machos y hembras. 'a llanura. en cambio. porque las referencias ~ u e e x : . De ese miedo original surge laZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA a Yta de amparo del imperio. 1 cia de una actitud estática. En ca~blO. El mundo del s e r . de se mantiene en su magia. como modo de diálogo con él. Xibalbá. la cultura quechua una cultura de meseta. pero que urbana y una cultura agraria. al lado malo de ese azar. diremos que la cultura quechua es la consecuengrante no. no es ajeno ~l. Mientras Occidente crea la ciudad tecmcamente llano con la amenaza del fuego. Se trata el dinámico traslada su acción y la confia a su teoría.es. Y tarn- 1: . El quechua pide la meseta c e q u e s Y el altar de Salca1 t es ruc ura para desenvolverse. Es el límite o eje que imta a continuar el cultivo y la magia. su p u c a r á y sus esmayhua. por cuanto ya hemos perdido esa experiencia emo:a solución consiste solamente en la creación de una segunda cional. quien es adorael esquema mágico que se ha hecho de la realidad" mientras que do con igualo mayor veneración que los dioses buenos. por del maligno Wa-Kon o el Carhuincho o el Makuri o los señores de su parte. Ambos participan de un mismo miedo ongmal ?ero Por eso la cultura quechua parece estar aprisionada por la gradan distintas soluciones. está sumergida en eso que llamamos la y también de agresión. que n~ medad que le infringía el mundo. la que. en el fondo. porque todo su mOVImIento e. está como "yecta" en el valle o en el la naturaleza. fre un shock al entrar en nuestra ciudad. 'a para ata sometida a la naturaleza y encuadrada dentro del ámbito de su reniendo la realidad frente a sí. un equivalente del diablo cristiano. h no ha celebrado una teoría para enfrentar su realíquemas mágicos. . mientras que el mrmResumiendo. El SUjeto con mua erea 1 d . En verdad. Pero SI consideramos que ver las cosas. . Son los personajes que encarnan el La teoría del mundo que se ha hecho un ciudadano OCCIdental es aspecto negativo del universo. Y luego se distancian cuand~ co. porque carece e CIenCI . Y si aquélla resuelv~ el m:edo co~ l~ le sirven para marcar el límite de sus posibilidades o. l mundo del e s t a r no supone una superaclOn de la E . l a i r a d e d i o s . Y como solución espiritual de esa indígenas de Sudamérica se hayan quedado en la meseta. mundo del ser es dinámico.~ e esa y el hecho de que realmente la cultura quechua opta por la sadinámica están en la teoría. El muncon cuya adoración el quechua compensaba el margen de enferdo mágico supone una permanencia de f~erzas. Es la conjuración del mundo iracunDe ahí lo estático del e s t a r . aun cuando añoremos la solidez y la firme arquiPero el planteo quechua. mejor.' . móvil y trasladable. la jilla mágica. Es la distancia que media entre u~a cultura po cualitativos. como cosas que se dan frente al hombre. la El quec ua . Estamos al margen de ella y en cierta manera en una actirealidad. En todo esto OccIdent~ escapone la ira de Jehová cuando dicta a Moisés el código moral. tud antagónica. En ese sentido se escapa a nuestra manera de undo mediante la teoría y la técnica. advertimos la precariedad de ésta. con la agresión frente al mundo. es la adoración al Ia se altera con el traslado. .. mientras que la del quechua no . cidental. conservando frente a la naturaleza el cosas inalienables que ocupan un lugar en el espacio y en el tiemviejo juego del miedo. lasONMLKJIHGFEDCBA y propio de las llanuras euroasiáticas. Un mundo estático se mmovIhza en lud está en el personaje siniestro de sus leyendas.

Igual que el.significaba entrar en conflicto con su misión. el mismo Valverde' cuando ofrece la Biblia. . t . En este caso Lara tradujo u y a r i y s i m i t a por e s c u c h a r . Era él mismo quien no quería confesar su fe en un dios parecido al de Atahualpa. o sea. que la Biblia debía hablar. manifestar". porque toda España estaba embarcada en ese momento en castigar su propia imperfección en los otros. al rechazarla. Había evidentemente el deseo de que la Biblia hablara. que llevamos en el fondo del alma. Debe ser ésta la más ortodoxa y mas antigua de las numerosas versiones que circulan entre los indígenas y los mestizos del altiplano. los vecinos de su aldea natal. moral y. el pad~~ Valve:de ofrece la Biblia al inca Atahualpa y éste la rechaza.hace referencia a la manera como concibe a dios.ue él pensara último radica la sabiduría de la vieja América. literalmente. El indígena que redactó el drama en cuestión no tenía en ese sen- l . un drama que acontecía en la mente de Valverde. 75. evidentemente. El texto emplea el verbo quechua n i y . monografía y tr~duCCi?n de Jesús Lara. Las expresiones empleadas. en el fondo. dice: "Toma conocimiento. Todo eso no podía ser y Valverde da la orden de suprimir al inea. Atahualpa la rechaza y Valverde da la orden para apresarlo. Pero ésta se da.América profundaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 96zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 97 it . porque jugaba ya la oposición entre e s t a r y s e r .1imo ~uiere hace~ ~otar que Atahualpa esperaba una manifestacI. Pero claro está que él no puede confesarse a sí mismo tamaña creencia y entonces hace matar al inca. Mas aun. 'n se priva de un mundo azaroso mediante elZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA a y u n o . Valverde.'o sea. entonces. Una vez lograda la victoria sobre uno mismo. Poco le costaba hacer eso. que su España era un país salvaje aún. Mejor que yo y más claro te ha de h a b l a r ella". Es probable C}. 1947. en cambio. Si lo hacía. en que la Biblia debía hablar para manifestar su rango dIVInO. E esto encon tr ar e n la íntímídad el fundamento de su exis encia. C o chabamba.?" En esta obra. Su comport~miento desmedido hace pensar que la contes~ación del indígena le irritaba enormemente y que que~~ restarle vahdez. la BIbha. por ejemplo. Pero también es la sabiduría de una América más reciente. . Sería interesante comprobar si Valverde creta. el de los relámpagos. se lo esgrimía como un tabú o un axioma para tapar la ira de dios. que significa "expresar. Pero el dios de Valverde era un dios de culpas y pecados oríginales. "decir palabra". Quizá lo demuestre palpablemente el famoso episodio en el cual se e~frentan el inca Atahualpa y el padre Valverde. o sea que esperaba un sonido o una voz. mejor. De ahí la contradicción: el dios del indígena mantenía una expresión física que hablaba a través del trueno. La t r a g e d i a d e l f i n de A t a w a l l p a . para Quizá lo hubiera preferido así. No tiene nada de sabio el episodio en sí. eran ejemplos estupendos de ese tipo de neurosis. los rayos y los truenos. aunque esa limpieza no sea. se trata de no ceder a esos impulsos verdaderos. también -y ello parece mas factible. Baste recordar al respecto la vinculación de clérigos y seglares con doctrinas tan poco cristianas como la alquimia. porque implicaba. porque de esta manera se facilitaSI uaclO . puede~ deberse a una burla por parte del autor indígena para poner en e~Idencia la mala intención del padre o. y que por lo tanto su rey nada tenía que hacer con las naciones cultas y dinámicas de la Europa central y del norte. Toda la vieja Europa meSA BIDURÍA dieval estaba en ese plano. La pulcritud es una manera de suprimir la suciedad y. según el diccionario del padre Lira. como e s c u c h a r y e x p r e s a r .Ir:ca. en la misma manera como se opone el hedor a la pulcritud. Yeso -por más que le gustaba enormemente. Valverde da la señal para apresarlo. éste muestra la Biblia a aquél. pero sucios. ya que creía en estas cosas. tenía que confesar que estaba inmerso en la ira de dios y que era víctima de ella como cuando Jehová bajó y "todo el monte se estremeció en gran manera". un dios estrictamente intelectual o. un dra~a quechua anónimo que tradujo al castellano Jesús Lara y que aun se representa hoy en día en el altíplano. por lo tanto. Pero el inca no la entiende y. Como se recordara. lo que era peor. el relámpago y el rayo. dela Biblia e s c u c h a n d o . La historia siempre carece de sabiduría.on ~sIca de. Es indudable que el autor an~f. porque éste constituía una evidencia demasiado comprometedora de esa manera de ver las cosas y él no debía permitirla. Pero como ella no lo hace. y debía disimular. n ría enormemente la labor proselitista. dícíendo no me dice absolutamente nada". porque eso mismo pensaban sus compatriotas. porque en cierto modo el mismo Valverde partiClp~b~ de ella. pero en el simple enfrentamiento del e s t a r aquí y el s e r alguien. nada más que una apariencia. viene el orgullo de saberse limpio. en el texto de La t r a g e d i a d e l f i n de A t a w a l l p a . así como los conquistadores. De cualquier modo es curioso que Valverde reaccione tan violentamente. Claro que era una lucha interior.

No obstante la ortodoxia católica que Santa Cruz Pachacuti manifiesta en la introducción de su manuscrito. Paredes. El esgrimía una sabiduria que pertenecía a la antigua El cristianismo había recogido la postura técnica del siglo xv. y éste no podía convencer a un El mundo primitivo. por 10 tanto. De ahí la expresión de Lutero en la C o n fe s i o n e s de fermedad que afectaba a Valverde. Los soldados de Cristo. contenía una nueva fe que era la fe en el trabajo de una clase media encerrada en la ciudad y que debía refinar su instrumental mental para emprender una nueva 76. porque se dejó de creer en el dios iracundo. géneros que fabricaban los protestantes de las ciudades del norte. la Inquisición. con su actitud intelectual frenDe ahí que en el mencionado episodio el único que tenía razón te al mundo. A u g s b u r g o . Quiere ganar universalidad. Se díría que el indio advertía que en la religión católica campeaDe ahí la mentira y de ahí Valverde y de ahí. ni a un AtahualEspaña. ni a un Guaman Poma. que traía convo en quien todavía creía Atahualpa. quien obligaba. no se le escapaba a su suspicacia el margen de enta el siglo XIII. Debía atrogentes de la vida social. el relámpago y el rayo. se advierte la firme supervivencia de sus creencias autóctonas. por ejemplo. rre la m p a g o s y truenos. la simulaba ya el demonio de Descartes con su intelectualismo industrioso. sigo una clase media en gestación. pero cede a una pretensión que un vocablo. cuando se pronuncia abiertamente en contra de la ira De cualquier modo. Estaba en la salud porque creía en la ira do. traducida en Reforma. mejor dicho. comoZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA e l s o l y lu n a . y que negó a contaminar al caera Atahualpa y en cambio estaban equivocados Valverde. o sea que el mundo latino. fueron la versión cay aun la mi~ma Europa. giosa. de tal modo que defiende como eternas rácter temible estaba dado por el corregidor de la Santa Inquisilas cosas creadas por el hombre. Con eso simula una actitud que ción. iniciara.su vique nace en las ciudades libres y apunta luego a la reforma religencia en la América actual.?" La certeza de esa falta de fe en el sin ningún respaldo. monía política sobre Europa y convertir su poder religioso en un Además. Cuando este último rechazó el breviario que le ofrecía Valverción. Era la oleada de pulcritud. Cuando el papado. un verdadero dios debía expresar su ira en divina. únicamente para ponerse a la altura del cristianismo la señalan. Pero era un cristianismo sin fe o. en nombre de aquél. El papado y la corte española necesitaban los como Tschopík. porque ejercía su ira en el vacío. Valcárcel y otros. el dios de los conquistadores era un dios incomprenpoder temporal. los jesuitas. " a y o s . el dios primitievidente era la Reforma. cuando en verdad no sólo en el mundo latino. alentaba aún el viejo dios iracundo. a que un viejo yamqui se contradice con la realidad interior. tenía mucha razón. Lo auténtico del cristianismo primitivo fue superatido mayores problemas. Recuérdese la vinculación política de Calvino con Ginebra. á . América y que indudablemente mantuvo -y aún mantiene. España tolicismo. como quería el indio. aun para nuestra época. por ejemplo. Y el dios de Valverde era un dios de pulcritud inteligente y perfecta. e s t r e lla s .América profunda 98zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA La ira divina 99 forma de vida. porque era imprescindible adquirir una penar fisicamente al creyente. un deber para el indio. cuando llegó a instituir una teocracia protestante. Francia o la misma Italia también seguía la nueva evolupa. Atahualpa. también. y a t o d o s ros e le m e n t o s " . quiere mantener una hegede. Y su caexcesivamente humana. una institución. sino también en un nuevo estado de cosas que surgía en Europa y cuyo síntoma el anglosajón. investigadores mundo anglosajón. Indudablemente quería superar los aspectos menos inteliel trueno. La palabraONMLKJIHGFEDCBA Europa. que aún se mantenía en el catolicismo de yamqui como Pachacutí. su escrito con un largo devocionario lleno de especialmente. cuando manifiesta su creencia en un "Dios que crió al cielo y tierra y todas las cosas en ellas questan. que aún regía hasy. Iuzeros.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA ción exasperada de una actitud inquisidora y de una religión puy andaba también la experiencia de Carlos v en su lucha contra ra. un dios del hombre. Incluye en su fe cristiana las mismas cosas que figuran en su dibujo. se hace dual porque finge un esplendor económico una estereotipada fe crístíana. cae en la misma red del modernismo de la nueva d i o s no era más sible. Como se ve. Indudablemente el único que sabía era tólica de esa actitud.

La calidad dental necesita recurrir al Oriente o al psicoanálisis para hallar su artística de un cuadro. rodeados de nuestros amables vecinos. como en los otros. o cuando un lector se refietimos turistas en cualquier lugar. exacto y previsto. en la moneda. el recuerdo del viaje acelerahasta mecánico. como en casa o. una les. Así lo hacemos en política y nos cosas subjetivas. sesear para no estar preocupado. las calles. la mención de las técnicas pictóricas. como oriental ni el indio quecha ni el papúa tienen ese problema: ven la para mantener la distancia necesaria y salvar nuestra responsabirealidad como preobjetíva y ni siquiera ellos mismos son sujetos lidad de sujetos observadores. en la pura subjetividad: los rasPero mentimos. La ciencia. En todas las situaciones que se nos plantee en América. sean especie de culto a las piedras. donde nos topamos con do se habla de "peronísrno"? Se lo rechaza objetivamente sin saber el mendigo y nos encontramos otra vez en el mismo punto de todo que esencialmente forma parte de nuestra subjetividad. además. que es el el mercader el secreto de la objetividad? culto al objeto porque cultiva a la naturaleza y a sus leyes.. todos son materializaciones de objetos en vez de llevarla adentro. no somos sujetos vivientes sino sujevidad cumple además otra finalidad: permite la salida de sí mismo tos universales y teóricos. Por eso nos esmesotros y todo aquello que sentimos tan lejos. En la misma forma tratamos de no ver lo esencial en las calles del Cuzco. mejor dicho. púlpitos tallados y la explicación impresa en algún folleto para tuy esto es así porque Occidente es el creador del objeto. nos hace ver que todo está medido. "objetivamente". el p a t io de la casa. Con la objetividad tratamos de tapar lo que no queremos ver. económicas. Pero si en el occidental la obsesión de la objetividad es heroica. Hemos colgado nuestra responsabilidad de los cacielos. Sabiduría de América 159 móvil es la material subjetividad de un ingeniero. I! [ 158) . la objetiY. Eso no lo ve el occirentemente objetiva y lejana. la objetividad nos permite la comodidad de sención política o un problema comercial. za el buen burgués cuando quiere tomar conciencia de una situaPero. que nada tieque toma en cuenta todos los elementos de cualquier situación. Ni el ristas. La necesidad de construir una fáI~ ~ brica impide ver el potrero que hay debajo. Pero él está. ¿No ocurre lo mismo cuanAsí retornamos a Santa Ana del Cuzco. culturales e incluso cotidianas. aun cuando sean pura piedra o acero. ¿Sería permite distraernos de nuestra intimidad. las ciudades. sólo para oculPor eso se hace importante laZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA o b je t iv id a d . que es la única manera como vemos todo. como en el patio del conventillo. y su culto. ya que nada nos liga al objeto-indio. La arqueología SABIDURÍADE AMÉRICA y la etnología convierten al indio en una cosa mensurable que situamos en el patio aquel de los objetos. frente a una realidad que es apasino que son una pura y animal subjetividad. sin embargo. los subjetividad. nos cretamente. turista: buscamos un sentido a esa distancia que media entre noSi no hiciéramos así. casi como si uno se dedicara a pano un afán evidente de evitar un compromiso con la realidad y. porque el occinuestra impermeabilidad y nuestro turismo espiritual. empleamos la objetiEsta obsesión ciudadana de la objetividad es indudablemente vidad como una manera de aislar nuestra calidad de sujetos frenun prejuicio occidental y es propio de quien está en un patio de los te a eso que se da afuera. dental. siy fijarse en el mundo exterior. No es más que una manera de no afeeobjetos. Un auto-ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA 11 . Está apoyada hombre moderno para escabullir su intimidad y hacerse duro y en el coche que pasa. El indio re al criterio empleado por un periódico y alaba su objetividad porpasa ante nosotros y lo vemos como un objeto-indio. todo eso sostiene y apuntala la importancia del sujeto? Algo de esto debe haber. ¿Será que la objetividad ha servido para cancelar do en el tren mecánico y ruidoso. de estar cómodos. tendríamos vergüenza. 1I en nosotros es simplemente gratuita. 'un sueño delirante hecho realidad. en tanto hacemos eso. de convertir a ese pobre indio en un mercader. Esa misma que utilitar nuestra subjetividad. Es el caso del Cuzco. al mundo exterior. ramos en afirmar que vemos las cosas tal como son. Somos en ese sentido turistas espirituaDetrás de todo eso hay un culto al objeto. ne que ver con nosotros. El mundo exterior. sirve al Pero es curioso cómo armamos esa objetividad. También en el patio se reúnen los vecinos a hablar mal de tarnos. Pero en el Occidente.

pero dejando en alto la objetividad. Ha sido semilla. tendríamos que hacer una biblia para renegados o para reprímidos. a fin de que ellos vean reflejada su desnudez de ladrón en un manuscrito santo. Así iniciamos el culto a lo exterior a costa de lo interior. y lo haremos casi como si lo hiciese el viejo yamqui. Manuscritos como la Biblia hicieron algo que nuestra literatura técnica. y menos aún la no técnica. Es vergonzoso creer efectivamente en Adán y Eva en medio de tanta técnica y tanta ideología práctica. Más que sentimiento volcaría una filosofia de la vida nacida en el quehacer diario del pueblo. Por eso el creyente que retorna las . bebiéndola nuevamente en sus fuentes originales. Habríamos conseguido la verdad sobre nuestra condición verdadera de estar aquí en América. o del vago progresismo de nuestro buen industrial. porque eso estaría en contradicción con nuestro ideal como argentinos y occidentales. Vio caer una manzana y creyó descubrir las leyes de la gravedad. porque tendrá una desnudez vergonzante y hedienta. Por eso Newton fue un mentiroso. porque sólo así habremos de encontrar un escape a todo ese mundo que reprimimos para ser objetivos. para reintegrarse al suelo. la bibliografia o el progresismo y ver siempre delante una realidad lejana y objetiva. ha de expresarse en un verbo. consistente en ser pulcros y aparentemente perfectos. más aún. Es el afán de quedamos en el simple automóvil. Es ese "qué me importa" tan argentino: nos sirve para huir. EL MERO E STAR PARA EL FRUTO Una manzana cae porque se reintegra al suelo. pero nos sentiríamos como despojados y harapientos. Ésta supone una forma especial de vida y. Es porque nada tenemos que ver con nada. escandalizado de tanta soberbia. también terminaríamos avergonzados. Pero eso ocurre porque la realidad es un animal monstruoso. por lo tanto.160 América profunda Sabiduría de América 161 salvamos. Peproblema del meroONMLKJIHGFEDCBA ro nosotros nada sabemos oficialmente de la vida. Es el culto del automóvil del nuevo rico o de la copiosa bibliografia de nuestros pensadores universitarios. hubiese volcado su sentimiento americano en los moldes técnicos y o b j e t i v o s que manejamos hoy en día. El e s t a r comprende la pura vida de un sujeto. Toda forma de vida toma un signo tácito que la expresa. Esta es una verdad y quizá la primera. es casi tan absurdo quizá como querer hacer una biblia para ladrones.ZYXWVUTSRQPO y lo mismo habrá de ocurrir si lo hacemos con lo americano. como las hay hoy en día. Sin embargo. un judío o un protestante se ven imposibilitados de continuar las prácticas estereo- tipadas de sus respectivos cultos y retornan a su antigua fe. en donde todo lo que ocurre sigue las leyes de la vida: nace. Por eso mismo el verbo que exprese a América distará mucho de ser pulcro. fuentes de su religión terminaría hoy siendo un hediento. mejor. suponiendo que hubiese ido a la universidad y estuviera entre nosotros y que. ¿Pero cómo hacer para revalidar el margen de la subjetividad que necesitamos para reencontrarnos y tratar de despojamos de esta concreta y práctica objetividad en la que nos hallamos embarcados y que nos da este tinte endemoniado de un pueblo exclusivamente mercader? Dada la situación. la del paria que habita al amparo de nuestra gran ciudad. y es el hecho de escribir desde el punto de vista de la vida y no de la razón. La toma de conciencia de nosotros mismos como sujetos ha de tener el mismo efecto que cuando un católico. sólo nos puede redimir una especie de biblia o escrito mesiánico. Hacer esto en un siglo tan poco creyente como el nuestro implica una labor penosa que puede incluso avergonzar. Yeso ocurre porque las viejas raíces vitales siempre hieden. O. en torno del cual se consolida y gana su salud. Se trata de hacer una operación quirúrgica para introducir la verdad en la mente de nuestros buenos ciudadanos. no ha hecho. cosa esta que por otra parte sería muy natural y hasta muy útil de hacer. porque nos afean esa aparatosa pulcritud a la que nos hemos acostumbrado. madura y muere. En nuestro caso. como la que vive el indio que sorprendemos en las callejuelas del Cuzco o la del campesino de nuestra pampa o. ha madurad? y luego se ha desprendido del árbol. aun cuando ello no fuera en sí mismo reprobable. blvídado de todos y con su miedo atroz de perder su sueldo o de que lo lleven preso injustamente. que juegan muy mal su papel de advenedizos. La necesidad de concretar un dogma surge como consecuencia natural del hecho de haber sondeado las cosas de América. es preciso intentarlo. porque sólo así volveríamos a tomar esa antigua savia de la que nos han querido separar. Mintió porque dijo que . Así lo haría el viejo yamqui y haría muy bien. Si elaboráramos una concepción del mundo sobre la base de los elementos recogidos en los primeros capítulos.

pero eso dependerá de otros factores. como tema típico de la gran cultura de ciudad. En Hegel se advierte un animal-mundo que va creciendo progresivamente. La realidad no es. El criterio de la política no sigue la causa y el efecto sino la gestación. una plataforma política. porque espera que su idea dé su fruto. todo se engendra. actúa siempre como sembrador. y América es un mundo de opuestos rotundos y evidentes. una casa. en la cual todo es semilla y debe convertirse en fruto. Sarmiento debió saberlo. sembradas en un momento dado y que luego debieron sufrir todo el proceso hasta el momento de su extinción. el pueblo sabe que San Martín. responda directamente a una intuición organícísta del mundo. en la bondad y ocultamos al otro. Al menos la manzana. Aristóteles todavía veía un animal-mundo en el cual las cosas pasaban de potencia a acto. entre nosotros. El mal está en que cargamos el opuesto que más nos conviene y por él luchamos. Por eso mismo no hay valores absolutos sino valores relativos que dependen del organismo animal dentro del cual se juegan. Así fue como recurrió a afirmaciones absolutas y a estructuras también absolutas. hasta los cohetes ínterplanetaríos. Pero Sarmiento se olvidaba de que la historia era un animal inmenso. Quizá la unión de los contrarios. . cae porque todavía está dentro de un organismo animal. a no ser que se trate de ganar dinero o simplemente como mito de salvación. imponer el orden donde no lo había. Es preciso ser pura inteligencia para ver las cosas mecánicamente. por eso no tenemos grandes técnicos. en el cual forzosamente se convierte en una simple partícula. Creemos en la justicia. un sueldo. Se había enamorado de uno de los opuestos y quería. un libro. El individuo pertenece a un organismo monstruoso. porque poco o nada nos interesa la técnica. Así. ni pobre se oponen ya a sus contrarios. En cambio. en cierta manera cuando nos vamos al suburbio. En esto América es sana y positiva. El indio se ve a sí mismo frente al trueno y el ciudadano culto se ve a sí mismo frente al comunismo. Cuando las relaciones ciudadanas no intervienen. sus detalles no se conjugan de acuerdo con el criterio de causa y efecto sino con el de la gestación orgánica. pero sin incautar al hombre en sí. Por eso le urgía negarlo. desmontable. La dialéctica misma es organicista.162 América profunda zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Sabiduria de América 163 la realidad no es un animal sino un mecanismo. Quizá por ello predomina entre nosotros el político. Anaxímenes y muchos más estaban en eso. Siempre se trata de una realidad escindida. hasta reconquistar la idea absoluta. Son apenas los seudópodos que la humanidad expande al único efecto de un juego diabólico. Entonces recién ni prostitución. es una simple abstracción. por ejemplo. a un prostíbulo o a una chichería. Eso mismo pasaba con Aristóteles. crece y muere. Esto es lo mismo que si dijera que lo que es semilla llegará a ser fruto. ni rico. Empédocles. entonces. madura y muere. que engendra héroes a manera de cachorros. se restablece la comunidad. América no ena- . Haciendo así recién aparece la posibilidad de conciliar opuestos: se piensa a partir de la vida misma. como una manera de evadir esta condición biológica en la que nos sentimos sumergidos. pero que tampoco viven. Son frutos mecánicos que no se pudren. Una idea. Él también pensaba que la realidad era un poco orgánica cuando distinguía el ser en potencia del ser en acto. En vez del individuo hay comunidad y ella es la responsable de ampararlo y de sostener su vida. Pero en América sabemos que él no tuvo razón. Ésta es la lección de las comunidades agrarias bolivianas y peruanas y también de las comunidades que se ciernen en las villas miserias de nuestra gran ciudad. se ve la realidad-animal. El individuo. a su vez. La filosofia griega recién salía de un pensar organicista. como expresión del progreso técnico. y el rico frente al pobre y la mujer honorable frente a la prostituta. ni virginidad. La comunidad responde por una justicia vital que restituye laZYXWVUTSRQP v ita lid a d y no sólo los derechos de cada hombre. Ellos no hacían más que conciliar opuestos: es la misión del fruto. igual que la manzana. Y no somos capaces: creemos sólo que todo nace. Se piensa políticamente en tanto se advierte la organícídad de un planteo político y el político. han surgido en el fondo como segregados por esa realidad animal. Y no exageramos si decimos que también se da por debajo de la piel del más democrático de los mestizos. y quizá se da lo mísrpo en el plano de la sociedad. Además. Podemos ver lo otro. Pero la verdad está en buscar el opuesto perdido por debajo de la ciudad. Esa matriz puede dar una espléndida república o un infierno. Bolívar o Perón no eran más que semillas. de Nicolás de Cusa. una matriz animal.

parado en la esquina. Quizá lo exija así el exceso de población. para simular su limpieza. hísténcamente. porque. la pulcritud del atuendo o la dicción. Por eso nunca nos referimos al prójimo en lo que tiene de esencial sino a su simple condición de semilla vital que se da aquí y ahora para dar su fruto y luego morir. la de los economistas recalcitrantes. Todos los días son simplemente su accídentalidad.ZYXWVU r e de la escolástica) se reduce a ese v e r al prójimo o a las cosas y dar por concluido lo que podamos registrar al respecto. De ahí que ser técnico en electrónica o artista es en verdad una apariencia. necesitamos ahorrar energías. Quizá todo lo sustancial (elONMLKJIHGFED s u b s i a . que es la de que todo es orgánico y debe crecer y nada debe ser sustituido mecánicamente. honor.164 América profunda Sabiduria de América 165 jena la responsabilidad sino que la sume en . No queremos ver al prójimo para no nivelarnos a la altura del frut~. si no. el vestirnos a la manera del doctor. o con el transeúnte que se nos cruza en algún camino de la sierra con su fardo a cuestas.:n ámbito más importante: el orgánico. y que espera que le caiga el sueldo a fin de mes. en el fondo. inmerso aún en su espacio cualitativo. Lo malo es que ello engendra médicos que extirpan un mal como si se tratara de un objeto molesto o un profesor inculca los datos a su alumno como si se tratara de ladrillos que deben incrustarse en la sustancia viviente de éste.. a la profesión. Lo mismo ocurre con aquel otro. En todo simulamos a lo más. Y no es que el americano no ~ea lo esencial sino que esta esencialidad no es platónica. porque ése es el signo que usa para atestiguar el hecho de que se está dando. constituye una accidentalidad. exactamente como los harapos del mendigo. Necesitan concebir una realidad que carezca de imponderables. De ahí entonces el valor de la apariencia. con su cuello y sus puños lavados. Lo importante está en que seamos pura semilla. Y como es un destino individual no hay contacto y por eso no nos entendemos. Que pensemos lo contrario oficialmente y que digamos que todo es mecánico y que todo está clasificado y pertenece a un orden preestablecido no es más que una manera práctica de encarar el problema. Si era mendigo seguirá siendo lo mismo y usará todos los gestos y todas las frases. Lo exige así el exceso de acción desplegado en la g:an ciudad y para el cual. Quizá por eso sea tan falso entre nosotros decir a gritos la esencialidad que creemos llevar adentro. al igual que nosotros. para simular una individualidad que no tenemos y que no nos interesa. No importa. dice la misma cosa que decimos nosotros. el comunitario. Sus vestimentas raídas. sino simplemente al fruto. el mé- . La comunidad nos torna mucho más responsables y no ocurre lo mismo con la justicia ejercida en abstracto. Él es su propia accidentalidad y aparte vive. Yeso es verdad. el hecho de que estamos escribiendo o somos jefes o tenemos un título. El que aquéllos sean callosos. para expresar el hecho de que se dan meramente sus vidas. Cuando Schwartzmann anota nuestra peculiar mediatización del prójimo. aunque lo disimulemos. Sólo desde este ángulo entenderemos al mendigo aquel que se nos acercó en la iglesia de Santa Ana del Cuzco. no tenemos fe en lo que hacemos en la ciudad. la de los psicoanalistas o técnicos en general. La verdad es que ellos son diariamente eso mismo que aparentan y con eso se mueven cotidianamente. hidalguía. sus manos callosas y sus recuerdos y sus problemas tienen sentido. una fe. sucios o pulcros sirve. hidalgos. Interiormente. o a aquel otro que no era mendigo pero estaba sentado en la plaza. Eso es todo. no se refiere al honor. pesadumbre. Porque si al mendigo o al transeúnte lo volvemos a ver al día siguiente. Yeso contradice una lección muy sabia. lógicamente. Ello evidencia una actitud sabia. Además.ZYXWVUTSRQPO y es muy americano pensar que no hay otra cosa que la mera accidentalidad . porque sólo así se puede mantener una acción práctica y eficiente. al mero darse para el fruto. Quizá en la ciudad se miraría por su esencia como hombres. fiereza. terminamos en un mundo de sucedáneos que carece de humanidad. éstos volverán a mostrar cuidadosa y repetidamente su accidentalidad. que es la manera de justificar la vida misma. Quizá se advierta en sus gestos algo más: miseria. Sólo por esto último podemos explicar la aparición de una socioestadística. sus rostros. Ponemos una pared entre nosotros y el prójimo porque nos espanta su presencia viviente. un mero vestir. su afán de perseguir el fruto. Todo eso responde a la comodidad de resolver los problemas por el menor esfuerzo. pero aun en este caso predomina lo accidental: el cuello planchado. llevar anteojos. Más aún. Es mucho más hermoso el puro hecho de vivir. porque se es médico. y es que en nuestro pensar americano hay una herejía filosófica: el accidente es tomado como sustancia porque así lo exige la forma sabia de ver al prójimo.

Necesitan obtener el fruto. El fruto es la razón misma del hecho de vivir. la sociología. aun cuando busquemos que la razón de ser del mendigo sea opuesta. o la policía que detiene injustificadamente a un humilde empleado de oficina. son gérmenes biológicos. o esa mitología de los psi-.está. Si no hay equilibrio. Se requiere mucha serenidad para ver las cosas del mundo así. Sin ellos no hay fruto. ¿No es eso creer en un mundo que no depende de nosotros? Es estar en el mismo plano que cuando el yamqui dibujaba suONMLKJIHGFEDCBA c h a c a n a o cruz y ésta al rotar podía dar m a í z o m a l e z a . Sólo ahí se siente la crisis de este patio de objetos que sólo sirve para cubrir el miedo a la vida misma. La apariencia lo es todo y la esencia es un mito porque el hecho de vivir no apunta sólo a lo que se es sino al fruto. Entonces aparece el exterminio de la vida. En eso entra groseramente lo que ya vimos en política. . Todo se escurre entre los opuestos y depende de su equilibrio. Eso mismo habría que decirlo en la gran ciudad. igualmente rodeada por el elemento agua y próxima siempre al exterminio. la política. es el rojo y el negro de la ruleta. Eso ocurre sólo como resultante natural. Platón pasa así a mecanizar el mundo porque procedía de un mundo que era viviente y repartia entre el macho y la hembra lo que existia. Un mundo que juega al azar entre opuestos y éstos. los que también esgrimen sus apariencias.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFE y con esta sensación de sentir la inmersión de la piedra en el agua sitiada por antiguos elementos se nos escapa el valor de la técnica. Es lo mismo que cuando se observa a una hormiga y se piensa que alguien puede pisarla y ella muere. Pero aun así puede oponerse lo nefasto. Se diría que la realidad es padre y madre antes que realidad objetiva. Están en la perspectiva de la hechicería y sirven solo para conjurar una antigua urgencia. el empleado ve al jefe y arroja sospechas sobre la esposa. . la de que sólo sirven para el fruto. Quizá registra Platón el paso de los opuestos sexuales a la oposición intelectualizada de conceptos. como una piedra en el agua. incluso el hecho de manejar su accídentalidad. En un mundo donde aún los opuestos se unen por azar predomina el pesimismo. Robemos la posibilidad de obtener el fruto a un sujeto y morirá en vida. siempre acuciado por ese afán de ahorrarlo todo porque todo puede ocurrir. uno hace intervenir su sexo obtiene el fruto. En un orden más actualizado. cuando el fruto es sólo la ganancia en la ruleta o la gloria literaria o el éxito de un producto? En lo más íntimo es en el equilibrio entre la posibilidad y la imposibilidad de algo donde surge el fruto. se reparten el mundo y a su vez crean el azar. El pesimismo sólo se da en los apresurados. Pero no hay por qué alarmarse. como macho y hembra originales. Y esa es la verdad. cuando nos sentimos inmerso s en un mundo orgánico y viviente. coanalistas con sus sustitutos paternos y maternos. La emplea en la división dícotómica. Son pequeños episodios en la totalidad del vivir. Eso es perfectamente comprensible cuando depende de uno mismo. Carece de sentido. que otros cultivan co_n tanto ahínco. Yeso es sabio. Sólo así se advierte el peso de las calles de la gran ciudad y se contempla con sorna la hilera de casas que se hace el inmigrante para no perder su bocado de cívílízacíón: una hilera que se hace emporio y que termina construyendo en la luna. El hecho de que obtenga un titulo en la universidad y luego tenga éxito con él depende de que cumpla con mi ritmo biológico. le da significado y sentido. cuando nuestro pueblo ve a los héroes gemelos en Perón y Evita. . en aquellos que infringieron el mero darse. se~ ~omo _simple alimento o sea como un hijo o como un libro: para VIVlr. EXTERMINIO Pero una visión del mundo basada sólo en este mero darse para la vida aún no es realmente una sabiduría. No saben que los opuestos siguen su juego independiente. Pero el fruto puede darse sólo si se dan macho y hembra.166 América profunda Sabíduria de América 167 dico y el mendigo son la misma cosa. he aquí el sentir americano. Son la raíz de los opuestos. Ahí vuelve a ser tremendo el juego de los opuestos porque se juega la vida o la muerte. la historia. Pero ¿qué pasa cuando no es así. en realidad. que destruye la ciudad como organismo. Una tormenta o un granizo pueden destruir una cosecha y la policía nos puede llevar presos inopinadamente. los prójimos. En tanto. Pero como el médico o el mendigo no pueden manejar líbremente su apariencia. es dificil cosechar un fruto. están atrapados por ella y deben esgrírnírla para darse con los otros. Quizá se trate del equilibrio en general entre fuerzas opuestas. en el cual rondan las parejas originales o cuando advertimos de pronto que la vida puede suspenderse. Es lo que notamos cuando ocurre un terremoto. Ahí es donde advertimos que todo lo que hagamos o construyamos.

o de ahí también Benito Juarez cuando o '1 stlar a Maxtmílíano de Austria en nombre de un liberalismo que e . nadie nos entendena. que es la ciudad. nos internaríamos en un campo ficticio. Pero no se trata del silencio de no decir palabras sino del silencio que hay aun cuando se habla: el silencio que consiste en no decir cosas esenciales. a fin de que cada uno busque su fuerza dentro de sí mismo. Ya de por sí el silencio expresa algo. y que siempre sentimos como piedra en el agua. tal como lo expresó Salcama hua. ha quedado el principio del camino en el simple silencio del empleado cuando lo reta un jefe. subsiste el mismo miedo que el indio tiene al granizo. . Se trata de un silencio que impide la entrega al prójimo.e total. sin embargo. que nosotros expresamos groseramente cuando no tenem y ~ de trabajar. el maíz o la maleza. porque siempre hay una falla que impide que ese silencio dé todo el fruto necesario L o . es un residuo de una aCtitudo~:ca mantenida en latencia y que consiste en una consulta de eso que llevamos en la intimidad. como si nada hubiera aun cuando se da la ciudad. Todo es inseguro y no ofrece ningún asidero. entonces. aun en la ciudad. sin encontrar nunca la intimidad necesaría. identificada con el mundo y con una vigencia falsamente eterna. Yeso es pobre. a resolverlo todo mediante los objetos que hacen sus fábricas y a las fiestas y diversiones que se han creado para escabullir el bulto a su responsabilidad como ser humano.juegue a m a í z o a m a l e z a . . como hace el perfecto ciudadano. Y la explicación evidente del silencio es que el silencioso ha emprendido. entonces. 'ignos que debemos vida es otra y que todos estos no son mas que s b 1 . un camino interior para encontrar una solución. real o ñctícíarnente. Como si subiera al Monte Sinaí a encontrarse con Dios para que Él le dé los mandamientos a fin de continuar viviendo de acuerdo con un plan divino. De cualquier modo. Se impone. a la que. si no. lo positivo. donde la menor variante exige una explicación. Ésa es nuestra salud. frente a la ira divina que ya puede destruírlo o darle todo lo que necesite para su felicidad. Pero en todo esto sabemos que si hiciéramos lo contrario y recurriéramos. entraríamos en contradicción con el ayuno. progresistas que tienen su gran empresa o su gra~ par~ tido político y aunque pronunciemos brillantes discursos so re ~ progreso. Una media palabra. pero como si estuviese a la intemperie. porque. POSItiVO está en que ay un esta o permanente de silencio un i d . a esperar la revelación. D ahí nuestra ur a 1 hiz fuutilizar. es el principio de un camino interior. la riqueza o la miseria. humanamente. pero esta vez disfrazado bajo el miedo de perder el empleo. De ahí. el uso del silencio. el miedo al robo o a que lo lleven preso injustificadamente. Y es que diariamente estamos dispuestos a la revelación. Habitualmente. especialmente en la ciudad. una consecuencia de la falta de fe en los sucedáneos.168 América profunda Sablduria de América 169 La verdad sabia es que. h d . Por eso creemos también que la eternidad se "gasta". un gesto. En él se abrevaron las religiones en algún momento. sea el hecho brutal de vívír. Y este ayuno se fortalece porque el-mundo no puede ser motivo de fe y hay que abandonarlo a su suerte para que la cruz oONMLKJIHGFEDCBA c h a c a n a -para hablar en términos indígenas. pero fecundo. Éste es nuestro trasfondo escéptico. a espec e e ayuno de la fiesta del mundo. una respuesta para evitar la inseguridad y hostilidad del mundo. De ahí el tema de Jehová que da los mandamientos a Moisés. una solución. Es la consecuencia de sentirnos como piedra en el agua. aunque seamos blancos o mestizos. y se puede vivir feliz o se puede perder la libertad injustificadamente. El ayuno es la abstención del mundo. aunque siempre quedamos a medio camino. Como hoy carecemos de religiones. Y si creyéramos en la vigencia total y eterna de la ciudad. o sea la poSibili. como si viéramos esa pequeña cápsula. de ahí Perón. Eso es previo a la política o a la sociología. En el fondo sabemos que a . lo juega el empleado que es sitiado por el jefe y cuando se calla y se retrae del mundo de éste y busca dentro de sí la solución para hacerle frente. apunta a eso. . Y en la ciudad ascendemos a menudo al Monte Sinaí. Sufrimos siempre la inminencia de recibir los mandamientos. Viviríamos como si la vida lo fuera todo y no hubiera muerte. En él puede darse la ira divina o la simple tormenta.dad de una revelación imprevista de algún dios o de algún demomo. al cabo de un tiempo dejará de serlo. Estamos convencidos de que todo lo ciudadano es sucedáneo y de que siempre se da la humilde misión de ser hombre. Pero sabemos que siempre estamos frente al caos y de ahí la vigencia constante del ayuno ante la fiesta del mundo.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA EL AYUNO El mundo es hostil. nunca llegamos. la libertad y la democracia. Mejor dicho. que aunque la ciudad sea eterna.

cómo equilibramos los opuestos que dividen el mundo. vida y muerte. caminamos porque sí y nunca por nosotros . En .170 América profunda Sabiduría de América 171 como caudillo. Peirremediable de vida y muerte. estar igualmente solos.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Indudablemente. esta abstención la corrupción. esto no lo entenderá el ciudadano perfecto. cópara luego. el mercader no hace esto. vemos lo pobre que somos todos en el fondo. Sabemos que si hiciésemos lo contrario terminaríamos en el desEl ayuno es una manera de vivir la oposición a la que se redupilfarro o. Y sólo porque Perón no creía. El primero fue demasiado cobarde para viene de una cultura que las ha creado y vive de eso pero descuimplantada abiertamente. Yeso es sano en la misma medida como lo es cuando el indio FILOENTREVIDA Y MUERTE actual recurre a ritos mágicos en el altiplano. vida. El plaes el aspecto occidental de América y es el motivo esencial de escer sólo se da con la vida y no dándose ésta desaparece el placer. al fin. promover en su palacio esté lleno. blo judío. se trata de ver sas. Quizá en los resortes íntimos de Por eso encontramos más validez en la gran historia que en la la psicología del mestizo se juegue ese dominio mágico. Quizá de pequeña. lo único cierto es el ayuno. como hiciese aquí y continuar en la antigua brega de siempre. cruz cósmica en la meditación. Al fin y al cabo somos poto. Y todo por este ayuno frente al mundo. a la vez. la verdad misma de nuestra historia. pudo fingir mo si hubiese nada. va del mundo.y así estamos. la única forma de salud mental. por eso se cuando Jehová descendió y dijo los mandamientos morales al pueresiente y por eso corrompe la pureza intelectual del ciudadano. porque los muertos no pueden aprovechar la pulcriel almacén abarrotado de cosas y sin saber en qué empleadas. el dominio mágico del mundo. la misma que tinto le dice que en la ciudad no puede haber diablo. sa del ayuno. muerte. luchando con ra Tunupa cuando estuvo en los Andes de Carabaya y encontró la las tormentas y la ira divina. porque siemprobar el probable término final del ayuno y rozar en parte el dogpre son terceros los que hacen la continuidad de las hermosas coma que alienta en un silencio. aunque el almacén una rigurosa occidentalización y. al día siguiente. Es saber que no hay otra alternativa que la sucesión lanzamiento de cohetes interplanetario s para alcanzar la luna. a fin de que la vida no sea una víctima exclusiguimos viviendo. de nada valen. de orden y caos. Su insengendrar cosas interiores. como si todo fuera vacío. la "plata dorada" de Benito Lynch y no interior. o sea. en los objetos de la gran ciudad. las tacuaras o los descamisados. en la guerra por los objetos o en el ce el mundo. sin saber nunmo resolvemos el antagonismo entre orden y caos. Es la clave misma de entrar en la riqueza de cosas para preferir la riqueza del camide nuestro mestizaje cultural. más en la especie que en el individuo. en el fondo. siempre. como si hubiésemos devuelto a aquel mercader la ciudad se vive el problema de la muerte como una simple ausenveneciano todas las mercaderías y nos encontráramos ahora ~on cia de placer. Nosotros rechazamos las cree modificar así la realidad nociva que lo rodea. casi a modo de compendios. Ese tud burguesa ni las últimas novedades técnicas y culturales. trabajamos porque sí. aunque se trate de consultar la propia y mísera vida. y que. guardamos silencio y ayunamos de las fiestas del mundo. Pero como seriqueza y pobreza. Porque no hacemos sino irnos a la diversión como culpables. Y precisamente en [Bien venida sea! La magia. y en esa posición ahí la corrupción administrativa de nuestros dictadorzuelos. por lo tanro sabemos que no haremos ese viaje. vivía sólo exteriormente. y cano porque todos somos así. una riqueza potencial. . o el esquizotímico de la gran ciudad encuentra el mismo poder mágico en su silencio y Pero los mercaderes son indeseables. En otras palabras. porsación. en el cual se siente la dimensión bres y pertenecemos a esa porción de la especie que debe quedarexacta de la intimidad. como buen y cuando no se pueden emplear las cosas como se debe es cocriollo. alma. Había otra ley detrás de cándalo de todo inmigrante. a lado norteamericano. ca cómo remediar esto: eso de estar ajenos a la vída. ¿Yeso está bien? Averiguado sería com¿Por qué? Porque no creemos en la continuidad. Todos ellos recobran su valor primigenio. Yeso es sano. y el segundo estuvo asediado por su bre junto con nosotros que. y ella concilia con el diablo. lo que es lo mismo. Yeso es americosas. Éste se vuelca en sus cosas porque Perón y de Benito Juárez. El mestizo cree en dios y en el diablo porque es la maneque se dan únicamente en el despojo y adquieren esa riqueza de ra de abarcar al mundo. dejamos un hijo porque sí. es la resultante prerrelígíoesa pobreza vuelven a plantearse los grandes temas: bien.

de la continuidad de las cosas. en lo más hondo. y entonces nada cina: o sea. blancos y negros. mente occidental al país para salvarse a sí mismos y a los otros del Por eso resulta tan incomprensible para el buen ciudadano que alvacío y. yamqui-. una Pero sabemos que la muerte predomina sobre la vida. por lo tanto. democrámáticas o en el inmigrante. El patio de Sólo desde este ángulo se comprende el motivo por el cual el los objetos sirve precisamente para dar una solidez de cosa a la vibuen ciudadano se rodea de una fuerte coraza y la peculiar desesda. como g a s t a b le eternihey dijo la misma cosa. ~ la no-vida sobre la vida. peración que siente por llenarse de toda clase de cosas. En todo eso y como sabemos que en América se da la simple oposición enindudablemente hay un error. o en el político que supone reformar a la Quizá en ninguna cultura como la occidental se asocia la vida humanidad con la plataforma de su partido. como ocurrió cuando sobrevinieron Rosas o abandonamos. Vivir consiste en participar acse debe a que ellos tienen conciencia de lo antioccidental que es tiVamente de la "fiesta del mundo" -para hablar en los términos del América. o que muera una cultura fagocitada por la anticulNosotros mismos ayudamos a que sean así las cosas. aun cuando Scheler -urgído por el mundo burgués que defendíaEstamos convencidos de que. la Perón. nuestras pomposas natrató de rectificarlo con el perspectivismo para mantener siquiera ciones. ¿Será una idea falsa esa de que podemos construir cosas inmutables? tre vida y muerte advertimos fácilmente esa mística del placer que encierra el pequeño oficio aprendido en la gran ciudad. Se puede organizar un Estado. de la muerte. construyen capitales como Lima. Para eso fueron creados. que se hacen empresas con papel membretacos náufragos de una eternidad inmutable son los comunistas o el do pero sin ninguna actividad seria. Cuando asoma la verdad. Sólo así se Así encaradas las cosas. que imprimen un ritmo desesperadasuspensión de la continuidad de la vida y ésta debe ser restituida. de los objetos. No está muy lejos cualidad de tal a medida que transcurre el tiempo y que. Los únirecen de habitantes. para convertirla en una máquina de placer. es más importante el simple hecho de vivir que los agremos cambiado mucho en esto. Se trate de una dad. en su negocio. guien muera. un poco salva- . De ahí que en la gran con toda clase de seguridades para lograr generaciones salvadas y ciudad la muerte sea repudiable y hasta hedienta y constituya triunfantes o importe novedades que cumplen con el mismo fin o hasta una falta grave. pero eso no tiene ninguna importancia dominio del exterminio sobre la construcción y. Es el preempresa o ser ingeniero. de una empresa o del amor. nación. Más aún. que debe ser remediada de inmediato meque haya poderosos que manejen el Estado. Hay No puede haber in mutabilidad ahí donde hay opuestos y éstos una mística en el ingeniero que cree exclusivamente en las matese disputan el dominio del mundo que vemos. siempre serán cosas débiles. es natural que del lado de la vida se dé comprende que el ciudadano llene los programas de enseñanza todo y todo se pierda del lado de la muerte. el de en sí mismo. No heal cabo. en el caso de cesantía o de cataclismo político. con tremendas fronteras y bien pertrechadas aduanas. Tuvo la convicción de estaZYXWVUTSRQPONMLKJI si fuera inminente la posibilidad del exterminio. que pone toda su fe. Se ha ligado la vida a la piedra y a y es natural que no creamos en las cosas que se construyen en la máquina con una ligazón hecha mágícamente para tratar de nuestro suelo. Sabemos que la eternidad "se gasta". Trató de hacerla consciente con su historicismo. Todo lo que hagamos es endeble y tiene la Pero no somos nosotros quienes pensamos así. Pero si éstos cancelaran su fe en la base de un juego de muebles y con la mirada puesta en la casa veinmutabilidad perderían la capacidad de acción.172 América profunda Sablduria de América 173 cionista. idea de que todo fue inútil. decimos lo La vida entendida ciudadanamente participa indudablemente que realmente deberiamos pensar siempre: nada vale la pena. se trate de caudillejos diante el olvido de la persona muerta. pero no tura y la antipolítica. pierde su transferir las cualidades de la piedra a la vida. todo esto en tal forma con el placer de vivir. gados que se le adjudican. calos restos de esa eternidad que se gasta a cada instante. a modo de oasis en medio de desiertos áridos y malditos. y así quedó. Muerte no es más que la o de teóricos de la economía. o sea. al fin y esto del motivo por el cual Khefrén construyó su pirámide. No puede haber inmutabilidad donde hay ricos y pobres.ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA harían sino engordar plácidamente gozando la vida. que se vive el amor sobre la luchador político en general. en el fondo. También Diltdebilidad que le confiere al ámbito de muerte que lo rodea.

Es natural y sabio decir entonces que uno reemplazará al otro y éste a aquél hasta el y infinito. Aún hoy en día se adora al diablo en las sierras del Perú como a un hermano de Cristo. Hay una historia de Sarmiento. Lo profundo radica en saber que el americano en ningún momento considera que el caos. como también dios junto al diablo. 'de sabiduría. Esgrimir ésta en forma critica. un simple signo o también alguna actividad que equivalga a esa andanza del dios en el vacío. pero coloca el orden junto al caos y no destruye ni descarta totalmente a éste. Pero la historia es siempre un itinerario divino. El itinerario del dios en el vacío es el papel divino que se asigna el americano. estaban muy sumidos en soluciones prácticas en el plano de la burguesía de la época yeso mismo nos ha vuelto afanosos y ciegos. Pero entre nosotros no es así. A las luces de un sentir realmente americano. El país o la "nación" fue siempre una empresa de construcción exterior antes que una labor interior. ITINERARIO DEL DIOS EN EL VACÍO Cuando Viracocha crea el mundo lo hace partiendo del orden y avanzando sobre el caos. de un Facundo. sino la otra. o los ritos una débil pantalla mágica como losONMLKJIHGFEDCBA mágicos de los hechiceros de Chucuito en el Perú actual. Es propio de todo pensar humano antes de someterse a las exigencias del ámbito ciudadano. lo cual no deja de ser una burda parodia. precisamente porque no llegó a ser itinerario. Yrtgoyen. propias del orden. Son tumbos de la historia en la cual falta continuidad. Sarmiento.174 América profunda Sabiduria de América 175 ticos y totalitarios. un Rosas o un Perón. la muerte o el diablo puedan ser extirpados totalmente. con una solución exclusivamente personal -a la manera divina-o la decisión de no excluir lo que hay de negativo en el ámbito. Pero no la política pulcra y novísima. apuntaban indudablemente a un maridaje entre orden y caos. y para continuar con el ejemplo antes expuesto. entonces sí. Posteriormente. una manera primaria de yuxtaponer orden y caos. creen que pueden hacerla. por lo tanto. significa no entender el problema de su profundidad. en la cual todo está aislado y falta el sentido que . En la mentalidad indígena hay una evidente conciencia de que los opuestos sobreviven siempre y que el orden consiste en c e q u e s del Cuzco. le faltó para ello que la acompañara el sentir americano. Cada uno de esos trozos son batallas parciales contra el caos a fin de imponer lo mejor: ya se llame justicia. tolerando los opuestos y. Entre nosotros la actividad típica. Ahí la historia es. Sólo el inmigrante. o el ciudadano. No sería la serie de acontecimientos seleccionados ex profeso para destacar una inconcebible vocación de pulcritud del tipo del siglo xx. como nos pasa hoya nosotros. invalidando la perennidad del orden. ante todo. Cuando estas exigencias se imponen naturalmente será para tergiversar ese sentir natural y simular.la conglomere. Pero para que se dé este equilibrio entre opuestos es imprescindible que exista la leyenda de un dios que marche en el vacío para establecerlo. por ejemplo. Yeso al margen de su ambición. Es cuando la historia se hace fundamental. ya en un orden metafísico. Pero esta actitud no responde al deseo de pasarla bien y de acomodarse a una situación de tal modo de tener una constitución y a la vez contar con el populacho. Por eso aparece mezclada en sus comienzos con héroes mítico s y con dioses. siempre orden junto al caos. ni el hecho de mostramos como ciudadanos industriosos y progresistas. sino de poner en evidencia esta simple sobrevívencía de machos y hembras que persiguen su fruto detrás de las murallas de la gran ciudad y muy al mar- . Pero no tuvieron la culpa porque tampoco hubo una clara visión de lo que había que hacer aquí. En vez de leyenda puede ser la actitud. donde hay día noche. inalienable. Roca. otra de Roca y otra de Yrtgoyen. Yeso no es quizá exclusivo de él. la populachera. es necesario consultarla para que la comunidad pueda seguir adelante. Nos comprometieron con sucedáneos o verdades inestables. como lo hacen los historiadores liberales. porque se trataba de constituciones para montoneros o para descamisados. podemos decir que nuestra historia fue dando tumbos. por lo tanto. y más allá. Entonces. según el cual aporta. dios y el diablo. cielo y tierra. El caudillo enarbola la constitución para emprender un itinerario divino al único efecto de ordenar el caos para que haya vida y no más bien muerte. crea el mundo. un itinerario. que equivale a una marcha del dios en el vacío. nuestra historia real sería muy otra cosa. la ira del hombre sin dioses. Siempre habra vida pero junto a la muerte. Carecían. Todos sabemos que el caos puede darse de inmediato y por eso no creemo~ que pueda hacerse un mundo con el puro orden. es la política. La verdad es otra. bien o dios y creer que así el opuesto no se dará más. Las ideas constitucionales y.

como un itinerario divino. como evidentes. el vacío y. en las que uno se halla cómodo. en la misma forma como le ocurre a Viracocha cuando él es el orden y afuera está el caos. es repetir un acción más primitiva que la de Víracocha. Yeso con el miedo del primer intento y adjudicándose la primera humildad y la pobreza primera de estar en el mundo sin saber por qué. Y el hecho de que se dé la vida y luego el mundo significa que ambos juegan algo muy hondo. desde ya. a fin de no tener miedo. y esto es falso. Surgen vegetalmente. . Pero porque se dio también se dieron. del militar o del profesional. para ayudar a la comunidad. De ahí quizá la extraña solidez que tienen en general sus decisiones. Puede haber fruto o no yeso depende del mundo. Entonces. del caos o. estamos superando la oposición de orden y c a o s . el psicoanálisis. Por todo ello la ciudad no es más que una solución material. Es el estado de fecundidad o de simiente que no conoce el mercader y que apunta por encima de éste. y esto ocurre porque entramos en contradicción con lo exterior. echarlo si es un í n ú t í l . y ocurre que los de afuera son ficticios. A partir de ahí se ve lo exterior como caos y se plantea la oposición de la intimidad frente a la exterioridad. en la misma manera como temen a un precipicio. del político. Indudablemente somos hombres antes de ser mercaderes o ciudadanos. de la cruz oONMLKJIHGFEDCBA c h a c o n a . EL CAMINO INTERIOR La abstención de la realidad convierte a la intimidad en habitaciones interiores. porque la verdad está en el afecto. Enfrente estará el mundo. con el reino del mercader en donde todo debe ser medido. en vez de obrar como pide la especie humana -tomada así en su totalidad. Orden significa. no somos más que lo que pintaba Salcam yhua en su dibujo. tener una actitud sentimental frente a un empleado a quien debemos echar y no queremos hacerla porque nos hemos compadecido de él. porque están demasiado angustiados y quieren fingir su seguridad con medidas drásticas o con las matemáticas. de parte del mundo es evidente que se plantee el caos. o sea. Nada saben de llevar la ira en la íntímídad ni han sufrido la emoción mesiánica de conciliar con el fr u t o . Un empleado inútil supone un caos y. para que caiga en fruto y no en maleza. Pero no deja de ser un juego de hormigas o de niños angustiosos que quieren hacer de la vida un objeto más. aunque siempre en el plano del azar. y lo integra a uno con el fruto que supera la oposición. Como meros hombres. porque se trata en todos los casos de establecer un equilibrio entre los opuestos.176 América profunda Sabiduria de América 177 gen de todo el atuendo inteligente que solemos utilizar. el azar. como pura profesión. las hembras y los machos. sitiados los antiguos elementos. Trata de allanar el camino divino y de tal modo que realmente sea digno de un dios. Y ello lleva al americano a advertir que es preciso cancelar. esa libertad teórica y abstracta que se proclama en la gran ciudad. Y así uno no sólo se burla del burgués sino también del Intelectual. casi como si el burgués se hubiera confundido de especie y. en esa simple condición de machos y hembras que persiguen un fruto. Porque hacer lo contrario con aquel empleado y repetir lo que hace el burgués. Pudo no haberse dado la vida. porque es más animal. el amor mesiánico que se quiere llevar hacia fuera. Pero es un orden que surge de un equilibrio con el caos y no es la imposición unilateral de una modalidad. exacto y útil. mejor. con la misma solidez y la misma plenitud a fín de torcer el azar. El americano ve la vida como un tanteo de una primera forma diferenciada de la piedra. cuando éstos se dan en estado puro. El fruto es el único término común entre vida y mundo. igual que Víracocha. como decía el yamquí. De parte de la vida es certero y evidente que se den macho y hembra. entonces. la no acción de retener al empleado es el fr u t o . hacemos nacer el orden interior y lo de afuera se convierte en el caos. a modo de máquina controlable. Y la razón de vida de machos y hembras es la obtención del fruto. la política o la espada y temen a la ira divina. que es la ley del más fuerte. que caía enZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA m a í z o en m a l e z a . a modo de cápsula. en el plano de la gran historia-o lo hiciera como lo indica la especie animal en el plano de la ley del zarpazo. En cambio. si no lo echamos. por ende. la cual sólo pretende sostenerse con dignidad. en la cual se encierra una parte de la especie precisamente para forzar al azar. aunque perjudique el orden comercial en el que andamos. Esto es ya consecuencia de una marcha del dios sobre el caos. Sobre la base de este mecanismo recién aparece todo como una acción. Y la acción o. cuando colocaba a un varón y a una mujer como símbolo de la humanidad. quien constituye una antigua lección que nos hemos olvidado. De ahí la precaución con la que el americano tantea los márgenes entre los cuales debe extenderse el itinerario.

El hecho mismo de que Virao en las selvas y que sospechamos también aquí en la ciudad cacha descubra el orden para marchar sobre el mundo indica una cuando. . porque se da en Ése es el pueblo que tiene la mística de sobrellevar ese t r a j í n ~eONMLKJIHGFEDCBAuna equiparación total entre vida y muerte. sin tribus y sin dioses. cuando nos abandoconducta y sobreentiende un mandamiento. Orden y caos se vinculan como SI fueran amigos. de utensiHEDOR Y SABIDURÍA lios. . El mismo Tunupa pasa de la vida a su opuesto glar el mundo. y se escabulle y va hacia el mar. Con ella nos quiere limitar. Ellos de ese orden descubierto en la intimidad y que debe ser supercreen en la vigencia de la ira de dios. hallada en el ayuno. a lo más. en cierto modo. sino. porque es el mismo tema de totre lo que es y lo que no es. al caos. porsiguen diciendo los parias. los que llevan sus cargas er: los ~onque éste también contribuye a que se dé maíz en vez de m a l e z a . pero vuelve el dispuestos a luchar dentro de un drama. El caos se venga de nosotros en ese caso c~n la muerte. Todo está en volver a vivir los grandes temas como SI fueran un un secreto que debemos poner sobre el caos que nos rodea. como conversando con ella. porque lleva en la mano la cruz ritual. cuando caminamos por las calles a altas que sobre el caos se tienda el orden para obtener el fr u t o . y la lleva así como diar la oposición. como si hablara el dios con el ~iablo para ~rreopuesto no exista. En el del mercader mantenido por el inmigrante. su ritmo de sangre implaUn camino que va del orden al caos y que supone la santidad cable y antiguo. Surge como expresión oral son hedientos los anónimos de la gran ciudad y lo es el indio. la ciudad. cuando nos echan. como entre dioses. ésa que se da en los montes puesto al caos a modo de equilibrio. la de las cuatro zonas. entre esa fila de todos los miedos de todos los mandamiento tal que permite que haya vida y no más bien muerhombres. que se escurre por las laderas y los cerros y los del diablo es ante todo un camino hedíento. nuevo advenimiento. . como si fuéramos todos como una planta. los parias de los montes. Es el que apunta a nan. el héroe rico y el diablo tienen su parte de dominio que es sino con el caos que está detrás y nos la envia. Es un horas de la noche. en ese ritmo de no ser n~dle mo hecho universal. coe s t a r simplemente y desde siempre. o sea. Es la obsesión de mantener el cosmos entero subordinado. como lo haría el esquizotímico. falta el pequeño sueldo. Es un mandamiento que tolera al diablo. a fin de sentir la vida de la especie. Pertenece a la gran historia y no tiene nada más que alguien sentado en una plaza de la gran ciudad. sin embargo. sagrado. con sus casas y sus gestos y sus puertas te. el caos uede arremeter contra nosotros bajo la forma de la muerte y mafarnos a un familiar. como en los otros. Pero nos da la muerte y. La vida es un equilibrio entre orden y caos. como Todo esto supone un mandamiento. entre orden y caos. porque no se puede impedir que el das las teogonías. porque hemos encontrado el orden interior y mesiánico y no debemos tenerle miedo. dejando de un lado lo conveniente y del otro lo que no cerradas. la del equilibrio cósmico. por ejemplo. que es la muerte. En el fondo se trata de una mística para hedientos. que nos hace formular antiguas preguntas que lo es. y que considera que el ser de la humanidad es como lo dibujara el yamquí. la mística que encierra ese itinerario sencillo y simple de que la creación del mundo responde a un juego entre lo que es humano y lo que es el mundo. incluso la muerte. Eso seria obrar "como si" Pero nos enseña también que su antagonista. sorbler:que ver con la historia menor de próceres afanosos ni con el ciclo do lentamente su vida y esperando que se lo lleve la muerte. el la muerte fuera una amiga. con la flor aquella. por ejemplo. En un plano más amplio. Es la ira de dios. Y seria una converel dominio del caos. jugando en el terreno del azar la posibilidad de que haya copulación y luego fruto. No es. hechos piedra. Es Como si los opuestos se dieran cita todas las noches para dar una un tránsito de tensión y distensión constante. un mandamiento moral que separa las cosas de la vida. E incluye también a ese personaje silencioso que carga con el mundo. buscar la conciliación o el fruto para reme- se da. el demonio. función. y esto seria conversar no sólo con ella Makurí. teso los que están en sus antiguas tribus y los que estan aqui en como pensaba el yamqui.Én cierta manera es un mandamiento tácito. ensación amable. que carece de todo ríos monstruosos. año siguiente en ese ritmo implacable de renovación y muerte. Un ayuno de objetos. ahí estamos. entonces. nada más que un macho y una hembra colocados en el corazón del cosmos. que repite inconscientemente ese ritmo.América profundaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Sabiduria de América 178 179 Pero no es cuestión de andar odiando lo de afuera. boato.

en un terreno preíndustríal. a la máquina de vapor. donde se junta la pobreza de comer un pan robado con la riqueza de visiones divinas. junto a ruinas de antiguas culturas. que viene tan cargada de medioevo europeo y. el pomposo juego de relaciones e intereses internacionales se lo impediría y él sentiría vergüenza de considerar tamaña lección. ese proceso que hace que. el viejo sendero que va entre peñascos. . para buscar un camino interior que nos conduzca a la verdad primera de la vieja sangre. porque entonces se vive acosado por la idea de que no le espíen su fe en el mandamiento. no es mejor que otro lugar para hacer el juego de una humanidad de elite. claro está que muy a espaldas de su máquina de vapor o de su cohete. una revolución total. máxime si se tiene el pigmento oscuro. Total no es otra cosa que tomar conciencia de la fagocítacíón. Saben que existe un mandamiento que consiste en salvar la vida. Como si recordáramos que éfquí constituimos una prolongación de la especie. sea como folclore. pero no sólo porque se la encuentra en el hediento mendigo del Cuzco o en el pobre indio Salcamayhua sino porque el hedor se da aquí como un retorno a la interioridad. Quizá querrían ha- cerlo. A cada uno le faltaría valor. Y también está en el blanco. Ésa es la desgracia de haber nacido críollo. Lo prueba precisamente ese afán histérico de querer imponer el orden puro a costa del caos por parte de nuestras minorías. tan deseosa de tomar por asalto. el absurdo de tener que regular su acción como si a cada instante se le pudiera plantear una hipotética revolución del pueblo amerícano. Es el retorno a la gravidez donde torna a pesar el sol. El indio simplemente lo apaga con el silencio. constructora de cohetes para fugar. Europa trae en su seno esa posibilidad. Ya en este punto se reanuda la refriega secular de América. bizantina y pura. en esa pregunta por uno mismo como simple ser viviente. Sería entonces como si. Pero será la misma historia la que tendrá que encargarse de borrar la vergüenza de buscar esa conciliación. lo pardo y lo blanco. En ese sentido. los nublados. les sale a éstos un país criollo que evoluciona hacia lo pardo. por su estructura geográfica o humana. en la montaña y en su pueblo. Por ese lado queda en pie la posibilidad de esa revolución total. Por eso el destino de América es el de someter al presidente aquel y al inmigrante al vergonzoso mandamiento de que haya vida y no más bien muerte. el mestizo lo reviste de modales y recelos y el blanco lo supera con altanería. cuando se toma conciencia de este mandamiento tácito ya se pasa al plano de la acción. por el simple hecho de que aquí nos volvemos a topar con la ira de dios en los precipicios. como política o simplemente en forma etnográñca. la luna. para renacer luego bíológícamente. Indudablemente. no obstante los ideales de Sarmiento y Alberdi de hacer un país anglosajón. uno va retornando. bienes y pretensiones. pero hacen lo posible para que no se cumpla. despojado de toda figuración. escudo y progreso y lo enfrentara con su propia sangre. con el mandamiento. como quien se asoma al hediento inconsciente para empezar todo de nuevo. y es ella la que nos despoja. porque entonces todo esto que estamos pensando -y que es sacado de la sabiduría indígenaírrumpe en nuestra cómoda vida que llevamos en la ciudad. que todavía no fueron superadas por tantas republíquetaso América supone la pesada tarea de ser humano y haber hecho un límite con el caos y con las cosas. la mística que se puede recoger aquí ha de ser hedienta. Es ahí donde todos tienen vergüenza de ser fagocítados. pore s t a r y s e r . porque no tendrían los medios expresivos para buscar esa conciliación con el opuesto que es América. aquí en la Argentina. cuando vemos al mestizo o al indio en las calles de la gran ciudad. el viracochaísmo constituye un signo que palpita aún en el indio en forma evidente y en el mestizo en forma encubierta. Y es que sería vergonzoso para un mercader reconocer ese mandato. muy anteríor al descubrimiento de la máquina de vapor y de las letras de cambio. de algún ayllu boliviano o peruano y sacara una lección de un mero e s t a r humano de esa revuelta.180 América profunda zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA Sabiduría de América 181 Por eso. pensara como un maniqueo del siglo IV. en la que persisten los mismos antiguos problemas de siempre y que América. de los ideales de patria. por eso mismo. en el plano político. Y como realmente pesan. Al fin y al cabo es el mandamiento dictado por la gran historia y encontrado en la intimidad. O también sería como si un presidente pomposo de cualquier republiqueta sudamericana tomara en cuenta la revuelta anodina y sórdida de alguna tribu del chaco argentino. También la sentiría nuestro inmigrante si privara a su hijo. accidentado y bordeado de abismos y miserias. en vez de sentirse heredero de una civilización occidental -titulo este que sobrelleva airosamente-. En ese sentido. por ejemplo. sin planteas intelectuales y con el único fln de destruir. porque así lo exige la inveterada cobardía de éste de vivir su propia sangre. se le crearía. Ahí mismo tratamos de transgredir el mandamiento. Si lo hiciera. pueblo y que vuelve a enfrentarse con toda evidenciaONMLKJIHGFEDCBA minoría.

pero que.182 América profundaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA y ésta es la lección de América.el mismo yamqui Santa Cruz Pachacuti. Todo como si viéramos el antiguo camino de la especie desde la lejana prehistoria. como un esfuerzo magnífico. la resignación y el ayuno. Así lo exigen nuevamente la gravidez de antiguos mandatos de un viejo mundo. en medio de la ira de dios que nos puede destruir y que se da en el interior de nuestras repúblicas. que siempre fue el antiguo camino de América. Por este lado nos topamos con el antiguo camino de la humildad. en ese azar primario de haber llegado a ser hombres y preguntarnos todavía por qué estamos y por qué seguimos estando y somos vida y no más bien muerte. Como si viéramos a la humanidad desde muy lejos. porque no es más que un simple accesorio. Y todo eso dejando el patio de los objetos. no ha sabido resolver ese problema antiquísimo del hombre. sin embargo. Así lo expresa -aunque con otras palabras. . un camino que nunca pierde de vista una humanidad integrada por machos y hembras que persiguen el fruto. porque ése es el destino de América: la comunidad y la reintegración de la especie. que nos vuelve a plantear América. Quizá sea nuestro destino volver a ser aquí hombres sin sucedáneos.