Definicin de Folclor

n realidad, la palabra original corresponde a Folklore, que fue creada por el arquelogo Williams John Thoms, quien la propuso a la revista inglesa Athenaeum en 1846. Sin embargo, su reconocimiento oficial slo se logr a partir de 1878, cuando es fundada en Londres la Folklore Society. Desde entonces es aceptada universalmente por los estudiosos de la nueva ciencia que tiene por objeto de estudio la cultura tradicional del pueblo. Este vocablo est compuesto de dos palabras: FOLK (pueblo o gente) y LORE (conocimiento o saber). De esta manera entendemos por folklore: El conjunto de manifestaciones culturales y artsticas por las cuales se expresa un pueblo o comunidad en forma annima, tradicional y espontnea, para satisfacer necesidades de carcter material o inmaterial. El folclore como la expresin esttica de la cultura tradicional es el arte verbal y coreogrfico, es eminentemente el lenguaje que el hombreprincipalmente iletrado utiliza como instrumento de su cultura. No es simple manifestacin recreativa; el hombre es hacedor de cultura; el hombre es ser social; el folclore por ende producto social que va a reflejar el substrato de su etnia, el concepto de la colectividad. Por tanto crea un testimonio, una denuncia que va a decir a la comunidad y a sus descendientes, el aplauso o la censura "en los distintos momentos de su proceso histrico." El "hecho folclrico" representado en la proyeccin, sea "genuino autentico", es decir, fiel espejo de la cultura en que se nutre y conserva y conforme lo ejecuta la comunidad imitada. El folclore como el resto de su cultura, se halla adherido al hombre cual su piel, es su alma, su primera naturaleza. El folclor no es patrimonio exclusivo de una clase social, el ms humilde servidor, el poblador de una barriada, el incipiente artista o el ms encumbrado doctor artista de renombre, conservan latente y trasmiten su honda vivencia tradicional que no ha logrado borrar la vida de la metrpoli con su fuerte impacto ni la ciencia y arte modernos que all lo cerca. El folclor es patrimonio de todas las clases sociales, aunque preferentemente de los sectores populares y de ellos, ms los populares e infantiles. El folclor es patrimonio de todo un pueblo aparte de clases. Clasificacin Tripartita del folclore segn Isabel Aretz : 1. material o ergolgico (objetos) 2. social ( vida de relacin de la personas) 3. espiritual-mental (producto intangible de la mente del hombre, que se subdivide en: a. manifestaciones artsticas- literatura, msica, danza, artes plsticas b. anmico- creencias y supersticiones c. saber emprico, principio de todas las cosas Para el autor Carvalho Netto : las especies folclricas se clasifican en seis grupos: 1. Folclore potico: cancionero, romancero, refranero, adivinanzas

2. Folclore narrativo, mitos, leyendas, cuentos, casos 3. Folclor lingstico: vocabulario, pregones, mmica. Estas tres especies conforman la "literatura oral", "folclore en su antiguo concepto" 4. Folclore mgico: magia, religin, medicina popular 5. Folclore social: fiestas, teatro, msica, danzas e instrumentos musicales, indumentaria, mascaras, juegos y juguetes, familia, trabajo 6. Folclore ergolgico, habitacin, cocina, transporte, arte popular, "otras ergologas" FOLCLOR POETICO LETRAS DE CANCIONES CUSQUEAS YARAV Cerro triste del olvido, Hoy tu sombra me aprisiona Sin dejar de recortarte, Oh destino! Cunto dara por estrecharla A la que fue mi nico amor. Cerro amigo, cuando miro Tus llanuras solitarias Siento dulces aoranzas, Las caricias Los abrazos y los besos De mi dulce y fresco amor La letra de este Yarav se ha inspirado en el cerro " Accorana" de Acopa, testigo del romance juvenil andino. TUSUY I Cholita flor de la sierra, Jilguero andino, Lozana hermana. Entre las pajas bravas Y vales andinos, que estars haciendo? II Seguro que ests cantando

Las memorias nuestras De nuestro dulce amor. Entre las pajas bravas Y valles verdes Cholita hermana III Si t supieras lo que hago Sufriendo y llorando Por nuestras querencias, Con esta amarga suerte Que del llanto y goce Se saca la vida.

VALICHA I Valicha lisa p asawan Niachay de veras, Maypias tupnki. Qosqo uraytaamas, Niachay de veras, Maqtata suwuashan II Qosqoman chayaruspari, Niachay de veras, Imatas ruwuanka. Aja Wuasikunapis Niachay de veras, Sarata kutanqa. III Chaykunallataraqchus, Niachay de veras, Valicha ruwuanman.

Cuartel punkukunapis, Niachay de veras, Sonqota suwuanqa EXPRESIN DE FOLCLOR NARRATIVO Historia de Inkarri "Vengo desde mi tierra Arequipa a ver a mis hijos , Aqu en Lima , junto con mi hijo Daniel, me he entrevistado en su domicilio con el profesor Vivanco. Le cuanto sobre la historia de Inkarri, sobre las costumbres de mi pueblo , tambin sus cantos de la tierra de los animales, del nio Jess, de la Limpia de Acequia, sobre el entierro de criaturas. Y ahora les contar sobre el Inkarri. Dice que Inkarri apareci por el lado de mi pueblo escarbando una acequia por donde conduca el agua mientras conduca se sec el agua, entonces Inkarri regres para preguntar quien era el que cortaba que manaba para sucanal desde Qoropuna (nombre de un cerro tutelar), as averiguando haba averiguado. El cerro Qoropuna haba sido quien cortaba el agua tambin los orines de Inkarri. Entonces Qoropuna apareci embarazada. Estando cerca la fecha del parto, Qoropuna (que era China Orqo, cerro Hembra), pide a Inkarri una cuna deoro y lavatorio de plata para criar a su hijo , entonces Inkarri hacindose el que no la conoce replica diciendo: Quien es esa mujer, yo no la conozco!. El hijo de esa mujer no es mi hijo. Pero Qoropuna manda decir dos veces y hasta tres veces, y amenaza a Inkarri dicindole: si no me envias lavador y cuna de oro, entonces mandar mi pedo de candela y te incendiar!. Entonces Qropuna cumpliendo su amenaza haba mandado su ventosidad de fuego, produciendo un cataclismo, y, el Inka abandon el lugar hundindose en la tierra y emergiendo de trecho en trecho, portando su barreta, hacia el lado del cusco, dice que su barreta haba arrojado haca ladireccin del Cusco y donde se hundi dicha barreta, all fund el Cusco. El inka arriaba hasta las piedras como si fueran ovejas; y construa templos. Llego el conquistador Pizarro, el inca le ofreci un cuarto lleno de plata. A Pizarro no le satisface su ambicin, entonces da muerte a Inkarri. Pizarro haba dicho, ser dueo del Palacio con paredes de plata y la habitacin colmada del tesoro. A su vez Inkarri le haba dicho a Pizarro: Si me matas, eso s, mi cabeza quedar, solo mi cuerpo saldr, diciendo as se dej matar. Despus de su muerte del Inka, Pizarro no aprovech nada; la madre tierra devor todas sus cosas; un cataclismo destruy Cusco, hasta al perro se lo trag la tierra, As lo castig Inkarri a Pizarro...." FOLCLOR LINGSTICO QOSQO: que significa ombligo, se le atribuye muchos significados entre ellos el cronista mestizo Inca Garcilazo de la Vega quien le atribuye el significado de "Centro u ombligo del mundo". URIN QOSQO: Parte baja del cusco, Primera dinasta de los incas comprende la dinasta de la entronizacin y fijacin del imperio. HANAN QOSQO: Parte alta del cusco, comprende la dinasta de la expansin

QORAQORA: significa, Herbazal o lugar con abundante hierba. mandado a construir por Inca Roca y fue residencia del ayllu Raurau, durante el reparto de solares esta construccin le correspondi a Gonzalo Pizarro. KISWAR KANCHA: kiswar es un arbusto nativo parecido al Alamo, el nombre se traduce como Lugar de los Kiswares. Contena muchos edificios interiores, es de forma rectangular, perteneci al Inca Wiracocha y, fue residencia de Sujsu Ayllu, en el reparto de solares correspondi este Palacio a Alonzo de Meza. SUNTUR WASI : Su nombre significa la Casa del Cndor. En el incanato fue la casa de los emblemas y armas, tena forma cilndrica y constaba de varios pisos. En el reparto de solares, Pizarro orden que este lugar sea designado para construir la primera iglesia en el Cusco. HATN KANCHA: Su nombre significa Gran Cercado. Mandado a construir por el Inca Yupanqui, all viva su Panaca. AJLLA HUASI : Significa: casa de las Mujeres Escogidas En el incanato existieron algo as como monasterios que albergaban a Vrgenes escogidas que era una institucin ntimamente vinculada al culto. En el reparto de solares este lugar les correspondi a Francisco Meja, Pedro de Barco, Licenciado de la Gama y otras fracciones a varios espaoles ms. Posteriormente gran parte de lo que era el Ajlla Wasi vino a ser el actual templo Convento de Santa Catalina. AMARU KANCHA : significa: Serpiente y Kancha: campo, cercado. Enorme bloque de edificios mandado a construir por Wayna Qapaj, fue residencia de Tumipampa Ayllu. En el repartimiento de solares esta casa le toc a Hernando Pizarro, Manzo Sierra de Leguizamo, Antonio Altamirano y a Alonzo Mazuela, posteriormente fue ocupada por los Jesuitas quienes construyeron la Iglesia de la Compaa de Jess. QORICANCHA: Significa Cercado de Oro. Fue el templo ms importante de todo el Imperio, dedicado al culto del dios Sol, y tambin al culto de otros dioses Menores, actualmente sobre sus cimientos originales se encuentra la Iglesia Convento de Santo Domingo. QOLLOAMPATA: Su nombre significa sitio del granero o depsito Fue un importante barrio en la poca de los Incas, dentro de este barrio haban muchas casas pero destacan dos en particular: el Palacio del mismo nombre del barrio y el adoratorio o huaca de Sapantiana. Se dice que este palacio perteneci y fue construido por el primer Inca llamado Manco Capac, el palacio es y fue el mejor ubicado dentro de la ciudad del Cusco, a la llegada de los espaoles este lugar le correspondi a a Diego de Almagro y actualmente se encuentra en manos de la Iglesia de San Cristbal. HATUNRUMIYUC: Rumi significa Piedra, Rumioj: que tiene piedra; Jatunrumiyuc significa entonces, Casa que tiene Piedra Grande.

Este palacio fue construido por Inca Roca, lo ms resaltante de este palacio es el Lienzo ptreo que es un bello muro inclinado hacia adentro, construido con poliedros irregulares de diorita verde, es el palacio del Inca fundador de Escuelas, aqu se encuentra la famosa PIEDRA DE LOS DOCE ANGULOS. Del palacio de Inca Roca slo nos queda este bello muro inca. FOLCLOR MGICO MEDICINA POPULAR AGUAYMANTO : Q. A waymantu: tejido extendido. Bot. Saracha contorta. Crece a partir de los 3000 msnm en forma silvestre. Posee hojas acorazonadas de borde sinuoso y tallo herbceo muy ramificado. Conforme maduran sus flores blancas campanuladas de color amarillo, van cambiando a rojo intenso, de ah su nombre: tejido rojo. Herb. La raz de aguaymanto amartajada y hervida, tomada a pasto, con miel de caa o chancaca, sirve de diurtico suprimiendo la orina retenida. Tomada en la misma forma, corrige el menstruo atrasado. ANS SILVESTRE: Bot. Pimpinella Anisum de la familia de las umbelferas. Es una planta silvestre. Crece espontneamente en los campos incultos. Alcanza ms o menos unos 30 cm. De altura, tallo ramoso, hojas casi redondas en sus plntulas, hendidas y lancinias en su madurez. Flores pequeas y blancas y frutos pediculados oblongos. Su fragancia y virtudes curativasson, al parecer, mejores que el ans que se cultiva industrialmente. Herb. En cocimiento aplaca las ventosidades del estmago curando aquellos flatos rebeldes. Hervido con cabello de choclo se lo usa contra las neumonas. A parte se lo mastica para amenguar el mal aliento// Q. Pampa Ans. CIRUELAS: Frutos de la ciruela, tanto de la ciruela agria( Spondias purprea), como de la ciruela del fraile (Bunchosia armeniaca). Herb. La savia que exuda la ciruela agria, aplicada sobre las cicatrices, la borra totalmente // Q. Usum. CLAVELINA (COCA) : Bot Malesherbia. Planta herbcea de tallo corto que se ramifica velozmente. Sus flores son de diversos colores: rojo, fucsia, rosado, vienen simultneamente combinados en dos tonos. Herb. Sus hojas maceradas en agua hervida, sirve para lavar ojos legaosos. COLA DE CABALLO: Bot. Equisetum arvensi. Hierba perenne, spera, crece en terrenos hmedos. Sus talos de ramas verticiliadas lucen dimetros decrecientes de la raz a la cabeza . Otros, sin ramas , terminan en vistosas coronas radiadas. Herb. Consumida en infusin regulariza las funciones de los riones, especialmente cuando hay retencin de la orina. A mengua los escozores de las almorranas, las sensaciones desagradables de la prostatitis, el ardor de las lceras, los flemones, pero especialmente, disuelve con gran facilidad las arenillas en el hgado, bazo y vejiga. ORGANO: Bot. Oreganum vulgare L. Planta herbcea, vivaz de la familia de las labiadas. C rece en los jardines con tallos erguidos, vellosos. Hojas pequeas ovaladas. Echa flores purpreas en espigas teminales. Es aromtico y se usa como condimento en los preparados de comidas. Herb. En emplastos se usan para curar picaduras de escorpiones y ciempis. A simismo, tiene ropiedades carminativas, es decir de expulsar gases y lombrices intestinales. Hay quienes lo utilizan como expectorante y en general contra los males del estmago// en replana, oro.

PINKO PINKO : Q. Bot. Ephendra Americana. Es una herbacea de ramas retorcidas y sin hojas, semejante a la cola de caballo. Herb. Utilizada al exterior en polvo y mezclado con piedra alumbre, es un formidable cicatrizante. Tambin lo usan mezclada con harina de trigo, clara de huevo, raqtaa, para soldar fracturas conminutas. // El pinko pinko tambin se la utiliza en la curacin de males renales, especialmente supresin de orina. FOLCLORE SOCIAL El universo de danzas del Cusco es testimonio de la grandeza del incanato, pues a l llegaron todas las danzas de los pueblos sojuzgados de all irradiaron a su vez con magnificiencia y seorio, dice la notable folclorista peruana. Doctora Mildred Merino de Zela. Desde sus grandiosas fiestas , comenzando por el Intiraymi, cuya presentacin se realiza ahora, de da, en la explanada de sacsayhuamn; pasando por las grandes fiestas religiosas que dan ocasin a maravillosos bailes y atuendos, el trabajo agrcola es fuente inagotable de bailes, msica y cnticos. Los incas trabajan cantando. El trabajo era fiesta. Durante la faena de la siembra por ejemplo: el varn obsequia a su elegida un buen plato de su merienda " Moccon Tullo ", que ella, horas ms tarde, corresponder con el "Malki" lindo y sabroso arreglo que semeja un rbol en miniatura. Entre tanto las cantoras entonan la "Huanca" de la siembra y siguen impetrando que la cosecha sea buena y abundante. Al terminar la faena realizan simulacros de matrimonios. El trabajo colectivo de la tierra es as fuente de alegra y amor indgena (Espinar). Uno de los bailes ms populares y difundidos entre todos los pueblos del cusco es la "Kachampa", dentro del ritmo del huayno. El destacado estudioso Luis A. Pardo dice que la "Kachampa" es indudablemente incaica. La "Sijilla" o bailes de doctores y abogados es profundamente espaolizado. El baile de "Chunchos" imita a los salvajes selvticos, con las cabezas emplumadas y saltando al son de pitos y tambores, acompaados por loros, osos y monos. Los "Pusamorenos", vestidos a la usanza espaola con capa, chaqueta y pantaln corto recamados de plata y oro. Tocan la "Zampoa" y hacen figuras en comparsa, al ritmo de tambor, bombo y platillos. Los "Llameros", imitan con su vestimenta a los hombres de la puna y llevan en su atado Charqui de llama con maz tostado, que obsequian al publico. Los camiles, calzan alpargatas, poncho de vicua, sombrero de paja adornado con cintas, y llevando su alforja al hombro repleta de yerbas y remedios caseros, afanndose en hacer demostraciones de curanderismo. EL INTIRAYMI A fines del mes de Junio, al empezar el solsticio del invierno cuando el sol se aleja hacia el norte, se realizaba el Intiraymi, la ms fastuosa fiesta del imperio de los incas y,

posiblemente, como apunta el estudioso Luis A. Pardo, "La ms alta y esplndida de toda Amrica precolombina". En la actualidad el 24 de Junio de cada ao se realiza en el Cusco la solemne evocacin del esplendoroso rito inca, con un guin preparado por distinguidos especialistas en la materia, que han trabajado guiados por una comisin de arquelogos. En tiempo de los incas, en la noche vspera del Intiraymi se apagaban los fuegos en toda la extensin del enorme imperio, y en el Cusco, en la gran plaza de Huacaypata (hoy plaza de armas) se concentraban todos los personajes mas brillantes del imperio. Entre las sombras, la multitud esperaba la aparicin del dios sol, con gran respeto, despojada de sus sandalias (generales, prncipes, reyes, toda la nobleza que haba venido de todas partes del imperio, esperaban en profundo silencio, muchos de ellos disfrazados de fieras y otros animales de lamitologa andina. Los nobles. Generales y altos funcionarios. Ricamente atibados, empuando sus escudos y sus centros enjoyados, haban ayunado durante tres das, se haban alejado de sus mujeres y haban masticado la yerba chucan. Cuenta Garcilaso en sus comentarios reales. Hacan estas fiestas al sol en reconocimiento de tenerlo y adorarle por solo y universal, que con suluz y su virtud criaban y sustentaban todas las cosas de la tierra. Tener la fiesta por significado, agradecer al dios sol por las cosechas en el ao venidero, intentando detener su alejamiento con sacrificios en los"intihuatanas" ( relojes solares) a fin de que su luz regresara. "En esta fiesta el jefe de imperio con ayuda de los sacerdotes" inducan" al dios sol, justamente cuando llegaban al punto mximo de su lejana y comenzaba su aproximacin al Cusco, a volver con el favor de sus rayos a fecundar la tierra y a procurar el bienestar de los hijos del gran imperio del Tahuantinsuyo. Esa noche vspera de la fiesta, un pueblo creyente y pacfico se aglomeraba en torno a su emperador, sus sacerdotes y sus reyes, en espera de la aparicin del sol. Con el primer rayo de la aurora que rompa la oscuridad de la noche, se escuchaba un alarido inmenso que llenaba los corazones retumbando los cerros en la lejana. Relata el cronista Cristbal de Molina. " y an no haba salido bien el sol cuando as como comenzaban ellos a cantar con gran orden y concierto un canto entonndosele con menear cada uno de ellos el pie, como cantores de rgano y como el sol iba saliendo ms alto entonaban su canto. El inca al entonar levantabase con gran autoridad y se pone en principio de todos y es l el primero que comienza el canto y como l hacen todos." La multitud en conclillas con los brazos abiertos saludaba al sol, el fuego sagrado era renovado. Un brazalete cncavo, de oro, se pona contra la luz solar, cuyos reflejos se proyectaban sobre un brazo de algodn muy carminadu, el que se incendiaba en breve espacio. La lubre sagrada era llevada al coricancha, donde sera conservada por las "acchas". El inca coga dos brazos de oro llenos de chicha, brindaba con el sol y vaciaba el contenido de uno de ellos a una gran fuente de oro que estaba en la plaza de Huancaipata unida con caos

especiales con una enorme fuente pedria, actualmente exhibida en el museo nacional de antropologa yarqueologa. Luego el inca tomaba un sorbo del otro vaso y despus lo repartan entre los miembros de la nobleza. Despus todos desfilaban hasta el coricancha para rendirle pleitesa al sol. El esplendoroso cortejo desfilaba despus de regreso a la plaza huacaipata. Encabezaba el desfile los grandes estandartes del Tahuantinsuyo, los soldados con sus armas, los generales con sus relucientes escudos brillantes al sol, los nobles orejones con sus fastuosas vestiduras, las " Acchas", los reyes y prncipes de las tierras conquistadas..." Y al final de esa brillante multitud vena la litera del inca, de oro puro, precidido por los " ticataca" que esparcen flores en el camino". En la plaza, frente al ara y al inca, que invoca al dios sol. "tarpuntay, sacerdote del sol y tiene a su cargo dar de comer a las huacas, realiza el sacrificio (de una llama blanca o negra) entrega las vsceras al capa- ricuy, que hace los vaticinios, mientras que el cebo lo toma el wirapiruj y hace sus augurios observando el humo""(Garcilaso). " El cordero o carnero" ( la llama) lo ponen con a cabeza hacia el oriente: no le atan las manos ni los pies sino que lo tiene asido tres o cuatro indios brenle vivo por el costado izquierdo por donde meten la mano y sacan el corazn con los pulmones y todo el gozgorru, arrancndolo con la mano y no cortndolo haban de salir entero y desde el paladar" ( Cristbal de Molina), tenindose esto como de buen augurio. Y comenzando por el inca, todos comen el " sancu" especie de pan de maz" mojado por la sangre de la llama. Los maticinios dados por el carparicuy y el wirapiruj a sido comunicados al willaj- humo, quien a su vez hace la interpretacin y la comunica al inca, hecho lo cual y suponiendo que el sol est ya en el poniente el inca ordena la retirada y estall la argarabia desenfrenada que han de durar varios das. La actual representacin del Intiraymi se realiza en la explanada de Sacsayhuaman ya que la actual plaza de armas (antigua Huacaypata) fue reducida en su extensin por los espaoles. PROCESIN DEL CORPUS CHRISTI Fiesta movible, en corpus Christi constituye la mayor festividad del catolicismo en la antigua capital de los incas. Vrgenes y santos de las iglesias de la comarca salen para "visitar" la catedral, ricamente vestidos en sus andas enjoyadas. Aunque el corpus siempre jueves, la fiesta comienza el da anterior, cuando se realiza las clsicas" entradas" como se denomina a la llegada de la imgenes a la catedral, que ha sido tradas a pie o en camin para que, reunidas santos y vrgenes, " duerman" y mencionando en el mencionado templo. Al da siguiente millares de peregrinos venidos de diversos pueblos, esperan en la plaza de armas la salida de las imgenes y la tradicional vuelta procesional a la plaza. Los caracoles marinos de los "pututeros"resuenan profundos en su llamado, la campana catedraliza, la "Mara Angula", contagia su repique puro a las campanas de todas las iglesia de todos los coetones estremecen a la ciudad. El "chiri uchu" (aj fro) y la chicha, esperan en la

misa de las vivanderas. Altares multicolores y tapices riqusimos en los balcones completan el cuadro. Salen las imgenes en hombres de sudorosos cargadores indgenas:La "Mamacha Belen" con su enjoyada indumentaria y sus andas de plata; Santa Ana, Santabrbara, la Linda, San Sebastin, etc. Se balancean rifulgiendo al sol en la plaza atestada y llena de msica. Al final la costudia fabulosa bajo palio de las autoridades eclesisticas. Luego de la procesin silenciar la fiesta popular. Humeantes lechones y el " chiri uchu" (fro aj) la chicha en oleadas en los juegos artificiales en la noche ponen punto final a esta fiesta ininarrable, mitad espaola, mitad india. EL CORPUS DE COYLLORITE Una gigantesca cruz hecha de flores " Uchu", cuyo color encarnado o resaltada sobre la bancura del glacear del cinacara, gua a los miles de peregrinos que anualmente en la fiesta del corpus acuden hacia este lugar para rendir un homenajede fe al seor de coyllorite. "Coylorite quiere decir lucero de la nieve" y, verdad que el espectculo es realmente maravilloso. Para los campesinos del Cusco, Puno, Arequipa y Apurmac, el peregrinaje a Coyllorite es certeza de bienaventuranzas. Por eso el viaje lo hacen a pie, llevando en sus bolsillos de diversos tamaos que colocan frente a una capilla donde existe "una apachita" (monton de piedras). Una vez en coyllorite practican sus danzas matizadas a menudo con actos de penitencia, como el caminar de rodilla sobre la nieva. La antevspera se realiza en procesin de la virgen y la cruz de tallancany, se realiza en la procesin de Tallancany, que es conducida bajo una " Achigua" o sombrilla incaica. Al da siguiente los " ucucos" ( disfrazados de osos) y los " machos" ( viejos ) suben a los glaceares y retornan a la aurora cargando sobre sus espaldas bloques de hielo. Cuando mas grande- imagen mayores sern las bendiciones conseguidas. Luego, todos, se dirigen a donde los "Celadores y les cuentan sus pecados pidiendo a gritos sus castigos". Entonces la nieve se cubre de hielos, de sangre que caen de las heridas abiertas por los azotes. En esta fiesta llena de belleza ingenua y brutal, encerrada por un paisaje abrumador, estn prohibidas las embriaguez y contactos sexuales que proliferan en otras fiestas. EL SEOR DE LOS TEMBLORES El seor de los temblores, el patrn jurado del Cusco, es la imagen ms venerada de la comarca que se encuentra en la catedral. Desde que Carlos V despach desde cdiz la famosa imagen ningn pincel profano se a atrevido a retucarla. El tiempo, el polvo, el humo de incienso y de los cirios han ennegrecido la imagen convirtindolo en un extrao cristo indio, de aspecto aterrador bajo su corona destellante. Erguido sobre sus andas de plata sale esta extraa imagen en procesin en la tarde del Lunes de Pascua. Flores de " Nuccho" Salvia splendes ; altares con banderas, flore y espejos; balcones con tapicerias con franjas de oro; petardos y cohetes; ros de chicha; repique de campanas; masa de

indios descalzos y sudorosos con atuendos coloridos; imgenes ricamente aderezadas... tal es abigarrado conjunto de esta procesin tremenda, que se desarrolla entre clamores inauditos y lluvias de flores. FERIAS Y FIESTAS SANTURANTICUY: Feria que deviene desde los tiempos coloniales, se realiza el 24 de diciembre en la plaza de Armas del Cusco. En ella se exponen todos los artculos de artesana popular de diversos pueblos. Son bellas figurillas para alegrar las fiestas navideas. Al pie de las gradas de la catedral se venden artculos de barro cocido trados de Pucar y Puno. En los distintos portales se acondicionan los vendedores de artculos de lana, objetos de madera, de yeso, etc. Velas de diversos colores y decorados, figurillas de pastores con vestimenta tpica, catn pintado, etc. La feria dura todo el da y n la noche se vende" ponches". TIKARANTICUY- Se realiza en vspera de navidad en la Av. Tpac Amaru, ubicada a un costado del mercado central de la ciudad del Cusco. Ah estn todas las plantas ornamentales, silvestres y medicinales cultivadas en toda la regin, en un espectculo lleno de color. Cruz Velacuy o Velada de la Cruz- Se realiza en vsperas del 3 de mayo en distintos pueblos de la regin, en los lugares donde hay una cruz en los cerros, con leyenda. En la noche del 2 se hace el amarre, acto en el que se preparan los altares con flores, figuras de papel, velas o fuegos artificiales. Hombres y mujeres agarrados de las manos beben y bailan toda la noche hasta el amanecer acompaados de bandas de msicos. Al da siguiente todas las cruces van en procesin hasta los templos, para la celebracin de la misa. Las ms interesantes son las de los cerros Pen del Angle, Fortaleza, Picchu y Tetecaca. 6 de enero Fiesta de Ollantaytambo (Urubamba) Festejan a los reyes magos, con procesiones, bandas de msicos y bailarines. 14 de enero- Feria de Pampamarca canas) Celebran a San Hilario. Feria de productos y animales. 20 de enero- Fiesta de San Sebastin Procesin del santo del mismo nombre en el distrito de san Sebastin, bailarines, rrutas y comidas. 24 de junio- Feria de Huancaro (cusco) Exposicin de productos agrcolas. Dura ocho das. 16 de julio- feria de Huaracondo (anta) festejan a la virgen del carmen, bailarines, arcos triunfales, comidas. 16 de julio fiesta de Quillabamba (la convencin) celebracin de la virgen del carmen. Dura una semana. Danzas indgenas.

16 de julio- Fiesta de Paucartambo- Festejos de la patrona de la provincia, la virgen del carmen- Ceremonias religiosas, comparsas de bailarines que son una expresin de bellsimo folclor. 14 de Agosto fiesta en tinta (Canchis) fiesta patronal de san Bartolom 15 de Agosto feria de Tiobamba (Urubamba) fiesta de la virgen asunta en la feria se ponen los precios a los productos agrcolas cada ao. 8 de Setiembre- fiesta de Chumbivilcas Da de la virgen de la natividad corridas de toros. Carreras de caballos de todo el pueblo. 14 de Setiembre fiesta de Inquillpata. 14 de Setiembre feria de Huanca (calca) 4 de Noviembre- fiesta en Combapata Diciembre fiesta de San Blas (en Cusco) FOLCLORE ERGOLGICO PLATOS TIPICOS En una ciudad tan cargada de tradiciones como es el Cusco, sus comidas son parte del ambiente acogedor que se encuentra, sus chicheras y picanteras hacen conocer completamente el Cusco, al ofrecer los tpicos potajes, aqu algunas recetas: QUESO KAPICHE Plato preferido en los meses de noviembre y diciembre. Es fcil de preparar, Se sancochan habas verdes en una cacerola. Aparte se prepara un aderezo de cebolla, ajo y manteca. Una vez que el aderezo est bien cocido se le echan las habas verdes, papas sancochadas y enteras, buena cantidad de leche, aj colorado o amarillo. Se sirve con arroz graneado. TIMPO O PUCHERO Potaje del martes de carnaval. Se hierve un buen trozo de pecho de vaca y cabeza de cordero, tocino y patas. Cuando la sopa est a punto se le aade hojas enteras de col, papas, moraya, garbanzos y arroz. En olla aparte se hierven camotes, duraznos, peras y yucas. El caldo se sirve aparte. Y las dems cosas se sirven en forma similar al "sancochado", pero cubriendo los ingredientes con una hoja de col. CHUO COLA Esta comida se consume en cualquier poca del ao. Se hace hervir en un caldo de carne unas cuantas salchichas, arroz, garbanzos y papas de regular tamao. Luego se le agrega chuo disuelto en agua fra y se cocina hasta que toma punto. Este plato se come con un cucharn de palo, que se llama huislla. ROCOTOS RELLENOS Se buscan rocotos grandes, a los que se les corta la punta y se les saca las pepas con cuidado para no romperlos. Luego se les da tres hervores. El relleno se prepara con carne molida, man, pasas y arvejitas. Todo sazonada al gusto. Ya rellenos se rebosan con huevo batido y se fren en aceite bien caliente. S e sirven adornados con papas doradas. PEPIAN DE CONEJO O CUY Luego de pelear el cuy o el conejo en agua hervida, se le sacan las vsceras y se le corta en cuatro trozos, que se espolvorean con harina de maz antes de frerlos en aceite bien caliente. En otra cacerola se prepara un aderezo de cebolla, ajo dorado y

aj colorado. Los cuyes se echan al aderezo y se les agrega man bien sazonado. Se sirve con arroz graneado y papas sancochadas. ARTESANA Continuando con la valiosa herencia dejada por el incario, la artesana popular cusquea es una de las de mayor categora del pas. En San Blas, los famosos "sambleos", continan elaborando a mano sus luminosas figurillas de santos, magos, nios, dioses, fiestas religiosas, procesiones, etc. Pero cada da son menos las familias que continan dedicndose las familias que continan dedicndose a estos menesteres. Los sorprendentes artistas del pueblo realizan la maravillosa talla y decorado con tinta a la acetona de gargantilla, aretes, pulseras, etc. Que tiene gran aceptacin entre los turistas, tambin estn desapareciendo. En San Jernimo se ha iniciado un interesante ensayo para la fabricacin de cermica, cuyo estilo se inspira en motivos incaicos. Las tejedoras indgenas tampoco son ajenas a este decaimiento de las artes populares. Fabrican carteras, fajas, chompas, medias, etc. Que surten las tiendas de "souvenirs" BIBLIOGRAFA 1. VIVACO GUERRA, Alejandro: cien temas del folclore peruano Ed. Bendezu 1988 pp. 1416, 49- 51 pp.9-11, 20-25 2. HURTADO SANCHEZ, Vladimir: Valicha origen y autor Ed. Junio de 1990 3. ANGLES VARGAS, Victor: Los dieciocho incas Ed. UNSAAC 1992 pp. 38-40 4. AVENDAO, Angel: Diccionario enciclopdico del Qosqo Ed. Qosqo 1995 pp. 148- 334486- 123 5. CORTZAR FELIPE, Pedro: Documental del Per Enciclopedia Nacional Bsica Cusco Ed. Ocano 1988 pp. 95-107 6. DIEZ CANSECO ROSTWOROWSKI, Mara: Historia del Tahuantinsuyo Ed. Enero del 2001 pp. 27-38

rte realizado por el pueblo y para el pueblo, generalmente de una manera annima con finalidad decorativa y con materiales simples y de escaso valor material. Corresponde a un pueblo y a una delimitacin geogrfica, pero no a un periodo histrico. El arte popular no tiene pocas y la continuidad de formas, colores, temas y procedimientos son caractersticas propias. No se identifica la persona del autor, pero puede clasificarse por escuelas o grupos locales.

En este arte se podr apreciar los distintos tipos de soportes y tcnicas aplicadas en la historia del arte popular Peruano, tales como, la cermica, los mates, los retablos, la talla en alabastro, la pintura campesina, la textilera, la madera tallada, la orfebrera,tanta wawas, Artesanas con materiales alternativos, Arte Shipibo etc.

Arte Popular del Cuzco

El arte popular cusqueo es el resultado del encuentro de dos mundos, de la fusin de la ancestral cosmovisin andina con la visin europea del mundo de los siglos XIV y XV. Pero al valor de este resultado sincrtico se le suma la calidad, la tcnica, la notable destreza propia de sus artesanos, en cualquiera de sus expresiones: textilera, cermica e imaginera, as como en la platera y la cerera. No hay sitio arqueolgico, ni pueblo donde no se ofrezcan hermosas piezas de artesana. Casi en cualquier lugar cntrico de la ciudad del Cusco se pueden encontrar tiendas o vendedores ambulantes que las ofrecen, como en los portales de la Plaza de Armas, por ejemplo. Pero, tambin hay talleres de famosos artesanos reunidos tradicionalmente en el barrio de San Blas. All se producen las famosas esculturas de santos, Vrgenes, arcngeles y Santiagos con cuellos alargados, confeccionadas con pasta de harina de trigo, arroz y yeso por la familia Mendvil, consideradas verdaderas piezas de coleccin. Igualmente, destacan las prendas de lana de alpaca, llama y oveja, as como los sombreros de fieltro. Tambin se puede encontrar hermosos trabajos de plata, con motivos incaicos y coloniales, cermica diversa, instrumentos musicales como quenas, zampoas y charangos. Uno tambin puede encontrar espejos con marcos de yeso y pan de oro, as como pinturas con motivos regionales.

RETABLO AYACUCHANO
El retablo ayacuchano es una de las expresiones de arte ms reconocidas y un ejemplo del alto nivel de maestra que han alcanzado los artesanos de Ayacucho, en el Per. La tradicin espaola de tener altares porttiles y nacimientos, tambin conocidos como "belenes" fue muy bien acogida en el mundo andino. Estas cajas contenan santos y otras efigies sagradas y eran usadas para cuidar las viviendas y a los viajeros que las llevaban consigo. El antecedente ms cercano al retablo actual es el Cajn de San Marcos, patrn del ganado. Hasta ahora, el san marcos se usa para presidir el ritual de la herranza, o fiesta de Santiago, y para convocar a los espritus que viven en las montaas. Pero el retablo sigui evolucionando. En la dcada de 1940, imagineros ayacuchanos e intelectuales limeos de la corriente

indigenista impulsaron el renacer de este arte. El artista popular andino se cuida de transmitir sus tcnicas y secretos, restringiendo la transmisin de ellos a sus descendientes y unos cuantos discpulos, quienes deben permanecer aos dentro del taller para poder dominar plenamente todas las tcnicas. El retablo lleva mucho trabajo y uno de los aspectos bsicos es el de la preparacin de la pasta para el moldeado de las figuras. Esto es muy confiable. El Museo de Arte Popular de Ayacucho surge a partir de la voluntad de don Nicario Jimnez, gran maestro retablista, interesado en preservar las formas ms genuinas del arte popular de su tierra. En el Museo, no solo se expone la obra de este singular artesano, sino aquellos objetos caractersticos de la tradicin artstica ayacuchana como las cruces de camino, las tallas en piedra de Huamanga, los mates burilados,los bastones, los objetos de cermica de Quinua, los de hojalatera, las tablas de Sarhua, las mantas multicolores, las mscaras etc.

MASCARAS EN EL PERU

Desde sus inicios el mundo andino ha llegado a experimentar muchos cambios y procesos, logrando desarrollar diversas actividades, siendo la agricultura la actividad ms importante del imperio Inca; cabe sealar que la tierra era considerada como una deidad a la cual se le renda culto por los frutos obtenidos de ella. Las ceremonias eran utilizadas para rendirle pleitesa a sus dioses, donde poda observarse al hombre empleando distintas indumentarias que cubran el rostro y parte del cuerpo, representando en ellas la imagen de animales considerados sagrados. El encuentro de dos culturas como son: la Andina y la Occidental, nos dio como resultado nuevas manifestaciones culturales, presentes en sus comidas, bebidas, bailes, vestuarios. Los conquistadores nos trajeron formas de bailes, denominadas de saln ocultando su rostro con un pequeo antifaz segn la ocasin. Imitacin, burla, stira o como se le denomine, el hombre andino creo sus propias danzas producto de lo observado tratando de imitar de una manera exagerada y burlesca el porte y movimiento del Espaol cubrindose con mascaras fabricas por ellos mismos. La mscara constituye un elemento muy importante en el vestuario de las danzas, adems de ser un producto artstico sumamente expresivo. Es conocido que las mascaras andinas representan en su mayora personajes de la colonia, de la Repblica e incluso de la actualidad, de manera grotesca y burlesca, si bien es cierto la mscara ejerce la stira contra el dominador, tambin cumple una funcin transformadora. No solo satiriza al dominador, sino que lo transforma, desposeyndolo de su poder De esta manera a travs de la mscara se manifiestan identidades, tanto del personaje como del individuo en relacin al grupo humano que les rodea, as mismo la mscara cumple una funcin transformadora, tomando alavs un aspecto mediador entre dos mundos al mismo tiempo, el del personaje y la identidad de la persona. Existe tambin una transformacin del pasado en presente sin que el primero se anule o viceversa. La comunicacin o expresin ha sido siempre el punto ms importante para elser humano en la que se ha valido de distintos medios ya sea por gestos, movimientos corporales, sonidos vocales, entre otros; creando as muchas formas artsticas en sus diferentes gamas, siendo una de ellas la mscara.En las diversas culturas, tanto antiguas como actuales, la mscara ha tenido diferentes funciones. Por esta razn, las posibilidades de clasificacin se moveran alrededor del personaje que representa, de los materiales empleados para construirla, de los colores bsicos usados en su decoracin, etc. En el Per las mascaras aparecen juntamente con las danzas populares. Siendo de acompaamiento necesario en ceremonias, procesiones, veneracin, despedidas, etc. Las festividades en el Per, sobre todo a nivel andino, tienen un ingrediente especial que se manifiesta en el uso de mscaras, las cuales cambian deforma, diseo, expresin, tamao y color; dependiendo de la ceremonia que se ha de celebrar y que podra ser religiosa o de adoracin, carnavalesca, de guerra o paz; hasta un momento fnebre, puede motivar su uso, en un acto pagano o acaso espiritual, con la cual invocar por el recibimiento del ser fallecido

Las mascaras son gestos tradicionales de gran antigedad que sobreviven gracias a los acontecimientos, fechas o conmemoraciones, es un viejo patrimonio salvado gracias al sentimiento de unos cuantos. La mscara, sola, colgada en un clavo en la pared de una casa carece del poder que tiene, ya puesta y conformando un todo con el danzante, su traje, la msica y los movimientos propios. Entonces, ellas recin cobran vida, se posesionan de los personajes y los transfiguran, como salidos de un mundo mgico La mscara tambin afirma la identidad cultural de la comunidad. Es un arte creado por el pueblo y al servicio de sus creencias, estas han sido elaboradas generalmente en el anonimato, actualmente ya se conocen algunos artesanos mascareros quienes extraen materiales de su propio entorno. Hojalata, cueros curtidos y sin curtir, madera, maguey, cartn, papel, yeso, etc. buscando la mejor expresin a sus macaras.

MATES

Los mates burilados estn echos del fruto seco de la calabaza (Lagenaria vulgaris) a la que previamente se le a extrado la pulpa , para grabarla se utiliza el buril. Este antiguo arte se practica principalmente en las comunidades campesinas de los Departamentos de Huancayo y Ayacucho y en menor proporcin en otros Departamentos.

ARTESANIA EN PIEDRA DE HUAMANGA

En

el

departamento

de

Ayacucho

Per,

hay

abundancia

de

Piedra

de

Huamanga (alabastro) formada por sedimentos de origen volcnico, por lo cual los artesanos la utilizan mucho, trabajando en ella desde esculturas hasta preciosas miniaturas.

Arte Hojalateria
La ciudad de Huamanga Colonial, desde sus inicios se caracteriz por albergar a grandes cultores de la artesana ayacuchana, al igual que otras lneas artesanales la hojalatera tambin fue parte de la historia y supo mantenerse viva . Los escritos mencionan que desde mediados del siglo XVI y XVII ya existan artesanos hojalateros en Huamanga, al igual que tejedores, ceramistas, artesanos especialistas en la filigrana, mates burilados, talabartera, entre otros.

De esta forma la lnea artesanal de hojalatera por tener caracterstica colonial a su llegada al Per se fusiona con la cultura andina donde nace una nueva composicin en las caractersticas de los productos artesanales. En sus inicios sta lnea se caracteriza por la elaboracin de productos de carcter utilitario domstico, como son los baldes, tinas, peroles, jarras, vasos, regaderas, candelabros, etc , ya por inicios del siglo XX se perfeccionan an ms con la elaboracin de artculos como las cocteleras, mecheros, lmparas, embudos y artculos decorativos. A finales del siglo XX e inicios del siglo XXI la hojalatera fue paulatinamente perdiendo su importancia y valor como actividad popular, esto a causa de la introduccin de objetos de plstico, aluminio y productos electrodomsticos que desplazaron y reemplazaron la hojalatera. A pesar de stas dificultades la hojalatera ya vena transformndose, especialmente en la elaboracin de objetos utilitarios y decorativos adecundose a las necesidades del mercado local, nacional e internacional. En los ltimos 50 aos la ciudad de Huamanga contaba con grandes cultores de la hojalatera. Maestros como Julin Saturnino Rivera Cordero por el Barrio de la Magdalena, Pedro Vilchez Palomino por el Jirn Londres. Tefilo Araujo Choque por el Barrio de Beln, Puente Nuevo y posteriormente por el barrio Miraflores, Antonio Prada y familia por San Juan Bautista, Ignacio Bautista Cuadros por Quinuapata, Len Yalucachi (Puente Nuevo), Eusebio Barboza Lpez por La Magdalena, Eleuterio Cuya Llantoy por Barrios Altos, Amadeo Navarro por el Barrio La Libertad , Gerardo Ochoa Morales y Segundo Auqui en la ciudad de Huanta, entre los ms representativos. En la actualidad la mayora de stos talleres se extinguieron o estn a punto de hacerlo, pues en la prctica como lnea artesanal solo lo ejercen una asociacin y un par de familias. Esto se debe a diversos factores, ya sea por falta de promocin (pues todo proyecto en su mayora est destinado a apoyar solo textiles, cermica, piedra de huamanga, retablos, entre otros por la cantidad de artesanos que lo practican) falta de apoyo y difusin por parte de instituciones del Estado y privadas en forma agresiva y ptima.

TANTA WAWA
Al celebrarse la llegada de las almas, es tradicin muy ancestral en el ande peruano y tambin en Huancavelica realizar ceremonias con el conocido tanta wawa o pan bebe como ofrenda muy especial que se ofrece en un altar, a las personas que partieron al ms all. Saturnino Guerra Quispe, panadero ayacuchano "El seor de las wawas". Es campen de diversos concursos de tanta wawas. Se trata del tradicional bizcocho de Todos Santos en Ayacucho.

Tanta wawa, wawa tanta o simplemente wawa es el bizcocho serrano por antonomasia, tradicional en las ciudades de Puno, Cusco, Huancavelica y Ayacucho. Su nombre viene de tanta (pan) y wawa (nio), nios de pan, en quechua. Sobre todo en el Rincn de los muertos (Ayacucho) hay la costumbre de regalar y comer tanta wawas cada 1 de noviembre, da de Todos Santos. Es la nica fecha del ao en la que se ven grandes cantidades de wawas, caballos, trenzas y otras formas tradicionales de este pan. Si por estos das usted va a las agencias interprovinciales que vienen de la ciudad de las 33 iglesias, lo envolver un olor dulzn a bizcochuelo, que llega en cajas. Los ayacuchanos residentes y sus asociaciones en Lima y en el extranjero han seguido la costumbre y con antelacin hacen sus pedidos de tanta wawas para regalar a sus amigos y familiares. Uno de los que tiene ms pedidos es Saturnino Guerra Quispe, un panadero ayacuchano de 73 aos de edad que ha sido reconocido en varios concursos de tanta wawas. Sus suaves bizcochos tambin han hecho delicias en los festivales que ha participado: en Italia, Alemania, Estados Unidos, Brasil y Argentina. Don Saturnino, quien en sus ratos libres tambin le da a la guitarra ayacuchana, dice que el secreto es la combinacin de las harinas. No uso nada de qumicos para las wawas, solo harina de habas, de trigo y de alverja, levadura, manteca de chancho y huevo. Para los ojitos y adornos de la wawa o el caballo se utiliza ajonjol, man y pasas. Y el proceso ahora lo hace con las mquinas y puede estar lista en veinte minutos, cuenta. Solo uno de sus hijos, Felipe, est interesado en seguir esta tradicin y contina las enseanzas del padre en la panadera de la Maritegui 313, camino al cementerio, en Ayacucho. Las wawas pueden superar el medio metro de tamao, de acuerdo con el pedido que haga el cliente. La empresaria panificadora Gladys Cabezas Pineda es huantina y de nia tambin empez a hacer wawas. Explica que la tradicin en Huanta es que las wawas se remojen ligeramente en un vino tinto oporto para apreciar mejor su sabor. Aunque hoy ms se consume con una buena taza de leche con chocolate. Tradicionalmente, uno regala tanta wawas a sus comadres y tanta caballos a sus compadres o a los aspirantes de ellos. Los nios y jvenes tambin regalan wawas, con lo que establecen as futuros lazos de compadrazgo, siguiendo la tradicin. En Huanta, a diferencia de

Ayacucho, no se utilizan las harinas de alverjas y habas, solo harina de trigo combinada con harina del norte, tambin por una cuestin de costos. Pero esta mezcla permite que la masa no necesite del palito de carrizo que a modo de columna vertebral se pone en las masas ayacuchanas para que no se desarme la tanta wawa. Todava se puede ver algunos hornos tradicionales que a lea cocinan las tanta wawas. Pero a lea o en horno industrial, como dicen, el secreto est en las manos, en el amor que se pone para este bizcochuelo, que en Ayacucho es smbolo de la amistad.

ARTE SHIPIBO

El grupo tnico shipibo-konibo habita tradicionalmente la cuenca del ro Ucayali, uno de los principales tributarios del ro Amazonas en el Per. Pertenece a la familia lingstica Pano y se caracteriza por tener un estilo de vida ribereo. Es actualmente uno de los grupos indgenas con mayor poblacin en la regin. En la actualidad los shipibo aseguran su subsistencia combinando diferentes actividades productivas. Los hombres cazan, pescan siembran las chagras y jornalean; las mujeres trazan los diseos ken en los objetos de uso cotidiano y en los productos destinados al mercado de artesanas. La cuenca del Ucayali ha sido un espacio de coexistencia e intercambio cultural de notable complejidad y riqueza. El desarrollo del arte shipibo-konibo es fruto de estos intercambios culturales histricos y en los ltimos aos, del crecimiento del turismo en la localidad. Recientemente algunas comunidades se han asentado en la cuenca del ro Purs, as como en los centros urbanos, especialmente en Pucallpa, la segunda ciudad de la Amazonia peruana, donde vive la mayora, y en la vecina comunidad de San Francisco de Yaranicocha, uno de los principales lugares de produccin y comercializacin de objetos adornados con ken. Por encima de todo el infortunio al que est sometida la comunidad shipiba, insurgen destacados artistas plsticos. Las mujeres, con su bella y mgica disposicin para las manualidades, expresan sus sentimientos a travs de una amplia gama de materiales, formas, lneas y colores; utilizando para ello pintura, arcilla, metal, semillas y huesos que emplean en la confeccin de primorosos collares, diademas, sortijas, pulseras y brazaletes; as como bordados y aplicaciones en manteles, servilletas, mantas, ropa, etc. Y al lado, resalta entre los varones la destacada figura de Robert Rengifo Rengifo conocido como Chonomni o "el que pinta bonito". En las comunidades shipibo-conibo de las riberas del caudaloso Ucayali, la casa familiar es un pequeo y funcional taller artesanal. All, la mujer shipiba-coniba trabaja diariamente en la confeccin de telas bordadas. En los dibujos y en la fijacin de las telas se utilizan tcnicas antiqusimas como: pigmentos naturales, mezclados con arcilla que sirven a la elaboracin de las pinturas, y gracias a las astillas de caa brava, espinas de pescados o huesos de animales se remplazan maravillosa y eficientemente los pinceles o esptulas.

Arte Textil Antiguamente los shipibo-konibo sembraban algodn en sus chagras, hilaban y tejan las telas; empleaban colorantes naturales para pintar los diseos en las faldas, cushmas y coronas. Las artesanas no emplean ningn instrumento para medir los trazos, no hacen maquetas ni borradores. Se colocan frente a una tela y comienzan a plasmar diseos guindose por las visiones de sus pensamientos. Los trazos representan un armazn de caminos por los que los seres viajan comunicndose entre s y transportando conocimiento, objetos y poderes. Actualmente las mujeres shipibo emplean diversos mtodos de trazado del ken. Algunos son pintados con barro y corteza de nogal, utilizando una astilla de madera o un pincel, sobre telas industriales. Otros son bordados con hilos de colores y cosidos como aplicaciones; tambin se encuentran hechos en telar con hilos de algodn de diferentes tonalidades para componer tejidos de diversos tamaos, paos y pulseras.

CERMICA CHULUCANAS
Chulucanas es una pequea ciudad ubicado a 1 hora de Piura al norte del Per que es conocido como un pueblo de artesanos herederos del legado artstico de sus ancestros los Vicus y Tallanes, quienes habitaron la regin en la poca precolombina. De los Vicus adaptaron la tcnica de decoracin en negativo por la que ahora son tan conocidos en el mundo. sta tcnica es la principal caracterstica que distingue a los artesanos de cermica de Chulucanas y que fue redescubierta por Gersimo Sosa en 1978 para volverla a utilizar y ponerle el sello de distincin a sus obras. Los artesanos de Chulucanas adoptaron la tcnica del Paleteo de los antiguos hombres de Tallan

para modelar las vasijas. Mtodo que se realiza utilizando una paleta de madera y una piedra redondeada. Una vez realizado el modelado, se procede al bruido con piedras de ro. Hasta este punto la cermica es hecha ntegramente a mano para lo que requiere de la destreza heredada por lo artesanos, que hacen magia con sus manos al dar las formas por las que sus obras sern reconocidas adems de tener el sumo cuidado para no producir ninguna rajadura. Luego las piezas son colocadas en hornos de lea donde se queman a altas temperaturas. Los hornos por supuesto son construidos de forma artesanal por los propios alfareros para los cuales utilizan la lea de algarrobo para calentar a la temperatura deseada. La decoracin de los ceramios es todo un proceso artstico en el se usan motivos costumbristas y darle los ltimos toques a los productos que luego sern expuestos en los mercados tradicionales. La Cermica de Chulucanas es una representacin artstica y cultural que encierra la historia de un antiguo pueblo en su realizacin, algo que debemos aprender a valorar no solo por el trabajo que se toma sino por el tiempo que cada una de las piezas es concebida en la mente del artista.

CERMICA DE QUINUA
Quinua es un pueblo que est ubicado en la provincia de Huamanga, Ayacucho, Per. All se encuentra una produccin de cermica de alta calidad. A la cermica que proviene de esa regin se le llama cermica de Quinua. Se usa la arcilla conocida como llinco, de color rojizo y crema. Los ceramistas de Quinua se especializan en objetos de uso ritual, pero tambin elaboran menaje domstico. Las piezas ms representativas de la cermica de Quinua son las iglesias, que en el imaginario andino protegen las viviendas de los malos espritus. Tambin son comunes los toros de Quinua, que se colocan en los techos para proteger las casas de los rayos y tambin cuidar el ganado.

La venta de cermica es el principal ingreso de las familias de Quinua. La cermica tiene en Quinua un origen mgico que forma parte de la tradicin de esta comunidad de artesanos Ceramios muy coloridos con motivos costumbristas o vasijas utilitarias que sirven como ollas y maceteros de gran calidad producen los ceramistas de Quinua. Ellos venden su produccin en Ayacucho y otros lugares del Per, y ahora piensan aprovechar el auge de las exportaciones peruanas para llevar su arte al mundo.

MUECAS PERUANAS

Doa Mximiliana Palomino de Sierra, de 80 aos de edad, es heredera de una larga tradicin familiar en el Cusco. La fama de sus muecas ha traspasado el famoso barrio de San Blas desde hace ms de cincuenta aos. El legado viene por lnea paterna; Mxima y sus hermanas, desarrollaron la habilidad por la imaginera, al influjo de su padre, don Fabin Palomino Mujica, quien fue un destacado pintor de imgenes religiosas. Las muecas de doa Maxi llamaron la atencin en las fiestas del Santurantikuy que se celebra cada 24 de diciembre en el Cusco, donde se confrontan con imgenes de otras poblaciones de la regin. Junto a su esposo Enrique Sierra Carrasco desarrollaron una tcnica especial de imagineria llamadas Muecas tradicionales o Muecas documentadas; verdaderas esculturas hechas a base de cartn prensado con pasta de yeso y alambres. Para crear estas muecas los esposos Sierra han viajado a lo largo y ancho del pas, recogiendo informacin a travs de entrevistas y fotografas de las fuentes originales. El producto de estas investigaciones son Muecas nicas en su especie; cada una de ellas tiene rasgos caractersticos de su regin. El trabajo de los esposos Sierra ha sido reconocido dentro y fuera del pas. Algunas de sus muecas son exhibidas en diversos museos del mundo. Desde 1997, doa Mximiliana ostenta el ttulo de Gran Maestra de la Artesana Peruana. Los esposos Sierra reproducen con una fidelidad asombrosa, personajes de nuestra historia como Miguel Grau, Ricardo Palma, Jorge Basadre, Jos de San Martn y Simn Bolvar, entre otros.

ARTE TEXTIL
Los tejidos en Per son parte de un legado que data de ms de 2000 aos de antigedad. La finura y calidad de los textiles Peruanos ha sido siempre una obra de paciencia, conocimiento, y habilidad de los tejedores, mas no la tecnologa que ella (o l) emplea. El sencillo telar de espalda, que no ha cambiado en muchos siglos es usado para tejer los diseos ms intrincados. Los expertos en textiles, manifiestan que los antiguos Peruanos emplearon prcticamente todos los mtodos de tejidos, y decoraciones textiles, conocidos ahora, con la sola excepcin del estampado con rodillo, y algunas tcnicas de reciente invencin, y con esos recursos, lograron productos mucho ms finos que los hechos contemporneamente.

Existen tres razones principales por las cuales el arte textil adquiri tal importancia en Per, y consiguientemente alcanz tal grado de excelencia: El rudo clima de las montaas requiere vestidos realmente abrigadores. Incluso en la Costa era importante tener ropa abrigadora para protegerse de la fra niebla. El pueblo peruano era el nico pueblo pre colombino que tena acceso a la lana de los camlidos americanos (llama, alpaca, vicua) Adems ellos cosechaban algodn en la Costa. Adems en el contexto de la cultura Andina (altamente desarrollada y centralizada), haba mucho tiempo libre entre las actividades de la siembra y la cosecha. Ese era el tiempo que podan dedicar a las artes. En el Imperio Inka, de manera especial, las mujeres escogidas podan dedicar sus vidas enteras al arte del tejido.

LOS TEJIDOS
Los tejidos Peruanos contemporneos, son hechos de lana de ovino, de alpaca y llama. La lana es procesada como siempre lo fue con las ruecas (hilandera de mano). Cada poblado tiene sus propios dibujos. Hay cientos de tcnicas, diseos estilos y prcticas asociadas con la actividad textil. Para la confeccin de diferentes prendas emplean diversas combinaciones cromticas y pueden variar en tamao de acuerdo a las regiones. Parece que los tejidos han sido siempre objeto de identificacin y estatus. Cada rea tiene un diseo propio que puede ser usado en una forma distinta de moda. El estatus social de una mujer era definido por la calidad de sus tejidos. Una hbil tejedora era vista en su comunidad como persona capaz en muchas otras actividades. Se producen tambin diferentes calidades de una determinada prenda. Una lliclla, o Chal puede ser hecha para uso diario, o para ocasiones especiales El naciemiento de un nio por ejemplo est marcado tradicionalmente por el tejido de una nueva prenda, tanto como la muerte de algn ser querido que es conmemorada de manera similar.

ALTERNATIVO

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