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PRIMEIRA PARTE A FILOSOFIA DA LINGUAGEM E SUA IMPORTNCIA PARA O MARXISMO

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CAPTULO 1 ESTUDO DAS IDEOLOGIAS E FILOSOFIA DA LINGUAGEM

Os problemas da filosofia da linguagem adquiriram, recentemente, uma atualidade e uma importncia excepcionais para o marxismo. Na maioria dos setores mais importantes de seu desenvolvimento cientfico, o mtodo marxista vai diretamente de encontro a esses problemas e no pode avanar de maneira eficaz sem submet-los a um exame especfico e encontrar-lhes uma soluo. Para comear, as bases de uma teoria marxista da criao ideolgica as dos estudos sobre o conhecimento cientfico, a literatura, a religio, a moral, etc. esto estreitamente ligadas aos problemas de filosofia da linguagem. Um produto ideolgico faz parte de uma realidade (natural ou social) como todo corpo fsico, instrumento de produo ou produto de consumo; mas, ao contrrio destes, ele tambm reflete e refrata uma outra realidade, que lhe exterior. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia. Um corpo fsico vale por si prprio: no significa nada e coincide inteiramente com sua prpria natureza. Neste caso, no se trata de ideologia. No entanto, todo corpo fsico pode ser percebido como smbolo: o caso, por exemplo, da simbolizao do princpio de inrcia e de necessidade na natureza (determinismo) por um determinado objeto nico. E toda imagem artstico-simblica ocasionada por um objeto fsico particular j um produto ideolgico. Converte-se, assim, em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, uma outra realidade. O mesmo se d com um instrumento de produo. Em si mesmo, um instrumento no possui um sentido preciso, mas apenas uma funo: desempenhar este ou aquele papel na pro31

duo. E ele desempenha essa funo sem refletir ou representar alguma outra coisa. Todavia, um instrumento pode ser convertido em signo ideolgico: o caso, por exemplo, da foice e do martelo como emblema da Unio Sovitica. A foice e o martelo possuem, aqui, um sentido puramente ideolgico. Todo instrumento de produo pode, da mesma forma, se revestir de um sentido ideolgico: os instrumentos utilizados pelo homem pr-histrico eram cobertos de representaes simblicas e de ornamentos, isto , de signos. Nem por isso o instrumento, assim tratado, torna-se ele prprio um signo. Por outro lado, possvel dar ao instrumento uma forma artstica, que assegure uma adequao harmnica da forma funo na produo. Nesse caso, produz-se uma espcie de aproximao mxima, quase uma fuso, entre o signo e o instrumento. Mas mesmo aqui ainda discernimos uma linha de demarcao conceitual: o instrumento, enquanto tal, no se torna signo e o signo, enquanto tal, no se torna instrumento de produo. Qualquer produto de consumo pode, da mesma forma, ser transformado em signo ideolgico. O po e o vinho, por exemplo, tornam-se smbolos religiosos no sacramento cristo da comunho. Mas o produto de consumo enquanto tal no , de maneira alguma, um signo. Os produtos de consumo, assim como os instrumentos, podem ser associados a signos ideolgicos, mas essa associao no apaga a linha de demarcao existente entre eles. O po possui uma forma particular que no apenas justificvel pela sua funo de produto de consumo; essa forma possui tambm um valor, mesmo que primitivo, de signo ideolgico (por exemplo o po com a forma de nmero oito ou de uma roseta). Portanto, ao lado dos fenmenos naturais, do material tecnolgico e dos artigos de consumo, existe um universo particular, o universo de signos. Os signos tambm so objetos naturais, especficos, e, como vimos, todo produto natural, tecnolgico ou de consumo pode tornarse signo e adquirir, assim, um sentido que ultrapasse suas prprias particularidades. Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele tambm reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista especfico, etc. Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se verdadeiro, falso, correto, justificado, bom, etc.). O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. Tudo que ideolgico possui um valor semitico.
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No domnio dos signos, isto , na esfera ideolgica, existem diferenas profundas, pois este domnio , ao mesmo tempo, o da representao, do smbolo religioso, da frmula cientfica e da forma jurdica, etc. Cada campo de criatividade ideolgica tem seu prprio modo de orientao para a realidade e refrata a realidade sua prpria maneira. Cada campo dispe de sua prpria funo no conjunto da vida social. seu carter semitico que coloca todos os fenmenos ideolgicos sob a mesma definio geral. Cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo fenmeno que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao material, seja como som, como massa fsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra coisa qualquer. Nesse sentido, a realidade do signo totalmente objetiva e, portanto, passvel de um estudo metodologicamente unitrio e objetivo. Um signo um fenmeno do mundo exterior. O prprio signo e todos os seus efeitos (todas as aes, reaes e novos signos que ele gera no meio social circundante) aparecem na experincia exterior. Este um ponto de suma importncia. No entanto, por mais elementar e evidente que ele possa parecer, o estudo das ideologias ainda no tirou todas as conseqncias que dele decorrem. A filosofia idealista e a viso psicologista da cultura situam a ideologia na conscincia1. Afirmam que a ideologia um fato de conscincia e que o aspecto exterior do signo simplesmente um revestimento, um meio tcnico de realizao do efeito interior, isto , da compreenso. O idealismo e o psicologismo esquecem que a prpria compreenso no pode manifestar-se seno atravs de um material semitico (por exemplo, o discurso interior), que o signo se ope ao signo, que a prpria conscincia s pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarnao material em signos. Afinal, compreender um signo consiste em aproximar o signo apreendido de outros signos j conhecidos; em outros termos, a
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Notemos que, sobre esse ponto, possvel detectar uma mudana de perspectiva no neokantismo moderno. Estou pensando no recente livro de Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen , vol. I, 1923. Embora continue se situando no terreno da conscincia, Cassirer considera que seu trao dominante a representao. Cada elemento de conscincia representa alguma coisa, o suporte de uma funo simblica. O todo existe nas suas partes, mas uma parte s compreensvel no todo. Segundo Cassirer, a idia to sensorial quanto a matria: no entanto, o aspecto sensorial introduzido aqui o do signo simblico, uma sensorialidade representativa.
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compreenso uma resposta a um signo por meio de signos. E essa cadeia de criatividade e de compreenso ideolgicas, deslocando-se de signo em signo para um novo signo, nica e contnua: de um elo de natureza semitica (e, portanto, tambm de natureza material) passamos sem interrupo para um outro elo de natureza estritamente idntica. Em nenhum ponto a cadeia se quebra, em nenhum ponto ela penetra a existncia interior, de natureza no material e no corporificada em signos. Essa cadeia ideolgica estende-se de conscincia individual em conscincia individual, ligando umas s outras. Os signos s emergem, decididamente, do processo de interao entre uma conscincia individual e uma outra. E a prpria conscincia individual est repleta de signos. A conscincia s se torna conscincia quando se impregna de contedo ideolgico (semitico) e, conseqentemente, somente no processo de interao social. Apesar de suas profundas diferenas metodolgicas, a filosofia idealista e o psicologismo em matria de cultura cometem, ambos, o mesmo erro fundamental. Situando a ideologia na conscincia, eles transformam o estudo das ideologias em estudo da conscincia e de suas leis: pouco importa que isso seja feito em termos transcendentais ou em termos emprico-psicolgicos. Esse erro no s responsvel por uma confuso metodolgica acerca da inter-relao entre domnios diferentes do conhecimento, como tambm por uma distoro radical da realidade estudada. A criao ideolgica ato material e social introduzida fora no quadro da conscincia individual. Esta, por sua vez, privada de qualquer suporte na realidade. Torna-se tudo ou nada. Para o idealismo ela tornou-se tudo: situada em algum lugar acima da existncia e determinando-a. De fato, na teoria idealista, essa soberana do universo a mera hipstase de um vnculo abstrato entre as formas e as categorias mais gerais da criao ideolgica. Para o positivismo psicologista, ao contrrio, a conscincia se reduz a nada: simples conglomerado de reaes psicofisiolgicas fortuitas que, por milagre, resulta numa criao ideolgica significante e unificada. A regularidade social objetiva da criao ideolgica, quando indevidamente interpretada como estando em conformidade com as leis da conscincia individual, deve, inevitavelmente, ser excluda de seu verdadeiro lugar na existncia e transportada quer para a empreo supra-existencial do transcendentalismo, quer para os recnditos pr-sociais do organismo psicofisiolgico, biolgico.
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No entanto, o ideolgico enquanto tal no pode ser explicado em termos de razes supra ou infra-humanas. Seu verdadeiro lugar o material social particular de signos criados pelo homem. Sua especificidade reside, precisamente, no fato de que ele se situa entre indivduos organizados, sendo o meio de sua comunicao. Os signos s podem aparecer em um terreno interindividual. Ainda assim, trata-se de um terreno que no pode ser chamado de natural no sentido usual da palavra2: no basta colocar face a face dois homo sapiens quaisquer para que os signos se constituam. fundamental que esses dois indivduos estejam socialmente organizados, que formem um grupo (uma unidade social): s assim um sistema de signos pode constituir-se. A conscincia individual no s nada pode explicar, mas, ao contrrio, deve ela prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social. A conscincia individual um fato scio-ideolgico . Enquanto esse fato e todas as suas conseqncias no forem devidamente reconhecidas, no ser possvel construir nem uma psicologia objetiva nem um estudo objetivo das ideologias. justamente o problema da conscincia que criou as maiores dificuldades e gerou a formidvel confuso que encontramos em todas as discusses relativas tanto psicologia quanto ao estudo das ideologias. De maneira geral, a conscincia tornou-se o asylum ignorantiae de todo edifcio filosfico. Foi transformada em depsito de todos os problemas no resolvidos, de todos os resduos objetivamente irredutveis. Ao invs de se buscar uma definio objetiva da conscincia, esta foi usada para tornar subjetivas e fluidas certas noes at ento slidas e objetivas. A nica definio objetiva possvel da conscincia de ordem sociolgica. A conscincia no pode derivar diretamente da natureza, como tentaram e ainda tentam mostrar o materialismo mecanicista ingnuo e a psicologia contempornea (sob suas diferentes formas: biolgica, behaviorista, etc.). A ideologia no pode derivar da conscincia, como pretendem o idealismo e o positivismo psicologista. A conscincia adquire forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Os signos so o alimento da conscincia individual, a matria de seu desenvolvimento, e ela reflete sua lgica e suas leis. A lgica da conscincia a lgica da comunicao ideolgica, da
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A sociedade, evidentemente, tambm uma parte da natureza, mas uma parte que qualitativamente distinta e separada dela e que possui seu prprio sistema de leis especficas.
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interao semitica de um grupo social. Se privarmos a conscincia de seu contedo semitico e ideolgico, no sobra nada. A imagem, a palavra, o gesto significante, etc. constituem seu nico abrigo. Fora desse material, h apenas o simples ato fisiolgico, no esclarecido pela conscincia, desprovido do sentido que os signos lhe conferem. Tudo o que dissemos acima conduz ao seguinte princpio metodolgico: o estudo das ideologias no depende em nada da psicologia e no tem nenhuma necessidade dela . Como veremos, antes o contrrio que verdadeiro: a psicologia objetiva deve se apoiar no estudo das ideologias. A realidade dos fenmenos ideolgicos a realidade objetiva dos signos sociais. As leis dessa realidade so as leis da comunicao semitica e so diretamente determinadas pelo conjunto das leis sociais e econmicas. A realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da base econmica. A conscincia individual no o arquiteto dessa superestrutura ideolgica, mas apenas um inquilino do edifcio social dos signos ideolgicos. Preliminarmente, portanto, separando os fenmenos ideolgicos da conscincia individual ns os ligamos s condies e s formas da comunicao social. A existncia do signo nada mais do que a materializao dessa comunicao. nisso que consiste a natureza de todos os signos ideolgicos. Mas esse espao semitico e esse papel contnuo da comunicao social como fator condicionante no aparecem em nenhum lugar de maneira mais clara e completa do que na linguagem. A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. A realidade toda da palavra absorvida por sua funo de signo. A palavra no comporta nada que no esteja ligado a essa funo, nada que no tenha sido gerado por ela. A palavra o modo mais puro e sensvel de relao social. O valor exemplar, a representatividade da palavra como fenmeno ideolgico e a excepcional nitidez de sua estrutura semitica j deveriam nos fornecer razes suficientes para colocarmos a palavra em primeiro plano no estudo das ideologias. , precisamente, na palavra que melhor se revelam as formas bsicas, as formas ideolgicas gerais da comunicao semitica. Mas a palavra no somente o signo mais puro, mais indicativo; tambm um signo neutro. Cada um dos demais sistemas de signos especfico de algum campo particular da criao ideolgica. Cada domnio possui seu prprio material ideolgico e formula signos e smbolos que lhe so especficos e que no so aplicveis a outros domnios. O signo, ento, criado por uma funo
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ideolgica precisa e permanece inseparvel dela. A palavra, ao contrrio, neutra em relao a qualquer funo ideolgica especfica. Pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica: esttica, cientfica, moral, religiosa. Alm disso, existe uma parte muito importante da comunicao ideolgica que no pode ser vinculada a uma esfera ideolgica particular: trata-se da comunicao na vida cotidiana. Esse tipo de comunicao extraordinariamente rica e importante. Por um lado, ela est diretamente vinculada aos processos de produo e, por outro lado, diz respeito s esferas das diversas ideologias especializadas e formalizadas. Trataremos, no prximo captulo, com maior detalhe desse domnio especial que a ideologia do cotidiano. Por ora, notemos apenas que o material privilegiado da comunicao na vida cotidiana a palavra. justamente nesse domnio que a conversao e suas formas discursivas se situam. H uma outra propriedade da palavra que da maior importncia e que a torna o primeiro meio da conscincia individual. Embora a realidade da palavra, como a de qualquer signo, resulte do consenso entre os indivduos, uma palavra , ao mesmo tempo, produzida pelos prprios meios do organismo individual, sem nenhum recurso a uma aparelhagem qualquer ou a alguma outra espcie de material extracorporal. Isso determinou o papel da palavra como material semitico da vida interior, da conscincia (discurso interior). Na verdade, a conscincia no poderia se desenvolver se no dispusesse de um material flexvel, veiculvel pelo corpo. E a palavra constitui exatamente esse tipo de material. A palavra , por assim dizer, utilizvel como signo interior; pode funcionar como signo sem expresso externa. Por isso, o problema da conscincia individual como problema da palavra interior, em geral constitui um dos problemas fundamentais da filosofia da linguagem. claro que esse problema no pode ser abordado corretamente se se recorre aos conceitos usuais de palavra e de lngua tais como foram definidos pela lingstica e pela filosofia da linguagem no-sociolgicas. preciso fazer uma anlise profunda e aguda da palavra como signo social para compreender seu funcionamento como instrumento da conscincia. devido a esse papel excepcional de instrumento da conscincia que a palavra funciona como elemento essencial que acompanha toda criao ideolgica, seja ela qual for. A palavra acompanha e comenta todo ato ideolgico. Os processos de compreenso de todos os fenmenos ideolgicos (um quadro, uma pea musical, um ritual ou um comportamento humano) no podem operar sem a participao do
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discurso interior. Todas as manifestaes da criao ideolgica todos os signos no-verbais banham-se no discurso e no podem ser nem totalmente isoladas nem totalmente separadas dele. Isso no significa, obviamente, que a palavra possa suplantar qualquer outro signo ideolgico. Nenhum dos signos ideolgicos especficos, fundamentais, inteiramente substituvel por palavras. impossvel, em ltima anlise, exprimir em palavras, de modo adequado, uma composio musical ou uma representao pictrica. Um ritual religioso no pode ser inteiramente substitudo por palavras. Nem sequer existe um substituto verbal realmente adequado para o mais simples gesto humano. Negar isso conduz ao racionalismo e ao simplismo mais grosseiros. Todavia, embora nenhum desses signos ideolgicos seja substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo tempo, se apia nas palavras e acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e de seu acompanhamento musical. Nenhum signo cultural, quando compreendido e dotado de um sentido, permanece isolado: torna-se parte da unidade da conscincia verbalmente constituda. A conscincia tem o poder de abord-lo verbalmente. Assim, ondas crescentes de ecos e ressonncias verbais, como as ondulaes concntricas superfcie das guas, moldam, por assim dizer, cada um dos signos ideolgicos. Toda refrao ideolgica do ser em processo de formao , seja qual for a natureza de seu material significante, acompanhado de uma refrao ideolgica verbal, como fenmeno obrigatoriamente concomitante. A palavra est presente em todos os atos de compreenso e em todos os atos de interpretao. Todas as propriedades da palavra que acabamos de examinar sua pureza semitica, sua neutralidade ideolgica, sua implicao na comunicao humana ordinria, sua possibilidade de interiorizao e, finalmente, sua presena obrigatria, como fenmeno acompanhante, em todo ato consciente todas essas propriedades fazem dela o objeto fundamental do estudo das ideologias. As leis da refrao ideolgica da existncia em signos e em conscincia, suas formas e seus mecanismos, devem ser estudados, antes de mais nada, a partir desse material que a palavra. A nica maneira de fazer com que o mtodo sociolgico marxista d conta de todas as profundidades e de todas as sutilezas das estruturas ideolgicas imanentes consiste em partir da filosofia da linguagem concebida como filosofia do signo ideolgico. E essa base de partida deve ser traada e elaborada pelo prprio marxismo.
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CAPTULO 2 A RELAO ENTRE A INFRA-ESTRUTURA E AS SUPERESTRUTURAS

Um dos problemas fundamentais do marxismo, o das relaes entre a infra-estrutura e as superestruturas, acha-se intimamente ligado, em muitos de seus principais aspectos, aos problemas da filosofia da linguagem. O marxismo s tem pois a ganhar com a resoluo ou, pelo menos, com o tratamento, ainda que no muito aprofundado, destas questes. Sempre que se coloca a questo de saber como a infra-estrutura determina a ideologia, encontramos a seguinte resposta que, embora justa, mostra-se por demais genrica e por isso ambgua: a causalidade. Se for necessrio entender por causalidade a mecanicista, como tem sido entendida at hoje pela corrente positivista da escola naturalista, ento uma tal resposta se revela radicalmente mentirosa e contraditria com os prprios fundamentos do materialismo dialtico. A esfera de aplicao da categoria de causalidade mecanicista extremamente limitada; mesmo nas cincias naturais ela se reduz cada vez mais medida que o materialismo dialtico alarga seu campo de aplicao e aprofunda suas teses. Est fora de questo, a fortiori, aplicar esta categoria inerte aos problemas fundamentais do materialismo histrico ou a qualquer cincia das ideologias. A explicitao de uma relao entre a infra-estrutura e um fenmeno isolado qualquer, destacado de seu contexto ideolgico completo e nico, no apresenta nenhum valor cognitivo. Antes de mais nada, impossvel estabelecer o sentido de uma dada transformao ideolgica no contexto da ideologia correspondente, considerando que toda esfera ideolgica se apresenta como um conjunto nico e indivisvel cujos elementos, sem exceo, reagem a uma transformao da infra-estrutura. Eis porque toda explicao deve ter em conta a diferena quantitativa entre as esferas de influncia recproca e seguir passo a passo todas as etapas da transformao. Apenas sob esta condio a anlise desembocar, no na convergncia superficial de dois fenmenos fortuitos e situados em planos diferentes, mas num processo de evoluo social
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realmente dialtico, que procede da infra-estrutura e vai tomar forma nas superestruturas. Ignorar a especificidade do material semitico-ideolgico, reduzir o fenmeno ideolgico, tomar em considerao e explicar apenas seu valor denotativo racional (por exemplo, o sentido diretamente representativo de uma dada obra literria: Rdin = o homem suprfluo*,. componente este colocado ento em relao com a infraestrutura (aqui, o empobrecimento da nobreza, donde o tema homem suprfluo na literatura), ou ento, ao contrrio, isolar apenas o componente superficial, tcnico, do fenmeno ideolgico (exemplo: a tcnica arquitetnica, ou ainda a tcnica dos colorantes qumicos) e, neste caso, este componente deduz-se diretamente do nvel tcnico da produo. Tanto um quanto outro mtodo de deduo da ideologia a partir da infra-estrutura passam margem da substncia do fenmeno ideolgico. Mesmo se a correspondncia estabelecida for justa, mesmo se o homem suprfluo tiver efetivamente aparecido na literatura em correlao com a decadncia econmica da nobreza, em primeiro lugar, disto no decorre em absoluto que os reveses econmicos correspondentes engendrem por um fenmeno de causalidade mecanicista homens suprfluos nas pginas dos romances (a futilidade de uma tal suposio absolutamente evidente); em segundo lugar, esta correspondncia no tem nenhum valor cognitivo enquanto no se explicitarem o papel especfico do homem suprfluo na estrutura da obra romanesca e o papel especfico do romance no conjunto da vida social. No parece evidente que entre a transformao da estrutura econmica e o aparecimento do homem suprfluo no romance existe um longo percurso que passa por uma srie de esferas qualitativamente diferenciadas, estando cada uma delas dotada de um conjunto de regras especficas e de um carter prprio? No parece evidente que o homem suprfluo no surgiu no romance de forma independente e sem qualquer ligao com os outros elementos constitutivos do romance? Bem ao contrrio, o romance no seu conjunto reestruturou-se como um todo nico, orgnico, submetido a suas prprias leis especficas. Portanto, reestruturam-se tam*

Ttulo de um clebre romance de Turguiniev, que constitui a confisso de toda uma gerao, a dos anos 1830, conhecida na histria russa pelo nome de gerao idealista e marcada pela sua incapacidade de agir. Dela podemos aproximar os personagens Oblmov em Oblmov de I.A. Gontcharov, Deltov em De quem a Culpa? de A. I. Herzen e Bazrov em Pais e Filhos de Turguiniev. (N.d.T.f.).
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bm todos os outros elementos do romance; sua composio, seu estilo. Mas esta reestruturao do romance completou-se tambm em estreita ligao com as demais transformaes no conjunto da literatura. O problema da relao recproca entre a infra-estrutura e as superestruturas, problema dos mais complexos e que exige, para sua resoluo fecunda, um volume enorme de materiais preliminares, pode justamente ser esclarecido, em larga escala, pelo estudo do material verbal. De fato, a essncia deste problema, naquilo que nos interessa, liga-se questo de saber como a realidade (a infra-estrutura) determina o signo, como o signo reflete e refrata a realidade em transformao. As caractersticas da palavra enquanto signo ideolgico, tais como foram ressaltadas no primeiro captulo, fazem dela um dos mais adequados materiais para orientar o problema no plano dos princpios. No tanto a pureza semitica da palavra que nos interessa na relao em questo, mas sua ubiqidade social. Tanto verdade que a palavra penetra literalmente em todas as relaes entre indivduos, nas relaes de colaborao, nas de base ideolgica, nos encontros fortuitos da vida cotidiana, nas relaes de carter poltico, etc. As palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos e servem de trama a todas as relaes sociais em todos os domnios. portanto claro que a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados. A palavra constitui o meio no qual se produzem lentas acumulaes quantitativas de mudanas que ainda no tiveram tempo de adquirir uma nova qualidade ideolgica, que ainda no tiveram tempo de engendrar uma forma ideolgica nova e acabada. A palavra capaz de registrar as fases transitrias mais ntimas, mais efmeras das mudanas sociais. O que chamamos de psicologia do corpo social e que constitui, segundo a teoria de Plekhnov e da maioria dos marxistas, uma espcie de elo de ligao entre a estrutura scio-poltica e a ideologia no sentido estrito do termo (cincia, arte, etc.), realiza-se, materializa-se, sob a forma de interao verbal. Se considerada fora deste processo real de comunicao e de interao verbal (ou, mais genericamente, semitica), a psicologia do corpo social se transforma num conceito metafsico ou mtico (a alma coletiva, o inconsciente coletivo, o esprito do povo,
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etc.). A psicologia do corpo social no se situa em nenhum lugar interior (na alma dos indivduos em situao de comunicao); ela , pelo contrrio, inteiramente exteriorizada: na palavra, no gesto, no ato. Nada h nela de inexprimvel, de interiorizado, tudo est na superfcie, tudo est na troca, tudo est no material, principalmente no material verbal. As relaes de produo e a estrutura scio-poltica que delas diretamente deriva determinam todos os contatos verbais possveis entre indivduos, todas as formas e os meios de comunicao verbal: no trabalho, na vida poltica, na criao ideolgica. Por sua vez, das condies, formas e tipos da comunicao verbal derivam tanto as formas como os temas dos atos de fala. A psicologia do corpo social justamente o meio ambiente inicial dos atos de fala de toda espcie, e neste elemento que se acham submersas todas as formas e aspectos da criao ideolgica ininterrupta: as conversas de corredor, as trocas de opinio no teatro e, no concerto, nas diferentes reunies sociais, as trocas puramente fortuitas, o modo de reao verbal face s realidades da vida e aos acontecimentos do dia-a-dia, o discurso interior e a conscincia autoreferente, a regulamentao social, etc. A psicologia do corpo social se manifesta essencialmente nos mais diversos aspectos da enunciao sob a forma de diferentes modos de discurso, sejam eles interiores ou exteriores. Este campo no foi objeto de nenhum estudo at hoje. Todas estas manifestaes verbais esto, por certo, ligadas aos demais tipos de manifestao e de interao de natureza semitica, mmica, linguagem gestual, aos gestos condicionados, etc. Estas formas de interao verbal acham-se muito estreitamente vinculadas s condies de uma situao social dada e reagem de maneira muito sensvel a todas as flutuaes da atmosfera social. Assim que no seio desta psicologia do corpo social materializada na palavra acumulam-se mudanas e deslocamentos quase imperceptveis que, mais tarde, encontram sua expresso nas produes ideolgicas acabadas. Do que at agora foi dito podemos deduzir o seguinte: que a psicologia do corpo social deve ser estudada de dois pontos de vista diferentes: primeiramente, do ponto de vista do contedo, dos temas que a se encontram atualizados num dado momento do tempo; e, em segundo lugar, do ponto de vista dos tipos e formas de discurso atravs dos quais estes temas tomam forma, so comentados, se realizam, so experimentados, so pensados, etc.
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At o presente, o estudo da psicologia do corpo social se limitava ao primeiro ponto de vista, ou seja, explicitao nica da temtica nela contida. E mais, a prpria questo de saber onde buscar documentos objetivos, isto , a expresso materializada da psicologia do corpo social, nem mesmo se colocava com toda sua clareza. A ento os conceitos de conscincia, psiquismo e mundo interior desempenharam um papel deplorvel, suprimindo a necessidade de pesquisar as formas materiais precisas da expresso da psicologia do corpo social. No entanto, esta questo das formas concretas tem uma significao imediata. No se trata, claro, nem das fontes de nosso conhecimento da psicologia do corpo social numa ou noutra poca (por exemplo: memrias, cartas, obras literrias), nem das fontes de nossa compreenso do esprito da poca. Trata-se, muito precisamente, das prprias formas de concretizao deste esprito, isto , das formas da comunicao no contexto da vida e atravs de signos. A tipologia destas formas um dos problemas vitais para o marxismo. Mais tarde, em conexo com o problema da enunciao e do dilogo, abordaremos tambm o problema dos gneros lingsticos. A este respeito faremos simplesmente a seguinte observao: cada poca e cada grupo social tm seu repertrio de formas de discurso na comunicao scio-ideolgica. A cada grupo de formas pertencentes ao mesmo gnero, isto , a cada forma de discurso social, corresponde um grupo de temas. Entre as formas de comunicao (por exemplo, relaes entre colaboradores num contexto puramente tcnico), a forma de enunciao (respostas curtas na linguagem de negcios) e enfim o tema, existe uma unidade orgnica que nada poderia destruir. Eis porque a classificao das formas de enunciao deve apoiar-se sobre uma classificao das formas da comunicao verbal . Estas ltimas so inteiramente determinadas pelas relaes de produo e pela estrutura scio-poltica. Uma anlise mais minuciosa revelaria a importncia incomensurvel do componente hierrquico no processo de interao verbal, a influncia poderosa que exerce a organizao hierarquizada das relaes sociais sobre as formas de enunciao. O respeito s regras da etiqueta, do bem-falar e as demais formas de adaptao da enunciao organizao hierarquizada da sociedade tm uma importncia imensa no processo de explicitao dos principais modos de comportamento1.

O problema dos registros da lngua familiar s comeou a chamar a ateno dos lingistas e filsofos bem recentemente.
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Todo signo, como sabemos, resulta de um consenso entre indivduos socialmente organizados no decorrer de um processo de interao. Razo pela qual as formas do signo so condicionadas tanto pela organizao social de tais indivduos como pelas condies em que a interao acontece. Uma modificao destas formas ocasiona uma modificao do signo. justamente uma das tarefas da cincia das ideologias estudar esta evoluo social do signo lingstico. S esta abordagem pode dar uma expresso concreta ao problema da mtua influncia do signo e do ser; apenas sob esta condio que o processo de determinao causal do signo pelo ser aparece como uma verdadeira passagem do ser ao signo, como um processo de refrao realmente dialtico do ser no signo. Para tanto, indispensvel observar as seguintes regras metodolgicas: 1. No separar a ideologia da realidade material do signo (colocando-a no campo da conscincia ou em qualquer outra esfera fugidia e indefinvel). 2. No dissociar o signo das formas concretas da comunicao social (entendendo-se que o signo faz parte de um sistema de comunicao social organizada e que no tem existncia fora deste sistema, a no ser como objeto fsico). 3. No dissociar a comunicao e suas formas de sua base material (infra-estrutura).

Realizando-se no processo da relao social, todo signo ideolgico, e portanto tambm o signo lingstico, v-se marcado pelo horizonte social de uma poca e de um grupo social determinados. At agora tratamos da forma do signo enquanto determinado pelas formas da interao social. Iremos agora abordar um outro aspecto, o do contedo do signo e do ndice de valor que afeta todo contedo. A cada etapa do desenvolvimento da sociedade, encontram-se grupos de objetos particulares e limitados que se tornam objeto da ateno do corpo social e que, por causa disso, tomam um valor particular. S este grupo de objetos dar origem a signos,
Leo Spitzer, num artigo intitulado Italienische Umgangsprache (1922) foi um dos primeiros a abordar este problema de forma sria, embora destituda de critrios sociolgicos. Ele ser citado adiante, juntamente com seus precursores e imitadores.
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tornar-se- um elemento da comunicao por signos. Como se pode determinar este grupo de objetos valorizados? Para que o objeto, pertencente a qualquer esfera da realidade, entre no horizonte social do grupo e desencadeie uma reao semitico-ideolgica, indispensvel que ele esteja ligado s condies scio-econmicas essenciais do referido grupo, que concerne de alguma maneira s bases de sua existncia material. Evidentemente, o arbtrio individual no poderia desempenhar aqui papel algum, j que o signo se cria entre indivduos, no meio social; portanto indispensvel que o objeto adquira uma significao interindividual; somente ento que ele poder ocasionar a formao de um signo. Em outras palavras, no pode entrar no domnio da ideologia, tomar forma e a deitar razes seno aquilo que adquiriu um valor social. por isso que todos os ndices de valor com caractersticas ideolgicas, ainda que realizados pela voz dos indivduos (por exemplo, na palavra) ou, de modo mais geral, por um organismo individual, constituem ndices sociais de valor, com pretenses ao consenso social, e apenas em nome deste consenso que eles se exteriorizam no material ideolgico. Admitamos chamar a realidade que d lugar formao de um signo de tema do signo. Cada signo constitudo possui seu tema. Assim, cada manifestao verbal tem seu tema2. O tema ideolgico possui sempre um ndice de valor social. Por certo, todos estes ndices sociais de valor dos temas ideolgicos chegam igualmente conscincia individual que, como sabemos, toda ideologia. A eles se tornam, de certa forma, ndices individuais de valor, na medida em que a conscincia individual os absorve como sendo seus, mas sua fonte no se encontra na conscincia individual. O ndice de valor por natureza interindividual. O grito do animal, enquanto pura reao de um organismo individual dor, despido de ndice de valor. um fenmeno puramente natural. O grito no depende da atmosfera social, razo pela qual ele no recebe sequer o esboo de uma formalizao semitica. O tema e a forma do signo ideolgico esto indissoluvelmente ligados, e no podem, por certo, diferenciar-se a no ser abstratamente. Tanto verdade que, em ltima anlise, so as mesmas foras e as mesmas condies que do vida a ambos. Afinal, so
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A relao do tema com a semntica das palavras individuais que constituem a enunciao ser retomada adiante, em seus pormenores.
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as mesmas condies econmicas que associam um novo elemento da realidade ao horizonte social, que o tornam socialmente pertinente, e so as mesmas foras que criam as formas da comunicao ideolgica (cognitiva, artstica, religiosa, etc.), as quais determinam, por sua vez, as formas da expresso semitica. Assim, os temas e as formas da criao ideolgica crescem juntos e constituem no fundo as duas facetas de uma s e mesma coisa. Este processo de integrao da realidade na ideologia, o nascimento dos temas e das formas, se tornam mais facilmente observveis no plano da palavra. Este processo de transformao ideolgica refletiu-se na lngua, em grande escala, no mundo e na histria; ele objeto de estudo da paleontologia das significaes lingsticas, que pe em evidncia a integrao de planos da realidade ainda no diferenciados no horizonte social dos homens pr-histricos. Sucede o mesmo, em escala mais reduzida, na poca contempornea, j que a palavra, como sabemos, reflete sutilmente as mais imperceptveis alteraes da existncia social.

O ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm se refrata. O que que determina esta refrao do ser no signo ideolgico? O confronto de interesses sociais nos limites de uma s e mesma comunidade semitica, ou seja: a luta de classes. Classe social e comunidade semitica no se confundem. Pelo segundo termo entendemos a comunidade que utiliza um nico e mesmo cdigo ideolgico de comunicao. Assim, classes sociais diferentes servem-se de uma s e mesma lngua. Conseqentemente, em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. Esta plurivalncia social do signo ideolgico um trao da maior importncia. Na verdade, este entrecruzamento dos ndices de valor que torna o signo vivo e mvel, capaz de evoluir. O signo, se subtrado s tenses da luta social, se posto margem da luta de classes, ir infalivelmente debilitar-se, degenerar em alegoria, tornarse- objeto de estudo dos fillogos e no ser mais um instrumento racional e vivo para a sociedade. A memria da histria da humanidade est cheia destes signos ideolgicos defuntos, incapazes de constituir uma arena para o confronto dos valores sociais vivos. Somente na medida em que o fillogo e o historiador conservam a sua memria que subsistem ainda neles alguns lampejos de vida.
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Mas aquilo mesmo que torna o signo ideolgico vivo e dinmico faz dele um instrumento de refrao e de deformao do ser. A classe dominante tende a conferir ao signo ideolgico um carter intangvel e acima das diferenas de classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta dos ndices sociais de valor que a se trava, a fim de tornar o signo monovalente. Na realidade, todo signo ideolgico vivo tem, como Jano, duas faces. Toda crtica viva pode tornar-se elogio, toda verdade viva no pode deixar de parecer para alguns a maior das mentiras. Esta dialtica interna do signo no se revela inteiramente a no ser nas pocas de crise social e de comoo revolucionria. Nas condies habituais da vida social, esta contradio oculta em todo signo ideolgico no se mostra descoberta porque, na ideologia dominante estabelecida, o signo ideolgico sempre um pouco reacionrio e tenta, por assim dizer, estabilizar o estgio anterior da corrente dialtica da evoluo social e valorizar a verdade de ontem como sendo vlida hoje em dia. Donde o carter refratrio e deformador do signo ideolgico nos limites da ideologia dominante. assim que se apresenta o problema da relao entre a infraestrutura e as superestruturas. Ns apenas tomamos em considerao a concretizao de alguns dos aspectos deste problema e tentamos traar o caminho que uma pesquisa fecunda neste terreno deve seguir. Era essencial mostrar o lugar da filosofia da linguagem dentro desta problemtica. O estudo do signo lingstico permite observar mais facilmente e de forma mais profunda a continuidade do processo dialtico de evoluo que vai da infra-estrutura s superestruturas. no terreno da filosofia da linguagem que se torna mais fcil extirpar pela raiz a explicao pela causalidade mecanicista dos fenmenos ideolgicos.

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CAPTULO 3 FILOSOFIA DA LINGUAGEM E PSICOLOGIA OBJETIVA

Uma das tarefas mais essenciais e urgentes do marxismo constituir uma psicologia verdadeiramente objetiva. No entanto, seus fundamentos no devem ser nem fisiolgicos nem biolgicos, mas SOCIOLGICOS. De fato, o marxismo encontra-se frente a uma rdua tarefa: a procura de uma abordagem objetiva, porm refinada e flexvel, do psiquismo subjetivo consciente do homem, que, em geral, analisado pelos mtodos de introspeco. Nem a biologia nem a fisiologia esto em condies de resolver esse problema. A conscincia constitui um fato scio-ideolgico, no acessvel a mtodos tomados de emprstimo fisiologia ou s cincias naturais. impossvel reduzir o funcionamento da conscincia a alguns processos que se desenvolvem no interior do campo fechado de um organismo vivo. Os processos que, no essencial, determinam o contedo do psiquismo, desenvolvem-se no no organismo, mas fora dele, ainda que o organismo individual participe deles. O psiquismo subjetivo do homem no constitui um objeto de anlise para as cincias naturais, como se se tratasse de uma coisa ou de um processo natural. O psiquismo subjetivo o objeto de uma anlise ideolgica, de onde se depreende uma interpretao scio-ideolgica . O fenmeno psquico, uma vez compreendido e interpretado, explicvel exclusivamente por fatores sociais, que determinam a vida concreta de um dado indivduo, nas condies do meio social 1. O primeiro e principal problema que se coloca, a partir dessa tica, o da apreenso objetiva da vivncia interior. indispensvel integrar a vivncia interior na unidade da vivncia exterior objetiva.
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Um esboo popular dos modernos problemas da psicologia encontra-se em nosso livro Freidizm (krittcheskoie tcherk) [Freudismo (Esboo Crtico)], Moscou-Leningrado, 1927, Ver cap. 2: Duas Orientaes da Psicologia Contempornea.
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Que tipo de realidade pertence ao psiquismo subjetivo? A realidade do psiquismo interior a do signo . Sem material semitico, no se pode falar em psiquismo. Pode-se falar de processos fisiolgicos, de processos do sistema nervoso, mas no de processo do psiquismo subjetivo, uma vez que ele um trao particular do ser, radicalmente diferente, tanto dos processos fisiolgicos que se desenrolam no organismo, quanto da realidade exterior ao organismo, realidade qual o psiquismo reage e que ele reflete, de uma maneira ou de outra. Por natureza, o psiquismo subjetivo localiza-se no limite do organismo e do mundo exterior, vamos dizer, na fronteira dessas duas esferas da realidade. nessa regio limtrofe que se d o encontro entre o organismo e o mundo exterior, mas este encontro no fsico: o organismo e o mundo encontram-se no signo. A atividade psquica constitui a expresso semitica do contato entre o organismo e o meio exterior. Eis porque o psiquismo interior no deve ser analisado como uma coisa; ele no pode ser compreendido e analisado seno como um signo. A idia de uma psicologia de anlise e de interpretao muito antiga e sua histria muito instrutiva. sintomtico que, nos ltimos tempos, em ligao com as exigncias metodolgicas das cincias humanas, isto , das cincias que se ocupam das ideologias, ele tenha sido objeto de argumentaes mais profundas. Um dos seus defensores mais ardentes e bem fundamentados foi Wihelm Dilthey. Para ele a atividade psquica no se define em termos de existncia, como se diria para uma coisa, mas em termos de significao. Se perdermos de vista esta significao, se tentarmos alcanar a realidade pura da atividade mental, na realidade, encontramo-nos segundo Dilthey, diante de um processo fisiolgico do organismo, perdemos de vista a atividade mental. Da mesma maneira que, se ns perdemos de vista a significao da palavra, perdemos a prpria palavra, que fica, assim, reduzida sua realidade fsica, acompanhada do processo fisiolgico de sua produo. O que faz da palavra uma palavra sua significao. O que faz da atividade psquica uma atividade psquica , da mesma forma, sua significao. Se abstrairmos a significao, perdemos, ao mesmo tempo, a prpria substncia da vida psquica interior. por isso que o objetivo da psicologia no poderia ser explicar os fenmenos psquicos pela causalidade, como se fossem anlogos aos processos fsicos ou fisiolgicos. Assim, a tarefa da psicologia consiste em descrever com discernimento, dissecar e explicar a vida psquica como se se tratasse de um documento submetido anlise do fillogo. Segundo Dilthey, somente uma
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psicologia descritiva e explicativa deste tipo pode servir de base s cincias humanas ou s cincias do esprito, como eles as chama 2. As idias de Dilthey revelaram-se muito fecundas e continuam a ter, em nossos dias, numerosos adeptos entre os pesquisadores em cincias humanas. Pode-se dizer que a quase totalidade dos eruditos alemes contemporneos que se ocupam da filosofia esto, alguns mais, outros menos, sob a influncia das idias de W. Dilthey 3. A teoria de Wilhelm Dilthey formou-se sobre um terreno idealista e seus seguidores permaneceram neste terreno. A idia de uma psicologia de anlise e de interpretao est estreitamente ligada s premissas idealistas do pensamento, e a muitos aparece como uma idia especificamente idealista. Realmente, a partir da forma pela qual a psicologia interpretativa foi criada e se desenvolveu at o presente, ela idealista, e, portanto, inaceitvel para o materialismo dialtico. Mas, o mais inaceitvel a primazia metodolgica da psicologia sobre a ideologia. Segundo a viso de Dilthey e dos outros representantes da psicologia interpretativa, ela deve ser a base de todas as cincias humanas. A ideologia explicada em termos da psicologia como a sua expresso e materializao e no o inverso. verdade que se diz haver entre o psiquismo e a ideologia uma proximidade, um denominador comum, a significao, que os distingue do resto da realidade, mas afirma-se que a psicologia, no a ideologia, que d o tom dessa aproximao. Por sua vez, nas idias de Dilthey e outros, no se leva em conta o carter social do signo. E finalmente, e isto constitui o proton pseudos, a primeira mentira de toda sua concepo, no se compreende o vnculo indispensvel entre o signo e a significao . No se percebe a natureza especfica do signo. Na verdade, a relao entre atividade mental e palavra, em Dilthey, no passa de uma analogia, destinada a esclarecer uma idia e, alm disso, s muito raramente a encontramos em sua obra. Ele est muito distante de extrair desta comparao as concluses que se impem.

Ver, a este propsito, o artigo em lngua russa de Frischeizen-Keller em Logos, 1912-1913, vol. 1 e 2. 3 Sobre a influncia de Dilthey, enquanto iniciador dessa corrente, ver Oskar Wahlzehl, Wilhelm Hundolf, Emil Ehrmattinger e outros. Citaremos apenas os representantes mais significativos das cincias humanas, na Alemanha contempornea.
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Por outro lado, no o psiquismo que ele explica com a ajuda do signo, mas ao contrrio, como bom idealista, o signo que ele explica atravs do psiquismo. O signo s se torna signo, em Dilthey, na medida em que serve para expressar a vida interior. Esta ltima confere ao signo uma significao que lhe inerente. Aqui, a construo de Dilthey encarna uma tendncia comum ao conjunto da corrente idealista, que consiste em privar de todo sentido, de toda significao, o mundo material em benefcio de um esprito fora do tempo e do espao. Se a atividade mental tem uma significao, se ela no apenas uma realidade isolada em relao a esse aspecto Dilthey tem razo ento, obrigatoriamente, a atividade mental deve manifestar-se no terreno semitico. Tanto isso verdade que a significao s pode pertencer ao signo sem o que, ela se torna uma fico. A significao constitui a expresso da relao do signo, como realidade isolada, com uma outra realidade, por ela substituvel, representvel, simbolizvel. A significao a funo do signo; eis porque impossvel representar a significao (enquanto propriedade puramente relacional, funcional) parte do signo, como algo independente, particular. Isso to exeqvel como considerar a significao da palavra cavalo como sendo o cavalo particular que tenho diante dos meus olhos. Se assim fosse, seria possvel, tendo comido uma ma, dizer que se comeu no uma ma, mas a significao da palavra ma. O signo uma unidade material discreta, mas a significao no uma coisa e no pode ser isolada do signo como se fosse uma realidade independente, tendo uma existncia parte do signo. por isso que, se a atividade mental tem um sentido, se ela pode ser compreendida e explicada, ela deve ser analisada por intermdio do signo real e tangvel. preciso insistir sobre o fato de que no somente a atividade mental expressa exteriormente com a ajuda do signo (assim como nos expressamos para os outros por palavras, mmica ou qualquer outro meio) mas, ainda, que para o prprio indivduo, ela s existe sob a forma de signos. Fora deste material semitico, a atividade interior, enquanto tal, no existe. Nesse sentido, toda atividade mental exprimvel , isto , constitui uma expresso potencial. Todo pensamento, toda emoo todo movimento voluntrio so exprimveis. A funo expressiva no pode ser separada da atividade mental sem que se altere a prpria natureza desta 4.
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A idia de valor expressivo de todas as manifestaes da conscincia no estranha ao neokantismo. Ao lado dos trabalhos
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Assim, no existe um abismo entre a atividade psquica interior e sua expresso, no h ruptura qualitativa de uma esfera da realidade outra. A passagem da atividade mental interior sua expresso exterior ocorre no quadro de um mesmo domnio qualitativo, e se apresenta como uma mudana quantitativa. verdade que, correntemente, no curso do processo de expresso exterior, opera-se a passagem de um cdigo a um outro (por exemplo: cdigo mmico/cdigo lingstico), mas o conjunto do processo no escapa do quadro da expresso semitica. O que constitui o material semitico do psiquismo? Todo gesto ou processo do organismo: a respirao, a circulao do sangue, os movimentos do corpo, a articulao, o discurso interior, a mmica, a reao aos estmulos exteriores (por exemplo, a luz), resumindo, tudo que ocorre no organismo pode tornar-se material para a expresso da atividade psquica, posto que tudo pode adquirir um valor semitico, tudo pode tornar-se expressivo. verdade que nem todos estes elementos tm igual valor. Para um psiquismo relativamente desenvolvido, diferenciado, um material semitico refinado e flexvel indispensvel e, por sua vez, preciso que esse material se preste a uma formalizao e a uma diferenciao no meio social, no processo de expresso exterior. por isso que a palavra (o discurso interior) se revela como o material semitico privilegiado do psiquismo. verdade que o discurso interior se entrecruza com uma massa de outras reaes gestuais com valor semitico. Mas a palavra se apresenta como o fundamento, a base da vida interior. A excluso da palavra reduziria o psiquismo a quase nada, enquanto que a excluso de todos os outros movimentos expressivos a diminuiriam muito pouco. Se no nos voltssemos para a funo semitica do discurso interior e para todos os outros movimentos expressivos que formam o psiquismo, ns estaramos diante de um processo fisiolgico puro, desenvolvendo-se nos limites do organismo individual. Para o fisilogo, tal abstrao legtima e mesmo
j citados de Cassirer sobre o carter expressivo da conscincia (a conscincia enquanto movimento expressivo), pode-se citar o sistema formulado por Herman Cohen, na terceira parte de Aesthetik des reinen Gefhls. Contudo, a idia tal como est ali apresentada no permite concluses corretas. A essncia da conscincia permanece, apesar de tudo, para alm dos limites da existncia.
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indispensvel; s interessa a ele o processo fisiolgico e seu mecanismo. Contudo, mesmo para o fisilogo, como para o bilogo, importante levar em conta a funo semitica expressiva (e, portanto, a funo social) dos processos fisiolgicos correspondentes. Sem isso, ele no compreender seu papel biolgico no conjunto do funcionamento do organismo. Nesse ponto, mesmo o bilogo no pode excluir o ponto de vista do socilogo; ele precisa considerar que o organismo humano no pertence a um meio natural abstrato, mas faz parte integrante de um meio social especfico. Porm, uma vez considerada a funo semitica dos processos fisiolgicos correspondentes, o fisilogo centra-se na observao de seus mecanismos puramente fisiolgicos (por exemplo, o mecanismo dos reflexos condicionados) e ele abstrai completamente suas significaes ideolgicas mutveis, que se subordinam a leis sciohistricas. Em suma, o contedo do psiquismo no lhes interessa. Ora, justamente o contedo do psiquismo tomado em sua relao com o organismo individual que constitui o objeto da psicologia. Uma cincia digna desta denominao no tem e no pode ter outro objeto. Alguns afirmam que o contedo do psiquismo no o objeto da psicologia; este objeto seria somente a funo deste contedo no psiquismo individual. Este o ponto de vista da chamada psicologia funcionaista5. Segundo a doutrina dessa escola, a atividade mental contm duas facetas. Primeiramente, h o contedo da atividade mental. Sua natureza no psquica. O que est em jogo ou um fenmeno fsico em que a experincia se focaliza (por exemplo, um objeto da percepo), ou um contedo cognitivo com seu prprio sistema de leis, ou ainda uma apreciao tica, etc... Esse aspecto objetivo, orientado, da atividade interior uma propriedade da natureza, da cultura, ou da histria e, conseqentemente, da competncia das disciplinas cientficas correspondentes e no da psicologia. A outra faceta da atividade mental a funo de qualquer contedo objetivo dentro do sistema fechado da vida psquica individual. Desta maneira, o objeto da psicologia a atividade mental efetivada ou em vias de efetivar-se a propsito de todo contedo extrapsquico. Em outras palavras, o objeto da psicologia
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Os representantes mais significativos da psicologia funcionalista so Stumpf e Meineng. A psicologia funcionalista foi fundada por Franz Brentano. Na atualidade, ela constitui, incontestavelmente, a principal corrente da reflexo psicolgica na Alemanha, ainda que no seja na sua forma mais clssica.
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funcionalista no o qu? mas o como? da atividade mental. Assim, por exemplo, o contedo de um processo de pensamento qualquer, o seu qu?, no psquico e depende da competncia do lgico, do terico do conhecimento (gnosilogo) ou do matemtico (se se trata do pensamento matemtico). O psiclogo mesmo s estuda o como? dos processos de pensamento com seus vrios contedos objetivos (lgicos, matemticos e outros) nas condies de um dado psiquismo subjetivo. No nos ocuparemos aqui das divergncias, por vezes substanciais, existentes entre os adeptos desta escola ou de tendncias prximas, acerca do entendimento da funo psquica. Para a tarefa que nos fixamos, uma exposio dos princpios de base o suficiente. Ela nos permitir esclarecer nossa concepo do psiquismo e em que a resoluo do problema da psicologia importante para a filosofia do signo, a filosofia da linguagem. A psicologia funcionalista formou-se e desenvolveu-se, tambm, sobre as bases do idealismo. Mas, em alguns de seus aspectos, ela se mostra diametralmente oposta psicologia interpretativa de Dilthey. De fato, se Dilthey se esfora por levar, de alguma forma, o psiquismo e a ideologia a um denominador comum, a significao, a psicologia funcionalista, ao contrrio, tenta traar uma fronteira de princpio, das mais rgidas, entre o psiquismo e a ideologia, e isto no interior mesmo do psiquismo. Tudo o que significante encontra-se, no final das contas, excludo do campo psquico, na medida em que tudo que psquico encontra-se subordinado ao funcionamento puro e simples de contedos objetivos isolados, formando uma espcie de constelao individual denominada alma individual. Se preciso falar aqui de primazia, certo que, na psicologia funcionalista, ao contrrio da psicologia interpretativa, a ideologia que tem a primazia sobre o psiquismo. Pode-se perguntar, agora, qual a natureza da funo psquica? Seu tipo de existncia? No encontramos a resposta clara e satisfatria a essa questo junto aos adeptos da psicologia funcionalista. Nesse ponto, falta-lhes clareza, no se encontra unidade, nem acordo. Mas h um ponto sobre o qual eles so unnimes: a funo psquica no pode ser assimilada a um processo fisiolgico qualquer. Assim sendo, a componente psicolgica nitidamente demarcada em relao componente fisiolgica. Mas, saber que tipo de entidade essa a psquica algo que permanece obscuro, assim como o problema da realidade dos fenmenos ideolgicos. A nica instncia em que os funcionalistas fornecem uma res54

posta clara quando a atividade mental se exerce sobre objetos naturais: funo psquica ope-se, aqui, um ser natural, fsico: uma rvore, a terra, uma pedra, etc... Mas qual forma pode tomar o ser ideolgico frente funo psquica? A forma de um conceito lgico, de um valor tico, de uma obra de arte, etc.? A maior parte dos representantes da psicologia funcionalista se atm a perspectivas idealistas, essencialmente kantianas, acerca desse problema6. Ao lado do psiquismo individual e da conscincia subjetiva individual, eles reservam um lugar conscincia global, conscincia transcendental, ao sujeito puramente gnosiolgico, etc... neste contexto transcendental que eles localizam o fenmeno ideolgico, por oposio funo psquica individual 7. Assim, o problema da realidade ideolgica fica sem soluo nos quadros da psicologia funcionalista. Decorre dessa falta de compreenso do signo ideolgico e da natureza especfica de sua existncia que os prprios problemas do psiquismo permanecem insolveis. Eles no sero resolvidos enquanto no se resolva o problema da ideologia. Estas duas questes esto indissoluvelmente ligadas. As histrias da psicologia e das cincias ligadas ideologia (a lgica, a teoria do conhecimento, a esttica, as cincias humanas, etc...) so as de uma luta incessante, de uma delimitao recproca de fronteiras e de uma mtua absoro. Tudo se passa como se houvesse uma alternncia peridica entre o psicologismo espontanesta, absorvendo todas as cincias de orientao ideolgica, e um antipsicologismo agudo, esvaziando o psiquismo de seu contedo e conduzindo-o a um lugar vazio, puramente formal (como na psicologia funcionalista), ou ainda a um simples fisiologismo. Nesse nterim, a ideologia, privada pelo antipsicologismo de seu lugar habitual no ser (isto , no psiquismo), no encontra seu lugar em parte alguma e se v obrigada a emigrar da realidade para as alturas transcendentais. No comeo do sculo XX, tivemos uma vaga poderosa (embora no a primeira da histria, longe disso) de antipsicologismo. No curso dos dois primeiros decnios do sculo, pudemos assistir a eventos filosficos e metodolgicos da mais alta impor-

Atualmente, encontram-se, ao lado dos funcionalistas, e repartindo o mesmo terreno, os fenomenlogos cujos princpios filosficos gerais devem muito a Franz Brentano. 7 Como os fenomenlogos, eles conferem s noes ideolgicas um estatuto ontolgico, postulando a existncia de uma esfera autnoma do ser ideal.
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tncia: os trabalhos fundamentais de Husserl 8, principal representante do antipsicologismo contemporneo; os trabalhos de seus discpulos, os intencionalistas (fenomenlogos), a guinada brutalmente antipsicolgica dos defensores contemporneos do neokantismo das escolas de Marburg e Freiburg9, a excluso do psicologismo de todos os domnios do conhecimento, inclusive da prpria psicologia (!). Atualmente, a vaga de antipsicologismo est em vias de refluir e uma nova onda, aparentemente muito poderosa, de psicologismo se prepara para substitu-la. A variedade de psicologismo em moda denomina-se Filosofia Existencial. Sob esta etiqueta, o psicologismo mais desenfreado retoma, aceleradamente, todas as posies que teve de abandonar h pouco tempo nas esferas da filosofia e das cincias ligadas ideologia10. Esta vaga de psicologismo no traz consigo nenhuma definio nova da realidade psquica. O psicologismo mais recente, ao contrrio da vaga anterior (segunda metade do sculo XIX), de natureza positivo-empirista (o representante mais tpico Wundt), tende a comentar o ser interior, a esfera da atividade mental, de maneira metafsica. Desse modo, a alternncia do psicologismo e do antipsicologismo no desembocou numa sntese dialtica. A filosofia burgue8

Ver o vol. I de Logische Untersuchungen (Investigaes Lgicas) (traduo russa de 1910) que constitui, por assim dizer, a bblia do antipsicologismo contemporneo, assim como seu artigo A Filosofia como Cincia do Rigor in Logos, 1911, 1912, vol. 1. 9 Ver, por exemplo, o artigo muito instrutivo de Rickert, principal representante da escola de Freiburg, Duas Abordagens sobre a Teoria do Conhecimento, na compilao Idias Novas em Filosofia, no 7, 1913. Nesta publicao, Rickert, sob a influncia de Husserl, traduz na linguagem do antipsicologismo sua concepo originalmente psicologista, acerca da teoria do conhecimento. Esse artigo esclarece as relaes do neokantismo com o movimento antipsicologista. 10 Encontramos um panorama completo da filosofia existencial, panorama, verdade, tendencioso e algo ultrapassado, no livro de Rickert, A Filosofia Existencial (Academia, 1921). O livro de Spranger, Lebensformen, exerceu uma influncia enorme sobre as cincias humanas. Hoje em dia, todos os representantes mais importantes da crtica literria e da lingstica alems encontram-se, de uma forma ou de outra, sob a influncia da filosofia existencial. Citaremos Ehrmattinger (Das Dichterische Kunstwerk, 1921), Hundolf (seus livros sobre Goethe e sobre Georg, 1916-1925), Hefele ( Das Wesen der Dichtung, 1923), Wahlzehl (Gehalt und Form... in Dichteris che Kunstwerk, 1923), Vossler e os vosslerianos, etc. Mais adiante teremos algo a dizer sobre alguns destes estudiosos.
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sa, at o presente, no soube solucionar de maneira apropriada nem o problema da psicologia nem o da ideologia. Os dois problemas devem ser tratados conjuntamente. Ns afirmamos que uma s e mesma chave nos d o acesso objetivo s duas esferas. Esta chave a filosofia do signo, a filosofia da palavra, enquanto signo ideolgico por excelncia. O signo ideolgico o territrio comum, tanto do psiquismo quanto da ideologia; um territrio concreto, sociolgico e significante. sobre este territrio que se deve operar a delimitao das fronteiras entre a psicologia e a ideologia. O psiquismo no deve ser uma rplica do universo, e este no deve servir como simples indicao cnica acompanhando o monlogo psquico. Mas, se a realidade do psiquismo uma realidade semitica, como delimitar a fronteira entre o psiquismo subjetivo individual e a ideologia em sentido estrito, j que esta se apresenta, igualmente, como uma realidade semitica? De momento, apenas indicamos um territrio comum. indispensvel, agora, traar, no interior deste territrio, uma fronteira adequada. O fundo deste problema remete determinao da natureza do signo interior (nos limites do corpo), que acessvel, em sua realidade imediata, introspeco. Do ponto de vista do contedo ideolgico propriamente dito, no seria possvel estabelecer uma fronteira entre o psquico e o ideolgico. Todo contedo ideolgico, sem exceo, qualquer que seja o cdigo pelo qual ele veiculado, pode ser compreendido e, em conseqncia, psiquicamente assimilado, isto , ele pode ser produzido por intermdio do signo interior. Por outro lado, todo fenmeno ideolgico, ao longo do processo de sua criao, passa pelo psiquismo, como por uma instncia obrigatria. Repetindo: todo signo ideolgico exterior, qualquer que seja sua natureza, banha-se nos signos interiores, na conscincia. Ele nasce deste oceano de signos interiores e a continua a viver, pois a vida do signo exterior constituda por um processo sempre renovado de compreenso, de emoo, de assimilao, isto , por uma integrao reiterada no contexto interior. por esse motivo que, do ponto de vista do contedo, no h fronteira a priori entre o psiquismo e a ideologia. H apenas uma diferena de grau: no estgio do desenvolvimento interior, o elemento ideolgico, ainda no exteriorizado sob a forma de material ideolgico, apenas um elemento confuso. Ele no pode aperfeioar-se, diferenciar-se, afirmar-se a no ser no processo de expresso ideolgica. A inteno vale sempre menos do que a
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realizao (mesmo falha). O pensamento que s existe no contexto de minha conscincia e no reforado no contexto da cincia, como sistema ideolgico coerente, apenas um pensamento obscuro e inacabado. Mas, no contexto de minha conscincia, esse pensamento pouco a pouco toma forma, apoiando-se no sistema ideolgico, pois ele prprio foi engendrado pelos signos ideolgicos que assimilei anteriormente. Uma vez mais, no h aqui diferena qualitativa. Os processos cognitivos provenientes de livros e do discurso dos outros e os que se desenvolvem em minha mente pertencem mesma esfera da realidade, e as diferenas que existem, apesar de tudo, entre a mente e os livros no dizem respeito ao contedo do processo cognitivo. O que complica mais o problema da delimitao do psquico e do ideolgico o conceito do individual. Aceita-se, geralmente, uma correlao entre o individual e o social. De onde se extrai a concluso de que o psiquismo individual e a ideologia social. Esta concepo revela-se radicalmente falsa. Social est em correlao com natural: no se trata a do indivduo enquanto pessoa, mas do indivduo biolgico natural. O indivduo enquanto detentor dos contedos de sua conscincia, enquanto autor dos seus pensamentos, enquanto personalidade responsvel por seus pensamentos e por seus desejos, apresenta-se como um fenmeno puramente scio-ideolgico. Esta a razo porque o contedo do psiquismo individual , por natureza, to social quanto a ideologia e, por sua vez, a prpria etapa em que o indivduo se conscientiza de sua individualidade e dos direitos que lhe pertencem ideolgica, histrica, e internamente condicionada por fatores sociolgicos 11. Todo signo social por natureza, tanto o exterior quanto o interior. Para evitar os mal-entendidos, convm sempre estabelecer uma distino rgida entre o conceito de indivduo natural isolado, no associado ao mundo social, tal como o conhece e estuda o bilogo, e o conceito de individualidade, que j se apresenta como uma superestrutura ideolgica semitica, que se coloca acima do indivduo natural e , por conseqncia, social. Estas duas acepes da palavra individualidade (o indivduo natural e a personalidade) so habitualmente confundidas, o que
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Na ltima parte deste trabalho veremos que os direitos do autor sobre seu prprio discurso so relativos e marcados ideologicamente, e que a lngua demora muito tempo para elaborar formas prprias para exprimir claramente os aspectos individuais do discurso.
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faz com que se contaste geralmente, na reflexo da maior parte dos filsofos e psiclogos, um quaternio terminorum: ora se considera uma acepo, ora ela substituda pela outra. Se o contedo do psiquismo individual to social quanto a ideologia, por outro lado, as manifestaes ideolgicas so to individuais (no sentido ideolgico deste termo) quanto psquicas. Todo produto da ideologia leva consigo o selo de individualidade do seu ou dos seus criadores, mas este prprio selo to social quanto todas as outras particularidades e signos distintivos das manifestaes ideolgicas. Assim, todo signo, inclusive o da individualidade, social. O que constitui a diferena entre o signo interior e o signo exterior, entre o psquico e o ideolgico? A significao realizada por meio do movimento interior dirigida ao prprio organismo, a um indivduo dado, e determina-se, antes de tudo, no contexto de sua individualidade. Neste ponto, as afirmaes dos representantes da escola funcionalista contm uma parcela de verdade. No se pode deixar de distinguir a natureza especfica do psiquismo da natureza dos sistemas ideolgicos. Mas o carter especfico da entidade psquica inteiramente compatvel com uma concepo ideolgicosociolgica do psiquismo. De fato, como j dissemos, todo pensamento de carter cognitivo materializa-se em minha conscincia, em meu psiquismo, apoiando-se no sistema ideolgico de conhecimento que lhe for apropriado. Nesse sentido, meu pensamento, desde a origem, pertence ao sistema ideolgico e subordinado a suas leis. Mas, ao mesmo tempo, ele tambm pertence a um outro sistema nico, e igualmente possuidor de suas prprias leis especficas, o sistema do meu psiquismo. O carter nico desse sistema no determinado somente pela unicidade de meu organismo biolgico, mas pela totalidade das condies vitais e sociais em que esse organismo se encontra colocado. Desse modo, o psiclogo adotar, para estudar meu pensamento, uma abordagem orientada para essa unicidade orgnica de minha individualidade e para essas condies especficas de minha existncia. O idelogo, ao contrrio, no se interessar por esse pensamento a no ser que ele esteja inscrito de maneira objetiva no sistema do conhecimento. O sistema do psiquismo, determinado por fatores orgnicos e biogrficos, no sentido amplo do termo, no reflete, de maneira alguma, somente o ponto de vista da psicologia. certo que neste ltimo caso trata-se de uma unidade real, como real a totalidade das condies que determinam a vida do indivduo. Quanto mais
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estreitamente ligado unicidade do sistema psquico o signo interior estiver e quanto mais fortemente determinado pelo componente biolgico e biogrfico, mais ele se distanciar de uma expresso ideolgica bem definida. Em compensao, na medida em que realizado e formalizado ideologicamente, ele liberta-se, por assim dizer, do contexto psquico que o paralisa. isso que determina a diferena entre os processos de compreenso do signo interior (isto , da atividade mental) e do signo exterior, puramente ideolgico. No primeiro caso, compreender significa relacionar um signo interior qualquer com a unicidade dos outros signos interiores, isto , apreend-lo no contexto de um certo psiquismo. No segundo caso, trata-se de apreender um dado signo no contexto ideolgico correspondente. verdade que, mesmo no primeiro caso, indispensvel levar em considerao o significado puramente ideolgico desta atividade mental: sem compreender o contedo semntico puro e simples de um pensamento, o psiclogo no pode determinar-lhe um lugar no contexto do psiquismo em questo. Se ele abstrai o contedo semntico desse pensamento, ele no lidar mais com um pensamento, com signos, mas com um simples processo fisiolgico de realizao de um certo pensamento, de um certo signo, no organismo. Por essa razo, a psicologia cognitiva deve apoiar-se em uma teoria do conhecimento e na lgica, enquanto que a psicologia, em seu conjunto, deve apoiar-se na cincia das ideologias, e no o contrrio. preciso dizer que toda expresso semitica exterior, por exemplo, a enunciao, pode assumir duas orientaes: ou em direo ao sujeito, ou, a partir dele, em direo ideologia. No primeiro caso, a enunciao tem por objetivo traduzir em signos exteriores os signos interiores, e exigir do interlocutor que ele os relacione a um contexto interior, o que constitui um ato de compreenso puramente psicolgico. No outro caso, o que se requer uma compreenso ideolgica, objetiva e concreta, da enunciao12. assim que delimitamos o psquico e o ideolgi12

As enunciaes do primeiro tipo podem ser de duas espcies: podem servir para informar a respeito do vivido ( Eu estou alegre) ou ento para exprimi-lo diretamente (Hurra!). H ainda a possibilidade de variaes intermedirias (Estou to alegre! com uma entoao exprimindo grande alegria). A distino entre esses diferentes aspectos muito importante para o psiclogo e para o idelogo. No primeiro caso, no h expresso direta da impresso vivida e, conseqentemente, no h realizao do signo interior. Temos aqui um resultado da auto-observao (por assim dizer, a traduo do signo em signo). No segundo caso, a
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co13. Como se oferecem nossa observao, ao nosso estudo o psiquismo, os signos interiores? Em sua forma pura, o signo interior, isto , a atividade mental, acessvel apenas introspeco. Podemos perguntar-nos se ela ameaa a unicidade da experincia exterior objetiva. Isso no acontece se a natureza do psiquismo e da prpria introspeco for corretamente compreendida 14. Na realidade, o objeto da introspeco o signo interior que pode tambm, por sua natureza, ser signo exterior. O discurso interior pode, igualmente, ser exteriorizado. Durante o processo de auto-explicitao, o resultado da introspeco deve, obrigatoriamente, exprimir-se sob uma forma exterior, ou, em todo caso, aproximar-se o mximo possvel do estado de expresso exterior. A introspeco, enquanto tal, segue uma orientao que vai do signo interior ao signo exterior. Por isso, a prpria introspeco dotada de um carter expressivo. Ela constitui, para o indivduo, a compreenso de seu prprio signo interior. isso que a distingue da observao de um objeto ou de qualquer processo fsico. A atividade mental no visvel nem pode ser percebida diretamente, mas, em compensao, compreensvel. O que significa que, durante o processo de auto-observao, a atividade mental recolocada no contexto de outros signos compreensveis. O signo deve ser esclarecido por outros signos. A introspeco constitui um ato de compreenso e, por isso, efetua-se, inevitavelmente, com uma certa tendncia ideolgica. Desse modo, ela serve os interesses da psicologia quando apreende uma certa atividade mental no contexto dos outros signos interiores e de maneira a favorecer a unicidade da vida psquica. Nesse caso, a introspeco esclarece os signos interiores com a ajuda do sistema cognitivo dos signos psicolgicos; ela esclarece e diferencia a atividade mental, e tende, assim, a fornecer uma explicao psicolgica satisfatria dessa atividade. desse tipo a tarefa que se designa cobaia que participa de uma experincia psicolgica. As declaraes da cobaia constituem
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auto-observao que se exerce sobre a experincia interior abre um caminho para o exterior e torna-se objeto da observao exterior ( verdade que, nesse caso, opera-se uma mudana de forma). No terceiro caso, intermedirio, o resultado da auto-observao adquire a colorao do signo interior abrindo caminho para o exterior. 13 Expusemos nossa concepo do contedo do psiquismo e da ideologia em Freidizm; cf. o captulo Contedo do Psiquismo como Ideologia. 14 Esta ameaa se realizaria se a realidade do psiquismo fosse uma realidade de coisa e no uma realidade semitica.
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uma explicao psicolgica, ou ao menos um esboo de explicao. Mas a introspeco pode, tambm, ser orientada diferentemente e tender para uma auto-objetivao tica, de costumes. Nesse caso, o signo interior integrado num sistema de apreciaes e normas ticas, compreendido e explicado sob esse ngulo. A introspeco, como os processos cognitivos, pode tomar outros caminhos. Mas, sempre em todas as condies, a introspeco se esfora por explicitar ativamente o signo interior, para lev-lo a um maior grau de clareza semitica. O processo atinge seus limites assim que o objeto da instrospeco torna-se perfeitamente compreensvel, assim que ele se torna, igualmente, objeto da observao exterior, de carter ideolgico (sob uma forma semitica). Desta maneira, a introspeco, enquanto conceito ideolgico, est integrada na unicidade da experincia objetiva. preciso acrescentar, ainda, o que segue: na anlise de um caso concreto, impossvel traar uma fronteira precisa entre os signos interiores e exteriores, entre a introspeco e a observao exterior, que fornece um comentrio ininterrupto, tanto semitico quanto concreto a respeito dos signos interiores, na medida em que eles so decodificados. O comentrio concreto ocorre sempre. A compreenso de cada signo, interior ou exterior, efetua-se em ligao estreita com a situao em que ele toma forma. Esta situao, mesmo no caso da introspeco, apresenta-se como a totalidade dos fatos que constituem a experincia exterior, que acompanha e esclarece todo signo interior. Essa situao sempre uma situao social. A orientao da atividade mental no interior da alma (a introspeco) no pode ser separada da realidade de sua orientao numa situao social dada. E por essa razo que um aprofundamento da introspeco s possvel quando constantemente vinculado a um aprofundamento da compreenso da orientao social. Abstrair essa orientao levaria ao enfraquecimento completo da atividade mental, como acontece quando se abstrai sua natureza semitica. Ns veremos mais adiante, de maneira detalhada, que o signo e a situao social em que se insere esto indissoluvelmente ligados. O signo no pode ser separado da situao social sem ver alterada sua natureza semitica. O problema do signo interior constitui um dos problemas essenciais da filosofia da linguagem, pois o signo interior por excelncia a palavra, o discurso interior. O problema do discurso interior, como todos os problemas examinados neste captulo, de natureza
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filosfica. Ele se encontra no cruzamento dos caminhos da psicologia e das cincias ligadas ideologia. Metodologicamente, ele s pode ser resolvido no terreno da filosofia da linguagem enquanto filosofia do signo. Como definir a palavra no seu papel de signo interior? Sob que forma se realiza o discurso interior? Quais so seus laos com a situao social? Como ele se relaciona com a enunciao? Que mtodos empregar para descobrir, ou para captar durante o vo, por assim dizer, o discurso interior? Somente uma elaborada filosofia da linguagem pode responder a essas questes. Tomemos, por exemplo, a segunda questo: sob que formas se realiza o discurso interior? De imediato, pode-se dizer que nenhuma das categorias elaboradas pela lingstica para analisar as formas da lngua exteriorizada, da fala (lexicologia, gramtica, fontica), aplicvel ao discurso interior e, supondo que fossem, elas deveriam ser radicalmente redefinidas. Uma anlise mais aprofundada revelaria que as formas mnimas do discurso interior so constitudas por monlogos completos, anlogos a pargrafos, ou ento por enunciaes completas. Mas elas assemelham-se ainda mais s rplicas de um dilogo. No por acaso que os pensadores da Antiguidade j concebiam o discurso interior como um dilogo interior. Essas unidades prestam-se muito pouco a uma anlise sob a forma de constituintes gramaticais (a rigor, em certos casos, isso possvel, mas com grandes precaues) e no existe entre elas, assim como entre as rplicas de um dilogo, laos gramaticais; so laos de uma outra ordem que as regem. Essas unidades do discurso interior, que poderiam ser chamadas impresses globais de enunciaes 15, esto ligadas uma outra, e sucedem-se uma outra, no segundo as regras da lgica ou da gramtica, mas segundo leis de convergncia apreciativa (emocional), de concatenao de dilogos, etc... e numa estreita dependncia das condies histricas da situao
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O termo foi emprestado de Gompertz (Weltanschauungslehre). Parece que o primeiro a utiliz-lo foi Otto Weinninger. A impresso total uma impresso ainda no isolada do objeto total e que, de qualquer modo, oferece uma impresso do todo, que precede e lana os fundamentos da cognio clara do objeto. Por exemplo, algumas vezes nos vemos na impossibilidade de lembrar uma palavra ou um nome, ainda que os tenhamos na ponta da lngua, o que significa que ns j temos uma impresso global deles, mas que eles no podem se esboar numa representao concreta e diferenciada. As impresses globais, segundo Gompertz, desempenham um grande papel nos processos cognitivos. Elas constituem equivalentes psquicos das formas do todo e lhe conferem sua unicidade.
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social e de todo o curso pragmtico da existncia 16. Somente a explicitao das formas que as enunciaes completas tomam e, em particular, as formas do discurso dialogado, pode esclarecer as formas do discurso interior e a lgica particular do itinerrio que elas seguem na vida interior. preciso deixar claro que todos os problemas do discurso interior que mencionamos esto fora dos limites de nossa pesquisa. Atualmente, ainda impossvel trat-los de maneira satisfatria. Antes de tudo, seria preciso reunir um imenso corpus de dados e esclarecer outros problemas elementares e fundamentais da filosofia da linguagem, em particular os problemas da enunciao. Ns pensamos que dessa maneira que se pode resolver o problema da delimitao de fronteiras entre o psquico e o ideolgico, sobre o territrio nico que os engloba, o do signo ideolgico. Essa abordagem nos permite, igualmente, eliminar, de maneira dialtica, a contradio entre o psicologismo e o antipsicologismo. O antipsicologismo tem razo em recusar a deduo do ideolgico a partir do psiquismo. Ao contrrio, o psquico que deve ser deduzido da ideologia. A psicologia deve apoiar-se na cincia das ideologias. Originariamente, a palavra deve ter nascido e se desenvolvido no curso do processo de socializao dos indivduos, para ser, em seguida, integrada ao organismo individual e tornar-se fala interior. Contudo, o psicologismo tambm tem razo: no h signo exterior sem signo interior. O signo exterior, incapaz de penetrar no contexto dos signos interiores, isto , incapaz de ser compreendido e experimentado, cessa de ser um signo, transforma-se em uma coisa fsica. O signo ideolgico tem vida na medida em que ele se realiza no psiquismo e, reciprocamente, a realizao psquica vive do suporte ideolgico. A atividade psquica uma passagem do interior para o exterior; para o signo ideolgico, o processo inverso. O psquico goza de extraterritorialidade em relao ao organismo. o social infiltrado no organismo do indivduo. E tudo que ideolgico extraterritorial no domnio scio-econmico, pois o signo ideolgico, situado fora do organismo, deve penetrar no mundo interior para realizar sua natureza semitica.

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A distino corrente entre os diferentes tipos de discurso interior-visual, auditivo e motor no relevante para nossas consideraes aqui. No quadro de cada um desses tipos, o discurso se desenrola sob a forma de impresses globais, visuais, auditivas e motoras.
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Desta maneira, existe entre o psiquismo e a ideologia uma interao dialtica indissolvel: o psiquismo se oblitera, se destri para se tornar ideologia e vice-versa . O signo interior deve libertar-se de sua absoro pelo contexto psquico (biolgico e biogrfico), ele deve parar de ser experimentado subjetivamente para se tornar signo ideolgico. O signo ideolgico deve integrar-se no domnio dos signos interiores subjetivos, deve ressoar tonalidades subjetivas para permanecer um signo vivo e evitar o estatuto honorfico de uma incompreensvel relquia de museu. Essa interao dialtica dos signos interior e exterior, do psiquismo e da ideologia, muitas vezes atraiu a ateno dos pensadores; contudo, ela no foi compreendida de maneira correta at o presente, nem descrita de maneira adequada. Sua anlise mais profunda e interessante foi feita h algum tempo pelo falecido filsofo e socilogo Georges Simmel. Ele viu essa interao sob um aspecto que caracterstico de todo pensamento burgus contemporneo, isto , como uma tragdia cultural, ou mais exatamente, como uma tragdia da faculdade criadora da personalidade subjetiva. Segundo ele, a personalidade criadora se autodestri, assim como sua subjetividade e seu carter pessoal, no produto objetivo que ela prpria cria. O nascimento de um valor cultural objetivo custa a morte da alma subjetiva. No entraremos, aqui, no detalhe da anlise que Simmel faz desse problema, anlise que contm vrias observaes justas e interessantes17. Ns assinalaremos apenas o defeito principal de sua concepo. Para ele, entre o psiquismo e a ideologia existe um fosso intransponvel. Ele no admite um signo que, remetendo realidade, seja comum ao psiquismo e ideologia . Ainda mais, mesmo sendo socilogo, ele subestima a natureza totalmente social tanto da realidade psquica quanto da realidade ideolgica. E, contudo, uma e outra realidades se apresentam como refraes de um nico e mesmo
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Pode-se encontrar em traduo russa duas publicaes de Simmel, consagradas a esta questo: A Tragdia Cultural em Logos, 1911-1912, vols. 2 e 3 e Os Conflitos da Cultura Contempornea em Elementos do Conhecimento, 1923. Petrogrado, publicado sob a forma de volume separado com um prefcio do professor Sviatlovski. Seu ltimo livro, tratando da mesma questo do ponto de vista da filosofia existencial, intitula-se Lebensanschauung, 1919. Esta idia constitui o leitmotiv da Vida de Goethe, do mesmo Simmel e, em parte de seus trabalhos sobre Nietzsche, Schopenhauer, Rembrandt e Michelangelo. Ele coloca na base de sua tipologia das individualidades criadoras os diferentes modos de solucionar este conflito entre a alma e sua objetivao criadora atravs das produes culturais.
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ser scio-econmico. O resultado que a contradio dialtica viva entre o psiquismo e o ser torna-se, para Simmel, uma antinomia esttica, inerte, uma tragdia; e ele luta em vo para superar esta antinomia inevitvel, recorrendo a uma dinmica do processo existencial impregnado de metafsica. Somente o recurso ao monismo materialista pode trazer uma soluo dialtica a todas as contradies dessa ordem. De outro modo, seramos obrigados ou a ignorar as contradies, a fechar os olhos, ou a transform-las em antinomias sem sada, em impasses trgicos 18. Em suma, em toda enunciao, por mais insignificante que seja, renova-se sem cessar essa sntese dialtica viva entre o psquico e o ideolgico, entre a vida interior e a vida exterior. Em todo ato de fala, a atividade mental subjetiva se dissolve no fato objetivo da enunciao realizada, enquanto que a palavra enunciada se subjetiva no ato de descodificao que deve, cedo ou tarde, provocar uma codificao em forma de rplica. Sabemos que cada palavra se apresenta como uma arena em miniatura onde se entrecruzam e lutam os valores sociais de orientao contraditria. A palavra revela-se, no momento de sua expresso, como o produto da interao viva das foras sociais. assim que o psiquismo e a ideologia se impregnam mutuamente no processo nico e objetivo das relaes sociais.

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Na literatura filosfica russa, os problemas de objetivao do psiquismo subjetivo, atravs das produes ideolgicas e da condies e conflitos que da resultam, so tratados particularmente por Fidor Stippun (ver seus trabalhos em Logos, 1911-1912, vol. 2-4). Ele tambm v esses sob um prisma trgico e mesmo mstico. No consegue coloc-los no plano da realidade material objetiva, que , contudo, o nico onde eles poderiam encontrar uma resoluo fecunda e sadiamente dialtica.
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