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  ¿La   historia   del   liberalismo   desde   una   perspectiva   cultural?.

  Apuntes   para   un   programa   de   investigación  sobre  “el  mito  liberal”  

Noelia  Adánez      

Preguntado  por  los  editores  del  New  Left  Review  porqué  adoptó  el  término  cultura,  a  pesar  de   ser  consciente  de  la  carga  semántica  compleja  que  éste  poseía,  para  referir  la  totalidad  de  un   orden  social,  en  lugar  del  concepto  más  clásico  y  neutro  de  sociedad,  el  fundador  de  la  Escuela   de   Birmingham   e   intelectual   de   izquierdas   Raymond   Williams   contestó:   “precisamente   por   todas  sus  dificultades”  …  “la  cultura  refiere  con  mayor  precisión  un  orden  humano  complejo   que   sociedad   tal   y   como   se   ha   utilizado   hasta   ahora”.   Pero,   añadía,   “no   sabes   en   cuántas   ocasiones   he   deseado   no   haber   oído   nunca   hablar   de   este   maldito   concepto.   Y   soy   cada   vez   más  consciente  de  la  dificultades  que  comporta  su  uso  conforme  pasa  el  tiempo”1.   El   uso   del   concepto   y,   en   general,   el   interés   por   la   cultura,   se   ha   extendido   extraordinariamente  desde  que  la  Escuela  de  Birmingham  comenzara  su  andadura  allá  por  los   años  cincuenta.  Y  desde  luego  el  concepto  ha  adquirido  nuevos  significados  y  se  ha  vinculado  a   cuestiones   nuevas,   que   no   eran   las   mismas   que   preocupaban   a   Williams   cuando   escribió   el   ahora  clásico  Culture  and  Society2.    

                                                                                                                  Este  texto  es  tan  solo  una  primera  versión,  inacabada,  de  un  trabajo  seminal  del  que  partir  

para   desarrollar   una   investigación   acerca   del   siglo   XIX   español   desde   una   perspectiva   intercultural.   Agradezco   de   antemano   la   atención   y   el   interés   de   los   estudiantes   del   Master   en   Democracia  y  Gobierno  de  la  UAM.  
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  Raymond   Williams,   Politics   and   Letters.   Interviews   with   New   Left   Review,   Verso,   Londres,    The  Hogarth  Press,  Londres,  1993.  La  primera  edición  del  libro  es  de  1958.  La  influencia  de  los  

1979,  p.  154.  
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trabajos   de   Williams,   Richard   Hoggart   o   Stuart   Hall   se   ha   circunscrito   al   ámbito   de   la   comunicación.   Es   interesante,   en   todo   caso,   asomarse   a   las   derivas   que   han   adquirido   estos   clásicos.   Sirvan   como   referencias   dos   obras:   de   Stuart   Hall,   un   libro   editado   por   él   y   titulado  

 

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En   la   actualidad,   la   historia   cultural,   en   particular,   es   una   etiqueta   utilizada   para   denominar,   al   menos,   dos   conjuntos   de   cosas   en   principio   diferentes:   la   historia   de   la   cultura,   tanto   del   concepto   como,   fundamentalmente,   de   artefactos   culturales,   y   la   historia   que   utiliza   la   cultura   como   categoría   de   análisis,   como   leitmotiv   y   principio   de   actividad  en   su   tarea   de   invocación   o   evocación  del  pasado.   En   general,   el   interés   por   la   cultura   se   ha   impuesto   como   cuestión   casi   prioritaria   en   varias   disciplinas   dentro   de   las   ciencias   sociales   y   humanidades.   Los   historiadores   españoles,   en   un   número  importante,  no  son  ajenos  a  esta  tendencia.  Existe,  entre  muchos  de  ellos,  un  deseo   ya   duradero   de   orientar   el   análisis   hacia   lo   cultural.   Un   buen   número   de   las   diferentes   prácticas  históricas  en  nuestro  país  parecen  avanzar,  con  paso  unas  veces  más  decidido,  otras   más  errático,  en  esa  dirección.  Pero  lo  cierto  es  que  tal  dirección  apunta  hacia  un  horizonte  de   anchos  confines,  donde  parece  que  todo  se  abarca.  Lo  cultural  tiende  a  comprenderlo  todo  y,   simultáneamente,  a  desdibujarse  como  objeto  de  estudio.  Existe  una  controversia  en  torno  a   la   cultura   como   categoría   de   análisis.   Cuando   no   se   explicita   su   sentido   concreto,   se   suele   criticar   su   vacuidad   o   falta   de   rigor,   mientras   que   cuando   sí   se   hace   siempre   hay   quien   propone   otro   sentido   diferente   para   el   vocablo   y   el   programa   de   investigación   que   comporta3.  

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   
Representation:   Cultural   Representation   and   Sygnifying   Practices,   The   Open   University,   Londres,   1997,   en   el   que   se   trata   al   lenguaje   como   portador   de   cultura,   como   productor   de   significados   a   través   de   la   representación;   y   de   Richard   Hogarth,   The   Tyranny   of   Relativism,   Chatto&Windus,   Londres,   1998,   una   crítica   acerada   contra   el   relativismo   posmoderno   y   la   nueva  cultura  de  masas.  
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 Da  testimonio  de  la  importancia  de  lo  cultural  para  la  historiografía  española,  por  ejemplo,  el  

número  monográfico  de  la  revista   Ayer,  titulado  “Más  allá  de  la  historia  social”,  (nº  62,  2006),   en  el  que  hay  un   reader  para  ilustrar  el  enfoque  de  historia  cultural  de  lo  social.  Es  explícito  el   deseo   de   adscribirse   a   la   historia   cultural   de   un   libro   colectivo   reciente,   un   tanto   irregular,   coordinado   por   Jordi   Canal   y   Javier   Moreno   Luzón,   Historia   Cultural   de   la   Política   Contemporánea,   CEPC,   Madrid,   2010.   Lo   mismo   sucede   con   un   libro,   algunos   de   cuyos   capítulos  comentaremos  extensamente  en  este  texto,  coordinado  por  María  Sierra  y  Manuel   Pérez   Ledesma,   y   publicado   como   resultado   de   un   encuentro   de   un   grupo   de   trabajo   en   torno  

 

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 (eds.   lenguaje   y   teoría   de   la   sociedad.     3   .  otras  varias  irán  apareciendo  a  lo  largo  del  texto.  o  el  capítulo  que  dedica  a   las   culturas   políticas   del   nacionalismo   español   en   el   mencionado   Culturas   políticas:   teoría   e   historia.   desde   esta   perspectiva.   En   España.   “La   llegada   del   concepto   de   cultura   política   a   la   historiografía  española”.   el   historiador   sin   duda   más   crítico   con   la   imprecisión  que  acostumbra  a  haber  detrás  de  la  utilización  de  enfoques  culturalistas  ha  sido   Ismael  Saz.   Usos  de  la  historia  y  políticas  de  la   memoria.  2008.   2001.En   todo   caso.   Igualmente.   entre   otros   trabajos   en   el   Diccionario   político   y   social   del   siglo   XIX   español.   la   penetración   de   esta   preocupación   o   nueva   sensibilidad   se   vincula   a   ciertos   cambios   fundamentales   que.   Cátedra.   Francisco   Javier   Capistegui.   a   la   historiografía   tanto   de   lo   social   como   del   pensamiento   por   parte   de   Miguel   Ángel   Cabrera.   desde   al   menos   los   años   ochenta.   en   Benoìt   Pellistrandi   y   Jean-­‐François   Sirinelli.  en  Carlos  Forcadell   et  ali.   es   preciso   tener   en   cuenta   los   esfuerzos   por   renovar.  Madrid.   en   obras   como   Historia.   de   maneras   distintas.     En  el  presente  texto  me  propongo  avanzar  una  evaluación  del  estado  de  los  estudios  culturales   respecto  de  la  historia  del  liberalismo  decimonónico  español.   Madrid.   L’histoire   culturelle  en  France  et  en  Espagne.  de  algunos  de  los  cuales  intentaremos  dar  cuenta-­‐.  de  quien  puede  verse  “La  historia  de  las  culturas  políticas  en  España  (y  el  extraño   caso   del   nacionalimo   español)”.   el   de   la   historia   cultural   de   lo   político   –resultados   por   otra   parte   numerosos  y  evidentes.  y  lo  que  interesa  ahora  conocer  es  el  grado   de   penetración   de   cierta   perspectiva   cultural   en   la   aproximación   a   este   fenómeno   tan   relevante.  Se  ha  escrito  ampliamente  sobre   liberalismo  e  incluso  sobre  cultura  política  liberal.).   se   adscriben   a   este   giro   culturalista  de  la  historia.   Zaragoza.   Asimismo.   con   independencia   de   los   resultados   obtenidos   con   el   enfoque   más   extendido.  quedan  aún  otras                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       a   la   historia   cultural   que   se   celebró   recientemente   en   Zaragoza   (Culturas   políticas:   teoría   e   historia).   Afirmo   en   este   texto   que.   2004.   PUZ.  Casa  de  Velázquez.  Sobre  la  recepción  del  enfoque  cultural  por  parte  de  la  historiografía  española  puede   verse.   produjeron   una   renovación   de   la  historia  como  disciplina.   Madrid.   Éstas   son   solo   algunas   referencias   que.   2002.   la   renovación   de   la   historia   del   pensamiento   a   cargo   del   proyecto   de   historia   de   los   conceptos   liderado   por   Javier   Fernández   Sebastián   y   que   se   ha   plasmado.   Alianza   Editorial.

    Como  mencionábamos  más  arriba  y  explica  Miguel  Ángel  Cabrera  en  un  texto  de  2002  titulado   “La   situación   de   la   historia:   un   paisaje   cambiante”.       De  cómo  la  cultura  y  lo  cultural  han  llegado  a  adquirir  tanta  aceptación  e  importancia   en  los  estudios  de  historia.  son  sometidas  a  un  proceso  de  crítica  que  alcanza  hasta  el   presente5.  “Historia  social  e  historia   cultural   (Sobre   algunas   publicaciones   recientes)”.   en   los   siguientes   términos:   “Perdida   la   inocencia   originaria.                                                                                                                     4   Esta   reconsideración   del   sentido   de   la   historia   social   y   la   consiguiente   necesidad   de   reformular  los  presupuestos  de  la  disciplina  histórica  en  general  a  tenor  de  la  posmodernidad  y   sus  cambios.  se  han   lanzado   en   los   últimos   años   a   diseñar.     4   .  De  manera  que  tanto  la  filosofía   de  la  historia  como  la  epistemología  como  la  teoría  de  la  sociedad.   por   la   pérdida   de   vigor   de   su   metodología   subyacente   (del   marxismo   al   estructuralismo.   “La   situación   actual   de   la   historia:   un   paisaje   cambiante”  en  Miguel  Ángel  Cabrera  y  Marie  McMahon..   por   simplificar)   y   por   la   consiguiente   necesidad   de   toda   una   generación   de   historiadores   de   reconsiderar   los   presupuestos  ideológicos  y  los  fines  de  su  propia  actividad4.   en   cambio.   otros.  ha  sido  descrita.   y   en   otros   casos   a   criticar.  vol.  los  profesionales  de  la  historia.   Cuadernos   de   Historia   Contemporánea.  y  entre  ellos  los  historiadores  sociales.  muy  espontánea  y  elocuentemente  por  Manuel  Pérez  Ledesma.  Algunos  de  esos  recorridos  tienen  que  ver  sobre  todo  con  el  contenido  del   conocimiento   histórico.posibilidades   que   explorar   para   profundizar   en   una   comprensión   más   significativa   del   liberalismo  desde  una  perspectiva  histórica.  en  Manuel  Pérez  Ledesma.   se   refieren   en   especial   a   las   bases   teóricas   y   a   las   formas  de  obtener  tales  conocimientos”.  los  tres  saberes  sobre  los   que  la  historia  reposa  su  andamiaje.  30   5   Este   argumento   en   Miguel   Ángel   Cabrera.   2008.   La  situación  de  la  Historia.   en   los   años   ochenta   la   historia   en   general   y   la  historia  social  en  particular  (que  tanto  predicamento  había  tenido  en  las  décadas  previas)    se   vio   sometida   a   un   proceso   de   crítica   y   revisión   profunda.   y   convertidos   en   expertos   en   epistemología.   nuevos   caminos   para   el   análisis  del  pasado.  (coord).

 1     5   .  como  pasado.   aunque   ciertamente   en   el   mundo   anglosajón.Ello  no  significa.   como   referencia   genérica   para   identificar   las   distintas   tendencias   que   existen   en   la   actualidad.  a  través  del  lenguaje.   Antes   al   contrario.  historia.   2001.  ni  mucho  menos.  2009  y.  Aporías:  tiempo.  básicamente.   Básicamente.  en  concreto.  modernidad.   Institución   “Fernando   el   Católico”.   Alianza  Editorial.   Traducción   de   Jesús   Izquierdo   y   prólogo   de   Marisa   González   de   Oleaga.   Buenos   Aires.  y  en  connivencia  con  los  supuestos  básicos  de  la  así   llamada  nueva  historia  del  pensamiento.   Ignacio   Peiró.  en  sus  varios  sentidos.   University   of   Michigan   Press.   en   el   sentido   más   lato   de   la   expresión-­‐   hay   una   infinidad   de   textos   de   referencia.  Sobre  la  renovación  de  la  historia  en   España   puede   verse   también   Carlos   Forcadell.   las   nociones   de   linealidad.  Elías  José  Palti.   Como   referencia   genérica   el   libro   clásico   e   imprescindible   de   Keith   Jenkins.   progreso  e  inteligibilidad  del  futuro  a  partir  de  un  acervo  de  experiencia  pasada  reconstruido                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       Ensayos   de   historiografía.  que  la  historia  entre  en  crisis  como  disciplina  o  que  pierda   importancia   o   relevancia   académica   y   política.   sujeto..  1996.   Alianza.  p.  existe  un  interés   manifiesto  por  la  historia  que  se  expresa  en  tres  procesos  simultáneos:  una  reconsideración  de   la  oposición  asentada  particularmente  tras  la  Segunda  Guerra  Mundial  entre  ciencias  sociales   e  historia.   una   considerable   efervescencia   y   diversificación   de   líneas   de   análisis  y  discursos  dentro  de  la  propia  disciplina  histórica6.)   The   Historic   Turn   in   the   Human   Sciences.  2004.).   Polity   Press.   Repensar   la   Historia.   Siglo   XXI.   Madrid.   etc.   Formas   de   hacer   Historia.   Y   finalmente.   nación.   2002   El   diagnóstico   de   la   crisis   de   la   historia  social  está  tomado.  un  interés  creciente  por  la  historia.  contexto..   experiencia.   Lecturas   de   la   Historia:   nueve   reflexiones   sobre   historia   de   la   historiografía.   ley.   Sobre   historia   y   posmodernidad.   Zaragoza.   de   Peter   Burke   (coord.   y.   Citamos   uno   de   un   escritor   argentino   particularmente   ilustrativo   de   la   forma   en   como   se   puede   operar   desde   una   perspectiva  histórica.   6   Terrence   McDonald   (ed.  un  buen  estado  del  arte  sobre  historia  cultural   en   un   pequeño   texto   del   mismo   autor   titulado   What   is   Cultural   History?.  de  este  texto.       La  reconsideración  de  los  presupuestos  filosóficos  de  la  historia  fue    en  paralelo  a  la  quiebra   del   concepto   y   del   programa   de   la   modernidad.   además.   Cambridge.   como   advertía   Terrence   Macdonald  en  la  presentación  de  un  libro  coordinado  por  él  mismo  en  1996.   Miguel   Ángel   Cabrera   et   ali.   Universidad   de   la   Laguna.   2009.  Madrid.   2002.

 2006       6   .  y  con  relación  al  caso  concreto  del  feminismo  y  la  historia  de  las  mujeres   puede   verse.   Los  parámetros  de  la  posmodernidad  son.  “La  situación  de  la  historia  …”.  La  autobiografía.     Eso  en  cuanto  al  relato  que  la  disciplina  construye.   Ésta   es   la   sustancia   del   programa   ilustrado   (expresión   intelectualizada   de   la   modernidad)   en   materia   de   filosofía   de   la   historia.   etc.   de   Joan   Scott.   categorías   de   análisis   como   clase.  p.  por  lo  que  cada  situación   histórica  abre  un  nuevo  horizonte  de  posibilidades.   cultura.  núm.  se  reevaluaron   las  dos  dimensiones  de  la  historia.  en  cuanto  a  la  disciplina  misma.   a   través   de   ciertas   reconstrucciones   de   su   experiencia   rescatadas   del   pasado   gracias   a   herramientas   pergeñadas   por   el   propio   historiador.  cit.  en  Ayer.  25    Sobre  esta  cuestión.  entraron  definitivamente  en  crisis.   por   tanto.   por   ejemplo.  sin  embargo.  otros  muy  diferentes.   en   la   medida   en   que   el   relato   histórico   siempre   visita   el   pasado   para   verificar   el   presente.  como  instrumento  que  describe  pero  también  configura  la   realidad   –su   dimensión   propiamente   epistemológica.   Ésta   presupone.     Todo  esto  guarda  relación  con  el  hecho  de  que  la  historia  es  la  categoría  que  junto  con  la  de   sujeto   habrían   fundamentado   el   discurso   de   la   modernidad.   y   esto   hace   que   se   torne   en   una   suerte   de   profecía   autocumplida.   La   historia   es   en   sí   misma   un   discurso   conflictivo  y  posee  una  notable  carga  autobiográfica  (individual  y  colectiva).  De  esta  forma.  Conceptos  centrales  en  esta  nueva  filosofía   de   la   historia   son   los   de   variación   y   discontinuidad”7.   en   efecto.  op.   “El   eco   de   la   fantasía:   la   historia   y   la   construcción   de   la  identidad”.   dicho   de   otra   forma.  62.  como  ha   dicho   Keith   Jenkins   con   su   tono   abiertamente   provocador:   “La   historia   es   un   discurso                                                                                                                   7 8  Miguel  Ángel  Cabrera.   y   su   función   de   transmisión   de   conocimiento-­‐poder.   proyecta   identidades   históricas.  de  acuerdo  con   los  cuales  “la  historia  es  un  proceso  multipolar  y  descentrado.   es   la   razón   de   ser   de   la   historia   como   relato8.  en  el  que  la  identidad  nace  de   un  juego  de  competencias  y  azares  y  no  de  su  paulatina  disolución.en  forma  de   magíster  vitae.   nación.   un   sujeto   universal   enraizado   en   la   experiencia   a   través   de   la   historia.

  el   hecho   de   que   el   concepto   de   cultura   y.   Respecto   de   la   historia.  2005     7   .  probablemente.   este   discurso   es   producido   por   un   grupo   de   trabajadores   con   mentalidad   actual   (abrumadoramente.  extremadamente   sugerentes   dos   textos   de   Marisa   González   de   Oleaga.   ciertamente.  que  aparentemente  trata  sobre  un  aspecto  del  mundo.   con   él.  por  diverso  y  desigual  que  sea.   por   regla   general.   son   infinitos.   metodológica.  de   la   profesión.  están  sujetos  a   una   serie   de   usos   y   abusos   que.   se   corresponden   con   las   bases   del   poder   que   existen   en   un   momento   dado   y   que   estructuran   y   distribuyen   los   significados   de   las   historias   a   partir   de   un   espectro   que   se   despliega  desde  los  dominantes  hasta  los  marginados”9.  cit.cambiante  y  problemático.   lo   cultural   resulten   difíciles   de   precisar.  en  nuestra  cultura.   aunque   en   realidad.   en   general.   ideológica   y   prácticamente  posicionados  y  cuyos  productos.  el  pasado.   en   el   que   historiadores   y   científicos   sociales   parecen   interesados   en   interpretar   los   significantes   tanto   como   los   significados   de   los   contenidos   –   a   menudo   textos-­‐   que   analizan.  num.   Quizá.  Sin  embargo.  sin  embargo.   el   peso   de   lo   cultural   en   la   historia   y   su   falta   de   precisión  en  la  actualidad  tiene  en  efecto  que  ver  con  una  dinámica  interna  de  la  disciplina.                                                                                                                   9  Keith  Jenkins.   En   cualquier   caso.   que   están   epistemológica.  en  Historia  y  Política.   el   primero   un   prefacio   al   mencionado   libro  de  Keith  Jenkins  Repensar  la  historia  y  el  segundo  una  reseña  de  la  misma  autora  titulada   “Historias  culturales:  otras  formas  de  hacer  historia”.  13.   cual   es.   lógicamente.  op.  p.  Repensar  la  historia.  la  sensación  de  confusión  y  zozobra10.   obliga   a   reconsiderar   su   sentido   mismo   como  disciplina.   en   una   medida   muy   importante.   es   solo   una   manifestación   de   la   necesidad   de   asumir   que   el   imaginario   social   moderno   ha   sido   puesto   en   solfa   y.  34    Sobre  esta  cuestión  la  literatura  es  amplísima  y  no  vamos  a  ofrecer  una  vez  más  referencias   10 conocidas  (y  casi  siempre  solo  parcialmente  leídas).   que   tiende   a   convertir   lo   cultural   en   un   marchamo   con   el   que   certificar   la   calidad   (y  la  actualidad)  de  lo  que  se  produce.  y  de  ahí.   este   nuevo   tipo   de   búsqueda.  Resultan.  por  historiadores  asalariados)  que  realizan  su  trabajo   de   manera   mutuamente   reconocible.  igualmente     puede   sacarse   mucho   provecho   de   un   estado   de   solo   aparente   confusión.  una  vez  puestos  en  circulación.   un   concepto   clave   para   el   mismo.

 p.  bajo  nuestro  punto  de  vista  perversamente  centrípeta.   a   menudo   el   concepto   de   cultura   que   se  maneja  sigue  apegado  a  la  modernidad.   Veamos   a   continuación.  de  aquella   dicotomía.   Historia  Cultural  de  la  Política  Contemporánea.     constituya   en   realidad   y.  el  de  cultura.   sucintamente.   se   asocia   a   un   proceso   de   renovación   a   tenor   del   posestructuralismo   y   sus   consecuencias   en   las   ciencias   sociales.  El  concepto  de  cultura.  como  fragmentario.  significa  cosas   diferentes   para   distintos   historiadores   y   científicos   sociales.  el  significado  y  la  dimensión  del  vocablo  depende  del  contexto   historiográfico   del   que   estemos   hablando   aunque.  extrañado  y   abierto.   “Conceptos   y   metáforas   en   la   política   moderna.   Algunas   propuestas  para  una  nueva  historia  político-­‐intelectual”.precisamente.   un   lugar   desde   el   que   rescatar   la   dimensión   expresiva   de   la   política.  habida  cuenta  del  proceso  de  reevaluación  de  su  propio  estatus  al  que   se  está  viendo  sometida  la  historia  como  disciplina.   cómo   se   ha   desarrollado   el   proceso   por   el   cual   la   cultura   ha   adquirido   esta   extraordinaria   centralidad   que   ahora   posee   en   los   estudios   de   lo   político  y  social.   durante   demasiado   tiempo   soslayada   por   “el   mito   intelectualista”   o   “superstición   racionalista”   11   basado   en   asunciones   de   muy   largo   recorrido   que   partían   de   la   distinción  clásica  entre  mito  y  logos  y  proyectaban  sobre  un  canon  sólido  de  filosofía  política  la   sombra  rígida  y  tenebrosa.  9       8   .   puede  que  lo  cultural.  2010.  CEPC.  asumido  como  intercultural  –es  decir.   En  efecto.  de  forma  más  precisa.   En   el   caso   de   los   primeros.   Normalmente.  en  Jordi  Canal  y  Javier  Moreno  Luzón.  se  considera  que  el  precedente  de  la  preocupación  por                                                                                                                   11   Javier   Fernández   Sebastián.   en   general.   sobre   todo.  como  dijimos.   La   cultura   ha   emergido   en   interculturalidad.  El  universalismo  del  concepto  de  cultura  propio  del  programa  de   la  Ilustración  se  ha  fracturado  abriendo  multitud  de  espacios  para  la  reflexión  y  el  análisis  de   prácticas   sociales   y   políticas   en   su   dimensión   expresiva.   y   en   una  medida  muy  importante.     Esta   reconsideración   del   concepto   puede   hallarse   en   el   origen   de   una   perspectiva  fructífera.  es  en  sí  mismo  esquivo.     El   problema   es   que   cuando   se   habla   de   historia   cultural.  lo  que  da  lugar  a  serios  anacronismos.  Madrid.

  formulado   ya   hace   más   de   cuarenta   años.  las  diferentes  culturas  nacionales  de  una  forma  un  tanto  atemporal.  2010.   por   la   inclusión   y   socialización   de   los   individuos   en   sistemas   compartidos   de   creencias.   El   estudio   se   concebía   en   clave   comparativa   (cinco   países   fueron   tomados   en   consideración:   Gran   Bretaña.   referencia   primera   en   la   perspectiva   de   la   cultura   política.   Culturas   políticas:   teoría   e   historia.  Alemania.   The   Civic   Culture.   De   esta   manera.).   Institución   “Fernando  el  Católico”  (CSIC)  y  Excma.  como  se  ha  explicado  en  multitud  de  ocasiones.12   La   obra   más   importante.   se   encuentra   en   la   aparición   del   paradigma   de   la   cultura  política  en  ciencia  política.  La  cultura  política  y  las  sub-­‐culturas  políticas  se  conforman  y   divulgan   gracias   a   la   socialización   en   relatos   acerca   del   pasado.   en   la   medida   en   que   estos   relatos  portan  y  difunden  valores  de  un  tipo  u  otro.  Zaragoza.  Como  es  sabido.   no   se   explicaría   en   los   términos  propuestos   por   el   individualismo   clásico.   Almond   y  Verba.    La  acción  humana.   sino   que   cobraría   inteligibilidad   en   un   contexto   cultural   determinado.   fue   confrontado                                                                                                                   12   Miguel   Ángel   Cabrera.  en  los  términos  propuestos  por   los  autores.  con   una   ausencia   manifiesta   los   contextos   en   que   emergieron   y   se   evolucionaron   las   distintas   culturas  nacionales.  no  hacían  sino  aplicar  al  análisis  del   comportamiento  político  el  funcionalismo  desarrollado  por  Talcott  Parsons.  1963     9   .  desde  esta  perspectiva.  Diputación  de  Zaragoza.   como   orientada   de   una   manera   finalista   por   una   pulsión   racional   hacia   la   maximización   del   propio   interés.   Political   Attitudes   and   Democracy   in   Five   Nations13.   orientaciones   y   actitudes   que   sostienen   determinados   individuos   y   grupos   humanos  respecto  de  lo  político.   en   Manuel   Pérez   Ledesma   y   María   Sierra   (eds.   “La   investigación   histórica   y   el   concepto   de   cultura   política”.  es  decir.   es   la   de   Gabriel   Almond   y   Sidney   Verba.  de   súbdito   y   democrática)   que   a   menudo   se   encontraban   mezcladas.  20-­‐30   13  Princenton  University  Press.incluir   lo   cultural   en   el   análisis   histórico.  Italia  y  México)  y  terminaba  por  describir.  en  este  libro  sus  autores  perciben  la  cultura  como  aquel  conjunto   de   creencias.   Aquel   concepto   de   cultura   política.     Según  ambos  autores.  pp.  existían  al  menos  tres  tipos  diferentes  de  cultura  política  (parroquial.   Estados   Unidos.

  de   la   obra   (que   tanto   ha   repercutido   en   la   historia   social)   de   Clifford   Geertz.  por  quienes  en   definitiva.   desde   el   estructuralismo   o   desde   el   marxismo.  4   16  The  Interpretation  of  Cultures:  Selected  Essays.   Bonell   y   Lynn   Hunt.  1999.  en  Ayer.     En  su  célebre  obra  La  interpretación  de  las  culturas.   denunciaban   su   falta   de   toma   en   consideración   de   “hechos   sociales”   como   las   divisiones   de   clase.   junto   con   la   psicología   y   la   economía.   así   como   a   tipologías  y  análisis  por  modelos15.     a   la   crítica   culturalista   y   posmoderna.   La   ciencia   política.   “Introduction”.  de  1973.   Geertz   consideraba   la   cultura   como   "un   sistema   de   concepciones   heredadas   expresadas   mediante   símbolos   por   medio   de   los   cuales   la   gente   se   comunica.   se   acusó   a   la   obra   de   proponer   implícitamente   un   modelo   de   democracia   que   tendría   en   el   mundo   angloamericano   su   principal   referencia.  1973.  sin  embargo.  en  Javier  de  Diego.por   los   defensores   de   la   teoría   de   la   elección   racional   de   un   lado   –puesto   que   hacía   desaparecer   al   individuo   autónomo   como   artífice   de   lo   político   y   social.   sigue   muy   apegada   al   paradigma   de   la   elección   racional   y   sus   desarrollos   cuantitivistas.     En  todo  caso.   El   así   llamado   interpretativismo  tuvo.  no  satisfacía  su  individualismo  subyacente.  una  incidencia  limitada  sobre  la  ciencia  política.  p.  donde  se  exponía  el  sentido  de  la   “interpretación   densa”.   en   la   obra   coordinada   por   ambas   autoras   Beyond   the   Cultural   Turn.  61/2006  (1).   New   Directions   in   the   Study   of   Society   and   Culture.   perpetúa   y   desarrolla   su   conocimiento   sobre   sus   propias   actitudes   respecto   de   la   vida”16.  p.  Londres.  así  como  de  la   crítica  vertida  contra  la  misma.   En                                                                                                                   14  Una  muy  buena  explicación  y  contextualización  de  la  obra  de  Almond  y  Verba.   y   una   visión   “desarrollista”   y   en   definitiva   ideologizada  de  la  democracia  como  destino14.  particularmente.   Igualmente.   15   Victoria   E.  la  crítica  más  potente  a  esta  perspectiva  proviene  desde  los  años  setenta  de  la   reconsideración  del  concepto  de  cultura  por  parte  de  la  antropología  y  quizá.   raza   o   género.   al   menos   en   Estados   Unidos.   University   of   California  Press.  89       10   .  precisamente.  en  parte   al   menos   por   la   escasa   receptividad   de   esta   disciplina.  New  York:  Basic.   y   del   contrario   por   aquellos  a  quienes.  “El  concepto  de  cultura  política  en  ciencia   política  y  sus  implicaciones  para  la  historia”.

 una  interpretación  en  sus  propios   términos.   Desde   esta   perspectiva.   La   cultura   política   es.  como  la  estructura  objetivable  que  es.  el  trabajo  de  Geertz  reformulaba  la  cultura  política  como  un  sistema   de   significados   sui   generis.   como   un   tipo   de   estructura   con   su   propia   naturaleza.   se   ha   puesto   el   énfasis   en   “la   actividad   a   través   de   la   que   individuos   y   grupos  en  una  sociedad  articulan.   sociólogos   y   antropólogos   se   han   adherido   a   una   perspectiva   de   análisis   más   interesada   por   la   forma   en   como   se   producen   los   significados   (para   captar   su   significación)   que   por   los   sistemas   de   significados   en   sí.  1990.   de   manera   que   es   a   ese   ámbito   a   lo   que   en   primera   instancia   remite   la   acción   política.  negocian.   Mientras   que   parece   imposible   un   retorno   al   subjetivismo   propio   de   la   teoría   de   la   cultura   política.   la   cultura   sería   un   sistema   de   significados   expresado   fundamentalmente   como   texto.   es   evidente  que  la  cultura  política  merece  un  análisis  profundo.     Sin  embargo.                                                                                                                     17   Esta   interpretación   en   el   artículo   de   Margaret   Somers.  1995.   que   pueden   resultar   expresos   o   por   el   contrario   subyacentes17.  en  analogía  con  el  lenguaje.   es   evidente   que   lo   cultural   adquiere   entidad   y   autonomía.  la  visión  anterior  ha  sido  sometida  a  una  seria  revisión  desde  los  años  noventa.K.  Cambridge.   este   nuevo   enfoque   reconoce   las   limitaciones   del   estructuralismo.   Por   ese   motivo.  un  recurso  o  conocimiento  y  nunca  un  fin  en  sí  mismo.   constituida   autónomamente  a  través  de  series  de  relaciones  entre  elementos  culturales  o  como  códigos.  4     11   .  p.   en   el   que   el   sujeto   parecía   haber   sido   suprimido   de   la   escena.   Numerosos   historiadores.   Sociological  Theory  13.   “What’s   Political   or   Cultural   about   Political  Culture  and  the  Public  Sphere?  Toward  a  Historical  Sociology  of  Concept  Formation”.  U.  el  conjunto  de  discursos  o  prácticas  simbólicas  mediante  las  que  se  formulan  esas   reivindicaciones”18.  y  por  no  insistir  en   algo  de  sobra  conocido.   Baker.este   sentido.   Inventing   the   French   Revolution:   Essays   on   French   Political   Culture   in   the   Eighteenth  Century.   18   Keith   M.:  Cambridge  University  Press.   En   esta   perspectiva.  implementan  e  imponen  distintas  reivindicaciones   que   formulan   unos   respecto   de   otros   y   con   relación   a   la   totalidad.  En  resumen.   en   este  sentido.

 en  el  análisis  del  liberalismo  decimonónico.   The  Making  of  the   West.   para   quienes   lo   fundamental.   Language   and   Practices.  tercera  edición  abreviada.     12   .   por  ejemplo.   Barcelona.  tal  y  como  nos  cuenta  Miguel  Ángel  Cabrera.   Ver   también   Keith   M.   superados   tanto   el   individualismo   clásico   como   el   estructuralismo.   John   Hopkins   University   Press.   1997.  desde  una  perspectiva  cultural19.  2001.  Penn  State  University  Press.   es.  Rosenwein.  Bonnie  G.  Martin.  Fraternity.   La   cultura  política.  2010.    qué  explicación  otorgar  a  la  existencia  de  determinados  comportamientos  de   grupo   estables   en   el   tiempo.  Po-­‐chia  Hsia.   en   la   perspectiva   de   estos   historiadores.   Ayer.  Barbara  R.   por   ejemplo.     En   España   el   interés   por   lo   cultural   tiene   sus   principales   referencias   en   las   obras   de   ciertos   historiadores   franceses.   la   cultura   política   comprende   una   “filosofía   subyacente”.   Enfoques  de  esta  naturaleza.   Baltimore   y   Londres.  Bedford/St.  interesados  en  descodificar  la  política  a  través  de  un  estudio  de.   en   general   aquellos   que   se   ocuparon   de   renovar   los   estudios   sobre   la   Revolución   Francesa   estudiando  la  política  revolucionaria.   Historia   cultural   entre   práctica   y   representación.  Exploring  the  French  Revolution.   Es   decir.   “El   concepto   de   cultura   política   en   la   reciente   historiografía   sobre   la   Revolución   Francesa”.  Martin’s.   o   On   the   Edge   of   the   Cliff.   en   particular   y   con   respecto  al  tema  que  nos  ocupa  en  este  texto.   entraña   una   visión                                                                                                                   19   Roger   Chartier.   2006   De   Lynn   Hunt.  y  con   Thomas  R.   Censer.  Smith.   Gedisa.   El   mundo   como   representación.   Baker.   lo   fundamental   es   desentrañar   el   sentido   de   las   culturas   políticas   nacionales   y   de   las   posibles   sub-­‐culturas   que   tengan   cabida   dentro   de   aquéllas.  precisamente.   62.   History.  valores  y  representaciones   del  mundo.En   esta   línea   estarían   historiadores   tan   relevantes   como   Roger   Chartier   o   Lynn   Hunt.     Según   Berstein.  R.   1992.   Liberty.  contribuye  a  conformar  motivaciones   para  la  acción  y.  por  tanto.  han   tenido   mucho   menor   impacto   en   la   historiografía   española   en   general   y.  estaría  integrada  por  creencias.   sirven   de   muestra.   con   Jack   R.   Equality.   un   “conjunto   de   principios   y   mitos   fundacionales   y   referencias   históricas.  normas.   especialmente   Serge   Berstein   y   François   Sirinelli.  las  formas  y  las  maneras  de  “hacerla  o  expresarla”  en  diferentes  contextos.   y  teniendo  en  cuenta  que  ambos   proceden   de   la   historia   política.

  por   tanto.   Pour   una   histoire  culturelle.  43     13   .   22   “Éloge   de   la   complexité”.  sino   que  se  fractura  cobijando  en  sí  varias  opciones  disponibles.   marca   las   pautas   que   deben   guiar   una   y   otra   actividad   política.  Generalmente.  71).   cit.global  del  mundo  y  de  la  posición  del  individuo  en  él”20.  cual  es  el  de  las  corrientes  ideológicas   y  doctrinales.   Idem.   orienta  ambas  cosas  hacia  un  determinado  horizonte  que  se  desprende  del  modelo  en  torno  al   que   la   propia   cultura   política   se   define.  35.   la   interpretación   del   texto   “Nature   et   fonction   des   cultures   politiques”.   41.  a                                                                                                                   20   Cabrera.   p.   en   Sierra   y   Pérez   Ledesma   (eds.   op.  París.   la   cultura   política   interpela   igualmente   a   la   representación   y   a   la   acción.  conectada  con  ciertos  modelos  ideales  de  sociedad  y  de  entramado  institucional.  Seuil.  42-­‐3.   Culturas   políticas:   teoría   e   historia.   ha   implicado   la   aplicación   del   concepto   de   sub-­‐cultura   a   uno   de   los   objetos   de   estudio  clásicos  de  la  historia  política  y  del  pensamiento.   Con  relación  a  la  historiografía  española.     Por   su   parte   Sirinelli   posee   un   concepto   similar   de   cultura   política.).   como   un   sistema   de   representaciones   que   confiere   entidad   a   una   determinada   comunidad   y   que   se   traduce   en   visiones   de   cómo   debe   ser   la   vida   en   sociedad   de   conformidad   con   ciertos   valores   y   normas   compartidos22.).   en   Serge   Bernstein   (dir..  una  pluralidad  de  sub-­‐culturas.   La   cultura   política   se   expresa   por   medio   de   un   sistema   de   símbolos   y   precisa   ser   ritualizada   para   pervivir.   “La   investigación   histórica   y   el   concepto   de   cultura   política”.  la  adopción  más  o  menos  generalizada  de  este  tipo   de   enfoque.).  Paris.   en   Jean-­‐Pierre   Rioux   y   Jean-­‐François   Sirinelli   (dirs.  438  en  Cabrera.  que  constituye  el  ámbito  de  discernimiento  de   lo  que  es  socialmente  aceptable  y  deseable  y  lo  que  no21.   pp.  2003   21  “L´historien  et  la  culture  politique”.  Vingtième  Siècle.  1  (1992.  la  cultura  política  no  es  unívoca.  p.  Idem.  La  cultura  política  es  en  definitiva  un   sistema  de  representaciones  que  depende  de  una  cierta  interpretación  del  mundo  presente  y   del  pasado.  Esto  ha  contribuido  a  redimensionar  las  taxonomías  tradicionales  en  este  ámbito   o  modificar  valoraciones  acerca  de  las  divergencias  y  las  afinidades  entre  tendencias.   Les   cultures   politiques   en  France.   Tras   los   símbolos   que   encarnan   esa   determinada   cultura   están   un   conjunto   de   normas  y  valores.   En   ambos   casos.  sin  que.  p.  aquella  filosofía  subyacente.  Seuil.  1997.  en  Cabrera.  p.

 como  dije  más  arriba.   parece   constituir   una   tendencia:   la   aproximación   al   estudio   del   liberalismo   desde   una   perspectiva  de  historia  cultural  de  lo  político.   símbolos.   prejuicios.   titulado   “La   cultura   política   en   el   estudio   del   liberalismo  y  sus  conceptos  de  representación”.  de   historiadores  que  se  han  detenido  en  el  estudio  de  este  fenómeno  y  que  han  reclamado  estar   haciéndolo   desde   una   perspectiva   cultural.     La  cultura  política  del  liberalismo  en  España   En   un   texto   publicado   muy   recientemente.  51.   en   la   perspectiva   de   esta   historiadora.   el   sustrato   necesario   para   afrontar   la   política.  o  sobre  los  problemas  políticos  (representación.   un   conjunto   de   reglas   de   interpretación:   valores.   ciudadanía.   Estas   reglas   de   interpretación   proporcionan.   cuestión   social)   en   el   escenario   liberal   es   amplísimo.  233   24  “Culture  in  Action:  Symbols  and  Strategies”.   ideas.   lenguajes.  p.).  María  Sierra  dice  entender  la  cultura  política   como   una   “cartografía   mental”23.   emociones.  en  su  propia   concepción24.  Zaragoza.   condicionan   por   tanto   la   acción   política   o   determinan   la   inhibición   de   individuos   y   grupos   respecto   de   la   misma.  2010.   cuando   el                                                                                                                   23   “La   cultura   política   en   el   estudio   del   liberalismo   y   sus   conceptos   de   representación”.  nº  2.  recorreremos  algunos  trabajos  publicados  en  los  últimos  años.   Culturas   políticas:   teoría   e   historia.  Diputación  de  Zaragoza.   La   autora   reclama   la   influencia   de   Ann   Swidler.  vol.la   postre   y   con   relación   al   tema   concreto   del   liberalismo.   Sostiene   la   autora   que.  Abril   1986     14   .   Es   decir.   Institución   “Fernando  el  Católico”  (CSIC)  y  Excma.   se   haya   logrado   desplegar   una   nueva   mirada  sobre  el  mismo.  con  su  conocida  definición  de  la  cultura  como  una  caja  de  herramientas.  American  Sociological  Review.     Los   que   reseñamos   a   continuación  se  han  escogido  por  su  carácter  representativo  de  lo  que.   El   elenco   de   trabajos   sobre   el   liberalismo   como   tendencia  doctrinal  o  cultura  política.  nación.   Para  contrastar  lo  anterior.   en   Manuel   Pérez   Ledesma   y   María   Sierra   (eds.

  además.   Y   de   todo   esto   resultan   “guías   generales”  o  “mecanismos  de  control”  sobre  los  que  los  grupos  o  los  individuos  construyen  sus   reglas  lógicas.  intricada  e  imprevisible  acción  reelaboradora  de  sus  portadores  sociales”25.   la  cultura   se  erige   en  el  instrumento  que  proporciona  inteligibilidad  a  la  política.   en   el   sentido   de   ampliamente   aceptados.  cit.   estructuras   o   dinámicas   económicas   e   instituciones   junto   con   acción   social.  y  que  resultan  de  un  proceso  de  conformación  en  la  propia  práctica  de  negociación   que  presupone  la  relación  de  actores  sociales  (intelectuales.     Este  esquema  interpretativo  se  sostiene  sobre  una  cierta  asimilación  de  la  política  a  la  lógica  (a   la   idea   de   “filosofía   subyacente”   que   encontrábamos   en   Berstein).     En  fin.  Sobre  todo  ello  actúa.  lo  que  se  desprende  de  esta  interpretación  es  algo  así  como  que  las  relaciones  sociales   y  políticas  tienen  una  dimensión  cultural.  y  el  resto  de  la  sociedad)   con  las  dinámicas  de  poder  económico  e  institucional  insertas  en  ciertas  estructuras  materiales   de  recorrido  secular.  “se  materializa”  metafóricamente  como  un  mapa.  las  culturas  políticas  cambian  en  el  tiempo  y  resultan  de  una  serie  de  factores:   “la   más   inmediata   actuación   interesada   de   algunos   agentes   intelectuales   que   elaboran   referencias  culturales  con  explícita  intención  política.mapa   tiene   unos   contornos   claros   y   firmes.  op.  la  plural.     Por  otra  parte.  por  un  lado.   La  cultura.  “La  cultura  política  ….   De  alguna  manera  en   este  planteamiento.   quedando   ambas   conectadas  a  través  de  la   cultura.  elites.  234     15   ..  Dicho  de  otra  forma.   entonces.  por  otro.   organizada   con   base   en   la   cultura.  que  no  es  lo  mismo  que  entender  la  cultura  (en  su                                                                                                                   25  María  Sierra.   suele   dar   lugar   a   identidades   políticas   colectivas.  por  tanto.  p.  la  acción   política   tiene   lugar   de   acuerdo   a   ciertos   patrones   lógicos.  y  el  más  dilatado  efecto  de   configuraciones   económicas   y   tejidos   institucionales   que   secularmente   han   ido   dibujando   el   marco  material  de  las  posibilidades  culturales  de  una  sociedad.  en  la  convergencia  de   la   acción   de   tres   fuerzas:   intelectuales.

 comprender  que  sujeto  y  discurso  “se  producen   mutuamente  y  en  distinto  equilibrio  en  cuanto  a  su  capacidad  conformadora  según  el  caso  y  el   momento   histórico   que   se   esté   analizando”26.   Ii.  Sobre  esta  cuestión  volveré  más  adelante.   1992.  lo  utiliza  a  voluntad.   p.   precisamente.  Seuil.   Se   refiere   a   las   obras   Jean-­‐François   Sirinelli.  y  presupone  unos  límites  más  amplios   que  el  partido.   En   este   planteamiento   existe   claramente   una   disociación   entre   individuo   y   discurso.   “La   cultura   política   ….   t.  mientras  que  en  otras  no  logrará   trascenderlo  o  modelarlo  sino  que.     16   ..  vinculada  a  la   renovación   y   a   las   nuevas   tendencias   surgidas   de   y   con   la   historia   cultural.  cit.  cual  es  la  de  tradición.   relato   históricamente  construido.   “Nature   et   fonction   des   cultures   politiques”.  lo  produce.   no   una   perspectiva   global   sobre   la   historia   como.  no  en  todos  los  casos.   en   Les   cultures   politiques   en   France.  op.   Respecto  de  la  importancia  atribuida  desde  determinada  perspectiva  de  análisis.   Galliamard.   Paris.  por  tanto.       La  justificación  estaría  en  que  el  concepto  de  familia  comprende  una  dimensión  fundamental   para  los  intereses  del  historiador.   241.   cuando   la   autora   defiende   que   uno   de   los   objetos   privilegiados   de   estudio   desde   la   perspectiva   anterior   es   el   partido.dimensión   de   comunicación)   como   paradigma   de   comprensión   de   las   relaciones   sociales   y   políticas.   París.  Se  trata.  Esta  suerte   de   ambivalencia   abunda   en   la   idea   de   que   la   cultura   es   una   dimensión   que   se   presupone   al   análisis   histórico.  pp.   y   sin   duda   una   visión   materialista   de   la   cultura   como  instrumentalizable  por  aquél  aunque.  según  parece.  según  ella.   op.   Historire   des   droits   en   France.   la   familia  o  tradición  política.   pp.  quedará  condicionado  a  los  dictados  que   imponga   el   lenguaje   al   pensamiento   y   a   la   acción.   Preface.  “La  cultura  política  ….   me   refiero   a   la   historia  de  los  conceptos  y  al  análisis  de  discursos.  por  el  contrario.                                                                                                                   26 27  María  Sierra.   2-­‐4   y   Serge   Berstein.     Esta   interpretación   se   confirma.  y  cita  por  la  edición  de  2003.   bajo   nuestro   punto   de   vista.  13  y  23.  siguiendo  la  propuesta  de  Sirinelli  y  Berstein  en  ese  sentido27..  María  Sierra  declara  adoptar  una  posición   de  “sentido  común”.   cit.  p.     Parece   por   tanto   que   en   unas   ocasiones   el   sujeto  domina  el  discurso.  Esto  implica.  238     María   Sierra.  de  un  concepto  político  con  una  marcada  carga  histórica.

  No   parece   caber   en   este   análisis   un   intento   por   desbordar  el  marco  tradicional  de  una  historia  política  empeñada  en  contarnos  una  y  otra  vez   la  historia  interna  del  liberalismo.   María   Sierra   advierte   de   la   necesidad   de   indagar   en   la   cosmovisión.  estudiar   y   hablar   de   liberalismo   y   liberales.   Porqué   motivo   a   día   de   hoy.  nos   conduciría   a   interrogarnos   por   la   historia   de   cómo   hemos   construido   esa   historia   del   liberalismo.  lo  que.  op.  p.  y  todo  el  conjunto  de  símbolos.   no   parece   haber   cabida   en   ese   planteamiento   para   proponer   un   análisis   de   las   connotaciones  que  ha  tenido  a  lo  largo  de.  sin  problematizar  el  concepto.  Desde   esta  perspectiva.  las  familias  políticas  poseen  una  existencia  material  (son  identificadas  por  los   contemporáneos   y   por   los   historiadores).  las  representaciones  de  lo  político  y   social   que   se   desprenden   de   una   determinada   cultura   política   y   las   ritualizaciones   (movilización  de  los  símbolos)  que  ésta  precisa  para  perpetuarse  en  el  tiempo.   Es   decir.  a  saber..  no  se  explora  sino  que  se  da  por  supuesta.   será  preciso  igualmente  estudiar  los  aspectos  simbólicos.   así   como   en   la   visión   hegemónica   del   sujeto.Este   planteamiento   se   complementa   con   otro   según   el   cual   captar   el   sentido   intricado.  necesariamente.  aproximadamente.   resulta   obvio   que   la   perspectiva   que   sostiene   María   Sierra   se   interesa   particularmente  por  conocer  la  sustancia  cultural  y  su  repercusión  en  la  política  de  una  serie   de  tradiciones  cuya  historicidad.  “La  cultura  política  ….   existiendo   un   consenso                                                                                                                   28  María  Sierra.   permiten   una   aproximación   a   la   experiencia   generacional   que   tan   decisiva   resulta  en  la  elaboración  y  difusión  de  una  determinada  cultura  política.  Es  decir.   Por   último.   se   entiende   que   dominante.  sus  héroes.  que  reposarán  sobre  aquellas  cosmologías  y  antropologías28.  el  último  siglo  y  medio.  247     17   .  en  principio.   mitos  y  ritos  cultivados”.   para   lo   cual   es   necesario   detenerse   en   “los   componentes   más   eminentemente   políticos”   de   las   culturas  políticas.   en   una   sociedad   dada.   A   esta   altura.  cit.  “los  relatos  de  nación.   particularmente.   complejo  y  multivariable  de  la  historia  de  las  culturas  políticas  parece  particularmente  posible   a   través   de   la   biografía   y   los   estudios   prosopográficos   en   la   medida   en   que   éstos.

  continuamos   utilizando   el   concepto.   en   la   presentación   al   número   monográfico   de   la   revista   Historia   y   Política   titulado   El   Liberalismo   Español.                                                                                                                   29   Manuel   Suárez   Cortina.   entonces   estamos   obligados   a   hacer   algo   que   nunca   antes   se   ha   hecho:   desarrollar   un   programa   de   investigación   que   trascienda   las   fronteras   tradicionales   con   que   se   acotan   los   discursos   políticos.   profundizar   en   el   estudio   de   los   lenguajes   políticos  más  que  de  las  familias  o  corrientes  doctrinales31.   mantiene   un   planteamiento   similar   al   de   esta   historiadora.   No   obstante.   dando   por   supuesto   uno   o   varios   significados   –generalmente   normativos-­‐   del   mismo.   enero-­‐junio.   En   su   caso.  como  una   doctrina  o  como  una  corriente  de  pensamiento29.   sino   quizá   de   profundizar   en   los   análisis   de   transferencias.   “corriente   de   pensamiento”  o  “cultura  política”  aparece  a  menudo  indistintamente  en  un  mismo  texto.  No  se  trataría  de  hacer  historia  comparada  sin  más.   si   asumimos   a   pies   juntillas   este   planteamiento.   Manuel  Suárez  Cortina.   es   quien   más   está   haciendo   por   renovar  el  estudio  del  siglo  XIX  español  desde  una  perspectiva  de  estudio  de  los  lenguajes.   las   tradicionales   fronteras  nacionales.    p.   “discurso”.   préstamos.  en  un  capítulo  del  mismo  libro   que  recoge  el  texto  de  María  Sierra  que   comentamos.  que  nos  permiten  interpretarlo  indistintamente  como  una  cultura  política.  cit.   organizando  las  referencias  con  relación  a  la  cuestión  de  si  ésta  es  una  cultura  unitaria  o  plural.   Es   decir.  op.   así   liberal.   sostiene   como   Berstein   y   Sirinelli   que   las   culturas   políticas   no   pueden   tener   contornos   nacionales   y   han   de   identificarse   por   tanto   con   movimientos   políticos   o   tradiciones.  261    Sin  duda  Javier  Fernández  Sebastián.generalizado   acerca   de   la   dificultad   de   acordar   una   definición   si   quiera   de   mínimos   sobre   lo   que   pensamos   que   es   el   liberalismo   en   la   España   del   siglo   XIX.  procurando  detectar   semejanzas   y   diferencias30.   republicana.   socialista.  con  su  proyecto  de  desarrollar  en  España  una  historia   de   los   conceptos   como   parte   de   una   red   internacional   y   particularmente   latinoamericana   de   historiadores   interesados   por   este   tipo   de   investigación.   es   decir.   2007)   define   el   liberalismo   como   cualquier   de   estas   tres   cosas.   (17.   30 31  María  Sierra..     18   .   sinergias   o   desencuentros.   lleva   a   cabo   una   revisión   de   los   análisis   realizados   en   los   últimos   tiempos   en   torno   al   republicanismo.   En   cuanto   a   su   idea   de   cultura   política.   La   utilización   de   “proyecto”.

  1808-­‐1950.).).   De   manera   que.  julio  de  2003).   Emilio   La   Parra   y     19   .   2003.   Las   escalas   del   pasado:   IV   Congreso   de   Historia   Local   de   Aragón   (Barbastro.   Las  máscaras  de   la   libertad.   la   perspectiva   de   la   así   llamada   cultura   política   o   de   la   historia   cultural   del   liberalismo   político.  esto  es.  que  constituyen  una  de   las  tendencias  más  consistentes  en  la  actualidad  –y  que  tomamos  como  ejemplos  y  referencia   por   lo   abultado   de   sus   respectivas   producciones   y   por   la   presencia   de   sendos   capítulos   de   ambos   historiadores   en   un   volumen   que   sin   duda   aspira   a   mapear   el   estado   del   arte   de   la   historia   cultural   en   el   panorama   historiográfico   español-­‐.   Los  autores  mencionados.   ha   contribuido   fundamentalmente   a   ubicar   con   precisión   mayor   los   distintos   sustratos   y   elementos   de   los   discursos   emitidos.   en   efecto.   ciudadanía.  junto  con  otros.  con   tres   artículos.   Otras   obras   recientes.   El   liberalismo   español.   otro   de   Xavier   Andreu   Miralles.  son  responsables  de  que  se  hayan  desentrañado  y   recontextualizado  polémicas  capitales  para  entender  la  política  del  siglo32.   respecto   del   tema   de   nación   una   buena   síntesis   en   Mari   Cruz   Romeo   “Discursos  de  nación  y  discursos  de  ciudadanía  en  el  liberalismo  del  siglo  XIX”.   y  tres  contribuciones   sobre   liberalismo   en   Inglaterra.   para   estos   historiadores.   “¡Cosas   de   España!   Nación   liberal   y   estereotipo   romántico   a   mediados   del   siglo   XIX”   y   de   María   Sierra   “La   sociedad   es   antes   del   individuo:  el  liberalismo  español  frente  a  los  peligros  del  individualismo”..   se   ha   avanzado   y   profundizado   extraordinariamente   en   la   comprensión  del  liberalismo  en  cuanto  a  su  contenido  doctrinal  en  el  transcurso  del  siglo  XIX.Con  planteamientos  como  los  de  María  Sierra  o  Manuel  Suárez  Corina.  nación.  2008.   Madrid.   uno   de   Mari   Cruz   Romeo   titulado   “¿Y   estos   en   medio   de   la   nación   soberana   son   por   ventura   esclavos?”.   un   objeto   de   estudio   que   se   expresa   básicamente   en   presupuestos   doctrinales  acerca  de  las  grandes  cuestiones  políticas  del  siglo.   por   ejemplo.  etc.  2009.   Universidade  de  Santiago  de  Compostela.  también  el  número  monográfico  7  de  la  revista   Alcores.   socialista.   republicana).  en  Alberto  Sabio   y   Carlos   Forcadell   (coord.   Un   estado   de   la   cuestión.   con   relación   a   la   política.   La   cultura   política   es.   y   pre-­‐seleccionados   como   relevantes   para   la   comprensión   de   las   culturas   políticas   (liberal.).   Italia   y   Francia.                                                                                                                   32   Ver.   Marcial   Pons.   O   liberalismo   nos   seus   contextos..  Manuel  Suárez  Cortina  (ed.  representación.   que   presentan   colecciones   de   textos   representativos   en   la   línea   de   interpretación   descrita:   Xosé   Ramón   Berreiro   Fernández   (coord.

).  Si   bien  este  enfoque  no  ha  sido  teorizado  sistemáticamente  por  ningún  historiador  en  España.   lo   cierto   es   que   de   alguna   manera  todos  ellos  dirigen  hacia  un  concepto  de  política  más  amplio  en  el  que  las  formas  de   hacerla.  Valencia.  tienen  tanta  relevancia  para  el  observador  como  los  contenidos.   Universidad.   interesada   en   lo   que   Manuel   Pérez   Ledesma  describió  sucintamente  a  finales  del  siglo  anterior  como  “los  valores  y  la  cultura”33  no   parece  haber  conocido  un  desarrollo  similar.  Encontramos  otros  en  dos  monográficos  de  dos  revistas  relevantes  en  el   escenario   de   la   historiografía   española.   2002     34   Como   ejemplo   de   esta   corriente   de   estudios   culturales   en   el   análisis   del   liberalismo.  2003.  Junta  de  Castilla  y  León.  interesado  particularmente  en  el  estudio  de  la  cultura   como  acto  de  comunicación.   asiladamente.  en   Ricardo   Robledo.   Orígenes   del   liberalismo.  Ediciones  Universidad  de  Salamanca.  Política.  “Práctica  de  cultura  política  y  consolidación  del  Estado  liberal”.   Irene   Castells   y   Mari   Cruz   Romeo   (eds.   una   perspectiva   comparada.   (17.   otra   línea   diferente   de   investigación.  las  “maneras”.  enero-­‐junio.   podríamos   considerar   –aunque   probablemente   él   no   reconozca   esta   denominación   como   descriptiva   de   su   trabajo-­‐   a   Alberto   Ramos   Santana.   Sin   embargo.  Revista  de  Historia  Contemporánea.  Economía.).  bajo  mi  punto  de  vista.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       Germán   Ramírez   (eds.  y  de  Ayer.   de   Historia   y   Política   el   titulado   El   Liberalismo   Español.  Puede  decirse  que  el  liberalismo  español  se  ha  estudiado  mucho   menos   desde   esta   perspectiva.  Ha  habido  algunos  intentos  por  aproximarse  a    las   condiciones  y  las  tendencias  de  la  producción  cultural  a  lo  largo  del  siglo  XIX.   con   sus   aportaciones   sobre   la   sociabilidad     20   .  Éste   es  un  enfoque.  2007).   a   diferencia   de   lo   sucedido   en   otros  lugares  de  Europa34.  Biblioteca  Valenciana.   El   primer   liberalismo:   España   y   Europa.   es   decir.  que  presuponen   un  enfoque  muy  diferente  al  que  comentamos  más  arriba  de  historia  cultural  de  lo  político.   33   Manuel  Pérez  Ledesma.  Éstos  son   solo   algunos   ejemplos   de   una   historia   política   con   presencia   de   alguna   clase   de   análisis   o   perspectiva  cultural.   Foro  de  debate.  25  a  27  de  octubre  de  2001.  2006  (1).   en   congresos   y   revistas.  y   si   bien   lo   normal   es   que   estudios   orientados   por   esta   perspectiva   se   presenten   de   manera   fragmentaria.   que   ha   permanecido   residual.

 la  ciencia  o  la  medicina.  2008.   existe   una   nueva   historia   social/cultural   que   estudia   la   sociabilidad.  Y.   sus   formas   y   lugares   de   expresión  en  el  siglo  XIX  “al  margen  de  la  categoría  liberalismo”.  es  decir.  Por  último.  desde  donde  el  liberalismo   se   ha   visibilizado   más   claramente   como   un   fenómeno   cultural.  con  ella.   Nuevamente.     21   .  podríamos  decir   que  es  desde  el  análisis  de  la  literatura  y  su  relación  con  la  política.  lo  que  probablemente  nos  obligaría   a  reconsiderar  la  pertinencia  de  seguir  en  el  empeño  de  estudiar.  para  empezar.   de   exposición   de   mensajes   públicos   afectados   por   la   política  y  que  afectaron  la  política  del  siglo.  Asimismo.  el  análisis  ha  permitido  conectar  las  actitudes  políticas  de   los   protagonistas   del   siglo   con   otras   dimensiones   de   la   imaginación   social   como   la   estética   (no   solo  a  través  de  los  tratados  y  las  poéticas.   Biblioteca   Nueva.   La   Guerra  de  la  Independencia  en  la  Cultura  española.  “el  liberalismo   español”.   Se   hicieron   literatos   para   ser   políticos.  por  poner  algunos  ejemplos.  Madrid.  el  concepto  permanece  escurridizo.  Este   análisis   está   calando   igualmente   en   el   estudio   de   la   política   en   el   siglo   XIX.  Asimismo.   bajo   nuestro   punto   de   vista.   en   la   actualidad   existe   un   interés   evidente   por   el   estudio   de   los   procesos   de   construcción   de   la   memoria   en   torno   a   ciertos   acontecimientos   del   pasado.   Joaquín   Álvarez   Barrientos   (ed.  sin  embargo.  Esto  se  debe  a  la  preeminencia  en   el   estudio   del   siglo   XIX   de   una   perspectiva   estrechamente   política   y   más   o   menos   conscientemente  interesada  por  perpetuar  una  identidad  y.Este   segundo   tipo   de   enfoque   estaría.  como  referencia   de  otras  formas  de  hacer  historia  cultural  –quizá  más  minoritarias-­‐  en  España  puede  verse  el   dossier   “Entre   la   historia   política   y   la   historia   socio-­‐cultural”   de   Historia   Contemporánea   del   número  36  (1)  de  2008.   Servicio   de   Publicaciones   de   la   Universidad   de   Cádiz.  la  literatura     (no  necesariamente  canónica).   2004.   más   cerca   de   una   perspectiva  interculturalista  en  la  aproximación  al  pasado.  toda  una  visión  de  tipo   evolucionista  de  la  “sociedad  española”  en  el  tiempo.  sino  también  a  través  de  la  censura).   Se   ha   profundizado   tanto   y   tan   bien   en   los   discursos   políticos   del   así   llamado   liberalismo   durante   el   siglo   XIX   español.  En  muy  pocas  ocasiones.  Siglo  XXI  Editores.   Es   paradigmático   el   libro   coordinado   por   Joaquín   Álvarez   Barrientos.   Por   otra   parte.   que   desde   luego   nadie   duda   a   día   de   hoy   de   que   tal   cosa   haya   existido.  Una  visión  que  destaca  la  continuidad  en                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       en  torno  a  la  lectura  y  el  vino  o  las  identidades  castiza  y  de  género.).   con   otros   nichos   de   comunicación.

 tanto  español  como  europeo”36.  Alcores.  los   mecanismos  culturales  que  han  servido  para  edificar  “el  mito  liberal”.  es  que  aún  no  se  ha  desplegado  un  programa  investigador  que  profundice  en  los  saberes   sobre  los  que  se  cimentó  aquel  sentido  común  y  las  razones  por  las  que  acabó  generando  un   mito.  ni  tampoco  la  de  algún  tipo  ideal  de  sociedad   tradicional  previa.la  capacidad  integradora  de  eso  que  se  llama  el  liberalismo35  y  soslaya.  nación  y  pueblo.  p.                                                                                                                     35  Sobre  el  carácter  más  o  menos  incluyente  del  “proyecto  liberal”  en  el  curso  del  siglo  puede   verse  el  interesante  artículo  de  Mari  Cruz  Romeo.  2009     36   Isabel   Burdiel.   se   preguntaban   acerca   del   alcance   de   la   revolución   liberal   española   o   acerca   del   propio   Estado   liberal   en   términos   de   logros  y  fracasos.  un  estado  de  opinión  política  nacido  de  una   serie  de  transacciones  discursivas  y  experienciales.       Epílogo   Superadas   aquellas   interpretaciones   que.   conceptualizado   como   un   nuevo   “sentido   común”   hacia   la   década   de   los   años   treinta   del   siglo   XIX.  Hay  una  tierra  de  nadie  entre  ambos  mundos  ideales  que  obliga  a  concretar   algunas   cosas   y   a   analizar   el   proyecto   liberal   en   sus   propios   términos   y   desde   su   propio   horizonte  contemporáneo.  7.     El   liberalismo   todavía   debe   ser   analizado   “en   sus   propios   términos”.   en   todos   estos   sentidos.  1.   a   finales   del   siglo   pasado.   no   es   la   de   la   «modernización»   (política  y  socioeconómica)  de  finales  de  siglo.  núm.  “¿Y  éstos  en  medio  de  la  nación  soberana   son  por  ventura  esclavos?  Liberalismo.  en  alguna  medida.   Historia  y  Política.   “Morir   de   éxito:   El   péndulo   liberal   y   la   revolución   española   del   siglo   XIX”.  sigue  sin  embargo  vigente  la  perspectiva  enunciada  por  Isabel  Burdiel  hace   ya   algunos   años:   “La   perspectiva.   y   como   propone   esta   historiadora   en   el   mismo   texto.  abril  de  1999.  bajo  nuestro  punto  de   vista.  Lo  que  quizá  sucede.  186     22   .   resultado   de   la   mezcla   del   programa   normativo   con   acontecimientos  y  discursos  que  lo  contaminan.

  moderado.  41     23   ..   Pero.   etc).   conservador)   o   como   un   escenario   (el   propiciado   por   el   Estado   liberal)   atravesado   por   procesos   que   giran   en   torno   a   grandes   cuestiones   o   debates   (ciudadanía.   nación.  op.  “Discursos  de  nación  y  discursos  de  ciudadanía  …”.Se   sigue   estudiando   el   liberalismo   en   función   de   las   distintas   caracterizaciones   que   se   le   atribuyen   (progresista.                                                                                                                           37  Mari  Cruz  Romeo.   representación.   lo   mismo   que   ha   dicho   Mari   Cruz   Romeo   respecto   del   nacionalismo.   que   agrupar   distintos   proyectos   político-­‐culturales   bajo   este   término   ofreciendo   diferentes   calificativos   para   explicarlos   “hace   poco   por   clarificar   y   comprender   las   luchas   políticas   de   aquella   época”37   podría   decirse   respecto   de   la   forma   en   como  se  estudia  el  liberalismo.  pero  de  momento  casi  nadie  parece  haberse  dado  cuenta.  p.  cit.