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CON ALEGRÍA
Pedro Finkier

PEDRO FINKLER

BUSCAD AL SEÑOR CON ALEGRÍA
4.a edición

EDICIONES PAULINAS

1.

Introducción

¡Qué alegría cuando me dijeron: "Vamos a la casa del Señor"! Ya están pisando nuestros pies tus umbrales, Jerusalén. (Sal 122,1-2.)

Este no es un libro totalmente original. Tampoco es copia de otros. En los últimos tiempos se ha multiplicado extraordinariamente la literatura que trata de la oración. Como estoy algo metido en el apostolado de la formación permanente de los religiosos y doy continuamente cursos de pedagogía de la oración personal y comunitaria, he acabado dando a luz esta criatura. Espero que podrá ayudar al lector a encontrar su propio camino para construir o para mejorar su vida de oración. No es fácil hablar de espiritualidad al ajetreado hombre de nuestros días. Vivimos en una época de degradación del humanismo que sirvió para construir la vida cristiana durante veinte siglos. El hombre contemporáneo está de tal manera envuelto en los valores materiales que ha perdido gran parte de su sensibilidad natural por los valores más elevados del espíritu. Frente a su inextinguible sed natural de eternidad, se siente actualmente inmerso en un piélago del que no sabe cómo salir. Por eso, desde el fondo de su abismo de desesperación existencial se sigue mostrando atento a cualquier señal de luz que quizá pueda venir de arriba. Muchos de nuestros intentos de vender al hombre de hoy un Dios reducido a nuestra imagen y semejanza han acabado 5

Cl

Ediciones Paulinas 1984. Protasio Gómez, 11-15. 28027 Madrid B Pedro Finkler 1984 Título original: Resposta. A. Caminho de Casa Traducido por A Ifonso Ortiz García Fotocomposíción: Marasán, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso en Artes Gráficas Gar.Vi. 28960 Humanes (Madrid) ISBN: 84-285-0983-2 Depósito legal: M. 2.400-1990 Impreso en España. Printed in Spain

. en un lenguaje adaptado. Y así lo siento. pero el que beba del agua que yo le diere no tendrá sed jamás. la envidia. social o económica en la que se ha empeñado de un modo tan desastroso cierta "teología de la liberación". La desesperación existencial de muchos nace seguramente de esa brutal ruptura con los valores trascendentales. siendo el mismo. La oración es. Dios no evoluciona como el hombre. El concepto sigue y seguirá. Una tendenciosa interpretación del concilio Vaticano II puede llevar a ciertas adulteraciones peligrosas de la doctrina de "agua pura" que el Señor ofrece a todos junto al pozo de Jacob: "El que bebe este agua tendrá otra vez sed. entiendo siempre únicamente el modelo permanente e inalterable de ser discípulo de Cristo. del que se alimenta. A nivel de vivencia personal o de experiencia íntima ese valor nunca sufre modificaciones esenciales. el autor desprevenido corre siempre cierto peligro de caer en la gran tentación: modernizar a Cristo para que resulte aceptable al hombre consumidor de novedades. No se moderniza. La moral bíblica es irrenunciable. Yo así lo veo. sin embargo. el medio por excelencia de liberar al hombre de ayer. como tampoco cambia el modo de vivir el amor. Este modelo de espiritualidad en nada se parece a los "modelos" que intenta fabricar a su medida la espuria mentalidad materialista y sensualista del hombre contemporáneo. Es tan inmutable como el propio evangelio de Jesucristo. buscando la muerte. Defender ese caudal espiritual. del cristiano y del religioso. No se transforma.en un rotundo fracaso. Para que pueda medrar necesita un clima de esperanza. la alegría de vivir. constituye una parte destacada de la relación del hombre con Dios. No se trata de esa ambigua "liberación" política. La vida de oración es siempre una inefable experiencia personal apostólicamente eficaz. el mismo concepto inmutable de espiritualidad de santa Teresa de Jesús y de otros grandes maestros de la espiritualidad cristiana. Por eso 7 . Este libro quiere presentar al lector de hoy. Lo esencial del sentimiento religioso sigue siendo tan inmutable a lo largo de la historia como el mismo Dios que lo colocó en el corazón del hombre. 6 Nuestro desmedido orgullo de seres humanos de la era técnico-científica nos lleva a absolutizar unos derechos personales que no nos pertenecen en absoluto. Lo que ha cambiado con el correr del tiempo ha sido el lenguaje. ciertamente.. Pienso explícitamente en la libertad sin sofismas oscuros. El cuerpo y la vida son dones que objetivan el bien común de la humanidad. Confundir la plenitud de eternidad con la limitada experiencia de felicidad terrena es una locura. La actual literatura espiritual debe tomar precauciones para no caer en el error de querer presentar del evangelio tan sólo algunas deducciones más o menos edulcoradas que puedan ser asimiladas con gusto por el hombre sensual o atender únicamente a las reivindicaciones temporales del hombre materializado. Ideológicamente no me considero ni conservador ni progresista. lógicamente. que no es fruto de la cultura. presionado por el comprensible deseo de ser bienquisto por los lectores. Más aún. de hoy y de mañana de tantas cadenas como le quitan la libertad de vivir. Ha sido ella la que ha forjado nuestra historia y la que sigue potenciando al hombre para que supere la estrechez de su materialidad. Simplemente una persona preocupada por defender los valores básicos y perennemente válidos para hombres de cualquier latitud y cultura. privilegio de aquellos que se humillan para darse al Señor y a los hermanos. Pero ésta es la recomendación más insistente de Dios: amarlo por encima de todo y amar al prójimo como a sí mismo. Y así lo pienso y seguiré pensando. el odio. Afirmar derechos de arbitrio personal en esta cuestión es una rebeldía contra el universo creado. sino que nace de las entrañas del hombre natural. Por eso. tal como la entiende el evangelio de Jesucristo sin releer o "transleer" en clave marxista.13-14). el agua que yo le daré será en él un manantial que salte hasta la vida eterna" (Jn 4. El paganismo degradado y carente de sentimiento estético no tiene medios para encontrar una respuesta válida al deseo innato de trascendencia del hombre de todos los tiempos. El que reniega de Dios y de los valores imperecederos de la eternidad está. Permanece siempre igual porque "él es el que es". Cuando hablo de la Iglesia.

La vida de oración es como la vida de amor. Esta noción elemental explica el fenómeno al que he aludido. El primer paso para ese conocimiento será siempre la catcquesis. Todo crecimiento supone un nacimiento y un posterior proceso relativamente lento de desarrollo. 9 . de sentir y de obrar de la persona. de confianza. tanto más urgente se hace la búsqueda de ese valor para mantener el equilibrio existencial. Todo su ser exige la presencia del otro. Basta que el valor sea reconocido como tal. que a su vez determina el comportamiento exterior. El modo de orar o el modo de amar a Dios define el modo de pensar. es un hecho de cultura. Lo esencial de esas condiciones es la motivación. A partir de la adolescencia se da una búsqueda de asociación selectiva con una persona de otro sexo. o sea cuando tiene condiciones para ello. del sentimiento. de emociones espiritualmente inconsistentes y fugaces. 8 La verdadera vida de oración caracteriza el estilo de vida. sino cuando uno puede. quien quiera desarrollar una vida auténtica de oración no tiene que basar sus esfuerzos en un sentimiento piadoso. Un aprendizaje adquirido mediante descubrimientos hechos a través de unas experiencias dirigidas racionalmente.procuraré ser fiel a mí mismo y a lo que el Espíritu me inspira. que producen un impacto en la sensibilidad humana. Pero. La soledad desequilibra su existencia. Con todo. ciertamente. Nadie puede ir a Dios si no lo conoce. Por eso. Las personas que cultivan con esmero su vida de oración raras veces dejan de tener la experiencia de cierta inestabilidad en su sentimiento de unión con Dios. de alegría. Pero no es causada por él. El modo de orar corresponde al modo de amar. constituyen experiencias sumamente útiles para que se desencadene un auténtico proceso de crecimiento espiritual. Pues bien. y no de emociones transitorias. Esta supone siempre una apertura a un valor. capaz de atender a alguna necesidad. No puede vivir solo. Pero poco tiempo después todos prácticamente hacen el amargo descubrimiento de que. y el amor se manifiesta subjetivamente a nivel de la emoción. el hombre es un ser social... Pero ordinariamente sólo consigue establecer una verdadera relación personal con él después de conocerlo adecuadamente. para atender satisfactoriamente a las exigencias profundas del amor. La oración es amor. Eso sería correr el riesgo de no llegar lejos en el camino. los momentos de oración cargados de emociones de amor. Por ello. no basta con contraer matrimonio. Ciertas manifestaciones de piedad en flagrante contradicción con la realidad objetiva de la persona resultan siempre sospechosas de sentimentalismos momentáneos. de admiración. Es que no se aprende a orar a fuerza de raciocinios y de voluntarismos. Después de momentos o de días de mucho fervor vienen otros absolutamente aburridos y tediosos. Por tanto. la evangelización. En el origen de estos cambios están las influencias de acontecimientos externos e internos. Participa. No se empieza a rezar de verdad cuando uno quiere. cualquier experiencia más o menos explosiva de amor puede ser el primer eslabón de una serie de descubrimientos capaces de consolidar una actitud y un comportamiento. despertar al hombre a la percepción de unos valores apenas confusamente vislumbrados en un primer tiempo. El amor adulto nace de valores permanentes. la vida de oración es una actitud interna decidida autónomamente. como ya he dicho. La actitud y el comportamiento dictados por el sentimiento es sentimentalismo. La experiencia interior del sentimiento de amor a Dios es tan versátil como cualquier otro sentimiento amoroso. La mayor parte de los que se casan tienen la impresión de que todo lo que pueden hacer para calmar la necesidad de convivencia íntima es unirse en matrimonio con aquel o aquella a quien aman. Cuanto más se siente la necesidad como una ausencia dolorosa. El hombre intuye espontáneamente la existencia de un Dios. La experiencia de Dios profundamente sentida puede. versátil como un niño que vive al ritmo de lo que siente. de arrepentimiento. La apertura a un valor se hace más o menos espontáneamente. Sería permanecer espiritualmente más o menos mediocre o inmaduro. La auténtica vida de oración es más bien una actitud interna decidida por la inteligencia y por la voluntad libre sobre la base de unos valores trascendentales. de hecho.

La semilla de la oración fue sembrada en el corazón del hombre por el bautismo. dejarse amar por él. Rezar personalmente es entrar en ese flujo continuo del alma y vivir conscientemente los dinamismos que desencadena continuamente en el alma. Dios es luz que ilumina "los ríñones y el corazón" en sus más profundos escondrijos. y vendremos a él y haremos morada en él" (Jn 14. Algunos tienen miedo de la oscuridad. Lleva al hombre a realizar una de sus necesidades primarias: la procreación para la conservación de la especie. las alegrías ligadas al ejercicio fecundo de la profesión representan.3.. Le corresponde al hombre el esfuerzo personal de crear condiciones personales de apertura y de sensibilidad interior a la gracia que lo rodea como el aire que respira. de hecho. Pero por muy buena que sea la relación espiritual. dejarse encontrar. los hijos. Al mismo tiempo asegura que el Señor recompensa con muchas alegrías ("gustos") a los que perseveran en el esfuerzo de superar los obstáculos. Pero no plenifican. desprovisto y pobre como él. al darse cuenta de esta atroz realidad. La visión de la propia realidad cruda y desnuda puede matar.El amor humano es. El que ama de verdad al Señor intenta descubrir en cada momento su santa voluntad y se esfuerza tanto más en cumplirla cuanto mayor es su amor. No es el hombre el que va a la oración. No tolera nada de lo que le pueda herir. "Cuando me fuere y os haya preparado un lugar. Nadie comienza a orar. La oración es siempre el fruto de una moción del Espíritu Santo que "sopla donde quiere" y.. La oración brota y se va abriendo paso secretamente bajo la acción del Espíritu Santo en el 11 . ése me ama. Estos caminos difieren tanto como las personas. La mayoría teme que se haga demasiada luz sobre ellos mismos. Un corazón tiernamente enamorado se preocupa de todo lo que guarda relación con el ser amado. y al que me ama lo amará mi Padre y yo lo amaré. para que donde yo estoy estéis también vosotros. Cada una tiene su manera personal de amar. Se ofrece con enorme insistencia.20-21. "Si me amáis.. santa Teresa de Jesús no se cansa de hablar de las dificultades que hay que arrostrar en el camino de la oración.. el hogar. San Agustín. física y psíquica del hombre con un semejante suyo limitado. volveré otra vez y os tomaré conmigo. Basta con dejarse buscar. Basta con no resistir. Cuando alguien dice que ha empezado a rezar revela simplemente el hecho de que ha descubierto en sí la oración que desde siempre fluye en su corazón. En el fondo del alma sigue anidando un resentimiento con cierto sabor de amargura. una experiencia existencial extraordinariamente rica. muy limitado.. los bienes materiales. Sólo el Espíritu Santo puede enseñar a orar. Cada uno tiene que encontrar su propio camino de oración o de unión con Dios.. Porque la oración existe ya en el corazón de todo ser humano. el corazón del hombre está inquieto hasta que descanse en ti". Basta con decir que sí. observaréis mis mandamientos" (Jn 14. Germina y se desarrolla sin que nos demos cuenta de este hecho. donde puede. Estas diferencias corresponden a las diferencias individuales de carácter y de personalidad.. crece también la sensibilidad de la conciencia. las amistades. Es la oración la que invade al hombre desde fuera hacia dentro. Orar con mucha profundidad puede asustar. explotó y exclamó con desilusión: "¡Es inútil buscar tesoros en la tierra! Nos has hecho para ti. no satisface plenamente su ansia de plenitud. El que conoce mis mandatos y los guarda. Aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros. con su rica experiencia de la vida. El esfuerzo mayor por descubrir la oración o el modo de realizar la unión con Dios y de crecer cada vez más en ese amor tiene que hacerse en el sentido de la purificación personal. La esposa o el esposo. No puede imponerlo.15). 10 En su autobiografía. un indefinible vacío existencial. sin duda alguna.. En la medida en que crece el amor. Y él está ansioso de comunicar este precioso don a los hombres. No puede descubrirla el que la busca únicamente con la reflexión. Sus hijos le revelan su propia y extraordinariamente rica posibilidad creadora. Evita cuidadosamente todo lo que pudiera enfriar el diálogo de amor. Señor. La oración es un descubrimiento.23).

. El descubrimiento y el desarrollo de la oración siempre tienen lugar en determinadas condiciones personales. La esperanza da coraje para perseverar en una obra apostólica difícil. Es necesario abrir. si no. El amor a Cristo ayuda a cargar con humildad y con paciencia la cruz de las dificultades y de los sufrimientos inherentes al ejercicio de la caridad apostólica. La iniciativa del hijo pródigo de levantarse para volver a la casa de su Padre nació de la oscuridad del profundo abatimiento en que se encontraba. La persona seriamente empeñada en crecer espiritualmente tiene que hablar poco y orar mucho.. abrirse. La segunda condición consiste en la capacitación personal para el disfrute de las importantes ventajas de la oración con vistas a la planificación de la vida cristiana y religiosa. a ver si da fruto en lo sucesivo. Generalmente está destinado al martirio.corazón. La decisión de rezar de veras es la consecuencia de haber elegido salir de las tinieblas y penetrar en la luz para encontrar el "tesoro escondido" de la oración en el "campo" de la intimidad más íntima de nosotros mismos. La primera de ellas consiste en el trabajo de preparación personal. Se trata de un esfuerzo personal de sensibilización y de atención que favorecen ese descubrimiento. La oración es la llave que abre el arca de todos los tesoros del Señor. La actividad apostólica exige no pocos sacrificios al apóstol. Nuestro problema está en saber lo que tenemos que hacer para ser tierra fecunda que favorezca el desarrollo de una verdadera vida de oración. La calidad espiritual de nuestro apostolado está condicionada por la calidad de nuestra vida de oración. 13 . Córtala. El descubrimiento de este "tesoro escondido en el campo" es casi fortuito. ¿Por qué. Sólo en el silencio es posible conversar familiarmente con el Señor. La fe que nos hace ver a Cristo en nuestros semejantes transforma nuestra dedicación humana en caridad. Dijo al viñador: 'Hace ya tres años que vengo a buscar fruto en ella y no lo hallo... déjala también este año. caminar. ha de agotar la fertilidad de la tierra?' Respondió el viñador: 'Señor. la harás cortar'" (Le 13. salir. La decisión de comenzar a orar tal vez no sea tan libre como podría parecer. Ocupamos espacios que deberíamos dejar a otros.. además. yo cavaré en derredor y la echaré estiércol. Lo cierto es que nunca lo encontrará aquel que permanece encerrado en su casa. Inútiles en la Iglesia. Sin oración somos como árboles frutales estériles. Es una situación espiritual sumamente peligrosa: "Un hombre tenía una higuera plantada en su viña y fue a buscar fruto en ella y no lo encontró. La oración 12 más o menos fría y formalista puede engendrar frutos apostólicos agrios e intragables.6-9).

Por eso no está bien que el hombre esté solo. ". Seres incompletos. Nadie puede renunciar a la otra mitad de su ser sin exponerse a graves consecuencias para la integridad y el equilibrio de su personalidad. Al referir la creación del hombre. Este es el porqué el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer y son los dos una sola carne" (Gen 2. La pareja que se cierra existencialmente sobre sí misma para disfrutar al máximo únicamente 15 . La experiencia que el hombre tiene de sí mismo es la de un ser existencialmente incompleto. le haré una compañera semejante a él.18).22-24)." (Gen 2.31).. aumentó su sensación de vacío. porque del varón ha sido tomada'....Vio Dios que todo era bueno" (Gen 1. un ser incompleto Las modernas ciencias humanas definen al hombre como un ser-en-relación. Dios no creó nada imperfecto: ". ésta será llamada varona. la mitad de una naranja.2.. Le falta algo importante. Entonces Yavé Dios formó a la mujer y se la presentó al hombre. cada uno. la Biblia pone en labios del Creador la siguiente afirmación: "No es bueno que el hombre esté solo. El hombre. La "costilla" que Dios le sacó. El hombre y la mujer son. según la imagen bíblica.. El deseo de unificarse corresponde a una necesidad básica instintiva. quien exclamó: 'Esta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Una mitad llama a la otra mitad para formar con ella la unidad existencial. El matrimonio sólo satisface parcialmente la exigencia ontológica de plenitud. Corresponde únicamente a la necesidad de complementación de un aspecto limitado de la existencia del hombre. Las personas casadas hablan frecuentemente una de la otra designándose mutuamente como "mi otra mitad".

Es que el corazón del hombre aspira a algo muy grande. que ahora serán felices.. el amor necesita verse continuamente alimentado por nuevos valores de síntesis. Fue. el amor es siempre fecundo. A algo tan grande y profundo. entrar en contacto. El hombre es ser-en-relación porque busca constantemente relacionarse.. siguen buscando. La mayor parte de los cristianos están llamados a vivir su consagración bautismal en el estado matrimonial.... Hay quienes no lo aguantan. Luego pasó. A algo inmenso. Su fe se basa en la revelación que Dios ha hecho 17 . se agota. porque en la práctica él es un eterno insatisfecho. pero que en el fondo no pasa de ser una experiencia muy limitada de lo que el hombre busca: la felicidad.. Es que. Cuando creen que finalmente han acertado. que finalmente han encontrado su verdadera otra mitad. el non plus ultra. Buscan a otra.. la Iglesia necesita este carisma. ¿Cómo podrá el religioso cumplir esta importante misión de apoyo y de estímulo a los hombres que quieren salvarse? El único medio realmente eficaz es el de dar un ejemplo de vida modelada según el evangelio de Jesucristo: buscar en primer lugar el reino de Dios y su justicia.. espero.. con mayor eficacia en la realización de la comunión con Dios es un gran valor eclesial y humano. Pasó la fase buena y bonita. La renuncia voluntaria al matrimonio para poder trabajar con mayor libertad y. cosas. Su esperanza es la de poder encontrarlo más allá de la vida terrena: trascendencia. el hombre se queda insatisfecho.. y la persona animada por él muere de inanición.. mientras respiro.. En muchos casos sólo se toleran. Las personas que se dedican al servicio especial de Dios en la virginidad consagrada cumplen una misión de primordial importancia en la Iglesia: la de mostrar a sus hermanos que la Iglesia es santa. o por la vida religiosa. Y como no es bueno que el hombre (o la mujer) esté solo. a otro. Consiguen realizarse plenamente en este estado de vida —celibato o virginidad consagrados— aquellos a los que Dios llama para una vocación específica: los sacerdotes y los religiosos de vida consagrada.. Para vivir. No soportan la soledad.. unidos en un amor eterno. Es inútil buscar la felicidad en donde no existe. El sacerdocio y la vida religiosa consagrada constituyen el corazón apostólico de la Iglesia en el mundo. Si se le impide expansionarse y producir. Para cumplir su misión redentora. spero".. Tiene un sentimiento existencial-social únicamente cuando nace de la generosidad de responder con mayor presteza a las llamadas del Señor para el amor y para la unión. El cristiano cree en la existencia de Dios.el amor que se han jurado mutuamente acaban devorándose el uno al otro. o por el sacerdocio en la vida religiosa y se decide a escuchar esta llamada tiene que confiar también en el auxilio especial de Dios para realizar este proyecto de vida.. El que por inspiración divina siente el deseo de consagrarse a Dios por el sacerdocio. Quizá consigan mejorar un poco la situación. que es simplemente imposible alcanzarlo totalmente en esta vida. que parecía lo más grande. ¡Cuántos matrimonios reducidos a ser una caricatura de una simple estructura psicobiológico-social en la que viven aprisionadas dos personas fundamentalmente insatisfechas e infelices! ¿Podrán afirmar sinceramente que se aman? Tal vez se soportan. Por mucho éxito que haya tenido su matrimonio.. la terrible soledad. al día siguiente se encuentran con una nueva decepción.. comunicar. En muchos casos lo que continuó realmente no fue más que una cierta fidelidad formal para salvar las apariencias. Si no es bueno que el hombre esté solo... no hay ninguna persona casada que se diga por mucho tiempo plenamente satisfecha. El amor quizá continuó. El mayor de estos valores es de naturaleza trascendental: Dios. Decían nuestros antepasados: "Dum spiro.. la soledad es una 16 energía inmanente que hace de él un ser en búsqueda permanente de algo... permanentemente.. Es decir. por naturaleza.. Los hechos de cada día demuestran que el amor humano es ciertamente muy bueno. que se ha revelado como aquel que ama al hombre y quiere vivir en comunión definitiva con él. ¿Y el amor humano? Todos los que de alguna manera han realizado la experiencia de un auténtico amor humano no tienen dificultad en reconocer que fue algo bueno. por tanto.. Y como no la encuentra. practicar del modo más radical los consejos evangélicos en el servicio a los demás..

seguridad constituyen condiciones psico-biológicas que favorecen el funcionamiento normal de la hipófisis. El funcionamiento de las mismas está controlado por una de ellas —la hipófisis—. Las emociones y los sentimientos negativos de miedo.. de alegría. de inseguridad.de sí mismo.. circulatorio. de satisfacción y de 1 R. Realizaron sus observaciones sobre todo en maternidades y orfanatos. Por eso buscan el placer por el placer. No puede vivir equilibrado y relativamente satisfecho si no puede amar y no se siente amado. De los estudios realizados con criterios rigurosamente científicos los investigadores llegaron a un chocante descubrimiento: la causa directa o indirecta más frecuente de la mortalidad infantil en el primer año de vida es la carencia más o menos grave de amor'. de envidia. no es difícil comprender las graves consecuencias de esta perturbación para todo el sistema neuro-vegetativo.. En la postguerra. de la digestión.. En el libro sagrado de la Biblia se narra toda la historia de la revelación de Dios a los hombres. Alguien que nos creó como si tuviera necesidad de otro al que poder amar.. Los organismos más débiles se deshidratan. Hospitalism: an inquiry into the Psychiatric condilions in early childhood. El evangelista san Juan lo define como el amor: "Dios es amor.. The Psychoanalylk Study of the child. por el contrario. de ansiedad. El se identifica con aquel que es. Las emociones y los sentimientos positivos de tranquilidad.. Tal es la historia trágica de millones de niños recién nacidos. Amar y ser amado: es la necesidad psicológica fundamental de cualquier persona. de la circulación. del que difícilmente consiguen salir por sus propios medios. Esta no resiste el impacto de una agresión tan masiva. se presenta como alguien al mismo tiempo semejante y distinto de nosotros. El que ama vive... Se habla de la pobreza y del hambre en el mundo. depende de las hormonas. Y con razón. Las funciones orgánicas entran simplemente en el juego. germinativas. Una pequeña compensación ilusoria para tantos sufrimientos lleva a los adultos desgraciados a intensificar la búsqueda impulsiva de un poco de placer periférico y multiplican las experiencias del placer carnal sin amor. La vida engendrada en se19 18 . Por tanto. considerada por eso mismo como glándula endocrina estrella. 1945. Se relacionan con él con sentimientos negativos de miedo. parece lógico que el amor sea parte esencial de nuestro ser. de vivir-sin-vivir. ¿qué ocurre con el organismo humano? Ya no elaborará los alimentos ingeridos y por eso los rechazará. autor de todo cuanto existe. El que no ama se ahoga y acaba muriendo psíquicamente." (1 Jn 4. Dramático círculo vicioso. El mecanismo de las funciones orgánicas de la respiración. Lo mismo que la droga. Estas son productos químicos elaborados por las glándulas llamadas endocrinas. El hombre es realmente un ser destinado a realizarse plenamente por el amor. Bawlby y otros psicólogos americanos investigaron la causa monis del índice espantosamente elevado de mortalidad infantil. prácticamente incontrolable. no pueden amar tranquilamente al hijo. salivares. Las defensas se desorganizan y desmoronan. Y así es. de preocupación. de este proceso de morir-sin-morir. esta perturbación influye también en el funcionamiento de las glándulas exocrinas (las que lanzan los productos que segregan fuera de la corriente sanguínea: el hígado. Si dejan de funcionar los aparatos digestivo. las glándulas pépticas. Indirectamente. de cólera. es la proliferación puramente vegetativa de esas parejas. espiritualmente y a menudo también físicamente. Los trabajos en este terreno y el análisis de los datos respectivos duraron cerca de cinco años. Los bacilos y los virus ambientales encuentran allí un excelente medio natural de cultivo.27). de paz. Cada vez que él se manifiesta. La muerte es inevitable. de absorción de los alimentos. La hipófisis se ve directamente influida por las emociones y por los sentimientos. En poco tiempo minan por completo las propias bases de la vida. La consecuencia.16). Es que ya no pueden amar con alegría. Si Dios nos creó a su imagen y semejanza (cf Gen 1. El Eterno.. SPITZ.). Profundamente insatisfechos ellos mismos. Esto es algo relativamente fácil de entender. de concordia. perturban más o menos profundamente el funcionamiento normal de esta glándula tan importante. de tristeza. etc. Rene Spitz. Esta perturbación afecta al equilibrio funcional de todas las demás glándulas endocrinas. Los países miserables y famélicos no disponen de energías físicas ni psíquicas que les permitan atender convenientemente a la necesidad afectiva de los hijos.

. enferman con cierta frecuencia. A pesar de la resistencia pasiva de M. Así. por ejemplo.1. Además. Aquello. Amar es como respirar. Este es el caso de la persona con un elevado potencial creador que se ve impedida de ejercer su creatividad precisamente por su excesiva dependencia afectiva. Se expresaba de un modo un tanto infantil por la amistad y el compañerismo. Capaces de satisfacer un aspecto de carencia y al mismo tiempo producir un desequilibrio en otro sector de la personalidad. pidió y obtuvo el divorcio en el tribunal competente. exprimido y agotado precisamente en aquello que era hasta entonces la causa principal de su alegría de vivir. Ese hombre se había desposado con la ciencia. además. Energía de propulsión: impulsa al nombre instintiva e irresistiblemente a buscar lo que pueda llenar su vacío existencial. prefirió separarse de su esposa.mejantes condiciones empieza a moverse en una situación orgánica en la que no es capaz de desarrollarse. Amar es vivir Eros es una palabra griega. se veía absorbida ahora por las exigencias descabelladas de una mujer celosa y caprichosa. que antes vivía solamente para el trabajo creador. de lo que la persona consigue obtener con la integración de estos valores. una condición de vida psicológica o espiritual. de ansiedad. Técnico totalmente empeñado en el sector de estudios técnicos de los programas aeronáuticos. El amor-amor es esencialmente distinto del amor-amistad. otro aspecto del amor: lo mismo que no se puede servir a dos señores sin agradar a uno y aborrecer al otro. Existe siempre la exclusividad: "Donde está tu tesoro allí está tu corazón". Muchos adultos sufren durante el resto de su vida las consecuencias negativas de estos accidentes. la situación fue evolucionando paulatinamente hasta el punto de que se hizo inevitable el casamiento. se trata de la energía básica y nuclear de la personalidad humana. El. Gran parte de ellos son ambivalentes. La vida de casado acabó por presionar a esta persona en el sentido de que tuvo que cambiar su estilo de vida. tampoco se puede amar simultáneamente a dos personas.. el apego a una persona afectiva puede producir una excesiva dependencia y una supresión parcial de la libertad necesaria para aten20 . que llegó hasta un punto intolerable de tensión emocional. Los adultos de personalidad frágil pueden caer en graves depresiones nerviosas como consecuencia de una decepción amorosa. Puede ilustrar esta situación el caso de M. Amar satisfactoriamente es asegurar el equilibrio de las funciones neuro-vegetativas y superar la amenaza de una desintegración de la personalidad. Esto es una condición de vida fisiológica. tenía ahora que dividir su tiempo. X. Quiero señalar únicamente un importante aspecto psicológico de la dinámica del amor. No he referido este caso para justificar el divorcio. el ambiente sumamente pobre y carente de todos los recursos al que se ve lanzada la criatura no ofrece los medios más estrictos para su subsistencia. se vio involuntariamente envuelto en una situación amorosa con una funcionaría de categoría de la misma entidad. X. Al no poder resistir la idea de tener que divorciarse de la actividad técnico-artística que hasta entonces le daba la sensación de plenitud existencial. Respirar mal es entrar en un estado de inquietud. funcionario del segundo escalón de la NASA. de miedo. Los niños ya mayores (tres a seis años) que pierden su apoyo afectivo por la muerte de sus padres o por su separación. El mayor o menor equilibrio de la personalidad depende de la mayor o menor satisfacción. Esto pertenece a la naturaleza 21 2. Daba vida a sus sentimientos de amor por la expresión de su potencial creador. Creció tanto la angustia existencial de este hombre. que hasta entonces había dedicado a la alegría de la actividad creadora. Este caso muestra. Una importante parcela de tiempo. der a otras urgencias relacionadas con la misma carencia de satisfacción afectiva. La muerte inevitable suele ser la solución final más frecuente del problema. Respirar satisfactoriamente es asegurar la vida. de angustia y correr el riesgo de perder la vida. La relación interpersonal había pasado a un segundo plano. significa energia sintética. Son muchos los valores que se le presentan espontáneamente como elementos potenciales de complementación. para no sucumbir a la desesperación y cometer quizá algún desatino. Pueden sufrir también perturbaciones más o menos graves del proceso de desarrollo psico-biológico-social.

La profunda vida interior de unión con Dios sosiega y tranquiliza la ansiosa y desesperada búsqueda de complementación. Las primeras urgencias del niño recién nacido son fundamentalmente las de conservación física y biológica: contacto humano. Frutos directamente engendrados por esa frustración son la inseguridad. Más adelante explicaré las diversas especies de amor. La dirección del camino hacia Dios es de fuera hacia dentro. experimentar las cosas. camina por el mundo pasando de un objeto-de-complementación a otro objeto-de-complementación sin encontrar una satisfacción definitiva. El camino por recorrer es largo. seguridad.. Su eros actúa sobre todo en el ámbito instintivo. Solamente se para cuando muere. tanto dentro de uno mismo como en los demás.propia del amor. Por eso mismo es esencialmente dinámico. Puso en lo más íntimo de su ser una secreta pero irresistible aspiración a buscarlo. Dios lo ha hecho para sí. etc.. En la medida en que se desarrollan los aspectos de racionalidad. en la intimidad de cada uno. La energía intrínseca del eros impulsa al hombre instintivamente en diversas direcciones. Es que Dios habita en el corazón. como son la inteligencia. Creo que en todos los hombres existe por lo menos un germen de aspiración a valores trascendentales. la contrición. satisfacer la curiosidad. la comprensión de ciertos aspectos de la relación interpersonal con los padres y con los otros niños. calor humano. Por principio busca y acepta todo cuanto le causa algún placer y rechaza todo cuanto le causa algún dolor o disgusto. Son los valores psicológicos del saber.. La misma experiencia de unión amorosa con Dios a nivel espiritual o místico satisface de modo extraordinario las ansias de vida del corazón humano. provisionales. movimiento. Impulsado por el eros. animales. demuestra que la polarización de las preocupaciones existenciales en la realidad sobrenatural pacifica extraordinariamente el cuerpo y el espíritu. la fe. ilusorias. Los encuentra en el ámbito de la racionalidad. Esto corresponde a la naturaleza trascendental del hombre. etc. Un poco de cultura filosófica y religiosa despierta y sensibiliza esta área tan importante de la personalidad.. reposo. Crece la necesidad de buscar ciertos valores capaces de gratificar al individuo: 22 Dios. contacto humano. que ayudan a descubrir. experiencias que enseñan. la agresividad. Pasa a través de muchas síntesis parciales. el pensamiento lógico. la cultura. El corazón del hombre es insaciable. No es fácil describir el camino que conduce a Dios.. descubrir.. Se siente potencjalmente atraído por toda clase de objetos que ofrezcan alguna posibilidad de satisfacer sus urgencias de complementación. Busca valores naturales. Nuestro destino final es distinto: Dios. La necesidad de complementación va evolucionando en el proceso de maduración de la personalidad. la humildad.. Intenta satisfacer sus necesidades existenciales primarias: comer. móvil. confirma la verdad de esta afirmación. Cada hombre camina como quiere o como puede. la civilización. San Agustín decía que "el corazón humano anda inquieto hasta que descansa en Dios". La observación de los hechos. la afectividad. No tenemos una morada definitiva en la tierra.. Este es el sentido último del eros: energía inmanente que nos impulsa irresistible y progresivamente hacia Dios. El hombre es instintivamente religioso.. la confianza. La vida de no pocas personas. seguir viviendo eternamente en él. hacia el interior. la creatividad artística. en comunión con él. alimento. el amor. Estos le atraen con tanta mayor fuerza cuanto más clara es la sensación del niño de que ofrecen realmente la posibilidad de satisfacer sus carencias de complementariedad.. temperatura adecuada. la economía. la memoria. Tiene exactamente la duración de una vida. Cada caminante va abriendo su camino a través de obstáculos y dificultades unas veces objetivas y otras de naturaleza subjetiva. En esta tierna edad el comportamiento del niño es puramente instintivo. yo diría que de multitudes de cristianos y sobre todo de religiosos. la organización.. Es un tanto impreciso. oxígeno. "El reino de 23 .. la esperanza. la angustia. en esa misma medida el niño empieza a buscar otros valores de complementariedad. la ansiedad.. La auténtica y profunda experiencia de amor humano no llena el vacío del alma. beber. La constatación de no poder alcanzar el objeto deseado de gratificación de la necesidad experimentada despierta sentimientos de frustración. plantas y cosas.

el amor conyugal y el amor místico.. Supone. Los amigos no tienen dificultad en manifestarse el uno al otro su aceptación recíproca. No perdonar y odiar a los enemigos representa siempre una actitud profundamente anticristiana. Este puede ser más o menos profundo. una simpatía recíproca. el gesto concreto de ayuda. Este descubrimiento lleva muchas veces a un principio de diálogo. el cristiano tiene que perdonar siempre. Este conocimiento les podrá ayudar a comprender algunos aspectos esenciales de su peculiar estado de vida. El amor es siempre amor. Pero en ciertas circunstancias. 2. Diferentes maneras de amar do con todas sus ideas o con su comportamiento. es una prueba mayor de amor para el que se siente en una situación difícil. comercial. La superación significa abandono de algunas posiciones y adopción positiva y voluntaria de algunas actitudes nuevas." Ciertas informaciones básicas preliminares facilitan notablemente el acierto en los primeros pasos del que se decide a recorrer ese camino.. La relación interpersonal puede incluso favorecer una cierta identificación del uno con el otro: "Dime con quién andas y te diré quién eres". ¿Qué es perdonar? El perdón se refiere a unas ofensas recibidas. Perdonar es sustancialmente no vengarse del que ha cometido una ofensa. Según la ley de Jesucristo. El diálogo se hace posible por la superación de ciertos obstáculos naturales más o menos egoístas. de auxilio. Toda la ley de Cristo se resume en el amor. Donde hay hombres siempre cabe la posibilidad de conflictos interpersonales. amémonos los unos a los otros. el compromiso 25 En el contexto de las ideas que aquí se exponen quiero explicar tres maneras distintas de amar: el amor de amistad. bien sea por medio de palabras o por la expresión de actitudes auténticas. a) Amor de amistad "El hombre no puede conocerse más que por medio de la amistad" (San Agustín). La tendencia natural del proceso de identificación es la de realizarse en el sentido de favorecer el crecimiento de la personalidad más frágil según el modelo de la personalidad del amigo más maduro. Entre ellas podemos citar: 1. de injuriarse mutuamente. un interés profesional. Para evitar la evolución de una situación de conflicto interpersonal hasta ese punto peligroso es mejor seguir el consejo del Señor y perdonar generosamente. unos lazos de parentesco. Las actitudes sinceras y auténticas de aceptación recíproca son ordinariamente más convincentes que las declaraciones verbales de aceptación. dependiendo del interés recíproco.Dios está dentro de vosotros.7). No es grave. Pertenece a la esencia del nuevo mandamiento de Cristo. Sobre todo para los religiosos es muy importante conocer esta distinción. "Este es mi mandamiento: Amaos unos a otros como yo os amé" (Jn 15. Esta norma. "Queridísimos. Los comportamientos dictados por conflictos personales pueden volverse sumamente destructivos. 2. Pero hay modos distintos de expresarlo. Son mortales y están expuestas a toda clase de debilidades personales. Perdonar. y el que ama ha conocido a Dios" (1 Jn 4. Lo grave sería no saber resolver el conflicto. El amor de amistad exige la aceptación de la persona del otro sin que necesariamente se tenga que estar de acuer24 . Decir de viva voz o enviar a un amigo en una situación difícil una nota con algunas palabras como "cuenta conmigo" o "estoy a tu lado" puede tener su importancia para reducir ansiedades y sufrimientos. porque el amor es de Dios. unos intereses culturales. No se trata de aceptar del todo lo que dice o lo que hace. Lo hacen directamente. Aceptación recíproca incondicional de la persona del otro. Tener relaciones humanas no quiere decir necesariamente tener una excelente relación interpersonal. 3. como la del amor a los enemigos. industrial.12). deportivo. Incluso las personas amigas pueden caer en la debilidad de ofenderse. El hecho en sí es normal.. Con todo..2. por consiguiente. Supongamos dos personas que descubren espontáneamente la existencia entre ellas de uno o de varios puntos de interés en común: una afinidad psicológica cualquiera. es algo insólito. éstas pueden adquirir eventualmente una importancia significativa.

Esta elaboración disminuye la intensidad de los mismos y facilita su integración pacífica. Confiar supone también respetar los límites del otro. Negar nuestra confianza a alguien es estimularle a obrar en sentido opuesto a lo esperado. de deseo de venganza. Esperar del otro más de lo que permiten razonablemente sus posibilidades es despertar la desconfianza. Al comentar esta realidad. En las relaciones humanas. No se han dado para el provecho 27 26 . los misterios de la filiación divina y de la inhabitación. Demostrar confianza a una persona le lleva a que él mismo confíe en sí y en los demás. o como una invitación a actuar en sentido opuesto sin peligro de graves consecuencias. Por el misterio de la inhabitación sabemos que Dios habita en el hombre. En una situación de verdadero diálogo las personas demuestran gran disponibilidad para prestarse mutuamente cualquier auxilio. no tengo tiempo". El sentimiento no tiene nada que ver con el perdón. que merece todo su aprecio y su amor. todos somos hermanos. Unificación de la vida en la comunidad religiosa. Esta prontitud benévola se manifiesta sobre todo a través de tres actitudes. La falta de confianza destruye los lazos de unión y de solidaridad. a) Disponibilidad de tiempo para el otro. En ese caso la relación interpersonal se queda en un nivel superficial y hasta cierto punto precario. La confianza en el otro despierta en él sentimientos y deseos de corresponder a lo que se espera de él. de tristeza. desgraciadamente. Perdonar es renunciar a la venganza a pesar de los sentimientos negativos. Y la hipocresía siempre hay que rechazarla como algo intrínsecamente malo. La confianza mutua consolida la amistad. Por eso no puede tomarla en serio. sobre todo si es para atender al desahogo del amigo. Esta actitud consiste en considerar y tratar al otro como un valor importante. 6. san Pablo dice que somos "templos del Espíritu Santo". Esto implica renunciar a toda idea de venganza o de represión. Respetar es otra de las condiciones del diálogo profundo entre amigos. Madrid 1984\ 59-66. Una conducta incoherente con lo que uno siente es hipocresía. 4. Estas realidades tan grandes bastan al cristiano para considerar y tratar a su hermano siempre como algo muy importante. cualquier comportamiento se percibe como auténtico sólo en la medida en que es dictado por el sentimiento o la actitud interna correspondiente. El que no ama siempre encuentra la disculpa más fácil del mundo: "¡Perdona! Me gustaría escucharte. Vive esa circunstancia como si su destino estuviese ya trazado previamente. Expresarlos bajo la forma de desahogo con una persona de confianza dispuesta a escuchar con benevolencia es un medio excelente de elaboración de esos sentimientos en el nivel psicológico. Para el cristiano y el religioso los más importantes de esos motivos son. Cualquier pequeña dificultad puede deteriorarla hasta el punto de hacer peligrar la misma amistad. es nuestro hermano mayor. 5. Por tanto. sin duda alguna. El amor de amistad supone también ayuda mutua. Semejante actitud actúa en la mente del otro casi como una coartada que le permite retraerse. Los dones y los talentos son como los carismas.personal de no servirse nunca de lo que ha ocurrido para mortificar al ofensor. b) Disponibilidad de talentos. El otro se da cuenta de la artificiosidad de esta actitud. Confianza. pero. Es como una motivación positiva para actuar en el sentido que se desea. realidades reveladas por Jesucristo. Estos se aceptan o se sufren como algo ruin y se integran pacíficamente. Perdonar no significa dejar de sentir reacciones de rabia. Pueden también comunicarse al ofensor bajo la forma de feed-back2. El amor siempre encuentra tiempo. Por la filiación divina creemos que todos los hombres son hijos adoptivos de Dios. Paulinas. La carencia objetiva de ciertas capacidades llevan a no esperar o a no solicitar del otro ciertos servicios que no corresponden a sus posibilidades reales. Jesucristo. Es casi como decirle de antemano que ya sabemos que no cumplirá su tarea. Por eso es tan importante buscar y descubrir motivos válidos que permitan considerar al amigo como persona que merece respeto. Tratar al otro sólo formalmente o de forma artificial como persona que merece respeto no produce efectos de profundización en el diálogo. que también es hombre (Dios que se hizo hombre). Confiar en el otro es tener fe en sus posibilidades y capacidades. 2 Cf PEDRO FINKLER. El que ama siempre dispone de tiempo para el amigo.

sino para el servicio a los demás. 28 como. En el tercer caso. interpretar la intención de los otros supone unas actitudes inaceptables para ellos. Muchas veces la conversión ha llegado después de un largo y penoso caminar a través de toda clase de dificultades que únicamente conoce el interesado. c) Si amas de verdad a tu amigo. esto es. En la práctica. muchos religiosos de hoy no quieren ni siquiera que se les hable de esta práctica. Veo que está ocurriendo. de un juicio.. a pesar de toda tu prudencia. de una condenación. A pesar de todas las explicaciones para justificarla. En la segunda hipótesis también debes pedir perdón por la supuesta indiscreción y seguir esperando que la corrección hecha produzca con el tiempo sus debidos frutos. por ejemplo: "Oye. en una agresión. Despiertan el resentimiento.. No es conveniente repetir la corrección fraterna con intervenciones sucesivas cuando aquel a quien se hizo no da señales de cambio de comportamiento. Persistir en el supuesto error puede significar necesidad de afirmación de sí como personalidad autónoma. procura expresarle tu preocupación con prudencia y con amabilidad. quizá discuta francamente el problema contigo o simplemente prometa reflexionar sobre el asunto. tu intervención no podría ser aceptada. Y es necesario res29 . de preocupación por la seguridad y por el bienestar del amigo. quizá sin darse cuenta. procura ayudarle con tus talentos. sino de una agresión disfrazada. se ha hecho con frecuencia. como. ciertamente. a reflexionar sobre el asunto. en una condenación. En el segundo caso. En la primera hipótesis tienes que pedir perdón y lamentar tu ligereza en tus observaciones. condenar. Digo amablemente. podría hacerse la corrección fraterna del siguiente modo. La corrección fraterna es también un imperativo de la ley del amor.. expresas solamente un sentimiento y una preocupación personal. por eso estoy un poco preocupado. si realmente quiere acertar y está dispuesta a comprender lo que fuera necesario para evitar un peligro de catástrofe inminente. Pero como muchas veces se ha hecho con poco esmero.. la hostilidad.. Los talentos se han dado no para enterrarse.. piensa. Esta repugnancia se debe. ese efecto se ha visto ciertamente retrasado. hay motivos para esperar que se corrija. a la falta de comprensión clara de lo que es la corrección fraterna. Si la persona a la que haces la corrección fraterna tiene un fondo bueno y sincero... En caso positivo.personal. si lo amas. desde luego. la corrección fraterna ha producido el efecto deseado. juzgar. casi siempre resulta inevitable que produzca una ruptura y una separación por ser una ofensa al sentimiento de autoestima. si juzgas realmente necesario ir en ayuda de tu amigo. En este caso no se trata seguramente de corrección fraterna. — Niega rotundamente que ocurran los hechos alegados. Aparte de esto.. La corrección fraterna ha sido tenida siempre en gran consideración dentro de la vida religiosa.. Quizá no comprendas bien lo que pasa contigo. También puede ser que la persona necesite más tiempo hasta conseguir elaborar internamente la nueva forma de conducta por asumir. o interpretaste mal los hechos o tu amigo tiene dificultades en reconocer su error. La persona a la que te diriges de este modo con intención de hacer la corrección fraterna puede reaccionar de tres maneras: — Acepta el aviso. Estos tipos de relaciones no ayudan en nada. de "decir la verdad cara a cara a la persona que se pretende corregir". Es mejor hacerlo bajo la forma de una pregunta discreta. no titubeas en advertirle amablemente de algún peligro al que está expuesto. la pregunta final invita a tu interlocutor a pensar. — Rechaza el aviso. el rechazo. porque si la advertencia consistiera en una reprimenda. No se trata. Si ves a tu hermano en dificultades para encontrar la solución adecuada a un problema. Pero agredir. de la necesidad de socorrer al amigo en peligro de perderse. ¿Qué piensas tú?" Si hablas así. por otra parte. En el primer caso. Ante todo tiene que existir la certeza de si tu preocupación por el otro tiene algún fundamento real. sales a su encuentro y amablemente le comunicas tu preocupación. Ese amor corresponde a la actitud interna de benevolencia. sino para ser utilizados en provecho de los demás. Al verlo en peligro de salir perjudicado.. N. El deseo de verdadera corrección fraterna nace del amor. (esto y aquello). si amas realmente al amigo. intentando justificar las actitudes y los hechos que pareces criticar. Es necesario saber esperar. se rebela y te acusa de intromisión indebida en asuntos personales.

los que compartían estas situaciones de amor-amistad actuaban cada uno como verdadero director espiritual uno del otro. porque las personas interesadas trazan voluntariamente límites para las transacciones. Por eso. Los sentimientos y actitudes internas de simpatía. pero no lleva a la desesperación.. Unos principios orientadores para evitar este peligro fatal para el estado de vida consagrada son: a) Evitar cualquier actitud interior y exterior que tampoco podría repetirse públicamente en sus respectivas comunidades. lejos de ser un peligro. En los ejemplos históricos anteriormente citados. Está abierto y no tiene nada de secreto. no constituyen ninguna dificultad para que cada uno de los dos amigos viva autónomamente con total libertad su propia historia. Cuando se hace como es debido. El amor de amistad es una relación de amor limitada. que correr el riesgo de un accidente del que puede uno salir contusionado para el resto de su vida o quizá muerto. Es público y notorio y no provoca celos.. Si no toman ciertas precauciones sugeridas por la prudencia. en el caso de la imposibilidad de continuar la relación. Como para el religioso el crecimiento espiritual es la preocupación fundamental de su vida. aun con el riesgo de perder el tren. La pérdida de un amigo puede hacer sufrir. Basta con que cada uno de los amigos procure ayudar al otro a crecer espiritualmente.. el amor de amistad vivido de acuerdo con los criterios adecuados de madurez social. ninguna de las dos personas implicadas se siente gravemente lesionada en su derechos... El diálogo se caracteriza por actitudes recíprocas de respeto absoluto a todo lo que pertenece al otro. No obstante. Tampoco supone ningún lazo de indisolubilidad. como ocurre en el amor conyugal. es natural que su eventual amor de amistad con una persona de otro sexo se viva en este nivel. La relación de amistad no implica prácticamente un contrato o unos compromisos de ninguna especie. Ejemplos histó30 ricos como los de san Francisco y santa Clara. Todo cuanto sucede entre ellos es incondicionado y libre. Por causa de sus efectos de complementaríedad secundaria a nivel humano. La preocupación exclusiva de ambos era el auxilio mutuo en el crecimiento espiritual. El amor de amistad siempre resulta sumamente útil. Al contrario. comprueban elocuentemente la veracidad de esta afirmación. Tratar de comprender que la finalidad de cualquier relación interpersonal positiva es siempre para el crecimiento mutuo. a un nivel espiritual. santa Teresa y san Juan de la Cruz. Para los religiosos célibes se puede convertir en una necesidad de equilibrio psicológico.. puede constituir una salvaguardia efectiva para la castidad consagrada. san Benito y santa Escolástica. así como lo es la tradicional dirección espiritual. Esos límites se refieren generalmente a las obligaciones y a los derechos recíprocos. los religiosos de sexo distinto que cultivan el amor de amistad entre sí pueden correr ciertos riesgos de deformación en este tipo de relación. de benevolencia. su cuerpo. b) Esforzarse en elevar la relación de amistad. su libertad. quizá muy natural. muchos pueden involuntariamente correr un serio peligro de caer en situaciones propias del amor conyugal o de quien lo anda buscando. En este clima. El concepto moderno de dirección espiritual es que solamente resulta viable en un clima de amistad. se convierte en una elocuente manifestación de la vida de familia y de la salud espiritual del grupo. como puede ser su tiempo. Y no se diga que esta relación de amor-amistad espiritual fue posible únicamente porque sus respectivos protagonistas ya eran santos. Es mejor ir despacio y seguro. 31 . Por eso es normal que cada uno se preocupe del bienestar material y espiritual de todos. Las excepciones y los casos desagradables en una u otra de estas sitiraciones no invalidan ni la dirección espiritual propiamente dicha ni el amor de amistad.petar ese ritmo personal de cada uno. el mismo concepto de amistad supone gratuidad. El amor de amistad nunca es exclusivo. de confianza. Limitada. san Francisco de Sales y santa Juana de Chantal.. En la comunidad religiosa bien integrada todos cultivan la fraternidad y se sienten amigos unos de otros. el ejercicio de la corrección fraterna se hace habitual. Uno no depende del otro. pues no cabe duda de que un auténtico amor-amistad espiritual es también un medio muy útil de promoción de la vida espiritual.

Pero sí que puede prevenirse. tampoco es posible cultivar el amor de amistad con cierta profundidad con muchas personas. Dos personas de sexo diferente descubren la existencia entre ellas de un punto de interés común. La afirmación inicial de libertad personal va cediendo lugar a renuncias. Decir que el hombre es un ser-en-relación es afirmar también que no puede vivir solo. Comienza entonces un período en que se van estrechando paulatinamente los lazos de la amistad. A partir del objeto inicial. en la confección y ejecución de los proyectos. Estas incidencias se hacen sentir más profundamente en la organización y en la administración del tiempo. 33 . b) Amor conyugal "El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer. Cuanto mayor es el número de personas con las que uno se relaciona en ese nivel. El amor conyugal nace casi siempre como el amor de amistad. Se da. En la medida en que se desarrolla ese interés.amistad. la comunión es el objetivo último del amor conyugal. Poco a poco van apareciendo pequeñas imposiciones y exigencias que influyen en el curso de la historia personal de los protagonistas. Esta percepción sensibiliza más o menos profundamente a la afectividad: necesidad natural de amar y de ser amado. Los valores personales del otro se pueden percibir como medios potenciales de complementariedad. deseos y expectativas en un objetivo común. Sólo se siente existencialmente completo cuando se encuentra en comunión. Hablando de la vida de los esposos. y serán los dos una sola carne.. empieza a irradiar sobre valores más personalizados.. dice san Pablo: "Yo quisiera que todos los hombres fuesen como yo. taifto más se diluyen los sentimientos que le unen con esas personas. Así pues. de modo que ya no son dos. una evidente limitación voluntaria de la libertad personal y reconocimiento de unos derechos sobre unos bienes que antes eran exclusivamente personales. Se relajan los lazos de solidaridad. Pero difícilmente llegarán a crear las condiciones necesarias para un diálogo en profundidad igual al que se observa entre personas unidas por lazos de amor . A diferencia de lo que sucede en la relación interpersonal del amor de amistad. sino una sola carne" (Me 10. Una experiencia concreta de comunión más íntima de dos personas es la de la situación madre-hijo antes de nacer. en la planificación familiar. a solicitaciones y a compromisos que hacen converger intereses.7-8). pero cada uno tiene de Dios su propia gracia" (1 Cor 7. Además. de tener hijos. De este modo la historia personal de los enamorados comienza a coincidir en aspectos que hasta entonces se vivían individualmente por uno o por otro con libertad total de opción y de decisión. en la relación de amistad que se enea32 mina hacia el matrimonio la voluntad de jugárselo todo para alcanzar el objetivo que se pretende es inequívoca y se manifiesta en el comportamiento de los compañeros del juego. Este es un problema de motivación y de automotivación de los célibes de vida consagrada que se deciden a caminar por el camino del amor de amistad con una persona de otro sexo. el diálogo se intensifica. También es preciso saber que el amor y la amistad son sentimientos y actitudes interiores totalmente gratuitos. sino con la inequívoca finalidad de gozar de la alegría de estar juntos. Los sentimientos y las actitudes internas que promueven la relación interpersonal en la fraternidad se pueden volver muy vivas y dinámicas. La intensidad del deseo de estar juntos corresponde a la necesidad instintiva de vivir en comunión. Poco a poco el interés se va ampliando.7). Hay una búsqueda evidente de encuentros. Así es como se constituye la fraternidad. ya no solamente utilitaristas. Si entre una y otra parte existe la intención remota de fundar un hogar. de acuerdo con las leyes de la naturaleza. generalmente exterior a ambos. en la disponibilidad y en el uso del propio cuerpo y del cuerpo del otro. nace espontáneamente el deseo de casarse.La natural debilidad del hombre no puede ser neutralizada. En ningún momento de su vida extrauterina se siente el hombre más unido a otra persona que cuando todavía se encuentra en el seno materno. Pero la madre sí que tiene generalmente una noción muy clara de su unión íntima con el otro ser estrechamente ligado a ella. No se pueden imponer o exigir a nadie. por tanto. No sabemos hasta qué punto el niño todavía sin nacer tiene alguna conciencia de su situación simbiótica en el útero materno.

En relación con esto se verifica un fenómeno psicológico curioso. Los síntomas de insatisfacción afectiva parecían totalmente superados. Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron. Parece que esta reducción de los síntomas neuróticos se puede explicar realmente por el sentimiento de estar en comunión con otro. como el compañerismo. Quizá pensaron en la antropofagia. La duda de los apóstoles continuó hasta la víspera de la pasión del Señor. no entendemos nada de lo que nos has hablado. Saturno devoraba a sus hijos. La paciente presentaba una conducta afectiva perfectamente normal. como antes dijimos. Hablando de sí mismo. el juego. ¿Será un intento inconsciente de restablecer la anterior situación simbiótica plenamente gratificante de la necesidad ontológica de comunión? La historia registra de hecho algunos casos de madres que.. Todos habrán visto alguna vez a la madre que en un arrebato de amor coge a su hijo.. Este es el pan que baja del cielo. al menos en algunos casos. y el pan que yo daré es mi carne por la vida del mundo" (Jn 6. ¿También vosotros queréis iros?" (Jn 6. También observé que.53-56). Entonces Simón Pedro cobró ánimos y habló en nombre de todos: "Señor. ¿adonde quieres que vayamos? Tú tienes palabras de vida eterna y nosotros creemos y sabemos que eres el santo de Dios" (cf Jn 6. En ese caso. También el grupo de los más cercanos murmuraban entre sí. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. Jesús les dijo: "¿Esto os escandaliza?. Se alejaron profundamente decepcionados. En algunos casos. Si alguien come de este pan. vivirá eternamente. Yo soy el pan vivo bajado del cielo.!" Todo indica que se trata realmente de la expresión del deseo insólito más o menos inconsciente de que quiere realmente devorar a su hijo para estrechar más sus lazos de unión con él.. La mitología griega parece sugerir cierta noción de este fenómeno. ya que este discurso del Maestro les parecía claramente incomprensible. los antiguos síntomas de carencia reaparecieron varios años más tarde. Esto corresponde a una necesidad ontológica del hombre. llevadas por accesos de un amor perverso. Discutían entre sí y decían: "¿Cómo puede éste darnos a comer su propia carne?" (Jn 6. en verdad os digo que si no comiereis la carne del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre. Sentirse en comunión es experiencia de plenitud. Jesucristo insistió: "En verdad.. devoraron a su propio hijo. lo aprieta fuertemente contra su pecho. La leyenda afirma que era para impedir que los herederos le arrebataran el trono. Enfrentándose con ellos.68-69). la reaparición de los síntomas neuróticos coincidía con la época en que el hijo empezaba a apartarse un poco de la madre para atender importantes intereses de orden social. El que come mi carne y bebe mi sangre vive en mí y yo en él" (Jn 6. No es extraño que los judíos se escandalizasen de estas afirmaciones. En el momento histórico de la institución de la eucaristía todo 35 . porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.61. Pero... no tendréis vida en vosotros. quien coma de él no muere. ¿no habrá nacido quizá de la constatación de unos hechos reales directamente observables en el reino animal y. abre descomunalmente la boca sobre el cuerpecito de su hijo y le dice con voz entrecortada por la emoción: "¡Te voy a comer.67). dijo perentoriamente: "Yo soy el pan de vida. Todos somos unos necios.52). El amor es la energía íntima que impulsa al hombre a la comunión.. Desde entonces algunos empezaron a tomarlo por loco. La idea de devorar a los propíos hijos. Muchos de los que escuchaban juzgaron este discurso inadmisible... Muchas veces las mujeres con síntomas neuróticos de carencia afectiva más o menos grave mejoran notablemente su precario equilibrio emocional durante el período de la gravidez deseada. los sentimientos de soledad y de preocupación por el hijo integraban generalmente el contenido de las quejas de esas pacientes.48-51).. Personalmente he observado casos en los que la psicoterapia orientada inicialmente a la solución del problema de equilibrio afectivo perdía completamente su carácter de urgencia.. "Seguiremos contigo para ver qué es lo que ocurre". Este comportamiento irracional de madres afectadas por una grave perturbación mental o emocional se ob34 serva con relativa frecuencia en algunas especies de animales. la escuela. entre los mismos hombres? Un día Jesús pronunció un discurso escandaloso para muchos de sus discípulos. Señor. Una persona gravemente frustrada en este anhelo existencial puede eventualmente recurrir a comportamientos anormales como un intento de satisfacerlo.

Primero es el encuentro de las miradas. Sabe muy bien que no puede renunciar a este aspecto de su personalidad sin poner en jaque su propio equilibrio existencial y psicológico. mientras que su esposa. Se diría que una misteriosa ley de vida lleva a los que se aman tan intensamente a un grado tan alto de profundidad.. 37 . La fenomenología del beso es ya un intento inconsciente de devorar al otro. es pobre. o viceversa. esas mismas características se afirman como propias de la pareja y no ya como de uno u otro de sus miembros. primero tímidamente y luego cada vez más ávidamente. san Pablo declaró: "Ya no vivo yo. Todo como si uno quisiera incorporarse al otro. Sino que. Las historias y muchos de los atributos vividos antes individualmente se viven ahora en común. un mayor acto de amor que el de Cristo: darse a sí mismo por comida y por bebida a los que lo aman. y luego el de las palabras.. Cuando en aquella memorable cena el Señor transformó el pan en su cuerpo y el vino en su sangre y les dijo. esa tendencia se manifiesta en movimientos crecientes de aproximación. En contra de lo que sucede en el caso de las personas ligadas entre sí únicamente por lazos de amor-de-amistad. la interpenetración genital es casi automática. Para la persona de fe paulina no puede haber. El religioso de vida consagrada hace voto de castidad teniendo clara conciencia de su condición de ser sexuado.quedó claro.24). Maravilloso fenómeno natural del que brota la propia vida. La pareja vive y pasa a ser considerada como una nueva unidad existencial. éste es mi cuerpo... se afirma que la pareja Menéndez es rica o pobre. Una característica existencial relevante del matrimonio unido por el amor es el hecho de que las respectivas historias individuales vividas antes con plena autonomía se funden ya ahora en muchos de sus aspectos. Y si al presente vivo en carne. ofreciéndoselos: "Tomad y comed. que María es feliz. con respecto a las mismas referencias. en relación con muchos aspectos de esa nueva realidad social. que se unen entre sí según los términos bíblicos del Creador: "Los dos son una sola carne". que ésta es mi sangre" (cf Mt 26. Al comentar su propia vida de unión con Dios. La energía erótica se expresa de muchos modos. Los encuentros se realizan a niveles de una profundidad cada vez mayor. tanto más fuertemente se abrazan y se aprietan uno contra otro los amantes. Las palabras no tardan en verse acompañadas por el gesto: las manos que se buscan y se tocan. Cristo se integra con mayor profundidad todavía que el alimento en el cuerpo del que lo consume. Ciertas características personales y sociales atribuidas antes individualmente a uno u otro de los esposos se consideran y se tratan ahora como aspectos comunes o de la pareja. es feliz o desgraciada. La tendencia a unirse los seres que se aman lo más estrechamente posible es característica esencial del amor. El amor conyugal se realiza un poco en el sentido del pensamiento de Cristo al instituir la eucaristía: "Este es el porqué el hombre dejará a su padre y a su madre y se une a su mujer y son los dos una sola carne" (Gen 2.26-28). mientras que su esposo es un hombre desgraciado. bebed todos de este cáliz. María del Campo. pues es Cristo el que vive en mí. ciertamente. No se dice ya. En el ejemplo anterior...21). En esta afirmación del Apóstol se percibe la exactitud de su noción psicológica del amor. Cuanto más ardiente es el amor. Esta es una energía inmanente (eros) que impele al hombre a buscar aquello que le falta para ser una unidad existencial acabada. que me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gal 2. vivo en la fe del hijo de Dios. Cristo se transforma en la sustancia del alma de quien lo come: "Para mí la vida es Cristo" (Flp 1. que Juan Menéndez es rico. Cuando por un preciso mecanismo psicobiológico ese contacto físico des36 pierta espontáneamente una reacción fisiológica providencial.. que crean siempre un camino para la ansiada síntesis final. El voto de castidad no neutraliza la sexualidad.. En las personas que no le oponen resistencia activa. ciertas condiciones y atribuciones que eran claramente individuales pasan a constituir la unidad histórica de una nueva realidad social: la de la pareja. ya no se habla de uno o de otro como individuos.. En el alma del que comulga con sentimientos de fe y de amor. El alimento se transforma en la sustancia del hombre.20). Efectivamente. entonces se les abrieron los ojos y todos comprendieron aquel famoso discurso de hacía tiempo. por ejemplo. Sólo un Dios puede imaginar una fórmula tan maravillosa: transformarse en pan y en vino para que el diálogo entre él y los suyos se pueda concretar hasta sus más profundas exigencias: fundirse en un solo ser.

Sólo la trascendencia de la carne permite el desarrollo ininterrumpido de este proceso. esto es. sumamente incompleta. La experiencia orgásmica de plenitud existencial dura realmente muy poco. Por ese modo de expresarse se busca específicamente la creación de la obra primera por excelencia: el hijo. En la práctica." (Gen 1. Pero el multiplicarse biológicamente es lo de menos. La limitación y la inestabilidad de la carne no permiten ese crecimiento a un ritmo constante de profundización continua en la unificación. 38 El amor conyugal es una imagen muy imperfecta del amor de Dios. la sensación de estar realizando concretamente la exigencia ontológica máxima de cualquier ser humano permanece. El que pueda entender. El voto de castidad encuentra su plena justificación en el ejemplo y la palabra del Señor. La satisfacción es. Los célibes de vida consagrada sólo aparentemente dejan de obedecer a esa orden incisiva del Creador. en realidad. sino una posibilidad maravillosa de recreación de sí mismo según la orden del Señor: "Sed prolíficos y multiplicaos. Lo difícil es hacer crecer y ayudar al hijo a desarrollar su humanidad según el modelo de hombre previsto por Dios. De este modo se convierten de hecho en padres y madres de innumerables hijos en el orden del espíritu. Los sacerdotes y los religiosos consagrados asumen generalmente funciones apostólicas orientadas específicamente a llenar esta grave laguna en las sociedades de todos los tiempos. Esta tarea se hace hoy tanto más importante cuanto que los padres no disponen de los medios ni del tiempo que exige la conveniente educación y formación religiosa de los hijos que engendran. los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a sí mismos se hicieron tales por el reino de los cíelos. El extraordinario fenómeno psicobiológico de la relación heterosexual no pasa nunca de ser una experiencia limitada de amor. El sentimiento original de soledad vuelve rápidamente. Todos los millares de páginas restantes se refieren al aspecto del crecimiento del hombre en el sentido de su destino trascendental. provisional. sobre todo a nivel espiritual.12). Mientras que los casados disponen libremente de su propia sexualidad para promover el crecimiento vegetativo de la humanidad. Todo lo que Dios dijo respecto a la multiplicación biológica del género humano se reduce a unas pocas páginas de la Biblia. Es una exigencia del amor crecer constantemente en profundidad. 39 . la pareja se siente llevada a repetir la experiencia con cierto ritmo de frecuencia. para el mantenimiento de cierto sentimiento más o menos permanente de relativa satisfacción. de hecho. La sensación de plenitud existencial.. La pareja que se encierra dentro de sí acaba destruyéndose. para "hacer" biológicamente a un hijo basta con obedecer ciegamente al instinto sexual. Por eso. puede ofrecer un importante apoyo a los célibes para vivir con equilibrio su virginidad.La finalidad creadora es característica de esa energía. poblad la tierra y sometedla" (Gen 1. que entienda" (Mi 19. La expresión genital de la sexualidad no es básicamente una necesidad vital. En efecto. muchos sacerdotes y religiosos de ambos sexos cumplen con mucha mayor perfección este mandamiento del Creador que muchos casados. Los sacerdotes y los religiosos renuncian voluntariamente a unas nobilísimas funciones biológicas propias del amor humano precisamente para poder entregarse con mayor libertad y eficacia a la decisiva tarea de ayudar a crecer a los hombres. Animó a sus discípulos a que algunos de ellos siguieran su ejemplo: "Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre. los célibes de vida consagrada usan libremente su propia energía sexual exclusivamente para promover el crecimiento moral del hombre.26). Su expresión genital es solamente una de sus varias posibilidades dinámicas. Jesucristo no se casó porque todo su ser estaba consagrado al Padre. La revalorización del amor-de-amistad. La sexualización artificial del ambiente y de los medios de comunicación dificultan a los religiosos de hoy la plena vivencia de su castidad consagrada. según nuestra propia semejanza. Los enamorados que en virtud de su amor se unen en relación sexual genital repiten espontáneamente el gesto de amor del propio Dios cuando exclamó: "Hagamos al hombre a nuestra imagen.28).. a fin de estar disponible por entero a sus hermanos.

La castidad consagrada es un modo original de amar de la persona en cuanto sexuada. El amor místico implica una mayor renuncia de sí mismo que los demás modos de amar. Exige por su propia naturaleza una renuncia definitiva al amor conyugal. El elemento decisivo que permite a la persona vivir ese modo de amar es el sentimiento de haber consagrado al Señor su propia existencia. El voto de virginidad no implica la renuncia a la propia sexualidad. Pero exige la libre y generosa renuncia a la expresión genital de esa sexualidad y a todo cuanto pueda favorecerla de algún modo: la búsqueda de situaciones más o menos eróticas que facilitan el enamoramiento... Sentirse espontáneamente enamorado de una persona de otro sexo no es grave para el religioso. Es un hecho psicológico normal. Lo grave sería que la persona consagrada no consiguiera resolver ese problema personal sin faltar a la fidelidad a su voto. Por el voto de castidad consagrada el religioso no tiene derecho a emprender cualquier cosa para buscar o para favorecer una situación personal de enamoramiento. Por otro lado, la experiencia involuntaria de enamoramiento superada con éxito, lejos de ser un perjuicio, constituye frecuentemente un precioso descubrimiento muy útil para el progreso de la vida espiritual. Hay religiosos de ambos sexos que por algún accidente o por algún error de equivocación de sus padres o de sus formadores no tienen una idea clara respecto a una auténtica relación de amor con Dios. Personalmente me he encontrado a veces con religiosos de ambos sexos que en un deseo sincero de progresar en la vida espiritual se preguntaban angustiados: "¿Pero qué es ese amar a Dios?... ¿Cómo se siente la persona que ama a Dios?"... Una duda de esta naturaleza constituye, evidentemente, un serio obstáculo para el progreso espiritual. El mecanismo psicológico que empleamos en nuestra relación de amor con Dios es el mismo que el que preside la experiencia de relación amorosa con una persona de carne y hueso. El que no ha tenido nunca esta experiencia con una persona concreta, como debería ocurrir normalmente en la relación afectiva de un niño con sus padres, con los demás miembros de la familia, en la relación interpersonal de auténtico y profundo amor-de-amistad en cualquier etapa de la vida, encuentra
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dificultades reales para descubrir lo que es amar a Dios. Normalmente se aprende a amar sólo con la experiencia de amorosa relación con una persona concreta. La auténtica relación de amor con Dios es normalmente la transferencia de ese primer aprendizaje a la nueva situación, que es ciertamente más compleja. Por eso la experiencia de un enamoramiento espontáneo debidamente superado puede realmente ayudar mucho a no pocas personas a vivir con mayor profundidad su amor a Dios. Aquí me siento obligado a una observación importante. Recientemente una religiosa me pidió mi parecer a propósito de un consejo que cierto predicador de unos ejercicios les había dado a las religiosas. Me dijo que ese sacerdote había recomendado a las religiosas hacer la experiencia de enamorarse como un medio para aprender a orar mejor. Considero este tema tan importante y al mismo tiempo tan delicado, que he de decir algo sobre él. Personalmente no estoy de acuerdo con la opinión o con la recomendación de ese predicador. Considero que incluso es un grave error hacer semejante recomendación a los religiosos. Una cosa es reconocer la utilidad de la experiencia espontánea de un enamoramiento no buscado voluntariamente y felizmente superado, y otra cosa completamente distinta es recomendar la búsqueda voluntaria de esa experiencia incluso con la excelente finalidad de aprender mejor lo que es amar. Como religioso y como psicólogo me siento personalmente obligado a no recomendar esta experiencia a una persona sin que el objetivo y la intención sea el casamiento. Y esto por dos razones: a) El enamoramiento no busca nunca la diversión, sino que es siempre el primer paso en dirección al casamiento. Nadie tiene derecho a engañar voluntariamente al otro; llevarlo a enamorarse para despedirlo luego olímpicamente con la cruel disculpa de "nunca pensé en casarme", no es honrado. b) Incluso en el caso de que unos religiosos de sexo opuesto se pusieran de acuerdo en hacer juntos la experiencia del enamoramiento con la más santa de las intenciones, creo que los peligros a los que voluntariamente expondrían su vocación de consagrados no les 41

permite moralmente asumir ese riesgo. Esa actitud equivaldría a exponerse voluntariamente a un serio peligro de infidelidad al compromiso personal de fidelidad al Señor. El voto de castidad consagrada es precisamente el compromiso público de renunciar definitivamente al casamiento y a cualquier actitud o comportamiento orientados en este sentido para amar con exclusividad únicamente a Jesucristo. Cuanto menos madura afectivamente fuera la persona implicada en una situación de enamoramiento, tanto más difícil de superarla y tanto mayor y más insuperable será el sufrimiento moral con la frustración de las eventuales gratificaciones emocionales proporcionadas por la experiencia. La experiencia más o menos artificial de enamoramiento, sobre todo cuando se trata de religiosos afectivamente inmaduros, generalmente sólo sirve para alimentar y agravar una pequeña neurosis afectiva. La experiencia de amor humano puede facilitar y fomentar el amor a Dios. Puede también sofocar o matar una auténtica vocación a la vida consagrada. Por eso creo que los religiosos tienen que cultivar con mucho cariño la fraternidad y el amor-de-amistad siempre con la prudencia necesaria para no caer en una situación que comprometa sus sagrados ideales de virginidad consagrada. La sexualidad es apertura a los otros; por tanto, es también potencialidad de amor, un impulso natural para amar. Realmente, el religioso célibe que renunció al amor conyugal no puede vivir equilibradamente sin amar y sin sentirse amado. En otras palabras, también él tiene necesidad de vivir en relación de amor, como las personas casadas. Entonces puede afirmarse que también el religioso tiene vocación natural para el casamiento. Si fracasase en la debida satisfacción de esta necesidad suya, se sentirá un fracasado en la vida. c) Amor místico "Alegraos con Jerusalén, jubilad por ella todos los que su duelo soportáis a fin de que maméis y os saciéis de su seno de consuelo, a fin de que saboreéis y os recreéis en sus pechos de gloria. Pues así habla Yavé: 'Yo haré correr por ella como un río la paz, y como un torrente desbordado la gloria de las nacio42

nes. Sus lactantes serán llevados en brazos y acariciados sobre las rodillas. Como a un hijo a quien consuela su madre, así yo os consolaré a vosotros; por Jerusalén seréis consolados' " (Is 66,10-13). La diferencia fundamental entre los cristianos que viven el estado matrimonial y los religiosos que viven su consagración está precisamente en el modo como viven unos y otros su respectiva relación de amor con el otro. Los cristianos seglares aman de modo exclusivo a la persona de otro sexo en el estado matrimonial para la necesidad temporal de la humanidad. Ya se ha explicado anteriormente el dinamismo de este amor. Los religiosos de vida consagrada orientan su impulso de amor exclusivo a Jesucristo para la necesidad espiritual de la humanidad. El mecanismo psicológico de este modo de amar es, mutatis mutandis, fundamentalmente el mismo. La fenomenología de los acontecimientos intrapsíquicos es también igual. Recorre las mismas etapas. A grandes rasgos, los hechos psicoafectivos de amor místico se desarrollan de la siguiente manera. El impulso dinámico del amor místico nace del mismo origen: la necesidad básica del hombre de amar y de ser amado. Para atender a esta necesidad, todos buscan instintivamente y con avidez una pareja complementaria que les permita vivir satisfactoriamente esta realidad humana. Esa pareja complementaria conveniente, según la naturaleza humana, es siempre, evidentemente, una persona. Para vivir de forma equilibrada el amor-de-amistad basta con que el compañero sea una persona. Puede ser del mismo sexo o de sexo contrario. Para el amor conyugal, los compañeros son siempre de sexo diferente. El amor conyugal entre personas del mismo sexo es una anomalía, una perversión y se llama homosexualidad o lesbianismo. El amor místico desarrolla los mismos fenómenos afectivos, que son, por un lado, un hombre o una mujer, y por otro, Dios o más frecuentemente la persona de Jesucristo, esto es, Dios hecho hombre como nosotros. Vivir el amor místico es relacionarse a nivel psicológico y espiritual con el Señor de modo semejante a como se relacionan entre sí los dos miembros de la pareja en una situación de amor-de-amistad o de amor conyugal. La búsqueda de
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esta complementación parece pertenecer a la misma esencia del hombre. Es lo que indica la casi obvia revelación del Creador: "El primer (mandamiento) es: 'Oye, Israel: el Señor, Dios nuestro, es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas'. El segundo es éste: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. No hay mandamiento mayor que éstos" (Me 12,29-31). El descubrimiento de la posibilidad de desarrollar un proceso de amor místico siempre se hace por iniciativa de Dios. En efecto, la historia sagrada es la historia de la revelación que Dios ha hecho de sí mismo como de alguien que nos ha creado por amor y que por eso busca una respuesta a esta proposición de unión con el hombre. El descubrimiento de esta realidad vagamente sospechada por el hombre en razón de su naturaleza trascendental surge ordinariamente de modo progresivo en la medida en que crece su caudal de informaciones culturales. Los contenidos culturales particularmente útiles para el descubrimiento de la realidad religiosa y espiritual del hombre son los de las ciencias antropológicas, filosóficas, psicológicas y religiosas. Las nociones fundamentales, aunque sean muy elementales, facilitan mucho la comprensión de las realidades religiosas y espirituales. Cualquier buen método de catequesis, aunque sea infantil, encarnado en la realidad psicológica, social y filosófica del hombre, permite hasta a los niños en edad preescolar aceptar sin dificultad ciertas nociones básicas de religiosidad, como la existencia de un Padre celestial y de una Madre celestial que velan bondadosamente sobre los hombres, los protegen y ayudan a los que se relacionan con ellos como amigos. El abecé de cualquier método de formación religiosa en cualquiera de los niveles incluye siempre, por lo menos, estos tres elementos: a) El descubrimiento personal de la existencia de un Dios bueno, misericordioso y justo a través del estudio de la historia de la revelación. b) La profundización progresiva de las virtudes teologales de fe, de esperanza y de caridad por medio de una adecuada motivación. c) Unos incentivos permanentes adecuados de aprendi44

zaje del modo de relacionarse personalmente con Dios a través de unas auténticas actitudes internas y de unos comportamientos coherentes con la vida de fe. En los casos de relativo éxito en esta primera formación religiosa, el niño llega generalmente a los once o doce años de edad con convicciones y hábitos religiosos más o menos consolidados. La maduración psico-sexual trae consigo una sensación nueva y desconocida hasta entonces: la del interés afectivo por la persona del otro sexo. Este descubrimiento convulsiona su equilibrio emocional. Quiera o no quiera, el adolescente se ve envuelto de repente en una crisis inesperada. Siente que tiene que superarla con urgencia mediante la confrontación directa de dos valores afectivos igualmente importantes: seguir viviendo tranquilamente su amor a Dios como hasta entonces o aceptar y alimentar el impulso nuevo y desconocido anteriormente hacia el amor a la persona de otro sexo. Es un problema angustioso. Exige una solución más o menos rápida. Si la primera educación humana y religiosa fue correcta, los términos del problema por resolver se presentan bajo una forma de ambivalencia. La solución de la misma consiste en una libre pero no siempre fácil opción de vida: ¿seguir buscando preferentemente a Dios y vivir esa realidad espiritual en progresiva profundidad o seguir más bien el impulso instintivo y empezar a cultivar también paralelamente el amor humano a una persona del otro sexo? Para el equilibrio psicológico y existencial del adolescente que vive esta crisis es importante que sepa que tiene que hacer esta opción con plena libertad personal y con la conciencia tranquila. Puede resultar necesaria una ayuda adecuada para que haga esta opción sin sentimiento de culpa. Ese auxilio debe consistir únicamente en ayudarle a iluminar los respectivos valores de la vida matrimonial y de la vida religiosa consagrada. Una presión moral en el sentido de forzar una solución u otra podría significar una peligrosa manipulación que debilitaría cualquier decisión aparentemente personal y podría tener graves consecuencias para la vida del adolescente. Es verdad que muchos jóvenes de ambos sexos manifiestan una tendencia natural a renunciar generosamente al matrimonio y a optar decididamente por la vida consagrada. El 45

. Implica exigencias y concesiones recíprocas cada vez mayores. la fantasía. La vida de no pocas personas consagradas no va. La primera consecuencia de esta opción es la decisión personal de un esfuerzo positivo de progresiva aproximación al Señor. La persona funciona positivamente. ¿Cómo es?. más allá de esto. Su comportamiento pasa a ser eminentemente positivo y creador. El individuo se transforma.. El religioso de vida consagrada que toma en serio su vida espiritual se esfuerza por todos los medios a su alcance en dar sentido a su existencia.. La persona comprometida cede. el deseo. se escapa espontáneamente hacia el punto focal de atracción: el ser amado. A partir de entonces. No se da una intimidad recíproca más profunda. entraré en su casa. Simples relaciones de amistad y nada más. En la medida en que el diálogo amoroso con el Señor se hace más intenso y profundo. El sentimiento es casi permanentemente positivo. La vida del religioso consagrado tiene realmente sentido si se vive algo así como lo hace la persona enamorada o apasionada. esas transformaciones se acentúan y llevan a una mayor identificación con el Señor amado sobre todas las cosas.. finalmente. Ese otro que la persona consagrada busca para realizar su anhelada unidad existencial es siempre la persona del Señor. en todas las manifestaciones de la vida por su mayor alegría de vivir.. nos ocuparemos de aquellos —hombres y mujeres— que decidieron efectivamente consagrar su vida al Señor en la virginidad consagrada..... También es probable que la vocación de muchos muera en germen simplemente por la falta de un auxilio adecuado en el momento exacto. sin que el elegido se dé cuenta de esa invitación amorosa.. cede. los dos. Se agudiza la curiosidad intelectual para conocer más de cerca la realidad sobrenatural: ¿Quién es Dios?. El primer cambio se realiza en el nivel del pensamiento y de la memoria.20). Este nuevo modo de ser aparece visiblemente en las diversas áreas de actuación de esa persona: en el área social o de relación interpersonal. que no alcanza a las capas más profundas de la personalidad.16). ¿Cómo se relaciona con los hombres?. poco a poco se va vaciando de sus pequeños y de sus grandes apegos.. Así se abre camino para un estrechamiento cada vez mayor de su unión con el Señor. Sin embargo.. si alguno oye mi voz y me abre. la historia íntima de esa persona evoluciona de manera semejante a la de quien se encamina decididamente hacia el matrimonio. Al mismo tiempo se busca la realización de experiencias de relación personal con Dios. ¿Acaso no es verdad que amor con amor se paga? En este ritmo. El Señor empieza a pedir una mayor purificación. El Señor ciertamente escoge y llama misteriosamente mucho antes de que el elegido se dé cuenta de ello: "He aquí que estoy a la puerta y llamo. En los casos más favorables pueden darse profundos cambios a nivel tanto intelectual como emocional del sujeto. Desde que el Señor lo llama. si el ambiente y los demás condicionamientos formativos fueran favorables. cenaré con él y él conmigo" (Ap 3. desgraciadamente. en el área propiamente espiritual por su vida de oración más auténtica y más profunda. la historia de ambos (ia del Señor y la del elegido) transcurre algo así como las historias respectivas de las personas que se quieren con amor-de-amistad.examen detenido de la realidad espiritual de la Iglesia lleva a la convicción de que muchos cristianos son realmente llamados a la vida sacerdotal o religiosa. Se podría decir que se trata de una rutina. Este no se deja vencer en generosidad. la representación. El primer paso en el proceso de búsqueda recíproca de los que se aman lo da siempre el Señor: "No me elegisteis vosotros a mí. La actitud intelectual y el estado emocional de ese joven o de esa muchacha en muchos de sus aspectos son análogos a los de quienes se sienten enamorados por la persona de otro sexo. Toda la vida mental y emocional adquiere un nuevo ritmo que se comunica también al propio comportamiento y a la actividad profesional. en el área del trabajo por su mayor eficacia. Cuando la atención no se ve espontáneamente absorbida en el trabajo o en otra actividad cualquiera. El diálogo acerca a los que se aman. Su relación personal con el Señor no pasa de ser una simple re46 lación de amistad. el recuerdo.. Surge directamente de esos contenidos del pensamiento: la imaginación. ¿Conmigo?. Nada más.. sino yo a vosotros" (Jn 15.. en el área del ocio por su mayor espontaneidad.. Esta actividad privilegiadamente positiva de la vida mental transforma el propio modo de ser de la persona. de una vida religiosa mediocre.. apasionadamente enamorados uno 47 ..

Si aquel que se ha sumergido en ese alto misterio de espiritualidad cristiana supiere mantener un elevado nivel de fidelidad y de generosidad. la persona estaría engañada y viviría de ilusiones. Según enseña san Pablo. más auténtico. llena de sorprendentes aventuras y de insospechados descubrimientos al mismo tiempo extraordinarios y deslumbrantes. ¿Es verdad que me amas?. Aquel día yo responderé a los cielos y ellos responderán a la tierra. ¡Mi alegría!". Sí. Basta con que la persona aprenda a mantenerse en amorosa y condescendiente actitud receptiva. Estos actos afectivos internos producen adhesión a Dios y fortalecen los lazos de unión con él.. A partir de ese momento. mi-pueblo'. el matrimonio místico.. Se trata de una experiencia mística fascinante. cede paso en muchas ocasiones a expresiones verbales que brotan espontáneamente de lo íntimo del alma. sino que es más bien expresión de unos sentimientos de amor ya existentes.del otro —el consagrado que ama a Dios y Dios que ama al consagrado—. Por eso se multiplican los actos de afecto. La auténtica apertura a Dios siempre tiene como consecuencia natural una apertura paralela a los hermanos. El que llega a rezar con satisfacción por medio de la oración vocal no tarda en sentir el deseo de ir más allá.. amaré a Lo-Ruhamah ('no-amada') y diré a Lo-Ammi ('no-mi-pueblo'): 'Tú. Muchas veces la oración se reduce a repetir expresiones afectivas simples y familiares como las que se repiten muchas veces las personas enamoradas: "¡Te quiero!. Así es como se realiza el casamiento de la persona consagrada con Dios. de confianza. lo mismo que en el matrimonio humano. que atrae misteriosamente de una forma extraordinariamente seductora... cordialmente acogedor y disponible. a través de un perseverante ejercicio de oración contemplativa. Yo lo sembraré para mí en el país. etc... de esperanza. La persona que ama al Señor en este nivel de profundidad siente que ya no puede separarse de él. todo cambia en las relaciones entre esa persona y el Señor. En realidad no tiene ya mucho que hacer. Y ella me responderá de nuevo como en los días de su juventud. donde hablaré a su corazón. ¡Tú eres mi tesoro!.. En la medida en que crece el sentimiento de unión con el Señor. algo así como la experiencia de la presencia de alguien que participa en el acto de orar. por eso es.. Crece el deseo de una mayor aproximación a la persona de Cristo. Hay un esfuerzo evidente de simplificación de la relación de amor. La oración ya no tiene como finalidad principal la de crear un clima de unión con Dios. de humildad. el religioso consagrado puede llegar a percibir casi experimentalmente la realidad espiritual de su unión con el Señor. y tú conocerás a Yavé. al vino y al aceite.. Y él dirá: 'Dios mío'" (Os 2. de amor. El primer cambio en este sentido sería la actitud de profundo recogimiento en la presencia de Dios. De ahí una mayor facilidad en la atención concentrada en el sentido de las palabras de la oración vocal y de los sentimientos profundos de fe. te desposaré conmigo en la justicia y el derecho. ciertamente.. más exactamente.. El se complace en hacer maravillas en los que tienen el coraje de correr el riesgo de la entrega generosa e incondicional al Señor. Realmente no viviría un verdadero espíritu de oración. acaban confesándose mutuamente que ya no pueden vivir el uno sin el otro. y ellos responderán. de alegría. La oración afectiva provoca una apertura cada vez mayor a Dios. Todo ocurre con mayor o menor espontaneidad o. Y también el Señor declara: "Pero he aquí que yo la atraeré y la guiaré al desierto. es el Señor el que lo hace todo.... si no ocurriera eso. escritas. 49 . Esta se sentiría más vivamente. La oración apoyada en fórmulas hechas. sería inevitable el progreso en el sentido de una mayor profundidad en la unión. La unión se hace más profunda. la tierra responderá al trigo. Entonces te desposaré conmigo para siempre. aquel día ella me llamará 'Mi marido'. Poco a poco. El amor a Dios y el amor a los hombres caminan a la par. El estado espiritual de oración afectiva afecta profundamente al estado mental y al propio comportamiento exterior del individuo: lo hace alegre. Descubriría sucesivamente nuevos modos de orar. Es un intento de diálogo menos formal con el Señor. en la benignidad y el amor... disminuye el esfuerzo intelectual por dialogar con él. Estos acontecimientos tan sabrosos tienen lugar en el interior más íntimo de la persona bajo la mirada vigilante y complacida del Señor. con insospechadas conse48 cuencias en su transformación interior..16-25).. Descubre entonces el valor vivencial de la oración espontánea. te desposaré conmigo en la fidelidad.

Intentar hacerlo a fuerza de voluntad llevaría inevitablemente a una peligrosa fatiga mental y produciría. vivir en contacto estrecho y permanente con él. la imaginación y la fantasía hacia otro centro de interés supone dificultades para una ejecución correcta de la tarea. de este modo se siente totalmente protegido y como dentro de la madre. La riqueza de su ser interior se refleja en su rostro. en el sentido de la simplificación. Es contemplativo porque vive constantemente su profunda unión con Dios. Por eso. Para sentirse más unido a la madre. más accesibles. de la reflexión. se hacen visiblemente más abiertos. en diálogo directo con Dios que lo llama. íntimamente en otros dos niveles: el nivel del pensamiento y el nivel del sentimiento.. de la creatividad... Este sentimiento y esta actitud interiores producen también cambios en la conducta del individuo. el contemplativo no puede pensar en el Señor como querría. obviamente. de esperanza. descubre su verdadera identidad. Es verdad que. en el sentido de descubrir. Para trabajar con eficiencia es necesaria cierta concentración del pensamiento en lo que se está haciendo. Cuanto más complicado es ese trabajo. La actitud de profundo recogimiento en Dios supone también una conversión radical: una renuncia total de sí mismo y una decisión irrevocable de querer sólo lo que Dios quiere y todo lo que él quiere. Es que su corazón empieza a cantar de alegría. paz. parecida a la del niño cariñoso que corre junto a su madre y. pensar al mismo tiempo en el Señor. En realidad es el deseo de una unión más íntima: pertenecer única y totalmente al Señor. la atención reflexiva. Hay dos aspectos que caracterizan su nueva forma de comportarse: a) A nivel mental. de la lógica. El consagrado que ha llegado a este grado de profundidad en su vida de oración se transforma en un contemplativo en acción. más atentos y muchas veces más disponibles. siempre abierto y jovial. Es precisamente esta tendencia natural de permanecer constantemente junto al Señor que le ha conquistado el corazón la que caracteriza al estado contemplativo. dedicarse normalmente a sus tareas. Y todo esto sin que el hombre deje de 51 . ha conseguido finalmente situarse en una posición afectiva sumamente gratificante. De ahí su explosión de vida. La expresión verbal o simplemente mental de los afectos familiares tiende a desaparecer. Por eso. Esos sentimientos facilitan todo lo demás. tiende a ocuparse del ser amado. La actividad y las iniciativas de la persona se reducen cada vez más en cuanto que crece y se va abultando el simple pero intenso deseo de recogerse totalmente en Dios. de escoger. cuando el contemplativo trabaja en una ocupación manual o en una ocupación intelectual no puede. Realmente se trata de un verdadero estado de profundo enamoramiento. que lo seduce. alegría. La persona se siente apasionadamente enamorada de Dios. ciertamente. en cuanto que trabaja. Esa es la actitud de simplicidad. se sube a sus rodillas para recogerse silenciosamente en el regazo de la persona amada. Los sentimientos de alegría y de satisfacción son el rebosar de lo que llena su corazón. Un joven y una joven cambian de comportamiento a partir del día en que se enamoran uno del otro. no puede entretenerse íntimamente con él. b) Su profunda y amorosa unión con Dios se vive. no puede fijar en él su atención. Pero este estado de 50 ánimo no le impide. sin decir nada. sino que intenta refugiarse bajo los brazos maternos. de decidir y de ejecutar. además. Algo así como la persona que. emocional y físico demuestra una sorprendente descontracción: buen humor.. El contemplativo en acción es una persona que se descubre en su más profunda naturaleza: el hombre trascendente.Pero todavía es posible avanzar más: la profundización en la unión se hace. Desviar el pensamiento. no pocos errores en la ejecución del trabajo. La necesidad de conocer la voluntad de Dios para vivir únicamente de acuerdo con ella pasa a ser la gran preocupación en cada nueva circunstancia. después de una larga y anhelante espera. tanto mayor es la necesidad de movilizar las energías mentales y concentrar el poder de la imaginación. además. que lo toma para sí. ni mucho menos. de confianza. esto es. La persona que ama se encuentra a sí misma. de la inventividad. facilidad y cordialidad de contacto y de comunicación. siempre que su atención no se ve solicitada por la actividad exterior. Este estado de espíritu o de constante unión con Dios es vivido de modo semejante al del estado psicológico y emocional del que está enamorado. No es posible pensar simultáneamente en dos cosas distintas. no se contenta con sentarse en su regazo.

Esta visión realista no constituye una especial dificultad para la persona de genuina fe.a la Iglesia de Dios establecida en Corinto. La persona de profunda vida espiritual obedece a las normas de la Iglesia. 2. una prueba de arrogancia. de amor y de obediencia a la Iglesia tiene una importancia fundamental para esa urgente reforma.. las acusaciones de dentro y de fuera le hacen sufrir. En todas las épocas de crisis de la Iglesia aparecen indefectiblemente obispos. sea cual fuere el instrumento del que se sirve en su divina voluntad de obrar. que debería dar ejemplo de vida evangélica." (1 Cor 1. enfermo o debilitado. llamados a ser santos. Este modo de pensar y de obrar vale también en el caso en que el mal nace de un error de juicio o de un comportamiento escandaloso de la autoridad.. Como cualquier otra asociación humana y a pesar de su origen divino. civil. Sólo ven los efectos maravillosos que repercuten espontáneamente en la vida de relación de esa persona. siguen y aman a Jesucristo e intentan vivir de acuerdo con su doctrina bajo la autoridad suprema de los sucesores del primer colegio apostólico. la fidelidad y la obediencia corrigen más fácilmente desórdenes e influyen mucho más en la renovación de la vida cristiana y religiosa que la actitud amarga de reprobación y los discursos cáusticos de condenación. No hay poder humano. Lo 52 mismo hay que decir respecto a otros problemas de disciplina religiosa en las comunidades.. El que ama a Dios no puede dejar de amar a la Iglesia. Erigirse en superautoridad con derecho a criticar públicamente importantes decisiones emanadas de la inconfundible autoridad legítima es. Los posibles males y dificultades que nacen de la limitación humana no se curan con la contestación y la agresión dirigidas contra las personas. religioso o eclesiástico. unas veces para bien y otras para mal. de orgullo. La Iglesia de hoy necesita muchos santos auténticos. Su ejemplo de fidelidad.3. Hombres y mujeres de todas las categorías sociales.. Sufre sobre todo por los escándalos de infidelidades de todo orden. rupturas. Se preocupa de las dificultades que ella encuentra para desempeñar con éxito su divina misión entre los hombres. Las incomprensiones. se curan con la oración. religiosos y laicos dispuestos a contribuir con su modesto ejemplo de vida de oración a la renovación espiritual de la Iglesia y del mundo. problemas de orden doctrinal y disciplinar. Al contrario. de presunción y de rebeldía. Es un egoísmo de los peores. Despreocuparse de la Iglesia es no hacer caso del objeto que más aprecia el Señor. La mansedumbre y la caridad conquistan más personas y corrigen más defectos que las acusaciones y las críticas dirigidas contra las mentalidades legalistas y jurídicas. aunque ésta se presente con un rostro dolorido. Tan sólo el sujeto y Dios.2).ser una persona tan normal. Evita criticarla a pesar de que a veces no está de acuerdo con el pensamiento de alguna autoridad de segundo o de tercer nivel. que pueda anular la acción de Dios en el mundo... El que ama verdaderamente a Jesucristo no puede dejar de amar igualmente a la Iglesia. a los santificados en Cristo Jesús. El auténtico amor a la Iglesia se demuestra en la fidelidad a sus orientaciones. a lo largo de su atribulada historia la Iglesia se ha debatido siempre en medio de innumerables dificultades de todo orden. Amor a la Iglesia ". por lo menos. sacerdotes y religiosos que protagonizan vigorosos impulsos. Es ignorar sus preocupaciones. oposiciones. apostasías. que los demás no sospechan generalmente nada de su profunda transformación interior. El que ama sinceramente al Señor y al prójimo siempre enseña con el ejemplo de su vida. su divino compañero. En casos necesarios nunca faltan héroes y heroínas que 53 . dándoles además la misión de difundirla entre los hombres. Le interesa todo lo que ocurre en ella. con el sacrificio y con el amor. Estimula el crecimiento espiritual de la Iglesia y del mundo.. emanadas del propio Espíritu Santo. conocen el secreto de lo que ha sucedido. con todos los que invocan en todo lugar el nombre de nuestro Señor Jesucristo.. El amor. Es la comunidad de los que aceptan. La Iglesia es la realidad mistérica que Jesucristo ha dejado a sus discípulos. Ha conocido y sigue conociendo luchas. El amor profundo y sincero a Jesucristo no conoce solución de continuidad debido a las dificultades momentáneas de la Iglesia.

El que no se conmueva. No tenemos tiempo que perder. Para esto es para lo que nos ha llamado el Señor. malos sacerdotes.15-16). Es movimiento. Es preciso ayudar al Señor a desanimar a los falsos profetas que con la maza en la mano intentan destruir el precioso tesoro de la Iglesia. entran ganas de llorar por tanta destrucción. Nos lo pide nuestro Señor y nos lo suplica con insistencia. que rondan amenazantes y agresivos alrededor del redil. Pero porque eres tibio. La Iglesia es Cristo.. Nuestra vocación es la de ayudar. que hagan sentir la "Vida" a fuerza de amor. El se identifica con el camino. que griten la "Verdad" a los oídos de los sordos. exige que seamos "fortalecidos poderosamente por su Espíritu en lo que mira al hombre interior. todos los que aprecian a la Iglesia como el tesoro más precioso que nos ha legado el Señor no deben cesar de orar. Al frente de todos va el único que conoce el camino. Siempre ha habido malos obispos. La Iglesia es dinámica. sacerdotes. i El gran encuentro tendrá lugar en la casa del Padre! Un encuentro definitivo.18). religiosos y cristianos laicos excepcionales. Las actitudes ambiguas o poco claras equivalen a una traición. La Iglesia es el pueblo que peregrina en dirección a la patria. de suplicar. Arrastran a los demás detrás de ellos. y no eres ni frío ni caliente. de desunión y de disgregación. Nuestra vida terrena adquiere sentido en la medida en que trabajamos por la salvación del mundo. Hoy vivimos una de esas crisis históricas. no nos desprendemos de las cosas de la tierra. Ayudemos a la Iglesia a no vacilar ante los golpes que le vienen de todas partes. escritores y ministros fuertes y animosos tienen que salir a la palestra a defender a los débiles. Los más decididos van al frente. No merece el nombre de cristiano. y que Cristo habite en vuestros corazones por la fe para que estéis arraigados y fundamentados en la caridad" (Ef 3... como un farol. Para enfrentarse a ellos el Señor tiene que suscitar constantemente papas. la de pedir. sere54 mos sembradores de discordia. Cae exhausto. sacerdotes y religiosos. un sendero. Hay individuos intolerables en el seno de la Iglesia del Señor: "Conozco tus obras: no eres ni frío ni caliente. Por eso se nos convoca a todos a cerrar filas en torno a los auténticos pastores y predicadores del evangelio. te voy a vomitar de mi boca" (Ap 3. que se hace cada día más pesada." Basta con seguirle para ir sobre seguro. Nadie viaja solo. Todos caminan a pie por un camino que más bien parece una vereda. El es como una gran luz. Al ver las ruinas y las llagas que se observan en ciertos lugares del cuerpo de la Iglesia.con sus lágrimas lavan la cara manchada de la Iglesia para que "las puertas del infierno no prevalezcan contra ella" (Mt 16.. El camino hacia la casa del Padre pasa a través de muchas dificultades. 55 . de fuera y de dentro. obispos. San Pablo. como una columna de fuego.. Nadie va con las manos vacías. Muchos predicadores. obispos. Crecer es caminar. El ya no puede más. que nos consideramos los amigos íntimos del Señor. de trabajar y de sacrificarse por socorrerla. Es ya un sufrimiento demasiado duro para una sola persona. No lo dejemos solo con tantas dificultades. Siempre vamos en grupo.. malos religiosos y malos cristianos. del evangelio según Jesucristo. Tienen que luchar valerosamente contra los lobos vestidos con piel de oveja. La Iglesia de hoy necesita hombres fuertes y mujeres decididas que protesten y señalen con el dedo el "Camino". Es ponerse en marcha con la muchedumbre fascinada y contagiada por el evangelio para ir tras el Señor. Tienen que desenmascarar con valentía a los que subrepticiamente se filtran en medio del rebaño. y no un pseudoevangelio según una ideología cualquiera. Pero como llorar no sirve de nada. expuestos al robo y al expolio de su fe y de su amor. la de trabajar. sobre todo a nosotros.16). sentimos la alegre esperanza de aquella fiesta en la que finalmente podremos participar. Si los buenos pastores no acuden en defensa del rebaño.. Los solitarios se extravían sin remedio. Si nosotros. se ponga en pie y tome una posición es un cobarde y un traidor. "Yo soy el camino. No es un viaje en avión ni en automóvil por una moderna autopista. Mientras vamos caminando. Es aprender a hacer camino. por su parte. Y mucho menos el nombre de sacerdote o de religioso.. Ojalá fueses frío o caliente. Ayudemos al Señor a llevar la cruz. Esos son siempre los más peligrosos. ¿quién defenderá a las ovejas? Hoy más que nunca el apóstol tiene que sentirse obligado a definirse claramente a favor o en contra de Cristo y de su evangelio.

Hacen funcionar el corazón de la Iglesia. 57 . Lo que distingue a la Iglesia de las instituciones humanas es fundamentalmente la unión y la caridad.. sobre todo su experiencia de caridad y de oración. Para que pueda desempeñar con eficacia su misión es absolutamente indispensable el apoyo espiritual de los cristianos. ningún caminante tiene la certeza absoluta de llegar. En realidad. El mayor peligro para nosotros está en no verlo. Antes de llegar a la casa del Padre pueden ocurrir muchas cosas. en no hacer caso de él. María y los santos indican el modo de caminar para no equivocarse en el camino.. de otras aventuras. Cristo. El peligro de accidente que puede ser fatal está situado en el corazón mismo de cada peregrino: el desánimo. a la contemplación. Ofrece su 56 experiencia religiosa personal a los compañeros de apostolado. Este es un problema absolutamente personal. nos suplica. El sentido de nuestra peregrinación personal y eclesial está en la dirección de la casa del Padre. La comunidad que no irradia a Cristo no es Iglesia. consagrando su vida totalmente a Dios. Esta es una triste realidad. muere irremediablemente: nadie tiene una morada permanente en este mundo.. La comunidad religiosa es Iglesia.. Felizmente podemos tener la certeza evidente de que el Señor nos ama mucho más de lo que nos imaginamos. no hay más remedio que reconocerlo: siempre cabe la posibilidad de perdernos. donde también está Jesucristo. La Iglesia no vive sin oración. pero respetando nuestra libertad. No es posible huir de ahí. El que no ama está inevitablemente perdido para este mundo y para la vida eterna. Un estímulo y un apoyo especial lo recibe la Iglesia de sus hijos que dedican su vida a la oración. Es nuestro destino. el miedo. está siempre a nuestro lado. el deseo de otras experiencias.. El que no peregrina.Pero estamos todavía en camino. Los hombres de oración y de contemplación constituyen un elemento vital para la Iglesia. en no escucharlo. nuestro amigo. Desgraciadamente hay algunos que nunca llegarán.. Dios nos ha hecho para amar. nos advierte. Del modo de solucionarlo depende el éxito o el fracaso de nuestro caminar. es misterio. los apetitos desordenados. nos apoya. Enseñan con su ejemplo cómo hay que vivir para corresponder al amor inmenso que el Padre nos tiene. Ofrece su disponibilidad según sus carismas y según las necesidades pastorales. La Iglesia es el lugar donde Dios comunica y manifiesta la intimidad de Cristo. El problema de esa incertidumbre no está ligado a factores externos al camino. La transformación de un grupo de hombres en Iglesia siempre es obra exclusiva del Espíritu Santo. es sacramento. sino que se instala. Por desgracia. Una persona de auténtica oración procura insertarse generosamente en la Iglesia local.

sin preocuparse de sistematizaciones científicas. La verdad es que fueron ellos los primeros teólogos. Teología. y al que tú enviaste. "La vida eterna es que te conozcan a ti." (Apl4. ¿Qué es un místico cristiano? Cualquier cristiano que encarne la teología en su vida práctica de modo ejemplar puede. El místico también es siempre un profundo conocedor de los misterios más recónditos de Dios. el único Dios verdadero.. Los cánones científicos 59 . Teólogo es la persona erudita en la ciencia teológica. El saber no es ninguna virtud. ser considerado como místico.3). que llegaron a tratar directamente con él a través de una conversación familiar. lo saborea. Jesucristo" (Jn 17. había cristianos que con alegría y con un amor apasionado profundizaban en la contemplación de las realidades sobrenaturales. El término teología significa ciencia de Dios.. Preferían vivirlas concretamente más que hacer ciencia de ellas.3). mística y santidad "Cantaban un cántico nuevo delante del trono... Alcanzaban un conocimiento de Dios tan elevado y lo amaban tanto.3. Antes de que hubiera personas que estudiasen sistemáticamente la doctrina cristiana —la Biblia—. El buen conocedor de las ciencias teológicas puede muy bien no ser un místico. Pero no siempre se verifica lo contrario. rigurosamente hablando. puede ser también un cristiano mediocre y hasta ateo. Los místicos existieron antes que los teólogos. El místico siempre entiende al verdadero teólogo.. El místico percibe directamente a Dios..

sin que tenga que subordinarse a ellas el valor y la profundidad de la vida de oración. ya que algunos fenómenos prácticamente iguales a los que se observan en ciertos místicos pueden tener lugar a veces en personas sin fe. por razones de índole patológica. sino otro modo distinto de vivir el amor humano. Lo importante para ella fue siempre el verdadero contenido de su relación personal con Dios. La fiel discípula de la teología de hace cuatrocientos años es reconocida hoy universalmente como maestra en el conocimiento de las cosas de Dios. Sería vitalmente indigesta y pragmáticamente casi inútil para la Iglesia. Lo admirable en su vida. Cristo subrayó el ejemplo de los que renuncian voluntariamente al matrimonio por amor al reino de Dios. Lo demás (visiones. La vivencia religiosa de los místicos que exploran los más profundos misterios de Dios a partir de una atenta audición de las exigencias de su propio corazón se opone decididamente a ciertas corrientes modernas de pensamiento teológico excesivamente racionalista y técnico. éxtasis. ¿Por qué algunos santos han vivido fenómenos extraordinarios y la mayor parte de ellos no los han conocido? Es un secreto de Dios.) son cosas fortuitas que el Señor puede permitir o no. No prueba nada o muy poco respecto a la autenticidad de la vida espiritual del sujeto. El amor que une al hombre más estrechamente con el Señor por el voto de castidad va acompañado naturalmente de un profundo amor fraterno. Por otro lado. La experiencia de los místicos. lo único que hay que imitar de su ejemplo es su amor entrañable a Jesucristo. Lo importante en la vida de santa Teresa de Jesús es únicamente su profunda e íntima experiencia de Dios. Fue únicamente su fidelidad a su compromiso con el Señor y su admirable generosidad con él lo que llevó a santa Teresa a las cimas de la santidad. Parece que fue esta evidencia la que llevó al papa Pablo VI a darle a la mística santa Teresa de Jesús el glorioso título de "Doctora mística de la Iglesia" el día 27 de septiembre de 1970. Los fenómenos más o menos raros no dicen nada muchas veces sobre la vida religiosa del sujeto. Pero la fenomenología a veces un tanto extraordinaria de algunos místicos es un elemento absolutamente accidental y secundario. una de las fuentes que alimentan a las ciencias teológicas es la experiencia mística de los santos. Únicamente el amor de Dios justifica la castidad religiosa. Es inútil empeñarse en escrutarlo. Rigurosamente hablando.. sino de la vida.. Quizá la teología moderna tenga que volver con mayor decisión a esas fuentes puras de inspiración para el encuentro y la profundización de la "verdadera teología. Hay quien se fija en la mística sobre todo en los llamados fenómenos místicos. En todo caso jamás deben servir de criterio para un juicio de valor sobre la virtud del individuo. esto no tiene ninguna relación de consecuencia con los fenómenos extraordinarios por los que la hizo pasar el Señor. Esta es la vivencia de los datos de aquélla a nivel de Iglesia. Para la Iglesia son importantes y sumamente preciosos los contenidos teológicos que ayudan a los cristianos a encontrar al Señor y a crecer continuamente en unión con él. se está haciendo hoy cada vez más fuente de luz y de inspiración para los investigadores de la teología. Ese amor no significa desprecio por el matrimonio. Se trata 61 . los místicos asumen de modo ejemplar y espiritualmente eficaz su compromiso personal con el Señor sin pasar por complicadas 60 elucubraciones filosóficas o científicas.. Es una función propia de la teología alimentar a la mística. Una elaboración teológica que prescindiese de los datos de la experiencia mística quedaría reducida a la aridez de lo teórico. El conocimiento y el amor de Dios no nacen de la ciencia. Esto es una prueba más de que en el mundo de la economía espiritual la propia vida es más importante que la ciencia abstracta. El teólogo que ignorase el hecho de la presencia real de Dios en la vida concreta de los hombres que lo buscan y lo encuentran no iría mucho más allá de teorías teológicas más o menos estériles para la vida del cristiano. La mística santa Teresa nunca privilegió los fenómenos extraordinarios que experimentaba y que ha descrito detalladamente en su autobiografía. Los santos son hombres que revelan al teólogo el contenido real del encuentro personal con el Dios vivo. que era antes una discípula sumisa de la teología.y técnicos de la teología siempre fueron más estrechos que la visión de los místicos. Se han invertido los papeles. Con simplicidad y amor. Es en la experiencia mística personal o ajena donde el teólogo puede descubrir el contenido esencial y personal de la comunión del hombre con Dios..

manso. si entro en la ciudad. Si salgo al campo. y no un esfuerzo calculado para 63 62 . La oración no es una actividad intelectual. tanto mayor es su capacidad de apegarse al Señor. Los métodos de educación comienzan ya en la misma familia a actuar en el sentido de preparar al hombre técnico. Asumir con generosidad la virginidad y vivirla intensamente en una profunda unión con Jesús es la mejor preparación para un apostolado eficaz. para que no se instalen en la tierra como en una morada permanente. El religioso que se ha dado sinceramente a Dios está perdido para el mundo. tanto más abierto está para los hombres. sólo veo caídos a espada. el hombre necesita descubrir previamente su capacidad original de relacionarse directamente con los demás y con las cosas como un dato natural. que no se compromete personalmente con lo que hace. Hace por hacer. "Mis ojos se derriten en lágrimas noche y día sin descanso por el gran desastre que quebranta a la virgen.. El que se acerca al corazón de Jesús se hace un poco semejante a él: amoroso. ¡El que pueda entender. Trabaja exclusivamente en su viña..11-12). Cuanto más apasionado está por Jesucristo un corazón humano. respeto. La virginidad libera el corazón y lo hace disponible. allí están las angustias del hambre. fidelidad. La virginidad consagrada manifiesta de forma excelente el modo como el hombre tiene que vivir el amor que Dios le muestra. escandalosamente frustrado en su profunda aspiración a vivir.... La virginidad consagrada es un don precioso de la gracia divina que Dios concede a algunos. propuesto por el Señor a los que él invita a vivir dentro de una mayor intimidad con su persona. El robot es una máquina. porque me he alegrado en tu auxilio" (1 Sam 2.. Para aprender a orar satisfactoriamente. que entienda!" (Mt 19. Cuanto más despegado está de las criaturas.. hija de mi pueblo. "No todos comprenden esta doctrina. Porque hay eunucos que nacieron así del vientre de su madre.17-18). Muchos hombres obligados a insertarse en una estructura rígida de servicios de producción y de consumo acaban transformándose en robots para poder vivir... Un simple ejecutivo mecánico que no siente nada. Las características de esa unión son las de cualquier matrimonio humano bien logrado: amor recíproco. Crear y producir forma parte de la vida.1).. mi frente se levanta a Dios. entrega. sino aquellos a quienes les es concedido. unida por lazos de profunda fraternidad humana y espiritual. Es una relación espontánea de vida.de un ejemplo y de un estímulo importante para todos los cristianos. La escuela en todos sus niveles se preocupa mucho más de preparar al técnico capaz de crear y de producir cosas que de formar al hombre que quiere vivir. los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a sí mismos se hicieron tales por el reino de los cielos. Instrumentalizado y explotado en sus capacidades. pero no lo es todo. La virginidad consagrada es un medio de santificación privilegiado. Pertenece únicamente al Señor. La virginidad consagrada permite al religioso insertarse normalmente en una nueva familia. La mentalidad del hombre occidental es intelectualista.. Es semejante a un maravilloso matrimonio que el Señor quiere establecer con cada hombre. Su vida tiene un sentido cierto. Hasta los profetas y los sacerdotes vagan por el país" (jfer 14. compasivo para con todos. Su camino es único y claro para todos. Vivir es mucho más que eso.. 4. El sentimiento "Mi alma se alegra en el Señor. humilde.

sino que nos servimos sobre todo de los datos del corazón. Los occidentales han aprendido a pensar de forma racionalista e íntelectualista. la capacidad de reconocer y de expresar sentimientos personales. la confianza. no contaminado ni deformado por los conceptos intelectuales de los "adultos" de hoy. La oración no es una cosa para los intelectuales. de la sociología y de la pedagogía. sobre todo de la antropología. Y él le da gracias al Padre por haber dispuesto las cosas de ese modo: "Yo te alabo. las has revelado a los pequeñuelos" (Mt 11. El principito quizá sea el modelo del hombre puro salido directamente de las manos del Creador. Convertirse y volver a ser como niños es también reaprender a pensar como piensan los niños. El primer desastre del sistema educativo que no toma en consideración los datos humanos del niño es el de haber matado algunas preciosas cualidades infantiles. Saint-Exupéry fue muy afortunado en la creación literaria de El principito. Para aprender a rezar no basta con tener buena voluntad. Es verdad que en el pasado la mayor parte de los responsables de la formación de los incipientes ignoraban un método apropiado para ayudar a los jóvenes religiosos a orar de forma satisfactoria. por tanto. Es la manifestación de la necesidad de vivir. de la psicología. El cambio de vida siempre es la consecuencia de las transformaciones en el nivel de los sentimientos y de las actitudes internas. Es que las cosas del reino de Dios sólo pueden ser comprendidas por los niños y por los que se parecen a ellos en algunos aspectos básicos de la personalidad infantil. renovar el modo de orar es también renovar el modo de vivir. El aprendizaje de la oración supone. como la espontaneidad. Eliminados estos dos aspectos tan importantes de la personalidad humana. Las modernas contribuciones de las ciencias humanas.25). En realidad. facilitan la creación de unas condiciones personales favorables a ese encuentro maravilloso en lo más íntimo del ser humano. rígidos e inflexibles.. Todo lo que emprendan por mejorar y hacer más profunda la vida de oración influirá directamente y de manera positiva en el modo de vivir de los religiosos. Para orar no utilizamos sólo los datos de la inteligencia. Orar es relacionarse con la persona de Jesucristo. El modo de vivir del religioso depende sobre todo de su interioridad y no de las condiciones estructurales del ambiente en que vive. tal como era en su edad infantil. En todo caso ése parece ser un ejemplar concreto del ideal humano propuesto por el Señor a los que quieren entrar en su reino. la poesía. porque. Señor del cielo y de la tierra. la sinceridad.. la previa conversión del hombre intelectualizado en hombre natural y original. La oración es para las almas infantiles y para los adultos capaces de convertirse en niños. La oración no es trabajo. la humildad. Actualmente los religiosos intentan renovar el modo de vivir su propia consagración. Pero ésta es una peligrosa ilusión. la organización de las estructuras no tiene esa fuerza de transformación de la vida que algunas veces se le ha atribuido. Son inteligentes las congregaciones que orientan ese esfuerzo de renovación en el sentido de obtener cambios en las disposiciones internas de los religiosos. La genial creación de este escritor representa de forma maravillosa al niño "inocente". habiendo escondido estas cosas a los sabios y prudentes. la transparencia. Y el relacionarse es un dato inmediato de la naturaleza humana. como son la simplicidad. Es preciso descubrir cómo hay que actuar. El niño no es racionalista. Faltaba una metodología apropiada que enseñara el modo de disponerse para que pudiera realizarse ese encuentro singular con Dios.realizar cosas. Es naturalmente humanista.15). la espontaneidad. la cordialidad. Por eso mismo. esto es. Uno de los mayores obstáculos para aprender a orar con satisfacción es la rigidez de los esquemas de pensamiento. Padre. En su método natural de pensar no excluye ninguno de los datos naturales de su ser. Generalmente se ignoraba el camino que había que seguir para el 64 descubrimiento de este secreto. es fácil motivar la aparición de comportamientos orientados exclusiva65 . la autenticidad. "En verdad os digo que el que no reciba el reino de Dios como un niño no entrará en él" (Me 10. Los métodos propuestos por los grandes maestros de espiritualidad se presentaban de un modo un tanto teórico. Algunas veces creen que la llave para la transformación tan deseada está en la renovación de las estructuras. esto es. para los racionalistas incapaces de salir de sus esquemas de pensamiento lógico.

de humildad. Una comunidad religiosa en la que no se ora de este modo omite una función importante de mutua ayuda. ¿Acaso expresar con simplicidad unos sentimientos auténticos es hacer teatro? A veces despotrican en contra de esas manifestaciones de verdadera oración. es no ser hombre.. el hombre no siente..mente por la inteligencia.. el hombre duro. expresaba ternura. de fe. dolor. Los apóstoles pudieron creer que Jesús era el hijo de Dios sobre todo porque veían cómo hablaba con su Padre. Orar con sencillez y autenticidad en voz alta delante de los hermanos de comunidad es. esto es. faltaría la fuerza y la gracia que sustenta la virtud de unos y de otros. También me parece necesario deshacer el lamentable equivoco de la acusación de sentimentalismo que algunos han lanzado contra la expresión simple y auténtica de sentimientos de piedad. En fin.". La oración es una expresión de sentimientos mucho más adecuada y simple que los grandilocuentes pero fríos discursos intelectuales dirigidos al Señor. Sin embargo. A los que rebuscaban bellas fórmulas y palabras exactas para convencer al Señor de que los escuchase con interés. por lo menos. Jesucristo. de confianza vivamente experimentada. de contrición. En la relación que él quiere establecer con nosotros. intentan observar a fondo lo que ocurre en la intimidad de cada uno." Pero es prácticamente incapaz de "hacer" un verdadero acto de amor. era un hombre perfecto. literarios. de amor vivido. expresó muchas veces los sentimientos más delicados: sonreía. exegéticos. el hombre se vence. modelo del hombre perfecto. En una comunidad reli66 giosa donde no se dieran estos ejemplos de fe viva. muy humano. Eso es el robot humano: un excelente instrumento de producción. de fe. La tentación de levantar semejantes acusaciones la sienten con mayor facilidad aquellas personas que tienen una dificultad real por reconocer y expresar un sentimiento auténtico. de la necesidad de arrepentirse.. Para que pueda uno confiar en el otro. de la necesidad de amar a Dios. Dios les recriminó: "Este pueblo me honra con los labios. por la razón. el intelectual totalmente incapaz de un pensamiento poético. Dios prefiere lo que sale de la intimidad del hombre. Si esos racionalistas fuesen coherentes con lo que piensan.. por la fuerza de la voluntad. lloraba.. Pasa como en la comunicación amorosa entre las personas que se aman.. una auténtica comunicación de fe. dame tu corazón".". En otro lugar de la Escritura. no tener corazón. de arrepentimiento. deberían acusar también al Señor de hacer teatro cada vez que oró públicamente al Padre delante de sus discípulos. Difícilmente aparecen en sus actitudes expresivas sentimientos de amor. Lo que tiene realmente valor de decisión para ambos no son simples palabras. por la lógica pragmatista. de arrepentimiento. su fe y su amor al Señor es un misterio para sus cohermanos. de la necesidad de confiar en él. si confía en él.. ignoran si ama al Señor. los acusan con frecuencia de estar haciendo teatro.. Dios suplica: "Hijo mío. no le interesan las palabras bonitas. de un auténtico amor sentido que transforma a la persona. La palabra que más repite es que "debemos. de la que se sirve para realizar sus síntesis existenciales. "debemos. aparece en dos modos operacionales distintos: la irracionalidad y la 67 . con sencillez. es vana su alabanza". saltaba de gozo con los niños. A los que en la oración comunitaria participada expresan con simplicidad lo que realmente sienten o experimentan en la intimidad de ellos mismos. cierto conocimiento del modo como mis hermanos de comunidad se relacionan con el Señor es un importante apoyo moral y una motivación para el esfuerzo de todos. de esperanza.. Tal vez sea capaz de hablar con elocuencia del amor.. es ser inhumano. Estos no saben si ora realmente. en el nivel de lo que sienten. Tienen que suponerlo caritativamente.. el hombre sabe dominarse.. El que nunca manifiesta públicamente. Se trata de un lamentable preconcepto social nacido muchas veces de una actitud machista: el hombre no llora. etc. Estas puede ser que no correspondan a lo que sentimos en la intimidad. La plegaria del racionalista es incapaz de expresar un sentimiento auténtico. de ejecución técnica.. de amor. Su relación con Dios se expresa por medio de discursos intelectuales más o menos formalistas: filosóficos. "debemos. se conmovía. etc. La energía fundamental inmanente al hombre —eros—. políticos. de confianza. Negarse a expresar sentimientos auténticos en el momento oportuno. en contra de lo que a veces se dice. alegría... Sin embargo. rebelión. En ese caso serían engañosas y llenas de mentira. Como tal representa un importante apoyo espiritual a los hermanos.

los afectos. Ciertos aspectos fundamentales del humanismo. unas energías psíquicas providencial y necesariamente complementarias. La energía erótica debidamente educada se transforma en un instrumento más útil para la vida. Desde el punto de vista puramente psicológico puede interpretarse como un análisis aceptable de diferentes funciones del yo. La racionalidad y la irracionalidad son. Los escolásticos atribuían estas manifestaciones al aspecto de la personalidad que llamaban animus. Según el punto de vista desde el que se analice esta afirmación. vale la pena destacar la siguiente: Vivir es amar y trabajar. el pensamiento lógico. la moral y la política. Esa sería la idea equivocada de los racionalistas aristotélicos y cartesianos y de los positivistas en general. ejecutar tareas. El equilibrio y la eficiencia de la personalidad adulta dependen fundamentalmente de la dosificación adecuada participativa de los elementos racionales y de los irracionales en las reacciones comportamentales del hombre. No está controlado ni regulado por la inteligencia por falta de desarrollo de la misma. Pero para la expresión de la verdad.. la fantasía. la estética. Son instintivas y. del bien y de la belleza. Pueden dosificarse y orientarse de una manera más en consonancia con sus fines respectivos. como la ética. La capacidad de controlar y de regular las funciones del yo se va desarrollando paulatinamente. sentimiento.. afectividad. Obedece al ritmo del crecimiento físico de la inteligencia. El rigor científico de una 69 AMAR TRABAJAR (crear) Afectividad Relación interpersonal Tanto el amar como el trabajar son expresiones del eros. Es energía de defensa de la vida. el entendimiento. Tanto la energía racional como la irracional son susceptibles de educación. Las dos motivan al hombre a buscar el continuo perfeccionamiento dinámico de su ser. como en el arte. la solución de problemas. Entre las afirmaciones altamente científicas. Las más importantes son: el trabajo. Se trata de unas funciones naturales y espontáneas. construir y resolver problemas de orden técnico. Los antiguos escolásticos atribuían estas funciones al aspecto de la personalidad que llamaban anima. relación interpersonal. La racionalidad es organización y movilización inteligente de esa energía a fin de realizar síntesis existenciales más complicadas y difíciles. hechas por Sigmund Freud. Con ella el niño asegura espontáneamente su existencia ñsica. en medio de otras profundamente estúpidas. Estos dos aspectos dinámicos de la vida humana —el racional y el irracional— no son fundamentalmente contradictorios. 68 . en el amor. indispensables a la armonía de la convivencia humana. A estas nuevas funciones las llamamos manifestaciones de la racionalidad.racionalidad. vivencia artística. Vivir es y EROS Racionalidad Animus Entendimiento Raciocinio lógico Técnica Cálculo Solución de problemas Estudio La irracionalidad tiene las siguientes funciones normales: amor. La primera es natural e instintiva. esto es. no necesitan ser aprendidas. el cálculo. la habilidad técnica. por tanto.. El comportamiento del niño recién nacido es totalmente irracional en su fenomenología aparente.. Así. relacionadas con ideales superiores de la creatividad humana. el hombre se sirve en mayor proporción de unos elementos racionales. puede parecer más o menos verdadera o correcta. por el contrario. sueño y fantasía. que posibilitan la vida de relación del adulto y le facilitan los procesos de adaptación a la realidad. recurre en una proporción mayor a las energías espontáneas y emotivas de la irracionalidad: los sentimientos. para trabajar. en la oración y de modo general en la relación interpersonal. Son manifestaciones espontáneas de la vida mental del hombre. del sistema nervioso central y del aprendizaje por medio del descubrimiento hecho a través de la experiencia vivida. Con el desarrollo de la inteligencia aparecen nuevas funciones ya más elaboradas. provienen tanto de la racionalidad como de la espontaneidad instintiva del hombre.

Tal es el riesgo al que se expone el hombre siempre que la razón y el dogmatismo ocupan el primer lugar en el inventario de los motivos del obrar humano. La razón se mueve en torno a la materia. Eros. de timidez. de miedo. crear significa poner orden en el caos del eros en ebullición. Esto es verdad hasta el punto de que la persona que carece de sensibilidad emocional es incapaz de apreciar comprensivamente las manifestaciones del amor y del arte. En sus relaciones interpersonales es casi siempre frío. Una vez más estos hechos pretenden justificarse apelando a la más estrecha y fría lógica de la razón. tampoco es capaz de orar. de la aceptación previa de la posibilidad de fracasar. de redención y de gracia se relacionan rigurosamente con la realidad de la debilidad. sin calor humano. Desgraciadamente. abandono. que se orientan por tales principios. La razón fría como regla absoluta del comportamiento caracteriza a la barbarie. disponibilidad. puede muy bien llevarnos hasta la cima de la expresión creadora en todos los terrenos del humanismo integral. de envidia. Pero el propio eros constituye la fuerza creadora. El eros es el que presta un carácter humano y bello a los comportamientos del hombre. Los excesos de la teocracia iraniana son el ejemplo más reciente de esos atenta70 dos contra la dignidad del hombre. del bien y de la belleza de nuestra naturaleza. de duda. de la vida y de la poesía. Protegido por la fría lógica de su inteligencia. de celos. 71 . Los sentimientos de unidad y de armonía nacen de la experiencia del reencuentro con la propia realidad original. Unos principios de conducta emanados de la pura racionalidad son con frecuencia sumamente duros. sino que se ve más bien canalizado para la realización de las más elevadas aspiraciones de la verdad. El lugar natural de la fantasía creadora son los sentimientos de soledad. de perdón. Eros es estado de tensión que intenta expresarse a través de las disposiciones afectivas de amor. de fracaso. nace indiscutiblemente de la fuerza del eros y de la sensibilidad emotiva del hombre. Cristo afirmó que había venido por los pecadores. de pobreza y de insuficiencia. Su comportamiento se limita a intercambiar unos valores rigurosamente racionales. La pobreza de la pura racionalidad consiste en su incapacidad de conocer y de valorar ciertos aspectos básicos de la realidad humana en el sentido del amor y de la muerte. El disfrute de los encantos de la vida. El sentimiento de invulnerabilidad que se oculta detrás de la rigidez racionalista significa también esterilidad de vida. por los necesitados. el remordimiento. especialmente las que ejercen alguna autoridad. no raras veces destruyen cruelmente la personalidad de los demás. es un niño a punto de nacer en permanente estado de emergencia: la necesidad de ver-la-luz-del-día. Es que la vida espiritual implica el riesgo de lo provisional. Tanto en las ciencias como en las artes. la creatividad y la gracia andan generalmente juntos. a la caridad y al respeto debido a las personas. salvaje por naturaleza. la vulnerabilidad y la limitación del ser humano. el miedo y la necesidad de auxilio.doctrina cualquiera surge de la capacidad reflexiva y de la lógica del científico. La historia del cristianismo registra hechos simplemente inaceptables a la luz del evangelio de Jesucristo. por su parte. que no necesita de nada. el racionalista se siente perfectamente seguro dentro de la rígida armadura de su férreo raciocinio. desprovistos de toda concesión al sentimiento y al gozo de la natural alegría de vivir. De este modo. El eros es antes actitud pasiva. Eros se agita en torno a aquello que es espiritual. Por eso mismo. Las personas. Lleva a sacrificar la persona de una forma impía en aras del imperio de las leyes y de los principios. Por tanto. también entre cristianos se ha faltado muchas veces gravemente a la justicia. El flujo más poderoso de la energía creadora nace de la irracionalidad. Hay organizaciones e instituciones que fueron bibliotecas de principios y al mismo tiempo cementerios de personas. por los pobres. Unos comportamientos motivados y orientados únicamente por motivos racionales pueden justificar unas actitudes y unas acciones inhumanas y bárbaras. la capacidad creadora es capacidad de ordenar y de expresar de manera armónica esa energía. o la manifestación de la irracionalidad. Si no queda sofocado por unas imposiciones racionalistas arbitrarias. el autosuficiente que se basta a sí mismo. La angustia. la experiencia de esta limitación personal es también una condición de la gracia. El eros.

El sentimiento es un fenómeno psicológico subjetivo relacionado con la afectividad y con la emotividad. También puede entenderse como un estado afectivo indeterminado. Puede provocar o no un estado de necesidad. Tiene siempre un objetivo motivacional, o sea, nace de un motivo. Pero junto con él pueden apagarse otros motivos que están en oposición con él. Por ejemplo, el sentimiento de amor excluye el de odio, y viceversa; sentirse atraído por un objeto acaba con el sentimiento de ser rechazado por el mismo... Decimos que pertenece a un tipo sentimental la persona cuyo comportamiento está dominado por el sentimiento. El sentimentalismo es un estado de sensibilidad afectiva exagerada y la expresión inadecuada de la misma. Una expresión inadecuada del sentimiento es la que perjudica a la armonía de las relaciones interpersonales. Expresar adecuadamente sentimientos auténticos, positivos o negativos, favorece el equilibrio personal y la eficiencia de la relación intersubjetiva, bien a nivel de trabajo, bien a nivel de las relaciones humanas. Cuando se habla de oración, el concepto de sentimiento se toma en el sentido de un estado de alma particular. Es una reacción interior ligada a una determinada situación de la realidad objetiva. Cuando esta reacción no guarda proporción con la realidad que lo provoca, tenemos lo que se llama sentimentalismo. El sentimentalismo puede ser considerado entonces como sensibilidad emocional exagerada y enfermiza. El sentimiento relacionado con la oración no tiene nada que ver con el sentimentalismo. Es de una naturaleza superior. Es del mismo orden que el sentimiento estético, el sentimiento moral, el sentimiento de dignidad, el sentimiento religioso, el sentimiento estético... Implica un sentido y una significación relacionados con valores superiores. Los sentimientos de amor, de respeto, de apego, de belleza..., que nacen de la relación de intimidad con Dios, con Jesucristo, cubren todas las dimensiones de la compleja realidad humana. Penetran todos los estratos de la personalidad. Condicionan de modo decisivo todas las vivencias y todo el comportamiento del hombre. La oración auténtica se encarna en la vida.

4.1.

Sentimentalismo

El sentimiento nace del pensamiento. Normalmente evoluciona y determina la calidad del ser de la persona. De este modo pasa a influir en el doble sentido de: — Motivar al sujeto para la acción. — Determinar la calidad de la acción del sujeto de modo semejante a como la calidad del árbol determina la calidad del fruto respectivo. El fruto lleva siempre dentro de sí las marcas de la calidad del árbol que lo produjo. Este es el proceso normal de aparición, de evolución y de realización del sentimiento. Por consiguiente, el sentimiento ejerce básicamente tres funciones recíprocamente excluyentes en la psique del hombre: — Una hace que el sujeto experimente un determinado estado interior más o menos duradero. — El sentimiento prepara la actitud interior y exterior del sujeto. — El sentimiento lleva a expresar espontáneamente ese estado, bien a través del modo natural de actuar del sujeto en cualquier tipo de actividad, bien a través de una acción más o menos afectada por una especie de reducción de la capacidad de control libre y consciente de la voluntad. En el caso de que el sentimiento más o menos agradable o doloroso no llegara a expresarse, porque el sujeto lo retiene a fin de utilizarlo para complacerse o deleitarse en él en un sentido más o menos masoquista, decimos que se trata más bien de sentimentalismo. Pero cuando el sentimiento evoluciona normalmente y se expresa de una forma creadora o destructora y, sobre todo, cuando es expresado más o menos impulsivamente como una necesidad de liberación, decimos que se trata de una liberación normal de las tensiones, que es, por otra parte, necesaria para el bienestar y el equilibrio de la personalidad. Cualquier actividad consciente, libre y controlada, bien sea el trabajo profesional o bien el juego o la tarea artística, tiene como objetivo primario aliviar la necesidad de expresar creadoramente o de forma destructiva una determinada tensión psíquica o emocional que surge de las urgencias norma73

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les de la vida. Estas nacen, a su vez, de las circunstancias exteriores e interiores que componen la situación temporalespacial en la que se encuentra el sujeto en un momento determinado de su historia. La oración profunda personal o contemplativa tiene lugar en lo más íntimo de la persona, esto es, en el nivel de sus sentimientos más delicados. Como se trata de una comunicación con el Señor que nos ama tiernamente, este diálogo se desarrolla ordinariamente en medio de unos sentimientos normales más o menos intensos de fe, de amor, de arrepentimiento, de confianza, de alegría, de paz, de tranquilidad, etc. Si la persona que ora en ese nivel de profundidad se limita a disfrutar interiormente de esos sentimientos positivos y ordinariamente muy agradables, decimos que esa pretendida oración no pasa de ser, en realidad, más que una manifestación infantil de egoísmo más o menos sensual y hedonista, una desarreglada búsqueda egocéntrica de sí mismo o, si se quiere, un mero sentimentalismo. Es la vivencia del sentimiento por el placer o por el aliento psicológico que proporciona. La oración profunda y la contemplación son auténticas y constituyen un estímulo inigualable para el crecimiento espiritual sólo en la medida en que evolucionan en el sentido de transformar el ser interior de la persona. Si esa mejora es verdadera, se manifestará en el modo de expresarse la persona tanto a nivel de relación interpersonal o de comportamiento como a nivel de trabajo. En el caso de que esa mejora de comportamiento y de conducta no llegara a realizarse, habrá que concluir que la persona realmente no ha hecho oración y que, si hubo algo parecido a la oración profunda y a la contemplación, aquello pudo ser simplemente un vulgar sentimentalismo.

4.2.

El sentimiento en la oración

La verdadera oración incluye siempre algo de emocional. Jesús oraba de ese modo. Y él era hombre completo, rico en sentimientos humanos: "Jesús, al verla llorar y que los judíos que la acompañaban también lloraban, se estremeció interiormente y, conturbado, dijo: '¿Dónde lo habéis puesto?' 74

'Ven, le dijeron, y verás'. Jesús lloró. Por lo cual decían los judíos: 'Mira cómo lo quería'" (Jn 11,33-36). Jesús nunca ocultó sus sentimientos de amor, de simpatía, de compasión y de preocupación por Marta, por María, por Lázaro. Movido por esos sentimientos, oró al Padre: " 'Padre, te doy gracias porque me escuchaste. Yo bien sabía que siempre me escuchas, pero lo he dicho a causa de la multitud que me rodea, para que crean que tú me has enviado'. Y dicho esto, gritó con voz fuerte: '¡Lázaro, sal fuera!'" (Jn 11,41-43). Jesús oró emocionado por sus amigos de Betania, por la muerte de su amigo Lázaro y por causa del pueblo. También en el huerto de los Olivos oró con todos sus sentimientos de tristeza, de aflicción, de miedo, de angustia, de ansiedad...: "Triste está mi alma hasta la muerte... Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz; mas no sea como yo quiero, sino como quieres tú" (Mt 26,38-39). Orar con los propios sentimientos es ser verdadero consigo mismo. Por tanto, es también ser verdadero con Dios a quien nos dirigimos y con los hermanos que nos escuchan. También Job oraba sumergido en profundos sentimientos de dolor por causa de la inmensa desgracia que había caído sobre él. Oraba como un hombre retorcido de dolor, quejándose amargamente al Dios de amor. El que quiera orar como Job o como Jesús tiene que tomar conciencia de sus propios sentimientos. Nuestro verdadero yo se oculta en nuestros sentimientos más auténticos. Nuestra oración puede engañarnos. Pero nuestros sentimientos siempre manifiestan nuestro verdadero estado interior. Los sentimientos no engañan. Un grito, una exclamación espontánea cargada de emoción es un condensado mental, un símbolo que expresa la participación plena en la vida. La oración es más vivencia y experiencia interior que concepto intelectual. En todo caso, unas simples palabras despojadas de la experiencia interior del sentido respectivo no es una oración que pueda aceptar el Señor: "Este pueblo me honra con los labios..." Por consiguiente, ¿qué hay que hacer para orar bien? En síntesis podríamos decir que se trata de lo siguiente: entrar dentro de sí, o sea en lo más íntimo de sí mismo; unificarse con el contenido de la emoción del momento suscitada por la idea y por el pensamiento que en ese momento se tiene de 75

Dios o de Jesucristo, de su presencia o de alguno de sus atributos, para entrar en contacto personal con él dentro de ese clima, hablar con él, dialogar... Hay quienes desprecian el sentimiento y las imágenes en la oración. Hay quienes creen que para una oración válida sólo son necesarios los actos de la inteligencia y de la voluntad. Está claro que la inteligencia y la voluntad siempre participan de algún modo en cualquier oración. Pero un acto de pura inteligencia es solamente intelección, o comprensión, o toma de conciencia de una verdad. Y eso no basta para producir la adhesión del sujeto al objeto. No basta con conocer, saber o comprender para amar. La voluntad es la capacidad de decidir y de ejecutar decisiones. Estas son disposiciones, actitudes y acciones de las que nos servimos para prepararnos a orar. Pero limitarse a ellas significaría esterilidad espiritual, ya que no ayudan de suyo a crecer en el sentido de unión con Dios. El voluntarismo y el intelectualismo no ayudan mucho a orar. Pueden incluso representar verdaderos obstáculos para una oración mejor y profunda. La verdad es que, a pesar de su inmensa utilidad en el conocimiento científico y en la praxis humana, no es raro que semejantes actitudes lleven al individuo a encerrarse dentro de sí, dificultando de ese modo la apertura y la acogida del Espíritu, sin el que es imposible hacer verdadera oración. La oración no es un ejercicio mental hecho con conceptos psicológicos, sociológicos, históricos, filosóficos, científicos, literarios... Orar es vivir con el Señor. Es estar en relación personal con él. Es conocerlo. Escucharlo. Es dejarse guiar por él. En suma, orar no es esencialmente actividad. Consiste fundamentalmente en creer, en amar, en esperar..., en ser disponible. El que vea en la oración una huida de la realidad, un refugio en lo irreal para personas desamparadas, una fantasía, una piadosa ilusión, nunca podrá orar. Para ese individuo Dios no es una persona viva y actual. No podrá entonces relacionarse nunca auténticamente con él. Ciertamente es importante saber lo que hay que hacer para orar. Con todo, lo más importante no es saber lo que hay que hacer. Ante todo, la oración es un problema de aceptación, de acogida del don de orar; es una cuestión de saber recibir, de dejarse amar por Dios, de no rechazar el 76

diálogo con él. Lo mismo que la fe, la oración es gracia, es don que viene de Dios. El don de la oración es gratuito. Dios lo ofrece gratuitamente a todos. No es el resultado del esfuerzo personal, de una lucha encarnizada consigo mismo (voluntarismo). Tampoco es únicamente fruto del deseo de orar tan sólo por causa de la convicción intelectual de que es bueno e importante para salvarse. No es fruto del saber o de la conquista del esfuerzo personal. En el fondo, el problema de la oración se reduce a una cuestión de coherencia y de fidelidad a sí mismo. Corresponde a una exigencia ontológica del hombre. El hombre se realiza existencialmente en la medida en que realiza una a una sus exigencias existenciales profundas. La más urgente de esas exigencias es, sin duda, la de dialogar con su Creador y Redentor. La negativa a entrar en ese juego acarrea la mayor de las frustraciones existenciales. Agustín de Hipona, uno de los mayores filósofos y teólogos de todos los tiempos, tenía una visión muy clara de este aspecto de la realidad humana cuando afirmaba: "Señor, nos has hecho para ti. El corazón del hombre está inquieto hasta que descansa en ti..." Hay personas que no oran por simple ignorancia. No saben cómo proceder formalmente. Es problema de educación, de formación... Hay otros que no rezan simplemente porque no quieren. Se niegan a aprender a orar. No quieren poder orar. Hay también quienes alegan falta de tiempo. Hay religiosos consagrados que explican y justifican su actitud de omisión diciendo que "no somos monjes..." Otros creen que la actividad apostólica ya es suficiente oración. Hay también quienes aparentemente no pueden comprender el valor de la oración, "porque —según dicen— hay personas que rezan mucho y siguen siendo egoístas..." Otros pretextos que se aducen con frecuencia son: — "Dios está en medio de los hombres..." — "Rezar es una actitud narcisista y burguesa... Es perder el tiempo... ¡Tenemos tantas cosas importantes que hacer!..." Rezar no es difícil para el que ama. Pero es algo tremendamente exigente y comprometido. Exige lealtad, fidelidad y generosidad, honestidad y entrega. 77

79 . Pecador "En verdad os digo que uno de vosotros. que come conmigo. Este incluye siempre el propósito y la preocupación de no volver a ofender a Dios. Es como el agua. Pero la constatación de la propia debilidad a pesar de todo el esfuerzo de fidelidad y de generosidad no impide caer continuamente de nuevo en otras faltas. Buscar al que ya está salvado sería como llover sobre mojado. "Donde abundó el pecado. El Señor es realmente maravilloso.18).5.20). El primer sentimiento que ha de nacer en el que desea comprometerse con seriedad en la vida de oración es el de la propia indignidad. me entregará" (Me 14. tan bueno. que sólo produce efectos de crecimiento en las plantas que se encuentran en terreno seco. sobreabundó la gracia" (Rom 5. "Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios" (Rom 3. Cristo dijo de sí mismo que había venido para los pecadores.23). El estado de debilidad personal delante de aquel que nos convida al amor y la constatación de las faltas personales despiertan espontáneamente un profundo arrepentimiento. tan generoso. El Señor no puede buscar tampoco más que a la oveja perdida... Este hecho no tiene que desanimar a nadie. No puede sino aguardar ansiosamente la vuelta del hijo pródigo. El primer paso en el camino de la oración es el de la conciencia de ser pecador. Sólo los que tienen necesidad de la salvación pueden encontrar al Salvador.

13-21). Le habla de la seguridad del aprisco.. perdón. que suplica como un pobre hambriento y sediento.. con autoridad amenazante y punitiva.. Esta es la causa más importante de la idea errónea que tienen de Dios. Esta es la puerta de Yavé. Acude todos los días a esperarlo a la puerta y extiende su mirada escrutadora hacia el horizonte. La mayor parte de las personas han sido educadas severamente. que lo hayas aceptado. de las compañeras que se encuentran allí bien protegidas. de adhesión. de la oscuridad de la noche. no he de morir. compasivos. El te necesita y sabe que tú también tienes necesidad de alguien. El es como uno que pide.. Sólo podemos realizarnos plenamente si alcanzamos este nuestro maravilloso destino. "No juzguéis.1-2).25). El buen Pastor no se cansa. porque me has escuchado.. él fue mi salvador. me castigó. Muchas personas. No descansa hasta encontrarla. Descubrirán que la justicia de Dios tiene nombres maravillosos. Pero su amor no es posesivo. mi fuerza y mi valor es Yavé.1. compasión. Y siempre se renueva la escena maravillosa.32).. ¡La diestra de Yavé hizo proe80 zas!. El sufrimiento del Padre se muestra en su preocupación por la suerte del hijo aventurero. 5.. ternura. mas viviré y anunciaré las obras de Yavé. misericordia. La conciencia de que el Señor tiene una paciencia infinita y no titubea ni un instante en repetir todos los días el mismo gesto de misericordia y de perdón acaba despertando en nosotros un sentimiento de vergüenza.. no me entregó a la muerte. Poco a poco el infinito amor de Dios para con nosotros nos convence de la necesidad de responder con menos grosería e ingratitud a sus delicados gestos de incomprensible benevolencia: "Se me empujó. Si algún día llegan a amar de verdad. Si ésta es la misericordia del Señor con nosotros.. de amistad para con él... Habla de los lobos. No. me castigó Yavé. ¿De él?. El amor que Dios nos tiene es un misterio de su miseri81 .. se precipitará sobre ti. como amor. la educación religiosa tiene muchas veces en la práctica como objetivo principal la disciplina del comportamiento humano. Si le invitas.. ¿cómo vamos a desconfiar de su justicia? El que es con sus hermanos algo así como fue Cristo para los hombres de su tiempo no tiene nada que temer en el día del juicio. Por eso no se va... esto es.. para que no seáis juzgados.. Desearían poder amarlo.. se echará cariñosamente a tu cuello y te agradecerá que le hayas dejado entrar. Interpretan el amor en términos de justicia humana. comprensión. no se va. Gracias te doy. Sigue allí llamando.... de la soledad. Le habla con bondad de los peligros a los que se expone. Quiere darse para que seamos felices.. El Padre no pierde la esperanza. esperando. La oveja rebelde que todos los días salta las paredes del redil lo lleva a repetir cada vez el mismo gesto de amor. El Señor es ante todo comprensivo.No expulsa al hijo ingrato y malgastador de sus riquezas. asocian la idea de Dios al sentimiento de ansiedad y de miedo. Basta un poco de honradez para despertar un fuerte deseo de corresponder a tan grande amor.. los justos entrarán por ella. Aunque le den con la puerta en las narices. perdonándoos mutuamente. se me empujó para abatirme. has sido mi salud" (Sal 118. llama... Sabe que algún día le abrirás y le dejarás entrar. Un suspiro de ansiedad revela el sufrimiento de la espera y el anhelo de que algún día vuelva el fugitivo. de las espinas. Cristo es el buen pastor. San Pablo hace eco a estas palabras del Señor cuando nos aconseja: "Sed bondadosos los unos para con los otros. Lo temen. de confianza. Pide que lo imitemos también en esto en nuestra relación con los hermanos: "Sed misericordiosos.. La justicia de Dios "Es necesario que él reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies" (1 Cor 15. le habla de su preocupación vigilante. Después la carga amablemente sobre sus hombros y vuelve a casa con ella.. sin desanimarse. pero encuentran una enorme dificultad en experimentar sentimientos auténticos de amor. Este es realmente nuestro destino.. como Dios os ha perdonado en Cristo" (Ef 4..36). Deja las noventa y nueve y va en busca de la imprudente. El nos ha hecho para sí. ¡Está tan sediento de amor!. Y el Amigo que está a la puerta llama. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados y con la medida con que midáis seréis medidos" (Mt 7. Desgraciadamente. la idea de la justicia de Dios adquiere para ellos un sentido completamente nuevo. como vuestro Padre es misericordioso" (Le 6. pero Yavé vino en mi ayuda. no debidamente formadas ni informadas...

por muy difícil que sea la situación en que nos encontramos. El que ama y se deja amar sabe que ama. de la que somos objeto en cada instante" \ El Señor no nos juzgará sobre la base de una lista de pecados cometidos por los que hayamos merecido un castigo. intemperie que les ha afectado. Quiere saber lo que hicimos con él. Madrid 1979. Únicamente el Señor puede salvarnos. en la angustia y en el miedo. El Señor nos juzga de acuerdo con nuestra actitud interior para con él.. Para decidir de nuestra suerte tiene en consideración de manera muy especial nuestra condición de debilidad humana. Esto quiere decir que todo sucederá en el nivel de esta única realidad que cuenta en nuestra relación con Dios y con los hombres. por el bien o por el mal que nuestras acciones nos hayan hecho a nosotros mismos. Nos recibirá como Padre que quiere darnos todo cuanto deseemos" •'. los extravíos pecaminosos de algunos excitan más todavía la compasión del Señor. de criticar y de condenar a los demás. a pesar de las faltas en que caímos por nuestra debilidad humana. Juzga el árbol y no los frutos. Este es ya un veredicto provisional. Dios no condena a nadie. sino engendrado por nosotros mismos.28). comprenderíamos igualmente cuánta pena le causamos siempre que ofendemos y hacemos daño a alguno de sus amigos. En el fondo de sí mismo sabe perfectamente cada uno cómo va en su relación con el Señor. El condenado siempre se condena a sí 4 G. El Señor es tan bueno. quiere saber hasta qué punto hemos sido sinceros y auténticos con él. Nadie puede condenar a quien ama. 82 83 . Empezamos a ser juzgados ya en esta vida. tan comprensiblemente benévolo. la limitación humana. El quiere darse primero a nosotros. Pensar que Dios nos va a juzgar como juzgan los hombres es vivir en la inseguridad. Al encuentro de! Señor. Nuestra salvación no depende de nuestra capacidad de salvarnos a nosotros mismos. Narcea. no dictado por el Señor. N o seremos juzgados por el bien o por el mal que hayamos hecho. pájaros que los han mordido. con el sincero amor que nos ofreció desde el principio. por muy desgraciados y pecadores que sean. sino por lo que somos. amparándonos en nuestra fragilidad. Nuestras acciones son como los frutos de un árbol. Cuando ve la limitación de nuestras capacidades se despierta en él su inmensa compasión y comprensión. Narcea..cordia. El no retrocede lo más mínimo cuando se trata de salvar a la oveja que ha huido del redil y que corre el peligro de ser devorada por el lobo. La justicia de Dios tiene en consideración no sólo la ley que nos ha dado. Pero nuestra confianza en este caso no nace de nuestra capacidad de responder a su llamada. G. Por todo esto la idea de un juicio sobre la base de unos méritos adquiridos gracias a nuestras buenas acciones o de los castigos merecidos por nuestras faltas no tiene mucho sentido. La pobreza personal.. Al encuentro del Señor. Seremos juzgados en relación con el amor. de flaqueza y de ignorancia. 27. cuando nos presentemos ante él. 21-22. Nos ama tanto que sería incapaz de atender sólo al rigor de sus decisiones hechas únicamente a la medida de su divinidad. Nace del amor incondicional que él nos tiene. tan compasivo. que quiere darnos todas las cosas verdaderamente buenas para nuestra felicidad. Dios ama a todos los hombres.2. porque se acerca vuestra redención" (Le 21. De la calidad de los frutos es posible deducir la calidad del árbol. para que luego nosotros nos demos a él y le seamos fieles. LEFEBVRE. Todo lo demás que pueda ser causa de la mala calidad de nuestras acciones y que se escapa de nuestro control queda automáticamente descontado.Tened ánimo y levantad la cabeza. Si nos diéramos cuenta de esta predilección con que los ama el Señor. El que no ama y no se deja amar sabe que no ama. "Comprenderemos cómo hemos de juzgar a los demás si tomamos conciencia de su juicio. Pero el Señor no puede ayudar al que no desea nada bueno para sí o para los demás. El Señor lo conoce todo. Quiere satisfacer nuestros deseos. LEFEBVRE. no nos recibirá como un patrono severo que exige que le rindamos cuentas. El juicio de D i o s ".. 1 Si fuésemos conscientes de esta actitud del Señor para con nosotros y para con nuestros hermanos. "Dios. 5. Muchos frutos de árboles excelentes se han visto corrompidos por factores externos al árbol: insectos que los han picado. Madrid 1979. difícilmente caeríamos en el error de juzgar.

privado del amor maternal. al pecado. La repugnancia del pecado se muestra en toda su gravedad en la cruz. a veces del cargo o del puesto de trabajo. que es el lugar propio para amar y ser amado. El mismo se excluye de la familia. El amor libera de muchas cosas que cohiben el ejercicio de la vida. El perdón siempre se dirige al mal. la cosa más ofensiva del mundo. es sorprendentemente comprensivo y misericordioso.19). Estar separado es no poder vivir. El niño recién nacido. Una situación insoportable. "Ama y haz lo que quieras". Una grave injusticia o una ofensa muy seria son siempre fundamentalmente una destrucción: corazones destrozados. Pecado es energía que tiende a separar. se aniquilaría. arrepentios y convertios para que sean borrados vuestros pecados" (He 3. Hemos sido hechos a semejanza del Creador. Es lo que ocurre en nuestra relación con nuestros semejantes y también con Dios.. también os perdonará a vosotros vuestro Padre celestial. La vida es posible mediante la unión. Luego nos acoge con infinito amor. Perdón y misericordia "Por tanto. Pero hemos de recordar una advertencia muy seria del Señor en este sentido: "Si vosotros perdonáis a los hombres sus ofensas. Eso es el infierno. No acepta humillarse para alcanzar la reconciliación. ya que tu felicidad está en hacer únicamente lo que le agrada al Señor que amas. Nunca niega su generosa acogida a los arrepentidos que invocan su compasión. Dios es Amor. Si él es amor. El Señor puede a veces parecer duro por las pruebas a las que somete a sus amigos.. Si pudiera. Se olvida de su justa cólera y nos purifica. Pero nunca es severo con las debilidades de los que lo buscan con sinceridad. Nos lleva a arrostrar con confianza esa horrible llaga que deforma nuestra imagen ante los ojos de Dios.mismo. Es pecado. no puede vivir sin amar y sin ser amado. no puede sobrevivir. de donde cuelga el cuerpo inerme del Señor. Para escapar del trágico fin de ese proceso sólo hay un medio: perdonar para poder comenzar a amar de nuevo. Al contrario. pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas. absolutamente egoísta. Cuanto más se une el hombre al Señor. El concepto de pecado implica el de separación. el hombre se define como un ser social. En efecto. lleno de compasión.14-15). Prefiere su sufrimiento antes que dar su brazo a torcer. El condenado es un ser cerrado sobre sí mismo. que no quiere perdonar el pecado de aquellos que pecaron contra nosotros. Es feliz el que es interiormente libre. "Tampoco yo te condeno. pérdida de confianza. Y por ello.. Amor es 84 energía que tiende a unir.11).6). tampoco vuestro Padre perdonará las vuestras" (Mt 6. El orgullo endurece a la persona y cierra todos los caminos al amor. perdonándonos según las exigencias de su infinita misericordia. "También David llama bienaventurado al hombre a quien Dios imputa la justicia sin las obras" (Rom 4. Sólo hay una cosa que el Señor no puede perdonarnos nunca: nuestra dureza de corazón. Por eso. Se excluye a si mismo en un momento de cólera por un acto de rebeldía y de orgullo. El condenado sólo se ama a sí mismo y se odia al mismo tiempo. esto es. Diametralmente opuesta a la naturaleza de Dios y del hombre. El perdón no es indiferencia. Vete y no peques más" (Jn 8. que ya no tiene ninguna posibilidad de darse. La ofensa siempre provoca una reacción de ira. Tan egoísta y tan cerrado sobre sí. Pero él no ofrece ninguna resistencia para recibirnos y abrazarnos con ternura de Padre. del buen nombre. Para el pecado no hay más que una sola solución: el perdón. 5. Rechazar a Dios es querer excluir al Señor de la comunión con él. el pecado es un proceso de muerte.3. La contemplación de esta conmovedora imagen nos salva de la desesperación. Exige el castigo del ofensor. En muchísimos de sus aspectos el evangelio pide a los 85 . El que no ama vive un lento pero inevitable proceso de muerte. también nosotros en cierto sentido somos amor. como para castigarlo. El "ojo por ojo y diente por diente" es el aspecto normal de la naturaleza humana decaída y rebelde. Siempre lleva en su seno el deseo de la venganza.. El perdón del prójimo que el Señor nos exige consiste en que no busquemos la venganza contra el hermano que nos ha ofendido. Su infierno es su existencia en la más absoluta soledad. tanto más libre se siente. como si no hubiera pasado nada. Siempre toma en serio cualquier pequeña generosidad de que seamos capaces. Muere inevitablemente.

sobre todo. 5. No vengarse es únicamente no querer devolver mal por mal de ningún modo. pedir que él nos inunde de su ser. Por tanto.9). ten piedad de mí.. con amor. lo agarró y lo estrangulaba. Es. En caso contrario. Se trata de una oración de gran profundidad y que puede consistir en lo siguiente. en la que también se lee: "Amaos los unos a los otros". Así hará mi Padre celestial con vosotros. El señor. Y el señor. Perdonar no significa dejar de sentir dolor por la ofensa cometida.4. El que perdona sigue relacionándose normalmente con el que le injurió sin demostrar voluntariamente el dolor que lleva en su corazón. Todos estamos inevitablemente manchados por ese mal tan horroroso. hijo de Dios Salvador.. Ponte delante de un crucifijo y mira. Pedir perdón a Dios no es solamente pedir que nos limpie de nuestras inmundicias para que volvamos al estado de gracia que antes teníamos. Si el Señor nos ha perdonado con tanta generosidad. para ayudar a Jesús a salvarte a ti y a los demás pecadores. que nos tome de su mano. Al morir por causa del pecado de la humanidad. ese perdón siempre es posible.. la condición para que el Señor no se vengue tampoco de nosotros por causa de nuestros pecados contra él. Para "perdonar de corazón" es necesario un trabajo de elaboración espiritual que haga desaparecer también el dolor moral por causa de la ofensa recibida. mira al Salvador crucificado.. tienes que contentarte con no buscar la venganza. tú y los demás— hemos sido salvados por él. que soy pecador". Perdonar a los demás no es sólo perdonar a éste o a aquél.. dijo Jesucristo. Jesús no murió por causa de mi pecado o del tuyo. si cada uno de vosotros no perdona de corazón a su hermano" (Mt 18. Sigue así atento únicamente al Señor colgado en la cruz sin pensar en nada. lo entregó a los torturadores. Conversión y penitencia "Jesús.. Con su gracia. "Le fue presentado uno que le debía diez mil talentos. que quizá pecaron específicamente contra mí. y deja que surjan los sentimientos. Al tomar conciencia clara de que todos —yo. Quizá tengas que repetir este ejercicio algunas veces hasta que sientas que también tú perdonas de corazón. único vivo y verdadero" (1 Tes 1.. lo soltó y le perdonó la deuda. nuestra preocupación más importante en relación con el pecado no es el perdón del mismo. agradece al Señor esta gracia tan importante. te he perdonado toda aquella deuda porque me lo suplicaste'. Jesús nos salvó a todos. Si se produce ese efecto y puedes gozar de nuevo de la paz inte86 rior. es posible que sigas sufriendo internamente el dolor de la injuria a pesar de haber renunciado a la venganza. apiadado de aquel siervo. Algunos llegan a "perdonar de corazón". Renunciar a vengarse de un opresor injusto no es fácil. Pero es éste el precio del perdón. "Os convertisteis de la idolatría a Dios para servirle a él. No hagas nada. irritado.24-35). sólo los violentos lo conquistan". El siervo entonces se tiró al suelo y postrado ante él decía: 'Concédeme un plazo y te lo pagaré todo'. Entonces su señor lo llamó y le dijo: 'Siervo malvado. Murió por causa de esa cosa horrible que es el pecado en sí mismo. Esta es. que haga de nosotros lo que desee. al salir. "Renovaos en el espíritu de vuestra mente y vestios del 87 . para que tampoco el Señor se vengue de ti. se comprende mejor la gravedad de la injusticia de mi pecado personal contra mi hermano y de la casi insignificancia del pecado de mi hermano contra mí. El siervo... se encontró con uno de sus compañeros que le debía cien denarios.cristianos que no se dejen arrastrar por sus tendencias naturales. Puede ser que esto no sea fácil. mira con atención. sin embargo.. El sentir o no sentir escapa a nuestra capacidad de control voluntario. En el centro del perdón está la misericordia de Dios y no el pecado. y basta.. "Perdonaos los unos a los otros" es el reverso de la misma medalla. Quizá necesites algún tiempo hasta que surja algún sentimiento en tu conciencia. no digas nada y no pienses en nada. Sigue llevando tu cruz con paciencia y con amor.. el no saber perdonarnos mutuamente nosotros es sencillamente una vergüenza.. En fin.. Por eso mismo ser perdonado por él supone irremediablemente tener que perdonar nosotros al hermano. "El reino de Dios exige violencia. Limítate a mirar. sin decir nada. Exige violencia sobre sí mismo. Esta es inconmensurablemente mayor que todos los pecados de la humanidad juntos. sino la infinita e incomprensible misericordia del Señor...

Un amor grande al Señor acepta sin repugnancia ese sufrimiento. El sacrificio. la renuncia y la penitencia implican un sufrimiento.. Cuando el hombre se instala en un determinado estado espiritual del que tiene miedo de salir. en justicia y santidad verdadera" (Ef 4.. No existe otro camino para lograr un poco de paz. según el lenguaje tan apropiado de san Pablo. simplemente porque cierran los ojos ante ciertas evidencias. No hay posibilidad de conciliación entre la ley de Jesucristo y las extravagantes exigencias del materialismo desenfrenado.. para escucharle. Hay gracias que se nos ofrecen y no pueden actuar. Más que el de cualquier época pasada. gravemente mutilado en su dimensión espiritual esencial. simplemente porque les oponemos ciertos obstáculos que impiden su acción. Puede inducir al arrepentimiento y a la conversión. capaz de restaurar al hombre en su integridad... para crecer. Es darse cuenta y reconocer con humildad y sencillez el propio estado de pecador.hombre nuevo. También hay quienes no ven. Siempre está caminando de un poblado a otro. Puede incluso desearlo y asumirlo con alegría. el angustiado y martirizado hombre contemporáneo tiene necesidad de convertirse. 89 . gritarían las piedras" (Le 19. El crucifijo y las demás imágenes son símbolos destinados a hablar a los sentidos de aquellos que buscan a Dios. Los "pocos escogidos" entre los "muchos llamados" que tienen el coraje de reaccionar ante ese estado general de degradación tienen que cerrar filas para sentirse mutuamente apoyados. 22. La tranquilidad del espíritu no está en la satisfacción de sus ambiciones infantiles desordenadas ni se encuentra en la adulteración tendenciosa del mensaje evangélico.. Convertirse es despojarse de vicios y concupiscencias y revestirse de Cristo.. La 5 Ecclesiae sanctae II.. Hay personas que están enfermas porque quieren estar enfermas y no hay manera de hacerles querer que se pongan buenas. el Señor puede trastornar sus planes por completo.40)? María Magdalena es un prototipo. Comprenden que la más urgente de nuestras necesidades actuales es la de recuperar la sensibilidad a los auténticos valores del espíritu.. Tiene el significado profundo de instalación en un lugar que ofrece cierta seguridad a una persona incapaz de enfrentarse con éxito con su propia realidad. de una ciudad a otra. ¡Qué maravilloso sería que también nosotros pudiésemos llorar nuestras infidelidades únicamente porque con ellas ofendemos a un amigo tan bueno y tan amable! La primera condición para poder comenzar a mejorar la vida es reconocer su maldad. todos pereceréis igualmente" (Le 13. Sólo el retorno sincero a los auténticos valores del cristianismo puede poner de nuevo en pie al hombre enfermo. estar desinstalado. Progresar espiritualmente es salir del orden establecido para avanzar. Es dejarse conducir por el Espíritu Santo al desierto.3). indispensable. para quien quiera seguir al Señor..23-24).. Un prodigio de la misericordia del Señor. Y nos ordena también que vayamos por todas las naciones para difundir la buena nueva. ¿Acaso no es verdad que él mismo nos dijo: "Si éstos callaran. de dolor de los pecados y de pesar por las muchas infidelidades que cometemos. Como señal de esta conversión.. han sido "llamados" 88 por el Señor para defender la verdad en su fuente pura del evangelio. La contemplación de la historia de la pasión y muerte de Jesucristo puede llevar a una sincera conversión. Ellos. "Si no hacéis penitencia. Si se les observa bien. los cristianos "tienen que entregarse a obras de penitencia y de mortificación" 5.. El pecado es como una enfermedad psicosomática. ipara amar!. el creado según Dios. ¿Cuál es el "convertido" que no se siente un poco como esa mujer que fue primero una gran pecadora y se volvió luego una amante privilegiada del Señor? La historia de esa mujer nos hace pensar. ¿Y su maravillosa y ejemplar actitud contemplativa? Sentada a los pies del Señor para mirarlo. El Señor puede servirse de esos objetos para despertar sentimientos y emociones de arrepentimiento. Caminarán con decisión por ese camino. en donde rige un orden distinto del que hemos vivido hasta ahora. Es que ser espiritualmente normal es ser peregrino. para observarlo. "los pocos escogidos".. hablan muy alto a cualquier alma abierta al Señor.. Jesucristo se nos presenta como aquel que no tiene casa propia. por otra parte. lugar extraño en donde despertaremos para preguntarnos: "¿Qué es esto?" Esta experiencia nos permite penetrar en el umbral de los misterios de la vida espiritual.

. le echa un poco de colonia. En la sociedad de consumo. ¡Estás hecho un sol. Me parece que estas imágenes pueden darnos una idea aproximada de la importancia de la purificación espiritual buscada voluntariamente y de los sufrimientos que el Señor nos envía o permite que caigan sobre nosotros. Lo toma con las manos extendidas. Se trata de un aspecto inevitable en cualquier camino espiritual serio y sincero. A veces llora. El que ama a Dios quiere estar lo más posible cerca de él." Luego enjuaga con cariño el cuerpecito limpio del niño. Pienso en la madre con vestido de fiesta que desea acoger en sus brazos al niño pequeño y no puede hacerlo porque está sucio y lleno de barro. No tiene dificultad en creer que debe purificarse constantemente de todas sus inmundicias para que el Señor pueda acogerlo. de una más intensa paz de espíritu y de una más honda tranquilidad interior. porque me ha puesto los vestidos de la salvación. No parece muy buena la idea de que sea necesario hacer penitencia con la finalidad de aplacar la cólera de un Dios que castiga. delante del Señor... La necesidad de una continua penitencia nace del deseo de una mayor purificación que nos permita 91 . ¿Y por qué no decirlo? Es también la condición de una mejor salud física. Pero sentirse espiritualmente débil es ser realmente fuerte delante del Señor. Sin embargo. Lo lava cariñosamente. El espíritu de conversión lleva a no abandonar nunca la vida de renuncia. El espíritu de sacrificio y de penitencia siempre es una señal elocuente de fidelidad al Señor. Dada su santidad.. Predicar la penitencia.. quiere al hombre a su lado. le pone un poco de talco y la ropita más limpia. somos algo así como un niño que no sabe todavía lavarse bien ni sabe vestirse de la forma que le agrada a su madre. La penitencia implica también sufrimiento físico. Este aspecto de la ascesis cristiana se ve obstaculizado en la actualidad por el ofrecimiento abusivo de productos y de objetos destinados a satisfacer toda clase de necesidades y de deseos del hombre. el sacrificio. no puede acogerlo sucio de pecados. hijo mío!. resplandeciente. en sus ayunos. Comprende también que. Generalmente no es una cosa muy agradable. de un mayor equilibrio emocional. Lo mismo que el niño bien limpio en brazos de su madre. de sacrificio y de penitencia para una renovación continua en el amor al Señor y al prójimo. porque me lo ensucias todo. La desgracia del hombre no le viene sobre todo de enemigos externos. Elogiar o recomendar esas prácticas sin una experiencia personal en ellas es una intransigencia y una pura teoría estéril.10). La penitencia y la purificación no serían entonces una amorosa exigencia del Señor en el sentido de que eliminan todos los obstáculos que se interponen entre él y 90 nosotros. en su inmensa misericordia. que acaricia y se llena de gozo con su hijo limpio. estás hecho una porquería. Las grandes destrucciones que se llevan a cabo dentro de él tienen siempre su origen en su interioridad. ¡Ven a abrazar ahora a tu madre!" Lo abraza entonces y lo cubre de besos como sólo una madre sabe hacerlo.. Yo veo así al Señor. especialmente por la propaganda comercial. lo despoja de la ropa sucia y lo pone en la bañera. en su vida mortificada y abnegada. Por eso mismo es mayor la alegría que se sigue luego en brazos de la madre. La vida espiritual no puede nacer ni prosperar en medio del gozo de los placeres carnales y materiales del hombre natural. la mortificación y la renuncia supone una experiencia personal en esa ascesis. tanto mayor es nuestra preocupación por agradarle. Ser cristiano o religioso es también ser penitente. Sentir necesidad de penitencia es sentirse débil.. Así no te quiero. No tiene ningún sentido catequético ni apostólico. mientras sonríe con cierta picardía: "Hijo mío. lo peina cariñosamente. así también el justo en el regazo de Dios: "Exulto en Yavé y mi alma jubila en mi Dios. porque la purificación puede ser dolorosa. Cuanto más nos sentimos amados por el Señor.conversión tiene que ser permanente. ésta es la condición de vida más perfecta en sentido espiritual. creados natural o artificialmente por los medios de comunicación. El sufrimiento es inseparable de la vida. Para seguir a Cristo es necesario negarse a sí mismo y llevar esa cruz con paciencia y con amor a la salvación propia y a la de los demás. me ha envuelto en el manto de la justicia" (Is 61. el espíritu de penitencia exige no pocos heroísmos por parte del que desea seguir con generosidad a Jesús en su pobreza. mientras murmura: "Ahora sí!. Acepta de buena gana los trabajos de su madre para ponerlo a punto. que.. El enemigo más peligroso está dentro del corazón humano. bonito.

Preparado de este modo. Habla directamente del uso indiscriminado de los medios de comunicación social. sin caer por ello en las exageraciones patológicas de la obsesión o del escrúpulo. el hombre se verá acogido cariñosamente por él. la vida contemplativa es sencillamente imposible. La justicia es la instancia social encargada 92 de distribuir a cada uno lo suyo y de exigir una satisfacción por cualquier transgresión de la ley. Aquí la ley vigente es únicamente la del amor. y más todavía la vida religiosa. y alegría. Por medio de ellos es como también el hombre pecador tiene acceso al Señor tres veces santo. En la vida cristiana y religiosa llevadas en serio parece ser que existe una relación misteriosa de consecuencia entre renuncia. que le permite profundizar en la relación de amor con el Señor. que se va. Ascesis El que sigue a Jesús tiene necesidad de convertirse todos los días de nuevo al evangelio. vida-de-oración y vida-de-penitencia. El reconocimiento sincero y humilde de que somos pecadores es una actitud objetivamente realista y evangélica. la vida cristiana.. De ahí su gran preocupación por purificarse continuamente. Las demás leyes son leyes de muerte.6). Por eso.. El sufrimiento y la penitencia son realmente una invención maravillosa de la misericordia del Señor. por otro. 5. Todos exigen una observancia rigurosa de la ley. Vivir es amar. En esta perspectiva. aunque sea involuntaria. Totalmente distinta es la visión del legalismo moralista. del activismo apostólico. La justicia recibe el nombre de misericordia. Los pecados del que vive en este estado no pasan generalmente de ser una sorpresa desagradable de la fragilidad humana. El sacrificio y la penitencia se experimentan como una vivencia al mismo tiempo dolorosa y sabrosa: el dolor de haber ofendido al amado y la alegría de verse perdonado por él. ve en él una oportunidad providencial para una mayor purificación. sino de purificarse de la inmundicia contraída al habernos alejado del Señor. Entre otras actividades comunitarias que pueden favorecer la profundización de la vida espiritual de los religiosos están también el discernimiento evangélico personal y comunitario.. quizá no se trate propiamente de expiar las culpas. Sólo el Amor es ley de vida. perfumado de virtudes gracias al mismo Señor. Esta se adhiere sinceramente al Señor. inaceptable por su falsedad a la luz del evangelio.. el juicio al que nos veremos llamados se considera de una forma parecida al juicio de un presunto criminal ante el tribunal de la justicia humana. Estas dos marcas tienen que aparecer visiblemente en la vida social de quien se precia de ser un discípulo auténtico de Cristo. superando poco a poco. lo pondrá en la bañera para lavarlo y purificarlo. Jesús aconseja: "Ora a tu Padre en el secreto" (Mt 6. La intimidad con Dios exige un clima de silencio interior. en el fondo. Esto supone una ascesis adecuada. cordialidad y libertad interior. Es deseo de un amor más intenso.. Al contrario. El que cree en el amor del Señor hacia nosotros no ve nunca el sufrimiento como un castigo de Dios por sus pecados. El que vive sólo para observarlas no puede vivir. sacrificio y disciplina de costumbres. de compasión.. asumidos generosamente por el cristiano. 93 . La penitencia despierta el doloroso deseo de reducir la distancia que separa del Señor. la revisión de vida.5. Pero no es eso lo que ocurre en el reino de Dios. del clima de disipación que se advierte en ocasiones6. Esta profundización constante es " Religiosos y promoción humana 65-66. Como se ve. Muere bajo su peso. felizmente. Sin estos medios prácticos de purificación y de esfuerzo por vivir permanentemente en la presencia de Dios. de comprensión. sin un verdadero compromiso con la voluntad libre. El documento sobre Religiosos y promoción humana de la Sagrada Congregación para los Religiosos llama la atención sobre las dificultades que han creado ciertos abusos. Por eso mismo es muy sensible a cualquier infidelidad por pequeña que sea. son simultáneamente.hacer cada vez más estrecha nuestra unión con el Señor amado. Por eso mismo es también sana y espiritualmente constructiva. El Juez es el mismo Amor. Y que luego lo vestirá con su gracia y lo hará menos indigno de él. El que ama siempre confía en que el Señor le tenderá sus manos cariñosas. por un lado. lo agarrará.

Darse es entregar el contenido y el continente de sí mismo. Dios es bueno y no puede exigir todo eso.. es dar algo de mí mismo a Dios.. el don de sí es total o no es ya don de sí. La preocupación de las gentes de civilización más avanzada es la lucha contra el dolor y el sufrimiento. Hay no pocos religiosos que también la han suprimido de su vocabulario. en su pasión. La capacidad de sufrir en este sentido depende de la capacidad de amar. Nadie ha sufrido tanto como él." La vida consagrada es entrega de sí mismo al Señor. Es el que clama como Juan Bautista: "iConvertios. El corazón de Jesús siempre amó con cariño a los hombres. lo quiero todo. El mundo de hoy ha perdido un poco el sentido de la penitencia.. De modo general poseía lo necesario para vivir. renuncia. Nadie 95 . Pero hubo ocasiones en que le faltó lo mínimo necesario para subsistir con dignidad.. él mismo nos lo dijo claramente: "Si alguno quiere venir en pos de mí. cruz. Dio su vida por ellos. tome su cruz y sígame" (Mt 16. la oración de súplica que no es egoísta y que pide realmente lo que sea para la mayor gloria de Dios difícilmente dejará de ser atendida. porque está cerca el reino de Dios" (Mt 3. La oración de intercesión se hace extraordinariamente poderosa para sensibilizar la misericordia del Señor cuando va acompañada de sacrificio y de penitencia. insectos y miel salvaje como alimento. de muchos dolores. Hay una verdadera industria de sensibilización al placer. Amar de verdad supone siempre una transformación.. Por la naturaleza repugnante y dolorosa del sufrimiento. El asceta es una persona que toma posición en contra de la vida fácil. Sacrificar algo a Dios. Fuera del contexto de pobreza. éste es algo así como el sello de autenticidad del amor y de la sinceridad del que pide y suplica. de la contradicción entre la palabra y la acción. Pues bien. El Bautista predicaba la penitencia. Nos salvó a costa de muchos trabajos. Los monjes ascetas del desierto fueron luz y fuente de energía para el crecimiento de la Iglesia primitiva. de fidelidad y de generosidad. Jesucristo es también el hombre de dolores. No se puede amar sin sufrir al mismo tiempo.necesaria para que la actividad apostólica no se transforme en puro activismo o profesionalismo. La transformación comienza con la imitación espontánea de la persona admirada y amada. Prácticamente.24). Se inventan constantemente nuevos instrumentos para aumentar el placer de vivir. La penitencia y el sufrimiento son elementos normales y naturales de la vida de oración.. La vida espiritual auténtica no es un mar de rosas. no querer sufrir es lo mismo que no querer amar.. pero convencía sobre todo por su ejemplo: ropa de pelos de camello. la vida cristiana y religiosa no pasa de ser ilusión y engaño.2). cinturón de cuero. Amar seriamente al Señor lleva inevitablemente consigo el riesgo de tener que sufrir mucho. Por eso mismo. Es perderse. La mayor preocupación de Jesucristo fue siempre la de cumplir la voluntad del Padre celestial: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y completar su obra" (Jn 4. condición inevitable en el camino de seguimiento de Jesucristo. Además. Llevaba incluso en su apariencia externa las señales de una pobreza efectiva. de mucha sangre." Sin embargo. La ascesis es una palabra bastante rara en la literatura moderna. de la paja que habrá que quemar. Es no existir ya para sí... con decencia y con honestidad: en la huida a Egipto.. Están en el origen de las grandes transformaciones que la Iglesia llevó a cabo en la historia de la humanidad. Es vida de amor. sacrificarle algo de las cosas que me pertenecen. ya no hace falta nada para satis94 facer el deseo de gozar y disfrutar. No es raro oír discursos extrañamente tranquilizadores y anestesiantes en este sentido: "No exageremos las cosas. Denunciaba con coraje el escándalo de la vida muelle. Jesucristo fue siempre un modelo en el desprendimiento interior y exterior de las cosas de este mundo. niegúese a sí mismo. Pues bien. para decirnos que esos animales tenían algo que a él le faltaba. materialista. El que lleva su vida espiritual en serio renuncia espontáneamente a muchas de las ventajas que la civilización y el progreso ofrecen al que quiere vivir como un burgués. Todo esto supone abnegación de sí mismo. Por eso. precisamente por habernos amado apasionadamente. el Señor sigue clamando por labios del profeta: "Yo soy un Dios celoso. Imitarlo es vivir un poco como él vivió. irracional de la sociedad. En cierta ocasión se comparó con las raposas. Pero al mismo tiempo nunca hubo un corazón humano que amara tanto al Padre como el corazón del Hijo.34). La ascesis es el único modo de purificar constantemente el alma. si va acompañada del sacrificio y de la penitencia.

en el fondo. a) Perdonar primero El Señor fue muy claro cuando dijo: "Si al llevar tu ofrenda al altar te recuerdas allí que tu hermano tiene algo contra ti. Es inútil querer rezar con odio en el corazón. sino que corre inmediatamente tras el Señor. Desde entonces él pone esta condición a todos sus amigos: "El que quiera venir en pos de mí. El sufrimiento espontáneo y la penitencia crean condiciones de disponibilidad indispensables para la oración. Otro mandamiento quizá más difícil todavía de cumplir es el siguiente: "Amad a vuestros enemigos" (Mt 5. No perdonar es desear que el ofensor sea castigado.23-24). El verdadero discípulo de Cristo vive como Pablo: gloriándose únicamente en la cruz de Jesucristo. El Maestro le dijo: "Ven y sigúeme". El sufrimiento es un fertilizante indispensable para el desarrollo de las obras de Dios. 5. que le ayuden a cargar con la pesada cruz de nuestros pecados. amoroso. el dolor se transforma en alegría. de coraje y de generosidad. se extraviará. deja tu ofrenda delante del altar y vete antes a reconciliarte con tu hermano. Para llevar la cruz con paciencia como Jesús se necesita una buena dosis de paciencia. El hombre de fe los acepta (aceptar no significa aprobar) como una misteriosa y benévola disposición del Señor para con él. Necesita hombres fuertes. en su barca ni en sus redes. Nuestro Maestro empezó a sufrir ya en el primer día de su vida. Recordemos a Pedro. pero inteligente. con el Señor. Por amor a su Padre y por amor a nosotros. nadie tuvo que pagar tanto por ello como él. no piensa en su familia. Porque el que quiera salvar su vida la perderá. El puede salvarlo todo. Desde entonces la angustia. Perdonar es un mandamiento del Señor. reconozca su culpa y pida perdón o haga la reparación de los daños causados por la ofensa. Sin él el hombre permanece excesivamente inmerso en sí mismo y en las cosas de sus propios intereses. Y ese hombre sencillo. la inseguridad. la ansiedad y otros aspectos dolorosos de la vida son prácticamente inevitables en el camino de los que siguen desinteresadamente a Jesús. entusiasta y ciertamente menos pobre materialmente de lo que algunos podrían suponer. La decisión de aceptar sin repugnancia tantos sufrimientos le costó sudar sangre. Con la misma fe y confianza sabe también que el Señor puede curar y aliviar cualquier dolor. sin preocuparse por la comida o por el vestido. como Simón de Cirene. El tiempo no cuenta en el coloquio solitario. El que no quiere sufrir no puede amar. el que quiere evitarlo nunca llegará al cielo. El Señor necesita personas valientes. Sacrificio y mortificación al lado de Jesús. Empezaron a caminar 96 . No le fue fácil. El grupo de los Doce era tan pobre y estaba tan desprendido de todo. Afirmar que no se puede perdonar es. pero el que pierda su vida por mí y por el evangelio la salvará" (Me 8. que no sientan miedo de acompañarle en sus aventuras evangélicas. niegúese a sí mismo. En su programa misionero estaba previsto el ingrediente indispensable del sufrimiento. Cuando uno se decide a sufrir con el Señor es preciso que lo haga con alegría. tome su cruz y sígame. El primer gesto de perdón debe ser siempre el de renun97 Hay sufrimientos inevitables. el Redentor aceptó la muerte ignominiosa en la cruz. no querer perdonar. Jesús sacrificaba el sueño y se aprovechaba del encanto del silencio de la noche para rezar. su único Hijo. Es un tiempo dedicado a robustecer la vida a fin de seguir caminando con fidelidad y generosidad por el camino del amor. Es que cuando se sufre por amor.44). que con frecuencia pasaban hambre y sed. Sólo el que es interior y exteriormente libre y disponible puede responder eficazmente a las llamadas de Dios. Las personas de intensa vida de oración encuentran en la soledad y en la penumbra de la noche el momento privilegiado para estar a solas con el Señor. el miedo. Por eso.34-35). Lo mismo pasa con los demás discípulos.amó tanto al Padre como Jesucristo. Muchos viven intensamente y por amplios espacios de tiempo el caluroso encuentro personal con Jesús sacramentado en la comunión diaria. pecadores. en determinada altura del camino que va al cielo hay un atajo obligatorio llamado "camino del Calvario". cuyo único deporte era ir tras la oveja perdida. Es exigir que el otro se humille.6. después vuelve y presenta tu ofrenda" (Mt 5.

rebeldía. Por otra parte. de toma de conciencia de lo que tenemos delante en su realidad más próxima: el cuerpo. No siempre es fácil librarse del sentimiento negativo por causa de la ofensa recibida. La idea de que en aquella ocasión no nos ayudó el Señor. En ese caso hemos de permanecer en paz. deshonrados. Con todo. siempre es bueno decirle al Señor todo lo que sentimos. ¿Cómo orar en esa circunstancia tan adversa? Lo mejor será empezar pensando que el Señor sabe todo lo que pasa en nuestro ánimo: tristeza. Lo mejor es hablar 98 siempre muy sinceramente con el Señor. La tensión nerviosa dificulta el funcionamiento normal del organismo físico. "La paz y la misericordia para el Israel de Dios" (Gal 6. en perdón total.. Observar es pura sensación.. En fin.ciar a la venganza.. en medio de su desgracia. Pero si uno entra espontáneamente en un estado de profunda calma y tranquilidad interior. tratados injustamente. Si confiamos plenamente en él. Es verdad que el Señor nunca exige lo imposible. "¡Ah. 5. si en este día conocieras también tú el mensaje de la paz!" (Le 19. Sabemos que después el Señor perdonó a Job toda la culpa por sus injustas acusaciones. No importa. Hay personas que por diversos motivos. han reducido o han perdido la capacidad de sentir... debidos generalmente a errores de educación. es inútil querer esconderle lo que ocurre en el corazón.7.28). siempre cabe la posibilidad de volver a aprender y cultivar mediante el ejercicio las capacidades de percepción. Quizá la desilusión por un acontecimiento. en este caso. es posible cambiar también ese sentimiento de dolor en comprensión. Felizmente. en aceptación. Cualquier ejercicio de relajación favorece la tranquilidad interior. Para relajarse basta con observar atentamente lo que ocurre en las diversas partes del cuerpo o en las diversas funciones del mismo. relaja el cuerpo y la mente. si estamos seguros de su amor. silencio o adormecimiento. Muchas veces persiste en contra de nuestra voluntad. Y sed agradecidos" (Col 3. hasta el punto de poder experimentar incluso cierto amor por aquel que nos ha ofendido. sino más bien claridad de percepción y agudeza de conciencia interior. rabia.. "La paz de Cristo reine en vuestros corazones.15). condición indispensable para orar. surgen en nuestro ánimo sentimientos negativos? Quizá recordemos algunas situaciones penosas del presente o del pasado.. Por consiguiente. es mejor no hacer ya ningún esfuerzo para nada. Pacificación "Tened ánimo y levantad la cabeza. Para pacificar o tranquilizar el propio ser basta con con99 ..16).. Con un esfuerzo sincero de comprender la situación del que nos ha ofendido y con los ojos fijos en Cristo crucificado.. sino únicamente de sentir.41). engañados.. aunque sigamos sufriendo por causa del sentimiento de haber sido ofendidos. Cultivar estas capacidades mejora también notablemente la atención y la concentración mental. despreciados. insatisfacción. Lo mejor es hablarle con franqueza y expresarle directamente esos pensamientos negativos. No tiene nada que ver con el pensamiento activo ni con la representación mental de cualquier cosa. Por otra parte.. Quizá tengamos que emplear palabras duras... ¿por qué no vamos a decirle todo lo que nos pasa? Job. En cualquier caso. porque se acerca vuestra redención" (Le 21. en el momento de orar. Convendrá limitarse a tomar conciencia muy clara de esa realidad y observar con atención lo que ocurre en el interior de uno mismo. el ejercicio de relajamiento que se hace para orar no tiene la finalidad de producir calma. la verdadera oración siempre es un sedante. Puede bloquear y perturbar las funciones de la mente. Relajarse física y psíquicamente es un excelente método preparatorio para la oración. tuvo el coraje de hablar con tanta dureza al Señor que llegó a escandalizar a los amigos que le escuchaban.. Sin esta actitud preliminar es sencillamente inconcebible la oración profunda y la contemplación. ¿Qué hacer cuando. es enemiga de la oración. tranquiliza al hombre. produce paz interior. Quizá sintamos el deseo de acusar al Señor y de echarle la culpa por algún fracaso que hayamos tenido. dejándonos con nuestro problema. Cuando renunciamos al deseo de exigir satisfacción y de vengarnos cumplimos ya con la ley del perdón. no se trata de saber. Ese sentimiento es espontáneo y no depende de la voluntad.

Para conseguir prácticamente este objetivo es posible recurrir a varios expedientes. El orar no es una actividad. una frustración dolorosa. sobre el punto de interés que han escogido.16). En todos ellos se trata de alcanzar un estado físico y mental que en otro lugar he llamado de "estado alfa" 8 .8). "Ya no tendrán más hambre ni sed. con los ojos cerrados. Esta vivencia es posible únicamente en determinadas condiciones psicológicas. 8 PEDRO FINKLER. b) Concentrarse tranquilamente ' ANTONIO DE MELLO. Es una vivencia tan natural. por ejemplo. o.c. En aquella misma publicación señalo también una técnica sencilla mediante la cual se puede entrar fácilmente en ese estado. s. que afirman que semejante estado es ya oración. El cuerpo con sus exigencias queda prácticamente neutralizado. son auténticas invitaciones de la gracia para un poco más de generosidad. escarpado y lleno de escollos imprevistos. orar y contemplar serían unas actividades tan fatigosas como cualquier estudio o reflexión mental. interpretados como discretas señales de los tiempos. una humillación inesperada. Madrid 1984'. Cuando el hombre ora. 86-93. Esos acontecimientos. Son momentos de gracia que comunican un nuevo aliento para proseguir la marcha. a) Caminar con paciencia "Un día es ante Dios como mil años. da fuerza y paciencia en las dificultades. Paulinas. Para orar. como. fisiológica y psicológica de la situación personal en aquel momento. Un experto en psicología hindú y en las prácticas de mística oriental 9 afirma que la experiencia del enorme deleite y placer de esta percepción es ya oración muy preciosa. Los que tienen 101 100 . "No tenemos aquí abajo ciudad permanente. sino que buscamos la futura" (Heb 13.j. con Dios. Sal Terrae.14). En el estado alfa. Cualquier recuerdo de la presencia de Dios que camina con nosotros infunde coraje. No se trata del resultado del esfuerzo de la voluntad. DE MELLO. Es como un refuerzo de la gracia para una renuncia más difícil. un camino de oración. concentramos la mente a fin de fijar nuestra atención sobre un tema determinado. para un nuevo acto de generosidad. La mayor parte de las personas consiguen este objetivo fijando voluntariamente la atención.cienciar la propia realidad física. Antonio de Mello. El hombre puede crear estas condiciones voluntariamente. Un flujo más intenso de la gracia puede proceder de acontecimientos tales como un fracaso importante. En este caso. y eso permite a la mente mayor libertad de movimientos en el mundo espiritual. no les abatirá más el sol ni ardor alguno" (Ap 7. fuera del cual son prácticamente imposibles la oración profunda y la contemplación. Dice igualmente que éste es el camino natural para un tipo de profunda y genuina contemplación. Santander 1981. Empezar a caminar es ya un importante resultado de la decisión personal que fue madurando lentamente. crecimiento y los diversos resultados que consigue el caminante. Responden generalmente a determinadas actitudes psicofísicas del sujeto. un buen ejemplo. Consideran la conciencia aguda de sí mismo como una actitud absolutamente auténtica y suficiente para que el hombre entre de algún modo directamente en contacto con el infinito. la persona se encuentra en profunda paz y sosiego. El camino hasta la casa del Padre es largo. La fidelidad a esas invitaciones puede llevarnos a resultados sorprendentes e inesperados. Hay unos pequeños trucos que pueden ayudar mucho a los que encuentran ciertas dificultades para ponerse en estado de concentración mental. Sadhana. El jesuita Antonio de Mello sugiere varios ejercicios psicofísicos sencillos para esta finalidad 7. Hay autores. Los que andan siempre con prisas corren el peligro de cansarse pronto y de perder el entusiasmo. y mil años como un día" (2 Pe 3. y más aún para contemplar. Para seguir avanzando sin desanimarse es necesaria una buena dosis de paciencia. Hay dos puntos que marcan de modo enfático la vida espiritual de cada uno: el punto de partida de ese proceso de 7 A. Cada resultado habla del trabajo latente de la gracia que lo precedió. Es como si observasen y viesen sin ver. Se avanza por medio de la perseverancia y de pacientes esfuerzos de generosidad día tras día. tan sencilla y tan espontánea como la de amar..

? Destrozan el hígado. El silencio siempre es vitalmente fecundo y revelador. Por eso. el corazón y acaban enfermando. de miedo. descansen en él. Estar sentado o de pie. ¿Quieres realizar la experiencia del silencio? Busca un lugar más o menos retirado y silencioso. No fijar la atención en ese punto. Es una tranquila concentración mental voluntaria sobre un objeto atrayente por sí mismo. de silencio de corazón y de mente. El coraje y la paz robustecen al hombre. protegen su vida y engendran sentimientos de alegría y de felicidad. La intranquilidad es señal de tensión nerviosa. El silencio es sinónimo de tranquilidad.dificultad para ponerse en esta actitud de ojos cerrados pueden seguir otra técnica.6-7). al relajamiento psíquico. de ansiedad. Cualquier daño infli102 gido a uno repercute inevitablemente en el otro. más o menos incapacitados para los importantes trabajos apostólicos del reino de Dios. Sin embargo. mente agitada. La oración profunda y la contemplación sólo son posibles en un clima de gran tranquilidad de espíritu. sino dejar tan sólo que los ojos. hasta cierto punto. Permanece así 103 . disminuirá. etc. Los santos y todos los hombres grandes viven largos períodos de profundo silencio. no solamente de que existe. Esta postura supone un estado de alerta voluntario que no favorece el pensamiento o la reflexión activa. Cuerpo agitado. Si tomamos conciencia clara de esa sensación. Para ello basta con fijar la atención sobre las diversas partes del cuerpo y tomar conciencia clara de lo que ocurre en ellas. Así se van relajando una parte tras otra. Cuerpo tenso. La postura también influye en la capacidad de controlar el flujo del pensamiento. ¿Y los que se desgastan en sentimientos negativos de rabia. Toma una postura cómoda y permanece inmóvil. Y el relajamiento físico induce. la comezón y cualquier sensación desagradable de la piel. Disfrutar de esa presencia es una consciente experiencia interior que transforma al hombre directamente a nivel de una actitud interna y de sentimiento. Vivir algunos momentos de silencio total. Existe una estrecha relación entre lo biológico y lo psicológico. Saber que uno está haciendo lo que Dios quiere tranquiliza a la mente. Contemplar no es una actividad pensante. es una experiencia extraordinariamente gratificante tanto desde el punto de vista psicológico como desde el punto de vista espiritual. el hombre ha perdido la costumbre del silencio. Cierra los ojos y retírate en tu interior. Hay enfermedades psicosomáticas que desaparecen con la constante concienciación de las mismas. c) Cultivar el silencio "Hay quien calla porque no tiene qué responder y hay quien calla esperando su vez. mente tranquila y relajada. manteniendo al mismo tiempo la columna vertebral erguida. Son momentos de intensa creatividad. se hará más soportable y hasta llegará a desaparecer. La paz del corazón y la tranquilidad del espíritu son un remedio que sustituye con ventaja a muchas medicinas farmacológicas en toda clase de enfermedades psicosomá ticas. semiabiertos. Un buen dominio del cuerpo facilita enormemente el dominio de la mente. Con ese enorme ruido que todo tipo de máquinas inventadas por el hombre hacen en el mundo. facilita la atención. para obtener la tranquilidad interior es mejor empezar por tranquilizar el cuerpo. Digo de paso que también de este modo se puede combatir el dolor. mente tensa. La vida profunda de oración pacifica el cuerpo y el alma. de envidia. Dejar los ojos semiabiertos descansando tranquilamente en un punto oscuro en el suelo a unos tres pasos delante de sí. Cuerpo tranquilo y relajado. Luego observa con mucha atención únicamente lo que ocurre en tu intimidad. También es más fácil tranquilizar el cuerpo que pacificar la mente. El hombre sabio callará hasta el momento oportuno" (Eclo 20. Pero el hombre sólo consigue percibirlo si permanece en silencio. Se da cierta interdependencia entre la agitación del cuerpo y la intranquilidad de la mente. La mente responde al cuerpo y éste responde a la mente. Este cambio a nivel profundo determina automáticamente transformaciones comportamentales directamente observables en su modo de ser y de actuar. sino también de cómo es en sus más sutiles manifestaciones. El silencio es actitud de escucha. Dios se revela de muchas maneras. La salud y la enfermedad de uno afecta al otro. el estómago. el hombre nace en el silencio y necesita del silencio para saborear la vida. esto es.

31). Hay un 10 A. 36. Cuanto más consiguieras hacer silencio en tu interior. Quiere encon104 trarse con nosotros personalmente. tal como somos. fantasía y sentimiento. Cualquier pensamiento o imaginación activos. Nuestro modo especial de tomar conciencia de nuestras disposiciones más íntimas compromete todo nuestro ser. El autor citado afirma que ese estado es ya "una contemplación óptima en el más estrecho sentido de la palabra" 10.20). de darse uno cuenta de las cosas.unos cinco o diez minutos. Al Señor no le interesa nuestra fotografía. Esa es una oración hecha sólo con la inteligencia. El silencio interior es un vacío interior.. El vacío del corazón es deseo de una presencia. Es también carne. Es la actitud interior de una respetuosa y alegre presencia delante del Señor. Pero el hombre no es únicamente inteligencia. incluso los involuntarios. corazón y voluntad. DE MELLO. Los músculos no están hechos solamente para trabajar. Cualquier nuevo conocimiento que adquieras de ti mismo puede producir también un importante cambio dentro de ti. pues. imaginación. Hay quienes creen que orar es pensar y reflexionar sobre Dios y sus atributos.. es sed de Dios.C. El misterioso vínculo que nos une al Señor no sigue los módulos del pensamiento o del sentimiento. T a m bién es indiscutible que rezaba con los salmos. ¿qué impresiones te causó la vivencia del silencio? Hay algunos que tienen dificultad de entrar en un silencio total por su intranquilidad y su agitación mental. excelentes modos de orar. sino que se hace a través de un misterioso elemento de nuestra interioridad más íntima. cuando se hacen con una dosis mínima de reflexión activa. Es también corazón. Esto es ya tomar conciencia de un aspecto importante de tu personalidad. La oración activa vocal y litúrgica son también. 105 . Los sentimientos no tienen como único objetivo regular las relaciones ínterpersonales. acaban con la contemplación. Como todas las cosas. perjudica realmente a la contemplación. Basta con ver y darte cuenta de ello para conocerte un poco mejor. Es otro modo de tomar conciencia. Experimenta comprender lo que ocurre dentro de ti. Se trata de limitarse a fijar los ojos del "corazón" en los amables ojos divinos del Señor y no interrumpir este solemne silencio de amor con palabras santas o con piadosas reflexiones sobre él. Cualquier pensamiento activo. El vacío es ausencia o falta. Afirma también que los frutos obtenidos con tales ejercicios son iguales a los de otros. Pero parece que está fuera de duda que el modo habitual de orar de Jesús era el de vivir íntimamente su unión con el Padre. Tienen que considerarse y tratarse como distracciones. El mandamiento de amar a Dios se dirige al hombre todo: alma y cuerpo. Toma papel y lápiz e intenta describir lo que ha ocurrido en tu interior durante ese tiempo de silencio: ¿qué pensaste y qué sentiste?. No se trata de una simple adhesión de la mente a un objeto sobre el que estamos reflexionando. "Glorificad. O. Tomamos conciencia de ese misterioso elemento de nuestra unión a través del simple consentimiento a ella. Abre los ojos. El padrenuestro y los salmos son oración vocal. tantas más cosas podrás descubrir de tu realidad. en cambio me has formado un cuerpo" (Heb 10. El silencio interior es algo más profundo que lo que percibimos en la zona lúcida de la conciencia. intuición. pensamiento y sentimiento. deten esa experiencia y examínala con atención. La más bella de las oraciones vocales que nos ha dejado es la que hizo en voz alta delante de sus discípulos en la noche en que instituyó la eucaristía: la oración sacerdotal que recoge el capítulo 17 de san Juan. Antonio de Mello presenta diversos ejercicios de concienciación a través de los cuales es posible llegar al estado que he llamado de alfa (estado alfa) por razones de orden neurológico. d) Rezar con el cuerpo "No has querido ni sacrificio ni oblación. inteligencia e intuición. el cuerpo ha sido creado por Dios: "Vio Dios todo lo que había hecho y he aquí que todo era bueno" (Gen 1. Si experimentases alguna de esas situaciones al querer entrar en tu silencio interior. Lo deja entrever claramente en muchas de sus manifestaciones. a Dios con vuestro cuerpo" (1 Cor 6. de cuño manifiestamente más religiosos. esqueleto y músculos. Otros tienen miedo y procuran evitarlo. ¿Podría afirmarse que contemplar es un modo de orar más perfecto que recitar piadosamente el padrenuestro o la oración oficial de la Iglesia? No sé.5). sin duda alguna. por muy santo que sea. cuerpo y alma.

Siempre anhela lo infinito. El que ama siempre acierta en el camino que lleva hasta el amado. El hombre experimenta esta tendencia de manera más o menos consciente como un impulso natural hacia la unión con Dios por el amor. Sólo Dios puede satisfacer de tal manera que no se experimente ya ningún deseo. El deseo es la expresión de un amor. en su caso. una pobreza. Expresa también una carencia.35). Tiene la finalidad concreta de mover a la búsqueda de Dios. Acostumbran ser muy fieles a la oración vocal comunitaria. prefieren hacer un uso más frecuente de la oración contemplativa. entre la oración vocal y la oración contemplativa. Mientras 107 106 . Un corazón petrificado no puede ya tener más deseos y.10). "El que tenga sed. La persona sincera y auténtica siempre acaba descubriendo un modo simple y práctico de comunicar íntimamente con el Señor a quien busca con deseo y con amor.. Buscar a Dios "Si conocieras el don de Dios. existen innumerables personas que han aprendido a orar y a contemplar de modo muy satisfactorio sin el auxilio directo prácticamente de nadie. Cualquier persona que desee sinceramente progresar en su vida de oración tendrá que descubrir cuál es la dosificación más adecuada y conveniente. que venga a mí y beba" (Jn 7." (Jn 4.1. en la medida en que van progresando. Como ya afirmé anteriormente. La mayor parte de las personas. En el fondo de su ser sabe también que el amor humano es una imagen del amor que está llamado a vivir con su Señor y Creador. Este modo de orar satisface más las exigencias de una comunicación íntima con el Señor. La importancia del deseo "Toda la creación gime y está en dolores de parto.. 6. sobre todo porque reconocen el gran valor apostólico de la misma dentro de la comunidad. Existe una gran cantidad de libros que explican el camino por recorrer y los ejercicios que es preciso realizar para descubrir la oración y la contemplación.. Muchas veces la persona que comienza a avanzar en su camino de oración siente la necesidad de un buen director espiritual que la oriente y le ayude. no puede ya buscar a Dios. por tanto. Todas las criaturas tienden hacia Dios.22-23). 6. tenemos que redimensionar constantemente ese deseo infinito y procuramos satisfacer nuestros pequeños deseos.37).tiempo para la comunicación con él por medio de palabras y hay otro tiempo de simple y amorosa contemplación sin palabras. Dada la imposibilidad de satisfacernos plenamente en nada. aunque no encuentre a la persona que pueda orientarlo y ayudarle. las almas más místicas nunca abandonan del todo la oración vocal. El cumplimiento de un deseo nunca satisface definitivamente a la persona. Sin embargo. esperando la redención" (Rom 8.. "El que viene a mí no tendrá hambre. y el que cree en mí no tendrá sed jamás" (Jn 6. Nadie tiene que abandonar el esfuerzo de progresar en la oración. No tener ya más deseos es no poder ya amar.

En ese caso es siempre importante ofrecer al Señor por lo menos ese poco o casi nada. El Señor recompensa el esfuerzo de fidelidad y de generosidad sinceras ordinariamente con un gran deseo de buscarlo. Tienen que saber que esto es ya una oración verdadera y muy preciosa. El resultado de esa oración va apareciendo poco a poco en algunas pequeñas transformaciones en la actitud y en el comportamiento. Hay personas que no saben desear. Esos puntos pueden llamarse: abrir los ojos a los planes del Dios-amor. El hecho de expresarlo es ya una pequeña señal de disponibilidad a la gracia. La gracia. entrar en el ritmo de marcha de la 12 G. No alimentar un pequeño deseo es matarlo en su origen. realicen la agradabilísima experiencia interior de una gran paz y ternura con el Señor. tiempos diarios reservados exclusivamente a la oración.. que inicialmente no consiguen hacer nada verdaderamente bueno y útil más que hablar de este deseo al Señor.sigan palpitando los deseos. como mejorar este o aquel aspecto de nuestra vida de oración o de relación personal. Un gran deseo de amar a Dios es una gracia eximia que el Señor concede a los que quiere totalmente para sí. acaba creando una fuerza que mueve algo en nosotros. Crecen juntas y se sostienen la una a la otra en un esfuerzo paciente en el que nadie puede perseverar sin el aliento de la gracia. En muchos de los que comienzan con sinceridad un camino de oración este deseo se transforma en un motor poderoso que empuja hacia adelante el barco en que navegan. En todo caso. no es sólo deseos lo que tiene por Dios. de amarlo. sin capacidad alguna de esfuerzo verdaderamente generoso.. a) Disponibilidad ante Dios "Venid también vosotros a un lugar apartado en el desierto y descansad un poco" (Me 6. Pero la prueba más palpablemente perceptible de la autenticidad de esta oración es el sentimiento de una mayor unión con el Señor. Por esto es bueno decirle al Señor nuestro deseo de ser mejores. examinar la situación personal de pobreza. No siempre resulta fácil saber si un simple deseo es realmente sincero. intensifica el deseo. siempre es bueno expresarlo al Señor. "Llegada un alma aquí. No es raro que. Narcea. en algunas ocasiones de debilidad personal. Su Majestad le da fuerzas para ponerlos por obra. que nunca falta. No se le pone cosa delante en que piense le sirve a que no se abalance y no hace nada porque —como digo— ve claro que no es todo nada.31). Con esta finalidad es como los religiosos hacen ejercicios anuales. Negarse a amar supone también negarse a buscar a Dios. se siente estimulado y amparado.. 108 109 . eso significa ya un progreso en ese camino. Por otra parte. El que desea es fuerte y seguro. retiros mensuales. Al encuentro del Señor. aunque sean pequeños. Muchas veces se consiguen con sorprendente facilidad ciertas cosas pequeñas. en Obras completas. sino contentar a Dios"". 58. Los esfuerzos. Madrid 19827.C. Libro de la vida 21. Por muy pequeño que sea el esfuerzo por acercarse al Señor. "La oración y la renuncia de sí mismo no pueden separarse. El no lo dejará sin recom11 SANTA TERESA DE JESÚS. Hay incluso quienes no quieren aprender a desear. El deseo es la mejor garantía contra el desaliento. El deseo no es certeza de alcanzar.A. Hay personas sinceramente dispuestas a iniciar un camino de oración más auténtico y más profundo. pero que se realiza concretamente por la fidelidad al deber de cada día" 12. 97. Madrid 1979. El deseo sustenta el esfuerzo y hace vencer los obstáculos en el camino. Que tengan la humildad de perseverar en ese pequeño esfuerzo. B. El deseo sincero.5. Ser disponible para amar es una actitud permanente del cristiano y del religioso. La perseverancia en dar pequeños pasos acaba acortando las distancias. de encontrarlo con mayor frecuencia. ya desde el comienzo. El deseo infunde ánimo. La disponibilidad es un proceso de crecimiento espiritual cuyo itinerario pasa por diferentes puntos de revisión y de parada para abastecer de nuevo de energías. renovado repetidas veces. LEFEBVRE. son siempre de alguna manera una prueba de sinceridad. escuchar la llamada urgente a la conversión. sincero o no. hay esperanzas de amor. la pobreza y la miseria son tan grandes que tan sólo nos queda el deseo de mejorar. Para mantenerla es absolutamente necesario que de vez en cuando se haga algo para cobrar nuevos alientos. Con este auxilio muchas veces conseguimos realizar deseos que inicialmente parecían muy difíciles de cumplir. pensa.

este ideal es siempre el mismo: "amar a Dios sobre todas las cosas. aceleración del paso en el camino hacia la "casa del Padre" en el silencio de cada día y en el compromiso apostólico. 2) Estado matrimonial.Iglesia. mi copa y mi porción de herencia. Yavé. profundización en la amistad con él para un compromiso total de aceptar lo que él nos dé y nos confíe. por tanto. delicias para siempre" H .. y no quisiste!" (Mt 23.. nada hay fuera de ti.. Apreciar y estimar el propio estado de vida es. en cierto modo. Fundamentalmente. esto es.. como de alguien que nos ama. ha descubierto al Señor como el único que puede socorrer y salvar: "Digo a Yavé.2. sobre todo en el caso del sacerdote y del religioso insatisfecho e inadaptado en su 14 Salmo 16.. Paulinas. sabiendo que es una criatura inválida e indigente. Me enseñarás el camino de la vida. mi Señor: Tú eres mi bien. 3) Estado de vida religiosa consagrada. No es posible amar a una persona que no se conoce. mi heredad es preciosa para mí. sintonía con los sentimientos y con las actitudes de Cristo. la condición de la verdadera oración y de un progreso en la misma. El sacerdocio es un estado de virginidad en el mundo tan profundamente asociado al ministerio que. Rigurosamente hablando.. El salmo 16 describe la actitud del que. Bogotá 1980. Pero no cabe duda de que orar es el gran medio universal de ejercitarse en el amor de Dios. Por eso. 6. Saber apreciar "¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos como la gallina reúne a sus polluelos debajo de las alas. Disponibles para amar. Es verdad que la eficacia de esa oración depende de cierto conocimiento previo de Dios. un estado de vida cristiana particular. Y por eso mismo. a tu diestra. tu Dios. la plenitud de goces delante de tu rostro. Igualmente los religiosos seculares viven.. puede considerarse también como un estado de vida particular. sólo hay una espiritualidad: la del evangelio. " JUAN ESQUERDA BIFET. viven este estado todos los cristianos no casados. Los cristianos pueden vivir tres estados de vida distintos: 1) Estado de virginidad en el mundo. Actuar de modo contrario. Uno de esos aspectos es el mismo estado de vida.. Esta parece ser realmente una explicación plausible. para progresar en la vida de oración cada uno tiene que tener una idea clara de su propia situación en la gran familia de la Iglesia.. todo lo que se dice y se escribe respecto a la oración concierne a todos los cristianos. Pero se dan matices y acentuaciones en los respectivos modos de actuación de las diferentes categorías de personas. es ponerse a pensar con los pies. Como ya he dicho.37). renovación de la decisión de seguir radicalmente a Cristo.. Únicamente el que ha encontrado esta posibilidad de realización-de-sí en su propio estado de vida a través de la relación afectiva con aquel que nos ama locamente y nos llama a un encuentro idílico puede apreciar como es debido su situación peculiar en la Iglesia y en el mundo. La oración es la respuesta a esa solicitación. mi alma exulta y mi carne también descansará segura. es preciso reconocer que la insatisfacción por el propio estado de vida puede ser también simplemente un síntoma del fracaso de la vida de oración. Por eso se alegra mi corazón.. Orar consiste precisamente en concretar el "amarás al Señor. tú eres quien mi suerte garantiza.. antes de acudir a la vida de oración tiene que resolver su propio problema de adaptación a su realidad existencial. Es que cada uno vive satisfecho en la medida en que consigue realizar el ideal religioso del estado de vida respectivo. excluidos los sacerdotes y los religiosos. n 6. intentar resolver el problema vocacional por medio de la oración. 110 111 . en cierto modo. No obstante. Una condición preliminar para empezar con serenidad y eficacia una vida de oración es tener conciencia clara respecto a algunos aspectos básicos de la propia vida." Es evidente la graduación en la intensidad que puede revestir esa búsqueda. descubrimiento de Cristo escondido en nuestras circunstancias. de todo corazón. El que vive insatisfecho de su propio estado de vida. la línea maestra de esta espiritualidad común a todos se llama vida de oración. Me han caído las cuerdas en lo más delicioso. y al prójimo como a sí mismo".

o no tienen una visión clara del verdadero sentido de su vida o no han descubierto todavía la verdadera oración. El auxilio necesario que hay que darle a esa persona no consiste simplemente en aumentar la dosis de "oración" o en estimularle ingenuamente a rezar mejor o a observar una conducta mejor. pero no encuentra en la práctica el sentido completo de su opción. La virginidad voluntaria por amor al reino de los cielos adquiere sentido en la medida en que el sujeto descubre posibilidades de realización de sí mismo en otro nivel: el de las realidades sobrenaturales. con todas sus trágicas consecuencias? La causa más probable está generalmente en un planteamiento vocacional inicial equivocado. En esa situación. Por eso. función principal de la vida religiosa. Será preciso emprender algún tipo de acción que permita al sujeto reexaminar los datos de su problemática vocacional. por desgracia. Generalmente se perderán en las ilusiones de un activismo estéril. Si nadie le tiende una mano amiga. son de tal naturaleza que dejan bloqueada cualquier vivencia auténtica de oración. En este caso. deberían preocuparse del porqué esas personas no rezan. Son personas que intentan vivir en el mundo sin ser del mundo. Y esto no es nada fácil. en vez de insistir en amonestar y en condenar. Es como el caminante que conoce cuál es la meta de su viaje. Otra cosa es cuando un sacerdote o un(a) religioso(a) basa su vocación en motivaciones correctas realmente evangélicas. Puede suceder —y. El sacerdote y el religioso que no oran con satisfacción. probablemente descubrirían que se trata de personas profundamente insatisfechas de su estado de vida.respectivo estado de vida. si no andan satisfechos y no consiguen entonces empeñarse a fondo en su apostolado. pero no acaba de acertar en el camino. Con frecuencia la motivación profunda que les mueve es bastante distinta del verdadero ideal del sacerdocio y de la vida religiosa. no se trata sólo de una hipótesis o de unos casos excepcionales— que los métodos de formación empleados no ayuden a la persona que se está formando a descubrir su error o a superar posibles malentendidos en su actitud vocacional. De esas personas. busca. más pronto o más tarde. el sujeto procura generalmente ser fiel a sus compromisos de vida. 112 Los que se preocupan de esas personas que "no rezan". Si llegan a descubrir a tiempo esta dirección equivocada. En ese caso la insatisfacción puede nacer no de un error de vocación. ciertamente. El religioso y el sacerdote que fallan en ese juego de adaptación al mundo de la propia realidad no pueden menos de sentirse decepcionados del género de vida que han escogido. Esto supone renuncias y actitudes existenciales que provocan una ruptura radical con el mundo. Anda. camina. Pero ésta no es una explicación totalmente satisfactoria. sino de una falta de medios adecuados para realizarla. La angustia y la ansiedad. pero tiene dificultades para encontrar el camino. Son realmente pocos los jóvenes que manifiestan deseos de interesarse por el sacerdocio o por la vida religiosa teniendo una idea clara de lo que están buscando en realidad. los responsables suelen decir que todo se debe al hecho de que no rezan. una vez más. En ese caso no basta generalmente estimularlas a la vida de oración. Así se pierden a veces unos preciosos colaboradores en la ingente obra de santificación de la Iglesia. No sentirán gusto ni entusiasmo por la vida espiritual. puede muy bien desanimarse y creer en una equivocación vocacional. generalmente cambian de ruta antes de comprometerse definitivamente en una empresa que no les puede dar lo que andan buscando. Muchas veces no tienen conciencia clara del verdadero significado de esta búsqueda. orar. Estas pérdidas son tanto más de lamentar cuanto que muchas veces bastaría con un auxilio adecuado para transformar a esos sacerdotes o religiosos en auténticos e indispensables apóstoles. ¿A qué causas hay que atribuir ese fracaso. tampoco conseguirán. el sujeto se da inevitablemente cuenta de la situación contradictoria en que se halla. Si fueran al fondo de la cuestión. A esa persona le falta realmente descubrir la verdadera oración. Esos casos resultan realmente lamentables. Esta interpretación de los hechos es tanto más probable cuanto que sabemos que el sacerdocio y la vida religiosa son posibles en la medida en que esas personas encuentran su razón profunda de ser en su estado de vida. 113 . ligadas a este estado de sufrimiento existencial. pero no llega a descubrir la verdadera vida de oración por fallos o por insuficiencia de formación. cuya insatisfacción básica lleva a comportamientos personales y comunitarios inaceptables.

Y cuando la encuentra nos abraza con cariño y nos pide que confiemos ciegamente en él. de rabia. Para juzgarnos. más que cualquier otro aspecto de la vida. Al contrario. La valoración de sí se entiende siempre dentro de una determinada escala de valores adoptada por el sujeto. En todo caso. es un verdadero placer. todos estaríamos perdidos. en la sinceridad y en la libertad interior. Es sincero con el Señor el que lo escucha.. de envidia.. Los valores existenciales cristianos emanan de la fe en Dios y en la trascendencia del hombre. de celos. Nuestra suerte está en que el Señor no es un juez como los hombres. autenticidad. Reconocer y aceptar humildemente la realidad de que experimentamos sentimientos negativos de tristeza.. La pureza de intención es sinceridad consigo mismo. Estamos sujetos a tantos condicionamientos que limitan la efectividad de nuestra buena intención. No quiere tampoco él que nos engañemos. esto es. Puede ser verdaderamente sincero con el Señor tan sólo aquel que se entrega totalmente a él. de humillación. y os daré a cada uno según sus obras" (Ap 2. toma conciencia de sus exigencias y se esfuerza en cumplirlas.Lo que da sentido a la vida y a la actuación apostólica de las personas comprometidas con Dios.. La verdad es que. El Señor siempre nos toma en serio. tanto mayor es la posibilidad de profundizar en el amor. 6. No hemos de escandalizarnos cuando la percibimos en otros ni desanimarnos cuando se manifiesta en nosotros mismos. Un gran amor supone transparencia recíproca de los que se aman. Lo pide todo.4). Si tenemos ánimo para responderle con toda sinceridad que también él puede confiar en nosotros. sin perjudicarnos a nosotros mismos ni a los demás.. expresarlos de modo adecuado. a) Ser sincero "Soy yo el que escudriña los riñones y el corazón. Cuando nosotros le prometemos nuestro amor. esto marcará el comienzo de una conversión. el Señor considerará seguramente el esfuerzo positivo que hayamos hecho para estar con él. El dar por amor nunca duele. El Señor sabe que no depende de nosotros experimentar o no tales sentimientos. La lealtad o deslealtad de nuestra actitud inicial en ese comienzo de conversión se demuestra en el progreso. el humo de los perfumes se elevaba delante de Dios con las oraciones de los santos" (Ap 8. en el sacerdocio y en la vida consagrada es la oración. Es Padre que procura salvar todo lo que puede ser salvado. de enfado. si se nos juzgase sólo por aquello que realmente hicimos de bueno o de malo. Pureza de intención "Y de la mano del ángel. él penetra minuciosamente en nuestros ojos y en nuestro corazón para buscar alguna señal que le permita confiar en nosotros. La amistad y el amor sólo pueden nacer en un clima de sinceridad. Todo lo demás —debilidades humanas. Yo creo que los maestros de vida espiritual no tienen que 115 . con la Iglesia y con sus hermanos en Jesucristo. este pequeño diálogo puede significar el destino de nuestra existencia. sentimientos imperfectos. Su amor no es una broma. Cuanto mayor es la sinceridad. Pero es importante saber que el sufrimiento presente en cualquier amor no es el resultado de esa exigencia de darlo todo. Nos pide solamente que no nos dejemos llevar por ellos hacia actos en contra de la caridad. Para aliviar la perturbación interior que pueden causar. Sin ella no hay para esas personas una realización-de-sí. El amor es exigente. La pureza de intención no es incompatible con la fragilidad humana. Cualquier falta de sinceridad puede echar por tierra los lazos más fuertes de la amistad o del amor. Esta puede manifestarse en cualquier momento. Por el contrario. La pureza de intención es también ausencia de egoísmo. Es que el que ama quiere dar y da espontáneamente todo lo que es capaz de dar. de la constatación de querer dar y no poder dar es de donde puede resultar un gran sufrimiento..23). Es ser leal con el Señor de quien decimos que lo amamos con todo el corazón. La debilidad humana debe llevarnos siempre a recono114 cer con humildad y con realismo nuestra limitación y nuestra impotencia para salvarnos a nosotros.— es escoria que le interesa muy poco.3. cueste lo que cueste. Esta consiste básicamente en alcanzar unas metas y unos objetivos vivenciales prefijados con unos criterios valorativos personales.

de consumo de drogas y de otros instrumentos de evasión.. Cualquier sorpresa de infidelidad por debilidad humana despierta inmediatamente sentimientos de tristeza. nos dirigimos con lágrimas en los ojos al Señor y le pedimos humildemente que nos perdone una vez más. Pero esto es posible únicamente en una actitud de disponibilidad total. La queja más común de todos gira inevitablemente en torno a la falta de tiempo para esas cosas que la gente debería o querría hacer... Tenemos dificultad en admitir el límite de nuestra capacidad creadora. En la medida en que descubrimos que personalmente ya no podemos hacer nada realmente útil para nuestra santificación. le guardó como a la niña de sus ojos. Transparentes hasta el punto de poder fijar tranquilamente nuestros ojos en los suyos como niños incapaces de mentir. 7. Estimular el deseo de amar al Señor por todos los medios a su alcance. Añoranza de Dios "Recuerda los tiempos pasados. En ese caso. que te dirán. de paz. en la soledad rugiente de la desolación. con paz y libertad. como si eso estimulase el amor.. En un momento de reposo obligado. de confianza. Seremos sinceros en la medida en que estemos junto a él como quien ama. Abrirnos a la misericordiosa paciencia con que nos conduce cariñosamente a través de mil dificultades a su casa. los que todavía no hemos perdido por completo la cabeza percibimos la aparición de la tempestad interior que nos hace temblar de miedo y de añoranza por el pasado. Lo halló en tierra desierta. Por muy grande que sea nuestra pobreza y nuestra miseria.. La tierra nos parece cada vez más un desierto. Estamos siempre con él en cualquier situación en que nos encontremos.7-10). Pregunta a tu padre. La preocupación por ser siempre absolutamente auténticos delante del Señor es la condición de paz y de alegría en el camino de la vida espiritual.. La porción de Yavé es su pueblo. Nuestra respuesta al Señor consiste esencialmente en escucharle y en dejarnos guiar por él.. Y la compasión del Padre lo comprende todo. Y no se trata de heroísmo alguno.. ¿Añoranza de qué? De un poco de tranquilidad. Aquí inocencia no es sinónimo de santidad." (Dt 32. Tranquilidad y paz interiores que 117 116 . Todo este afán del hombre contemporáneo parece que es más bien una agitación estéril que una verdadera intensidad de vida.. crece también nuestra humilde confianza en su amor.. Nos quiere a nosotros con todo lo que somos y tenemos. se cuidó de él. La prueba de ello es que nunca como hasta hoy el hombre ha sufrido de ansiedad y de angustia existencial. Lo demás —la renuncia. a tus ancianos. el sacrificio y la entrega— vienen espontáneamente a continuación. la experiencia del amor del Padre nunca desmentida nos permite seguir viviendo con alegría. De este modo nunca estamos solos. La competición para la conquista de un lugar bajo el sol exige movimientos cada vez más rápidos. de incapacidad de ocultar algo. sino de humildad.. El Señor no nos pide cosas. La educación para una inserción adecuada en la sociedad de producción y de consumo en la que hemos nacido sin querer hace de la mayor parte de nosotros unos hombres continuamente apresurados. Libres.. Me parece que deberían hacer exactamente lo contrario. si somos sinceros. Basta con verificar el número de cigarrillos quemados. Basta con amar y ser dócil a los impulsos del Espíritu. de botellas vacías. que te lo cuente.. el cielo se cubre de nubarrones sospechosos. Le abrazó.insistir demasiado en el dar.

de unión íntima con el Señor. Aceptar el sentimiento positivo de amor permite sentirse uno a sí mismo como persona que puede ser amada. podrían comprometerles.1. Varios siglos más tarde. 7. Allí lo veréis" (Mt 28. La revivencia despierta de nuevo los sentimientos de gozo.. que se experimentaron anteriormente. que representan. de arre118 pentimiento. tal como se realizó entonces en concreto.Va delante de vosotros a Galilea. La mayor parte de las personas que han recibido una buena educación religiosa a lo largo de su infancia han tenido alguna experiencia de amor.nos permitan disfrutar con alegría infantil de la libertad de vivir.. Recordar los momentos de oración o de contemplación satisfactorios del pasado es obedecer al consejo del Señor a sus discípulos: ". Sufrimos la añoranza de Dios. los sentimientos positivos de amor. de alegría. Esforzarse en vivirlos de verdad. tú nos has hecho para ti. a su vez. El método más apropiado para esa revivencia es el del sueño buscado o el de la fantasía.. de felicidad. En esa experiencia se necesita también renovar las transformaciones que tuvieron lugar en aquellas primeras experiencias. Creen que no se los merecen.. Y el corazón del hombre estará inquieto hasta que descanse en ti". Para sacar el mayor provecho de este ejercicio de recordar y revivir es preciso entrar antes en una profunda soledad interior. Además de esto. de amor. Hombres libres capaces de encontrarse con ellos mismos y con lo esencial de su vida: Dios. Cada recuerdo puede ocasionar nuevas transformaciones similares. san Agustín se dio cuenta de que la búsqueda frenética de bienes transitorios no pasa de ser una pura ilusión. Los consideran inútiles o peligrosos.. En Galilea el grupo de los Doce vivió muchos acontecimientos felices con el Señor en medio de ellos.7). Recordar es volver hacia atrás. de tranquilidad interior. Para ello basta con entrar en un silencio profundo de cuerpo y de mente y buscar al Señor con un deseo amoroso y sincero 119 . e infundiré mi temor en su corazón para que no se aparten más de mí" (Jer 32. son muy importantes.. Libertad de vivir como nombres. serios obstáculos para el amor de Dios. para orar y para contemplar. la experiencia del amor ayuda a superar los sentimientos de inferioridad. de minusvalía y de culpa. Sin embargo. Recordar esos momentos y esas circunstancias es también revivir los mismos sentimientos. En el nivel mental y de la conciencia. Entró dentro de sí. sin duda. Las experiencias de amor y de gozo facilitan la experiencia de Dios. de paz profunda. Tuvo el coraje de detenerse. Para progresar en la oración es necesario quebrar la resistencia a las experiencias del amor y del gozo interior. exclamó con perplejidad: "Señor. Al enfrentarse de nuevo con su vida agitada y novelesca. circunstancias y experiencias de encuentros felices y gratificantes con el Señor es el mejor condicionamiento posible para repetir esa experiencia.40). Recordar lugares. abre el corazón al amor del Señor y a la alegría que éste produce. Después de hacer una experiencia semejante a la nuestra. Teresa de Jesús llegó a una conclusión semejante: "¡Sólo Dios basta!" Recordar es revivir. de paz. de alegría. casi tan vivas como la realidad vivida anteriormente. Volver a los mismos lugares es un estímulo muy valioso para revivir aquellos acontecimientos. Las imágenes del recuerdo serán así más vivas. La experiencia de Dios "Concluiré con ellos una alianza eterna: no cesaré de hacerles favores. Cualquier persona sincera y creyente que lo desee de verdad puede realizar la experiencia de Dios. El que tuviera tendencia a confundir ese sueño de la realidad vivida anteriormente con la realidad presente debería evitar este ejercicio. que podría resultarle perjudicial.. Cuando nacen de la relación con el Señor tienen que mantenerse vivos todo el tiempo que sea posible. El primer efecto de la gracia que el Señor da a quien lo ama de verdad es el de hacerle sentirse aceptado e intensamente amado. Esta. de intimidad. la persona se siente en el mismo lugar y en las mismas circunstancias que caracterizaron a la experiencia. de gozo. El que no se permite a sí mismo ser amado por los nombres difícilmente se puede sentir amado por Dios. Para recordar basta con imaginarse de la manera más viva y realista posible los hechos ocurridos. Hay personas que encuentran dificultad en reconocer y aceptar los propios sentimientos positivos.

Percibe en seguida que el Padre de incomprensible bondad tiene sus puertas siempre abiertas para acoger en sus brazos cariñosos a todos los hijos pródigos. Por tanto. se trata siempre de un fruto precioso de la oración. El crecimiento y la cosecha de lo que ha sembrado dependen del que lo envió. Esta visión más o menos catastrófica de sí mismo no desanima ni destruye a nadie. tanto más se sumerge en los misterios del Señor y se transforma en otro Cristo. con todas las consecuencias personales y apostólicas que esto supone. Ella es para el crecimiento espiritual lo mismo que el ambiente familiar para el crecimiento físico del niño. los respeta. 7. El está en lo más profundo de la mayor intimidad del hombre. El crecimiento espiritual es un proceso de desarrollo que parte de lo psíquico para desembocar en una realidad propiamente espiritual. Si este fruto se asume y se vive con amor. Sin embargo. Estas son experiencias ordinarias de Dios al alcance de todas las personas que oran en profundidad o que contemplan. una vez más. Presencia de Dios "Ellos serán su pueblo y Dios mismo morará con los La vida espiritual de una persona se caracteriza siempre por su manera de vivir la presencia de Dios. Resucita y da vida a unos valores espirituales más o menos sofocados por el materialismo ateo que invade al hombre en todas sus dimensiones. a todas las ovejas perdidas que se han decidido a volver. La mayor consecuencia de este descubrimiento es la extraordinaria sensación de libertad que se siente. Los ama. Tiene que favorecer el crecimiento espiritual de sus miembros.3). El que consiga penetrar en esa profundidad captará las sutiles y más o menos palpables manifestaciones del Señor. 120 121 . El verdadero siervo de Dios es siempre interiormente libre como el pájaro de los bosques. se puede decir que la calidad espiritual de nuestra vida está determinada por la calidad de nuestra experiencia de Dios. les perdona y les ayuda en todo lo que puede. Es favorable para el progreso espiritual aquel clima comunitario en el que las personas se sienten llevadas a expansionarse en una cordial fraternidad. La comunidad es el lugar privilegiado para esa formación. hombres" (Ap 21.de encontrarlo. muchos no les prestan la debida atención. Esta es precisamente la gran ventaja práctica de la contemplación. sino por su fe y por su amor al Señor. porque el vidente no tarda en realizar otro estupendo descubrimiento: la inmensa compasión del Señor para con él y su incomprensible misericordia (casi una debilidad) para con el hombre pecador. Santa Teresa de Jesús vivía la presencia de Dios en su vida de un modo tan intenso y penetrante como si él estuviera físicamente a su lado. Aquel que vive el encuentro con Dios en lo más íntimo de sí mismo por exigencia de su naturaleza trascendental se abre también al hombre. Es un profeta que con el ejemplo de su vida amonesta y anima a todos a vivir de acuerdo con la ley interior de la propia conciencia. Estas aparecen luego. Cuanto más vive esa presencia.2. La libertad le infunde un coraje extraordinario para gritar la importante profecía de su ejemplo a los cuatro vientos sin preocuparse de los resultados. El primer descubrimiento que realiza aquel que se atreve a penetrar en la profundidad de los misterios de la vida de intimidad mística con el Señor es la de su propia miseria. es capaz de transformar toda la vida. Aprecia y valora a sus semejantes como hermanos en Jesucristo. Ese es el "hombre nuevo" del que habla san Pablo. Sabe que él no es por sí mismo más que un simple instrumento. en ocasiones oportunas durante las ocupaciones y los trabajos cotidianos. La formación tiene que favorecer el desarrollo del germen de vida divina que dejó en el alma la consagración por el bautismo. Transforma la vida natural en vida de unión con Dios. Los aspectos más o menos originales del comportamiento de quien vive una profunda experiencia de Dios no están determinados por acontecimientos o por circunstancias externas. El que vive auténticamente una profunda experiencia de Dios es siempre un testigo que estimula poderosamente la fe y la religiosidad de los demás. Desgraciadamente.

s 7.. Descuidarlo significa una decadencia en la vida espiritual. Sin esta relación personal tan íntima con el Señor presente en la eucaristía es casi imposible la unión espiritual de los miembros de la comunidad entre sí.. Sólo el que se abre verdaderamente al Señor consigue abrirse a los hermanos con auténtico amor fraterno. La santa liturgia ocupa el centro de la espiritualidad cristiana. Esa santificación y esa salvación únicamente pueden realizarse por la sangre de Cristo y por sus santas palabras encerradas en la Escritura. la persona se siente presionada a retirarse frecuentemente de sus actividades ordinarias para un encuentro más íntimo y más prolongado con el Señor. La capilla con el Santísimo Sacramento es el centro físico de la comunidad. La comunidad religiosa es una pequeña Iglesia: unas personas reunidas en el nombre del Señor. 122 123 . tanto más podrá amar de veras a sus hermanos. Celebrar la eucaristía o participar intensamente de ella con la mayor frecuencia posible es la cumbre de la vida cristiana. El punto central de la vida de oración es la eucaristía.4. 63-64. Fuente privilegiada de inspiración para el cultivo de la oración y para la adquisición del espíritu de oración es la Sagrada Escritura.37). Para el religioso esa asistencia diaria es un deber de estado. Su estado particular de vida exige que cultive también con esmero la oración comunitaria y la oración personal. Regla de la Tercera Orden Franciscana. "sobre todo. La segunda es para el crecimiento en la unión personal con el Señor. en algún lugar retirado de la casa.7. Vida litúrgica "El que tenga sed. La celebración litúrgica es la más sublime de las actividades de la Iglesia. En una auténtica vida de oración. El cristiano fervoroso procura participar diariamente de la eucaristía. Allí está la presencia permanente del Santísimo. Vida comunitaria "La multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma" (He 4. En muchas casas religiosas se encuentra hoy.32). . Esa es la misma fuente en donde se alimenta esa vida.3. En la contemplación es donde se robustece la unión con Dios. Cuanto más intensamente ama uno al Señor de modo totalmente personal. expuesto o no. La primera es para poder dar testimonio de fraternidad y para obtener un apoyo espiritual mutuo. La caridad fraterna que allí se practica facilita el crecimiento espiritual de cada uno de sus miembros. sin más muebles que algunos taburetes (banquetas de carmelita) y unas almohadillas. alfombrado a ser posible. El religioso fiel a su vocación especial no se contenta con celebrar diariamente la eucaristía o con participar de ella. Es un ambiente apropiado para el recogimiento junto al Señor y para el encuentro personal con él. La misma vida del verdadero religioso gira en torno a la eucaristía. Es un lugar privilegiado que favorece de modo especial la experiencia de Dios como un testimonio de santidad de la Iglesia. que venga a mí y beba" (Jn 7. un pequeño oratorio.. silencioso. la oración de la mente y la del corazón" 15. Es la fuente de donde dimana la energía que sostiene la vida cristiana. Más apropiada que la oración vocal para la adquisición de ese espíritu de oración es. La eucaristía es la mayor fuente de gracias para la santificación personal y para la salvación de los hombres en general.

"Yo soy la resurrección y la vida. Por eso.1. Condiciones mínimas para poder rezar Tan sólo si se atienden determinadas condiciones mínimas pueden vivir el hombre. el animal o la planta. Veamos las condiciones mínimas más importantes que permiten al hombre rezar. 8. Del mismo modo. sincera y auténtica por parte del apóstol. sino por la fe en Jesucristo" (Gal 2. Arrepentios y creed en el evangelio" (Me 1. 125 .15). la vida espiritual sólo puede nacer y desarrollarse en circunstancias concretas.16). El que cree en mí.45). pero a través del ejemplo. La fe se difunde entre los demás a partir de las personas que la viven en profundidad. vivirá" (Jn 11. "¡Bienaventurada la que ha creído!" (Le 1. la catequesis de fe tiene que hacerse con una conveniente información doctrinal y un máximo de ejemplo vivo de fe sencilla.25). vivir espiritualmente. La fe se comunica por la palabra. Fe "Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios es inminente. esto es. "Sabiendo que el hombre no se justifica por las obras de la ley. aunque muera. La señal externa del amor a Dios es la oración. El alma vive en la medida en que ama a Dios.8. El hombre que ha dejado de respirar es un cadáver destinado a reducirse de nuevo a polvo. Orar es vivir espiritualmente de manera semejante al respirar y vivir orgánicamente.

¿Cómo explicar semejante actitud tan singular? La explicación está en la confianza. ¡Pobrecillos! La gente se pregunta. Jesucristo es nuestra fe. hace lo que puede y deja todo lo demás en manos de aquel que es el dueño del mundo. Da miedo la frialdad con que los tibios van a recibir a Jesús sacramentado en la comunión. Una fe robusta va siempre acompañada de esperanza y de confianza invencible. En esos casos sólo una fe heroica como la de Abrahán y un amor apasionado al Señor comunican la fuerza necesaria para arrostrar el martirio con decisión y sin miedo. Su rostro. No hay dificultad alguna que le haga perder la paz y la confianza del hijo que se sabe amparado por su madre. la amistad. Otra señal inequívoca de verdadera fe es el espíritu de pobreza. El amor sustenta la fe y le da vida.. Por consiguiente. Este es el secreto de la tranquilidad interior imperturbable del que cree y ama. en la bondad. El secreto del santo para superar cualquier dificultad está en no insistir en desear y querer lo que personalmente le parece bueno y justo. No podrá aprovecharse nada para los intereses del Reino. 127 . Les comunica fuerza y entusiasmo para que también ellos busquen incansablemente ese tesoro escondido que transforma una vida.. su modo de ser. La fe se manifiesta no en las palabras dichas o escritas. El apóstol que trabaja para sí mismo o por cualquier interés puramente humano verá cómo tan sólo él o el mundo recogen los escasos frutos de ese esfuerzo.. La pobreza destruye los muros que se interponen entre el hombre y Dios. ¿No era acaso éste exactamente el gran deseo del Apóstol?. El hombre de fe profunda es inútil que quiera esconder su tesoro. Un gran amor a Jesucristo purifica el corazón de cualquier tipo de apego. ¡Que el Señor tenga misericordia de ellos y les ayude a descubrir un poco del cariño maternal que les tiene! ¡Es tan triste ver cómo el Señor se fatiga y sufre para conquistar nuestro corazón y cómo nosotros somos generalmente tan fríos y tan insensibles a ese amor!.. todo eso será cansancio inútil y tiempo perdido. Nadie puede vivir secretamente una fe viva y encarnada. para abandonarse enteramente a la voluntad de Dios. Incluso despierta la curiosidad el espectáculo del hombre de Dios que no pierde la cabeza en ciertas circunstancias que a otros les impedirían poder comer y dormir. Las obras suscitadas por Dios generalmente nacen y se desarrollan en medio de grandes dificultades. La fe es un modo característico de ser y de vivir de la persona que ama de verdad y profundamente a Jesucristo. de los corazones de los hombres y de los acontecimientos. sus gestos. Cuando un hombre vive de la fe. El corazón libre tiende con alegría de forma irresistible hacia aquel que viste los lirios del campo y alimenta las aves del 126 cielo 16.. Cuanto más pobres. Cada acto de fe significa también un acto de amor capaz de cualquier renuncia a valores puramente humanos. en la vida... en la misericordia del Señor..Cada sí a la llamada de Dios significa un acto de fe. preocupada: "¿Cómo será su fe? ¿Creerán realmente? ¿O cumplirán tan sólo con una piadosa formalidad para salvar las apariencias de su estado de vida público?" ¡Pobrecillos!. La fe nace del amor. el amor. Incluso aunque lo engañen y traicionen los hombres. y las cosas acaban siempre arreglándose de manera que resulte el mayor bien para los intereses del reino de Dios.. se hace perceptible a los demás. Es fuente de luz. Es visión de alguien que los sentidos no perciben. Y entonces es más favorable el clima en donde es posible desarrollar la fe. Atrae y seduce a los que se mueven dentro de su ambiente. Por eso el que cree es también un ejemplo. que no 16 Cf Mt 6. Confia ciegamente en que Deus providebit. sino en las obras. ¿que el Señor fuera cada vez más conocido y más amado?. más cerca se sienten de Dios y de los hombres. Los instrumentos humanos de los que él echa mano para animarlas son siempre personas de gran fe y de profundo amor. La fe no es convicción de una verdad abstracta. El que cree y ama no cede jamás a ningún sentimiento de desconfianza o de desesperación. la fraternidad y todas las demás virtudes. un testimonio para sus hermanos. el que ama a Dios de todo corazón confia siempre en el Padre y eso le basta. El que cree y ama. Confía ciegamente en la sabiduría. de hablar y de obrar lo ponen de manifiesto. El Señor puede pedir sacrificios y renuncias capaces de martirizar a un corazón humano. Es fermento que comunica su propia fe a los que entran en contacto con él.26-34. su fe se hace vida. Se irradia. sus ojos.

constituye la fertilidad mínima para que germine y se desarrolle la vida espiritual.confian nunca en su propia capacidad y que únicamente cuentan con el auxilio del Señor. esto es. del pobre en medios y en recursos para llevar a buen término la obra de Dios. Sabe que el Señor intervendrá con su poder para realizar lo que es imposible a los hombres. dijo al paralítico. Donde hay fe. es para este santo la más preciosa de todas las gracias. Confía en Dios lo mismo que el niño confía en su madre. Y en otra parte: '"¡Si puedes!. a los que él ve como personas de absoluta confianza: no pueden engañarlo. aunque las personas no siempre sean sensibles a ello. Orar es vivir un acto de fe en el que todo adquiere otra dimensión. el descubrimiento experiencial de un Dios que nos llama con insistencia para el amor.. Subida del Monte Carmelo leída hoy. Es simplemente el hecho de no poder estar triste.58). a pesar de todo. Basta con estar muy unido a él. Todo es posible para el que cree'. Es "el paso que da el alma a la unión con Dios". ¿Qué hacer? El Señor nos ha dado la clave para la solución de este enigma: un poco de fe simple. Hace lo que puede y se queda tranquilo.. nada podrá impedir que siga adelante. Esta se convierte en un motivo para que su fe y su amor crezcan más todavía.20).. 48. "Fe pura" o "fe viva". otras comunitarios o sociales que exigen fuerzas y capacidades superiores a nuestra limitada posibilidad. 17 JESÚS MARTÍ BALLESTER.. La fe no es sentimiento.34). Al comentar la necesidad de la fe viva que obra mediante el amor para el crecimiento espiritual de sus discípulos. siempre dicen la verdad. una señal inequívoca de que el Señor está ahí para mostrar que. según la expresión de san Juan de la Cruz. pura. Tener fe en alguien es reducir la distancia entre el sujeto y 129 128 . por otra parte. sino que adquiere un sentido de apertura al más allá. Por ello. A sus ojos representan. La fe. viva y encarnada es el alma de la oración. En cada momento están llamados a solucionar problemas unas veces personales. y se trasladaría. nada os sería imposible" (Mt 17. Amarlo mucho. si la obra es suya.2). El padre del muchacho al instante exclamó: 'Yo creo. La "fe simple". Sin ella todo es fantasía e imaginación. Paulinas.22-24). Cuanto más simple sea la fe y cuanto mayor sea la confianza con que se vive esa fe. se confunde con el amor. Es actitud interior. está llena de toda especie de desafíos. El hombre de fe nunca se desanima delante de la dificultad. tu fe te ha sanado. Confían ciegamente y no retroceden ante dificultad alguna. La fe mueve siempre el corazón de Jesús. desanimado o desesperado porque alguien está con nosotros. El Señor tendría las manos atadas y no nos podría ayudar. Confía ciegamente. El hombre de fe no desespera jamás. si tuvierais fe como un grano de mostaza. No se resiste ante ella: "Al ver Jesús su fe. ¡Ayuda tú mi poca fe!'" (Me 9. En esa nueva perspectiva todas las cosas y todos los acontecimientos adquieren un nuevo sentido de verdad. "No hizo allí muchos milagros por su incredulidad" (Mt 13. Madrid 19802. En cierto modo. está en Dios.'" (Me 5. Sin ella no hay oración auténtica. Esta actitud sólo es posible ante una persona de la que sabemos que nos ama. con esta expresión entiendo la humilde y confiada aceptación del niño ante las explicaciones de sus padres. tanto más fácilmente se podrá percibir la presencia del Señor hasta el punto de que ya no se podrá dudar de ella. San Juan de la Cruz. La fe y la paz que ésta engendra es el único punto de apoyo absolutamente indispensable para desarrollar una vida conveniente de oración. por el contrario. La visión de ese hombre no se limita a las cosas visibles. Poder creer de la misma manera que el niño cree en sus padres conduce a una adhesión cada vez más profunda y más simple a Dios. Podríamos hablar también de "fe simple". no hay parálisis espiritual que se resista: "Mas él dijo a la mujer: 'Hija. como. La vida espiritual. Únicamente pueden creer en Dios aquellos que saben que él los ama.. viva y auténtica." (Mt 9. las crisis y dificultades de crecimiento nunca asustan ni desaniman al hombre de fe. según su santa y soberana voluntad. Es que la fe sólo puede nacer y crecer en un clima de amor. Jesús declaró: "En verdad os digo que. diríais a este monte: 'Vete de aquí allá'. La fuerza del humilde. la actividad apostólica del cristiano y del religioso que toman en serio su compromiso con el Señor y con los hermanos.. "el camino por donde el alma ha de llegar a la unión con Dios" l7. Que nos ama tiernamente y que busca ansiosamente comunicar siempre con nosotros es algo que sigue siendo verdad. Sabe que el Señor atiende a todo.

Un misterio de simplicidad. Y todo el que vive y cree en mí. de unión con el Señor. Por eso precisamente es tan difícil juzgar del valor de la oración de los demás. Creer significa aceptar esas realidades como la única verdad absoluta. El que ama. en realidad.. Se manifiesta naturalmente en la actitud y en el comportamiento.13). 8. El que cree en mí. Las apariencias pueden engañar muchas veces. Simple. La fe no es certidumbre intelectual. para que abundéis en la esperanza por el poder del Espíritu Santo" (Rom 15. No es convicción intelectual ni sentimiento. ama. Esta saca su fuerza de su impulso en la fe. La esperanza nace de la fe. Los demás la perciben mejor que el propio sujeto. tanto más profunda es la unión. El valor de ésta no depende de la intensidad del sentimiento o del fervor que la acompañan. aunque muera. tan simple como el mismo Dios. Necesita muchas cosas para sí mismo y para sus obras. La fe constituye la condición fundamental de la oración. "Que el Dios de la esperanza os llene de alegría y paz en la fe.— que se revela. De ahí se deduce que también la oración. La fe pura y simple nunca alardea. sino en la actitud simple y 130 espontánea de adhesión a la persona —Dios.25-26). Por ello. Tal aceptación es posible únicamente para el que descubre en la persona que ha hecho la revelación a alguien que ama incondicionalmente. La comunión íntima con Dios es un producto de la adhesión. Creer y amar es también vivir en la esperanza. Por eso produce fe y tranquilidad de espíritu. Es visión. "Yo soy la resurrección y la vida. vivencia o actitud interna de adhesión a las realidades reveladas por Dios a los hombres. Creer y confiar en alguien es estar cerca de él. La muerte biológica no afecta a la vida del que cree y que. Para ello necesita sustentarse física. Condiciona espontáneamente las actitudes y los comportamientos sin que el sujeto se dé claramente cuenta de ello. se reduce al silencio de una amorosa actitud de adhesión. espera. "He aquí que vengo en seguida" (Ap 22.7). Es la propia vida del cristiano. Sólo está unido al Señor y. Aspira al más allá.. somos los más miserables de todos los hombres" (1 Cor 15. Un verdadero acto de fe es siempre un acontecimiento muy profundo y extraordinariamente simple. Pero el santo tiene que vivir también en el mundo. El modo como mi hermano se relaciona con Dios es siempre un misterio para mí.19). El grado de profundidad de la fe depende sobre todo de su incondicionalidad y de la confianza que la acompaña. La fe es humilde. del más desamparado. La experiencia de la fe no se realiza a nivel de inteligencia ni de sensibilidad. Nadie puede amar a una persona de la que desconfía. Por la fe conocemos a Dios como Padre solícito del bien 131 . Porque el que cree y ama verdaderamente también es siempre pobre. Esperanza "La esperanza no nos deja confundirnos. el que vive estrechamente unido a Jesucristo por el amor no teme la muerte. sino de la profundidad de la fe con que rezamos. donde no hay verdadero amor tampoco puede haber fe auténtica. Pero como es pobre.5). del menos perfecto.el objeto.. Es horrible carecer de esperanza.. Lleva a participar de la misma intimidad de Dios. sino luz. Es un penetrar en Dios." (Rom 5. no tiene ninguna otra cosa más que a él. La esperanza es gozo anticipado de bienes futuros entrevistos mediante la fe. por eso mismo. psíquica y socialmente. Esta pone en común las cualidades y los límites para ventaja del más débil. no morirá para siempre" (Jn 11. El que cree. Cuanto mayor es la fe.. El desesperado es el más desgraciado de los seres humanos. No necesita expresarse con palabras.. La esperanza siempre está implicada en el amor. vivirá. La unión se siente sin que se la pueda explicar. en fin de cuentas. espera. tanto más secreta y despojada suele ser. no tiene más recurso que abandonarse a la economía de Dios. Por eso. "Si solamente en esta vida esperamos en Cristo. Como se ve. Desea la resurrección.2. Jesucristo. Cuanto más profunda es. un auténtico acto de fe no consiste en la afirmación verbal de que se cree. Es apertura a la trascendencia que clama desde lo más profundo de nuestro ser. Sin fe no hay posibilidad de comunión. Nuestra esperanza no se limita a esta vida.. Para el que la posee es una realidad tan evidente y obvia como cualquier actitud interior habitual.

Si fuéramos omniscientes y todopoderosos. un 18 SANTA TERESA DE JESÚS. B. que poderoso es para todo" 18. amador de todo cuanto existe" (Sab 11. Nos ama.C. Es indiscutible que nuestro ser y nuestro obrar dependen inevitablemente de alguien.. libera y dispone para la actividad apostólica. Sin fe y sin esperanza no hay verdadero amor. Confiamos espontáneamente en su providencia. Señor. El salmista nos estimula a confiar ciegamente en la providencia del Señor: "Dios es nuestro refugio y fortaleza. Narcea. hacer compañía a Dios. Tener conciencia de esa realidad no puede menos de despertar en nosotros sentimientos profundos de confianza. El amor que no siente. no puede ser conocido en profundidad. no hay que temer que sucederá mal. 2) Echarse en tierra y permanecer pegado al suelo durante algún tiempo. Es el fundamento de nuestra existencia.A. Orar. "Si Dios está por nosotros. Es asegurado por otro. "Sabemos que Dios ordena todas las cosas para bien de 132 133 . tampoco puedes vivir espiritualmente si alguien no lo hace por ti. cuando una buena inspiración acomete muchas veces. Lo mismo que no puedes existir biológicamente por ti mismo. Pertenecer a Dios equivale a poseerlo. pero confiad. de amor y de gratitud. Libro de la vida 4. Pensar que el suelo nos sostiene gratuitamente y que. Experimentamos su presencia sin verlo. La esperanza es la confianza que él despierta en nosotros cuando tenemos la certeza de que somos hijos suyos.. Respiras. Desprenderse de los bienes materiales es restituir a todas las cosas el lugar que les corresponde. La fe sin esperanza es teórica y superficial. Existimos porque él nos hace existir. de la generosidad y de la misericordia del Señor para con los suyos. El Señor es visto desde lejos. "Jamás aconsejaría que. Así. si no lo hiciese. no porque quieras.33). ya que él se nos da en la medida en que nosotros nos damos a él. Madrid 1982. Confianza "En el mundo tendréis tribulaciones.28). estaríamos inevitablemente perdidos. bastaría nuestra inteligencia y nuestra voluntad para resolver todos nuestros problemas. La esperanza purifica. de nuestra vida. Crece en la proporción en que el corazón se despega de las cosas de la tierra. se deje por miedo de poner por obra. en Obras completas. Simón Tugwell aconseja algunos ejercicios muy sencillos que nos pueden ayudar a vivir tales experiencias: 1) Tomar conciencia muy clara del automatismo de la respiración. El que espera es porque no tiene. para bien de los que han sido llamados según sus designios" (Rom 8. los que le aman. yo he vencido al mundo" (Jn 16. Sin embargo.2. 34. Esto es: hay otro que nos hace vivir gratuitamente porque nos quiere vivos. Darse cuenta de que este fenómeno básico de nuestra vida biológica no depende de nosotros. La confianza nace de una doble experiencia: la de la propia limitación y pobreza y el descubrimiento simultáneo de alguien que puede hacer por nosotros lo que no podemos hacer por nosotros mismos. La esperanza no tendría razón de ser. TUGWELL.3. No puede ser sentido. Acaba conociendo experimentalmente la grandeza de la bondad.26). Y ese alguien se ocupa de nosotros de forma absolutamente gratuita. Caeríamos en el espacio vacío 19. Vivir la esperanza es una forma de ascesis. No depende de ti el que te sostenga ese suelo en que estás echado. " T ú todo lo perdonas porque todo es tuyo. Sin el auxilio de la gracia somos incluso totalmente incapaces de hacer cualquier cosa en interés del reino de Dios. ¿quién contra nosotros?" Jn8. 8. el que espera pertenece ya a Dios y no puede verse desilusionado. ¿acaso será amor? El hombre animado de verdadera esperanza se lanza en brazos de la misericordia y de la providencia del Señor. que si va desnudamente por solo Dios. Por ello confiar únicamente en sí mismo es una verdadera necedad espiritual. La esperanza empobrece. no es necesario reflexionar mucho para descubrir que somos sumamente limitados a la hora de satisfacer todas nuestras necesidades. La esperanza es siempre una señal de fe viva.de sus hijos. Tomar viva conciencia de que el suelo nos acoge lo mismo que acoge la madre al hijo en sus brazos. " S. Cultivar la esperanza es por eso mismo vivir la pobreza.31). Madrid 19827..

El ardor de su oración siempre llega al corazón amoroso del Señor. Las palabras no lo convencen.. él me persigue lo mismo que el Buen Pastor en busca de la oveja perdida.12).. Dejar que nos ame. permitir que nos agarre. en espera de que alguien acuda a él necesitado de su auxilio. que nos tome en sus manos. Jamás se olvida de mí... aunque la tierra se conmueva y los montes caigan en lo profundo del mar. No. La confianza está estrechamente vinculada a la fe y a la humildad.. 2-1-82. Nuestro humilde deseo de ir a él le agrada enormemente. La constatación de esta debilidad suya por el pobre es un clamor de la impotencia a un amor omnipotente capaz de salvar. La fe y la confianza exigen a veces coraje y paciencia. No resistir. Únicamente ese amor nos hace descubrir a cada instante lo que el Señor nos pide. Nuestro papel en ese juego amoroso consiste en dejarnos coger por él. aunque sus aguas bramen y se encrespen y los montes retiemblen a su ímpetu. Yavé de los ejércitos. Mientras espera. Pero cualquier señal de búsqueda auténtica lo conmueve y se abre a ella. impotencia y pequenez. incapaz de cualquier iniciativa. La humildad.. su comprensión. La sincera convicción de estar trabajando únicamente para la gloria del Señor y para los intereses de su Reino despierta espontáneamente una ilimitada confianza en su amorosa providencia. que no es otra cosa sino evidencia de la propia pobreza. somos simplemente incapaces de cualquier bien. Confiar en Dios no es ser pasivo. La confianza llena de paz el espíritu. Reconocer la voluntad de Dios respecto a 135 134 .socorro en la angustia muy probado. La fe me dice que el Señor está siempre conmigo. vuelve alegremente con ella hacia su casa.. Cualquier fracaso eventual. rico. suplicando que le abran porque quiere entrar. El M. va creciendo nuestra confianza en llegar. Es inútil querer agarrarlo. Esta no es como nos la imaginamos. Confiar y ser dócil a las mociones de la gracia ensancha también los márgenes de la propia autonomía de movimientos. 2. El amor del Señor es muy delicado. es como salir de la superficie del agua y respirar de nuevo la vida después de haber estado a punto de ahogarse. real o aparente. Si conociésemos mejor al Señor. Dios no es así. "La fundación del Instituto Marista y sus progresos son obra de Dios y no nuestra" 20 ... es como sentirse libre de las rejas cuando se sale de la cárcel. el que intenta conquistarnos para él. CHAMPAGNAT. rico en misericordia. En la medida en que avanzamos en nuestro caminar hacia la casa del Padre. No es ningún juego. El es el misterioso depósito de todos los tesoros espirituales y temporales. sin él. Todo esto es obra del amor que está en el origen de nuestra primera decisión. Se conmueve al ver nuestro tímido esfuerzo por alcanzarlo. Nadie más libre que aquel que orienta su conducta únicamente por las inspiraciones del Espíritu.. será considerado siempre como debido a un defecto en el instrumento: en el hombre. se compadece de nuestra debilidad y nos ayuda. No es verdad que Dios sea un señor grande. Hasta cuando huyo de él. Es como aquel que está a la puerta y llama.. No me abandona jamás.. ¡Con nosotros. sentimiento de confianza nos dice que. y cuando la encuentra. Por eso no tememos. Es él el que nos ama. en Calendario Marista (1982). nuestra defensa. la persona confiante ora con fervor. hasta que la encuentra. cuando menos lo esperemos. lo mismo que el niño corre detrás de una mariposa intentando atraparla.. poderoso y muy bien instalado en el cielo. el Dios de Jacob!" (Sal 46. Es inútil correr detrás de Dios. su sencillez. Aquel que se confía ciegamente en las manos de Dios no tiene muchas necesidades personales o de otros que no queden satisfechas. Ama de verdad y exige reciprocidad. Luego nos acoge con infinita ternura y complacencia. afecta siempre profundamente al Señor y pone en movimiento toda su piedad y misericordia. Verse acogido por el amor inmenso del Señor es como verse acogido por la luz del día después de la pavorosa oscuridad de una noche de sufrimiento y de miedo. El Señor permite ciertos fracasos para recordarnos que lejos de él. Aquel que se preocupa del Señor y de su gloria se hace objeto de una preocupación especial de Dios por él. Dios no permite que lo cojamos. confiaríamos más en él. Incluso cuando soy rebelde y no le hago ningún caso. Escuchar y ser dócil. el que nos quiere. el Señor proveerá a nuestra necesidad. Cristo es como un peregrino que va en busca de los que necesitan de su auxilio. El Señor ha descrito de este modo nuestra realidad espiritual.

O mejor dicho. Es dejar que haga de nosotros lo que quiera. Humildad o pequenez que confía. Dicen que es dis137 . Sólo una grande y total adhesión al Señor puede producir tal efecto. Puede verse esto fácilmente en los ojos del niño que ama y se siente amado. se abandona y permanece en paz. La confianza y la humildad siempre viven juntas en la misma mansión de paz. Confiar no es propiamente esperar algo. De ahí su admirable imperturbabilidad inte136 rior ante las frustraciones y los fracasos. es más que todas las cosas y nadie puede arrebatar nada de la mano de mi Padre" (Jn 10. es ya una acogida y una súplica y. ya que no se preocupa de los resultados de sus actos. en donde reina un clima de paz. ¿Por qué preocuparse entonces? La confianza es alegría por sentirse hijo aceptado y querido por el Padre. En realidad. Incluso carece de importancia conocerlo antes de haberlo recorrido. por pequeño que sea.29). Confiar en el Señor es abandonarse ciegamente a él. 8. sino al Señor que está en todas las cosas. el camino no es único. "Mi Padre. La confianza plena hace pensar en un gran amor. Humildad "Aprended de mí.nuestra vida es creer en el amor que nos tiene. Al contrario. Todo es providencial. algo que es absolutamente indispensable: dejarse guiar dócilmente por el Padre que nos conduce. Es el sentimiento más delicado de un corazón que ama mucho. Decimos que es una persona segura de sí misma. Son como la punta de un iceberg. que se manifiesta ante todo en presencia de Dios. El que se siente pobre y pequeño delante del Señor no puede menos de ser también manso. El alma que ora de veras "tiene el pensamiento tan habituado a entender lo que es verdadera verdad que todo lo demás le parece juego de niños. paciente y comprensivo con sus semejantes. Humildad es actitud y sentimiento de pequenez. En el fondo sabe que hace lo que puede. ¿No parece acaso un ángel dormido? Tiene a su madre y le basta. Es plenitud. de sencillez y de autenticidad. Lo demás le toca a él. Observa. Cada infidelidad por flaqueza humana es en cierto modo una negativa al amor. Ríese entre sí algunas veces cuando ve a personas graves de oración y religión hacer mucho caso de unos puntos de honra que esta alma tiene ya debajo de los pies. una respuesta positiva a la invitación del Señor. Todo lo que está fuera de él ya no le interesa. cuya parte oculta es el vínculo misterioso que vive un alma apasionada en su relación de amor con Jesucristo. Y es también el origen de una de las mayores alegrías que podemos experimentar en la vida espiritual. Creer que simplemente la moción de la gracia nos indica el camino más seguro es confiar. Cada uno tiene el suyo. Confiar es sentir qué bueno es estar seguro en las manos de Dios.4. que soy manso y humilde de corazón" (Mt 11.29). Nadie conoce con certeza el camino que conduce hasta la casa del Padre. Germina. Amar al Señor es eso precisamente: disponibilidad y docilidad a la gracia. nace y crece en la tierra humilde. Segura. Esta actitud interna explica también la encantadora simplicidad y espontaneidad de su comportamiento. La unificación de su ser que ha conseguido realizar lo capacita igualmente para una mayor eficacia en el trabajo. Ya no existe esa multiplicidad de intereses que dispersan la atención. Lo que constituye la eficacia de la gracia en nosotros no es el conocimiento de la voluntad de Dios. al niño que duerme felizmente en brazos de su madre. La humildad es verdad. en ese estado ya no buscamos las cosas por ellas mismas. El que se abandona en las manos del Señor no es una persona profesionalmente inútil. Es creer que el camino por el que nos conduce es el mejor para llegar a tener con él una intimidad personal. Padece menos distracciones en todo lo que hace. Es más bien el confortable sentimiento de haberlo conseguido ya todo. Descansa en paz en los brazos que amablemente lo acogen y protegen. En su actividad humana de trabajo se deja guiar también por las disposiciones de la Providencia. Para encontrarlo y acertar en él sólo es necesaria una cosa. Pero cualquier esfuerzo de generosidad. sí. de pobreza. ¡Algo sencillamente cautivador para el que entiende! Un abandono confiado y total. que me las has dado. lector amigo. por consiguiente. Para él no acontece ninguna cosa fortuita. al Señor. sino el modo con que la acogemos.

. 2i IB 13.. 27 G. La humildad es necesidad de volver al principio. Si uno quiere progresar en el camino de la oración. o. 217. "esto del conocimiento propio jamás se ha de dejar ni hay alma en este camino tan gigante que no haya menester muchas veces tornar a ser niño y a mamar (y esto jamás se olvide. luego pare21 SANTA TERESA DE JESÚS. sino consolación en los trabajos por amor de El que siempre vivió en ellos. Hay quien considera a la humildad como la reina de las virtudes 27 . porque todo lo que hagas estará bien hecho. quiere santa Teresa que "vaya todo fundado en humildad y con deseo de acertar" 24 . Santa Teresa es realmente maestra en el asunto.19. porque no hay estado de oración tan subido que muchas veces no sea necesario tornar a el principio" 23 . o. 98. La humildad y la sencillez componen el único camino por el que se puede ir con seguridad en dirección a la santificación. Es recto en su hablar.c. que si no están siempre trabajando con el entendimiento y con tener devoción.. porque los cuidados inquietan a la oración" 25 . y estar en ellos y en las sequedades quieta.c. pero sin afectación. Sin humildad no hay oración. Mas pensar que nos podemos esforzar con el favor de Dios a tener un gran desprecio de mundo. que la sufre cabe sí siendo nosotros lo que somos" 22 . Gribaudi. 69... Y continúa la misma santa: "Delante de la Sabiduría infinita créanme que vale más un poco de estudio de humildad y un acto de ella que toda la ciencia del mundo.. o. 138 139 . BARRA. 21 IB 13.11. Torino 1968. haciendo que nos parezca soberbia tener grandes deseos y querer imitar a los santos y desear ser mártires. un no estar atado a la hacienda. Sabe ella muy bien que aprovecharía más en un día que pospusiese aquella autoridad de estado por amor de Dios que con ella en diez años" 21 . Libro de la vida 21. Tal vez quizá mejor que cualquier otro santo comprendió la necesidad de ser humilde para tener algún éxito en el esfuerzo de crecer espiritualmente. 75. cuando el alma hace de su parte algo para ayudarse en esta oración de unión. o. un no estimar honra.c. 65.8. porque no sería bien si una persona flaca y enferma se pusiese en muchos ayunos y penitencias ásperas. Recordemos esta maravillosa afirmación de la santa de Avila: "Lo que yo he entendido es que todo este cimiento de la oración va fundado en humildad y que mientras más se abaja el alma en la oración más la sube Dios. El que ama al Señor siempre sabe hablar bien. 68. humilde y sencillo.10. pues Su Majestad se humilla tanto.c.4. quizá lo diré más veces. yéndose a un desierto donde ni pudiese dormir ni tuviese que comer o cosas semejantes. que aunque luego parece la aprovecha.. No tiene miedo de entrar en contacto con las personas. y he miedo que nunca llegará a la verdadera pobreza de espíritu que es no buscar consuelo ni gusto en la oración. que como cosa no fundada se tornará muy presto a caer. En resumen. La importancia de ser humilde para progresar en el camino del amor se deriva del hecho de que la gracia únicamente " IB 13. como si por su trabajo se mereciese tanto bien" 26 . "Ama y haz lo que quieras". 102.. Non amó per scherzo. mas no para hacerlas los que somos pecadores. o. Es siempre discreto. La humildad y la sencillez son sinónimos de verdad. Luego nos dice u hace entender que las cosas de los santos son para admirar. mas hemos de imitar cuál es de espantar y cuál de imitar.. que quiere se haga el alma boba —como a la verdad lo es delante de su presencia—. en Obras completas. porque creo el demonio hace mucho daño para no ir adelante gente que tiene oración con hacerlos entender mal de la humildad. Esto también lo digo yo. ce ayuda a el recogimiento tener muy bien lo que es menester. piensan que va todo perdido. 22 IB 15. No calcula sus respuestas. Su simpática actitud interpersonal podría definirse con una palabra: sencillez y amabilidad que lleva consigo su unión con Dios. aquí no hay que argüir. sino que conocer lo que somos con llaneza y con simpleza representarnos delante de Dios.c. sigue el consejo del Señor y no piensa mucho antes de responder. "Es menester entender cómo ha de ser esta humildad.. o. porque importa mucho). aunque algo se sienta.creción y autoridad de su estado para más aprovechar.15. no para dar inquietud y la pena que a algunas personas. Tengo para mí que. El siervo de Dios.c. 26 IB 22. salvo en los casos en que hay peligro de herir la sensibilidad de una persona.

semejante espectro humano. Tener voluntad propia es una condición para ser verdaderamente hombre. Sólo puede amar concretamente al que no puede hacer nada por salvarse. No ser humilde es estar fuera del ambiente natural de vida que es el amor. Jacob pasó a llamarse Israel. 51. sino Israel. La humildad es el fundamento de la vida espiritual. semejante a un animal doméstico. No poder amar ni ser amado es tener que vivir como el pez fuera del agua o como el pájaro metido en la jaula. a fin de salvar aquello que percibe como verdad suya. Es lo que ocurre en el bautismo de los catecúmenos. quizá herido. cobardía. o. No hay sacrificio insoportable. el terreno favorable en donde puede medrar la santidad. lo mismo: "Yo le mostraré cuánto debe padecer por mi nombre" (He 9.28). no tendría capacidad para el esfuerzo normal de entrar en armonía con la santa voluntad de Dios. El humilde es siempre auténticamente alegre. o mejor dicho. TUGWELL. Es simplemente ser. Es reconocer y aceptar la propia verdad.. Pero al Señor no se le engaña. porque vive en la verdad: el amor. Ser humilde no consiste en ceder siempre a los demás. Pero el Señor siempre deja señales de su paso en su trato íntimo con el hombre. "No hay nada de defensivo o de nervioso en la obstinación de la humildad. Jacob se quedó cojo.. A un don total le corresponde realmente una retribución igualmente total. Pero no tienen ningún sentido de humildad. 38 S. La oración del orgulloso no conmueve el corazón de Dios. para la caridad y el silencio. Las debilidades humanas. La humildad es simultáneamente fuerza y debilidad. tanto si es pequeño como si es grande. Reconocimiento de la incapacidad de ayudarse a sí mismo. Tampoco es humildad carecer de voluntad propia.. fuerza para ser paciente y sencillo en la relación con los demás.. El orgulloso. La gracia es más fecunda. Humildad es verdad. los fracasos y las cobardías tienen que ser aceptadas como un aspecto de la propia verdad. porque has peleado contra Dios y contra los hombres y has vencido" (Gen 32. El cambio de nombre supone una conversión radical. Pero ¿cómo podría yo consentir libremente en una disposición de la gracia si no tuviera voluntad propia? Para no caer en el error de abusar del poder de mi voluntad propia tengo que purificarme constantemente de mis tendencias egoístas e infantilmente egocéntricas. pero luego lloró de alegría todo el resto de su vida recordando la gran misericordia del Señor. produce efectos de una mayor transformación. El Señor se inclina sólo en beneficio de aquellos que no saben levantarse porque son demasiado pequeños y débiles. El verdadero nombre de ese aspecto negativo de la actitud y del comportamiento es miedo. Hay terquedades que significan tenacidad en permanecer en la verdad. Ser humilde es estar con los pies en el suelo. es decir. por el contrario. El Señor puede realizar en mí sus maravillas si puede contar con mi consentimiento libre.puede actuar en un corazón humilde. finalmente. Pedro lo negó vergonzosamente. Jacob luchó durante toda una noche con el Señor. aun cuando la lucha fuera con el propio Dios. El Señor reconoce fácilmente la sinceridad de cualquier esfuerzo del humilde. Sería un esclavo. Cuando en una persona se realizan unas transformaciones profundas. Tiene que ver con la verdad. El orgulloso finge esforzarse para responder al Señor. Y Pablo. Es realismo. para la fidelidad a los deberes humildes de cada día. No sentirse con coraje para arrostrar ciertas situaciones de la propia realidad no significa ser humilde. "el que ve a Dios".. y le bendijo.16).. y en ese simplemente ser se declara su firmeza"28. 141 140 . si es necesario.. negarse a pactar con el error. La alegría del pobre se explica por su capacidad de darse totalmente. La persona verdaderamente humilde tiene coraje para luchar. El amor es nuestro ambiente de vida. pisa fácilmente en falso y cae.C. hay también algunas veces un cambio de nombre. Semejante persona. fuerza para el sacrificio heroico. La humildad no tiene que ver nada con la autohumillación. La pérdida de la propia voluntad y de la libertad personal supone una pérdida de la propia dignidad humana. le dio un nombre nuevo: "No será ya Jacob tu nombre. El Señor cambió el nombre de Simón en Pedro (Cefas) después de haberlo nombrado jefe de su Iglesia. y éste. fuerza para la aceptación de los fracasos. Lo deja indiferente. Para el humilde todo es más fácil en el camino hacia la casa del Padre. También el papa cambia de nombre cuando es elegido como jefe de la Iglesia.

Como discípulos de Cristo. más allá de la actitud interna de desprendimiento de los bienes. sólo el pobre puede darse de verdad. Es la condición de la libertad interior y exterior. Por eso. El voto de pobreza. El pobre según el espíritu de Jesucristo no desprecia ni juzga a los ricos. Pero los dones que el Señor da al pobre tienen que servir también de provecho a los hermanos del pobre.16). San Francisco llama hermanas suyas a la pobreza y a la humildad 29 . ante todo. los sacerdotes y los obispos más que cualquier otro cristiano tienen que dar ejemplo de una conversión de mentalidad y de actitud respecto a los bienes materiales.Es mejor ser lo que somos que buscar ser considerados buenos. La agresividad es realmente la manifestación de la necesidad inconsciente de combatir a los que son distintos. Para la práctica de la pobreza religiosa no basta con someterse a las disposiciones de los superiores para el uso de determinados bienes. Según Jesucristo. Pobreza "En verdad os digo que un rico difícilmente entrará en el reino de los cielos" (Air 19. sino una llamada a la conversión de los corazones. También ellos son personas que deben ser socorridas espiritualmente con amor fraterno. 102. Esa misma es la preocupación que deben tener en relación con los instrumentos necesarios para su trabajo apostólico. fíeles y cumplidores del deber. la actitud interna de desprendimiento y de disponibilidad. según el ejemplo de Jesucristo. El hombre verdaderamente humilde nunca ataca a los demás por ser distintos de él. la oración del pobre. El verdadero pobre también es parco en palabras y en su conversación. que está en los cielos" (Mt 5. porque vuestro es el reino de Dios" (Le 6. ¿cómo podríais actuar de modo distinto de él? Esto no es. un movimiento de orden político o temporal. sin ofender a nadie. Elle Di Ci. sincera y efectiva. El religioso realmente pobre en espíritu soporta también con realismo y alegría la falta de cosas que se sienten como necesarias. como sabéis muy bien. "Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres que vean vuestras obras buenas y glorifiquen a vuestro Padre. 143 . Sabe que el ser distintos es la verdad de los otros.23). Reconoce. No hay nada como el espíritu de pobreza que estimule tanto en el hombre la alegría de vivir. Considerar como propio un bien recibido es en cierto modo robar algo a los demás pobres. Torino 1972. Denunciaba el error y proclamaba la verdad objetivamente. La persona que no es humilde tiende a considerarse y a afirmarse diferente de los demás. llega más fácilmente a los oídos de Dios. acepta y respeta la verdad de los otros lo mismo que reconoce. Tan sólo la persona libre está disponible para el servicio de la caridad. El espíritu de pobreza de los religiosos da un testimonio de alegre esperanza especialmente al mundo de los necesitados. hasta el punto de que algunos sienten a veces la tentación de reaccionar con violencia. La pobreza evangélica es. Jesucristo nos dio ejemplo para que nunca faltemos con palabras a la caridad fraterna. El religioso verdaderamente pobre evita todo compromiso 2 10 ' Cf Saludo a las virtudes 11-12. El que no es libre no puede darse. acepta y respeta su propia verdad. a la liberación de cualquier estorbo temporal. La persona verdaderamente humilde no está en contra de nadie simplemente porque no quiere ser nada más de lo que realmente es. 8. El que no posee nada propio y se siente desamparado en recursos humanos se ve espontáneamente obligado a confiar en la Providencia. La vida personal y colectiva de 142 los religiosos tiene que caracterizarse por la ausencia de cosas y de objetos dispensables. La pobreza libera. A. "Bienaventurados los pobres. El que se decide a vivir libre como los pájaros para servir mejor a Dios tiene también derecho a contar con el cuidado paternal de aquel que no se deja vencer en generosidad. Los religiosos.20). Es natural que secretamente se diga también a sí misma que es mejor que los demás. exige a los religiosos que usen parcamente de los bienes necesarios para su sustento y su trabajo. al amor" 50. Testimoni dell'Invisibile. La llamada a una mayor justicia social "resuena en vuestros corazones de modo un tanto dramático. ALUFFI.5. Y por eso mismo los considerará como enemigos y llegará a descargar sobre ellos su carga de agresividad.

Sin embargo. De este modo conserva su libertad de acción en favor de la justicia social. Distribuyen entre los pobres todo lo superfluo. sus talentos. Quizá sea éste el testimonio más elocuente de pobreza apostólica: repartir con los demás los bienes materiales es una amonestación para los ricos. El apóstol verdaderamente pobre lo da todo a los necesitados: su tiempo. los primeros que fueron admitidos en presencia de Jesús recién nacido. La pobreza no es imprudencia. El pobre es más libre. Conozco un sacerdote muy santo y celoso que. Las congregaciones y comunidades que comprenden el valor de la pobreza religiosa evitan cuidadosamente acumular bienes. La experiencia de pobreza asumida con generosidad y con amor es causa de gran alegría espiritual. dificulta su vuelo. siendo vicario de una conocida parroquia de la archidiócesis de Porto Alegre. Si aquel "quien no trabaje que no coma" de san Pablo valió para él mismo. incluso cuando nuestras tareas propiamente apostólicas sean por su naturaleza bastante fatigosas. "La pobreza nos hace participantes de la pobreza de Cristo. El desprendimiento de las cosas terrenales enriquece espiritualmente. Su trabajo se reduciría a mera actividad profesional. sus pertenencias.. aunque hay actitudes opuestas a la pobreza evangélica que han sido bautizadas gentilmente con eufemismos como prudencia. Cuanto más pobre materialmente se va haciendo el mundo. Una señal externa y visible de pobreza evangélica es también hoy atestiguar el sentido humano del trabajo como medio de sustento propio y de servicio a los demás. El voto de pobreza significa un gesto de imitación de Jesucristo. La Providencia alimenta al que lo abandona todo para servir a Dios. La puesta en común de los bienes materiales es un testimonio de la comunión espiritual que une a las personas. El espíritu y la práctica de la pobreza evangélica tienen que llevarnos a no comer lo que es de los pobres sin pagar ese servicio generosamente a esos amigos del Señor. El religioso pobre ama la privación. el cual de rico que era se hizo pobre por nuestro amor para hacernos ricos con su propia pobreza" ". Confían más en la misericordiosa providencia del Padre que en el dinero. Corre mejor. 144 145 . La salud mental y física es.con situaciones de injusticia social.. Pero la vida en este mundo es de tal naturaleza que también los que se consagran totalmente a las necesidades de la Iglesia tienen que ganarse el pan que comen a costa del trabajo y de la fatiga. sus fuerzas. aquellos pastores con tan pocos recursos materiales. Así es posible comprender aquel aprecio de la pobreza que tuvieron los que han hecho la experiencia de esta realidad. Sólo los que son verdaderamente "pobres de espíritu" pueden ayu« Ib 12. Se intenta ser así más semejante al Maestro. al mismo tiempo que puede ser un gran auxilio para los más necesitados. La falta de confianza en la Providencia mata el amor a la pobreza. cultivaba también su propio huerto. Hay prudencia y prudencia: ".. Actualmente muchas congregaciones religiosas se replantean y reestructuran su acción apostólica para servir mejor a los necesitados. ya no realizaría un verdadero apostolado. su salud. muchos apóstoles celosos cultivan con sus propias manos una huerta y unos árboles frutales para tener qué comer. El apego a las cosas materiales es como plomo en las alas del pájaro. una condición indispensable para el servicio en la viña del Señor. Dios no les manda ángeles ni cuervos con pan y con agua a los presuntuosos y perezosos. no descuiden los medios naturales útiles o necesarios para la salud mental y física" 52. Pero el religioso tiene que mostrarse siempre muy atento para que su preocupación por los pobres no lo aparte de sus compromisos con el Señor.. En un revista misionera leí que un obispo de Tanzania daba ejemplo de trabajo a los fieles de su rebaño empuñando la azada y cultivando también él productos agrícolas. vuela hacia Dios. El religioso tiene que ganarse la vida con su trabajo y ayudar directa o indirectamente a los más pobres a adquirir los bienes necesarios para la vida. las dificultades naturales ligadas al ambiente misionero en que trabaja. también ha de valer para cualquiera de nosotros. tanto más urgente y más profunda tiene que ser la pobreza de los religiosos. la inevitable falta de confort. Si esto llegare a suceder. San Pablo fabricaba cestos. quizá sólo filantrópica. Perfeciae caritatis 13. de hecho. Fueron los pobres.

por lo menos honrado consigo mismo.. mis alegrías. Las respuestas que le demos con absoluta sinceridad y honestidad podrán ser sumamente reveladoras de nuestra realidad personal en este aspecto de nuestra vida. Cada no que se le dice al Señor o al prójimo aumenta un poco esa atrofia. mis temores. Hay un instrumento que nos permite medir aproximadamente nuestro grado de amor. parecida a la que tenemos con la fotografía de un ser querido que guardo en mi despacho? ¿Aprecio más esa fotografía que las otras imágenes? Esa confrontación puede resultar reveladora. De las simples experiencias que acabamos de apuntar y de otras semejantes puede brotar un profundo sentimiento de pena por haber perdido el tiempo tantas veces corriendo de147 . violencia. medias palabras.. ya que no necesita de nada. El pragmatismo cultural. El que no sufre necesidad de ninguna especie no puede amar. aquel que no está satisfecho de todo jamás podrá orar verdaderamente. tan contagioso. por el contrario. ¿Y quién puede declararse al ciento por ciento inocente de esos crímenes? La causa más profunda de los fracasos y de los éxitos que avergüenzan o ennoblecen a nuestra historia se reduce a una cantidad más o menos grande de amor. sin mucha seriedad? — ¿Cuántas veces respondí con un no rotundo? — ¿Cuántas veces fui un obstáculo para el crecimiento espiritual de los demás? — ¿Tengo el coraje y el hábito de escuchar al Señor para saber de él cuál es su voluntad sobre mí? — ¿Cuál es la escala de valores que me sirve de orientación en mis reflexiones y decisiones? — ¿Encuentro siempre tiempo para hacer algo? — ¿Para qué cosas tengo dificultad de encontrar tiempo? — ¿Qué relación tienen con el amor de Dios mis deseos. para nuestro provecho personal. pobres.dar eficazmente a los que son más pobres materialmente. injusticia. El pecado de uno —mi pecado personal— perjudica a todos. sino que. limitados. Si esto es verdad. de María. suscitan la esperanza en aquellos que saben que él vino para salvar lo que estaba perdido (cf Le 19. Cuestionario — ¿He dado alguna vez un sí total a la invitación de amor de Jesucristo? 146 — ¿Cuántas veces respondí con evasivas.20). ¿Hay una relación personal con ellas. mis motivaciones? — ¿Respecto a qué supuestas necesidades o deseos me siento frustrado? El examen atento de las respuestas sinceras a estas diez preguntas puede dar una idea aproximada del estado de amor en que me encuentro en mi relación personal con el Señor. La actitud de pobreza es apertura al otro. Si orar es amar. Cualquier persona básicamente sincera está hoy sujeta a esta deformación religiosa. compromisos superficiales. hecho a la medida de nuestra utilidad práctica. Sirva como ejemplo la imagen de Cristo crucificado que cuelga de la pared de muchas habitaciones como un mero símbolo y hasta como un simple adorno. al Señor. colonialismos de toda clase. de los santos que adornan las paredes de nuestras casas y de nuestras salas de trabajo. El poco amor de los hombres al Señor y a los hermanos produce destrucciones y hecatombes. Un poco de correspondencia al inmenso amor que el Señor nos tiene puede salvar al mundo. Consiste en un pequeño cuestionario. Por eso tiene ya la primera condición para la apertura a los demás y a Dios. un poco de verdadero amor a Dios y a los hombres hace prodigios. contribuye al fracaso definitivo: la destrucción total de la humanidad. Quizá fuera interesante preguntarnos qué sentido profundo tienen para nosotros las imágenes de Jesús. La mentalidad materialista contemporánea tiende a atrofiar el sentido de Dios en el corazón de los hombres.? Si el mundo va mal —guerras. sucios. mis preocupaciones. El que despierta a esta vergonzosa realidad humana y no se conmueve es traidor a sus hermanos. es porque en el pecho de algunos late un corazón brutalmente egoísta. un Dios subjetivo. marginación. El corazón humano condolido de amor por el Señor realiza milagros entre los hombres. El que tiene conciencia de su poco amor al Señor es. ¿quién podrá dudar de que él nos ama tal como somos. Necesidad de amar es ausencia del otro. La prueba de que el Señor nos ama está en nuestras múltiples limitaciones. etcétera—. puede llevarnos a concebir. extraviados. opresión. hambre. Estas no desaniman nunca.

La vida espiritual es vida de aventuras: búsquedas. Ejercer la autoridad y obedecer son aspectos complementarios de la misma realidad cristológica: imitar a Cristo en el modo como se relacionaba con el Padre y con los hermanos. Lo que el religioso fiel hace con vistas al verdadero bien. La obediencia lleva al religioso a buscar constantemente la voluntad de Dios junto a sus superiores y su comunidad. un acto de suprema libertad interior.tras de cosas fútiles. Esta consiste en la "ofrenda total de su voluntad personal como sacrificio de sí mismo a Dios" 54. una manifestación de poca humildad y realismo. Limita la posibilidad de opciones personales de trabajo y de movimiento en relación con las actividades apostólicas del propio instituto. en la medida en que no vaya en contra de la voluntad del superior. El religioso fiel obedece a sus superiores en todo. sino la voluntad del que me envió" (Jn 5. ausencias. La obediencia a Dios y a sus representantes sobre la tierra " JESÚS MARTÍ BALLESTER. Imitar a Jesucristo obediente es también dar ejemplo de unión fraternal con los demás miembros de la comunidad. "No busco mi voluntad. Jesucristo murió en la cruz por obediencia a su Padre. Decidir y mandar lo que se ha de hacer con funciones de la autoridad. Estas dos funciones se ejercen positivamente a través del diálogo fraterno. Esta sólo es posible en una fraternidad de amor. Este es el ejemplo más visible de obediencia.. Cualquier servicio prestado a los hermanos es también siempre ejercicio de autoridad. hermano mío. en el fondo. ¡Experiméntalo. encuentros. San Juan de la Cruz. Esta es una instancia superior de servicio que tiene que prestar a todos los hermanos sujetos a su jurisdicción con solicitud paternal o maternal. 148 149 . La actitud de ordinaria desobediencia injustificada a una importante decisión del superior con la excusa de que es ilegítima y objetivamente mala es. Más vale tarde que nunca.8). "En su condición de hombre se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte. Pero la obediencia religiosa va más lejos. pequeñas desilusiones. La obediencia simplemente cristiana consiste en la sumisión a la voluntad de Dios.. Es saludable que ' Perfectae caritatis 14. El superior mejor es aquel que de modo más perfecto consigue ser y actuar un poco como Jesús en medio de sus discípulos.30). propia de los hijos de Dios. Esta se concreta en unas relaciones de caridad.34). Los religiosos procuran imitar al Maestro haciéndose siervos de los hermanos en respuesta a la llamada del Señor a través de la voz de la Iglesia. un poco de luz. Cristo y sus discípulos practicaban una obediencia dialogada. Cántico espiritual leído hoy. puede exigir a veces grandes sacrificios. Madrid 19825. Los santos también pasaron por esa extraña experiencia: "Salí tras ti clamando. y muerte de cruz" (Flp 2. El proceso de discernimiento o de búsqueda en común de la voluntad de Dios en una situación determinada tiene que concluirse siempre con las decisiones del superior. no te desanimes. de amistad. El superior obediente a la ley de Dios procura ejercer esas delicadas funciones como las ejerció Cristo. la conversión. es verdadera obediencia. de respeto y de cordialidad con todos. Nunca es tarde para comenzar a amar de verdad al Señor y a los hermanos. y lo verás! Si no encuentras algo. Además. Obediencia "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y completar su obra" (Jn 4. El religioso obediente acepta las directivas de su superior en virtud de su propia consagración.6. 29. 8. Basta un simple movimiento: el retorno. Cristo vino únicamente a cumplir la voluntad del Padre: hacerse siervo de los hermanos. Esta es la condición que impone la pertenencia a una fraternidad comunitaria y congregacional. es causa frecuente de un perjuicio para el bien común. Este es el camino natural para el encuentro definitivo con él. Siempre está implicado el compromiso de disponibilidad para el servicio según las disposiciones de la autoridad responsable. por lo menos. Paulinas. Esta autolimitación es. y eras ido" ". nuevas esperanzas. por otra parte. Pero esto es posible únicamente en un contexto de fe auténtica.

el que quiere seguir sus pasos tiene que estar necesariamente dispuesto a tomar la cruz sobre sus hombros. que vino al mundo a cumplir la voluntad del Padre. el amor a la dignidad humana. el diálogo. Es necesario purificarlo de las connotaciones políticas de dominación.. Pero cuando se dice que el religioso debe someterse a la voluntad del superior simplemente porque éste representa a Dios. Debido a la mentalidad acentuadamente antropocéntrica del hombre de la posguerra. El joven de hoy.. No pocos se han vuelto sumamente sensibles a cualquier señal de violencia o de presión psicológica. Por otro lado. No le resulta fácil aceptar actitudes arbitrarias de un superior autócrata o paternalista. al menos en parte. terrorismo y guerras se suceden sin parar. Actualmente no resulta fácil a muchas personas comprender el misterio de la obediencia religiosa. Todo esto lleva a un replanteamiento del contenido del voto de obediencia. Se ha desencadenado una peligrosa espiral de tensión y de miedo. No ayuda a ver claro en esta importante virtud. es relativamente fácil de comprender y de aceptar. Fue demasiado doloroso el trauma sufrido por millones de personas tremendamente humilladas durante la última guerra mundial.el religioso sepa que la obediencia. sumisión y violencia son palabras tabúes que hieren al hombre en sus sentimientos más profundos de dignidad y de libertad. según se ve en el ejemplo de Jesucristo. Pero también existe una relación evidente entre la renuncia y la alegría. Es mostrarse siempre disponible para escucharle en el momento en que nos hable. por los abusos con que se ha usado muchas veces esta virtud entre los religiosos. Ser obediente es ser sensible a las intervenciones de la gracia del Señor en nuestra vida. la aceptación de las diferencias individuales. No hay cristiano alguno superior al Maestro. Las actitudes y los gestos de autoridad dirigidos a ellos personalmente son muchas veces interpretados automáticamente como intentos del más fuerte por sujetar al más débil. La vida de ciudad agrava más aún este clima de tensión y de ansiedad. Escucharle solamente cuando nos conviene a nosotros es resistir a Dios. Debido a esta realidad cultural del mundo en que vive. El homo homini lupus de los antiguos romanos sigue demostrando la espantosa estupidez humana. La idea de que respecto al voto de obediencia se trata de imitar a Jesucristo. Obedecer es renunciar a la independencia por amor al que manda. de necesidad de defender ciertos principios a todo trance. Tienen dificultad en distinguir entre voluntad de Dios y libre albedrío de cualquier autoridad. Todos se sienten amenazados por todos. La agresión. de opresión. la valoración y la afirmación de la originalidad. entre el sacrificio y la felicidad. ciertas virtudes como el respeto a las personas. si llega a descubrir a Jesucristo como ideal humano. en los hogares. en las plazas. en las escuelas. la fraternidad. La obediencia al Padre le costó la muerte al Señor. las cosas cambian. puede acarrear un gran sufrimiento. la falta de respeto y la violencia en todos sus aspectos han pasado a imperar en las calles. Hoy el hombre 150 sale de casa con un pensamiento fijo de miedo y preparado a la defensa. Se trata de una terrible experiencia de la que todos participan directa o indirectamente. El problema parece tener una clara connotación psicológica.. Sin ese inteligente discernimiento. la subsidiaridad. Los medios de comunicación social siguen divulgando diariamente repelentes imágenes de envilecimiento y de opresión del hombre: violencias. Esto se explica. es tan capaz de morir por él como los antiguos mártires. Por eso. La simple afirmación piadosa de que el religioso tiene que obedecer difícilmente llega a convencer. parece imprescindible restituirle a la obediencia el sentido estrictamente evangélico. hoy más que nunca. Este clima de tensión contamina también a muchos religiosos. La mayor prueba de amor es la perseverancia en el sufrimiento. de derecho. que tiene un elevado concepto de su propia dignidad y de su libertad per151 . Y la reacción natural es frecuentemente de rebeldía.. El descubrimiento de esta realidad social lleva a los religiosos a subrayar. Nadie sigue al Señor abanicándose con las manos. Este paso puede ser sumamente difícil para un hombre que se precia. entre la disciplina y la libertad. encuentra dificultad en vivir equilibradamente su relación con la autoridad. el religioso de hoy siente la imperiosa llamada de un esfuerzo mayor para el continuo discernimiento espiritual.

En las estructuras sociales débiles. Pero ¿es posible obedecer a un superior a quien no es posible amar? Siempre es posible amar a Dios. Parece claro que la definición del modo como tiene que ser ejecutada la obediencia no tiene que ser dictada por el superior ni tiene que dejarse al arbitrio del subalterno. ¿Cómo resolver entonces el problema de la obediencia religiosa? Parece que la diñcil solución radica en un esfuerzo de colaboración hecho por las dos partes interesadas. Va contra la naturaleza. bien para el subalterno o para la comunidad. el superior y el subalterno. esto es. Estar sometido a un hombre y no tener voluntad propia es la condición del esclavo. El hombre que para obedecer tiene que someterse a abdicar de su libertad personal destruye realmente su propia identidad y su dignidad humana. Dos o más personas empeñadas sinceramente en esta búsqueda tendrán mayor posibilidad de encontrarla que una sola.. el más fuerte acaba imponiendo siempre su voluntad. La fe no depende de órdenes de este tipo. se sublevan y acaban sustituyendo a los mandatarios para dictar a su vez órdenes y exigir la sumisión. sin decir nada o casi nada respecto a las obligaciones del superior. el superior condiciona el modo de obedecer del subalterno. éste tiene que empeñarse a fondo en un discernimiento espiritual que ha de hacerse junto con la persona interesada. en realizar únicamente la voluntad de Dios. al menos en las cuestiones importantes. esto es. que hiere al hombre en la misma esencia de su ser. Resulta más fácil gobernar cuando se pueden dar órdenes y éstas son simplemente obedecidas. bien para el superior. la persona del superior se ofuscase un poco para permitir que apareciese con mayor evidencia la persona de Jesucristo. caen en la tentación de enfocar sobre los subalternos toda la problemática de la misma. La Iglesia del Concilio ha comprendido claramente este aspecto de una cuestión tan delicada: "Así pues. El que ama obedece espontáneamente. El Señor siempre ofrece a todos su auxilio para hacer el bien cuando se trata únicamente de la gloria del Padre.sonal. Esta idea está de hecho perfectamente de acuerdo con el moderno concepto de discernimiento espiritual y comunitario.. aseguran. de forma general. los rebeldes conjuran.. Con su actitud. queda claro que es preciso iluminar el problema de la obediencia en este aspecto.. En las dictaduras políticas o religiosas. La buena voluntad y la recta intención de servir al Señor.. actuando de modo que sea voluntaria su sumisión" 3S. El superior que bus153 152 . Muchos. Todo se haría mucho más sencillo y más fácil si. En todo caso está claro que la fe siempre está íntimamente asociada al amor. En casos difíciles. que debe ver en el superior al representante de Dios. y el aprendizaje es siempre el fruto del descubrimiento hecho a través de unas experiencias. tan atento y tan amable en todo lo que pide. ejerzan la autoridad con espíritu de servicio a los hermanos de manera que expresen el amor con que Dios los ama. teniendo que prestar cuentas a Dios algún día de las almas a ellos confiadas. La fe se aprende. cuando el subalterno tiene la impresión de que aquello que se le pide no pasa de ser un deseo arbitrario del que manda. La impresión que se tiene con frecuencia es la de que el superior tiene enormes dificultades para hacer ese discernimiento. En ese caso lo primero que hay que hacer es encomendarse a Dios y seguir luego adelante con coraje y confianza. Hay casos en que el religioso debe decidir él mismo en un problema personal.. La catcquesis de esta virtud parece bastante complicada. Cuanto más importante es el problema. Gobiernen a los subalternos como hijos de Dios y con respeto a la persona humana. la corrección del comportamiento del religioso. al hablar de la obediencia. De esto se concluye que el concepto de voto y de virtud de la obediencia quizá tenga que ser purificado de su exagerada connotación de sumisión a un hombre. Es relativamente fácil afirmar que el religioso debe obedecer con espíritu de fe. los superiores. La primera condición para que los religiosos puedan vivir una auténtica obediencia religiosa es que todos —superior y subalternos— estén sinceramente empeñados en descubrir y " Ib 14. Y esto repugna a cualquier hombre normal y maduro. tanto mayor es la necesidad de conocer la voluntad objetiva de Dios. Si pensamos que en no pocos casos la dificultad de obedecer está precisamente más bien en el superior que no sabe mandar que en el subalterno.

sin hacer caso de lamentaciones y acusaciones injustificadas. El miembro de la comunidad que sea desobediente en este caso. Un auténtico santo puede incluso ser muy obediente a Dios y tener al mismo tiempo serias dificultades en sus relaciones personales con los demás. a fin de que tenga eficacia el apostolado exterior y el interior. observar y preocuparse de descubrir la bondad del Señor en esa situación. la virtud de la obediencia sólo es practicable en el contexto de la relación humana como virtud natural y como 154 virtud sobrenatural. Cuando todo estuviere claro y no hubiere ya dudas de que se está en línea con la voluntad de Dios. pero no para discusiones ni pareceres. Permitir al obstinado que exprese su insatisfacción. Según el documento conciliar Perfectae caritatis. en principio y con tiempo para encontrar la solución justa. El que busca sólo la voluntad de Dios corre siempre el peligro de confundir la voluntad divina con el gusto o la conveniencia personal. "Al débil en la fe acogedle. aun cuando con su actitud de rebeldía no llegue nunca a faltar a su voto de obediencia. en un sentido o en otro. sin herirlos. Los religiosos procuran transformar esta dinámica natural en virtud de obediencia doméstica. El que no es capaz de convivir constructivamente en grupo no tiene simplemente vocación para la vida comunitaria. por más santa que sea. Apartar de sí cualquier tentación de violencia para imponer su propia voluntad. tiene que ser el siervo de todos. Responder siempre. menor riesgo si se pone a buscar esa voluntad de Dios junto con la comunidad que si confia únicamente en sus luces personales. con respeto y con estima por la persona implicada. el superior tiene que facilitar el ejercicio de la obediencia a sus hermanos. Y examinar en seguida el problema con mucha atención. No destruir nunca a una persona para salvar una obra. es como un fantasma que camina extraño por la casa. ya que. En lo que respecta a la simple obediencia al jefe de una organización en las cosas de orden doméstico es más fácil aceptar la dinámica natural de mandar y obedecer. tratarlos siempre con mansedumbre. La virtud de la obediencia es más importante para la convivencia humana fraternal que el voto de obediencia. Ciertas virtudes personales como la prudencia. a cualquier queja o reclamación: "Está bien.1-4). Ver. aunque sea con una explosión de cólera. Cuando esta búsqueda se hace en grupo. pero se mantendrá en pie. mientras éste tiene una clara connotación directa con Dios. hay que repetir la orden que se considera justa con seguridad y firmeza. "¿Es que yo me complazco en la muerte del impío. y no más bien en que se convierta y viva?" (Ez 18. En este caso se ve al superior como el representante de Dios para el mantenimiento del orden y el buen funcionamiento de la comunidad. pensar que son unos pobres hombres que se esfuerzan en trabajar de la mejor manera posible en el reino del Señor. dice el Señor Yavé. sin aplastarlos.23).ca la voluntad de Dios sobre la comunidad correrá. más que sus hermanos de ideal. Escuchar siempre todo. pensaré en el asunto". Y realmente es así. según la actitud del sujeto. ya que se trata de una condición elemental para la convivencia pacífica y constructiva en grupo. El. Sin ese ambiente positivo no existiría un clima adecuado para el crecimiento espiritual de los miembros ni para su capacitación apostólica.. Para no exponerse a un riesgo excesivo de errar. el superior debe tener por principio que en cualquier caso la persona es siempre más importante que una obra. Esto es relativamente fácil para el que ve en las disposiciones naturales de buen funcionamiento de la comunidad la expresión de la voluntad de Dios. ¿Quién eres tú para juzgar al criado ajeno? Para su propio amo está en pie o cae. que poderoso es el Señor para sostenerlo" (Rom 14. Tratar a sus subalternos con amor de padre y de madre. Todos saben por experiencia que ninguna organización puede funcionar si no hay una persona que mande y otros que obedezcan. con equilibrada compasión. la mansedumbre y la caridad le ayudarán mucho en esta importante tarea comunitaria. La aceptación de este principio es la simple condición natural para poder pertenecer a cualquier asociación o comunidad. En este nivel parece difícil que pueda invocarse el voto de obediencia en una situación personal. por personas competentes. La persona siempre es sagrada y por eso siempre merece respeto y estima. ciertamente.. es más fácil ponerse en la actitud interior de buscar aquello que agrade más al Señor. Permanecer tranquilo y fir155 .

Pero éste. El amor fraternal tiende a unificar pensamientos. Su doctrina. podrás descubrir el reino de los cielos y aprenderás secretos que Dios oculta de ordinario a los sabios y a los prudentes" i8. Sadhana. vivió y murió de una manera tan sencilla. el Señor se sirvió de ciertas señales que las personas más simples e incultas son capaces de comprender. En el fondo son siempre muy fáciles de comprender. La oración es sencilla porque consiste en una actitud de vida arraigada en lo más íntimo de la persona. La santidad no es más que la actitud simplicísima del niño que ama. No siempre resulta fácil descubrir el camino de la oración. Poder vivir con ingenua sencillez la fe en el amor de aquel que nos ama es ya un importante progreso en la vida de oración. Todo lo que surge de la intimidad es simple. Sencillez "Hijo mío.me. La oración y la contemplación son cosas del "corazón" que no dicen nada a las personas que solamente valoran las cosas que vienen de la cabeza. 58 ANTONIO DE MELLO. lleva tus asuntos con sencillez y serás amado más que el hombre afable" (Eclo 3. es de una encantadora sencillez literaria. Para comprender algo de estas cosas "es necesario que dejes de lado tus prejuicios de adulto y que te conviertas en un niño. Jesús nació.. iniciativas y corazones en torno al centro común: el Señor. "• Ib 15.. Y. al menos por unos momentos. TUGWELL. todo lo que ayuda al hombre a hacer cosas importantes es fundamentalmente simple. "No hemos de avergonzarnos de las simples expresiones de sentimiento religioso natural. Ser una persona sencilla ante los demás es poder ser libre delante de ellos porque se cree en su amor. 57. Si tomas la actitud de un niño. Un buen animador de comunidad sabe mantener el buen humor de sus compañeros. Para instituir los sacramentos.. De forma general. Del mismo modo. Se avanza por caminos de humildad. 156 157 ..7. 8. humilde y muy auténtico puede percibirlas. El que comprende bien esto no tiene ninguna dificultad en vivir cada vez más íntimamente unido a Dios. pues la comunidad como verdadera familia congregada en el nombre del Señor goza de su presencia" i6. Ciertas expresiones demasiado infantiles en la oración personal o pública pueden escandalizar a un incrédulo y ser un obstáculo para su conversión. son el fundamento de una religión más sobrenatural" ".c. un camino de oración. Sólo un "corazón" sencillo. Los religiosos. La auténtica vida de familia sólo es posible sobre la base del respeto recíproco cordial y amoroso. Este habla con sus juguetes con la misma seriedad con que Francisco de Asís le hablaba al sol. no es más que el esfuerzo de simplificación de una actitud de vida hecha de tranquilidad interior y de descanso confiado en Dios. a los animales. recogida en los evangelios. ". en definitiva. hónrense a porfía unos a otros.. 27. Dios es sumamente simple y sencillo. que los orgullosos que todo lo complican siempre encontraron dificultades en reconocer en él al hijo de Dios. Poder creer en el amor de alguien es poder confiar. el animador de comunidad condiciona el humor de los demás miembros de su comunidad.. ideas. natural y espontáneo. Pero no perjudica de ningún modo a los que creen de verdad. Sal Terrae. Vivir libremente en presencia de alguien a quien se ama es convertirse en un ser nuevo. Todas las manifestaciones de una religiosidad verdadera son simples y directas. Actitud de verdad. de reconocimiento de la condición personal de pobre y de pecador. de sencillez. o. Todas las realidades de la fe son simples y sencillas. Del mismo modo. por tanto. a la luna. con actitud benévola de apoyo a quien siente tanta repugnancia. Es verdad que la oración más profunda se aprende con el ejercicio. La simplicidad es la marca más evidente de las cosas divinas. Los aspectos más delicados del reino de Dios son realidades simples y misteriosas.17). Santander 1981. Los hijos se sienten siempre profundamente afectados en su equilibrio de humor por la calidad de humor de sus padres. como miembros de Cristo en comunión fraternal de vida. " S. Las cosas perfectas son siempre muy sencillas.. éstos se sienten un poco como él.

La libertad interior es fundamental en la vida religiosa.. Sigue haciendo las mismas cosas de siempre. le 158 quite la libertad de seguir a Cristo en cualquier circunstancia de su vida. Todo porque ahora el corazón ya no late en la soledad. tal vez. cuyo 159 . La bondad auténtica lleva siempre la marca extranjera. que se relaciona de un modo dificil con los demás. ser sencillo. En la fraternidad religiosa. miseria. en efecto. porque el fruto de la luz consiste en la bondad. Apenas perceptible. La misericordia sólo se puede ejercitar donde hay pobreza. La falta de libertad interior puede causar una constricción interior que aprisione al hombre dentro de una bondad aparente que. confiada. Desesperarse o desanimarse por haber caído en un pecado es siempre u n signo de inmadurez espiritual. una presencia que infunde vida. las personas se reúnen alrededor de un centro de interés común. que habla de una forma enredada.. Francisco de Asís fue al mismo tiempo bueno e interiormente libre. que nada le impidió negar al Señor en una circunstancia dificil de su existencia. la cual es madre nuestra" (Gal 4. muerte. La fuerza que las une procede del Espíritu Santo. Deprimirse por causa de un fracaso es síntoma de inmadurez emocional. sin embargo. La prueba más palpable del amor de Dios es el ejercicio de la caridad fraterna para con los hombres considerados como hermanos en Jesucristo. El que se considera bueno a sí mismo. Difícil es. Jesucristo. Ya no se siente tanto la fatiga. pero ahora sois luz en el Señor. La fraternidad religiosa se alimenta de una intensa vida de oración personal y comunitaria. Lo primero que hay que hacer para aprender a orar es simplificar la vida y todo lo que la vida lleva consigo. La cara cerrada de antes se abre ahora. los ojos brillan y los labios sonríen. Si hay algo de verdaderamente bueno en una persona. generalmente se complace en una bondad autofabricada.El contemplativo en la acción es el que hace de un modo nuevo las cosas que siempre hizo. Tranquilizador. Parece como si el trabajo duro de antes se hubiera convertido en un juego agradable. Volver a amar y a confiar es prueba de un cierto grado de madurez. La inseguridad existencial en la que vivimos nos lleva a elaborar estructuras defensivas de comportamiento más o menos rígido. Libertad y b o n d a d "La Jerusalén de arriba es libre. Pedro era fundamentalmente bueno. andad como hijos de la luz. Es la libertad más sublime a la que puede aspirar el hombre de carne y hueso.8. La bondad auténtica siempre reposa sobre los sólidos fundamentos del amor y de la confianza. La fraternidad es una comunidad cuyos miembros se sienten unidos por unos lazos afectivos semejantes a los que unen a los hijos de una misma familia.26). en la justicia y en la verdad" (Ef 5. que sólo piensa cosas complicadas. U n descanso en Dios.8-9). Orar no es difícil. Amar a Dios porque él nos ama y confiar ciegamente en su misericordia infinita implica inevitablemente una muerte a sí mismo. La bondad autofabricada por medio de una especie de conversión autooperada no pasa de ser generalmente más que una autoimagen sustituida por otra igualmente prefabricada. pero ¡cómo ha cambiado su actitud! Si antes el trabajo le parecía aburrido y odioso. el amor se condensa en el corazón. La contemplación es básicamente algo tan simple como un profundo silencio impregnado de una misteriosa presencia amorosa. "Erais. Actitud humilde. es cierto que ha sido Dios el que lo ha hecho. pero al mismo tiempo era tan impulsivo y libre. Es como el joven o la muchacha que de pronto se siente enamorado. A los ojos del hombre dificil. Se da también la bondad que se refugia en una rigidez imaginaria.. de abandono.. 8. Adán tuvo que morir para que Dios pudiera ejercer con él su infinita misericordia y salvarlo.. Hay un amor. Antes de derramarse en entrega al prójimo. La novedad está en el cambio del sentimiento más íntimo. ¡Es todo tan sencillo!. el cual forma con ellas y con Cristo un solo cuerpo de naturaleza mística para el testimonio del reino de Cristo en la tierra. Pacificador de todas las potencias del cuerpo y del espíritu. en otro tiempo tinieblas. ahora todo le resulta fácil. la oración se presenta como una tarea dificil y complicada.. Una moral estrictamente moral puede no ser tan moral como parece por falta de libertad interior.

si os amáis unos a otros" (Jn 13. Perdonar generosamente al hermano que pecó contra nosotros es ayudarle a ser perdonado también por el Señor.. a pesar de ser muy semejante. Descubre también que la solución de la dificultad para entenderse con los demás no está en evitarlos. De este modo. Sin embargo. la primera de las cuales es la dignidad de ser hombre como yo.. de paz y de alegría. En 160 todo caso. el perdón y el amor resuelven con mayor eficacia las dificultades de trato con los demás que la crítica. La alegría de vivir no nace de la justicia. la observación hiriente y la reprensión. en realidad. Con los que eran considerados como pobres y pecadores siempre fue muy compasivo.35). Perdonar es también cuestión de justicia. enfrentamientos y fricciones. precisamente porque estaban ya en cierto modo comprometidos con él. 161 . Muchas pretendidas correcciones fraternas no son. En todo caso. La humildad nos despoja de nosotros mismos en el trato con los demás para dejar sitio al amor que ya nos une al Señor. la comprensión. No es raro que el quiera sacar una mota del ojo de su hermano lleve una viga en el suyo sin darse cuenta. como se afirma claramente en el evangelio.fruto más patente es el nacimiento de apóstoles dedicados al servicio apostólico interno y externo. La actitud de humildad en los conflictos interpersonales lleva al sincero reconocimiento de la parte de culpa que nos cabe personalmente en el choque que se ha producido. Generalmente es severo con ellos. para la constante renovación de las relaciones interpersonales en el mundo de los hombres. La verdadera corrección fraterna únicamente puede ser hecha por el que ame sinceramente al hermano y actúe exclusivamente por amor. Ignoran el "mío" y el "tuyo". En el fondo se trata incluso de una realidad única. la paciencia y el perdón son las virtudes que permiten vivir en paz y amor con los hermanos. sino de la equidad y del servicio gratuito. No le será difícil entonces darse cuenta de que la humildad. "En esto reconocerán todos que sois mis discípulos. Sin la humildad y el perdón sería prácticamente imposible soportar las inevitables humillaciones en la relación interpersonal. Si no es así. El los toma en serio y quiere que sean responsables y cumplan lealmente sus deberes. Varias veces reprendió con dureza a sus discípulos. presenta también ciertas diferencias sustanciales. los ofendidos. Pero esto supone fe en la bondad fundamental de los otros y confianza en su deseo de ser mejores. Perdonar y ser bueno con ellos les ayuda a darse cuenta de sus debilidades. Pronto se convence de que ese remedio sería peor que la enfermedad. El que nos hace daño sufre más muchas veces por su propia falta de caridad que nosotros. La vida fraternal se construye precisamente por el respeto al otro debido a sus ricas cualidades personales. Existe un nexo inevitable entre el amor a Dios y el amor al prójimo. más vale callar. El primer descubrimiento que hace el hombre en el trato con el otro es que éste. siempre es una falta muy seria contra la caridad —una venganza— humillar y castigar al que nos ha ofendido exigiéndole que reconozca su culpa. y las perdona. Ese descubrimiento provoca inevitablemente choques. Sólo el amor humilde es capaz de indulgencia y de perdón. Del amor fraternal que se tienen mutuamente los miembros de la misma fraternidad nace un clima general de caridad. más que una agresión y una condenación disfrazadas. Todos tenemos defectos. el evangelio es muy claro y severo cuando habla de esto. Los hombres que observan desde fuera la verdadera fraternidad religiosa se sienten estimulados a imitarla en su propio ambiente de vida. gracias al ejemplo de unos crece y se desarrolla el reino de Dios sobre la tierra. A los orgullosos fariseos el Señor les habló siempre con palabras muy duras. Cuanto mayor es el orgullo y el amor propio. Es mejor soportarlos mutuamente y relacionarnos unos con otros a partir de las buenas cualidades que existen también en todos. La indulgencia. Perdonar a los que nos han ofendido es atraer sobre ellos las gracias de conversión. Y hasta fue exigente con ellos. la comprensión. tanto más difícil es el humilde reconocimiento de esta verdad indiscutible en la mayor parte de los casos de incomprensión. ¿cómo no vamos a perdonar nosotros al hermano los pequeños o grandes disgustos que nos causa? El Señor considera nuestras faltas para con él como debilidades humanas. La caridad y la misericordia son incompatibles con la justicia humana estricta. no trata con paños calientes a sus amigos más íntimos. No son dos amores distintos el uno del otro. la misericordia. Si el Señor nos perdona siempre con tanta misericordia. Son gratuitas.

Tal vez tengamos que observar mejor a nuestro hermano, sin prejuicios, para descubrir también sus buenas cualidades, que existen seguramente en todas las personas. Debido a las evidentes diferencias individuales, el que no tiene mucha caridad encontrará siempre algo que criticar en los mejores compañeros. Los observa con mirada de fariseo. El que es cariñoso y compasivo siempre encuentra buenas cualidades en las personas más difíciles y más frágiles. La vida espiritual únicamente puede desarrollarse en un clima de paz y de concordia. El clima de hostilidad o de frialdad mata la fraternidad. La animosidad y el mal humor son sentimientos negativos espontáneos; el que los sufra tiene que controlarse para no dañar a los demás. Pero todos tienen que estar dispuestos a soportar eventuales fragilidades de carácter en cualquier compañero. Cuando en una comunidad o en una familia desaparece el clima de amistad y de cordial fraternidad, las personas sufren y se sienten bloqueadas en su crecimiento humano y espiritual. Para no caer en la desgracia de la crítica destructiva, empezar por pensar bien de los demás. La amistad en Cristo y la fraternidad espiritual son frutos de la gracia en que vive aquel que ama al Señor y a sus hermanos como Jesucristo amó a su Padre y a los hombres. Todos sienten la necesidad de amar y ser amados. El principio de satisfacción de esta necesidad está en el amor de amistad y de fraternidad. Su pleno cumplimiento está en el amor al Señor y a los hermanos en el Señor.

9. Presencia

de Dios

"No digas: 'Me esconderé del Señor, y allá en la altura, ¿quién se va a acordar de mí?'... Pero Dios conoce todos los corazones" (Eclo 16,16; 20).

Saber que el Señor está presente, creer que él nos ve, es estar muy cerca de él. Vivir la presencia de Dios es una vivencia de la gracia. Es no poder vivir sin esta relación de intimidad con él. Vivir de este modo es permitir que su presencia en nosotros transparezca en todas nuestras actitudes. Es creer en él sin necesidad de repetir actos de fe en esa realidad. La piedra de toque para juzgar la autenticidad de nuestra oración no es lo que percibimos de ella, sino la fe simple y casi ingenua de donde nace espontáneamente. Un modo práctico de llegar a vivir continuamente en la presencia de Dios es empezar recordando en todo instante esa presencia. El mismo Dios enseñó a los israelitas un método pedagógico para ese aprendizaje: "Grabad en vuestro corazón y en vuestra alma estas palabras que hoy os digo, atadlas en vuestras manos como señal y ponedlas como frontal entre vuestros ojos. Enseñádselas a vuestros hijos y repetídselas sin cesar: lo mismo cuando estéis sentados en casa que cuando vayáis de viaje, lo mismo cuando estés acostado, que cuando estés levantado, que cuando estés de pie. Escríbelas en los postes de tu casa y sobre tus puertas, para que viváis largos días vosotros y vuestros hijos en la tierra que Yavé juró dar a vuestros padres, tan largos como los días de los cielos sobre la tierra" (Dt 11,18-20). Contentarse con permanecer sencillamente en la presencia 163

162

del Señor sin pedir nada y sin decir nada es una excelente oración. Implica una disposición automática para dejar que él haga de nosotros y en nosotros lo que quiera. Esta es, en el fondo, una preciosa actitud de docilidad a la gracia, sin la cual no es posible avanzar en la unión con Dios. Vivir la presencia de Dios es el más poderoso medio de santificación o de cambio de la vida natural en vida sobrenatural mediante un simple e inevitable efecto de contaminación: dime con quién andas y te diré quién eres. Andar con alguien, cultivar una amistad, es siempre una señal de cierta admiración por esa persona. Significa igualmente poder entrar en comunicación íntima con ella, poder transformarse un poco en ella. Este proceso de osmosis es natural e inevitable. Porque amar es también admirar, imitar e identificarse con la persona amada. Dios está siempre junto a nosotros. Pero no podemos percibir esa presencia con ninguno de nuestros sentidos externos. La percibimos únicamente por la fe y algunas veces por medio de los sentidos internos de intuición, de impresión, de atención, de imaginación, de fantasia... El deseo inmenso del hombre de ver el rostro de Dios es una de las pruebas de su misteriosa presencia. No podemos percibir al Señor junto a nosotros lo mismo que percibimos la presencia de la persona física con quien estamos hablando. Sin embargo, santa Teresa de Jesús afirma que percibía la presencia del Señor junto a ella de manera semejante a como podría percibir una persona ciega la presencia de otra. Realmente, podemos amar a quien no vemos con los ojos y cuyas palabras no percibimos con nuestros oídos... Todo es posible para quien nos ama. ¡Y es tan atento! ¡Está tan preocupado de nuestro bienestar!... ¡Qué don tan inmenso! ¡Cuánta gracia!... Toda nuestra vida está llena de las huellas del amor que el Señor nos tiene. Para asegurarnos la continuidad de tan maravillosa realidad basta con seguir viviéndola constantemente con una generosa, humilde, serena y simple apertura al amor misterioso del Señor. Por el simple hecho de ser hombres que no pueden vivir sin amar y sin ser amados, estamos ya espontáneamente abiertos al misterio del amor. Sabemos también que el simple amor humano no es capaz de satisfacer esta profunda aspiración. Creer en este misterio forma parte de la esencia de la fe. No buscar tanto estar presente al Señor que ser de un 164

cierto modo en su presencia. Ser como uno que se deja amar por él. Ser para él lo que somos en lo más íntimo de nuestro ser. Permanecer simplemente confiados delante de su mirada, llena de amor y de compasión. Estar abiertos a él. Pobres. Porque él está siempre con los pobres. Estas actitudes nos llevan a adherirnos al misterio. Un misterio en el que percibimos la divina presencia. Vea el lector cómo vivía la presencia de Dios la gran maestra de la espiritualidad cristiana: "Parecíame sentir la presencia de Dios, como es ansí, y procuraba estarme recogida con él; y es oración sabrosa, si Dios allí ayuda, y el deleite mucho" 39. En otro lugar de su autobiografía escribe la misma santa: "Veo claro la gran misericordia que el Señor hizo conmigo: ya que había de tratar en el mundo, que tuviese ánimo para hacer oración... Cuando estaba mala, estaba mejor con Dios; procuraba que las personas que trataban conmigo lo estuviesen y suplicábalo al Señor; hablaba muchas veces en él. Así que, si ni fue el año que tengo dicho, en veintiocho que ha comencé oración, más de los dieciocho pasé esta batalla y contienda de tratar con Dios y con el mundo" 40 . Dice además la misma santa que no darse cuenta de la constante presencia de Dios equivale a una especie de traición para con él. El que vive la unión con Dios tiene los ojos fijos en él y sabe que también él lo mira. El respeto que se debe al Señor no es igual al respeto que debemos a los hombres en general. Ni tampoco es como el respeto que le debemos a una autoridad. Este tipo de respeto establece una distancia entre las personas, mientras que aquél las aproxima. El respeto a Dios consiste en el aprecio que se tienen unas personas que se aman. Sólo el que ama al Señor puede respetarlo. El que no se siente amado por él ni lo ama, sólo puede tener para con él sentimientos de indiferencia o de aprensión. El respeto que nace del amor hace más profunda la intimidad de las personas. Este es tanto más maravilloso cuanto mayor es la distancia real entre el Creador y la criatura.

" SANTA TERESA DE JESÚS, Libro de la vida 22,3, en Obras completas, o.c, 100. 40 IB 8,2-3, o.c, 50.

165

9.1.

El misterio de la inhabitación

"Nosotros somos templo del Dios viviente" (2 Cor 6,16). "...El misterio oculto desde los siglos..., el cual es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1,26-27). El descubrimiento y la vivencia de esta sublime verdad de fe —el maravilloso y sublime misterio de la inhabitación de Dios en nosotros— es capaz de embriagar al hombre. Su vida se transforma por completo. Se vuelve extraordinariamente intensa. Tomar en serio esta encantadora realidad y vivirla intensamente significa avanzar a grandes pasos y a un ritmo acelerado por el camino de la perfección evangélica. "Acaecíame en esta representación que hacía de ponerme cabe Cristo que he dicho y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera podía dudar que estaba dentro de mí o yo toda engolfada en él. Esto no era manera de visión... Suspende el alma de suerte que toda parecía estar fuera de sí. Ama la voluntad, la memoria parece está casi perdida, el entendimiento no discurre, a mi parecer, mas no se pierde; mas, como digo, no obra, sino está como espantado de lo mucho que entiende" 41 . La primera consecuencia de esta profunda vida de unión con el Señor presente en el corazón del hombre en estado de gracia es la de abrir de par en par las puertas a los hermanos. El que se siente poseído de Dios no puede dejar de correr a sus semejantes. De hecho, amar a Dios es también amarlo presente en todos los hermanos. Es relativamente fácil amar a Dios. Empezar por creer en el misterio de la inhabitación. Creer que Dios nos ama mucho más que lo que nos amó nuestra madre cuando éramos niños. Creer que estamos en relación amorosa con él. Imaginarlo como si fuese nuestra madre, nuestro padre, nuestro hermano, nuestro mejor amigo. Acercarnos a él. Cuanto más convivamos con él, tanto más nos iremos pareciendo poco a poco a lo que él es. Afirmar que se ama a Dios cuando no se ama a los hombres, cuando se odia a un hermano, no pasa de ser una fantasía. Si fuera suficiente amar a Dios para salvarse, eso sería bastante fácil.
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Amar es imitar. Es empezar a vivir como la persona amada. Si no se da este proceso de identificación con Jesucristo, lo cierto es que no hay verdadero amor. Se trata únicamente de una piadosa ilusión. Amar a los demás, especialmente a los pobres, no es solamente darles las cosas que necesitan. El pobre que sufre por cualquier tipo de pobreza necesita también urgentemente sentirse comprendido; necesita sentirse considerado y tratado como persona de valor. Desea amar y quiere ser amado. El no es un extraño, un miserable, un marginado, un criminal. El es Cristo, mi hermano. "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros. Que como yo os amé, así también vosotros os améis mutuamente" (Jn 13,34). Amar es lavar los pies a los demás. Por consiguiente, no bastan las obras de beneficencia. El que no consigue superar el límite de los beneficios da limosnas a las obras de beneficencia para que otros laven los pies a los pobres. Antes de hablar de su mandamiento nuevo, Cristo lavó los pies de sus discípulos. Primero practicó la caridad. Y luego rezó. La oración de amor a los demás sin el apoyo del ejemplo personal desautoriza la profecía de cualquier apóstol. Afirmar que la caridad empieza por uno mismo es algo que resulta, por lo menos, dudoso. Es, ciertamente, más evangélica la afirmación de que la caridad comienza en donde hay una necesidad que atender, un servicio que prestar. Cuando se trata de la caridad, la afirmación de que "cada uno sólo da lo que tiene" debe ser entendida de este modo: cada uno posee sólo lo que da. Ya que dar a los necesitados es entrar en posesión de unos bienes inestimables. Vivir concretamente el misterio de la inhabitación de Dios en nosotros es ya una oración muy sublime. Es la verdadera y auténtica vida de oración. "Procuraba lo más que podía traer a Jesucristo, nuestro bien y Señor, dentro de mí presente, y ésta era mi manera de oración; si pensaba en algún paso, le representaba en lo interior" 42 . "Jamás osaba comenzar a tener oración sin un libro; que tanto temía mi alma estar sin él en oración como si con mucha gente (es decir, distracciones) fuera a pelear... La sequedad no era lo ordinario; mas era siempre cuando me fal42

10,1, o.c, 55.

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4,8, o.c, 36.

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Del grado de intimidad con el Señor depende también el grado de fertilidad apostólica. Los demás que nos observan podrían pensar y decir muchas cosas de nosotros. pequeño rebaño." 44 9. ir creciendo en generosidad. porque yo estoy contigo y nadie intentará hacerte mal'" (He 18.. Pero Jesús en seguida les habló. Una de las mayores dificultades para una vida de oración más profunda es el miedo. Estamos hechos para cosas grandes... Empezar por una fidelidad absoluta a los compromisos públicamente asumidos con él. El amor descubrirá el camino hacia una intimidad cada vez más estrecha. Es cambiar radicalmente de rumbo. No tener miedo "No temáis a los que matan el cuerpo. Es dar el salto decidido para enfocar la existencia en un nuevo sentido.6). Al tomar conciencia de la nueva realidad que se les abre delante de los ojos. los religiosos.49-51).. de mayor intimidad.9-10). "Al verle ellos andar sobre el lago. "No temáis. Es una constatación chocante y hasta cierto punto vergonzosa para nosotros. tenemos miedo de ser juzgados. Se trata de un fenómeno ya muy antiguo. dieron un grito creyendo que era un fantasma. se asustan. se les acercó Jesús caminando sobre las aguas. Al ver a sus amigos cansados y luchando por cumplir la orden que habían recibido. se quedan perplejos. no hay nada imposible. Decimos y escribimos cosas muy bonitas sobre la relación de intimidad mística con el Señor.9. Sin embargo. Se diría que estamos tan profundamente sumergidos en nuestra realidad material.taba libro. porque yo estoy contigo". Cuando descubren que Jesús los toma en serio y pide que también ellos lo tomen en serio a él.32). Todo el secreto para penetrar en los arcanos de la vida mística está en el coraje para dar ese salto. E4 religioso está invitado a penetrar en las cosas más íntimas y más personales del Señor. en Calendario Marina (1982). "Una noche el Señor dijo en visión a Pablo: 'No temas.c. o. MARCELINO CHAMPAGNAT. Deberían estar en la otra orilla antes de que el Maestro llegase allá. que el contacto con lo sobrenatural nos asusta y nos da miedo. pero no pueden matar el alma" (Mí 10. que era luego desbaratada el alma. pero a la hora de actuar y de poner en práctica las resoluciones generosas vacilamos y empezamos a sentir miedo.. Desgraciadamente hay muchos que tienen miedo de dar ese salto de la radicalidad evangélica. esto es. 36. Hay algunos que esperan generosamente la invitación de Jesús para una vida de mayor unión.. Pero Jesús está siempre vigilante y nunca llega con retraso. Y esto nos asusta." 45 9.. que se echan para atrás. isoy yo! ¡No temáis!'Y subió a la barca con ellos" (Me 6. poco a poco. El encuentro "A media noche se oyó un grito: 'Ya está ahí el esposo. "Si tenemos a Dios con nosotros y contamos con su auxilio... porque vuestro Padre se ha complacido en daros el reino" (Le 12. Educados para desconfiar de cualquier cambio un tanto grande en las actitudes y en el comportamiento. La fidelidad en el camino emprendido exige un salto a Al lo desconocido. Intuyen espontáneamente la necesidad de cambiar algo en su manera de vivir. Luego. en la mediocridad banal. 168 169 .28). IB 4. Por ello renunciamos al salto y preferimos seguir en el llano.3.. tanto si trabaja para sí mismo como si trabaja para los demás. 2-1-82.. en la vulgaridad cotidiana. Todo parece tan extrañamente nuevo y comprometedor. A quien busca sinceramente al Señor. salid a su encuentro'" (Air 25. Aguardar esta extraordinaria invitación especial es no tener miedo.. El cristiano está llamado a dar testimonio de la grandeza de Dios. el grado de eficacia de nuestra presencia en la Iglesia. darlo con decisión es la condición para cualquier auténtico progreso en la vida espiritual. Pero no es éste el destino del hombre. el Señor le repite: "No temas. los discípulos navegaban en medio del lago remando fatigosamente en contra del viento. habla y no calles.2. Y muchas veces en abriendo el libro no era menester más. Arropados en el misterio de la noche. diciéndoles: 'Tranquilizaos.

por ejemplo. deseos y expectativas del sujeto. el impacto que la persona y las palabras de Jesucristo causaban en el pueblo y le " L. La calidad de este fruto tiene mucho de la calidad de aquellos con los que vivimos. La vida espiritual del hombre que intenta conocer. Viven en el mundo sin ser del mundo. mira la realidad de manera semejante a como la mira el que no es cristiano. Ese alguien no es sólo la persona de ese alguien en carne y hueso. Dice el proverbio: "Dime con quién andas y te diré quién eres". Se consideran ciudadanos del cielo. lo que hace."Y vi a la ciudad santa. Por eso. La Iglesia es como la continuidad de Jesucristo.. GlUSSANl. es una condición indispensable considerarla en la situación en que vive.2). Cada encuentro es único e irrepetible. Este hecho explica. pero el significado de las palabras es distinto. de sentir.. En cierto modo somos el fruto de los encuentros que realizamos. pero como hombres libres.. económica. de su ciudad. María Magdalena. Un encuentro de gran intimidad puede dejar sus huellas en la vida de uno de los protagonistas y en la de los dos. "El cristiano usa el vocabulario que usan todos los hombres. dispuesta como una esposa ataviada para su esposo" (Ap 21. la nueva Jerusalén. Encuentro. 171 .. la samaritana. de la comunidad religiosa. sus comportamientos. 111. sino de Dios" (Jn 1. El Señor está..13). Viven en la misma realidad social. El que se ha convertido gracias a uno o varios encuentros decisivos con el Señor se hace una persona distinta de como era. La manera de ser internamente afecta al modo de pensar. y no de la tierra. La historia está tejida por el fenómeno humano del encuentro. de su patria. El hombre de fe vive su realidad personal como un hombre nuevo "que no nació ni de la sangre ni de la carne. de los amigos con los que realizamos nuestros encuentros.. Siempre implica algo imprevisto y sorpresas de toda índole.. tener una experiencia concreta de Dios es al mismo tiempo vivir concretamente como miembro vivo de la Iglesia. Saulo. que bajaba del cielo del lado de Dios. Cambiar de vida supone siempre una transformación. sus pensamientos. se manifiesta y realiza encuentros con sus amigos en la comunidad de la Iglesia. la Virgen María. pero es Dios el que toma la iniciativa para el encuentro.. sus sentimientos. Hay encuentros humanos y espirituales que cambian el rumbo de la vida de una persona.. pero lo que la realidad le dice es dis170 tinto y reacciona de modo distinto frente a esa realidad" 45 . política. Es también todo lo demás que está íntimamente relacionado con él. El cristiano y el religioso viven inmersos en las mismas realidades que los demás hombres de su barrio. como. Cuanto mayor es la adecuación que la llamada y la propuesta del amigo tienen respecto a las necesidades. Lo que establece la gran diferencia de los individuos entre sí es precisamente la diferencia de sus situaciones personales. la eficacia de nuestro apostolado depende de la profundidad de nuestros encuentros personales con el Señor. Pero no tienen los mismos intereses ni los mismos compromisos. Nicodemo. tanto más sentirá éste la tendencia a buscar encuentros con él. el encuentro con la Iglesia es también un encuentro con Jesucristo.. En la vida espiritual el hombre busca a Dios que lo llama. Por eso mismo.. de reaccionar. el publicano Mateo. En todo encuentro hay siempre una llamada y una propuesta. Estas son las que hacen de cada individuo un ser original e irrepetible.. El encuentro con alguien siempre causa en los protagonistas un impacto que cambia algo en ellos: sus actitudes. lo que ha dicho. Para poder comprender a una persona. amar y servir a Dios está también hecha de encuentros con el Señor. sus obras. por ejemplo. La trama de la historia de cada individuo que ama al Señor va siendo tejida poco a poco a través de los misteriosos acontecimientos que guardan relación con sus sucesivos encuentros con aquel que busca. Ciertos encuentros con el Señor causan impactos que cambian el sentido de una vida: Abrahán. de la familia. de actuar... Huellas de experiencia cristiana. Es imposible comprender su manera de ser y de reaccionar fuera de las circunstancias que constituyen su ambiente normal de vida. La respuesta a la llamada y la aceptación de la propuesta dependen de la adecuación de las mismas a las condiciones internas de quien las recibe. Así. tanto mayor cuanto más profundo es el cambio. cuyos intereses personales más elevados están en otra parte. El encuentro que transforma tiene lugar con alguien fuera de nosotros. Madrid 1978. Zaqueo.

Mayor seducción todavía era la que ejercía sobre el grupo de sus doce amigos más íntimos. Este descubrimiento constituye un estímulo constantemente renovado de profundización progresiva en la amorosa adhesión al Señor. Cristo ejerce una irresistible fascinación sobre el pueblo. El que entra en contacto con Jesucristo. Las convicciones y las evidencias que de allí nacen provocan inevitablemente la explosión de una nueva vida. el Señor les responde: "Venid y veréis" (Jn 1. La salvación es un proceso de búsqueda que dura toda la vida. Basta con despertarlos para que empiecen a desarrollarse. Fantasía. el mortal para que te preocupes?" (Sal 8. El cristianismo auténtico siempre es espontáneamente apostólico. Son fortuitos. comunitaria y apostólica del cristiano.. sino porque comisteis de los panes hasta hartaros" (Jn 6. El lector se dará cuenta de la importancia de estos hechos para la vida espiritual. El encuentro es a veces un acontecimiento vulgar. san Pedro. Si el proceso se interrumpe en vísperas de la muerte. Reacciona inmediatamente casi como un náufrago que consigue agarrar el extremo de una cuerda que alguien le ha arrojado desde la playa: sentimiento de alivio. Otras veces el encuentro causa un impacto que produce una transformación. Los encuentros que proporciona son portadores de un mensaje que despierta en el otro valores de autorrealización que preexisten potencialmente en todos los hombres. Cuanto más estrecha e íntima es la experiencia con el Señor. Es lo que se deriva con claridad del discurso del Señor a las muchedumbres que lo buscaban unos días después del milagro de la multiplicación de los panes: "En verdad os digo que no me buscáis porque visteis milagros. ¿a quién iremos?. exclamó: "Señor. tanto más intensa es la fuerza de atracción hacia él. recibirá el céntuplo y heredará la vida eterna" (Mt 19.39). El encuentro que no cambia nada en los protagonistas no pasa de ser un mero acontecimiento periférico a la existencia de los mismos. En contra de lo que piensan no pocas personas. padre o madre.persuadían a buscarlo y a seguirle. tú tienes palabras de vida eterna. o hijos o campos por mi nombre. La eficacia apostólica es la capacidad de permitir que el Señor se sirva de nosotros como instrumentos para realizar encuentros salvíficos con los que él busca. el arte de despertar esos valores en los demás —apostolado— no consiste en hablar mucho.29). en hablar muy bien. no hay salvación. del religioso. sus actitudes y su doctrina.5). Un cristianismo eficaz es el de la persona verdaderamente comprometida con Cristo. de esperanza de salvación. En las preocupaciones humanas del apóstol hay algo más que en las de los demás: hay un gran deseo de que el otro sea él mismo. Educar. Los valores de crecimiento evangélico existen en todos. Esos acontecimientos no hacen historia. Estas palabras de Pedro revelan todo el sentido existencial de la incondicional decisión de aquellos hombres de seguir al Maestro a cualquier parte adonde él fuera. A los que dudan. Todo cambia: "Y todo el que deje casa. Nosotros creemos y sabemos que tú eres el santo de Dios" (Jn 6. Hay encuentros y encuentros. tanto más descubriremos que sus consejos. El hombre se transforma. Consiste más bien en la vivencia que el apóstol consigue de los valores evangélicos que se despertaron en él en su encuentro personal con el Señor. el que lo ve y lo escucha. Con su persona. Todos los cristianos tienen la vocación de ser 173 . El apóstol no tiene más mérito que el de su disponibilidad. que en un momento de crisis el jefe del grupo.28). sus orientaciones y sus iniciativas responden positivamente a nuestras más auténticas aspiraciones humanas. formar o ayudar apostólicamente al otro es revivir en su presencia los valores personales despertados en nuestro encuentro personal con Cristo. Ineficacia.. La estrecha convivencia con él los ligaba tan íntimamente al Maestro. en una erudición escriturística.26). no puede menos de sentirse afectado en las cuerdas más sensibles de la trascendentalidad de su existencia.68-69). asustado y perplejo. de que descubra en lo más íntimo de su propio ser la profunda nostalgia que todos tenemos de Dios y de que se deje amar por él. sin influencia alguna en la vida de una 172 persona. "¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes. "Dichosos más bien los que escuchan la palabra de Dios y la practican" (Le 11. del sacerdote. hermanos o hermanas. Cuanto más profunda y amorosa sea la adhesión a Cristo. Cualquier actitud o empresa fuera de ese compromiso personal es cristianismo ilusorio. Un compromiso sin intención de llegar hasta las últimas consecuencias no es auténtico.

En ese caso la culpa del fracaso de ese encuentro no es nunca del Señor. Ser cristiano o religioso es. 136. está siempre en los demás. es ya la disposición mínima suficiente para reconocer la presencia del Señor. El resto es de la competencia exclusiva del Señor: "Yo dije: 'Ah Señor Yavé. La capacidad de acogida en los encuentros que el Señor nos proporciona con él a través de nuestros hermanos es ya un don. El descubrimiento de la realidad de Cristo como hijo de Dios y como hermano nuestro tiene lugar en la experiencia de ese encuentro. Para crecer en cualquiera de sus dimensiones el hombre tiene necesidad de recibir un estímulo fuera de él. Los primeros aceptan su palabra. Ayudar al Señor a salvar el mundo es llevar a Cristo al mundo para que los hombres puedan verlo. El apóstol es siempre una persona comprometida con Cristo.. También de la gracia es de lo que depende la sensibilidad ante la voz del Señor que nos llama. No tenemos capacidad de ir al Señor. de los habitantes de Nazaret. Puede haber encuentros casuales con el Señor. esto es. escucharlo y amarlo. Los segundos no 175 174 . De este modo. El éxito o el fracaso de esos encuentros está siempre en el hombre. Empezamos a vivir espiritualmente a través de nuestro encuentro personal con Cristo. la presencia del Señor es como la luz para el ciego. No podemos hacer más que acogerlo a través de los encuentros que él providencialmente nos prepara. Es algo propio de uno que cree y de uno que sigue buscando. " L. Pero para la adecuada comprensión de este descubrimiento el hombre necesita del don gratuito de la fe. ser una señal o un testimonio de la Buena Nueva para nuestros hermanos... Cada encuentro personal con el Señor nos transforma un poco más en lo que él mismo es.c. o. Esta experiencia está también en el origen del descubrimiento de nosotros mismos como instrumentos de los que quiere servirse el Señor para salvar al mundo. Nicodemo.24). Todo lo que recibimos es gratuito. socorrido. El hombre de hoy sigue descubriendo la presencia de Dios en el mundo a través de la experiencia objetiva de su encuentro con la Iglesia.. que me responda"! La oración y la intercesión constituyen la iniciación del hombre en el misterio de Dios. GIUSSANI. La conciencia crítica que puede tener de ella el hombre le confiere toda la solidez de un verdadero conocimiento y de un saber. sus obras y su persona. La culpa.6). Hay también encuentros con él de los que la persona sale empobrecida. Sin esa sensibilidad. y hay otros que lo combaten y lo rechazan por culpa de su palabra. de hecho. ¡Cuántos de los que andan en busca del Señor exclaman ansiosos: "Si hay un Dios. enriquecido: los discípulos. Pero también éste puede ser un verdadero encuentro. portadores de Cristo para los demás. aceptarse pacíficamente tal como uno es. la samaritana. También es posible encontrar al Señor sin darse claramente cuenta de ello. entre la realidad cristiana y eclesial y su propia persona. entre el encuentro y su propio destino" 46 . Pero también esta iniciación depende de una iniciativa gratuita del Señor. La verdadera disponibilidad a la gracia se expresa mediante actitudes de oración. conocerlo. ¡Ayuda tú mi poca fe!" (Me 9. El que encuentra al Señor con disponibilidad para escuchar su palabra sale de allí curado. y nada más que eso. irradiamos la realidad de ese Cristo que vive en nosotros. El ritmo de crecimiento espiritual depende del grado de conciencia que el hombre consigue tener de la relación entre los datos del descubrimiento y "el significado de su propia existencia. el hombre tiene conciencia de la presencia objetiva de Dios en el mundo a través de su experiencia objetiva. mira que yo no sé hablar: soy un niño'" (Jer 1. Este estímulo nace de sus encuentros. de intercesión..instrumentos de salvación. no todos los encuentros con el Señor tienen éxito. De este modo nos vamos haciendo cada vez más apostólicos.. quiere ayudarle a salvar el mundo. Dios se ha revelado objetivamente a los hombres. como el ruido para el sordo. El es la vid y nosotros los sarmientos. Esta es la condición fundamental para el crecimiento. Por muy poderosa que sea su voz. El encuentro es siempre una experiencia. sin la gracia no sería más que como un ultrasonido para nuestros oídos humanos. fue el caso de los fariseos. Sin embargo. Estos son los "sueños del Dios-Amor" sobre nosotros. los enfermos y necesitados de toda clase. La auténtica experiencia cristiana hecha en el encuentro objetivo con la Iglesia no se reduce a una vaga impresión o a unos vagos sentimientos. Hay algunos que sintonizan con su palabra. como se ve. "Yo creo. En principio.

5).. Y ésta es 176 la condición más favorable para el descubrimiento de nuestra necesidad de orar. ¡Oh hermosura tan nueva y tan antigua!. Todos los grandes hombres de la Iglesia de todos los tiempos son frutos sazonados de su valiente decisión personal por cambiar de rumbo en el camino de la vida.15). Pero el descubrimiento del Señor únicamente resulta posible a partir del descubrimiento de la realidad personal. ¿quiénes somos nosotros para confiar hasta ese punto en nosotros mismos? ¿Acaso el Señor no fue suficientemente claro en aquella advertencia que nos hizo: "Sin mí nada podéis hacer" (Jn 15.35). La penitencia es la decisión de convertirse de una vida de pecador a una vida de amor. El que no nace de agua y de Espíritu no puede entrar en el reino de Dios" (Jn 3.15). Señor. mientras vivimos... Por otra parte. corremos siempre el peligro de condenarnos es un aspecto de nuestra realidad existencial: "." (Jn 4. María dio el primer ejemplo de aceptación incondicional de la palabra de Dios.la carne es débil" (Mt 26. La motivación principal para la conversión fue en todos los casos el descubrimiento del propio estado de pobreza y de miseria. Las tinieblas son el egoísmo. Después de vivir la experiencia de este cambio. Ese cambio supone la conversión. de la bondad y de la fidelidad con que el Señor nos trata. puesto que él está ya entre nosotros: "Y el Verbo se hizo carne y habitó con nosotros" (Jn 1..7). En verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Sólo hay una cosa que puede ayudar al que camina perdido entre las tinieblas: la luz. ¡Ay del que se considera espiritual y moralmente fuerte hasta el punto de sentirse absolutamente seguro! Lo cierto es que "llevamos este tesoro en vasos de barro" (2 Cor 4. no podemos menos de darnos cuenta de la poca consideración con que correspondemos a tan inmenso cariño y a tan gran amor. ¿Y cómo nos encontraremos con Cristo? Bastará con descubrirlo. Esa situación de impotencia despierta espontáneamente en nuestra alma el deseo de vernos ayudados. Señor!. Así fue como la samaritana descubrió que Jesús era el hijo de Dios sólo después de haberse descubierto a sí misma como pecadora. tanto mayor será la vergüenza que sentiremos delante de ellos. Una sincera actitud de acogida es la del reconocimiento de la realidad personal de pecador: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores. Fue la experiencia de esos descubrimientos la que llevó a san Agustín a exclamar: "¡Que me conozca a mí mismo para que pueda conocerte cada vez mejor a ti. Y tanto mayor será nuestra apertura a los demás y nuestra comprensión con ellos. Cada nuevo auténtico encuentro con Cristo significa un nuevo descubrimiento tanto respecto a nuestra realidad personal como respecto a la maravillosa realidad del Señor... Saber que. El es nuestro 177 . Amado. san Juan de la Cruz explota en una tierna lamentación poética: "Adonde te escondiste. a pesar de no comprender todo el alcance de la misma. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" (Rom 8.20). el pecado.14). La fe nace con el descubrimiento del Señor. Como el ciervo huíste. esa agua para no tener sed.. ¿por qué tardé tanto en conocerte?" Al tomar conciencia de la seriedad...41). La fe es siempre el primer resultado positivo del encuentro con el Señor. que se manifiesta como verdad y como amor. el primero de los cuales soy yo" (1 Tim 1. La luz es Cristo.. habiéndome herido." El encuentro con Cristo es siempre el resultado final de la opción fundamental por el amor. Sólo entonces se le abrieron los ojos a la tremenda realidad en que se encontraba y pudo suplicar con toda sinceridad: "Dame.5)? La conciencia de nuestra propia pobreza y de nuestras limitaciones nos lleva a la convicción de que no podemos salvarnos por nosotros mismos. y me dejaste con gemido.. el nacer de nuevo: ". Cuanto más claramente nos demos cuenta de nuestra enorme cobardía y de nuestra escasa delicadeza con el Padre y con nuestro amigo Jesús. El vaso puede quebrarse con cualquier encuentro un tanto duro. es vincularse inseparablemente a su persona. Encontrarse con Cristo en un clima de amor es realizarse en él.3...pueden aceptarlo ni comprenderlo porque ".. la confianza en alguien más fuerte que nosotros que sea capaz de salvarnos. es comprometerse con él para todo cuanto él quiera de nosotros.odian la luz y no van a la luz para que no se descubran sus obras" (Jn 3.

le dan a esta palabra cierto sentido de placer físico en sentido material y sensual. tu Dios. En principio es posible establecer tres niveles distintos del concepto del amor: el amor-placer.. novelistas.4-5). Amar "Yavé. El Padre no podría darnos otra prueba mayor de su amor. Camina a nuestro lado. Debido a este modo parcial de ver el amor. místicos. Ama a Yavé. cuando hablan de amor. pintores. porque el Padre nos ama demasiado. Siempre nos acompaña de cerca o de lejos. que le ha dado a su Hijo unigénito. con todo tu corazón. se interesa vivamente por nuestros problemas.. Y nuestra respuesta más perfecta a tan grande amor es vivir en Cristo. quizá no claramente identificado por nosotros. En las canciones populares este sentido banal resulta a veces brutal y está muchas veces idealizado descaradamente. músicos." (Jn 3.hermano. con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6. el amor-cariño y el amor-comunión. 10.16). escultores. Hay muchos que no llegan a realizar una sola experiencia de verdadero amor.1. El hombre es tan visceralmente afectivo. La palabra amor asume los más diversos significados según se sitúa aquel que la pronuncia. El amor está inevitablemente ligado a la vida. Vivir en Cristo es un proceso de transformación y de identificación. De este modo Cristo es la manifestación concreta del amor que Dios nos tiene. "El amor de Dios consiste en guardar sus mandamientos" (1 Jn 5. quizá sin que nos demos cuenta de ello.. nuestro Dios. muchos hombres tienen de esta virtud un concepto más bien negativo. 10. es el único Yavé. para ayudarnos. El que comprende el aspecto positivo de la vida puede también interpretar concretamente el sentido de la vida. Cristo vino a hacerse uno de los nuestros. Amor-placer Muchos.. Quiso facilitar nuestro encuentro con él a través de su Hijo. Han oído hablar del amor como de algo bello y 178 179 .3). muchas veces interfiere directamente en nuestras luchas para protegernos. según nuestra disposición para con él. "Porque tanto ha amado Dios al mundo. que el amor ha sido desde siempre el tema preferido de los artistas de todos los tiempos: poetas.

ciertamente. Está fuera de duda que el placer físico es solamente un instrumento en orden a realizar la procreación de la especie. Cuando el amor se limita a manifestaciones de cariño. que no consigue realizarla casamiento alguno. Amor-comunión El cariño o la ternura es la expresión más delicada de la relación afectiva entre seres que se aman.. Esta necesidad nace de la repugnancia al aislamiento y a la soledad. La simple experiencia de cariño es incapaz de producir una felicidad duradera. Para evitar al lector el trabajo de buscar este texto. Otras canciones. 10. Es como si el placer físico fuese la finalidad existencial última del amor. un amor humano bien logrado puede ser una escuela admirable de aprendizaje del amor de Dios. El amor es vigor. El que se siente ligado al otro por vínculos de amor tiene una mayor resistencia para soportar las dificultades de la vida. 10. El amor-comunión lleva a los que así se aman a sentirse responsables el uno del otro hasta el punto de ofrecerse una fidelidad sin retorno. Quizá sea éste el motivo de que muchos no crean ya en el amor. pero en realidad ignoran lo que es en la acepción más noble y verdadera del término. lo recogeré aquí por entero. Creen que no pasa de ser una ilusión. versículos 7 al 21.3. repartir entre los demás lo mejor de sí mismo.sublime. el cariño. Vivir es. Cristo habla de esa sed misteriosa a la mujer con la que se encontró junto al pozo de Jacob: "Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice: 'Dame de beber'. el placer físico no puede ser un objetivo existencial. que ningún agua de ningún pozo consigue saciar. como. por el gozo de la reacción placentera en las terminaciones nerviosas de la piel. Esta se esfuerza en hacer vibrar el cuerpo como para acentuar el placer físico al que aluden las palabras del texto. Amor-cariño don recíproco. Hay quienes ven en el amor un regalo de los dioses. Pero según el orden de la naturaleza. capítulo 4. Es que el corazón humano aspira a una unión tan estrecha con el compañero amado. la verdad es que todo se queda en un momento ilusorio de felicidad. Por otra parte. por ejemplo. los negros-espirituales. La felicidad es el resultado final del esfuerzo común para el 180 Hay una dimensión más profunda del amor. la finalidad más sublime del amor humano consiste en servir de escala para llegar hasta el amor de Dios. Es una cita un tanto larga. que va mucho más allá del simple placer físico y de la mera expresión de cariño. Toda persona normal experimenta la necesidad de expresar su cariño y hasta cierto punto de recibir esas demostraciones de parte de los demás. La poesía. En cada uno de nosotros hay una sed tan inmensa. El amor-comunión da sentido a los otros dos aspectos del amor. El amor humano no satisface nunca plenamente. tanto en el texto como en la música intentan producir la dilatación del sentido espiritual del amor. Si así fuera. es expresión de fraternidad. El canto litúrgico nace siempre del verdadero amor de Dios a los hombres e intenta expresar la respuesta del hombre a ese amor. El hombre y la mujer pueden descubrir con facilidad el camino para un auténtico y profundo amor a Dios. Al contrario. El que beba del agua que yo le diere no tendrá sed jamás" (Jn 4.2. Es también el único que confiere solidez y fidelidad a la unión de dos personas. Es ésta una clara indicación del sentido sensual de estos textos. La página más hermosa de la Sagrada Escritura sobre el amor es la que escribió el evangelista san Juan. esto es. de hecho. Estamos entonces ante una clara inversión de los valores. Es manifestar cariño. Es dialogar. Las modernas canciones de amor consiguen vincular estrechamente el texto amoroso y la música. Aparece en su primera epístola. Por eso muchos hombres y mujeres se quejan muchas veces de soledad. el canto y la ternura son expresiones naturales del amor humano. a pesar de sentirse debidamente casados. el hombre se vería reducido ontológicamente a algo inferior a un animal irracional.. El amor de Dios no es incompatible con el amor humano. Para eso no basta. La búsqueda de cariño no satisface la necesidad de amar. dado para ser disfrutado en el nivel físico. pero tengo la seguridad 181 . tú le habrías pedido a él y él te habría dado agua viva. El cariño es comunicación íntima.10-14).

para que nosotros vivamos por él. y el que está en el amor está en Dios. Este es el mandamiento que hemos recibido de él: que el que ame a Dios. El hombre puede incluso definirse como el ser hecho para amar y ser amado. sino Dios el que nos ha amado a nosotros y ha enviado a su Hijo como víctima propiciatoria por nuestros pecados. Por eso se agarra con uñas y dientes a cualquier manifestación de ese otro mundo 183 . Uno de los múltiples impulsos que el hombre siente veladamente es el de realizar su tendencia natural hacia aquello que trasciende su realidad física y psíquica. La persona disponible se ofrece diciendo: "¿Qué debo hacer. Dios mora en nosotros. ¡Alma mía. por otra parte los ocho restantes del decálogo. o está enfermo o es anormal. El hombre es un misterio para sí mismo en todas sus dimensiones.. tienen que ser interpretados como una paternal explicitación de Dios añadida a algo que es obvio. despierta!. Jamás ha visto nadie a Dios. es un mentiroso. amémonos los unos a los otros. no puede amar a Dios. El apenas sospecha la existencia de unas enormes posibilidades que se manifiestan discretamente bajo la forma de vagos deseos. El hombre inteligente permanece vigilante y atento a lo que acontece en su enigmático mundo interior. Una actitud semejante ante el Señor toma todo aquel que decide con sinceridad mejorar su vida de oración. hermanos. Dios mora en él. Este es siempre el primer gran paso en el camino de la conversión. No quiere que nos suceda ningún daño. Siente un impulso irresistible para la realización de sí mismo mediante la actualización de sus energías interiores. En esto se ha manifestado el amor de Dios por nosotros: en que ha mandado a su Hijo único al mundo. Se trata de 182 un gesto semejante al de la madre que previene a su hijo sin demasiada experiencia de ciertas imprudencias peligrosas. ame también a su hermano" (1 Jn 4. Sabe sin saber cómo lo sabe. si Dios nos ha amado de este modo. Escuchar y acoger la llamada del Señor es dejarse atraer hacia él para amar y dejarse amar. Al consignarlos explícitamente a la humanidad. y el que ama. así somos nosotros en este mundo..de que el lector se alegrará de recordarla por completo y meditarla brevemente: "Queridísimos. porque él nos amó primero. que su último destino se localiza más allá de la realidad material que lo circunscribe.8-9). amémonos. porque como es él. Dios es amor.7-21). Y éste produce un cambio en el comportamiento de la persona. como. Los mandamientos son amables advertencias del Señor a sus hijos queridos. Queridísimos. Por esto conocemos que estamos con él y él en nosotros: porque él nos ha dado su Espíritu. los dos primeros mandamientos de Dios. En esto consiste su amor: no somos nosotros los que hemos amado a Dios. de confusos anhelos. tocaré para ti.. En su intimidad duermen energías y potencialidades desconocidas. y Dios en él. con certeza absoluta y sin poder invocar pruebas concretas.10). Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene. En cuanto a nosotros.." (Sal 57. y hemos creído. y él en Dios. de extrañas ambiciones. que ve. En el amor no hay temor: por el contrario. Si nos amamos los unos a los otros. ha conocido a Dios.. y su amor en nosotros es perfecto.Cantaré. Volver al corazón "Tened cuidado.12). Nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado a su Hijo. Esa decisión lleva consigo un cambio interno. El primero y el segundo mandamiento de Dios se refieren a una necesidad básica del hombre. El que confiese que Jesús es el hijo de Dios. porque el amor es de Dios. que no ve.. El que no ama a su hermano. El que no ama no ha conocido a Dios. Por consiguiente. 10. Si alguno dice que ama a Dios y odia a su hermano. pues el temor supone castigo. Señor?" (He 22. Constituyen algo así como la moral impresa en el corazón del hombre. porque Dios es amor. el Señor no quiso hacer otra cosa más que expresar su paternal preocupación por nosotros. y el que teme no es perfecto en el amor. que no haya entre vosotros un corazón tan malo e incrédulo que se aparte del Dios viviente" (Heb 3. también nosotros debemos amarnos los unos a los otros. ".4. el amor perfecto desecha el temor. el Salvador del mundo. En esto consiste la perfección del amor en nosotros: en que tenemos confianza absoluta en el día del juicio. La acogida y la atención a la invitación de Dios es lo que constituye nuestra disponibilidad al Señor. El hombre que no ama. Se ignora a sí mismo.

el misterio revelado de la inhabitación es una proposición de fe. Estamos más cerca de él que el hijo en el regazo de su madre. Paulinas. Isabel. Juan lo describe en el prólogo de su evangelio: "En él está la vida. Y va creciendo continuamente en intensidad con el correr de los tiempos. Todos los santos conocen esta experiencia singular y absolutamente personal de un trato familiar. pregunto. Hace dos mil años tuvo lugar el repentino explotar de un nuevo día. Mediante un gran amor hacia él nuestra alma puede transformarse casi en la misma sustancia de Dios. Pero un día apareció la Luz. los Magos. y mi Padre lo amará y vendremos a él y haremos morada en él" (Jn 14. Cuando hablo de esto en mis cursos de psicología de la oración casi siempre hay algunos que manifiestan sus dudas de que esta manera de hablar interiormente con "algún" otro. vieron en él algo diferente. el diálogo patológico con un "otro" fantástico y el diálogo místico. 47 PEDRO FINKLER. los pastores. el anciano Simeón. su madre. Respecto al diálogo místico quiero explicar que realmente es probable que la palabra viva del Señor en una conversación familiar con él nos venga de manera normal a través de nuestra propia conciencia. lo llamaron el "Sol de justicia". Empezó ya a brillar en la aurora de la historia del hombre sobre la tierra. Vivimos íntimamente unidos a él. Más tarde. como. sincero. y presento también un ejemplo de cada tipo: el diálogo normal consigo mismo. Maria. sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8. y yo lo amaré y me manifestaré a él" (Jn 14. Me refiero allí a tres tipos distintos de diálogo... Nació una nueva estrella.4-9). ¿Quién podrá dudar todavía de la posibilidad de conversar familiarmente con el Señor de modo místico? La fe simple y encarnada nos dice con claridad de mediodía que el Señor habita realmente en nosotros.12). Si no fuese así. El amor y la amistad crean un estado interior característico. Son precisamente estas tensiones las que permiten el diálogo permanente con la persona amada. de brillo excepcional. por ejemplo. De hecho. sentido. cuando ya fue mayor. Teresa de Jesús.23). en la profundidad de nosotros mismos. Dios habita en el alma del justo: "Si alguno me ama. semejante al del sol. Era la luz verdadera. y la vida es la luz de los hombres. que con su venida a este mundo ilumina a todo hombre" (Jn 1. Por eso. Muchas veces este descubrimiento tiene lugar en medio de una sencilla pero auténtica experiencia religiosa: el descubrimiento del modo de tratar familiarmente con el Señor en una relación de amistad. no sea nada más que la conversación del sujeto consigo mismo. Este aprendizaje resulta tanto más fácil cuanto mayor es la facilidad de la persona para relacionarse afectivamente con sus semejantes. El que ama de verdad al Señor acaba descubriendo más pronto o más tarde la manera de conversar continuamente con él en lo más hondo de su corazón. aquel niño afirmada de sí mismo: "Yo soy la luz del mundo. que le pedía explicación de esta otra afirmación sorprendente: "Al que me ama lo amará mi Padre. las cosas no pasarían de ser una piadosa ilusión. En mi libro Cuando el hombre ora " hablo de este problema. que también habla conmigo.. su padre adoptivo. El "otro" sería tan sólo la proyección de la conciencia del sujeto. Volver al corazón es descubrir la "Luz" en lo más íntimo de sí mismo. José. hecho de tensiones normales relacionadas con el amigo. más amado que cualquiera de las personas amigas. Quiere ver claro para comprenderse mejor a sí mismo y a ese mundo exterior en que está inmerso. Madrid 1984* 219-220. Cuando el hombre ora. 185 . Es que el mecanismo psicológico mediante el cual se relaciona afectivamente con los demás hombres es el mismo que le permite relacionarse familiar184 mente con el Señor. una diferencia fundamental. en donde podemos orar verdaderamente. esta conversación asume el tono general y el estilo del modo de conversar de la santa con las personas con quienes convive. ¿Y cómo es la conversación familiar con el Señor? En la vida de algunos santos. ¿de qué otro modo podría el Señor manifestarse personalmente a alguien? Para mí. todo se reduce a un problema de percepción iluminada por la fe. ameno y comprometido con el Señor. Era un niño parecido en todo a los demás niños. Esta es la contundente respuesta de Jesús al apóstol Judas.21). El que me sigue no andará en tinieblas. la profetisa Ana.. Este saber conversar familiarmente con el Señor caracteriza la vida del que sabe orar. guardará mi doctrina. Apareció hace ya muchos siglos.en un atan incontrolable de hacer un poco de luz sobre él.

El hombre simple y puro percibe de modo palpable realidades completamente intangibles al hombre carnal. La espiritualidad femenina subraya la idea de matrimonio místico. el de Samuel. En este caso la mujer desarrolla en el nivel espiritual una relación de afectividad matrimonial con el Señor. De acuerdo con su condición humana y con la psicología que le es propia. de 187 . Tal es el caso de santa Teresa de Jesús y de otras muchísimas mujeres santas de todos los tiempos. de distorsiones y de falsificaciones de la realidad objetiva. ¿por qué dudar de su palabra? Basta comprender la manera como se manifiesta el Señor al hombre. un hijo. Lo que no está claro es el modo como el destinatario recibía el mensaje: si se trataba de un símbolo sonoro semejante al de la palabra hablada. "Bienaventurados los limpios de corazón. un amor realmente humano y profundo del hombre puede existir normalmente sólo en relación con un padre. una madre. En fin. Algo así como ocurre con el niño. No usa lentes deformadoras. Es más objetiva. El hombre puro. de hermano para con su hermano. A quien cree con fe simple le basta saber que esos hechos existen. creadas bien por necesidad de autodefensa. casi confundido 186 con él. encerrado en la gruta de su impenetrable racionalidad. podemos citar: su conversación directa con Moisés.Si el Señor afirma tan perentoriamente que se manifestará a aquellos que lo aman. en la intimidad. esto es muy misterioso. tal como salió de las manos de Dios. como en el caso del sordo que lee la palabra en los labios de su interlocutor. bien por política de ambiciones egoístas. un hermano. como en la moderna información cifrada. El no los deduce a través de raciocinios lógicos. porque los vive a nivel espiritual o de conciencia interior por medio de los sentidos internos. Pero ¿podremos acaso dudar de la palabra del Señor: "Me manifestaré a él"? Si hay muchas maneras de manifestarse una persona. de acuerdo con la psicología humana. el sueño de Jacob. que puede percibirse por el sentido del oído. En los relatos que nos hace la Biblia de las manifestaciones de Dios. es un poco como el "principito" de Saint-Exupéry. En fin. no deformada por toda clase de prejuicios. Para él son evidentes. el Señor ciertamente encontrará siempre la manera justa de comunicarse de forma directa e inconfundible con quienes lo aman apasionadamente. una esposa o un esposo. Se contenta con constatarlos experimentalmente. que ve el mundo y las cosas que lo rodean a través de su naturaleza pura. los destinatarios del misterioso mensaje del Señor siempre lo percibían claramente como tal. la voz que sonó como un trueno en el Sinaí. El hombre de fe auténtica no necesita de explicaciones científicas para comprender los fenómenos de la vida mística. sino que los capta directamente como hechos y los comprende a la luz de la realidad profunda de su ser trascendente. las situaciones y los acontecimientos del mundo exterior por medio de los sentidos exteriores a nivel de la conciencia exterior. la misteriosa voz que salió de la zarza ardiendo. Sienten y viven el amor al Señor como una esposa apasionada con su esposo. un amigo. porque ellos verán a Dios" (Mt 5. la columna de nube en el desierto. de forma semejante a la situación simbiótica del niño que va a nacer en el vientre de su madre. ¿No afirmamos también que la conciencia no engaña? Manifiesta siempre la verdad cruda y desnuda del sujeto. esposo de María. Tradicionalmente decimos que la "voz de la conciencia" es la "voz de Dios". el hombre desarrolla con Cristo un amor de hijo para con su padre. Su visión del mundo es diferente. etc. parece ser que el problema de la percepción psicológica puede explicar de manera aceptable desde el punto de vista científico lo que ocurre en la intimidad del hombre de fe simple. En todo caso. Una de esas maneras posibles es. o por otros signos a través de la interpretación de esos signos gracias a una clave especial. Sólo para recordar algunas de esas maneras. que convence con tanta claridad y con tanta certeza como cualquier comunicación verbal. el de José. muy próximo. En la larga y maravillosa historia de su amor a los hombres —la Sagrada Escritura—. profunda. tan misterioso como el propio Dios.8). o bien de un símbolo visual perceptible por la vista. Dios se manifestó de muchas maneras a los que quería salvar. ciertamente. creo que es interesante explicar que. auténtica y encarnada cuando a través de la atención y de la conciencia se pone en contacto directo con aquel que ama y que sabe que se encuentra junto a él. la conciencia del hombre. o por una misteriosa iluminación o impresión interior parecida a la del fenómeno telepático. del mismo modo como vive las cosas. el ángel que habló con Abrahán. el vellocino de Gedeón.

Siempre lo dejan insatisfecho.. se entrega sin reservas a Dios en un acto de abandono. 18 El Señor nos ama con justicia porque es infinitamente justo. Nos ama.24). Lo difícil. Para él. La mujer normal sólo puede amar como mujer. sino de encontrarse junto al Señor. y tan sólo quiere que reconozcamos esta maravillosa realidad. 188 189 . por experiencia. Debido a su gran amor para con nosotros. Dios nos envuelve por completo en su cariñosa presencia. por eso mismo. en definitiva. santa Teresa de Jesús habla de simple y estrecha unión con Dios en un abandono casi natural a todos sus deseos. como el estudio de una idea. toda su vida empieza a sumergirse en este misterio. Exige también que nuestra relación de amor con él se desarrolle dentro de la verdad más absoluta. pues me amaste antes de la creación del mundo" (jfn 17. El hombre normal sólo puede amar como hombre. para convencernos de su inmenso amor y de su gran misericordia.. Un tesoro y un manantial de paz verdadera que vale la pena explotar. en sus manos. LEFEBVRE. los animales y las cosas reflejaban la amable presencia del Señor. Vivía con la constante impresión de no estar nunca sola. El aspecto maravilloso de Dios es la definición que de él da san Juan: Dios es Amor. yo quiero que también los que me diste estén conmigo donde yo estoy. 10. o sea. la que me has dado. Exteriormente no hay nada de extraordinario. esto es. Dios nos ama. para la mayoría de las personas. tal como somos. No pone ninguna condición para amarnos. Cuando alguien descubre la verdad del inmenso amor que Dios nos tiene. de sumisión y de profunda humildad delante de él" 49 . Está con Dios. Es más bien una sencilla y silenciosa atención a Dios. La historia sagrada es. Todos nos sentimos naturalmente inclinados a orar. 23. produciendo una transformación más profunda de su comportamiento. Nos ama incondicionalmente. Su naturaleza exige que ame y se sienta amado. 16. es permanecer recogidos durante algún tiempo. la maravillosa historia de la revelación del amor de Dios por nosotros. No tiene ninguna necesidad •» IB G. Permanece así espontáneamente. Su amor para con los hombres siempre se manifiesta en un clima de la más estricta verdad. Amor fecundo que engendra otros amores. Sólo Dios puede plenificar ese deseo inmenso de amar y de ser amado.5. Esto es válido tanto a nivel puramente humano como a nivel espiritual o místico. para que vean mi gloria. Sabe también. Todas las cosas que nos rodean están impregnadas de esta amorosa presencia divina. que los amores humanos son siempre muy pobres y limitados. Vive con él. puro y profundamente feliz. Fue únicamente por amor a los hombres como Jesucristo se hizo uno de nosotros. permitiendo al Señor hacer con ella lo que quisiese. Y ésa fue la manera que encontró para estar más cerca de nosotros. Para explicar su vida íntima. las personas. El que la descubre no puede menos de dar una respuesta igualmente al amor. Narcea. en sus manos. Sencillez de la oración. El hombre sólo puede apasionarse normalmente como niño si se apasiona por su padre o por su madre. la trascendencia del hombre tiene que entenderse como su capacidad y su necesidad de expansionarse en un amor distinto de aquel que sólo cabe en los estrechos límites de su dimensión carnal. como por un hermano o como por un amigo. Esta evidencia aparece mucho más clara en los evangelios que en las más profundas lucubraciones filosóficas o teológicas. Madrid 1979. Dios es amor "Padre.10). El hombre es así. verdadero. En el estado contemplativo la persona vive de modo simple. lo mismo que el niño en presencia de sus padres. Lo cierto es que la oración se descubre en el recogimiento. y basta. "La plenitud de la ley es el amor" (Rom 13. Orar y vivir en la presencia de Dios no es un ejercicio intelectual ni un trabajo de reflexión mental. Vivir en la presencia de Dios es una experiencia extraordinariamente rica y agradable. El camino de la oración consiste en "el silencio de la fe. Esta fe fue la que permitió a san Francisco de Asis relacionarse tan cariñosamente con todas las criaturas. "Nuestra vocación a la vida sobrenatural nos hace entrar en comunión con este misterio de amor" 48 . Desde el punto de vista espiritual. en el desprendimiento interior del alma que siente su pobreza total y que.amigo para con su amigo. por el cariño maternal de Dios para con el hombre.

Este es el modo de ser de aquel que vive conscientemente la amorosa presencia de Dios. Se encuentra con las manos atadas. porque he encontrado mi oveja perdida! Pues bien. Es un punto irresistible de atracción. en este sentido. un compañero o un padre expulsado de su propia casa por aquel a quien ama hasta el extremo. de la paciencia del Señor con nosotros nos convencen de la grandeza de su amor. Para que pudiéramos comprender algo de ese tierno amor de Dios para con nosotros.de recordar la presencia del Señor. El Señor trabaja en nosotros. procura robustecer y orientar hacia él ese sentimiento. para cogernos. Lo facilita todo para alcanzarnos. Ante aquel que rechaza a Dios. No nos exige ningún sacrificio demasiado grande antes de estar seguro de que ya hemos crecido lo suficiente para hacerlo con generosidad. Se siente como un amigo. como si quisiera descubrir cualquier indicio de buena voluntad para responderle.. y sigue llamando.. La misma historia. esperando siempre volver a aque190 lia casa. el Señor no se va maldiciendo a los que le han rechazado. La segunda realidad es la respuesta que somos capaces de dar al Señor.. para unirse a nosotros con un indisoluble vínculo de amor. La caridad fraterna y el apostolado interno de la fraternidad así lo exigen. nos transforma continuamente a través de unos amorosos vínculos de delicada amistad. Sin embargo. ¡No! Ama tanto a los pecadores y a los que resisten a sus invitaciones al amor.6-7). Dios no es una meta que haya que alcanzar por nuestro esfuerzo. No. Ser feliz es vivir en el amor. En cada una de las páginas del evangelio se vislumbra este aspecto mater191 . Cuando se habla del amor de Dios. Evita cualquier presión que nos asuste. Procura acercarse con delicadeza y nos muestra su cariño para conquistarnos. Sostiene nuestros pasos vacilantes y estimula nuestras fuerzas. llamando. Arrojado en medio de la calle. que nos ama. Feliz espiritualmente es aquel que se siente saciado del amor de Dios. a no ser el rechazo auténtico de ese amor por parte del hombre. el Señor ya no puede hacer nada. el cual. A partir de ese momento el Señor no se cansa de estrechar ese amor con los hombres. de humilde aceptación de las dificultades del camino que conduce hasta él. El amor se ofrece. Cualquier gesto de buena voluntad de nuestra parte. Las prácticas de oración son medios que se dirigen hacia el estado de oración. La más pequeña señal de amor de Dios significa ya cierto grado de adhesión a él. La felicidad se encuentra únicamente en el amor. Este hecho de la historia misteriosa que tiene lugar entre el hombre y Dios es para el Señor un motivo de júbilo mayor que la alegría que le causan los amigos que ya están junto a él. El conocimiento de la bondad. por causa de sus hermanos. de la misericordia. porque tiene una conciencia permanente de esa divina presencia.. Bastaría comprender debidamente este misterio de la gracia actuando en nuestros semejantes para despertar en nosotros un enorme respeto y un profundo amor fraternal para todos los hombres. esperando el más pequeño signo de acogida. aquel que ya alcanzó ese permanente estado de oración no se niega nunca a participar de las prácticas de oración comunitaria. Nos atrae lo mismo que el sol atrae a la planta en crecimiento. Se trata de la persona que suele designarse como el contemplativo en acción. Es lo mismo con todos. el primer descubrimiento de esta realidad es el amor del Señor a nosotros. Amistad solícita hecha de la más cariñosa presencia para ayudarnos a crecer cada vez más en amor y en unión con él. nuestra buena voluntad en dejarnos amar por él. una larga y minuciosa descripción de la amorosa sensibilidad del corazón del Señor para con nosotros. tiene ya para él el significado de una búsqueda nuestra. Y cuando descubre ese punto de sensibilidad en nosotros... El amor no se impone. Nos suplica que no huyamos de él. estrictamente hablando. Semejante actitud nuestra para con él es a sus ojos como una señal de que lo queremos. un amor que no hay nada que detenga. lo más cerca que puede de ellos. Al encontrar a la oveja perdida. él quiso amarnos con un corazón de carne igual al nuestro. de un deseo nuestro de amarlo. Nos llama. El Señor nos ama tanto. que permanece junto a la puerta de quienes lo rechazaron. que nos observa con mucha atención. La Sagrada Escritura es. y se le acepta o rechaza libremente. os digo que habrá más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan penitencia" (Le 15. no tiene ya necesidad de hacer prácticas de oración. el Señor dice: "¡Alegraos conmigo.

formación. que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados. Cada uno tiene su carisma. esto es. Toda su atención está fija en aquel que constituye su único bien. Lloran con Jesús al constatar semejante ingratitud y falta de delicadeza para con aquel que nos ama y busca tan sólo nuestro bien.. tanto más penetraremos en el misterio de su relación con el Padre.3). Amar significa siempre poner algo en común. Jerusalén. 61. Venga de quien venga —un niño. Cuanto más unidos estemos con Cristo. Es un germen de vida que anima al hombre entero y a todo cuanto el hombre toca.37). que el amor es hermoso o para escribir elocuentemente sobre cualquier aspecto de la vida espiritual basta con tener alguna información y alguna capacidad oratoria o literaria. de los suspiros. fundador de los hermanos 192 maristas. Pero lo que de verdad doblega y arrastra es el ejemplo persuasivo de la vida de aquel que vive el amor de Dios. que tan sólo conocen los respectivos amantes: el alma y Dios. un adulto analfabeto. Es el fondo de donde se derivan todas sus actitudes internas y externas. en realidad. Lo que busca. puede ser un instrumento importante de apostolado: catequesis. La caridad exige comprender la fragilidad humana. una ™ SANTIAGO AI. El amor humano. Están los que aman.. A partir de ese momento empezamos a respirar una nueva vida. Sólo en Dios se encuentra la verdad completa. Las pruebas del que ama están documentadas en su propia vida. y no quisiste!" (Mt 23. amar juntos al Señor. El cristianismo es amor. por más hermoso y digno que sea. Dejarse amar es permitir que el amor del Señor invada nuestro corazón. Alia Sorgente. nos busca continuamente para que estemos con él. Se trata de un lenguaje natural en labios de una persona que ama tiernamente al Señor.nal del corazón de Cristo. poner lo mejor que se tiene: el ansia de la verdad de sí mismo y de los demás. Un gran amor a Dios es una inefable experiencia interior. Hay unos que lo aceptan y otros que no quieren saber nada de ello. Pero el pecado. solía repetir: "Ver cómo se ofende a Dios y cómo se pierden las almas es una cosa que no puedo soportar y que me desgarra el corazón". Ni la magia de las lágrimas. Donde no se ama no hay cristianismo. La primera de ellas es la de no ofender nunca al amado. Y están los que hablan de amor y escriben sobre el amor. Es dejarse amar por el Señor y corresponder de todo corazón a ese cariño incomprensiblemente gratuito. Esos testimonios. A través de esas actitudes aparentes de Cristo en su relación con los hombres puede vislumbrarse el misterio insondable que es el amor de Dios o de aquello que es realmente el Dios de Amor. es decir. 1969. Un amor es auténtico cuando consigue expresarse en los actos comunes de la vida. ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos como la gallina reúne a sus polluelos debajo de las alas. El beato Marcelino Champagnat. la libre y voluntaría desobediencia a Dios. nos atrae. Por eso amarnos unos a otros es. El que no ama no puede dejar de preocuparse de hacer la voluntad y de cumplir los deseos de la persona amada. Suore Pastorelle. nos llama. Procura también ayudar a los demás para que no cometan ningún pecado. Ser cristiano es aceptar la invitación al amor. El que ama de verdad generalmente no sabe explicar la misteriosa relación que existe entre él y el ser amado. Entramos en comunión con Dios. 193 . en realidad. dicen muy poco o quizá nada de la realidad interior del sujeto. "El amor de Dios se expresa en un amor total al prójimo" 50.. es la unión con Dios. para ser contado o descrito. "Jerusalén. Desde el principio Dios se manifestó como aquel que nos ama. El amor no es para ser expresado. no satisface nunca el corazón del hombre. cuando corresponde por lo menos a un anhelo profundo y sincero del escritor. Escribir y hablar con elocuencia sobre el amor. Esta es su característica y encierra también unas exigencias. en realidad. Para decir que el amor es importante. deprime y hace sangrar el corazón de los que aman verdaderamente al Señor. "El amor de Dios consiste en guardar sus mandamientos" (1 Jn 5. Scritti.. los que viven el amor. La vida del que ama se transforma en un documento vivo de esa maravillosa experiencia. El amor se vive. Solamente aquellos que lo viven con un profundo sentimiento de unión y de admiración por una luminosa realidad interior conocen de hecho su sublimidad maravillosa. de los gestos. consigue iluminar lo que ocurre de veras.BERIONE. Vino después Jesucristo enviado por el Padre para convencernos de una forma irrefutable de que Dios nos quiere. ascesis.

Un verdadero "santo" transforma una familia religiosa. El que descubre experimentalmente que Dios lo ama de forma única y personal comienza poco a poco a sentir la necesidad de purificarse. Es mucho más que una simple filantropía. el Creador está realmente en todas sus criaturas..persona culturalmente ignorante. "Ama y haz lo que quieras" (san Agustín). no ardemos de amor al Señor. sernos ha todo fácil y obraremos muy en breve y muy sin trabajo'"' 1 . El único tesoro del que se afirma con toda sinceridad: es mi único Bien. Si nosotros. El primero canta de forma maravillosa ese amor en su primera epístola. a la Virgen María. El primer mandamiento es una llamada individual y no colectiva para el amor: "Amarás al Señor. Cuando se habla de amor a Dios. El verdadero amor espiritual es diferente. transforma el mundo. Es como si cada uno de nosotros fuese su hijo único. de adornarse y de transformarse como una natural urgencia de corresponder a un amor tan grande.. un religioso erudito. ésta ha adquirido ya definitivamente un sentido. Amar es la reacción espontánea del que acoge ese grito de amor del Padre. un país. podremos también descubrirnos como hermanos. Sólo a Dios. 103. El silencio interior que permite escuchar la palabra de Dios es algo así como una música interior hecha de dos amores que se comprenden y que se dicen mutuamente su amor.. si amas.—. ocasiones y medios de sacrificarse a fin de aliviar a los que sufren. Rezar es entrar en el silencio de Dios para el encuentro amoroso. Este es el fruto natural de cualquier encuentro verdadero con Cristo. Es totalmente suya. El que ama se preocupa del amado. Incluso vive continuamente con cierto temor de causarle alguna vez algún pesar sin quererlo. El que ama es incapaz de ofender al amado. La caridad es más sublime que el amor entre hermanos de sangre.. El Señor se manifiesta en ese silencio interior. Y aunque sea muy a los principios y nosotros muy ruines. El amor a Dios suscita la caridad para con el prójimo. El segundo entona ese mismo himno con otras palabras. los hombres se morirán de frío. Nadie mejor que Juan y Pablo percibieron que Dios es amor. ama a todos. Acepta a todos. No resulta fácil de comprender. El que ama a Dios. El que ama realmente a su prójimo por amor a Dios encuentra siempre motivos. una persona anónima o cualquier don nadie. De alguna manera. Tiene que entenderse como un sentimiento de adhesión fuerte a un valor que seduce por sí mismo y engendra algo precioso: una nueva vida espiritual. o. los religiosos. que amor saca amor. nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes y cuan grande nos le mostró Dios en darnos tal prenda del que nos tiene. La caridad que nace del amor a Dios es la más sublime. Desprenderse de algo necesario para dárselo a otro es la cima más alta de la caridad. en Obras completas.c. Con la ingerencia palpable de Dios en nuestra historia humana. Responder a esta llamada de amor de manera adecuada es completar este sentido de la existencia personal y participar personalmente en la construcción de la historia del mundo. Sí. pero sin apegarse a nadie. procuremos ir mirando esto siempre y despertándonos para amar. porque si una vez nos hace el Señor merced que se nos imprima en el corazón este amor... 195 . serás libre con aquel que amas. Y continúa la misma santa Teresa de Jesús: 51 SANTA TERESA DE JESÚS.14. Sabe siempre lo que tiene que hacer o evitar para agradarle. lo ve en todas las cosas que hace por él.. a Jesucristo.. el Señor ama a cada uno de los hombres en particular de modo absolutamente único e irrepetible. una ciudad." El Señor quiere establecer una alianza estrictamente personal con cada ser humano en particular. el testimonio de vida de la criatura enamorada de Jesucristo influye en la historia individual de los que entran en contacto con él. En la medida en que cada uno de nosotros reconozcamos esta relación individual de amor con el Padre. De hecho. no hemos de pensar en el lánguido amor humano que une a las personas apasionadas. "Siempre que se piense de Cristo. Libro de la vida 22. mi Todo. sobre todo en dos de sus epístolas: la que escribió a los hebreos y la que dirigió a los gálatas. tu Dios. Jesucristo es la manifestación más elocuente del amor de 194 Dios a los hombres. Nuestra disponibilidad para escuchar y para acoger esta maravillosa Palabra-de-amor es la primera y la más urgente de las tareas que hemos de realizar.. al Señor. Hace bien todo lo que hace. amado sobre todas las cosas. La persona animada de ese amor es incapaz de ofender al ser amado.

197 196 . El adulto hedonista se porta como un niño. no tienen despensas ni graneros. lo que ocurre simplemente es que no ha descubierto todavía el modo de adaptarse a su realidad aceptando voluntariamente cierta dosis de sufrimiento que. Explicaré estas diferencias para que el lector no albergue dudas sobre el sentido de lo que vamos a decir. En lenguaje psicoanalítico decimos que. Si uno se decide a seguir al Señor. Este es el medio habitual en el que realiza su equilibrio existencial. ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos como la gallina reúne a sus polluelos debajo de las alas. tanto más busca la oración..c. que ésta me hacía entender qué cosa era amarle" . orar. de una forma más clara: se trata de la fe en el amor con que el Señor nos ama. Existe una relación entre el amor y la alegría. le imite. La gran alegría. El niño no es naturalmente hedonista. ¿Qué podremos hacer para responder condignamente a la honra de haber sido amados primero por él? ¿Cómo se puede amar a Dios? El único medio es descubrir primero cómo se ama al prójimo."Gran cosa fue haberme hecho (Dios) la merced en la oración que me había hecho. de la persona que ama nace precisamente de este sentimiento de pertenencia y de unión.! (Mt 23.6. por otra parte. ¡Cuánto más valéis vosotros que los pájaros!" (Le 12. Se ama a Dios del mismo modo con que se ama a una persona. Todos los seres animados sienten esas reacciones y muchas veces las buscan para su deleite personal. El placer está ligado a los sentidos externos.24). "ijerusalén. 41.3. el niño se sirve instintivamente del principio del placer. El hombre está naturalmente inclinado a buscar lo que le causa satisfacción. Cuanto más ama una persona. amar. es inevitable. Estos dos términos no son sinónimos. Debido a su debilidad y a su falta de experiencia tiende espontáneamente a buscar situaciones que le causen placer y a rechazar las que le causan dolor. De la alegría vivida con otras personas nace la amistad entre ellas. " IB 6. ¿Y qué pensará el Señor de aquel a quien él mismo ha llamado porque lo ama? Se trata de una realidad capaz de absorber todas las preocupaciones de una vida. Alegría verdadera es únicamente aquella que es posible disfrutar entre dos.37).. y prácticamente la única. Si se comparte. lo único que le importa es su propia realidad: lo que el Señor piensa de él. para adaptarse a las situaciones con que se enfrenta. es una realidad que no puede menos que comunicarme una gran seguridad. producida por reacción de las terminaciones nerviosas de la superficie de las paredes externas e internas del organismo y de los vasos que lo componen. la alegría se duplica.. Si dos personas amigas se ponen juntas a admirar algo. Tomo la palabra "placer" en el sentido de sensación fisiológica agradable.2 . confiar. El aprendizaje del amor a Dios es siempre una transferencia del aprendizaje del amor humano. La frialdad de una reunión formal donde hay algún sentimiento positivo en común logra transformarse poco a poco en una alegría común. hay que hacer cuanto antes una distinción entre satisfacción y placer. La búsqueda desordenada de una satisfacción del placer de los sentidos se llama sensualidad. Lo encontramos en todo lo que nos recuerda la presencia divina. Jerusalén!. a pesar de que tienen algo en común desde el punto de vista semántico. Por esto rechaza a priori todo lo que suponga algún tipo de sufrimiento.. Vive fuera de la realidad de la vida de los adultos. El nos sacia. El hedonista cree que el hombre existe para gozar. Nos lleva a ver las cosas de otra manera. transformándome poco a poco en alguien semejante a él. Renueva algo de nuestras actitudes más íntimas.. Saber que Dios me ama tal como soy y que me invita a que yo también lo ame. El cariño de Dios "Mirad los cuervos: no siembran ni siegan. Este hecho explica la necesidad profunda de permanecer constantemente en estado de oración. El amor del Señor nos transforma. Para que se comprenda como es debido lo que quiero decir y no queden dudas a este respecto. 10. Y lo percibimos más intensamente en la oración. Esta satisfacción o la previsión de la misma es una motivación poderosa para la acción. ese sentimiento las unirá más intensamente. o. El hedonismo es la doctrina filosófica que hace del placer el objetivo de la vida. Para los hombres sencillos es fácil creer.. y Dios los alimenta.

"gozo". y fue para él como quien alza a un niño sobre mi propio cuello y se inclina hacia él para darle de comer. además: "No está el amor de Dios en tener lágrimas ni estos gustos y ternura —que por la mayor parte los deseamos y consolamos con ellos—. y todas mis entrañas se estremecen. la profundidad. del deseo. En espiritualidad. del sentimiento. enseña igualmente: "No el mucho saber harta y satisface al alma.c. 61. En su autobiografía —Libro de la vida—. "consuelo". "complacencia". en principio. ni ayuda ni dificulta la oración. de la memoria. la palabra "corazón" significa siempre la capacidad de acoger. La Sagrada Escritura emplea ciertas palabras. Es la dificultad de ver en el hombre una unidad psicosomática.. Se expresa a través de actitudes. Y él también nos enseñó cómo podemos amarlo.... la gran preocupación de Dios es la de salvar a sus hijos de la muerte eterna. Con cuerdas de bondad los atraía. El nos ama como un padre o como una madre. Rezar con satisfacción no es rezar con placer. de expresar ternura y misericordia. Amar tiernamente al Señor es permanecer siempre a su lado suceda lo que suceda. Se realiza en el nivel de la inteligencia. según la feliz expresión que utilizó ya el papa Pío XII. o. para describir el estado del alma del que experimenta una satisfacción interior. de la voluntad. El amor de Dios a los hombres lo llevó a olvidarse de sí mismo. El nos amó como jamás podrá amarnos ningún otro.14. "deleite".. por los que sufren. materia y espíritu. para describir el estado interior de felicidad que experimentaba en la oración. Es como si siguiéramos viendo en el hombre un fenómeno dicotómico: medio animal y medio ángel. yo le amaba. amor a los pequeños y humildes.. le llevaba sobre mis brazos... Y yo enseñaba a Efraín a caminar. 199 198 . San Ignacio de Loyola... Mejor que cualquier otro corazón humano. Mi corazón se vuelve dentro de mí.. Parece ser que hoy tenemos ya una noción científica más " IB 11. Muchos de estos misterios pueden.En el contexto del tema de la oración que exponemos en este libro utilizo el término "satisfacción" en un sentido que no tiene nada que ver con lo que acabamos de decir respecto al "placer". No actuaré según el ardor de mi ira. ciertamente. otro gran maestro espiritual. mas el sentir y gustar de las cosas internamente". de la expectativa. que se encuentran tanto más cerca del hijo cuanto más necesita su hijo de ellos. Esta es una realidad totalmente interior. Las personas suficientemente informadas tienen dificultad en aceptar que todo lo que emerge de las tendencias naturales del hombre es básicamente malo. ser entendidos. La literatura tradicional de la espiritualidad manifiesta generalmente un gran pudor al referirse al aspecto positivo agradable de la experiencia interior ligada a la auténtica vida de oración. La convicción de que la vida de oración profunda es únicamente un don de la gracia ha bloqueado desastrosamente el crecimiento espiritual de muchas almas verdaderamente generosas. Ningún poeta es capaz de cantar en versos de forma exhaustiva la grandeza. "alegría".. La idea tan curiosa y tan difundida entre los religiosos del pasado de que el sentimiento y cualquier experiencia interior en este nivel es inútil y hasta perjudicial a la vida de oración ha producido trágicas consecuencias en el plano espiritual. sino en servir con justicia y fortaleza de ánima y humildad"". Santa Teresa explica. y de Egipto llamé a mi hijo. no destruiré más a Efraín. de comportamientos y de conductas.. La ley del Señor se resume en el amor. activados por los sentimientos internos. piedad por los pobres. la maravilla y la sublimidad del amor que el Señor nos tiene. La satisfacción es una experiencia interior que se siente a nivel del sentimiento. "sabroso". completa del hombre. a entregarse a la muerte de cruz para salvarlos. mas no han comprendido que yo cuidaba de ellos. puro y totalmente humano de cualquier connotación natural. como "delicia". sin que a pesar de ello consiga entenderlos la inteligencia. "Cuando Israel era niño. No es difícil percibir la tácita preocupación de purificar el fenómeno simple.. el corazón de Jesús es capaz de expresar bondad. de la intencionalidad. La sensación agradable o desagradable. exultación. Desde siempre. santa Teresa de Jesús recurre abundantemente a expresiones como "gusto". La describe tímida y recatadamente en términos con un sentido semántico un tanto ambiguo: consuelos. La oración de muchos se ha reducido a ser un esfuerzo mental de comprensión intelectual de los misterios de Dios. con lazos de amor.

pobres pecadores. en medio de ti yo soy el Santo. El que ama y se siente perdonado no resiste al deseo de un encuentro diario personal y muy íntimo con él en la soledad del silencio. Y dijo a la mujer: 'Tus pecados te son perdonados'" (Le 7.8-9). se apiadó de ellas. No hay quien no tenga que enfrentarse algunas veces con la experiencia de la frustración. por cuanto también éste es hijo de Abrahán. Vete y no peques más'" (Jn 8. contemplar. muy rico en misericordia. hija.9-10).10-11). precisamente por la enorme compasión que tiene de nuestra debilidad y limitación. Porque nuestro Dios es simplemente rico.47-48). fijar luego la mirada sobre él.. un rehacer lo que había sido destruido por la infidelidad. Favorecen la toma de conciencia del pecado y el retorno sucesivo a Dios. El conoce nuestra debilidad humana y nuestra buena voluntad. Volver a comenzar es repetir siempre el mismo camino: pedir perdón por las infidelidades.36). escuchai y amar.. La idea del perdón de Dios es central en la vida del que quiere progresar espiritualmente. Hace todo lo que puede por salvarlo. porque estaban cansadas y decaídas como ovejas sin pastor" (Mt 9. ¿dónde están? ¿ninguno te condenó?' Y ella contestó: 'Ninguno. permanecen siempre muy unidos al Señor. tu fe te ha salvado'" (Mt 9. A todos los ladrones y asesinos del mundo sinceramente arrepentidos de sus crímenes les sigue repitiendo: "En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Le 23. Dejarse amar por él. Por eso se esfuerza con su mayor buena voluntad por caminar paso a paso a su lado. a pesar de todo. Es que el camino hacia la tierra de promisión pasa siempre por el desierto. Señor'. Por eso nunca niega su perdón y su auxilio.3-4. El camino estrecho que conduce directamente hasta él pasa siempre por una respuesta personal y sincera al amor con que él nos ama siempre el primero. A nosotros. El hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Le 19. No se puede ir a Dios a fuerza de actos de voluntad. y no me gusta destruir" (Os 11. Al que se le perdona poco. puesto que ha amado mucho.. Por eso es tan importante no desanimarse jamás. El sufrimiento y la miseria son momentos privilegiados en la historia de todas las almas que buscan lealmente al Señor. de la tristeza.22). Las dificultades se viven como la purificación inevitable en la travesía del desierto.. nos repite. "Entonces se alzó Jesús y le dijo: 'Mujer. nos dijo que había venido para sentarse con ellos a la mesa y comer del mismo plato. a pesar de todo. Es siempre un comenzar de nuevo. no un hombre. No siempre resulta fácil recomenzar a amar como cuando se era joven y se creía ciegamente en el amor como la cosa más bella e importante de la vida.. le son perdonados sus muchos pecados. "Viendo a las muchedumbres. El Señor nunca nos abandona. Su misericordia no conoce límites. Después de cada fracaso hay que volver a comenzar con nueva esperanza y con nuevo entusiasmo. no ya una vez. El perdón del Señor restituye al corazón del hombre la salud. El desierto va purificando y renovando la vida. por muy negra que sea la situación personal. sino todas las veces que sea necesario: "Por lo cual te digo que. dijo: 'Animo. de la decepción.porque soy Dios. tomar conciencia de que él dio su propia vida por nosotros. A todos los Zaqueos que reconocen su estado de pecador les contesta: "Hoy entró la salvación en esta casa. 200 a curar a los enfermos. Volver siempre a comenzar es no desanimarse nunca. Volver a comenzar a amar a los 201 .. a invitar a seguirlo a todos sin excepción. En este juego de columpio de la vida sufren menos aquellos que. El Señor ama siempre al pecador y lo invita a volver a su lado por muy lejos que se encuentre. acercarse a él con la mayor confianza que podamos. La vida no siempre les resulta fácil a todos. Para sentirnos perdonados basta con mirar a Jesús crucificado y muerto por nuestra salvación. ama poco. Su luz y su fuerza acaban invadiéndonos. Jesús le dijo: 'Tampoco yo te condeno. la paz y nuevos alientos para amar. Confía en que Jesús no lo abandonará en ningún caso..43). Reviven continuamente la maravillosa experiencia de su perdón y de su paternal estímulo: "Volviéndose Jesús y viéndola. Confiar siempre.1. Su amor nos transforma poco a poco en personas que se parecen cada vez más a él. de la rebeldía. En la experiencia del desierto es donde la persona se da cuenta de la necesidad que tiene de ser purificada. El mismo nos reveló la buena nueva de la salvación de todos los que se consideraban perdidos. No desesperarse. Su felicidad está en escuchar nuestros gritos de socorro.

2. ¿Qué he hecho yo para que me trate así? ¿De qué me ha servido amarlo?.. tanto en la comunidad como fuera de ella. Cuando el Señor se oculta a nuestros ojos. El no amar es emprender un proceso de degradación en la vida espiritual.. No se juega con el amor. se aferra a sus manos con más fervor. Pensar en el amigo incluso en el caso en que ya no es posible percibir su presencia física es revivir los buenos momentos pasados con él. 202 5. aunque quizá lo hayas olvidado. Recordar es vivir. Es el lenguaje de un rebelde. Al contrario. dándonos la impresión de haberse retirado. al acordarse de la abundancia de la casa paterna —las anteriores experiencias de intimidad con el Señor—.. Hay casos en que.. qué alegría cuando me dijeron: Vamos a la casa del Señor!" (Sal 122. Quien tenga el coraje de volver a pensar y de revivir sus primeras experiencias de Dios que produjeron tales impactos. tanto humana como mística. En donde la comunidad o la familia está reunida para orar. Hay experiencias vitales inolvidables. La añoranza puede hacer regresar a las fuentes de agua viva. y no sólo de un recuerdo nostálgico de él. No es cosa fácil volver a comenzar. En la eucaristía. "¡Oh.. empiezan a reflexionar y acaban tomando una decisión heroica: "Me levantaré y volveré junto a mi Padre"! (Le 15. Dan la impresión de una presencia viva del Señor. la verdad es que no nos abandonó. Existe el deseo. aislamiento en nosotros mismos. 4. con más confianza. psíquica y física. egoísmos infantiles... Volver a comenzar a orar con confianza infantil en el Padre bueno del cielo. Tampoco falta la buena voluntad. ¿Vale la pena esforzarse en ser fiel?. en vez de huir del Padre. El sentimiento de rebeldía quizá sea una reacción normal. él ocupará ya para siempre un espacio importante en tu corazón. Volver a comenzar a ser generosos y entusiastas como a los veinte años. ¡Experiméntalo! ¿Pero dónde podemos encontrar al Señor? Tú ya lo sabes.1).18).. Volver a comenzar a venerar a la Virgen María con cariño de adolescente. para trabajar. Es necesario recordar que no es el Señor el que perjudica y hace mal a los hombres. Otros se dicen abandonados por Dios. ¿Ir a misa?. simplemente para estar juntos.. Hay quien acusa a Dios de negligencia. Si alguna vez has amado de veras al Señor y has experimentado su cariño.. Por eso apartarse del Señor porque las cosas no van bien es un comportamiento infantil. 3. La unión con él continúa por encima de los años.. En el Espíritu que nos anima cuando lo buscamos con corazón generoso. Hablar de esas experiencias vitales es traerlas al presente. No hay nadie que quiera ayudarle y aliviarle tanto como él. Por eso te lo recordaré simplemente: 1. el corazón del hombre empieza a sufrir una misteriosa depresión nerviosa que algunas veces puede llevar incluso indirectamente a una muerte lenta. La auténtica experiencia de intimidad amorosa. El Señor está siempre muy cerca del que sufre. impregna el alma de modo indeleble. cuando la unión se ha roto formalmente.. Casi parece aflorar a veces el pensamiento blasfemo en los labios: "¡Y dicen que él es Padre!. Pero.que nos ofendieron y nos perjudicaron con mayor o menor gravedad. Puede darse la tentación de quedarse fijos en ellas en una actitud de inmovilidad psíquica. prosigue su misterioso trabajo de educa203 . que es todo bondad y misericordia. ¡Cuántos religiosos más o menos desconcertados en tiempos de crisis existencial. Muchos no consiguen reaccionar. ¡Que no me hablen más de Dios!" Reacción ignorante. Al contrario. Es restablecer contactos perdidos.. de una persona sin fe y sin amor.. Basta con vivir durante algún tiempo la experiencia del amor y del cariño del Señor para que no se olvide ya nunca.. El sólo quiere nuestro bien. La persona de fe y con un mínimo de amor a Dios.. El amor es vida. Dejan la sensación de continuidad. El no es un sádico que se complazca en vernos sufrir. volverá a vivir en el presente las realidades perdidas en el tiempo. Pero de suyo no explica ni resuelve nada. Descubrir experimentalmente la realidad de esa presencia antigua es volver a encontrar el camino perdido. Para volver a comenzar quizá deberíamos liberarnos ante todo de tanto peso muerto como el que cargamos sobre nuestros hombros: esos pequeños apegos a tantas cosas. Y él no lo decepciona. En los pobres y en los más desamparados.. En la palabra de Dios..

¿Cómo se puede saber si se ama o no se ama a Dios?". en una cruz. Para esto nos podemos mucho ayudar. Sólo él nos puede enseñar el arte del buen pastor: arder de amor por su Padre y quemar la vida por sus hermanos. ¿En qué consiste?. que le sobra la razón de consolarse. No puede ser infiel. se trata de una invitación para un riesgo definitivo. Al contrario.ción de nuestro espíritu.. enternécese el corazón.. vienen lágrimas. El amor es el vínculo más fuerte y más profundo que puede existir entre dos personas. Para los adultos que tuvieron la fortuna de haber nacido en una familia donde se cultivaba el amor. a que seamos buenos pastores unos con otros.. que quien con cuidado quiere aprovechar tropieza muchas veces en ellas. Amor. y no me espanto.. a nosotros. en deleitarnos de ver sus obras. La infidelidad sería la negación de su divinidad. Para él somos lo más importante. De ahí la ventaja que tiene el amor virginal. acordándonos que es dada y ya la poseemos. Y por eso mismo nunca es posible sustituir a una persona por otra. Si con esto hay algún amor..20). ¡Nos proporciona tanta alegría y tanto consuelo! "Primero había tenido muy continuo una ternura que en parte algo de ella me parece se puede procurar. 55-56. Como mi Padre me conoce a mí. es la propia fidelidad... o. Es cosa muy clara que amamos más a una persona cuando mucho se nos acuerda las buenas obras que nos hace. esas preguntas no tienen ningún sentido. por problemas personales o por dificultades ambientales. El es amor. también yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas" (Jn 10.. Cuando el Señor nos invita a imitarlo.. Jesús conoce y ama a sus amigos.14-15). huélgase allí. Dios es fiel. la experiencia de un amor humano no incapacita para el amor a Jesucristo... no han conseguido vivir M IB 10. Amar de verdad es exponerse a cometer locuras por los que se ama.. No es necesario tratar con ovejas o con otros animales encantadores y queridos para comprender este lenguaje cariñoso. por error de educación. Jesús es para nosotros un buen Pastor de cariño insuperable. aunque no ande con mucha advertencia. forzado convida a amar. el que alguna vez ha llegado a experimentar un verdadero amor al Señor nunca más podrá olvidarlo. El primer amor imprime en el alma unas huellas indelebles. Saben lo que es el amor porque pasaron por la experiencia de amar y de ser amados.. "Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28..c. Y todo aquello solamente por el hecho de que nos amaba. Pídele ayuda para encarnarte también tú en una actitud semejante con las personas de tu pequeño rebaño. 205 . Jamás olvidamos a una persona a la que hemos amado de verdad. Es exponerse a muchos sufrimientos. Aquellos que. un regalo que ni 204 bien es todo sensual ni bien es espiritual. que lo amamos apasionadamente. — ¿Los conoces realmente? — ¿Puedes decir que los amas de hecho? — ¿Das tu vida por ellos? Pon ahora tus ojos en el Señor. Parece nos paga Su Majestad aquel cuidadito con un don tan grande como es el consuelo que da a un alma ver que llora por tan gran Señor. otras muchas cosas. por definición. que es todo el bien de la oración fundada sobre humildad'"54. Encima de una colina. He aquí una joya que. regálase el alma. su grandeza. Regálase allí. La parábola del buen pastor expresa de una forma extraordinariamente feliz los sentimientos de cariño que el Señor tiene con nosotros: "Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas y ellas me conocen a mí. Fue en un memorable Viernes Santo.. ¿Cómo se siente una persona que ama a Dios?. Es una imagen extraordinariamente hermosa para indicar una realidad mística más extraordinaria todavía. Me he encontrado con religiosos que se preguntaban: "¿Qué es amar a Dios?.. Dale igualmente gracias por todos aquellos que son para ti un buen pastor. tu buen Pastor y agradécele el ejemplo que te ha dado. Cuando Dios ama no puede jamás dejar de amar. El pagará por ello. ¿Quieres hacer un pequeño examen de conciencia? — Recuerda las personas con las que tienes cierta responsabilidad de pastor. lo que nos ama.. Sin embargo. de dedicación y de entrega de sí mismo de Jesús.2 y 5. las relaciones cariñosas. Por eso. En muchos casos el descubrimiento personal del amor humano facilita el amor a Dios. Contempla al Señor en medio de sus ovejas: el buen pastor..

la santa vierte sobre el papel las emociones más íntimas de valentía.8). no camina. ante los ladridos de un perro que le amenaza.1-3. descensos abruptos.. muros. El amor nos empuja.. los escritos de la santa son verdaderamente maravillosos. ciertamente. En la vida de relación amorosa con el Señor las cosas suceden de forma parecida. Nunca podrá ya desinteresarse de nosotros. de atracción.7. agarrémonos al Padre con amor y temor.. 207 "Os he dicho estas cosas para que tengáis paz conmigo.33). el diablo. Dicen los entendidos que el mayor número de accidentes de automóvil se debe al exceso de velocidad. pero confiad. Desde el punto de vista esti« SANTA TERESA DE JESÚS. en Obras completas.. Al correr de la pluma. La prisa puede ser peligrosa. pereza. Al leerlos se tiene la impresión de estar hablando con la autora y de percibir directamente los sentimientos que resumían sus palabras. casi con desesperación.. Así pues. por otra parte. el encanto de su profunda espiritualidad y la fecundidad de su vida apostólica. Camino de Perfección 40. En todo caso. nos atrae y nos hace correr a su lado. Ha establecido un vínculo indestructible con nosotros. egoísmo. como león rugiente. se protege agarrándose a la falda de su madre. El Señor nos ama con un amor infinito. En ese caso. con tantas ilusiones!. la experiencia de una auténtica y profunda amistad humana puede convertirse en una condición previa para el descubrimiento del amor de Dios. La madre que no se separa del lecho en donde está agonizando su hijo es sólo una pálida imagen de la actitud de preocupación y de tristeza del Señor junto al pobre hombre que lo rechaza y se niega a su llamada de amor. hoyos. El amor compromete a la libertad tanto más cuanto más profundo es el vínculo de unión. ¡Topamos con tantos obstáculos. Con sencillez casi infantil va exponiendo las sublimes grandezas de su alma mística. barreras. A quienes lo odian y rechazan. el que no ama a los hombres. me permitiré unas breves reflexiones sobre la vida de oración. se habrá dado ya cuenta el lector en las páginas precedentes. 10. por boca de Isaías... sensualidad.c. pero que él jamás se olvidará de los que ama. apegos. 270-271.unas buenas y constructivas relaciones interpersonales tienen muchas veces dificultad en experimentar el amor de Dios. En los brazos del Padre tendremos menos sobresaltos. Partiendo de ese admirable texto. Si permanecemos siempre muy unidos al Señor. en el camino de la perfección se encuentra de todo: piedras. Si los hombres no podemos olvidar a las personas que amamos real y profundamente. 206 .. Amor y temor lístico. Me serviré a veces de términos y expresiones usados por la santa. tanto más poderoso será el ímpetu que nos haga volar junto a él en cualquier peligro. yo he vencido al mundo" (Jn 16. El nos amó y nunca jamás podrá olvidarnos. por no poder hacer nada por esos hijos desgraciados. toda preocupación es poca. Como era buena escritora. Los sentimientos humanos de amistad y de fraternidad constituyen la puerta de entrada para el amor al Señor. de gracia femenina. Se corre más de lo debido. nos dejó excelentes obras literarias en las que glosa de una forma casi diría artística la relación de interdependencia que guardaban sus sentimientos de amor y de temor''''. orgullo. jamás podrá amar de veras al Señor. con tantas emboscadas.. da vueltas y busca a quién devorar" (1 Pe 5. Se trata de un misterio de profundidad insondable. Santa Teresa de Jesús vivió de forma admirable la unión con Dios. no tendremos nada que temer. como. terquedad. el Señor los mira con profunda tristeza y preocupación. vallados. Sus escritos son una ventana abierta a través de la cual se percibe la vitalidad de su alma en sus aspectos humanos más finos. impaciencia.. En el mundo tendréis tribulaciones. subidas escarpadas. El Señor reconoce esta verdad cuando. vuela. nos sentiremos tan protegidos como el niño que. o. Todo por causa de nuestra propia imperfección: mala voluntad. de simpatía. de firmeza. Cuanto mayor sea el amor. El que ama. afirma que una madre puede olvidarse del hijo de sus entrañas. "¡Sed sobrios y estad en guardia! Vuestro enemigo. Para el que quiere servir al Señor con lealtad. corre. Sí.. vanidad. Vivimos en un mundo lleno de peligros. Dios es simplemente fidelísimo. "Es ancha la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición y son muchos los que entran por ella.

El es simplemente irresistible para el que ama.. Que siempre se puede contar con él. Semejante resultado supone un proceso de profunda transformación interior. Reacciona espontáneamente delante de las personas. El que escucha atentamente sus maravillosas palabras de salvación. de la justicia. El fruto del amor o de la oración es la certeza de que el Señor sigue estando ahí. Basta con invocarle: "¡Oh Yavé!. la envidia. lo aprueba. Salió en defensa suya. el que percibe la compasión y la misericordia que laten en su tierno corazón.. El Señor que nos llama y nos invita con voz insistente sabe que tenemos miedo.. En la medida en que una persona imita a Jesucristo. guíame en tu justicia frente a mis opresores. la muerte. ¿quién se atreverá a tocarnos? El nos ayuda a no caer cuando tropezamos. Un gran amor no se puede ocultar. El que reza de verdad ama ya de verdad. Como un joven con una virgen se desposa. El camino del amor de Dios sigue siempre la dirección de la cruz. Pero un amor grande y sincero no conoce obstáculos infranqueables. El que ama vive para el amado. Busca al amado. las guerras. El Señor y las vanidades del mundo se oponen como el fuego y el agua. ama todas las cosas buenas. lo protege. dos virtudes naturales en los que están junto al Señor. el poder. le brilla208 rán de amor sus ojos.. las separaciones. A san Pablo le bastaron tres días para que se sintiera enfermo de amor a Cristo. El que ama a Dios. de la vida. de modo que su actitud y su comportamiento expresan la verdad del evangelio.8. Y esa transformación es tanto más profunda cuanto más íntima es la comunión con el ser amado. La persona que ora verdaderamente es delante del Señor como el niño que se siente feliz de estar delante de la madre que lo ama.13-14). Amar es cambiar. 10. porque en ti se complace Yavé y tu tierra tendrá un esposo. El camino del mundo conduce invariablemente hacia las vanidades. La vida de amor a Dios y de oración no es un camino alfombrado de flores. Hay alguien con él que lo transforma continuamente. así tu constructor se desposará contigo. una diadema real en la palma de tu Dios. Hay quienes tienen miedo de emprender ese camino ante el temor de las dificultades que podrían encontrar. lo mima.. de las cosas y de los acontecimientos. Rezar es un ejercicio continuo para una unión cada vez más íntima con Dios. lleno de dignidad. Sufrió por él y acabó entregando su vida para probar a su amigo y Señor el inmenso amor que le tenía. de la paz del alma. no puedes menos de amar también la verdad y todo lo que merece ser amado por un digno y humilde siervo del Señor. ¿Quién se sentirá inseguro si él lo toma en sus manos? Amor y temor: dos actitudes espontáneas. Esa transformación continua se experimenta como una respuesta personal a aquel que nos mantiene en sus manos. Y nos ofrece todo su auxilio para que no tropecemos en medio de tantos escollos.9). puedes estar seguro de ir por el camino justo. Explotó en generosos cantos de alabanza al Señor. favorece y estimula a todos hacia el bien. Conducidos por la mano del Señor. allana tus caminos ante mí" (Sal 5. A María Magdalena le bastó un día. los placeres de la vida.Y es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida y son pocos los que lo encuentran" (Mt 7. la riqueza. Transformarse. Podemos vivir esta presencia sencilla y silenciosamente 209 . un único encuentro. Y no pudo ocultar su pasión. Unión con Dios "Serás una corona preciosa en manos de Yavé. así tu Dios se recreará en ti" (Is 62. Fue a la conquista de nuevos amigos para él. sino que se te llamará 'mi complacencia' y a tu tierra 'desposada'. Sufre por el amado. A quien se abre al Señor y empieza a observar con atención su rostro sereno y delicado. no podrá menos de apasionarse por él. Es como si se adquiriera una segunda naturaleza. Sin ese consentimiento primordial no puede haber ni amor ni unión. y como el esposo se recrea en la esposa. No se te llamará más ia abandonada' ni tu tierra será dicha 'desierta'. Si amas a Dios de todo corazón. Renuncia a todo para estar con el amado. Lejos de él sí que podríamos tener miedo. lo estimula.3-5). se identifica con él. La primera respuesta al Señor es siempre de consentimiento. Pero junto a él sólo cabe la confianza. El que ama ya no se siente solo. de anuencia: consentir en que él nos siga amando. del sufrimiento.. para enamorarse perdidamente del Señor. de las alegrías de la fraternidad. Si amas y al mismo tiempo temes.

¡Es todo tan sencillo! Amar es fácil. no podéis acabar con vos de amarle tanto porque no es de vuestra condición. Las personas unidas están en comunión entre sí porque comunican. Se aprende mejor a amar al Señor cuando se le puede amar con alguien que cuando intenta amarlo uno solo. sino donación mutua. o mejor dicho. Por eso. Amar es vivir. Sin decir ni pensar nada.. ingrata. Su valor radica en el hecho de ser fuerza y estímulo para la acción que nos lleva al objeto SANTA TERESA DE JESÚS. En sentido cristiano. Estar unido a Dios es el cielo.. El amor sólo puede funcionar entre personas abiertas la una a la otra..c. 6 . En todo caso. y yo era cada día sus delicias. y encontran211 210 . El amor va creciendo en perfección a medida que adquiere fuerza de aproximación. Tenemos que amar a Dios de todo corazón. Tan fácil como reír y llorar. Lo difícil es despojarse del egoísmo. o. la nuestra es ser viciosa. 51. en Obras completas. El amor humano es búsqueda común del destino final: la unión con Dios. Creador y Señor absoluto de todo cuanto existe. Pero esta purificación es la condición sin la que no puede haber ni apertura ni entrega. de unión. como la más cariñosa de las madres. de alegría. El hombre siempre es un poco egoísta por defecto de educación. la oración litúrgica consta de hecho. Una unidad existencial. Pero esto es totalmente imposible si primero no nos sentimos amados por Dios.. pasáis por esa pena de estar mucho con quien es tan diferente de vos" . Si hay alguna dificultad es porque los hombres complicamos las cosas. de comunión. mas viendo lo mucho que os va en tener su amistad y lo mucho que os ama. Al contrario. La unión es plenitud existencial. ¡Dios es tan sencillo! Sencillo y auténtico como un niño. aman espontáneamente. vulgaridad transitoria. Los niños llenos de naturalidad. el odio es energía que separa y que destruye. En el fondo.5. El amor egoísta y posesivo es pobreza. Para no bloquear el proceso de crecimiento de la unión con Dios. El infierno es la soledad. sensual.. dialogan. El amor de Dios es como el amor de un niño. de oraciones vocales. a la gloria de Dios. solamente los niños y los que se parecen a ellos pueden amar verdaderamente al Señor. El amor equilibrado y constructivo no es conquista recíproca. Nos lo dice él mismo en los Proverbios: "Yo estaba a su lado como arquitecto. Por eso no hay nada complicado en el hecho de amar a Dios. El Señor quiere estar con nosotros.. Basta con estar tranquilamente atento al Señor que está ahí. con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas. Este se reduce. la del Señor ya se sabe que no puede tener falta. recreándome todo el tiempo en su presencia. de satisfacción.con un mínimo esfuerzo de atención. trabajan juntas. extraordinariamente eficaz para el crecimiento espiritual. Esta es la oración auténtica. Dos personas que caminan juntas. El niño no puede amar si primero no se siente amado. se apoyan y se sostienen mutuamente.. Pero también ésta es una oración muy preciosa. Esta misma tendencia se manifiesta también en el amor a Dios. Santa Teresa señala las condiciones del amor a Dios: "Para ser verdadero el amor y que dure la amistad hanse de encontrar las condiciones. Gastan menos energías. El sentimiento no es un objetivo en sí mismo. Realizan más cosas con un esfuerzo menor. en último análisis. sin esas graves deformaciones que causan los errores educativos muchas veces. tivo. Es un hecho de experiencia que el hombre normal y psicológicamente sano encuentra mayor satisfacción cuando sale de sí mismo y se da a alguien que cuando intenta acaparar a los demás para disfrutar egoístamente de ellos. Este sentimiento es de gozo. ¡Somos siempre tan complicados en tantas cosas sencillas!. amar a una persona no es tanto darse a esa persona como darse los dos juntos al Señor. es más válida que muchas de esas piadosas palabras que le dirigimos al Señor en la oración vocal. recreándome en su orbe terrestre. vivenciar juntos una realidad común: la de ser dos en uno. ese pobre amor con que somos capaces de amar un poquito al Señor es tan sólo una reacción espontánea al amor infinito con que él nos ama.. en su mayor parte. Libro de la vida 8. es necesario estar atento para no fijarse demasiado en el aspecto sentimental del amor. Sentirse amado por los hombres es una preciosa experiencia que nos ayuda a descubrir que el Señor nos ama.. esterilidad. La energía que realiza la unión de dos seres entre sí es el amor. oran juntas.

El que ama sufre por la ausencia de aquel que ama y muere de deseos de volver a encontrarlo. "Una cosa a Yavé solicito. hijos míos. mas el sentir y gustar de las cosas internamente". que no holocaustos" (Os 6.11. sus pequeñas criaturas: "Los llevaré a mi monte santo y les daré alegría en mi casa de oración" (Is 56. ¿Qué es lo que ocurre en lo más íntimo de la persona que vive un elevado grado de oración? Me entran ganas de responder inmediatamente que se trata de cosas muy íntimas que no son fáciles de describir. y seré su Dios y ellos serán mi pueblo" (Jer 31. de su unión con él. Esta es la alianza que haré con la casa de Israel después de aquellos días —dice Yavé—: pondré mi 212 ley en su interior. Por eso nuestra oración será la actuación de nuestra unión con Dios. El que encuentra a Dios se siente finalmente saciado de aquella enorme sed de algo que todos los hombres experimentan. él fue mi salvador" (Sal 118. Por eso el hombre no encuentra paz y sosiego mientras no encuentra a Dios. cuando afirmaba: "No el mucho saber harta y satisface al alma. " IB 14. sólo eso busco: morar en la casa de Yavé todos los días de mi vida. para gustar de la dulzura de Yavé en su templo" (Sal 27. en su corazón la escribiré. pobres hombres: "No lo permitáis. ¿Qué no sería capaz de hacer para tenernos junto a sí? Nos propone constantemente una nueva alianza que selle para siempre el amor entre él y su criatura: "He aquí que vienen días —dice Yavé— en que yo concluiré con la casa de Israel y la casa de Judá una alianza nueva. o. La oración del que ya encontró al Señor es gozo y felicidad que sacian al alma. Es maravillosa la actitud del Señor con nosotros. 72. A estas alturas de nuestras consideraciones me entran ganas de repetir desde el fondo del alma el grito de angustia de santa Teresa. de todos aquellos que lo invocan con sinceridad" (Sal 145. Las personas que se aman saben que el vínculo que las une es el resumen de la historia de aquello tan íntimo que vivieron juntos. Estas son cosas indescriptibles. Señor.14). "Porque yo quiero amor. ni queráis se pierda alma que con tantos trabajos compraste y tantas veces de nuevo la habéis tornado a rescatar y quitar de los dientes del espantoso dragón" " . aquella santa que quizá más que los demás experimentó el profundo significado de esta maravillosa realidad que es el amor de Dios por nosotros. Tampoco el salmista se cansa de celebrar esas cosas tan maravillosas que él mismo ha experimentado en su unión con el Señor: "Por la casa de Yavé nuestro Dios. El quiere estar lo más cerca posible de nosotros. alianza que ellos violaron y por lo cual los rechacé —dice Yavé—.7).4).31-33).do mis delicias con los hijos de los hombres. San Ignacio se refería seguramente a esta experiencia del amor de Dios. el Señor manifiesta la grandeza de su generosidad. de su amor y de su compasión con nosotros. no sacrificios. por boca de Isaías.18). Únicamente pueden ser conocidas por aquellos que las viven o las experimentan en su relación con el Señor. Es lo que se deduce de la biografía de algunas de esas almas y de sus confidencias a terceras personas. "Mi fuerza y mi valor es Yavé. rogaré por tu dicha" (Sal 122. hecha de la historia de un amor. Se trata de una actitud interna. 213 . escuchadme: bienaventurados los que siguen mis caminos" (Prov 8. La oración del principiante es búsqueda. No como la alianza que hice con sus padres cuando los tomé de la mano y los saqué del país de Egipto. de su misericordia.c. "Cercano está Yavé de aquellos que lo invocan. Finalmente.30-32).6).9). Ese algo no es otra cosa más que Dios. conocimiento de Dios. Los pensamientos piadosos serán únicamente un medio para despertar la vivencia de esa unión. el Señor manifiesta explícitamente su preferencia por nuestro amor. Este le interesa mucho más que los sacrificios y los holocaustos. Y ahora. Por labios de Oseas.

Sin pretensiones. Amar es la disponibilidad permanente para decir sí a las sucesivas invitaciones del Señor a su amor. El pensamiento. 9. El sentido de la vida. para planear. El único modo de sintonizar con la palabra de Dios es meditarla en lo íntimo del corazón. la intuición. Es una cuestión de amor. Pero la oración es vivencia. Estas dos actividades pueden tener ocasionalmente su importancia. Generalmente. La disponibilidad para ese amor sin el que la oración es algo imposible puede muy bien aprenderse en la escuela de María. que los hombres oren en todo lugar.. La emoción y el sentimiento están más bien relacionados con el presente.. Orar no es tampoco contemplar mentalmente una verdad teológica. un camino de oración. vivir una realidad de la gracia. Rezar no es solamente pensar cosas edificantes respecto a Dios. Sadhana.8). más sencillo y más disponible que ella para dar un auténtico sí al Señor. Es una realidad sorprendente a la que nos adherimos con toda la fuerza de nuestra fe lúcida y encarnada como una convicción infantil ingenua e inocente. 17. la sensación. Pensar es una actividad fatigosa. es estar consciente de la constante presencia del Señor en nuestra vida y abrirnos por completo a ella. Nadie fue más generoso. De la misma manera que el amor. El problema de la oración no debe tratarse como algo abstracto. en insertarnos en el plan de salvación de Cristo. sin ira ni discusiones" (1 Tim 2. del sentimiento. Con humildad y con modestia. para orar es necesario dejar de pensar para darse cuenta o para vivenciar conscientemente los hechos de la vida presente. el raciocinio. "Para tener éxito en la vida de oración es decisivo desarrollar la capacidad de entrar en contacto con el presente y permanecer en él'"59. Este se lleva siempre a cabo a través de unas experiencias. la oración es más sentimiento que pensamiento. El saber es siempre de verdad el fruto de un descubrimiento. Disponibles para amar. Sí existo. Pensamos generalmente en cosas del pasado o del futuro. no es tener sólo sentimientos piadosos y palabras bonitas. son actividades que sólo indirectamente influyen en el modo de ser humano. El tiempo pasado es para recordar.11. La oración es vivencia que tiene lugar en el terreno de la emoción. Sal Terrae.. Orar es creer en este misterio insondable. El tiempo futuro. es porque alguien me ama y me ha indicado el camino que tengo que seguir: realizarme en el amor y por el amor y construir la historia junto con los demás seres humanos 58 . El sueño del Señor al llamarnos a la vida espiritual fue que nos transformásemos en una señal visible de su amor a los hombres. Sentir que pertenecemos a alguien que nos quiere sólo para él. Es vivir simplemente la presencia de alguien con un don precioso recibido gratuitamente. pues. La oración no se hace sólo con la cabeza. Nuestra vocación de cristianos y de 58 JUAN ESQUERDA BIFET. Rezar es. se descubre por la experiencia. Aquí está el punto crucial que explica el hecho de que unos comprendan fácilmente lo que es orar mientras que otros no pueden entenderlo. no cambian nada en el hombre. 214 215 .. como todas las demás cosas. La calidad de nuestro ser no depende de lo que pensamos. etc. levantando sus manos puras. Orar "Quiero. no es sólo reflexionar con atención sobre las verdades sagradas. Es trabajo mental. Por consiguiente. el cálculo. respecto a la Virgen. sino 59 ANTONIO DE MELLO.. Sólo puede comprenderse entonces en ese nivel. Esta misteriosa presencia no es fantasía. Bogotá 1980. como el amor. por tanto. religiosos consiste. Se hace sobre todo con el "corazón". Todo cuanto se lee o se oye respecto al Señor sólo puede comprenderse y servir de provecho en la medida en que se convierte en diálogo con el Señor.. Paulinas. sobre todo. Santander 1981. La comprensión de las cosas del espíritu se hace posible en la medida en que se espiritualiza el sujeto.

El esfuerzo personal para rezar consiste esencialmente en una actitud voluntaria de silenciosa atención y escucha. seguir ocupándose de él de la forma más espontánea posible de acuerdo con la disposición y la inspiración del momento. Para entrar en el clima de oración hay que servirse de los medios que más nos pueden ayudar. Es misteriosa. Una vez creado ese clima de amorosa presencia junto al Señor. que siempre es muy bien acogida por Dios. que no le demos la espalda. es aconsejable no escoger de antemano el tipo de oración que vamos a hacer.. a tu disposición. Cuanto más profundamente conocemos a un amigo. tanto más misteriosa se hace a nuestros ojos.. El grado de fidelidad a la oración indica el grado de autenticidad de vida de un religioso. Siempre que dos personas se relacionan de un modo más profundo tienen lugar ciertos cambios en la situación en que viven. ciertamente. vivenciamos o experimentamos tiene el poder de transformarnos. la urgencia de respetar la libertad y el modo original de ser del otro. 13. La verdadera caridad fraterna nace del amor al Señor. Esto es relativamente fácil de entender cuando recordamos que orar es estar en relación con Dios. un precioso tipo de oración. Tan sólo la experiencia de un verdadero amor a Dios puede enseñar al hombre a descubrir el rostro del Señor en el corazón de los hermanos. está siempre ahí. es necesario que ambos acepten a priori las consecuencias de esa comunicación. El Señor no está esperándonos. Únicamente por eso lo que sentimos. Las más importantes de esas consecuencias son: los cambios que cualquier comunicación lleva consigo. El espera esta señal. de acogida y de espera. Nuestra respuesta a su incesante invitación es una acogida. Es la condición para que él pueda hacer algo que nos ayude a descubrir la oración. Para que la comunicación sea constructiva para los protagonitas. Señor. Cuando el hombre ora. que le escuchemos. La palabra de Dios nos revela la inconmensurable grandeza de aquel que la pronunció.. algo cambia en él y en su ambiente" 60 . la necesidad de aceptar el misterio que revela. Pide y suplica que le prestemos atención. < " > PEDRO FINKLER. La oración vocal bien hecha nos puede revelar la realidad viva de Jesucristo. Sin embargo. Lo esencial de esas técnicas siempre consiste en la búsqueda de simplicidad y de autenticidad. Es vivencia de apertura. Las dificultades de relación interpersonal encuentran su explicación más profunda en la relación defectuosa del hombre con Dios. Es preferible empezar siempre por fijar silenciosamente la atención en la presencia del Señor que nos acoge amablemente. la oración vocal también es. Madrid 1984\. Realidad simultáneamente profunda y sublime que jamás llegamos a entender.. Un elevado espíritu de oración es la.. Y esa manifestación sólo puede realizarla el Señor por medio del amor. Allí es donde se manifiesta con mayor claridad aquello que el Señor espera de nosotros. Únicamente un gran amor a Dios nos permite comprender y aceptar creativamente los grandes valores de la vida cristiana y religiosa. Es responder a la invitación del Señor: "Aquí estoy. actitud personal necesaria para que Dios pueda manifestarse al hombre... Todo lo que hacemos por nosotros mismos para orar no pasa de ser una señal de buena voluntad. haz de mí lo que quieras". el aprendizaje de una buena relación con el Señor se transfiere espontáneamente a su relación in217 216 . Empecé mi libro sobre la oración —Cuando el hombre ora. que. Cuando nos disponemos para la oración personal. En la vida práctica de esa persona.— afirmando que "cuando el hombre ora. El hombre de oración establece una excelente relación de diálogo con el Señor. Orar es esencialmente consentir en la gracia. la revelación de las características de su personalidad. de su propia ignorancia. Muchas veces el Señor no nos pide más que permanezcamos amorosamente en su presencia. que lo acojamos. La palabra humana nos revela algo del misterio de las cosas. produce una mayor unión con Dios que muchos piadosos pensamientos respecto a él o que la recitación de textos hermosos. Orar no consiste en esforzarse por ir al encuentro del Señor. junto a nosotros. Nadie llega a orar únicamente por el esfuerzo personal. el descubrimiento del modo de ser de la propia libertad interna. ciertamente. Esto es ya contemplación.de lo que sentimos. Orientarse por aquello que se puede percibir en la intimidad de la conciencia.. Paulinas. Esos medios pueden escogerse entre las diversas técnicas psicológicas más o menos especializadas de iniciación en esas prácticas tan útiles.

Porque la oración es vida. Participa al mismo tiempo de la vida vegetativa de las plantas (el hombre físico). es alimento de la vida del espíritu. aunque imperceptible a los sentidos exteriores. Privadlo de sus funciones espirituales. La persona egoísta. y ya no existe. Sin la relación interpersonal de amor no hay vida psicológica. Si le quitaseis todas sus funciones orgánicas. Pero espiritualmente están muertos. Para ellos el rezar es como el respirar para la vida orgánica. Sin la respiración y sin la alimentación física no hay vida biológica. Es amar a Dios y ser amado por él. Sólo saben hablar bien de Dios aquellos a los que Dios habla. Nuestros modos de relacionarnos con Dios y con los demás están recíprocamente condicionados. El que ama mucho a Dios no puede menos de amar también a los hombres. y viceversa. Para oír hablar a Dios es necesario saber escucharlo. a la contemplación. la auténtica oración profunda permite al hombre establecer una verdadera relación interpersonal con la persona de Jesucristo. Esas son las condiciones de vida del cristiano y del religioso. La caridad fraterna ayuda extraordinariamente a orar de verdad. El hombre es el más perfecto de los seres creados. Al contrario. incapaz de dialogar. ese objetivo jamás podrá ser alcanzado por una supuesta comunicación con cualquier otra cosa distinta. 11. ¿No será esto precisamente lo que tantos jóvenes desilusionados de hoy andan buscando cuando corren detrás de gurús carismáticos que prometen una relación más profunda con el Absoluto? Un absoluto existencial y nada más. El hombre privado de sus funciones psicológicas es semejante a un animal. Tienen vida biológica. Sin embargo. buscad su rostro siempre" (Sal 105. En ésta. Por consiguiente. El cristiano y. es innegable que el remedio de tantos conflictos humanos es la vuelta a la oración. Pero el cristianismo ofrece la posibilidad de satisfacer mucho mejor ese deseo profundo del hombre a través de la experiencia de auténtica oración contemplativa. El amar y el ser amado son para su vida psicológica tan indispensables como el respirar para su vida biológica. es respiración espiritual. Retirad de él todas las sustancias químicas. El hombre es plenamente humano en la medida en que manifiesta por lo menos estos cuatro aspectos de su ser ontológico: vida física. Y Dios es una persona. Hasta tal punto es verdadera esta afirmación que el cristiano y el religioso no son tales si no oran. él está espiritualmente presente en la vida de cada uno de los hombres de modo concreto y real. Necesidad de orar "Recurrid a Yavé y a su potencia. vida psicológica y vida espiritual. En realidad. se reduciría a materia inerte. con total sinceridad. no existe más que un Absoluto: Dios. Por eso mismo la dificultad de orar tiene muchas veces su causa más profunda en unas malas relaciones interpersonales. llámenla lo absoluto de esto o de aquello. de aceptar una críti219 . El hombre se define como un ser que no puede vivir en 218 equilibrio psicológico si no ama y no es amado. el hombre entra en comunicación directa no con una entidad abstracta o con un simple absoluto existencial disfrutado de un modo más o menos egocéntrico. es amar a los hombres y ser amado por ellos. el religioso son personas que oran. En la oración es donde se manifiesta la fe viva y el amor a Dios. como el animal y la planta.4). Estas constituyen un obstáculo importante para la oración. El cristiano y el religioso que no oran no tienen vida espiritual. La persona que no respira no tiene vida. sobre todo. El religioso o el cristiano que no reza está espiritualmente muerto. El que no ama a los hombres no puede amar a Dios. aun cuando no pueda ser vista ni tocada.1.terpersonal con los hombres. De acuerdo con la revelación que Dios nos ha hecho de sí mismo. Orar es relacionarse amorosamente con Dios que nos ama. vida orgánica. encerrada dentro de sí misma. de los seres racionales (el hombre psicológico) y de la vida espiritual de Dios. La vida espiritual existe y se manifiesta por medio de la oración. Las buenas relaciones humanas facilitan la relación con Dios. de los animales (el hombre orgánico). Es un ser físico-orgánico-psicológico-espiritual. Comunicar con una persona realmente presente. es algo que satisface el anhelo natural del hombre trascendental. Sin la oración no hay vida religiosa o espiritual. no una cosa o un concepto filosófico. y no pasará de ser un animal racional.

estar en unión con él.4). el técnico y el artista nacen de la carne. psicológicas. Por eso nuestra capacidad de orar está en proporción con nuestra capacidad de darnos al Señor. Todos los hombres saben orar.2. nacen del Espíritu. tampoco siente la necesidad de Dios. carne es. El autosuficiente. qui220 11. El científico. Le comunica la sabiduría. metafísicas o metodológicas. La oración es como el amor: un arte que se está siempre aprendiendo. Esa capacidad es innata.6-8). El descubrimiento de la oración se vive como un nuevo nacimiento. El hombre de oración. pero no se sabe de dónde viene ni adonde va. incapaz de ternura. El que confia en los demás acoge y acepta ser acogido en una relación de amistad. Sólo el verdaderamente pobre de espíritu puede realizar un encuentro íntimo con el Señor. Lo nacido de la carne. y lo nacido del Espíritu.. El que ama siempre encuentra las palabras y los gestos para expresar sus sentimientos. Aprender a rezar es realmente reaprender a ser natural. 11. teológicas. de darse.ca. incapaz de amistad. Cuando éramos 221 . a llorar. el intelectual. Es una manifestación espontánea de la "ley que el Creador puso en el corazón del hombre". Después de esa experiencia. El Espíritu Santo no forja la inteligencia del científico. del estudio. Para que se haga realidad basta con descubrirla y empezar a ejercitarla. es decir. No te extrañes que te diga: 'Os es necesario nacer de nuevo'. es también impenetrable a este misterio. "En verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. sencillo y espontáneo con el Padre.. Constituye un marco histórico en la encrucijada de la vida.. Este ejercicio consiste fundamentalmente en la imitación de los gestos de aquel que enseña la técnica. El amor se define y se perfecciona en la medida en que consigue expresarse adecuadamente. Dios habita en el corazón del hombre. saber escucharlo. Es que la oración es ante todo una relación personal con Dios.. El hombre atento a sí mismo no puede dejar de entrar en contacto con su misterioso huésped. taré de vuestro cuerpo el corazón de piedra y os daré un corazón de carne" (Ez 36. Orar o estar en relación familiar con Dios es una necesidad natural del hombre. porque tus juicios se han manifestado" (Ap 15.. El que no siente las cosas del amor tiene que suplicar antes muy intensamente al Señor que le humanice el corazón según la promesa que nos ha hecho por boca del profeta Ezequiel: "Os daré un corazón nuevo y os infundiré un nuevo espíritu. Aquí la cultura no aprovecha mucho. El corazón de piedra. Sin ese descubrimiento casi fulminante es difícil aprender a orar a gusto. Son productos de la cultura.26). No existe clima favorable para ella. Pero no se trata de un ejercicio como aquel que se realiza para el aprendizaje de una técnica. del mismo modo que todos saben amar.3. Orar es natural "Todos los pueblos vendrán a postrarse delante de ti.3. ofrecerle nuestro tiempo y nuestros talentos son actitudes que facilitan el encuentro gratuito con Dios en la oración. espíritu.31). Acoger gratuitamente a la persona del otro por lo que es. aquel que no siente la necesidad del otro. insensible al amor. el santo. Aprender a orar "Mirad que subimos a Jerusalén y se cumplirá en el Hijo del hombre todo lo escrito por los profetas" (Le 18. como un instinto o como cualquier otra predisposición... El viento sopla donde quiere y se oye su ruido. no se aprende a orar. Donde predomina la mentalidad utilitarista y el eficientismo es difícil que pueda darse una verdadera oración. siempre tiene muchas dificultades para abrirse a Cristo en una oración auténtica. Orar es como amar. y de este modo tiene capacidad para establecer una relación vital con el Señor.. lo mismo que tampoco se aprende a amar. sobre todo si no es muy profunda. Los misterios más profundos del arte de orar no están en las lucubraciones filosóficas. No los copia de nadie. La experiencia de este encuentro con él en lo más íntimo de uno mismo es decisiva. a reír. así es todo el que nace del Espíritu" (Jn 3. sino que actúa sobre el corazón del hombre. Están en las cuerdas más finas y sensibles del fondo del corazón. todo cambia. Estrictamente hablando.

Aprende sin conocer la teoría de esos aprendizajes. os lo hubiera dicho. la sociología y las antiquísimas prácticas de la espiritualidad pagana de Oriente. no tenemos ninguna dificultad en aceptar con sencillez toda la revelación bíblica. 3) La toma de conciencia de que se trata de nuestro propio destino existencial: amar a Dios de todo corazón. Podrían encontrar ese estado de alma que andan buscando con mucha mayor facilidad en la auténtica oración contemplativa cristiana. Voy a prepararos un lugar. auténtica. si no. porque el Padre lo dijo y no puede engañar al hijo. de hecho. En este caso el rigor de la objetividad es la condición de éxito de la experiencia. en la meditación trascendental. volveré otra vez y os tomaré conmigo para que. inmediata. Jesucristo es. simple y espontánea con Dios. Basta con no reprimir ni sofocar el impulso natural para que se manifieste. Cuando el Señor nos advirtió que solamente los niños y quienes se parecen a ellos pueden entrar en su reino. como una gran paz. en la yoga. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Hoy existen muchas iniciativas para descubrir métodos que faciliten este aprendizaje. estéis también vosotros. la antropología. Hay tres obstáculos principales que superar: 1) La falta de fe sencilla. Cada santo vive de modo personal su visión del evangelio. Y cuando me fuere y os haya preparado un lugar. como tranquilidad interna y alegría en Dios. El ejemplo de los santos. Cree por la sencilla razón de que sus padres lo aman y que por eso le dicen siempre la verdad. comer y beber. constituye un importante estímulo para no dudar de la posibilidad de aprender a orar. el único verdadero camino para el descubrimiento de la oración: "Yo soy el camino. modelos de hombres de oración. Es una cuestión de aprendizaje. Nadie va al Padre sino por mí" (Jn 14. incluso cuando no puede comprender. 2) La dificultad de penetrar en el aspecto misterioso y oscuro de la oración contemplativa: un diálogo mucho más íntimo y más profundo con Dios que la conversación más entrañable que podamos tener con una persona muy amiga. Aquí el proceso no es el mismo que en el descubrimiento científico. que cree lo que el padre y la madre le dicen. la oración se aprende de manera semejante. Hoy hay muchos jóvenes que buscan la experiencia de esa paz y de esa alegría interior en las drogas. luchar. Así es como descubre lo que es respirar. Los sucesivos errores en la educación y la formación hicieron que perdiésemos esa naturalidad en nuestra comunicación con las personas y. No pueden engañarlo. etc. y la vida.6). del niño. que exige mucho ejercicio. Una contribución importante para el descubrimiento de este camino es el que nos ofrecen las ciencias humanistas. por extensión. No hay dos caminos de santificación absolutamente iguales. Pero el simple esfuerzo de imitación del modelo no es. al prójimo como a nosotros mismos e imitar a Jesucristo como nuestro hermano mayor. Cualquier científico curioso que recorra rigurosamente los mismos pasos de una determinada experiencia piloto llegará infaliblemente al mismo resultado de ésta.niños. La auténtica vida de oración es experimentada por el suje222 to como un descanso. siempre cabe la posibilidad de volver a la actitud de inocencia primitiva. Pero en cualquier experiencia espiritual participan como variables ciertos elementos absolutamente personales. Pues bien. Pero para ello es necesario volver a ser un poco como éramos de niños: senci223 . nuestra conversación con nuestro padre o nuestra madre brotaba espontáneamente del corazón. Se trata de una conquista lenta. Nuestro destino es vivir eternamente en comunión con el Creador.2-4). tan nuevos y tan originales como la individualidad personal del experimentador. el mejor método para descubrir la oración. Sin esta actitud de fe sencilla no es posible recorrer un verdadero camino de oración. Sin la ayuda de esos conocimientos científicos. Cuando descubrimos que Dios es un padre que nos ama infinitamente. especialmente la psicología. nuestro Padre celestial. Para poder vivir. la mayor parte de las personas encontrará dificultades para encontrar el camino del redescubrimiento de la comunicación directa. con Dios. el niño sigue los impulsos espontáneos de su naturaleza. andar. ya sabéis el camino para ir adonde yo voy" (Jn 14. señaló esa maravillosa capacidad que tienen los niños para dejarse guiar por el instinto hacia el descubrimiento del mundo y de la vida. y la verdad. generalmente. donde yo estoy. Afortunadamente.

224 225 .c. o. SANTA TERESA DE JESÚS. 75.. La profunda vida de oración se desarrolla en un determinado clima existencial. En vez de hablar de momentos. En ese centro perdido en las profundidades del ser humano es donde puede llevarse a cabo la maravilla de las maravillas: la unión del hombre con su Dios. Al Señor le gustaba retirarse a lugares desiertos y a los montes para orar. Esta síntesis significa la unificación de dos seres hechos para existir unidos. estando solo y afligido. Hay personas que alcanzan un elevado grado de unión con Dios por medio de oraciones devotas hechas con profunda fe y con mucho amor.. mientras que otros dificultan la oración.líos. Todo lo que nace únicamente de la cabeza es puramente objetivo. Por todo esto y por otras cosas que sabemos de la psicología del hombre. verdaderos. Crear ese clima favorable a la vida '-' IB 9. Solamente el Espíritu Santo puede realizar esta maravilla. Cuando el sentimiento de verdadera generosidad ocupa el lugar que ocupaba el tedio. Los dos favorecen la unión con él. que es gran negación comenzar las almas oración comenzándose a desasir de todo género de contentos y entrar determinadas a sólo ayudar a llevar la cruz a Cristo" 61 . parecíame a mí que. 53. y ya la costumbre tan ordinaria me hacía no dejar esto como el no dejar de santiguarme para dormir" 62 . también podría decirse lo mismo en relación con diferentes días o épocas de la vida. o. en una playa desierta.. Libro de la vida 15.. Con nuestro vicio occidental de conceptuar todas las cosas que existen en nuestro mundo exterior e interior. A nosotros nos aconsejó que nos metiéramos en nuestro aposento. Y ahora trabaja intensamente en la deificación del hombre que se deja trabajar dócilmente. A veces se retiraba en el templo. es cierto que existen lugares y circunstancias más favorables y otros menos propicios para la oración. puros. La actitud de disponibilidad al Espíritu Santo que nos quiere transformar se manifiesta especialmente en la oración. procuraba representar a Cristo dentro de mí y hallábame mejor —a mi parecer— de las partes en donde le veía más solo. un lugar que ayude y que estimule a levantar la mente y el corazón a Dios. libres.4. esto es lo que constituye el mayor de los obstáculos para este retorno a nuestro origen. El punto crucial de la conversión que hay que realizar se sitúa precisamente en esto: volver a ser como niños.. Las dos pasan por el corazón. Comencé a tener oración sin saber qué era. Otras..11. como persona necesitada ". humildes. tal vez la rebeldía. sin embargo.c. el aborrecimiento. en fin. Convertirse es reencontrarse consigo mismo en lo más íntimo del propio ser. De estas simplicidades tenía muchas. Es que no hay oración que nazca solamente de la cabeza. Básicamente existen dos modos de comunicar con Dios: orar y contemplar. cerráramos puertas y ventanas y orásemos al Padre en secreto. No tiene nada que ver con la intimidad del sujeto.. El esfuerzo por vencer la repugnancia y las dificultades naturales relacionadas con los ejercicios de oración son muchas veces recompensadas generosamente por el Señor. entonces Dios no deja nunca de recompensar ese gesto. La misma persona puede también sentirse mejor con un modo de orar en un determinado momento y preferir en otro momento otro modo de orar. sólo consiguen semejante resultado espiritual por medio de la contemplación. Con la oración sucede lo mismo que con la relación interpersonal. Cada uno tiene que descubrir el modo de oración que mejor se adapte a su propia manera de ser. También la oración de devoción guarda relación con el "corazón". Entre los primeros podemos citar: una iglesia un tanto sobria y silenciosa. Hay lugares y circunstancias que ayudan a orar bien.. espontáneos. Primero realizó la humanización del Verbo. La misma santa indica también el modo de dar los primeros pasos en el aprendizaje de la oración: "Como no podía discurrir con el entendimiento. el silencio de una habitación retirada en un rincón de la casa. Santa Teresa nos advierte que no hemos de dejarnos vencer por las dificultades iniciales en el esfuerzo de aprender a rezar: "Por esto y por otras muchas cosas avisé yo en el primer modo de oración. El lugar donde oramos influye en la cualidad de la oración.. el descampado en una noche estrellada. me había de admitir a mí. expresivos. auténticos. en Obras completas. la naturaleza salvaje.

Preferir los cereales. sufridos en las pruebas.. A los dos primeros discípulos que lo seguían con curiosidad les preguntó Jesús: "¿Qué buscáis?" Ellos respondieron: "Rabí. El biólogo estudia el pájaro de acuerdo con las leyes de la biología. Durante el trabajo. Tener ocupaciones libres tan sólo para descansar y para gozar la alegría de vivir. 6.. sino que contempla. es posible mediante una experiencia. El raciocinio es importante para el conocimiento científico del mundo y de las cosas. de atención a sus palabras. el hambre.. La Pluie et la Source. buscar al Señor. lloran. se sumerge en el mundo de las cosas y las conoce intuitivamente. El saber rezar no es un conocimiento racional o científico. Ayunar. los pájaros. Educarse y ayudar al espíritu a imponer cierta disciplina al cuerpo. habla al animal. En ambos casos se trata de un conocimiento racional. de pan tostado. con quién vive.. es comprender. 7. Actuar sin precipitación.. Se puede conocer a Dios de dos maneras: mediante el estudio sistemático de la teología como ciencia o bien conocerlo como el niño conoce.contemplativa es un problema de ascesis. No razona según las leyes de la ciencia. esto es. 1.. Admira.. La experiencia de búsqueda. En su primera carta. Empeñarse por completo en lo que está uno haciendo. más agua hay que beber.. Es más bien ver. La teología ayuda a amar a Dios sólo cuando se la estudia con el corazón. lo primero que hay que hacer para aprender a rezar es realizar una auténtica experiencia de Dios. los torrentes de agua. El botánico estudia la flor y la clasifica científicamente. 9. las frutas y productos lácteos. de aceite de oliva. No hacer al mismo tiempo más de una cosa. Por eso. Pero con el corazón también se conoce. Transcribo a continuación algunas reglas fundamentales que señala el padre Pablo de la Cruz 63 : Vivir interior y exteriormente tranquilo. Alimentarse adecuadamente. tomar conciencia de sí mismo. es tener conciencia de algo.. descubrirlo y conocerlo. de observación. Pero conocer mucha teología no es una condición para amar a Dios. El agua lava el cuerpo y el alma. todos los acontecimientos y obligaciones. El estudio intelectual no basta para saber lo que es rezar. de frutas de la tierra.. Saber rezar "Alegres en la esperanza. 56. constantes en la oración" (Rom 12. Comer menos y tomar más agua. Del mismo modo. La sal es veneno. sólo aquel que cree sabe lo que es la fe. de miel y agua pura es un régimen sumamente favorable a la vida espiritual. 10. Y éste es un conocimiento distinto. Para él las flores sonríen. El agua también alimenta y ayuda a engañar el hambre. 2. más íntimo. duermen. El hombre puede vivir bastante tiempo sin comer con la condición de que beba mucha agua. san Juan cuenta el resultado de esta 227 226 . ni la mariposa. También el ateo puede apreciar el estudio científico de la teología.4. Ed. aprecia y ama las flores.38-39). es estar con todo el ser con el objeto de la atención y del interés. de la propia actitud y de los propios sentimientos. Acoger de buen humor. Cuanto menos se coma. Saint-Maurice (Suisse) 1982. El niño no conoce racionalmente la rosa. " PAUL DE LA CROIX.12). 11. Contemplar no es pensar ni reflexionar. experimentarla. El ayuno supone también eliminar el pensamiento y el deseo de comer. de encuentro con él. les voies de la priére silencieuse. bebidas fermentadas y café. 8. También el azúcar.. más profundo. Saint-Augustin. Rezar es amar. No se trata únicamente de privarse de alimentos.. Conocer una verdad sobrenatural es vivirla. No preocuparse. saber dónde vive. Entonces. Eliminar o limitar las ocupaciones u obligaciones secundarias. ¿dónde vives?" Y Jesús: "Venid y lo veréis" (cf Jn 1. ni el gorrión. Conocer bien la naturaleza del hombre. sin miedo y sin rebeldía. 5. 3. las legumbres verdes. Este conocimiento es el resultado de una experiencia.. 4. Evitar un régimen alimenticio a base de carnes. su unidad psicosomática. los árboles. las hierbas silvestres. Alimentarse sobre todo de productos lácteos.

" (1 Jn 1.11). pues. El Señor puede manifestarse de muchas maneras a una persona.. — "Me levantaré. No revelan nada de su intimidad con el Señor. el que me amas está enfermo" (Jn 11... Entonces te desposaré conmigo para siempre. en la soledad: "Pero he aquí que yo la atraeré (a la esposa fiel." (Mt 11.. en su humildad. más lo ama. Cuanto mejor lo conoce alguien. lo que hemos visto con nuestros propios ojos. a Israel) y la guiaré al desierto. saben orar muy bien.39). porque el fruto de la luz consiste en la bondad.... en su autenticidad.44). sino mística. es decir." (Mt 15.14).. — "Señor. lo que hemos contemplado. Juan. lo que hemos oído.. dame de esa agua. como la manifestación espontánea del niño a su madre.28).15). en lo que yo voy.21-22). "No llores" (Le 7. Nadie como él conocía al Padre y lo amaba de todo corazón. ". Su oración brota naturalmente.1). ni psicológica.. y vieron dónde vivía.Señor. Son cosas tan personales como lo que ocurre en los coloquios íntimos de dos personas apasionadamente enamoradas una de la otra. "Queda limpio." (Le 15. y estuvieron con él aquel día" (Jn 1. al agitarse el agua. puedes limpiarme" (Le 5.. Por eso el niño y todos los que se parecen a él en su sencillez. Nadie puede ir al Señor si el Padre no ejerce sobre él su 228 . ni biológica.7). La oración más perfecta fue la de Jesús.32).. Así era la oración de los que pedían alguna cosa al Señor: — "." (Le 5. — "Señor. ¿y no me habéis conocido.. escribió tan sólo lacónicamente: "Fueron. ". si quieres. Tienen sus secretos. en la justicia y en la verdad" (Ef 5. Que vea el lector si no es verdad: — — — — — — — — "Yo soy el buen pastor" (Jn 10. hijo de David.18-19). mi hija está atormentada por un demonio" (Mt 15. — "Señor. "Me da compasión.20). Orar es ser auténtico "Andad como hijos de la luz.." (Jn 4.. "Venid a mí todos.. "Llevo tanto tiempo con vosotros. "Hombre. El que es auténtico y sencillo siempre sabe orar y sabe cómo orar. tenme como a uno de tus jornaleros.experiencia: "Lo que era desde el principio. Se basa en una realidad que no es material. ten compasión de mí.8-9). fascinación paternal: "Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo trae" (Jn 6. en su espontaneidad. y tú conocerás a Yavé" (Os 2. me meta en la piscina y. ya no soy digno de llamarme hijo tuyo. No sabemos nada del coloquio íntimo de Jesús con los dos primeros discípulos que querían saber dónde vivía. La persona sencilla. pequé contra el cielo y contra ti.16. Lo más importante para rezar bien no es saber qué es rezar o cómo hay que rezar.. tus pecados quedan perdonados" (Le 5. Felipe? El que me ha visto ha visto al Padre. ¿Pero de qué hablarían entonces entre ellos y con Jesús y Jesús con ellos?. lo que han tocado nuestras propias manos acerca del Verbo de la vida. La oración contemplativa es un acontecimiento de fe.12).. — "Señor... Orar es reconocer al Señor y unirse a él con lazos de amistad y de amor. iré a mi padre y le diré: Padre. el Señor.. otro baja antes que yo" (Jn 5. los necesitados y los amigos.. te desposaré conmigo en la fidelidad. en su confianza.. — "Señor.41). donde hablaré a su corazón.11).910).. ¿a quién iremos?" (Jn 6. La oración más profunda y más íntima adquiere una forma parecida a la de una conversación familiar entre amigos o entre dos niños que se conocen.3). — "Señor.22)..22). Conocer a Cristo es también conocer al Padre. Esta discreción es natural en todos los auténticos contemplativos.13).No peques más" (Jn 8.. Jesús hablaba así en su conversación con los pobres.. que pueda ver de nuevo" (Le 18. es también así.68).. ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí?" (Jn 14.5. no tengo un hombre que.tu fe te ha salvado" (Ai: '. Ninguno de los dos habló de ello. pobre y espontánea se siente siempre bien con el Señor porque él. Son éstas precisamente dos condiciones que confieren a la oración más valor: conocer al Señor y amarlo. Uno de ellos. Pero ordinariamente lo descubrimos en una auténtica experiencia de oración hecha en el desierto... 229 11.

— "Tengo sed" (Jn 19.— ". fundamentalmente buenos. En unos aparece más claramente a nivel intelectual. hay quienes se parecen algo a Cristo en su modo de hablar y de actuar apostólicamente. como es sencillo el mismo Dios. para que todos lo supieran y no cupiera duda alguna: ". amantes del bien. la del hijo pródigo en su reencuentro con el padre. en el limitado.45). La calidad espiritual de una vida condiciona la calidad y la profundidad de la oración.. El pobre y el niño aman así y. Responder con una 230 intensidad particular al amor de Cristo a los hombres es orar. El que ama siempre encuentra tiempo para estar con la persona amada. es una cuestión de escala de valores.¿por qué me pegas?" (Jn 18. Este modo de hablar con el Señor supone una gran confianza y un clima de familiaridad..7). El que no tiene tiempo para orar no ama. los leprosos quedan limpios. distingue mejor la verdad porque no está condicionado por compromisos. nuestra alegría. del limitado. como espiritualista y más aún como cristiano o religioso. de amar. Por eso se muestra más claramente en el pobre. del pobre. limpio de apegos terrenales. El trato familiar con el Señor es fruto espontáneo del amor. "Orar es estar con aquel que sabemos que nos ama". porque éste es como salió de las manos del Creador. La oración es auténtica cuando el que ora asume la actitud del pecador. descubre mejor hasta qué punto el Señor es imprescindible para satisfacer nuestra ansia de vivir. ¿Acaso él no declaró enfáticamente. o sea. de relacionarse y de actuar. los cojos andan. Es persona sencilla. La auténtica vida de oración afecta inevitablemente al modo de ser de la persona. Y también comprende mejor que Dios nos ama tal como somos. en otros se manifiesta a nivel afectivo.. El Señor está siempre donde está el hombre auténtico. El hecho de haber pecado y de ser débil no es ningún impedimento para la presencia del Señor. ser como Dios nos creó: auténticos. En Cristo no hay nada complicado. los sordos oyen. de sentir. Esta consiste más bien en decir al Señor amado nuestro amor. La actitud interior más o menos permanente de amorosa unión con el Señor transforma el comportamiento del hombre. Basta con ser conscientes de sí mismo. nuestro sufrimiento.. Es precisamente la capacidad de amar lo que permite al hombre ser cristiano o religioso.23). Este se va convirtiendo poco a poco en un hombre nuevo. esto es.. "Id y contad a Juan lo que habéis oído y visto: los ciegos ven. La respuesta del Señor a quien se dirige a él como pobre pecador es siempre una palabra de compasión y de perdón. El corazón del pobre está abierto a la novedad. cuyo único anhelo es ver felices a todos sus hijos. la de la samaritana en conversación con Jesús junto al pozo de Jacob. está el amor a Dios y al prójimo. Es auténtico el que reconoce su realidad. los muertos resucitan y los pobres son evangelizados" (Mt 11. De semejantes encuentros la persona sale más alegre y confiada. acoge la noticia. Una característica inconfundible del que ama mucho al Señor es el celo apostólico: un deseo irresistible de llevar a todos los hombres al conocimiento de Dios. No se aprende con actitudes intencionales asumidas artificialmente. su originalidad.el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Le 19. Basta con reconocer esta limitación y esta pobreza. Entre los valores afectivos que sensibilizan de forma especial el corazón del cristiano. sencillos. Vivir como materialista o. El corazón arrepentido es siempre objeto de una extrema ternura del Señor. la de Saulo en el camino de Damasco. El pobre ve con más claridad. vive de esperanza. Los pensamientos hermosos. al descubrimiento de la inagotable riqueza de su amor y de su misericordia y a la correspondencia generosa a su llamada.28). de lo hermoso y de lo verdadero. nuestros temores. El modo de orar refleja el modo de vivir. algo semejante al Señor en su modo de pensar. Esta actitud de autenticidad fue la del publicano en el templo. — "¿Quieres curarte?" (Jn 5. reconocido como hermano en Jesucristo. No hay que realizar grandes esfuerzos para orar. al contrario. nuestras preocupaciones. según el modo de ser de su personalidad. a la samarita231 ..10)? Cualquier persona normal es sensible al amor.. Así fue como se mostró a la Magdalena. rezan así.. y sobre todo de los religiosos. a la adúltera. basta con ser auténtico. La gracia actúa más eficazmente en el corazón pobre. los sentimientos delicados o las palabras elocuentes no son de suyo oración. Esta limitada identificación con Jesucristo puede manifestarse de diversos modos en la persona. afectuosos. en el niño. dice santa Teresa de Jesús.

6. Nadie puede tomar en serio a los que proclaman con la boca y tal vez con símbolos exteriores que son religiosos. El santo es siempre un sermón de campanillas del Señor a los hombres. no les abatirá más el sol ni ardor alguno" (Ap 7. son escritos en la vida de sus siervos fieles. confunde en una única expresión de fidelidad y de generosidad la experiencia de Dios. El hombre de oración es como una palabra de la Palabra. Esta finura de sentimientos de amor para con el pecador arrepentido aparece también de modo inequívoco en las maravillosas alegorías del fariseo y del publicano (cf Le 18. la inevitable respuesta del hombre al Señor que nos amó primero con un cariño inefable. Parecen unos desgraciados travestis. Todo el evangelio es importante. Dios sigue hablando a los hombres. Cualquier cristiano consciente y cualquier religioso lúcido y coherente consigo mismo siente la insaciable necesidad de orar. El amor sencillo. Por eso su profecía es más persuasiva. La vida del auténtico hombre de oración es un grito de trueno de alerta al mundo. espiritual y funcional del hombre. y yo os aliviaré!" (Mt 11. Del éxito de este esfuerzo depende la renovación apostólica. La parte del ejemplo que hay que imitar en la vida del santo no son tanto sus gestos y sus obras como sus actitudes. Comunica experiencias. es hoy tal vez el objetivo número uno del esfuerzo general de renovación. Los hombres de oración son otros tantos fragmentos del Cuerpo Místico de Cristo.11-32). Todos los cristianos. a quemar su vida por él. sobre todo en el sacerdocio y en la vida religiosa. "Los que en un tiempo no erais pueblo de Dios. son llamados por Dios para vivir intensamente la dimensión contemplativa propuesta por el evangelio. El cristiano o el religioso que abandonan la oración ya no son lo que dicen que son. el laboratorio donde se construye la grandeza humana. el instrumento indispensable para la construcción de la propia vida. Ir a la confesión es reconocerse públicamente pecador. como aquel que lo dictó. Es la manifestación inequívoca de su misericordia y de su paternal compasión. a Zaqueo.na. El sacramento de la confesión es una práctica que pone a prueba nuestro grado de sinceridad con el Señor. sus acciones y su manera de comportarse. siempre actualísimos. Han perdido su identidad. testimonio vivo de su experiencia y de su amor. El gesto de absolución del confesor es la señal externa del perdón de Cristo. La oración es. Es vivir en la realidad. de hecho. 232 . El hombre de oración sincero y discreto del hombre de oración estimula la fe de los que se acercan a él. es una manifestación elocuente del cariño paternal del Señor para con todos los que sufren. ahora habéis venido a ser pueblo suyo" (1 Pe 2. pero no rezan.28). Es una reafirmación de la verdad y de la vitalidad siempre actual del evangelio. Proclama con impresionante fuerza profética la necesidad de vivir en la presencia de Dios como condición para desarrollar un nuevo y verdadero humanismo integrador. El cristiano que se decide a optar por Cristo. el amor a la Iglesia y a los hombres. El hombre de oración siempre es profeta: amigo de Dios. pero sobre todo los sacerdotes y los religiosos. El ejemplo de vida del hombre de auténtica oración es una nueva palabra de Dios al mundo.10). Cuando habla no se limita a repetir conceptos bíblicos o teológicos. El hombre de oración proclama con el argumento convincente de su estilo de vida que Dios ama a todos los hombres de una forma totalmente gratuita. Son éstas las que condicionan sus gestos. del amor que engendra amistad y fraternidad.16). Sin una sincera actitud de arrepentimiento de las propias infidelidades y flaquezas humanas no hay oración auténtica.9-11) y del hijo pródigo (cf Le 15. Su sorprendente exclamación: "¡Venid a mí todos los que estáis cansados y oprimidos. La oración es la forja del amor. a Pedro. sus mensajes de amor. Quienes la reciben profundizan en el conocimiento de Dios tal como lo revela por su propia vida el hombre de oración: 233 "Ellos ya no tendrán más hambre ni sed. la personificación de la parte vital del evangelio. El amor de la persona que se ha forjado en la fragua de la oración es la prueba más elocuente del amor de Dios a los hombres. La oración es para el hombre la puerta abierta hacia todos los bienes. el amor a Jesucristo. 11. El reencuentro con la oración auténtica y profunda en la Iglesia.

volveré otra vez y os tomaré conmigo. real e irresistible para quien lo descubre. Será menester reconstruirla. es rico. que se intensifique. La imitación nace de la admiración. Por eso la vida de oración es el modo de vivir constantemente en oración. La vida de oración no es fruto del esfuerzo humano. El que admira. Pero las estructuras tienen únicamente una función organizativa con vistas a facilitar la vida. sabio. vivido en actitud de mirada sencilla y sincera dirigida al Señor. El gran esfuerzo de renovación que hay que hacer va en el sentido de un audaz crecimiento espiritual de los sacerdotes. Nunca se siente totalmente solo. Está fuera de toda duda que no se trata únicamente de redimensionar las estructuras administrativas o de reglamentar los usos y costumbres. Tanto más fácil es conocer a una persona cuanto más cerca de ella se vive. 11. estéis también vosotros" (Jn 14. Volver a nuestros sentimientos primitivos de amor en nuestra relación con Dios. Un deseo permanente. La vida del hombre de oración es la historia del Señor escrita en la vida de un hombre.un Dios verdadero. de los religiosos y de los cristianos laicos. Debido a la influencia de ciertos aspectos del mundo exterior perdemos esa maravillosa actitud interior para con los seres queridos y vivimos más o menos dispersos en nuestra superficialidad. Un dato interesante que se ha observado en las personas que realizan una auténtica experiencia es que empiezan a sentir gusto en tratar de asuntos espirituales. Orar y contemplar "Y cuando me fuere y os haya preparado un lugar. 235 . de las personas que viven en asociaciones o en familias. generoso y hasta pródigo en sus dones. La persona puede realmente llegar a adoptar. La primera tarea de los que se deciden por la vida religiosa es la de estudiar a Jesucristo. como la conciencia de la certeza de que se ama al Señor. Algo muy sutil y delicado. lo mismo que el que se siente enamorado se complace en poder hablar de la persona amada. El hombre de oración vive permanentemente en la presencia de Dios. Este testimonio es posible y auténtico en la medida en que el religioso viva personalmente el misterio de Cristo. El concilio Vaticano II ha despertado la necesidad y el deseo de renovación en todos los sectores de la Iglesia. El deseo más íntimo y más verdadero del que adquiere vida de oración es el de Dios. Es algo muy natural y espontáneo que ya existe en la intimidad del hombre.7. para que. semejante a la del niño en relación con sus padres. En la medida en que se desarrolla la dimensión contemplativa de los cristianos. La vida de oración es siempre algo estrictamente personal que rebosa del sujeto y contamina a los demás. 234 La vida de oración es esencialmente vida de fe. Aprender a orar o a orar mejor es únicamente dar aliento a esa llama tan débil y casi apagada. La fuerza espiritual de transformación del hombre de oración reside en su original experiencia sobrenatural de contemplación de unas realidades que no son de este mundo. la Iglesia se renueva y crece. cuyos miembros hacen profesión pública de seguir más radicalmente a Jesucristo. donde yo esté. Sólo podemos amar a la persona en que descubrimos unos valores que nos seducen. que se abra. poderoso y misericordioso.3). sin embargo. No se trata. ama. un tesoro por cuya adquisición el que lo ha descubierto está dispuesto a vender todos sus bienes. La misión específica de los religiosos consiste en dar al mundo el testimonio de Cristo y el anuncio de la Buena Nueva que él trajo al mundo. que. de construir o de reconstruir nada. es vivo. Pero imitar a Jesucristo no es hacer una parodia de él. descubren que el Señor los ama por encima de toda medida. una actitud interior natural y espontánea. Es un germen de vida sobrenatural inactivo que es preciso que se desarrolle. Por eso la mayor parte de las personas que quieren mejorar su nivel de oración creen que deberían reconstruir más o menos laboriosamente su interioridad de amor. Hablan gustosamente del Señor. jamás se extinguirá por completo. Esta es lo esencial de la Iglesia. Al vivir totalmente su entrega a la acción de Dios. su existencia está sembrada de intervenciones divinas que sorprenden y estimulan a los hombres a seguir su ejemplo. en su relación personal con el Señor. Vivir el misterio de Cristo es imitar a Jesucristo. Se trata de una cuestión vital para los institutos religiosos. aunque estas reformas sean también importantes. en realidad.

El dinamismo interno que preside este movimiento transformador o de vida es el amor. de diálogo —personal y. en el cual se prescinde lo más posible de palabras. Consiste en la capacidad de captar a Dios directamente por medio de esa facultad que en lenguaje místico se conoce con el nombre de "corazón". >•<< A. de conceptos.. Sólo el lenguaje del amor es com61 prensible a todos los hombres independientemente de su origen. "A todos los miembros de cualquier instituto les conviene. mediante el ejemplo personal. Testimoni dell'Invisibile. el papa Juan Pablo II expresó esta importante inspiración: "Vuestras casas tienen que ser ante todo centros de oración. Este concepto es muy parecido al de "intuición". Y es también una condición sin la cual nadie consigue realizar un verdadero progreso en la vida de oración. al de "'' Perfectae carüaiis 5. de comprenderlo y de intuirlo sin utilizar palabras ni conceptos. Orar o rezar es buscar comunicar con Dios sobre todo por medio de palabras. Torino 1972. La generosa actitud y vida de oración y de contemplación alcanza de modo perfecto el doble objetivo de conocer al Señor y de vivir muy unido a él. sobre todo. el religioso debe renovar constantemente su actitud interna y su comportamiento exterior. la tarea de estudiar a Jesucristo para conocerlo mejor lleva consigo la necesidad de aproximarse a él lo más posible.Por consiguiente. de recogimiento. Contemplar es entrar en contacto íntimo con el Señor: verlo con los propios ojos. de acuerdo con la experiencia de muchos directores espirituales y de dirigentes de grupos de oración. de su raza o de su cultura. escuchar su mensaje de salvación de sus mismos labios. 99. Este no es sino la manifestación de aquélla. Boletín informativo "Vida religiosa" 15 de enero (1979) 9. El hombre que se deja arrastrar por este dinamismo de amor da a los hombres un testimonio permanente de su comunión con el Señor. su norma última. Esta atracción lo lleva a abrirse a él y a dejarse trabajar por él en una progresiva transformación interior. Solamente el que vive la dimensión contemplativa vive de forma realista las verdades históricas del reino de Dios. buscando únicamente a Dios sobre todas las cosas. Este es el resultado natural de la fidelidad con que el hombre responde a la llamada constante del Señor. ALUFFI. La mayor parte de las personas que rezan hacen también un poco de contemplación.. Elle Di Ci. Sin una profunda unión con el Señor no hay verdadera fecundidad apostólica. Contemplativo es aquel que se siente atraído irresistiblemente por el Señor. al de "iluminación interior". el amor de Dios a los hombres es la condición de eficacia apostólica. Las que contemplan frecuentemente hacen también un uso moderado de palabras pronunciadas. es la de seguir a Cristo según las enseñanzas del evangelio" b().. por la que se unen a él con la mente y el corazón. Por eso. de la muerte y de la gloria de Jesucristo. Orar y contemplar son modos distintos de comunicar con Dios. murmuradas o solamente pensadas. Las almas profundamente místicas muchas veces tienen la capacidad de conocer directamente a Dios. comunitario— con aquel que es y debe ser el primero y principal interlocutor en la laboriosa sucesión de vuestros trabajos de cada día. "la regla suprema de la vida religiosa. seréis capaces de llevar adelante sin tensiones traumáticas ni peligrosas desbandadas esta renovación de la vida y de la disciplina a que os comprometió el concilio Vaticano II" 6 4 . tocarlo. al de "visión interior". El contemplativo en acción es un apóstol que participa íntimamente de la pasión. Por otro lado. con el amor apostólico. Para mantener la coherencia íntima. Es que no puede haber auténtico testimonio evangélico si no hubiere un auténtico y generoso esfuerzo de crecimiento espiritual. de imágenes o de pensamientos. imagen ni concepto. por el que procuren ser asociados a la obra de la redención y a la extensión del reino de Dios" 6 \ La fidelidad a las exigencias de la opción fundamental es la piedra de toque para juzgar del grado de autenticidad de una vida religiosa. La dimensión contemplativa del religioso se convierte de este modo en un aspecto esencial de su vida. 236 237 . Si sabéis alimentar este clima de intensa y amorosa comunión con Dios. La contemplación pura es vivencia de comunicación con Dios sin utilizar ninguna palabra. En un discurso pronunciado el día 24 de noviembre de 1978 ante un grupo de religiosos. Contemplar es buscar la misma comunicación de otro modo. de conceptos y de imágenes. La capacidad de testimoniar prácticamente. prácticamente todos pueden aprender este modo de orar. juntar la contemplación.

Los ojos del "corazón" pueden ver a Dios únicamente si están ya cerrados para todo lo demás. al faltarles la visión. que atrae poderosamente al hombre hacia sí. ve con espontaneidad la imagen del Señor con los ojos del "corazón". crear. Los corazones enamorados se encuentran más íntimamente en el silencio de una simple mirada. activamente. Se aprende a vivir ese estado pasivo mediante el ejercicio. Hay ciegos que "ven" mejor algunos aspectos de la vida que otros cuya visión funciona normalmente. El cerebro es un motor que siempre funciona. yo te amo!.. El producto de su actividad se llama genéricamente pensamiento.. y menos aún a darles la forma de palabras más o menos expresadas. discutir. mientras uno permanece amorosamente en la presencia del Señor. las imágenes. Para la mayor parte de las personas. por no pensar en nada.. El que lo ama vive constantemente en su presencia. en la persona de Jesucristo. los raciocinios. mejor aún. El ejercicio de aprendizaje de la contemplación consiste básicamente en obligar a la mente que piensa y habla activamente a que se calle. Se trata de ver al Señor no con el sentido de la vista. Las palabras... Crear el vacío de la mente. Se puede formar así el hábito de repetirla con frecuencia de día y de noche. sino con los ojos del "corazón".. ¡Señor. imaginar. con desear que él se haga presente de algún modo. ten piedad de mí!". en la que el "corazón" vive la amable presencia del Señor en el más absoluto silencio de la mente. No es posible no pensar. los pensamientos. Para contemplar es necesario purificarse previamente de todo eso. el primer paso para llegar a este estado de simple mirada dirigida amorosamente al Señor consiste en vaciar o purificar la mente de cualquier pensar. Para evitar las distracciones y facilitar la permanencia en el estado de contemplación basta con habituarse a repetir mentalmente con cierta frecuencia una palabra clave que exprese el sentimiento de amor y el deseo de unión. ¿No se dice que hay algunos que tienen ojos y no ven? El contemplativo en acción vive en su "corazón" en una unión amorosa con el Señor... hablar. Basta con buscarlo amorosamente. Observar solamente con fe y con amor ese vacío en donde se encuentra el Señor de modo misterioso y escondido. en los recuerdos. No es necesario imaginarse a la persona del Señor ni representársela mentalmente. etc. incluso fuera de los momentos de oración contemplativa explícita. Cualquier apego o preocupación por otra cosa que no sea el Señor hace perderlo irremisiblemente de vista. Consiste en un esfuerzo por no hacer nada. ¡Señor mío Jesucristo. Es conveniente usar siempre la misma expresión. Para orar o contemplar basta con fijar atentamente los ojos del "corazón" en su amable persona y esforzarse en permanecer en su presencia. por no imaginarse nada. La continuidad de este ejercicio lleva al descubrimiento del arte de comunicar directamente con el Señor a través del "corazón".. Esto se consigue fijando la atención activa más tranquilamente en Dios o. Sólo el silencio profundo y total de la mente lleva a la visión contemplativa de Dios. en las emociones y en los sentimientos más o menos intensos. Con la mente se puede pensar. Por eso precisamente es por lo que Jesús declaró bienaventurados a los limpios de corazón: sólo éstos pueden ver a Dios. sinceras y auténticas que saben contemplar sin pasar por el laborioso proceso de aprendizaje que hemos indicado.. El que va hacia la presencia de Dios. que. reflexionar.. Hay personas muy simples. Pero contemplar sólo puede hacerse con el "corazón". constituyen otros tantos obstáculos para la comunicación directa e íntima con Dios.. lo cual les permite participar casi tan activamente de la vida como las personas de vista normal. en las preocupaciones... reflexionar. mientras que con su cabeza trabaja con la misma normalidad que cualquier otra persona. rezar. La continuidad en este ejercicio conduce a la contemplación pura. que lo atrae amablemente. "¡Señor mío y Dios mío!... 238 El pensar activo tiene su origen en las sensaciones. La causa más frecuente de abandono de la vida de oración está en la persistencia fatigosa y monótona de un método de 239 .natural tendencia hacia Dios.. Dos personas que se aman apasionadamente sienten una enorme felicidad con el simple hecho de encontrarse uno en presencia del otro. Cuando digo "no pensar activamente" quiero decir ocupar la mente en algo que no lleva a organizar mentalmente conceptos ni reflexiones lógicas. Son como ciegos. desarrollan espontáneamente una elevada sensibilidad en los otros sentidos.

BARRA. en comunión. naturalmente. de la atención interior. En la oración contemplativa. La oración hace al hombre. Contemplar es fijar la atención en el objeto considerado. un saber. y los encuentros se realizan en un clima de paz y de amistad. Hay quienes creen que orar es hacer algo: pensar. de amor. alimento al alma y bienestar al cuerpo. porque rezar es amar" 67 . El que contempla no piensa activamente. Torino 1968. afición al alcohol. Las personas que buscan juntas una misma cosa sienten un mayor estímulo para el esfuerzo común. Se trata de un beneficio mucho más importante que las luces y el saber que es posible obtener con otros tipos de oración y con la meditación. del encanto y de la admiración. Las personas que contemplan juntas en un mismo lugar entran también en una sintonía profunda unas con otras. rezar más para amar mejor. penetrar en su intimidad. cuando estoy con Dios. de maravilla. En la mayoría se necesita una buena dosis de capacidad de resistencia física y psíquica para no sucumbir a la tentación del desaliento. cantar. Pero contemplar. Y acaban sintiéndose íntimamente unidas. reflexionar.. de entusiasmo. Esta se transforma y crece con la contemplación. o sea orar sin decir nada y sin pensar activamente. Se trata de una intensa actividad interna. Lo más curioso es que esta experiencia está al alcance de todos. El cambio que la contemplación produce en la persona contagia a todas las de su entorno. hay una mayor participación en las actividades del grupo. dejarse penetrar por él sin resistirse ante el movimiento de encanto y de admiración que suscita. A veces el sujeto explota en exclamaciones de alegría. la persona se transforma en otra distinta. las emociones y la mente. Basta con encontrar el camino de este método. Contemplar es tan fácil y tan agradable como amar. Contemplar es sensibilizar el corazón para el descubrimiento.. todo depende. De una experiencia interior. que aquel que la consigue no cambiaría esa riqueza por ninguno de los deleites que pueden proporcionar los sentidos. de tristeza. Contemplar no es hablar con Dios. El resultado de la contemplación no consiste en unas cosas hechas. Marta! Tú te preocupas y te apuras por muchas cosas. do. El camino no se detiene en fatigosas elaboraciones mentales. pronunciar palabras. hago lo más importante. Hay una unión mayor de corazones. no conversa. La resistencia o el desinterés de uno bloquea el esfuerzo de todos. El sujeto acaba cansándose y hastiándose de esas prácticas rutinarias. de ternura del "corazón" que encuentra al amado que lo llama. de paz. sino en suaves explosiones de alegría. "La persona se convierte en aquello que reza. silenciosa. XII. La contemplación es una experiencia mística que comunica frescor a la mente. leer. que busca al Señor sin fatiga mental.. de júbilo. Está claro que todo esto puede ser también oración. También la comunidad religiosa y la familia se benefician extraordinariamente por el hecho de que uno de sus miembros tenga el hábito de orar por el método de la contemplación. para la aceptación y para el amor a los demás.. dependencia afectiva. es seguramente una oración más profunda y más provechosa para el crecimiento de la unión del hombre con Dios que cualquier otra oración: "¡Marta.oraciones hechas exclusivamente a nivel de la cabeza. NO amó per scherzo. En fin. de gratitud. sencillo. y sólo es 241 240 . etc. sino de miradas.. paciente. no calcula.. el objetivo de la atracción. de la disposición interior del sujeto. La mayor parte de las personas tienen necesidad de educar previamente su "corazón" por el ejercicio para que funcione adecuadamente. Tampoco es reflexionar o pensar. Somos lo que llegamos a ser mediante la oración. Llena de una felicidad tan real y tan satisfactoria. La contemplación transforma a la persona con mucha mayor eficacia que la fuerza de la voluntad. El que tiene el hábito de orar por el método de la contemplación se hace generalmente muy sincero.. Apunta fundamentalmente hacia el ser de la persona. la verdadera oración no está hecha de palabras. El único medio de huir del problema es aprender a sumergirse en la profundidad de los misterios del "corazón".. Todos pueden aprender a comunicarse con Dios a través del "corazón". cordial. Hay quienes descubren la oración contemplativa simplemente por miedo a perder el tiempo. es el Señor. Piero Gribaudi. realizadas o alcanzadas. Las actitudes y las emociones individuales positivas o negativas de una persona en un grupo contagia fácilmente a los demás a través de una especie de comunicación inconsciente. hay un clima favorable al diálogo. La contemplación no pretende un conocimiento mental. Hay vicios que desaparecen sin un gran esfuerzo: fumar demasiaG.

No hay palabras para describirla adecuadamente. recógete en tu interior más íntimo.. El contemplativo no hace nada. Por consiguiente.. Si le ponemos muchos tropiezos y no ponemos nada en quitarlos. ¿cómo ha de venir a nosotros? ¡Y queremos nos haga Dios grandes mercedes!" 70 . La experiencia interior de la unión íntima con Dios es tan simple y tan espiritual. entra con el Señor que 68 SANTA TERESA DE JESÚS. Sólo la experiencia. Todo indica que el descubrimiento de san Agustín es válido para todos los que buscan un encuentro más profundo y más personal con el Señor. es siempre estrictamente personal. aunque quiera entrar a regalarse con un alma y regalarla.. 52. 243 . La mentalidad horizontalista que nace de la actitud tendenciosamente social puede ser un sincero esfuerzo de vida espiritual.18). Y en otro lugar: "Como tú. oh Belleza. no sé cómo las hará. el secreto movimiento afectivo del corazón y la misteriosa respiración del alma entregada a las cosas del Espíritu son cosas más o menos inexplicables." (Jn 14. Puede ir acompañada de gestos exteriores que...c. Es tan imposible querer explicar como querer hacer comprender qué es el perfume del jazmín a una persona que nunca lo ha olido.9. de la Iglesia. Al hablar de la necesidad de orar y de la satisfacción que experimenta el que aprende a orar de veras. Se limita a tomar conciencia de las maravillas que el Señor realiza en él. tarde te amé. la misma santa escribe: "Para estas mercedes tan grandes que me ha hecho a mí (el Señor) es la puerta la oración. La contemplación es una vivencia absolutamente personal e interior." (Jn 17. que no puede reducirse a ninguna idea bajo la forma de imagen sensible. para amar y dejarse amar. El reino de Dios está dentro de nosotros. 27. el tacto. 69 SAN AGUSTÍN.. Su palabra es misteriosa.. Si quieres oír lo que el Señor te dice. a pesar de que el sujeto siga siendo plenamente consciente del hecho de ser miembro de un grupo.. no hay por dónde. Yo te buscaba fuera de mí" 68 . 51. Santa Teresa se extraña de que algunos tengan miedo de entrar decididamente por este camino para progresar en la vida de oración: "No entiendo eso que temen los que temen comenzar oración mental. ni sé de qué han miedo" 69 .. no expresan el contenido vivencial de la oración. Es un conocimiento que se adquiere solamente por la experiencia personal.necesaria una. cerrada ésta.. en mí y yo en ti. la impresión. para escuchar. la representación. de una comunidad. que la quiere sola y limpia y con ganas de recibirlos.. el oído. en Obras completas. Se trata de una experiencia que se vive.30). únicamente la experiencia. conocido únicamente por el sujeto... Sólo los sentidos interiores —la imaginación. Sin embargo. el sentimiento. cierra tus sentidos exteriores —la vista. Confesiones X. tú estabas en lo más íntimo de mí mismo y yo estaba fuera de mí.21). Jesús declaró también: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10.3).. que no se le quitará" (Le 10. Otra de sus palabras: "Volveré otra vez y os tomaré conmigo. Padre. es una clara indicación de cómo actúa el Señor en el alma del que se deja amar por él. Este permanece secreto.. la fantasía. Libro de la vida 8. Contemplar es dejarse amar por el Señor. sin embargo. porque. Sí.41-42). es sumamente difícil —por no decir imposible— llegar por ese camino a una verdadera oración contemplativa. el olfato y el gusto—. "Tarde te amé. que también ellos sean una sola cosa en nosotros. Es difícil explicar lo que siente la persona en oración contemplativa. El Señor habla a quienes lo escuchan. El evangelista Juan afirma que "el Hijo unigénito está en el seno del Padre" (Jn 1.— son suficientemente sensibles para percibir las cosas del espíritu.6.c.. ?0 IB 8.. La mirada fija en Dios y en su reino. o. Podemos forjarnos una vaga idea de cómo es la unión íntima con Dios a través de la descripción que hizo Jesús de su unión con el Padre. Los sentidos son puertas abiertas al mundo exterior. las realidades espirituales no pueden ser percibidas por los sentidos exteriores. o. Deja que el Señor haga con él lo que quiera. Por eso la oración contemplativa. Es estar enteramente disponible a él con 242 plena conciencia de esa disponibilidad y de ese deseo de querer ser únicamente suyo. María ha escogido la parte mejor. Únicamente es perceptible en el silencio del corazón estrechamente unido a él. aunque se haga en grupo. nos advirtió Jesús. Una de las condiciones personales para aprender a contemplar es tener el coraje de sentarse a los pies del Señor simplemente para mirar.

Si orar es amar. El que vive un amor profundo a Jesucristo no puede menos de amar y de imitar también a su heroica y santa Madre. Cualquier distracción es un ruido que apaga su voz. Una de las manifestaciones más tiernas de ese amor es la celebración de las fiestas marianas. Pero sólo la actitud simple y auténtica del niño consigue penetrar en la profundidad de las vivencias simples y naturales. la Virgen en oración. siempre es posible el retorno a un humanismo verdadero. si el Señor no lo quiere dar. Desgraciadamente. Se trata de un redescubrimiento de aquello que. Nadie en el mundo estuvo tan estrechamente unido a él como su madre. La oración pasiva es una actitud semejante a la de María. Sólo puedes oírla en el silencio más profundo de tu cuerpo y de tu mente. La contemplación es un tipo de oración muy simple. Por eso mismo. No cabe duda de que una de las actitudes que más agradan al Señor en sus amigos es la de una filial veneración a la Virgen María. El mismo nos la presenta como modelo: "Jesús. el alma. No tiene nada de difícil y complicado. "si se hace pedazos a penitencias y oración y todas las demás cosas. entonces hemos de comprender cómo nadie amó tanto como María a su divino hijo Jesús. viendo a su madre y junto a ella al 244 discípulo que él amaba. va creciendo en la vida. Ved. la misteriosa mujer descrita por Juan como "una gran señal que apareció en el cielo: una mujer revestida del sol. Ejerce un papel pedagógico indispensable en la vida del que quiere aprender a orar. ¿Quién contempló jamás la pasión de su divino Hijo con amor. Por fortuna. la Virgen. Lo mismo ocurre con el devoto de la Virgen María. por ejemplo. su augusta madre. La excesiva intelectualización y racionalización llevan al hombre a calcular sus actitudes y sus comportamientos delante de las realidades con que se enfrenta. Existen ya buenos estudios de psicología aplicada a la vida de oración. Santa Teresa lo comprendió muy bien. en el mundo tecnológico educar puede significar cambiar la naturaleza espontánea del hombre en unos comportamientos y actitudes artificiales. Luego dijo al discípulo: 'He ahí a tu madre'" (Jrt 19. Las invocaciones. Jesús y aquellos a los que él ama tienen la misma madre.está allí. representa en la Iglesia el modelo más perfecto de unión con Jesucristo. con dolor. María es imprescindible en la vida cristiana. El primer modelo de un hijo es siempre su madre. he ahí a tu hijo'. María. nos era muy familiar. aprovecha poco. con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre la cabeza" (Ap 12. nadie jamás entró tan profundamente como ella en los misterios del corazón de Dios. su hermano. A muchos les puede parecer difícil precisamente porque no saben ser sencillos. Basta con querer y adoptar los medios adecuados para ello. En la medida en que imita el admirable ejemplo de su vida. En la medida en que consigue copiar el modelo que está continuamente ante su vista.1). que se dejó esclavizar por el Señor. Son hermanos. como ella? Con su ejemplo anima a los cristianos y les indica ese excelente medio de contemplación del misterio de la pasión. en cualquier dificultad podemos contar con él. Esta es la más importante de sus credenciales para que la consideremos como nuestra maestra en los trabajos de aprendizaje de la oración. Aprender a orar es reaprender a ser simples y puros como fuimos en tiempos de nuestra infancia. más útiles para los objetivos pragmáticos de la sociedad de producción y de consumo. él se responsabiliza de nosotros. se aproxima al ideal. a María al pie de la cruz. En la oración más profunda. permanece en su santa presencia y fija tu atención en él. Y éstos están actualmente bastante difundidos gracias a las publicaciones de divulgación de la psicología aplicada a las más diversas finalidades. Quiere 245 . La vida de María se caracteriza por unas actitudes espirituales que estimulan poderosamente nuestra vida de oración. la Virgen que escucha. Por eso mismo. 26-27). La Virgen María es un modelo extraordinario de vida contemplativa. En cierto modo. El es siempre el hermano mayor. con sentimiento de compasión. Es ella. Procura imitarla espontáneamente. Se desarrolla en el sentido de la edad adulta como la madre. El te hablará si estás suficientemente abierto y atento a sus palabras. las preces y las celebraciones relacionadas con el culto de veneración a la Virgen siempre son muy apreciadas para el que ama al Señor. en nuestros años infantiles. madre de Jesús y madre nuestra. a Jesucristo. que a su vez forjó su humanidad siguiendo el prodigioso modelo de esta mujer singular. dijo a su madre: 'Mujer.

mucho tiempo de lo que está en sí no obran las potencias. como en la unión y arrobamiento el gozo. o. 50. es vuelo deleitoso. san Pablo habla de la alegría.2. sólo da consentimiento para que la encarcele Dios. ¡Oh. que me hacía merced de darme oración de quietud y alguna vez llegaba a unión. Señor del cielo y de la tierra. sino más bien en toda oración y plegaria presentad al Señor vuestras necesidades con acción de gracias. sino que de todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey. 246 247 . Es que "el que no reciba el reino de Dios como un niño no entrará en él" (Me 10. mas es vuelo suave. como quien bien sabe ser cautivo de quien ama" 72. 14. vuelo sin ruido" 74 . 70. o. que no puedo prescindir de presentar al lector algunas otras transcripciones de su maravilloso texto: "Tengo para mí que un alma que llega a este estado que ya ella no habla ni hace cosa por sí. mas quedaba con unos efectos tan grandes.c.c.4-7). aunque yo no entendía qué era lo uno ni lo otro ni lo mucho que era de preciar. 75 IB 8. lo repito: alegraos. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. 36. de tranquilidad interior.15). Para el que contempla.8. 11. que no sé si era Avemaria. sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama" 7S.c. que nos consuela en todas nuestras tribulaciones" (2 Cor 1. o. 70. de disponibilidad. " 4. Que vuestra benignidad sea notoria a todos los hombres. 14.3-4). porque 76 IB 20. Despiertan la tendencia a buscarlos siempre. Padre. de experimentarlos de nuevo continuamente. Y la paz de Dios. Y también: "Entiende (el alma) que no quiere sino a su Dios. No os inquietéis por cosa alguna. Al hablar de la oración mental profunda. válame Dios. con no haber en este tiempo veinte años. la santa comenta: "No es otra cosa oración mental. o.. que creo me fuera gran bien entenderlo.7. aquí la pena las suspende" 76 . digo no sabe porque no representa nada la imaginación ni. 72 IB IB IB En el capítulo 4 de su carta a los Filipenses. de gozo de poder amar. o.c. sino todo junto le quiere y no sabe 71 lo que quiere. estos sentimientos son como un paladar definitivamente adquirido.5. dice: Cuando tenía cerca de veinte años "comenzó el Señor a regalarme tanto por este camino. Tan iluminadora es la descripción de santa Teresa. o.. La paz. Orar con satisfacción "Así como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo. así también. guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús" (Flp 4. que.11.Dios por su grandeza que entienda esta alma que está Su Majestad tan cerca de ella que ya no ha menester enviarle mensajeros. sola la voluntad se ocupa de manera que —sin saber cómo— se cautiva. Unos frutos personales importantes de la contemplación son los sentimientos de paz. 92. que sobrepasa toda inteligencia. mas no ama cosa particular de él. Y continúa la santa con la idea de esclavitud: la oración pasiva "es un recogerse las potencias dentro de sí para gozar de aquel contento con más gusto.5.5). me parecía traía el mundo debajo de los pies" 75 .. abunda nuestra consolación" (2 Cor 1. El Señor está cerca. sino hablar ella misma con él y no a voces. Al hablar de la oración de quietud. El que ha descubierto la verdadera contemplación no se cansa jamás de contemplar. qué claro se ve aquí la declaración del verso y cómo se entiende tenía razón y la tendrán todos de pedir alas de paloma! Entiéndese claro es vuelo el que da el espíritu para levantarse de todo lo creado y de sí mismo el primero.. porque está ya tan cerca que en meneando los labios la entiende" 71. mas no se pierden ni se duermen. a mi parecer. a mi parecer. Verdad es que duraba tan poco esta unión.. la alegría y la satisfacción interior son sentimientos que sólo pueden percibirse en una actitud interior de sencillez.c.c.24. 95. del gozo y de la paz de aquellos que viven junto al Señor y permanecen íntimamente unidos a él por medio de la oración constante: "Alegraos en el Señor siempre. de felicidad. Y Jesús se alegra de que estas cosas hayan sido dispuestas de esta manera: "Yo te alabo. 74 IB 20. por Cristo.

que permanece inactiva poi congelación. Le basta con apartar la piedra para que la oración brote espontáneamente a chorros. Resolvió entregarse en cuerpo y alma a ese Jesucristo que. Luchó con él y por él para la expansión de su reino de salvación sobre la tierra. este hombre vive adormecido. Pablo empezó a apasionarse por el nuevo amigo. No pudo ya resistir al ímpetu de la gracia como hasta entonces. de los contenidos de la intimidad del corazón.21). El acontecimiento estrepitoso en el camino de Damasco puso a aquel hombre en contacto directo con la nueva realidad del evangelio de Jesucristo.habiendo ocultado estas cosas a los hombres sabios y hábiles se las has revelado a los sencillos" (Le 10. Es un estado del alma. Ir a Dios es fácil. No es necesario ser diplomático. de ideas o de técnicas psicológicas. resuelto a no retroceder ni siquiera ante la muerte. y también como el odio. etc. La oración no es algo que se cree o que se invente a partir de palabras. La evidencia de aquella realidad lo aplastó. Esto lo facilita todo en la vida espiritual. Una discrepancia entre el cuerpo y el espíritu. es decir. En el hombre natural se constata una falta de consistencia. Espiritualmente. Basta con ser pobre. Un hombre cuyo adorno no es lo exterior. Apolo riega. más activo y más humano. Entonces se le abrieron los ojos a una verdad deslumbradora: Jesucristo ha resucitado de entre los muertos y es el hijo de Dios vivo entre nosotros. Antes de conocer y de aceptar la buena nueva. pero no tiene conciencia de ellas. cuyas nefastas consecuencias todos hemos heredado. La auténtica experiencia de Dios sigue generalmente el modelo paulino. El que no ora es como el hombre que duerme espiritualmente. Lo siguió con decisión. El que ha descubierto experimentalmente a Jesucristo no puede menos de vincular a él toda su vida.4). regenerado.. Sucumbió a la evidencia de los hechos. Hay quien lleva en su pecho un corazón orante sin saberlo. Cualquier persona que en cualquier momento de su vida haya hecho un descubrimiento semejante al de san Pablo sigue generalmente los mismos pasos que él en su crecimiento espiritual. que repercute en su ser como un desequilibrio y una disonancia existencial. la fe de Saulo. o político. Sólo puede germinar y crecer si se la estimula convenientemente por medio de factores de orden educacional. Sus funciones orgánicas existen. La experiencia de Dios se 249 . Aprender a orar es también aprender a despertar y a 248 dar vida a la gracia bautismal. Los educadores y formadores plantamos. Ignora la riqueza de vida que está oculta en él. "sino el interior. Estas no son en la oración más que unos vehículos sensibles. Y por él arrostró toda clase de dificultades y de peligros. que son las únicas capaces de restablecer el equilibrio primitivo perdido por el pecado. unos meses antes. se regulaba únicamente por los dictados de la antigua ley mosaica. condiciones que estimulen y faciliten la búsqueda para el descubrimiento. Todos los hombres experimentan un anhelo profundo de unificación y de armonía. La semilla de la oración duerme en lo más íntimo del corazón de todos los hombres. A partir de este encuentro personal con Jesucristo. más o menos elocuentes. Orar no es hacer cosas. Sólo la oración es capaz de sanar esa contradicción interna. la envidia. Se llenó de orgullo por Cristo. un hombre íntegro. La santa humanidad de Jesucristo permite vivir la relación con Dios de un modo más palpable. Es igualmente incapaz de controlar sus movimientos y de ordenarlos con vistas a un comportamiento libre. tan limitado y tan sencillo como un niño. Aquí el papel del educador y del formador consiste en crear condiciones favorables. Como el amor. pero que perseguía ferozmente a los cristianos. pero sólo Dios puede hacer crecer. Desencadena energías latentes. el orgullo. Se trata siempre y exclusivamente de un problema de autoformación. la oración es algo que nace del corazón que ama. No es tan complicado como esos pasos que han de dar los hombres para encontrarse con algún personaje importante. él mismo había ayudado a crucificar en uno de los suyos como un pérfido impostor. pronunciar palabras simbólicamente ricas. En el caso de los educadores y de los formadores no se trata de educar a sus alumnos para la oración por medio de técnicas. o experto en cualquier tipo de conocimiento. El hombre de oración es un hombre nuevo. Una fuente riquísima que no puede brotar porque está tapada por una pesada piedra. que radica en la integridad de un alma dulce y tranquila: he ahí lo que tiene valor ante Dios" (1 Pe 3. Lo dejó triturado.

Todo en su vida giraba en torno a Jesucristo. pues tan cerca le tenemos en el sacramento adonde ya está glorificado?. nunca falta. Aconsejaba decididamente seguir este método en la búsqueda de progreso espiritual. por aquí va seguro. para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes. la maestra de espiritualidad en Occidente. o. Padre!". 101. quiere sea por manos de esta Humanidad sacratísima. Pero si la santa se hubiese casado y hubiera vivido esos mismos sentimientos en relación con el hombre amado.. La verdadera mística no es sinónimo de histeria. El que quiera progresar tiene necesidad de revisar constantemente su vida para verificar si está o no en ese proceso. es amigo verdadero. que no nos dejará en los trabajos y tribulaciones. junto con el apoyo moral de la experiencia plurisecular de los hombres. que estás en los cielos. El medio más excelente.!" ¡Cuántos herma" 78 IB IB 22. de estimular y de dinamizar este proceso es la oración. no quiera otro camino. vivida con mucha generosidad. Entre los que poco o nada entienden de vida espiritual hay algunos que consideran el extraño modo de vivir de santa Teresa de Jesús como un conjunto de fenómenos histéricos y mitomaníacos. A partir de la humanidad de Jesucristo. Con tan buen amigo presente. más concreta y más humana cuando se vive de este modo. Realizó la maravillosa experiencia del matrimonio místico con Jesucristo. Es ayuda y da esfuerzo. con autenticidad y espontaneidad estas palabras. Y continúa la santa: "Así que vuestra merced. La realidad religiosa del cristianismo no ha nacido de una imaginación exaltada o de las piadosas suposiciones de una mentalidad fanática. ¿Qué más queremos de un tan buen amigo al lado. mirando su vida es el mejor dechado. Santa Teresa de Jesús afirma que no hay otro camino más rápido. un verdadero afortunado. más verdadero y más eficaz para llegar a la unión íntima con Dios que éste. 22. muy muchas veces lo he visto por experiencia. Hasta el fin de su vida vivió intensamente esta realidad mística. como hacen los del mundo? Bienaventurado quien de verdad le amare y siempre le trajere cabe sí" 78 . como él. El era también el objeto de sus amores juveniles. al que se refería apasionadamente como "mi divino esposo". Pero la fe simple y encarnada (no la mitomanía o la paranoia). Imitar a Jesucristo es aprender a decir "\Abba. todo se puede sufrir.hace más viva.6... Padre mío". he visto claro que por esta puerta hemos de entrar. Santa Teresa de Jesús recomienda vivamente que el punto de referencia de nuestra relación con Dios sea la santa humanidad de Jesucristo: "¿Quién nos quita estar con él después de resucitado. Tiene el aval de la irrefu250 table revelación divina y la garantía plena de la historia. señor. Fuera del contexto de la fe esos fenómenos no encuentran realmente otra explicación. aunque esté en la cumbre de contemplación. es necesario ser un poco como Jesús. "Padre. 101. en quien dijo Su Majestad se deleita. Es una actitud y un comportamiento normal y coherente de una persona capaz de creer en una realidad más allá de las cosas materiales y sensibles. La persona de Jesucristo era el punto central de todas sus preocupaciones en su vida de oración.. puede llevar al hombre a esas realidades místicas. Y su hipotético marido se sentiría. Habla de Jesucristo como una mujer apasionadamente enamorada de su amado. hámelo dicho el Señor. o. de trabajo y de relaciones interpersonales en la comunidad y fuera de ella. Únicamente aquellos que se encuentran realmente envueltos en este proceso de crecimiento pueden rezar con todo su corazón: "¡Padre nuestro.c. hizo personalmente la experiencia de esta realidad mística. Este Señor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes. Se trata de todo un proceso de transformación interna. si queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos" 77. Santa Teresa de Jesús. él lo enseñará. el misterio de Dios se hace más accesible al hombre. Muy.7. Para poder repetir con toda sinceridad. Deseaba morir mártir por él. con tan buen capitán que se puso en lo primero en el padecer. sentirse realmente hijo del Padre. ciertamente. Afirma que es más fácil llegar a Dios a través de la relación personal e íntima con la santa humanidad de Jesucristo. Y veo yo claro y he visto después que. tal vez el único realmente eficaz. 251 . sus ignorantes detractores la considerarían probablemente tan sólo como una mujer normalmente apasionada.c. de fanatismo o de mitomanía.

Desde el punto de vista epistemológico hay por lo menos una diferencia esencial entre contemplar y soñar. puede despertar un primer movimiento interior dirigido a una progresiva transformación. que pierden la verdad del misterio. Todas las contemplaciones imaginativas utilizan ciertos símbolos o se basan en ciertos hechos históricos. la maestra espiritual más docta del Occidente. es preciso no confundir la una con la otra. la persona es realmente tal como aparece en sus sueños. Contemplar es un acto libre con valor de acto intencional y humano. Contempla el que quiere. un camino de oración. de crear. La verdad para ellos está única252 mente en la historia. estas piadosas imaginaciones o fantasías se convierten en maravillosas realidades espirituales de las que los contemplativos sacan ricos efectos de crecimiento en el amor al Señor y a la Virgen María. Santander 1981. Sin esa revisión constante corremos el peligro de dejarnos enredar por la presión materialista que hoy se hace sentir por todas partes. Ser sinceros con nosotros mismos es una buena señal para el comienzo de este trabajo de una lenta conversión. Saben muy bien que ésta es una realidad distinta de las realidades materiales. Por eso mismo permiten conocer al verdadero yo. Hay algunos que encuentran difícil sumergirse en una situación imaginativa porque no comprenden la significación simbólica profunda que esto encierra. Nadie puede llevarnos a una mayor y más generosa entrega a Cristo si nosotros mismos no estamos dispuestos a ello. Santa Teresa de Jesús practicaba este método de oración y lo recomendaba vivamente a todos. Cada persona se representa al Señor como puede. Por el contrario. Permite entretenerse familiarmente con él incluso durante nuestras ocupaciones. Para orar basta con que sintamos que él está ahí. no en la mística" 19. A pesar de la sorprendente semejanza de algunos aspectos de la actividad contemplativa con la actividad onírica. Los santos viven sus piadosas imaginaciones y fantasías como verdades místicas. confiere a quien lo realiza una responsabilidad personal igual a la de cualquier otro acto humano libre. a nuestro lado. El nos escucha. La imagen que aparece en la fantasía coincide generalmente con una de las muchas que hemos visto y que nos impresionaron profundamente en el pasado. Sal Terrae.. Dicen siempre algo verdadero de la realidad interior del soñador. que esas personas "están tan enamoradas de la verdad de la historia.nos nuestros no conocen al Señor! Entrar en el proceso de transformación del hombre natural en hijo de Dios y hermano de Jesucristo supone una decisión y un trabajo personal de colaboración con la gracia. de trabajar. El sujeto se proyecta en ellas de modo parecido a como se proyecta en los sueños. En la profundidad de su ser. 85. De ellos dice el autor de Sadhana. Hay un trabajo personal en el que nadie puede sustituirnos. El soñar es una función psicobiológica espontánea semejante a las necesidades de descansar. Pero lo cierto es que él está de algún modo junto a la persona que se pone en su presencia de acuerdo con lo que él mismo nos explicó. Sirve para la expansión del hombre y para darle su verdadera dimensión humana y espiritual. quizá más negativa que positiva. Afirma que por este medio se puede llegar rápidamente a una estrecha unión con el Señor. el acto de soñar se reduce a una manifestación espontánea determinada por una necesidad instintiva de autodefensa del equilibrio de la personalidad. . Ciertos tipos de contemplación pueden presentar dificultades a algunas personas. y en su modo auténtico de contemplar. Vividas con fe. Sadhana. Ayudan a descubrirse a sí mismo. de comer.. Los sueños no engañan. a Dios y la relación que se puede establecer con él. Santa Teresa de Jesús. Cambia entonces el modo de relacionarse con Dios y con los demás hombres. defendió siempre con denuedo la utilización de la " ANTONIO DE MELLO. Vivenciar una auténtica fantasía o una contemplación imaginativa significa transformarse en un ser más verdadero. 253 . Imaginar que Jesús está a nuestro lado es uno de los métodos más prácticos de vivir constantemente en la presencia de Dios. de la misma manera como el ciego siente la presencia de una persona a la que no puede ver. un camino de oración. Es importante saber que Jesús no está realmente presente del modo como nosotros nos lo representamos mentalmente. De ahí se deduce la gran utilidad que tiene este tipo de oración. Confunden el símbolo con la irrealidad. Por consiguiente. El descubrimiento de la realidad personal.

2. no desmayen si no se quieren perder del todo. o. en donde nos habla de su sufrimiento interior debido a la aridez espiritual: "Para mujercitas como yo. Vivenciaba en la profundidad más íntima de su ser las escenas piadosas que se imaginaba. en acordarme lo que debía a Dios era con pena. que no sé cómo un mes la pude sufrir. porque si le amaran holgáranse de ver su retrato. 86. Esta parece ser una indicación más o menos clara respecto a los momentos de sequedad espiritual que la santa conocía como cualquier otro mortal: "Ni yo gozaba de Dios ni traía contento en el mundo. como Dios ahora lo 81 82 8i IB 9. que. sino palabras conforme a sus deseos y necesidad. Para que se dé un aprovechamiento real de crecimiento espiritual en este tipo de oración contemplativa es imprescindible que la vivencia no se limite a una actividad puramente mental. como acá aún da contento ver el de quien se quiere bien" 81 .c.c. yo le doy por aprovechado" 80 .3-4. en las que conseguía comunicarse íntimamente con el Señor para su gran provecho espiritual.. Digo que no desmaye nadie de los que han comenzado a tener oración con decir: si torno a ser malo es peor ir adelante con el ejercicio de ella.6. 63. y quien trabajare a traer consigo esta preciosa compañía y se aprovechare mucho de ella y de veras cobrare amor a este Señor a quien tanto debemos. un agua trae otra. sino como quien está ciego o a oscuras. IB 8. digo que entiende y cree que está allí). imaginándose estar junto al Señor en su agonía del huerto de los Olivos. ¡Desventurados de los que por su culpa pierden este bien! Bien parece que no aman al Señor. 80 sabe cierto que está allí. cuando estaba con Dios. Mejor que cualquier otro santo. o.2. las consolaciones).. Al comentar el sufrimiento de la sequedad espiritual. e. alegrarse con él en sus contentos y no olvidarse por ellos. si no la deja. no lo pudiera creer. Es excelente manera de aprovechar y muy en breve. ello es una guerra tan penosa. cierto. que nunca desesperen ni dejen de confiar en la grandeza de Dios. De esta manera me acaecía a mí cuando pensaba en nuestro Señor. mas es ansí que jamás le pude representar en mí —por más que leía su hermosura y veía imágenes—. una experiencia interior del "corazón". 254 255 . mas no la ve.imaginación y de la fantasía en la oración. La santa explicó también que tenía dificultades en representarse imaginariamente cosas no concretas que pudiese ver como si estuviesen allí: "Yo sólo podía pensar en Cristo como hombre. De la manera con que santa Teresa de Jesús escribe y explica su método de orar se puede deducir que aquella mujer estaba realmente enamorada de Dios. Yo lo creo si se deja la oración y no se enmienda de el mal. yo me espanto y. Imaginaba y vivenciaba amorosamente otras muchas situaciones. ella supo huir del pensamiento activo para orar y contemplar en el ámbito del afecto y de la imaginación. pedirle para sus necesidades y quejársele de sus trabajos. que así me acaeció a mí algunas veces. que lágrimas todo lo ganan. "Puede representarse delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada humanidad y traerle siempre consigo y hablar con él. las aficiones del mundo me desasosegaban.c. Aunque después de tan encumbradas como es llegarlas el Señor aquí cayan. santa Teresa de Jesús escribe: "Si el hortelano se descuida y el Señor por sola su bondad no torna a querer llover. IB 19. de esta mujer o de aquélla. en Obras completas. aunque habla con una persona y ve que está con ella (porque SANTA TERESA DE JESÚS. o. Libro de la vida 12. Procuraba consolarle en esta situación de extrema penuria. sobre todo. que... cuanto más tantos años" 82 . a esta causa era tan amiga de imágenes. Cuando estaba en los contentos del mundo. Yo quisiera aquí tener gran autoridad para que se me creyera esto. si no hubiera pasado por mí.. Afirma que éste fue siempre el modo más simple y más fácil de sumergirse en los secretos del Señor. me parece a mí conviene. dad por perdida la huerta (i. Oraba de seguido. crea que le sacará a puerto de luz" 8 '. o. flacas y con poca fortaleza. Creo que es muy interesante para nuestro propósito reproducir a continuación una página de la autobiografía de la santa.c. 53-54. Le doy a esta palabra la fuerza que se le da cuando la utilizamos para decir que fulano o fulana está enamorado o enamorada de éste o de aquél. Tiene que ser. 49-50. sin procurar oraciones compuestas. mas.. Escribiólo para consuelo de almas flacas como la mía.

. cuando Su Majestad me comenzaba a tornar a regalar. que no se fatiguen y que entiendan que no es menester —pues Su Majestad no la da— y anden señores de sí mismos.. que andarán afligidos pareciéndoles no hacen nada. o. que veo hacer tanto caso de que Dios no los da devoción (sensible).16-18. sólo le pedía me diese gracia para que no le ofendiese y perdonase mis grandes pecados. 256 257 . ya sabe Su Majestad nuestra miseria y bajo natural mejor que nosotros mismos y sabe que ya estas almas desean siempre pensar en él y amarle. quedé tan confusa que la misma fatiga de verme tan poco humilde me dio lo que había atrevido a pedir.. crean que es falta. Hemos de pensar que no mira el Señor en estas cosas. no digo yo que no la tomen —si Dios se la da— y la tengan en mucho. y muchas veces sin poderlo excusar. que era ya en estos postreros años darme gustos y regalos. comience a no se espantar de la cruz y verá cómo se la ayuda también a llevar el Señor y con el contento que anda y el provecho que saca de todo. jamás a ello me atreví. yo lo he probado y visto. Y ansí es bien. Ansí que torno a avisar —y aunque lo diga muchas veces no va nada— que importa mucho que de sequedades ni de inquietud y distraimiento en los pensamientos nadie se apriete ni aflija. de letras. crean que es imperfección y no andar con libertad de espíritu.. No parece sino que lo que otros procuran con gran trabajo adquirir granjeaba el Señor conmigo que yo lo quisiese recibir.. y no lo entienden ellos. que lo esté cuatro. maestra en la vida de oración. En otra página de su admirable autobiografía la santa continúa: "Bien entendía yo —a mi parecer— le amaba (a Su Majestad). 62. mas para siervos de Dios. Esto no lo digo tanto por los que comienzan (aunque pongo tanto en ello. vivió la llamada oración de quietud: "Esta quietud y recogimiento del alma es cosa que se siente mucho en la satisfacción y paz que en ella se pone con grandísimo »s IB 11. santa Teresa de Jesús cree que son un cosa buena y útil para una buena oración. Y creo es gran parte este no abrazar la cruz desde el principio. 105. sino por otros. porque les importa mucho comenzar con esta libertad y determinación).. ni siempre dejar la oración cuando hay gran distraimiento y turbación en el entendimiento ni siempre atormentar el alma a lo que no puede"" 4 . mas que cuando no la tuvieren.2. porque entonces verá Su Majestad que conviene. Bien sabía yo era lícito pedirla. y por ventura entonces engorda la voluntad y toma fuerza. aun desear regalos ni gusto. y como advertí lo que hacía. o. llevarme con regalos..hace.c. que me hace disgusto oírlo. Sólo una vez en mi vida me acuerdo perdirle gustos estando con mucha sequedad. si había de estar inhábil para aprovechar una hora. Que vea el lector amigo cómo la misma santa. estotro afligimiento que nos damos no sirve demás de inquietar el alma y. s " IB 23. Habla de orar con satisfacción.. ritu y no andar siempre atribulado. ¿Y las distracciones en la oración? Oiga el lector lo que santa Teresa de Jesús dice sobre ello: "Harta mala ventura es de un alma que ama a Dios ver que vive en esta miseria y que no puede lo que quiere. por que pueda sufrir algunos trabajos que ha querido Su Majestad tenga. de entendimiento. en dejando de obrar el entendimiento no lo pueden sufrir." 85 En contra de lo que a veces se oye decir respecto a las consolaciones en la oración. No me parece acababa yo de disponerme a quererle servir. 61-62. y veía que quedaba de allí muy mejorada y con más fortaleza" 86. que no es ofender a Dios y estar dispuestos y determinados para todo bien" 87. sino flacos para acometer.9. hombres de tomo.. que aunque a nosotros nos parecen faltas no lo son. Esta determinación es la que quiere. por tener tan mal huésped como este cuerpo..14-16. puesto que veía en mí por otra parte una grandísima seguridad que era Dios. Si quiere ganar libertad de esplín 11. o.c. 87 IB 9. Suplicar yo me los diese ni ternura ni devoción. "Era tan grande el deleite y suavidad que sentía.c. 54. en especial cuando estaba en la oración. como los veía tan grandes. nunca de advertencia osaba. o.c. mas no entendía en qué está el amar de veras a Dios como lo había de entender. que habrá muchos que lo ha que comenzaron y nunca acaban de acabar. mas parecíame a mí que lo que es a los que están dispuestos con haber procurado lo que es verdadera devoción con todas sus fuerzas.

m IB 15. crece en el enamoramiento. Se va intensificando el deseo de una unión más estrecha y el vago presentimiento de que esa unión se va realizando progresivamente. de estar siempre con él. (Es oración que se hace) no con ruido de palabras. Estar enamorado es ser y sentirse muy diferente de cuando no se estaba enamorado o se ha dejado de estar.9. las cosas ocurren de una manera semejante. que sabe que podrá contar siempre con ella. con grandísima claridad.16). G. ciertamente. repetida luego por san Pablo. y aunque no les dejarán de aprovechar mucho las letras antes y después (de la oración). En el desarrollo de la vida espiritual. Despierte en sí la voluntad algunas razones que de la misma razón se representarán de verte tan mejorada para avivar este amor y haga algunos actos amorosos de qué hará por quien tanto debe. que no mucha leña junta de razones muy doctas —a nuestro parecer— que en un credo la ahogarán. La alegría de la esperanza de poder realizar el anhelo más íntimo de unión con otro ser nace en la adolescencia. aquí en estos ratos de oración poca necesidad hay de ellas —a mi parecer— si no es para entibiar la voluntad. Es rozarlo levemente con la punta de los dedos. En el caso presente es el estado de oración. sin —como he dicho— admitir ruido del entendimiento a que busque grandes cosas. tanto más unida al Señor se siente la persona. Es más bien un modo característico de ser del cristiano que ama de verdad al Señor.contento y sosiego de las potencias y muy suave deleite.1. de paz. parezco otra" 88. Cuanto más se profundiza en el espíritu de oración. Más hacen aquí al caso unas pajitas puestas con humildad (y menos serán que pajas si las ponemos nosotros) y más le ayudarán a encender. 258 259 . Pero lo poco que se consigue percibir tiene ya cierto sabor a infinito y hace presumir un todo situado más allá" 89 . Así pues. orad sin cesar" (1 Tes 5.7. Es oración que comprende mucho y se alcanza más que por mucho relatar el entendimiento.. orar o rezar no consiste fundamentalmente en hacer algo. de estar en sus manos. sino con sentimiento de desear que nos oiga.. Madrid 1979. se incrementa en el noviazgo y se consuma en el matrimonio. que el simple pensamiento de un rompimiento eventual le asusta y le hace sufrir horriblemente. Esta recomendación de Cristo. Al encuentro del Señor. Este es el último estado que se presiente en el 88 enamoramiento. Esta atmósfera de alegría. con ser la que soy. interpretarse como un consejo para que estemos continuamente rezando oraciones.. La etapa siguiente es aquella en que se escucha la llamada concreta del Señor. 72 y 74.c. Estar enamorado no es todavía el gozo de estar casado. 106. no puede. Porque por la voluntad de Dios todos llegan aquí y podrá ser se les vaya el tiempo en aplicar escrituras. "Tomar conciencia de este gozo no es apoderarse totalmente de él. Hay primero una etapa de adolescencia espiritual: es el momento en que se descubre al Señor como un valor capaz de satisfacer el deseo profundo de darse a alguien. se trata de una etapa parecida al enamoramiento. Es un sentimiento permanente de paz y de seguridad semejante al del niño que se sabe amado por su madre. Orar siempre "Estad siempre alegres. 11. LEFEBVRE. porque el entendimiento está entonces de verse cerca de la luz. Narcea. la cual nos transforma interiormente en un alma orientada hacia él. En primer lugar. ser contemplativo es disfrutar de la constante alegría interior de ser del Señor. La oración es una actitud delante de Dios. de ir siempre acompañado pdr él. o. la persona procura multiplicar los encuentros con el otro: vocación para la vida de oración. La experiencia de esta permanente alegría al ver aproximarse un gran acontecimiento largo tiempo soñado y percibido como irreversible es un estado de la persona. El estado de oración supone también la experiencia de una esperanza alegre. Este es un estado de una seguridad tan grande de estar ya el alma tan unida al Señor. que aun yo.. Es ser algo así como el que está apasionadamente enamorado. Al mismo tiempo crece de un modo extraordinario la alegre esperanza de poder algún día gozar cara a cara de la presencia de aquel con quien se vive ya místicamente una unión inseparable. Algo así como un compromiso de matrimonio. de tranquilidad y de seguridad es la señal de la presencia del Señor.

El apóstol predica la fe con su ejemplo de vida. 260 261 . El apóstol nunca espera recompensa alguna. ciertamente. Depende de la sensibilidad de los corazones a la gracia. Su vida se transforma realmente en vida de oración. no es más que un canal. El que se preocupa de cumplir los deseos del Señor demuestra que lo ama de veras. a fin de motivarlos para que sean felices y generosos en su vida de oración. Dimensión apostólica de la vida de oración "Yo soy la vid. acogerlo. de desprendimiento de las cosas de la tierra. porque sin mí nada podéis hacer" (Jn 15. el apóstol.. de caridad fraterna. Un misterio sublime que satisface los anhelos más íntimos del ser humano. los pequeños sacrificios hechos para ayudarle en su obra de salvación que las grandes promesas de fidelidad hechas en los momentos de entusiasmo.5). vosotros los sarmientos. 12. es comunión en el pleno sentido de la palabra. de profunda humildad. es tener conciencia de no estar uno solo. Una humilde. Luego predica también a sus hermanos laicos para ayudarles a que orienten su vida según las grandes líneas del evangelio. El que permanece en mí y yo en él da mucho fruto. Una actividad cualquiera se hace realmente apostólica en la medida en que el apóstol se limita a plantar. Orar es amar. Amar es abrirse a alguien. El apóstol trabaja para Jesucristo... intenso y auténtico sea ese sentimiento. es estar vinculado a él vitalmente. Sabe que el fruto de su siembra depende únicamente de la bondad y de la misericordia del Señor. a sembrar la palabra de Dios con una actitud personal de transparente amor a Dios. y no para los hombres. tanto más profunda será la oración. reconstruir su Iglesia.El estado contemplativo es el resultado de una gracia muy simple: la de la fidelidad a los importantes deberes de la vida cristiana.. Un gran amor al Señor produce el sentimiento de su constante presencia. en primer lugar a sus hermanos de familia o de comunidad. El apostolado auténtico exige siempre mucha paciencia y mucho sacrificio. Sabe que él. permanecer interiormente con él. un instrumento. El Señor está siempre presente en la vida de esa persona amiga. Al Maestro le agradan más. simple y silenciosa presencia junto al Señor que nos seduce. un medio del que se sirve el Señor para construir. Cuanto más profundo.

El apostolado no se ejerce únicamente con la palabra. La Iglesia es esencialmente misionera. Todos los cristianos están llamados a dar su apoyo a esta gigantesca obra de la Iglesia.1.. El que no ama a los hombres no es amigo de Cristo. Muestra a todos cómo viven los cristianos que son Iglesia. Es un modelo de dignidad y de integridad humana. confiado. en valoración del hombre por el sim263 262 .. ante todo y sobre todo. escogidos cuidadosamente y suficientemente prolongados" 92 . Por esto mismo todos los cristianos tienen una responsabilidad misionera.. El personalismo cristiano exige del apóstol una actitud evangélica de respeto a la persona. Tiene una personalidad que se impone con una fuerza extraordinaria a todos los que entran en contacto con él. Sagrada Congregación para los religiosos 58. 12.El religioso es siempre. mediocre. Apostolado es todo lo que se hace en la Iglesia para propagar el reino de Dios entre los hombres. en donde vibra la gracia de la unión entre interioridad y actividad" 90 . El significado moderno del concepto social o psicológico de personalismo es exactamente lo opuesto a común. Tan original e impresionante es su modo característico de ser. El apostolado activo supone una acción "que tiene su origen y su estímulo en el Espíritu Santo. El discípulo fiel de Jesucristo se capacita para un mayor amor apostólico por medio de la oración y de la contemplación. Todos los cristianos. humilde. admirado. El verdadero apóstol es siempre lo que aparenta y aparenta siempre lo que es.. un cristiano que da el testimonio de su fe y de su amor a Jesucristo mucho más por sus actitudes y su manera de comportarse que por sus palabras.. Cualquier acción apostólica está siempre ordenada a la salvación de los hombres. Y con razón. son enviados a evangelizar a los pobres (es decir. No puede hablar ni actuar más que como siente. san Benito. de tal suerte que se aplicaban a los enfermos los pañuelos y delantales que habían tocado su cuerpo. el sacerdote o el religioso que ora intensamente revela por su modo de ser el modo de ser de la Iglesia. El personalista es concretamente sencillo.. el primer lugar lo debe ocupar la contemplación de Dios. alimentada en el corazón del religioso. "La oración personal y comunitaria deberá tener sus momentos diarios y semanales. que use de él como conviene a los oráculos de Dios. La característica propia de esa acción es el impulso de la caridad. No tiene careta. como el niño natural. Su única ambición es la de ayudar al Señor a construir su reino de amor en la tierra." 91 .. considerado como el santuario más íntimo de su persona. que lo ejerza como mandatario de Dios. El espíritu de fe es el único móvil de la actitud del apóstol junto a sus hermanos.. amado y servido por todos los hombres.. "Cuando se trata de una tarea apostólica.11-12). de manera que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo. Ese respeto se traduce en comprensión del otro.. Cualquier apostolado que busque únicamente la gloria de Dios." (1 Pe 4. que a veces lo acusan de personalismo.. vulgar. deciden seguir incondicionalmente al Señor: Ora et labora ("ora y trabaja"). como los monjes.ya sólo por ello es siempre eficaz. a los que no conocen ni practican el evangelio). El que ama de verdad al Señor no puede dejar de actuar para que él sea conocido.11). y se retiraban de ellos las enfermedades y salían los espíritus malos" (He 19. Apostolado y personalismo "Obraba Dios por las manos de Pablo milagros extraordinarios. Hay algunos que reciben una vocación especial para realizar ciertos trabajos concretos en las misiones. que les ofrece a todos la Buena Nueva de la salvación.. citado por Sagrada Congregación para los religiosos 58. pero de modo especial los sacerdotes y los religiosos. auténtico. El primer monje de Occidente. El cristiano. El apostolado más urgente en la Iglesia consiste en la vida de oración y de contemplación de sus miembros. animoso. Cualquier género de trabajo y de actividad que pueda revelar a los hombres el amor que el Señor les tiene es apostólico. espontáneo. "Si uno tiene el don de la palabra. sintetizó admirablemente el espíritu que debe animar a aquellos que. si alguno tiene un ministerio. Sagrada Congregación para los religiosos 58. MR 16. Ordinariamente tienen que ser personas en cuya vida resplandezca con claridad la presencia de Jesucristo..

autoritariamente severo. Debe ser siempre muy bondadoso y muy amable con todos. En el cristianismo todo se reduce a amor. evita cuidadosamente destruir a las personas. además de alma inmortal. los que lo escuchasen y viviesen con él terminarían contaminándose de esos defectos. 12. procede con tacto. El apóstol es un precursor. Esta actitud le permite conocer mejor el terreno de la misión que le ha confiado la Providencia. sino todo lo contrario. Así es como se refuerzan sus lazos de dependencia de Dios. sociales. Estas son también cualidades humanas importantes para cualquier educador. Si fuera una persona irascible...2. sería traicionar la santa causa que ha asumido. Pero soporta con paciencia los defectos de los mismos. No se considera ni ángel ni bestia. el apóstol no vacila en gritar fuerte y dar un golpe sobre la mesa cuando es necesario para imponer orden y respeto en la casa del Señor. de paz. Comprende sus propias debilidades humanas reconociendo humildemente que es un pecador. se recibe y se estima tal como Dios lo hizo: con sus virtudes y sus debilidades. a los mansos. Con violencia no se puede obtener nada bueno. Es precisamente por su enorme humanidad por lo que el verdadero hombre de Dios no es nunca pedante. a los limpios de corazón. 264 La confianza de las personas en el apóstol nace del amor que éste tiene por los hombres. Apostolado y testimonio "Recibiréis la fuerza del Espíritu Santo. catequista y superior de una comunidad. "Mientras la mecha humea. Se acepta. Al contrario. La persona personalista es particularmente sensible a las contingencias históricas. se preocupa de ayudarles en todo sin mimos y sin superprotección. no se venga ni hostiliza a nadie. No se irrita. está hecho también de carne y hueso. La índole del nombre es así. de armonía y de entusiasmo que favoreciese el crecimiento en Cristo. El apóstol es una señal elocuente de los tiempos. biológicas y ambientales del lugar y de la época en que vive El apóstol personalista concentra su atención en la realidad humana aquí y ahora. con auténtico amor fraterno y. cierran los corazones y engendran odio y rencor. que sabe esperar. La mansedumbre y la benevolencia conquistan el corazón del hombre. Una buena madre no es propiamente liberal con sus hijos. Sabe que. en toda Judea. La constatación de ser un poco como san Pablo —"hago lo que no quiero y no consigo realizar lo que me propongo"— no lo desanima. en particular y discretamente. siempre encuentra un espacio libre que ocupar entre los hombres. que cree en la bondad de las personas. analizó la composición química de la tierra que trabaja. Si la salvación dependiera de él mismo. intolerante. Sabe que solamente el Señor lo puede salvar con su inmensa bondad y misericordia. el verdadero apóstol es siempre extraordinariamente humano. Entonces no habría ya un clima de amor. a los humildes. Los que saben interpre265 . en Samaría y hasta los confines del mundo" (He 1. procura salvar todo lo salvable.pie hecho de ser lo que es. paciente.. La agresión y el desprecio lo arruinan todo." Por eso nunca ofende. con prudencia. Sabe lo que tiene que hacer para asegurar el éxito de su esfuerzo. Se cazan más moscas con una cucharada de miel que con un barril de vinagre. Desdibujarse en situaciones que exigen una clara definición por el Señor o en contra del Señor. siempre que es posible. Se esfuerza en mantener un buen equilibrio y una sana armonía entre el cuerpo y el espíritu.8). Sabe que es mejor pecar por exceso de bondad que por exceso de severidad. un indicador de caminos. sino con un auténtico amor de madre. no habla a gritos. Por ser también padre. neurasténica. No siente vergüenza por sus tendencias naturales. y seréis mis testigos en Jerusalén. El apóstol no debe limitarse a ser bueno. Cristo hizo felices a los pobres. exigente y duro. Precisamente por profesar un fuerte personalismo. El corazón del apóstol debe ser como el de Dios: al mismo tiempo paternal y maternal.. Con amor y con benevolencia todo se consigue de él. estaría irresistiblemente perdido. incluso en ese caso. tergiversar las cosas. Es como el agricultor que. El apostolado es esencialmente testimonio. Si cree importante hacer una corrección fraterna. Sin embargo. formador. a los misericordiosos. Con un poco de amor se conquistan más hombres que con muchas críticas y reprimendas. condescendiente. El profeta o apóstol humano. que vendrá sobre vosotros. perdona siempre. antes de plantar. asume sus sufrimientos y sus necesidades.

266 . El apóstol auténtico deja siempre marcada la historia de su tiempo. Ese es el elemento definitivamente convincente de la autenticidad de su testimonio. Revela los valores del reino. Lo que falta y faltará siempre en el mundo es el testimonio del ejemplo vivo de otros Cristos: personas que piensen. No tienen mucha dificultad en descubrir el grado de coherencia del predicador. Su misma presencia es ya una llamada para todos aquellos que buscan sinceramente la verdad. Su influencia sobre la mentalidad y el comportamiento de los hombres de su época no está tanto en las verdades que afirma y en las denuncias que hace: basta con que exista. metido en medio de un rebaño sin pastor. O. sin embargo. La revelación ya ha terminado. No pueden percibir el valor concreto y práctico de la cosa. Quiera o no quiera. que sientan. la recomendación de Jesucristo: "Si alguno quiere venir en pos de mí. comprenderlo. es decir. fuerza y vida para provecho de los demás. reciben su palabra como una simple propaganda: palabras bonitas que. Sería como un castillo cerrado con siete llaves. La falta de autenticidad y de coherencia del pseudoapóstol no atrae a nadie. no tendría mucho valor apostólico. Los hombres tienen generalmente un olfato instintivo para distinguir al verdadero pastor del que no lo es. El testimonio del apóstol es un imperativo de su fe. En el origen de las grandes instituciones de la humanidad se encuentra siempre un hombre escogido. Una supuesta santidad personal. de su esperanza y de su caridad'"".. el apóstol es siempre como una ciudad construida en lo alto: es visto y observado por todos. Los valores materiales ofrecidos gi con tanta profusión al hombre de hoy pueden saciar hasta la náusea. niegúese a sí mismo. Las personas de hoy miran y siguen adelante. que se relacionen con los demás y que trabajen de manera semejante al Maestro. en sí mismo. El apostolado moderno es eficaz cuando actúa por movimiento y por vida. Por eso. El apóstol impresiona por lo que es: un testigo que vive lo que predica. El modo de hablar del que vive aquello que explica es totalmente distinto del que no tiene la convicción de su experiencia personal. "Los cristianos están llamados a manifestar a Cristo a los demás. tome su cruz y sígame" (Mt 16. pero no se sienten muy inclinados a imitarle. Es apóstol aquel que concreta realmente. como concreción de un ideal abstracto que no irradia luz. Esta es su actitud interna y externa y su comportamiento habitual. llama la atención sobre sí mismo. La eficacia de su ejemplo depende de la profundidad y de la autenticidad de su fe. feo y no despierta nada positivo y bueno en aquellos que lo ven. Ya se ha dicho y se ha escrito todo lo que tenía que decirse. principalmente con el testimonio de su propia vida y con el fulgor de su fe. no convencen mucho. Quizá lo admiran.tarlo. por el contrario. El testimonio no radica ante todo en el contenido doctrinal de la profecía.. El que vive lo que es y realiza aquello en que cree es un espectáculo que excita la curiosidad de todos los que consciente o inconscientemente buscan una salida para su necesidad instintiva e irreprimible de realizarse en la línea de su natural trascendencia. es oscuro. cada día. Cuando se manifiesta. Esta comprensión le da un acceso relativamente fácil a los corazones sedientos de verdad. sobre lo que dice y lo que hace. Espanta. sobre todo en la Biblia. El verdadero apóstol atrae como atrae la luz a la mariposa nocturna. El apóstol comprende la sensibilidad y la mentalidad del hombre contemporáneo. Basta con recordarlo. 267 Lumen gentium 31. Es inútil querer engañar a los hombres. el apóstol es siempre o un testigo o un piadoso farsante. de trascendencia.24). Es la constancia en su modo de ser y de actuar lo que da credibilidad a la predicación del apóstol. Si observan que la vida del apóstol no corresponde con lo que dice o predica. toman conciencia de la Buena Nueva de salvación que ha traído Jesucristo a todos los hombres de buena voluntad. El pseudoapóstol es un lobo con piel de oveja. Brilla. El instrumento más importante para actuar el apostolado es siempre el modo de ser y de vivir del apóstol. con descubrirlo en los documentos. El descubrimiento de los valores evangélicos concretados en un hombre que irradia paz y alegría interior toca las cuerdas más sensibles incluso del hombre aparentemente materialista y embrutecido de nuestros días. no puede menos de revelar algo de su propia experiencia. Nadie puede penetrar en sus misterios. La sed de Dios es inextinguible.

decidido a la abnegación total. Es que los resultados espirituales de un apostolado no se miden por los resultados humanos visibles. '" A. Se limita a revelar con su modo original de ser.'<>') 268 . El hombre de Dios no predica mucho con palabras doctas y discursos elocuentes. Estuve perdido y él me recogió. Estuve enfermo y él me curó. el apóstol tiene que renovar constantemente su formación interior. Estar ausente de la comunidad significa también. Pasa por entre los hombres como alguien de quien tuvo el Señor misericordia por haber tenido el coraje de abandonarse en sus manos. Basta con que esté allí... En el mundo desorientado de hoy también los religiosos están expuestos a dejarse prender por tantas cosas que pasan. Aquí la vida comunitaria se presenta como un escudo de protección de la integridad interior del apóstol. Su mayor deseo es que todos lo amen. Están obligados a hacer no pocos esfuerzos para no perder su permanente y fecunda unión con Dios. generalmente. Elle Di Ci. predispone las cosas de tal manera que ordinariamente los hombres sólo pueden encontrarlo en otros hombres. espontáneo y audaz.. Con su ejemplo proclama a todos que vale la pena experimentar el amor del Padre. Un mal entendido amor a los pobres y unos supuestos movimientos del Espíritu Santo pueden causar serias destrucciones en el interior de un instituto religioso. El apóstol auténtico no tiene necesidad de hablar mucho. Los efectos espirituales se hacen esperar a veces. Por eso mismo la actividad pastoral es discreta. Torino 1972. Era pequeño y él me hizo crecer. El resto tiene que nacer de la gene rosidad de cada uno. El religioso que no recibe este apoyo indispensable vive expuesto a una desintegración progresiva de su estructura espiritual. libre y al mismo tiempo obediente. Era leproso y él me limpió. Sólo propone lo esencial de la le y de la moral como obligatorio.. No dice muchas cosas. de ser sencillo y humilde. una ausencia de encuentros personales y espiritualmente vitales con el Señor. El abandono de un campo apostólico por causa de la ineficiencia humana del apóstol es siempre un desastre. Somos instrumentos realmente inútiles.. La acción apostólica verdadera es siempre la expresión de una experiencia mística. sino que muestra cómo vive él mismo. Para no sucumbir a la tentación de activismo ni dejarse llevar por un deseo excesivo de espontaneidad creadora. El apóstol es eficaz en cuanto que es "capaz de aceptar la incógnita de la pobreza.. Es como si quisiera decir: "Aquí estoy sano y salvo. Testimoni dell'Invisibile. Las realidades espirituales más finas y más profundas del apóstol sólo pueden comunicarse mediante un misterioso proceso de osmosis vital. Una trampa peligrosa para la actividad auténticamente apostólica está en la tendencia de buscar la eficiencia humana. Por consiguiente. La gracia actúa ocultamente. amante de la paz. Estuve muerto y él me resucitó.El viento de la palabra no pone a nadie de rodillas. La comunidad es el nido o el hogar acogedor en donde el apóstol se retira al final de sus tareas apostólicas para descansar junto al Señor y sus hermanos y recobrar nuevas energías y nuevos estímulos. También Jesucristo evitó cualquier upo . La alegría del apóstol radica en el hecho de que puede llevar a los demás a aquel que ama. El religioso que no ora o que ora poco se enfría. amable y fuerte en la fe" 94 . La literatura es totalmente incapaz de esa comunicación por falta de plasticidad expresiva. con sus actitudes y su comportamiento. No se preocupa de dar consejos. El apóstol es un hombre en cuya actitud. de actitudes internas y de vivencias que la palabra hablada y escrita no consiguen expresar adecuadamente. Pero el Señor. 110. palabra y comportamiento los demás pueden conocer a Dios. el modo como vive él mismo su unión con Dios. El que lo ve o lo oye se siente misteriosamente empujado a hacer algo para ser mejor. AI. Sólo ésta permite al apóstol comunicar a los demás en términos claros y comprensivos aquello que la literatura especializada no consigue transmitir en forma de letra. El apóstol que no siente ya la necesidad de este retorno periódico a su casa.UFFI. quizá esté ya con un pie definitivamente fuera de ella. sino que deja que lo vean.. La vida comunica contenidos de experiencias. libre de compromisos. en su sabiduría y misericordia." El apóstol confiesa humildemente su propia miseria y su imposibilidad absoluta de hacer nada por sí mismo.. Era pobre y él me vistió. el proceso apostólico es siempre esencialmente muy simple. que salva a pesar de todo.

Las cosas simples son elementales. La vida cristiana no consiste en hacer determinadas cosas más o menos fáciles o difíciles. El apostolado es una propuesta ofrecida a la libertad del hombre. Un pretendido apóstol internamente esclavo de serias necesidades neuróticas es.: "El que diere de beber a uno de estos pequeñuelos tan sólo un vaso de agua fresca porque es mi discípulo. después de darse cuenta de la misericordiosa voluntad del Señor. sienta. escucha. y la del otro que oye. La gracia actúa siempre de modo sencillo y directo en los individuos. facilita su comprensión y aceptación con posibilidades sorprendentes de desarrollo. en la capacidad del hombre de adherirse libremente al Señor. no presionada por exigencias neuróticas. Cualquier exigencia de uniformidad puede significar una intolerable violencia para algunos. se esfuerza en construir su pequeño reino personal. Aquí es precisamente donde se sitúa la noción de valor de la persona en el cristianismo. es decir. inconscientemente. Se trata de un esfuerzo de creatividad: construir la nueva realidad del reino de Dios en su interior. lo transforma. preciosas y libres frente a cualquier traducción. Cada uno crece a su manera. es fundamentalmente un proceso de evolución permanentemente inacabado. Dirigirse a la libertad de los demás es informarles para que puedan tomar iniciativas conscientes y responsables. Su profecía se dirige indistintamente a todos. Su límite de tiempo para crecer tiene la duración de su propia vida. Consiste más bien en un determinado estilo permanente de conducir la propia vida. profetiza. De esta manera. lo disuelve. Por respeto a la libertad del otro le deja a cada uno la responsabilidad de optar entre las alternativas de aceptar o no aceptar. La simplicidad destaca mejor el valor nuclear de las cosas. puede ser un verdadero apóstol. os digo que no perderá su recompensa" (Mt 10. Construir el reino de Dios en su propio interior significa vivir de un modo progresivamente más intenso esa realidad espiritual. procura comprenderlo y. Una preocupación apostólica que tendiera a hacer proselitismo no tendría nada que ver con el cristianismo. un luchador de causas propias. Cualquier cosa que el hombre piense. cualquier relación de Dios con los nombres consiste en una llamada-respuesta. El apostolado tiene lugar en el punto de encuentro entre dos libertades: la del apóstol que anuncia. La respuesta a la llamada es convicción que se realiza voluntariamente en un contexto de absoluta libertad personal. responde libremente con su fíat. El discípulo de 271 . Y "todo el que mira a una mujer con mal deseo ya ha cometido con ella adulterio en su corazón" (Mt 5. en realidad.. Como la vida natural. propone.de complicación al comunicar su mensaje.28). diga o haga compromete en cierto modo su estilo de vida: lo consolida. Estaría fuera del contexto evangélico. juzga y decide personal y libremente. El verdadero apóstol no selecciona a las personas de su auditorio según sus capacidades de responder positivamente a su imagen. El modelo más perfecto del modo como se comunica Dios con los hombres es su misterioso modo de proceder en el momento de la encarnación de su hijo Jesucristo: le propone a María la maternidad divina con todo respeto por su libertad. Por eso únicamente la persona interiormente libre.. la humilde sierva de Yavé recibe el mensaje. No interfiere en la libertad de nadie de decidir personalmente el nivel de la respuesta que hay que dar. Hay otros que sólo van pasito a pasito.. El reino de Dios es vida. ¿Cómo puede el apóstol ayudar a los que aceptan inicialmente la propuesta del Señor? Les ayuda en cuanto que los estimula a comprometerse en realizar la nueva realidad que han descubierto.. Además de eso.42). En el deseo constante de crecer es preciso que cada uno siga su propio ritmo. es la nueva vida del cristiano. ve. Este percibe individualmente la llamada del Señor y se adhiere personalmente a él. Se limita a ayudar a los otros a enfrentarse con la llamada del Señor. ofrece. aquel hombre se expondría a estancar rápidamente la fuente de las energías que manan de su indispensable unión con el Señor. esto es. muestra. Olvidar este aspecto de su vida de oración sería correr el riesgo de falsear por completo el sentido apos270 tólico de su acción. Más que ayudar a construir el reino de Dios sobre la tierra. El cristiano no termina nunca de renovarse. La vida y la conducta del hombre fiel a Dios es siempre una respuesta concreta a la misteriosa voz del Señor que llama a cada uno por su nombre. Se percibe entonces la importancia de que el apóstol esté constantemente preocupado de purificar sus motivaciones más profundas. Hay algunos que caminan a grandes pasos.

a otros. sus temores. a fin de perfeccio273 . Por eso no podrá ser integrado. el educador o el apóstol toma siempre la iniciativa en el encuentro.24). el catequista o el apóstol auténticos no ponen jamás condiciones a los que desean ayudar para que encuentren el camino de la salvación. conozcan la situación en que vive la persona a la que quieren ayudar. Se dirige a todos los hombres. deseos. Y cualquier limitación de la libertad se experimenta como una asfixia. 12. No hay situación. es decir. analizado. La situación concreta de cada uno se define sobre todo por dos variables: su posición psicológica y su ambiente. Limitar la universalidad del mensaje evangélico sería limitar la libertad del hombre. La llamada del Señor es siempre misionera. de ser un simple acontecimiento que no tocará a las personas en aquel aspecto fundamental de apertura a la vida del espíritu.Cristo jamás tiene que hacer daño a nadie. Para aceptar al individuo tal como es conviene tomar en consideración su realidad. El educador. Este es siempre. Podemos estimular a los otros a tomar iniciativas. los amigos. Tensión entre oración y acción "Recurrid a Yavé y a su potencia. fantasías. necesidades. Para que se sienta comprendido es necesario que el apóstol se ponga a su nivel dentro de su situación. El evangelio que no se inserte lógicamente en el contexto cultural del auditorio no será comprendido.. pero quien hizo crecer fue Dios. No se transformará en vida. una dolorosa contradicción interna. "Yo planté y Apolo regó.. convivir con ellos para vivir y para dar vida. que hace crecer" (1 Cor 3. Ese contacto pastoral no pasará. la perderá.. sus expectativas. consciente o inconscientemente. "El a unos constituyó apóstoles. si se quiere realizar un verdadero encuentro con otra persona. sus actitudes internas. sino Dios. ése la salvará" (Le 9. Por consiguiente. "Quien pretenda salvar su vida.4). "El que comete pecado se contradice a sí mismo" (cf Jn 8. a unos. profetas. el director espiritual. El mensaje de Cristo es católico.. los formadores... Para no tomar actitudes iniciales equivocadas. el apóstol. a otros. descompuesto. El diálogo educativo es una relación interpersonal o una experiencia vivida juntos. Pero para realizar una decisión personal. En su acción apostólica se orienta siempre hacia lo universal hasta el final de los tiempos. En una experiencia educativa o religiosa. Hacer apostolado es condividirse con los otros.. pastores y doctores. tanto más debe el neocristiano verse sostenido y apoyado en su esfuerzo de alcanzar la estatura de Cristo. Para que el mensaje evangélico pueda ser recibido como tal tiene que presentar por lo menos aspectos de coherencia: cultura. la comunidad.. El apoyo más eficaz viene de la continuidad de la llamada: los padres. buscad su rostro siempre" (Sal 105. universal.34). Es constituirse en un eje vivo entre Dios y los hermanos. miedo. cada uno está solo. Nada son ni el que planta ni el que riega. recibirían el mensaje como lo recibieron los fariseos del mismo Jesucristo. el educador.24.3. Tiene que hacer todo el bien de que sea capaz según su propia medida. evangelistas. precaución. Las probabilidades de reacción positiva a la misma son siempre mayores que las de las resistencias absolutas.6-7).. El crecimiento humano es lento en cualquiera de sus dimensiones. 2) Tomar conciencia del ambiente en que el otro vive y del que recibe toda clase de influencias. en la que no quepa el anuncio de la buena nueva. Cuanto mayor sea su falta de madurez espiritual. 272 El mensaje que se da no se recibe tal como se emitió. es preciso: 1) Tomar una actitud muy sensible de apertura a la situación interior del otro: sus sentimientos. Si en la persona del apóstol los hermanos no pudieran ver nada más que a uno de ellos. sus rebeldías. Exige tiempo y paciencia. por ciertos mecanismos que se llaman prejuicios. caridad y catolicidad.. pero quien pierda la vida por mí. Es el pecado. evangélicamente. es importante que el profeta. Primero es minuciosamente filtrado. sus experiencias. Evangelizar es darse a los demás lo mismo que se entregó Cristo a los hombres. por difícil que sea. Crecer es crear continuamente la propia libertad. los educadores. La educación y la formación son siempre una empresa personal.

La visión de la magnitud de las tareas apostólicas por realizar representa una peligrosa tentación para el apóstol comprometido. Si la afirmación "mi trabajo es mi oración" significa que la oración ha sido sustituida por el trabajo. a la oración y.. Es urgente ayudarles a descubrir el modo de redimensionar correctamente el espacio adecuado que han de reservar en su tiempo. Por otra parte.. No pocos religiosos sufren hoy una fuerte tensión debido a la aparente contradicción entre el deseo de orar y la presión de las exigencias apostólicas. hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y al conocimiento completo del hijo de Dios y a constituir el estado del hombre perfecto a la medida de la edad de la plenitud de Cristo" (Ef 4. En el estudio de esta cuestión (de cómo resolver la tensión entre la oración y el trabajo) parece que no se trata tanto de cómo rezar. El activismo apostólico debilita la fuerza del Espíritu y hace al apóstol espiritualmente inseguro. Pero de ninguna manera tiene que impedir el cumplimiento de las tareas apostólicas. Proclamarlo para explicar que "mi dedicación a los demás constituye mi amor a Dios" puede ser auténtica virtud. por un lado. que nos cura y nos sostiene. La persistencia en la dedicación apostólica desinteresada a los demás es fruto de la fuerza que se saca del contacto amoroso diario con el Señor.. del activismo. Socorrer con urgencia a esos apóstoles de innegable buena voluntad y de admirable generosidad. de un profundo espíritu de oración. Esta ambivalencia es sentida más dolorosamente por las personas que están intensamente comprometidas en enormes actividades pastorales. Nuestra fuerza de trabajo por el Reino procede de nuestra unión con Dios. sino más bien de por qué tenemos que rezar. sino sobre todo en la actitud apostólica. a algunos religiosos a afirmar tranquilamente que esa opción exige un esfuerzo apostólico que no deja ya espacio para nada más. es una grave obligación de los respectivos responsables mayores. Y por eso mismo la oración es nuestra primera y más importante ocupación de la jornada. No se trata de buscar el gozo de la intimidad con 274 Dios porque "esto sea bueno". La opción que la Iglesia de Puebla hizo por los pobres llevó. es admirable la fuerza de disponibilidad de esos apóstoles. La fidelidad a la oración diaria abre el corazón al Espíritu." No es difícil darse cuenta del lamentable equívoco de este lenguaje. "Todo mi tiempo pertenece a los pobres —decían—. Puede sentir ambiguas llamadas internas a una responsabilidad personal tanto mayor cuanto menor es el número de operarios que trabajan en la mies. Puede sentirse llevado a olvidar su deber fundamental de orar. Quizá de filantropía. La oración personal diaria es realmente muy importante. La finalidad del esfuerzo por cultivar la vida espiritual es la de llegar a una unión cada vez mayor con Dios para servir a los otros. Sólo así será posible preservar y mejorar paulatinamente la calidad de su consagración y de su servicio a los demás. antes de que se autodestruyan espiritualmente. Por eso los períodos regulares de tiempo pasados en coloquio íntimo con el Señor misericordioso son absolutamente indispensables para cualquier religioso que ejerza un ministerio apostólico. por otro. Indispensable.11-13). El que no es capaz de emplear parte de su tiempo diario para permanecer al menos una hora junto al Señor tampoco es capaz de una dedicación apostólica por amor. A cada uno le corresponde la sabiduría de asumir sólo los compromisos apostólicos que sean compatibles con la exigencia mínima de oración personal diaria para su sostenimiento y crecimiento espiritual. fruto. Pasar media hora meditando es un tiempo que se les roba a los pobres. Sólo un conocimiento insuficiente de la verdadera naturaleza de la actividad apostólica puede explicar semejante desviación no sólo en la doctrina. Sólo un gran espíritu de fe puede preservarlos de la contaminación del secularismo y del materialismo. Cuando una persona se reserva diariamente unos momentos de intensa apertura deliberada a Dios. sería faltar a la caridad y al sentido común. efectivamente. se hace capaz de entregarse a una dedicación interesada a sus hermanos. La masificación destruye la capacidad de silencio. ciertamente.. de recogimiento.nar a los cristianos en la obra de su ministerio y en la edificación del cuerpo de Cristo. sobre todo en el Tercer Mundo. Dejar de cumplir las tareas apostólicas en las que estamos comprometidos por amor al prójimo con el pretexto de tener que hacer oración personal. estamos delante de la herejía de las obras. de sole275 . se trata más bien de ser con él un solo espíritu y un solo corazón para hacerse capaz de servir desinteresadamente. a la acción apostólica.

Esta falta de disponibilidad y de condiciones psicológicas favorables a la oración lleva al apóstol a dar menos importancia al orar que al hacer. Al que se esfuerza en responder a esta llamada de Dios por el ejercicio. A estas alturas lamentablemente no es posible hablar ya de auténtica vocación religiosa. El crecimiento en la vida de oración se hace de forma paralela con el crecimiento psicológico y especialmente emocional. Se sienten expuestas a toda clase de peligros más o menos imaginarios y fantásticos. La oración libera. La fidelidad a la oración depende de estas cuatro condiciones: — Fidelidad a la llamada. La vida célibe del religioso consagrado sólo puede verse convenientemente sostenida por la vivencia de una auténtica fraternidad espiritual que nazca de la vida de oración. la superficialidad. esto es. El inmovilismo. pero ésta se vive únicamente a nivel subjetivo. Desligada por completo de la realidad histórica contemporánea. La vida espiritual les puede servir de refugio y darles un cierto sentimiento de seguridad. horario previsto. la oración es una relación personal con Dios. Acabamos perdiendo de vista la relación entre la oración y la vida. cosas todas ellas que son indispensables para quien quiera aprender a orar. de modo que la oración y la vida se enriquezcan mutuamente. la contradicción y el inmediatismo.. El inmovilismo y el activismo constituyen dos aspectos problemáticos que pueden encontrarse entre los religiosos. Huyen del mundo.. La oración compartida con otros es una experiencia muy apropiada de oración comunitaria.dad. animador competente. En esas condiciones subjetivas la oración resulta difícil. es la actitud religiosa que se caracteriza por el repliegue sobre sí mismo.. Esta relación tiene siempre su origen en una iniciativa del Señor. es absolutamente necesario no olvidar que "es preciso esforzarse para que la oración llegue a convertirse a una actitud de vida. Una señal de auténtico espíritu de oración es el hecho de las transformaciones que se llevan a cabo en el comportamiento y en la actividad de la persona. Es necesario discernir los verdaderos motivos de nuestra actividad. entramos en una contradicción íntima con nosotros mismos. cuando lo que hacemos se hace más importante que las personas con las cuales o para las cuales trabajamos. oración que debe llevar a un compromiso y a una experiencia de la realidad que exigirá tiempos fuertes de oración" (Documento de Puebla). Los problemas de santificación personal están estrechamente relacionados con el nivel de comportamiento y de trabajo. — De los medios que emplee para rezar. Como don. Muchas veces se trata de personas excesivamente introvertidas y tímidas. Cada comunidad tiene la oración que ella se da. Y de ese modo capacita para ayudar eficazmente a los demás a liberarse también ellos. Dios le ayuda a aprender el arte de rezar siempre. La posibilidad de una verdadera oración comunitaria depende: — De la sinceridad del deseo de orar.. ejemplo. La formación en la oración exige un aprendizaje por medio de experiencias adecuadas de oración.). — Del tiempo que la comunidad se tome para ello. Lo que entonces hay que cambiar es el modo de vivir la actividad apostólica. No es la actividad apostólica lo que impide entonces orar. El ejercicio de la presencia de Dios favorece y facilita el espíritu de oración 276 porque intensifica y prolonga los tiempos fuertes de oración. 277 . El amor a la oración ayuda a superar todas las dificultades. El activismo lleva a no percibir ya la relación entre contemplación y liberación.. La persona puede eventualmente cultivar una profunda vida interior. de reflexión. sino la exterioridad. Retraerse significa también no comprometerse con nadie y con nada. que también podría llamarse integrismo. — Apoyo comunitario: clima favorable.. Cuando perdemos de vista el aspecto pastoral de nuestra actividad apostólica. La oración es un don y un arte. Si es verdad que el encuentro con Dios es inseparable del encuentro con los hombres (filiación divina y fraternidad humana). — Esfuerzo personal de generosidad. — Disponibilidad a la acción de Dios (actitud pasiva. Un profundo espíritu de oración hace que la persona permanezca en unión continua con el Señor: pensamiento y conversación familiar..

que ya no pertenece a sí mismo. No saber "perder" el tiempo para reabastecerse es una locura. aislada de la historia y del aquí y ahora de los hermanos. hacedlo también vosotros con ellos. La persona profundamente espiritual no puede menos de ser profeta. tal vez por pura conveniencia. El profeta suscitado por Dios es siempre una persona consciente del significado de la realidad histórica de su época. es exponerse al agotamiento. vosotros los sarmientos. tan grande como el primero: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". considere que está viviendo una espiritualidad de cierta profundidad. ¿Acaso los diez mandamientos no se le dieron a Moisés grabados en tablas de piedra? Esas personas se fijan también en la idea de que Dios no cambia.5-6). con toda buena conciencia. pero amar es relacionarse. Al que no está unido a mí se le arrojará. Es mejor servir"9. que los compromisos apostólicos requieren todo su tiempo. Dice que los ama. Quizá incluso critique en su interior la aparente superficialidad y falta de celo de algunos. Jesús aconseja: "Por tanto. La oración personal no significa huida. Nadie podrá acusarlo de irreligiosidad. Además. dice que trabaja mucho. el inmovilista se imagina que esto es amar a Dios. 40.12). Procura interpretar los signos de los tiempos y comunicar a los hombres de su tiempo el mensaje que el Señor le inspira. Por eso se afana. a la consunción. El apóstol contaminado por esta peligrosa herejía. rezar a solas es una evasión. Ese hombre inquieto y agitado no tiene ya tiempo para nada. del segundo mandamiento. también le es imposible amar... afirma que transforma su trabajo apostólico en oración. un piadoso egoísmo estéril para la Iglesia. El activismo es el extremo opuesto al inmovilismo. ni siquiera para rezar. De esta manera queda claro que el amor de Dios florece y se desarrolla en el amor a los hermanos. cree que cualquier éxito en el reino de Dios depende de su esfuerzo personal. lo echan al fuego y arde" (Jn 15. como al sarmiento que se seca. Basta con vivir unido a Dios y hacer lo que hay que hacer. No cabe duda de que es una postura digna de elogio. El que permanece en mí y yo en él da mucho fruto. porque en eso está la Ley y los Profetas" (Mt 7. Para tranquilizar de algún modo su propia conciencia. Es la mentalidad que se centra en el obrar y en el hacer. de infidelidad. que vive para los demás. La espiritualidad cerrada sobre sí misma. No rezar con el pretexto de realizar un trabajo apostólico es un suicidio espiritual. La historia está hecha por hombres más o menos versátiles. Incluso es posible que. Pero en la práctica se olvida. es. Es siempre igual.El religioso o el cristiano inmovilista tiene de la espiritualidad la idea falsa de que se trata de algo estable.5. con toda el alma. también llamada la herejía de las obras. Es más bien una interrupción en el trabajo para abastecerse nuevamente de combustible. piensa en todo. pero sin mí nada podéis hacer. La vida espiritual no es una relación que tenga que vivirse en el círculo cerrado entre Dios y cada persona. Al comentar el amor que se le debe al prójimo. no se dará cuenta de que no basta con cumplir el primero de los dos mandamientos principales: "Amarás al Señor tu Dios con todo el corazón. Todo está perfectamente claro.31). con todo el entendimiento y con todas tus fuerzas" (Me 12. por lo menos. Semejante modo de proceder está en contradicción con los más elementales principios evangélicos: "Yo soy la vida. a la parálisis. Saint-Maurice (Suisse) 1982. todo lo que queráis que os hagan a vosotros los hombres. 279 . se sacrifica. Es verdad que esa persona se esfuerza sinceramente en cumplir ese mandamiento de la mejor forma que puede. La Pluie et la Source. Vive conscientemente inserto en esa realidad y asume con celo su parte de respon278 sabilidad personal para el testimonio evangélico.30). André Séve ha interpretado muy bien esta manera de pensar: "No hay necesidad de un tiempo especial para la oración personal. Es una dinámica de amplia repercusión dirigida a una relación interpersonal amplia. que lo recogen. Piensa que puede amar a los hombres sin tratar con ellos. Y como no sabe relacionarse con ellos. Y Jesús ha dicho: "No hay mandamiento mayor que éstos" (Me 12. Otros textos evangélicos dan a entender que la eficacia de la acción apostólica no está ligada tanto a las obras que el apóstol rea' 5 PAUL DE LA CROIX. separado de los hombres. Hay una complementariedad entre ellos. ¿Falso profeta?. Si no consigue salir de la torre del ensimismamiento en donde se ha encerrado. Retraído del mundo. No existe ningún tipo de antagonismo entre el amor a Dios y el amor al prójimo.

pero que se niega a la acción con el pretexto de que basta con rezar y hacer penitencia. santa Teresita del Niño Jesús. sino con la vida. Si "el reino de Dios está dentro de nosotros". Dios es la única fuente de las gracias. de la tierra. acaba haciendo fermentar toda la masa. como levadura. como dijo el Señor. el ejemplo sigue arrastrando multitudes. Y ésta nunca es engendrada por la acción del hombre.liza como a la calidad de su fe y de su amor a Dios y a los hombres. La afirmación de que el evangelio puede realmente transformar al mundo tan sólo convence a los que pueden constatar esa realidad en casos concretos. entonces es necesario que él aparezca a los hombres que lo buscan en el modo de ser interior del apóstol.listo. No tendría ningún sentido apostólico la actividad caritativa que se desarrollase sin una íntima unión con Cristo. El que salva es siempre el Señor visto. que vivió como monja de clausura. que éstos los tomaron por dioses. ciertamente. por ejemplo. como dijo el padre Foucauld. escuchado y tocado en la persona de un pobre hombre. Pero está claro que ordinariamente el apostolado supone la acción. un perezoso. como lo hizo la población de Listra. Es una ilusión pensar que los frutos de nuestro apostolado dependen sobre todo de lo que decimos o realizamos. Y de esto solamente es capaz aquel que consigue traducir el evangelio en su propia vida. El apóstol con buena salud y con posibilidad de trabajar. Debido al enorme abuso de los medios de comunicación social. es. El que lo observa con una mirada de sencillez. por su unión con Dios. semejante a los demás. Pero también es una verdad indiscutible que la persona enferma o que por cualquier otro motivo está impedida de actuar prácticamente en el campo del apostolado puede ser. creador del cielo. Por eso el hombre se ha acostumbrado a leer y a escuchar siempre con suma cautela. pueden ser. La acción apostólica es siempre un ejercicio de caridad hecho en nombre de la Iglesia. Y esto se explica por el hecho de que los cambios a nivel espiritual dependen no de la acción humana. El verdadero apóstol convence por las maravillas que el propio Señor lleva a cabo por medio de él en el mundo. Con su actividad pastoral. del mar y de todo cuanto existe (el He 14. La mayor de estas maravillas es su transformación en otro ('. El evangelio tiene que ser predicado no con palabras. la fuerza de su fe. comunica fuerza y conserva la virtud de sus hermanos. no dejaban de ser unos simples mortales que habían venido so280 lamente a anunciarles el Dios vivo. Pablo y Bernabé anunciaron a Jesucristo con tanto ardor a los habitantes de Listra. como. No siempre son mensajes que correspondan a lo interior. como la sal. el hombre de hoy se ve inducido a desconfiar de la palabra hablada y escrita. A los dos apóstoles les costó no poco trabajo disuadir a aquellos paganos. Las afirmaciones teóricas o los deseos piadosos no mueven ya a nadie. siente deseos de arrodillarse en su presencia. que. Es un hecho que algunas de estas almas. Lo que sensibiliza a los hombres para con la gracia es sobre todo la luz que irradia de la persona del apóstol. incluso más apostólicas que otras capaces de empeñar toda su capacidad física. efectivamente. muy apostólica. Tiene miedo de ser engañado una vez más en su buena fe. Pablo y Bernabé. impresionados por lo que oían y veían en ellos. No les fue fácil convencerles de que ellos. y otras muchísimas impedidas físicamente por varios motivos. Lo han engañado ya demasiadas veces. el calor de su amor. La demagogia y la falsía campean en la literatura moderna. el apóstol desempeña siempre una función eclesial. que llamó personalmente al apóstol para ejercer esas tareas en su nombre. pero que irradia misteriosamente la presencia de aquel a quien todos admiran y escuchan como al propio hijo de Dios. sino únicamente del poder de la gracia.8-18). ciertamente. por muy santo que sea. Los trabajos del apóstol junto a los hombres intentan sensibilizar los corazones y estimular a todos a una actitud de disponibilidad a la acción de la gracia. Esta está ligada por su propia naturaleza a la vida religiosa. Se estaban preparando para hacerles un sacrificio. Sólo el 281 . El hombre. Las palabras y las obras engañan con facilidad. Mientras que la palabra ha perdido mucho de su influencia en la conducta de los hombres. Procura dar un testimonio de la caridad y de la santidad de la Iglesia. que. puede ser un instrumento más o menos eficaz en las manos de Dios para comunicar su gracia a los hombres. El apóstol que actúa como si la salvación del mundo dependiese de lo que él hace o deja de hacer va totalmente extraviado.

de ella dependen también el crecimiento personal. índice Págs. Para conseguir este objetivo no es necesario hacer discursos elocuentes o catequesis patéticas. tiempo de ocio. Consiste en programar las diferentes actividades del día. 5. Amar es vivir Diferentes maneras de amar a) Amor-de-amistad b) Amor conyugal c) Amor místico Amor a la Iglesia 5 15 20 24 24 32 42 52 59 63 72 74 79 81 83 84 87 93 96 97 98 100 101 103 104 283 2. de la semana. Entre las cosas importantes hay prioridades que varían de acuerdo con el estado de vida de la persona. como otro Cristo.1. El hombre.2.Señor puede salvar.2. tiempo de estudio. El apóstol auténtico es un testimonio que convence por lo que es. está en ayudar a los demás a evitar el pecado.5.3. el apóstol ha de buscar el equilibrio del término medio. Sentimentalismo El sentimiento en la oración 5.6. tiempo de recreo. tiempo de descanso. Introducción 2. 5. El apóstol es un pobre hombre voluntaria y generosamente comprometido con las necesidades del Reino únicamente porque ama al Señor. etc.1. el equilibrio buscado se encuentra en una inteligente organización personal y comunitaria del tiempo. 4. Su mayor o menor utilidad en la economía de la salvación depende mucho más de lo que él es razón de su unión con Dios que de los pequeños milagros que se juzga capaz de hacer con su propia inteligencia o habilidad. la eficiencia profesional y la eficacia apostólica. 2. tiempo de higiene personal. 5. Esta es. mística y santidad El sentimiento 4. Basta con estar ahí como alguien que vive el evangelio.4. La justicia de Dios El juicio de Dios Perdón y misericordia Conversión y penitencia Ascesis Sacrificio y mortificación a) Perdonar primero Pacificación a) Caminar con paciencia b) Concentrarse tranquilamente c) Cultivar el silencio d) Rezar con el cuerpo 282 . Para evitar el peligro de caer en uno de los dos extremos apuntados —inmovilismo y activismo—.3. El trabajo apostólico más importante. La buena organización del tiempo es condición de salud física y espiritual. un ser incompleto 2.1. Por tanto. para el que todos los cristianos y todos los religiosos siempre se deben sentir suficientemente preparados. 5. 5. tiempo de comer. Para los religiosos de vida activa pueden jerarquizarse de la siguiente manera: tiempo de oración personal. Siempre que sea física y moralmente posible. tiempo de vivencia comunitaria. tiempo de oración comunitaria. tiempo de tareas domésticas. tiempo de actividad apostólica. 5. 1. Teología. una buena regla de vida para todos en todas las circunstancias. 4. 3.2. del mes y del año de tal modo que las cosas importantes puedan todas ellas realizarse de la forma adecuada. por otra parte. Pecador 5.7.

Orar 11. 9. Buscar a Dios La importancia del deseo a) Disponibilidad ante Dios 6.2.6.4.1.3. 8.5. 8.2. Orar siempre 12.8. Orar y contemplar 11. 8. 107 107 109 110 114 115 117 119 120 122 123 125 125 131 132 137 142 148 156 158 163 166 168 169 179 Amor-placer Amor-cariño Amor-comunión Volver al corazón Dios es amor El cariño de Dios Amor y temor Unión con Dios 179 180 181 183 188 197 206 209 11. 10.3.2. Amar 10. 10. Aprender a orar 11. 10. La experiencia de Dios Presencia de Dios Vida litúrgica Vida comunitaria 6.7.5. Orar con satisfacción 11. 10.4. Añoranza de Dios 7.2.2.9. 12. 12. 214 218 220 221 227 228 232 235 247 258 261 263 265 273 Condiciones mínimas para poder rezar 8.1. 284 El misterio de la inhabitación No tener miedo El encuentro 285 . Fe Esperanza Confianza Humildad Pobreza Obediencia Sencillez Libertad y bondad 9. Saber rezar 11.1. 8.5. 6.3. Orar es ser auténtico 11.8.3.2.7. Pureza de intención a) Ser sincero 7. 8.7. 10. 8.1.3. Orar es natural 11.8. 10. Dimensión apostólica de la vida de oración.4.4. Necesidad de orar 11.1.2. 10.3. 12. 7.Págs. 7. 8.1. 8. Presencia de Dios 9.3.6. 9. El hombre de oración 11. Apostolado y personalismo Apostolado y testimonio Tensión entre oración y acción Págs.1. 7.6. Saber apreciar 6. 10.

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