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RBSE 9(26), Ago2010

RBSE 9(26): 532-579, Ago2010 ISSN 1676-8965 ARTIGO

Corpo da modernidade:
Lugar da condenao e da salvao do indivduo
Brbara Nascimento Duarte
RESUMO: RESUMO: O Humanismo e a Modernidade abriram uma brecha para se conceber o corpo: separado do cosmos e representante da unidade individual. Porm, o discurso cientfico da modernidade suspeita desse corpo e o coloca como simples suporte da pessoa, objeto disposio sobre o qual se deve trabalhar a fim de seu aperfeioamento, uma matria- prima na qual se dilui a identidade pessoal, e no uma raiz a priori da identidade do homem. Atentando-se a isso, surgem formas inditas com o avano da tecnocincia que auxiliam o indivduo a se construir na sociedade. Ao indicar alguns dos paradoxos da modernidade como proposta metodolgica sugerida por Latour, esse trabalho perpassar teoricamente o discurso atual e legitimado de americanizao do mundo que faz apologia a um corpo alter ego, proposto por Le Breton, discorrendo brevemente sobre o bodybusiness. Trata-se, dissimuladamente, da redistribuio das coaes da tica puritana de salvao individual atravs da autodisciplina do corpo conjugado com o progresso da cincia que se apresentam sob o signo de uma promessa messinica:o corpo a verdade e o nico caminho. Portanto, investir no invlucro corporal a forma pelo indivduo carente de referncias sociais ancanarem sua interioridade, atravs de um constante esforo de exterioridade. PalavrasPalavras-chave: Modernidade, body business, alter ego.

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1. A transio para o corpo na Modernidade Marcada pelo Humanismo, que possibilitou a abertura de novos caminhos para os indivduos apreenderem e lidarem com seus corpos, a Modernidade foi um movimento que rompeu com o pensamento medieval, com o teocentrismo e com a Igreja, deu iniciou a uma nova configurao de compreenso dos homens e de suas aes, que a partir daquele momento deveriam ser orientados em todos seus comportamentos pela busca da razo, progressiva racionalizao, que os guiariam aos caminhos da liberdade e felicidade. Histria foi composta por homems de progresso e de tradio, modernos e antigos, precursora das atividades definidas como racionais, cientficas, tecnolgicas, administrativas, se arraigou em diversos setores da vida social a fim de trazer o progresso tcnico, a liberao das necessidades, o triunfo da razo, a diferenciao econmica e administrativa, que teve como resultado o moderno Estado capitalista- industrial (Featherstone, 1995). Marco de um novo Regime, representou uma acelerao que s se viabilizou ao romper com o passado arcaico, tradicional e estvel, assinalando, para os modernos, um combate onde estes pensam haver vencidos - o tradicionalismo 533

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e os vencedores (Latour, 1994). Estabelecendo um jogo que consiste na separao da representao das coisas do poder poltico, este ltimo o representante dos sujeitos, a constituio dos modernos pensa ter separado cuidadosamente ambos, assim como separou a noo de natureza e cultura - elemento criado pelo afastamento da natureza que gerou a noo de outros e o nosso choque com eles, decorrncia da apropriao (no to) cautelosa dos modernos que no permitiu qualquer tipo de combinao, nenhum hibridismo, pelo menos com o que pensam. Nesse contexto, Buscando libertar o homem do dualismo cartesiano, que depreciava o valor do corpo em detrimento da alma, parte das concepes da Idade Mdia, livrar a sociedade do domnio dos ensinamentos da Igreja, sobretudo, do direito desta de legislar sobre a vida dos indivduos, negou no homem a existncia de Deus, ao fundamental para o avano e permanncia dos modernos. Foi imperativo afastar Deus tanto das leis da natureza bem como das leis da sociedade, concedendo-lhe uma imagem transcendente, separado do domnio dos homens, no entanto, disponvel em caso de conflitos entre 534

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os dois plos criados pelos modernos (Latour,1994). Substituindo o sujeito e Deus, a meditao sobre o valor da alma, institui-se um corpo-sujeito incumbido aos cuidados da medicina, que se dedicar dissecao de cadveres e estudo das sinapses do crebro, possibilitando um novo conceito de homem. Correspondente s suas obras, o ator social se insere num pensamento dominado pela busca da liberdade e prazer, pois conquanto antes da modernidade negava-se o corpo, o trajeto oposto toma lugar com essas mudanas. A questo do corpo no era colocada individualmente na Idade Mdia, uma vez que os homens viviam numa comunidade hierarquizada, parte de uma grande coletividade: a Igreja. Le Breton (2008b) afirma que foi a partir do Humanismo que se deu o incio do processo de rompimento, no energicamente, essa concepo de homem anexado coletividade, o que levou a emergir as primeiras formas de individualismo, a individuao, e o corpo deixou aos poucos de ser motivo de incluso para ser o de separao entre um indivduo e outro. O individualismo torna o homem como categoria dominante. A sociedade medieval no aceitou a ruptura entre o homem e seu corpo, entre o homem e o cosmos, entre o 535

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homem e o mundo, pois este era seu principal representante num mundo submergido pela transcedncia crist. Aos poucos, com a ascenso do individualismo, cujos principais defensores eram a elite intelectual, burguesia e os reformadores, o tipo de dualismo ao qual o homem confrontado vai assumindo novas facetas. Tentando se livrar da oposio encontrada na perspectiva religiosa, surge um dualismo que resultado do rompimento da solidariedade que unia o indivduo coletividade, numa verso moderna - o homem versus seu corpo. A modernidade foi, efetivamente, mais uma fora acrescentada a outras, e por muito tempo esteve em seu controle o poder de representao, todavia no to vigoroso agora (Latour, 1994). Com o espao comunitrio tornando-se mais estreito e perdendo sua fora, tanto quanto o sentimento de pertencimento coletividade, o homem encontra-se cada vez mais livre no para extrair suas convices pessoais e autonomia em suas aes no mundo. Seu destino no se encontra mais nas mos de um Deus soberano, legislador sobre o querer e o destino do homem. O homem passa a ser visto o construtor de seu destino e responsvel pela forma e sentido vai dar 536

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a sociedade em que vive. Para Le Breton a liberao do religioso leva concincia a responsabilidade pessoal, e logo conduzir, com o nascimento da democracia, liberao do poltico (2008b, p.41). O Humanismo a abertura de uma lacuna fundamental para os anatomistas inventarem o conceito de corpo com o qual ns vivemos na contemporaneidade, diz Le Breton, o que dizer um corpo no anexado pessoa, ao cosmos, comunidade, sim fruto da razo, do progresso da cincia, que no possui nada alm de um valor anedtico de encarnao provisria da pessoa, um amontoado de carne consagrada ao apodrecimento depois da morte (Lvy, 2010). Como durante e antes da Idade Mdia o homem no estava separado de seu corpo, na realidade, este no possua um corpo, no era nem mais nem menos singular entre toda a comunidade, mesmo a menor interveno que fosse realizada no nesta era probido, uma violao do ser humano, da criatura perfeitamente criada imagem e semelhana de Deus. As transformaes oriundas de uma nova maneira de conceber o mundo, o desenvolvimento do pensamento crtico, o enfraquecimento da Igreja Catlica e a posterior Reforma Protestante que 537

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nos Estados Unidos encontrou o campo apropriado para o desenvolvimento da tica puritana, foram indubitavelmente indispensveis para o progresso da noo atual da corporalidade. A partir do compromisso estabelecido pela puritanismo norte-americano, baseado num reforo disciplinar, intensificao dos controles e da autodisciplina, se instaurou a chamada cultura do corpo. Aps a Guerra Civil Americana, ou Guerra de Secesso que ocorreu entre os anos de 1861 e 1865, surgiu uma proposta para a sociedade americana de uma vida mais saudvel, menos sedentria que gerava males sade e j dominavam os americanos devido urbanizao e modernizao, juntamente com a emergncia das prticas esportivas, a tica puritana, disfarada de um individualismo disciplinado, aliou a atividade fsica a uma educao moral, vista como necessria para a sociedade que dia aps dias se industrializava. De tal forma, a base moral puritana passou a coexistir com os desejos de competio e busca do prazer atravs da atividade fsica. O discurso mdico se inseria nesse artifcio legitimando o corpo como um processo no qual qualquer interveno que se considerasse necessria poderia ser feita, ao mesmo tempo em 538

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que se desenvolvia o sentimento de gratificao pessoal gerado do prprio corpo disciplinado (Santanna, 1995).Os significados espirituais no coexistiram por muito tempo com a preocupao do auto cuidado corporal, inversamente, ao perder sua essncia seu lugar foi ocupado pela obsesso sade acoplada insacivel busca de purificao. Courtine relembra que nos Estados Unidos com a cultura do corpo o que passou a existir foi uma nova distribuio das coaes, no o desaparecimento total da interdio puritana, uma vez que a cultura do corpo uma das formas essenciais de compromisso estabelecido pela tica puritana com as necessidades de uma sociedade de consumo de massa (Santanna, 1995, p.102). 2. Corpo contemporneo Santanna pontua que as novas racionalizaes na era da cincia, do progresso e do consumo, conjeturaram o corpo como instrumento para o estabelecimento das relaes sociais, tendo como base a trade religio-sade-comrcio para a racionalidade das prticas contemporneas relativas ao corpo. medida que novos esforos eram feitos para conquistar a sade e o bem-estar, todos os esforos convergiam para dissolver a 539

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velhice, sinnimo de fracasso e indisciplina, pois o sonho da sade implica numa


[...]utopia do corpo; a sade perfeita solicita um corpo, seno perfeito, pelo menos glorioso, ou seja, um corpo revisto e corrigido pelas instncias religiosas do mundo ps-moderno, isto , aqui, os engenheiros biolgicos, mdicos ou pesquisadores, que encarnam a mitologia flamejante dessa virada de sculo. (Le Breton, 2008a, p. 225- 226)

Envelhecer um fato biolgico e gera consequncias tambm psicolgicas. Trata-se da limitao das capacidade, do furto da agilidade necessria ao e da degradao do aspecto fsico do ser (Andrieu, 2004). O envelhecimento sobrecarregado de um estigma, visto como uma degenerecncia. Percebido como um corpo gasto nega os valores exaltados da contemporaneidade que consiste na beleza, juventude, seduo, vitalidade, por isso, por muitos visto como uma calamidades que se deve retardar, esconder, principalmente do outros. A sociedade que cultua a juventude e sua vitalidade no consegue aceitar o fato de envelhecer. E tudo o que at hoje a medicina conseguiu fazer para minimizar os efeitos dessa fatalidade tornar mais lento as marcas perceptveis desse evento no 540

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corpo, de fato, no mede esforos para que as marcas da idade no sejam de todo registradas. O envelhecimento deve ser negado no corpo, incorrendo no risco do indivduo ser colocado a separado da sociedade, pois a velhice remete precariedade, denuncia a fragilidade da qual consiste a humanidade. Junto a isso, aconselha comportamentos sadios ao longo da vida a fim de preservar ao mximo o ar e o nimo da juventude, incentiva um envelhecimento saudvel, com qualidade de vida. Na tentativa de prolongar a vida, o indivduo aconselhado a atividades fsicas regulares, alimentao adequada, atividades para agilizar o raciocnio, a fim de se viver a melhor idade, dizem os slogans. Sem esquecer que o discurso do marketing afirma ser impensvel o indivduo que possui tantos recursos ao seu entorno, no mercado, deixar que os sinais dos ano cronolgicos tornem-se visveis no rosto e corpo (Le Breton, 2010c). J disse Yves-SaintLaurent Antigamente uma filha queria se parecer com sua me. Atualmente o contrrio que acontece (Lipovetsky, 2004). Tratando do envelhecimento como uma fatalidade da natureza, Andrieu (2004) acredita que cada um encontra em si a parte das suas escolhas corporais (risco, 541

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consumo excessivo), a influncia de causas exteriores (vrus, ambiente, relaes) e o que da esfera do determinismo estritamente gentico. [...] Compete ao homem dar sentido a isso mesmo que parece conden-lo (p.115). A tradio constitucional americana, a primeira da era moderna, assegura aos indivduos o direito procura da felicidade, com a consequentente limitao do poder e ao Estatal. Aos poucos, assegurando a usufruio desse objetivo cujo final era a felicidade, a sociedade Ocidental passou a desvalorizar suas referncias institucionais tradicionais e centrou-se na busca do prazer para o homem. Como consequncia, gerou uma carncia na vida do indivduo em relao ao sentido de sua existncia, tornando sua vida bem mais difcil. Encontrando diante de si o sentimento do vazio, as angstias da ausncia e a falta da crena nas instituies sociais, nem elas mesmo acreditam mais em si, o sujeito percebe-se deriva. Nas incertezas e na liberdade oferecida pela sociedade, na limitao das intervenes do Estado, nas dvidas e na necessidade de integrao, ao se perceber como um ser inacabado, incompleto, o indivduo convocado a encontrar solues pessoais e a tendncia que 542

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ele se apegue ao seu corpo, a nica certeza que tem. O sujeito fadado, na modernidade, a alienao em si mesmo, tendo como referncia a prpria subjetividade. No sem necessidade dizer que a caminhada quase autnoma do indivduo gera muitas consequncias culturais e sociais, principalmente na gerao dos sentidos e dos valores que so disseminados e que no unificam a trama social realmente. A cada novo passo dado novas demandas individuais e sociais surgem, gerando interrupes, questionamentos, revises pessoais e novos posicionamentos que pertubam o sistema de valores coletivos em via de se firmar (Le Breton, 2008b). Ressalta-se tambm uma ambiguidade que perfaz o individualismo. Consistindo em ao mesmo tempo instigar o indivduo a buscar a diferenciao, no contexto em que [...] esta pessoa, esta instncia perdida que tem de personalizar-se. Este ser perdido que tenta reconstruir-se in abstracto pela fora dos signos, no leque desmultiplicado das diferenas, no mercado [...] (p.88), essa personalizao, prossegue Baudrillard, no ope os indivduos logo que no se trata de diferenas reais, porm diferenas personalizantes. Referese a modelos que convergem para a reproduo, 543

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atuando como referncias qualificadas, produto da lgica do consumo que se desdobra na relao para com o corpo na contemporaneidade. O homem moderno encontra-se num contexto no qual exigido de si constante redefinio e o corpo nessa cultura contempornea o responsvel por registrar essas alteraes, e torna-se objeto para se redefinir a identidade individual, atualmente plstica, superficial, cujo mais profundo do indivduo a pele. A apropriao de uma identidade baseada na corporalidade fundamental para a produo e experincia da pessoa (Csordas, 1994; Le Breton, 2008a). Baseado nesse novo arranjo das identidades, um dos legados da modernidade foi a instaurao de um critrio classificador e selecionador fundado no corpo, emblema de si prprio. Do corpo ferramenta de Mauss ao corpo patrimnio de Le Breton, todo investimento vlido a fim de que este obtenha o mximo de seu desempenho. 3. Corpo rascunho e corpo alter ego no extremo contemporneo Falar do corpo-sujeito tratar da inteligncia do mundo, da medida do indivduo, da rede de significados criadas para atrelar significados e levar o homem a conhecer a si. Constante atualizador 544

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dos signos que do sentido sua existncia, o indivduo tornou-se responsvel pelo seu sucesso ou fracasso corporal, reafirmando a extrema centralizao sobre si, proposta moderna que, como ressaltado, cedeu lugar s aes dos sujeitos, concedendo-lhes liberdade de escolha e de ao. A subjetivao anterior modernidade submetia os indivduos aos valores transcedentais, a novidade da modernizao fundamentou o homem como valor em si, moralizando a liberdade, conferindo autonomia criatividade cujo fim igualmente se encontra em si mesmo, opondo-se a qualquer forma de dependncia (Touraine, 1995). O crescimento do investimento no corpo pode ser entendido a partir do declnio das referncias sociais, das Instituies que forneciam significados a vida dos indivduos. No combate inoperncia destas, o indivduo teve que buscar uma base segura, slida e necessria para constituir-se, encontrar uma fonte para estabelecer sua identidade e dar sentido a sua essa existncia. A falta de sentido que o indivduo encontrou quando todos os valores da tradio foram rompidos possibilitou que este se percebesse num meio sem referncias, melhor dito, cuja nica referncia era sua liberdade, o que levou o 545

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indivduo a ancorar em si, sobre sua individualidade, o que deveria ser imputado e fornecido pela sociedade. Os laos sociais se tornaram mais tnues e limitou a compreenso do sujeito de si mesmo. A modernidade proporcionou uma experincia humana fragmentada, exigindo cada vez mais recursos sociais dos indivduos que no se sentem mais altura (Le Breton, 2008a). Envolto num mundo contraditrio, livre para legislar sobre suas aes, entretanto sem saber exatamente em que sentido caminhar, os indivduos procuram uma construo identitria o mais pessoal possvel, buscando em si o que outrora obtinham da interao social e das Instituies, tornando-se o fundamento de valores e princpio de moralidade (Touraine, 1995). Avaliando a carncia de sentidos proporcionados pela sociedade, na crise dos investimentos simblicos, fisicamente que o homem esperar encontrar os valores que guiaro a sociedade a um novo comportamento, uma nova moral e tica, radicada na perfeio corporal. O prprio indivduo a referncia, no absoluta, e quase tudo permitido quando enquadrado na coerncia do sistema. Novamente, a lgica estrutural da diferenciao que faz que os 546

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indivduos ao mesmo tempo busquem a singularidade e se conformem com os modelos e os cdigos propostos. Confere-se uma margem de autonomia individual para que o indivduo possa interferir em seu corpo, j que
[...] a perda da legitimidade dos pontos de referncia, dos sentidos e dos valores e sua equivalncia geral em uma sociedade em que tudo provisrio, revolucionaram os marcos sociais e culturais. A margem de autonomia do ator se incrementa, mas implica o medo e o sentimento do vazio. Hoje vivemos em uma sociedade problemtica, propicia ao caos ou iniciativa, uma sociedade que trabalha constantemente, onde o exerccio da autonomia pessoal dispe de uma latitude considervel. (Le Breton, 2002, p. 92-93).

Como forma de rearranjar o espao social, a busca pelo controle do corpo basal no sentido de ser a matriz para o estabelecimento das relaes sociais que se d por meio da produo pessoal, da experincia corporal, do desempenho do eu. A modernidade constituiu sujeitos que se encontram apoiados e centrados em si e em suas relaes interpessoais, ansiando constantemente pela auto-realizao e a formao da autodentidade. O que est em risco ao se preocupar com o invlucro corporal a existncia do sujeito na sociedade, sua presena no mundo. Neste 547

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corpo identitrio, contudo ainda imperfeito, vislumbra-se a fragilidade e as precariedades da humanidade. Como o corpo no mais o sujeito e o dualismo no est inscrito mais na metafsica, mas decide sobre o concreto da existncia e funciona como uma paradgima da ao mdica, ento tudo permitido. O corpo um jogo de armar, suscetvel a todos os arranjos de combinaes inslitas com os outros corpos, ou a experimentaes surpreendentes (Santanna, 1995, p.61), este encontra-se aberto maleabilidade do que percebido como totalmente seu, locus de escrita do discurso que o indivduo deseja reportar ao mundo, trata- se de uma iluso corporal (Andrieu, 2004, 2008). A luta est travada e revela que o anseio e o esforo do indivduo pela busca da perfeio corporal e revela o maior dilema da humanidade: novamente, encarar a morte. Le Breton prope dois caminhos para o corpo na contemporaneidade. Em direo ao primeiro, o corpo tratado como um membro supranumerrio do indivduo, a parte maldita e estorvante que deve ser alterada, quando no substituda. Pensando-se fora da cultura, detentora do saber, do conhecimento cientfico, portanto, tido por 548

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muitos como intocvel, a biomedicina trata o corpo como um feixe de informaes a respeito do sujeito e seu desenvolvimento gentico, e a reduo do indivduo a este cdigo gera desdobramentos morais e prticos que no tem retorno. Leva ao sentimento de indiferena que destri as distines de valor entre o homem e seus instrumentos e introduz uma mudana moral considervel (Le Breton, 2008a, p.103). Fonte da legitimidade para o desenvolvimento de projetos que buscam, entre outros:mapear o cdigo gentico, aprimorar as tcnicas da fertilizao in vitro, clonar. Por esse caminho, a todo momento o corpo visto em decorrncia de suas limitaes, o corpo que falha, o corpo limitado aos genes, interao entre as molculas, que no corresponde s expectativas sociais, que necessita das intervenes cientficas para acabar com as suas impossibilidades e possibilitar uma humanidade plena. No mundo virtual experimentase um corpo vestgio nas relaes que so estabelecidas, a distncia espacial dos indivduos, a virtualidade e ausncia do corpo so a possibilidade para a vivncia de inmeras identidades que, para ser criada e experimentada, s depende de equipamento especficos, o que 549

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tem gerado, por um momento, o sentimento de libertao do corpo tanto quanto a possibilidade de viver um mundo de representao, melhor dito, no mundo da representao. Em direo ao segundo caminho percebe-se a oposio e mais uma vez as ambiguidades das quais o corpo passvel. Este projeto de corpo resume-se na juno de esforos empreendidos para se alcanar um objetivo que funda-se em moldar o corpo para construir, reconstruir, alterar um eu, a identidade individual, essencial na reflexividade moderna (Brumberg,1997). No tem fim em si mesmo, mas relaciona-se com a preocupao e a responsabilidade contempornea em produzir e controlar as relaes pessoais atravs do corpo, a fim de permitir que os indivduos se insiram nas relaes sociais via constante produo e adaptao da identidade individual. Nessa perspectiva o corpo no o lugar da condenao, sim o da salvao, de uma nova possibilidade de manifestao do eu, uma nova forma de se reportar ao mundo, por isso, digno de todo investimento proposto pelo capitalismo e de toda preocupao com seu bem estar, sobressaindo a obssesso pela aparncia, boa forma, sade e juventude, qualitativos 550

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estimados pela contemporaneidade. O que h em comum entre os dois caminhos a distncia com a qual se encara esse corpo, um em si mesmo, desprendido do sujeito, de sua individualidade, personalidade. A forma encontrada para se salvar na sociedade no impede, paradoxalmente, que este corpo atue ao mesmo tempo como alter ego, scio, rascunho, objeto que pode ser manipulado, retocado, alterado, sem limitaes, como um outro diferente do indivduo. Ao contrrio, tudo isso colabora para que o valor do corpo se torne mais flexvel dependendo da necessidade, que este, assumindo significados diversos, no aponte para as contradies to evidentes. O corpo torna-se um jogo que pode ter suas peas alteradas, substitudas, melhoradas. Este corpo no a priori identidade absoluta do indivduo, ao contrrio, um corpo fragmentado mas que servir de auxlio para a definio do eu aps os diverosos ttrabalhos ao quel ele dever se submeter. Num momento um corpo maldito, num outro o corpo da remisso do indivduo; a medida que perde seu valor moral aumenta seu valor comercial, valor este altssimo. Tratamos na modernidade de um homem reduzido ao corpo, o corpo convertido em um 551

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instrumento, sem faltas, o corpo reprimido volta de uma maneira ou de outra. As limitaes da carne seguem presentes, ainda que seja como enfermidade, como depresso, como cansao ou como acidente, ou simplesmente como o inesperado (Le Breton, 2008b, p.239). E deste corpo que tratamos aqui, o corpo ao mesmo tempo liberado e cativo, que diz conferir aos indvduos total autonomia de ao mas contrange este para que opte por aderir a normas rgidas de adequao corporal, de forma no to autnoma ou por prazer individual, mas a partir da coero, da condenao a tudo que se aparente com descuido e relaxamento das formas corporais. Corpo que vivencia um momento de inveno, experimentao, de novas possibilidades e reflete mais um paradoxo moderno - a liberdade controlada- para Le Breton (2008a, 2008b), frequentemente numa via de mo dupla: quando alterado altera-se a moralidade do indivduo e vice-versa. Dessa mesma forma tratamos de um corpo alter ego, uma das perspectivas sobre o corpo na modernidade, de acordo com Le Breton (2008a; 2008b). uma personalidade diferente do eu, disponvel para qualquer alterao, malevel de acordo com o interesse individual. Expresso 552

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originada do latim pode se referir na psicologia um amigo to prximo, leal, companheiro, que no possvel se afastar dele, podendo ser seu representante em todos os locais, ser encarregado taferas e papis a ele como se fosse o prprio ego. Como se fosse um espelho do indivduo, s que o trabalho de significao feito neste espelho, a fim de refletir no individuo sua real inteno. Na psicologia esse alter ego encontra-se no mais profundo do ser do indivduo, a parte confivel da pessoa. Pensando o corpo dessa forma dizer que a parte confivel do indivduo seu corpo, a essncia, o representante do indivduo limita-se a sua carne, ele o responsvel por definir o sujeito. O que coexiste na modernidade no o dualismo entre o homem e sua alma, a verso contempornea coloca a relao no nvel do homem e seu corpo, que encontra neste ltimo uma possibilidade de salvao, papel que antes da modernidade era conferido alma.A alma continua existindo, mas no capaz de trazer a salvao aqui nessa terra, de ligar os indivduos ao mundo. A relao estebelecida a de um corpo-sujeito, ento tudo vlido para que o indivduo encontre a tbua de salvao na sociedade desencantada. 553

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Como o indivduo se encontra numa poca em que se vivencia crises de valores e referncias na sociedade, onde se vive s no meio de uma multido, o corpo vira um outro de uma mesma pessoa com qual possvel estabelecer relaes mais prazerosas, ntimas ainda que estas relaes levem este parceiro ao extremo. Fala-se do extremo contemporneo. No Ocidente, os indivduos so constantemente convocados a provar sua fora, seu carter e seus recursos pessoais atravs desses extremos, visto como indo diretamente para o fim das tarefas auto-impostas oferece legitimidade para a vida e prov uma prancha simblica na qual podem confiar. O desempenho em si mesmo de significncia secundria, ele de valor somente para o indivduo (Le Breton, 2000, p.1). Quando os valores que estruturam a vida em sociedade perdem sua legitimidade surge o gosto pelo extremo e sua explorao, que adquirem poder e desenham um conjunto de novas prticas que tem como objetivo principal a exposio fsica gerada atravs de muito esforo e pelo risco (Le Breton, 2002, 2008a) como em atividades esportivas arriscadas. Os extremos moldam um mundo no qual o significado da existncia est 554

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sob o controle de cada indivduo e propicia o contexto ideal para o comportamento oscilando entre um narcisismo s avessas, furioso, busca pelo risco e a vontade de controle absoluto do corpo e impossibilidade de ter segurana sobre o futuro, definido por Le Breton (2002) como caracterstica da modernidade. 4. Culto do corpo subjetividade lixo no natural na na era da

Quando se fala de culto ao corpo, deve-se ter em mente que no se trata da adorao do corpo em seu estado de natureza, este, mais do que antes, a parte decada. A glria do momento atribuda ao corpo no natural, conjunto de rgos anexados pessoa, instncia de conexo com o mundo, o corpo-descartvel em constante busca de manipulao de si e ansiedade de afirmao pessoal, j que o corpo sem interveno desprestigiado, encarna a parte ruim, o rascunho a ser corrigido (Le Breton, 2008a, p.17). Na era da liberao do corpo enfatiza-se que no qualquer corpo que est livre para se apresentar sem olhares de condenao ou reprovao. So os corpos jovens, saudveis, magros, malhados, condenando os se apresentam de forma antagnica, smbolo de descuido e falta de 555

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domnio de si. Como disse Andrieu, no paradoxo do corpo descobrimos que a liberao do corpo no consiste em uma liberao para o corpo. O culto ao corpo, conceito criado nos anos 80 pelos socilogos Eliane Perrin e Pierre Baudry, medida que desenvolve teorias de liberao do corpo tambm cria tcnicas para este, que visam moldar sua matria: o esforo, a disciplina fsica, os exerccios, os hbitos alimentares. Ter seu prprio corpo no passa de uma iluso moderna (Andrieu, 2004, 2008). Os valores corporais estabelecem outras relaes do indivduo consigo mesmo, com os outros e com a autoridade social difusa, s que no menos eficaz, que instrui a forma adequada do individuo se relacionar com seu corpo. A paixo pelo corpo o resultado do individualismo do Ocidente, sobretudo em sua fase narcsica e hedonista, que abriu espao para a concentrao excessiva do indivduo em si mesmo (Le Breton, 2008a). Necessitando ser responsvel com sua liberdade e ciente dos avanos da cincia, o sujeito passa a carregar o fardo de diversas imposies e demandas, o indivduo deve cuidar para que nada o aliene em um destido funesto (Andrieu, 2004).

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Um corpo rascunho, exprime Le Breton. Tanto o corpo natural quanto o social fazem parte do processo de criao individual. A identidade hbrida que caminha aos passos do avano tcnocientfico proporciona a salvao para o corpo natural imperfeito demais para continuar existindo (Le Breton, 2008a, Andrieu, 2008). um corpo reescrito, caracterizado por sua subjetividade lixo, diz Le Breton, que existe numa poca em que a pele, a carne, manifesta o que h de mais profundo no indivduo, que exprime quem o sujeito. Por isso, abre-se cada vez mais espao para que prticas relativamente recentes e dependentes do avano da tecnologia atuem eficazmente para a reconstruo dessa mquina corporal, defeituosa por natureza mas que pode ser aperfeioada devido ao progresso tecnolgico. Ao mesmo tempo um corpo acessrio da presena, de valor secundrio em si mesmo, palco para o espetculo, artigo de adorno do sujeito, aberto a todo tipo de investimento que variar de acordo com os ideais almejados. Tudo feito em nome da esttica da presena (Le Breton, 2008a). O corpo no consiste somente em ser o signo dado do ser-no-mundo, da presena humana, uno com o homem como apregoava a 557

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fenomenologia de Merleau- Ponty (2008). Le Breton nos mostra que agora o corpo a construo do ser-no-mundo, a possibilidade do indivduo criar e aderir ao seu eu, colocando-se fora de si para se estabelecer o self. A identidade individual, a presena do indivduo s ser reconhecida aps o trabalho de resignificao do corpo, uma forma de reinvindicao do eu. No se deve ignorar essa demarcao do corpo-sujeito-objeto fornecida por Le Breton (2008a) [...] acessrio da presena, uma matria-prima a modelar, a redefinir, a submeter ao design do momento [...] um gadget, um lugar ideal de encenao de efeitos especiais (p.28). Ao se perder o valor intrnseco de um objeto de consumo, este se torna um gadget, um emblema da sociedade ps-industrial (Baudrillard, 1995). Qui cada indivduo gostaria de ter um corpo seu, e a possibilidade encontrada atualmente, a despeito do avano da cincia no campo da gentica, submeter o corpo, a aparncia a esse desenho do prprio, aderindo a uma moda efmera seguindo uma individualizao personalizada - ou modificar o corpo de forma indita1.
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Numa lista grande de exemplos pode-se incluir Etienne

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Paradoxalmente, da mesma formar que todo foco dado ao corpo, este encontra-se ausente da conscincia humana no correr do dia, de maneira muito distinta dos homens que no presenciaram to velozmente o avano das tecnologias e da cincia. Ironicamente o corpo j teve funo prpria e foi mais valorizado, indispensvel para a realizao das atividades do cotidiano. J o indivduo de hoje toma conscincia de seu corpo em momentos muito especficos, entre eles quando h crise, dores, impossibilidades fsicas, excessos, deficincias, nas prticas esportivas ou quando h a sensao de inadequao corporal. Mas no dia-a-dia, a funcionalidade do corpo alcana um estado de discrio, no lembrado a todo instante pois tudo feito para poupar seu desgaste. O ideal que o indivduo no perceba os movimentos mnimos e automticos, para que prenda sua ateno aos gestos mais eficazes, espetaculares,

Dumont, jornalista suo que tem totalmente tatuado e com implantes de silicone e piercings, Eric Sprague, que dividiu sua lngua, cerrou os dentes e cobriu seu corpo de tatuagem verdes para parecer um lagarto, e, para finalizar uma lista considervelmente extensa, Kala Kawai, que se define como o capeta havaiano, com 67 piercings, 75 % do seu corpo tatuado, modificaes feitas por ele mesmo.

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que transmitem a mensagem social da autonomia do homem (Andrieu, 2004). Este corpo entendido como automatizado, pois seu agir est muitas vezes desligado de seu pensamento. um corpo que cumpre seu papel de forma mecnica, sem dispender muito da iniciativa individual. Aliado a isso, est disponvel ao seu redor e para sua comodidade, escadas rolantes, elevadores, carros, remdios, equipamentos que se comprometem a dar descanso ao corpo do homem j que este diariamente tem um desgaste mental intenso. O desgaste psicolgico assumiu o lugar do desgaste fsico e, cada dia mais, a modernidade vai se compondo de indivduos que vivem sentados e utilizam-se muito menos de seus recursos fsicos do que tem condies. A tecnologia deve servir para facilitar a vida do indivduo, permitindo que se dedique a coisas mais importantes do que o uso do prprio corpo nas tarefas dirias. indispensvel dizer que todas essas alteraes tem incidncias profundas na vida do indivduo, entre elas a intensificao da dualidade entre o indivduo e seu corpo. Dada a quebra da unidade do indivduo, deste demandado se re-apropriar de sua existncia a partir da criao de uma identidade nova, 560

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transitria ou no, submetendo-se s tendncias do momentos, aderindo as marcas corporais como piercings, escarificaes, tatuagens medicao orientada pelos profissionais, diettica, que buscam minimizar todo incmodo que pode ser gerado pelo corpo e interferir nas demandas dirias dos indivduos. Intervir no corpo significa intervir na prpria vida, traar ao seu bel interesse o prprio destino. As mudanas s quais se submete o corpo o ingresso para a modificao da orientao do sujeito, do olhar sobre si tanto quanto, principalmente, o olhar dos outros, acreditando existir plenamente e sucumbindo s presses que traam a consonncia entre a percepo corporal e a social. As intervenes realizadas no corpo no tratam de alteraes somente no organismo do indivduo, acrescentar ou retirar uma prtese ou alguma parte do corpo que no est a contento. Trata-se de modificar, atravs destas, a relao que este estabelece com o mundo, de alterar sua existncia, dar sentido sua vida, de forma j mais ou menos previsvel. o desejo individual de estabelecer os limites sociais e de manter os vnculos (Douglas, 2007), de tomar conscincia de si e de seu entorno, a afirmao do valor da modernidade 561

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que valoriza o indivduo pelo que deseja aparentar e no pelo que de fato , espao indito aberto pela modernidade que valoriza a interioridade subjetiva. 5. Body business na sociedade do espetculo Como os indivduos geralmente se encontram bem afastados dos ideais oferecidos, os mtodos de alterao corporal dos mais complexos aos mais simples adquirem sucesso como bodybuilding, cirurgias cosmticas, controle alimentar, ginsticas e uso de cosmticos. A fragmentao da unidade individual ocasiona diversos desdoramentos, entre estes a vivncia de uma identidade revelada num corpo acessrio que se submente aos designs do momento pela adoo de diversos procedimentos que modelaro o corpo matria-prima, expressando um manifesto momentneo de si, alterando e fornecendo o estado psicolgico do indivduo. Nesse campo, h os proponentes da cirurgia esttica que trivializam alguns aspectos muito importantes da cirurgia esttica: os riscos, as dores, a recuperao dolorosa, as cicatrizes. Estes, no definem como superficial a motivao, sobretudo feminina, pela escolha. Do outro lado, h os oponentes que enfatizam a plasticidade dessas opes, futilidade, e ignoram os efeitos 562

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que, para algumas mulheres as podem gerar. bem verdade que,

transformaes

a relao com o corpo implica em opinies contraditrias. Os adversrios da cirurgia esttica recusam-se em dar ao corpo uma importncia que valha a pena modificar. [...] Os partidrios da cirurgia esttica, por sua vez, acreditam que a forma corporal uma realidade cujo papel na vida cotidiana est longe de ser pequeno. A cirurgia, aqui, um elemento importante para o equilbrio psicolgico e seus desdobramentos: o casamento feliz, o sucesso profissional. (Del Priore, 2000, p. 80)

A cirurgia plstica o modelo de um procedimento que busca atender o projeto do corpo, conceitualizado nas reflexes contemporneas que visa alinhar as manipulaes do corpo de acordo com o sentido e expresso do eu. A produo do corpo nesse sentido pode aparentar ser uma iniciativa individual, mas situase num contexto cultural e histrico muito especfico. Pelas feministas foi tida como uma tecnologia de dominao, uma mxima de colonizao do corpo feminino, uma nova forma de submet-lo a um ideal de beleza com pobres mulheres vtimas da ideologia dominante masculina e do bombardeio de imagens de perfeio 563

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corporal. Focando na questo da agncia para se decidir pela cirurgia esttica, Naomi Wolf, que presenciou o incio da banalizao da cirurgia esttica nos anos 30, define esta como um assalto ao corpo feminino e insiste em ser um tipo de manipulao cultural (Wolf, 1992; Eskenazi, 2007). Numa analogia entre as preocupaes com o corpo e a beleza como o evangelho de uma nova religio, o cirurgio visto pelas seguidoras da seita como um sacerdote com tanta habilidade quanto o corpo materno, capaz de dar luz a uma nova criatura. Para ela, no s a cirurgia deve ser entendida como uma ideologia dominante, tanto quanto a beleza, que em suas palavras consiste em mais um mito que veio para substituir os outros que dominavam o corpo e a vida da mulher: o mito da maternidade, da domesticidade, da passividade. A cirurgia esttica ento um instrumento poltico que buscaria refrear a liberdade feminina numa poca em que as mulheres tm conseguido vencer os obstculos legais e materiais, abrir brechas nas estrutura de poder e uma nova forma de se lidar com o corpo, devido ao controle da reproduo. Ter a cirurgia esttica como uma simples forma de submisso vontade masculina ou sucumbncia 564

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a uma ideologia parece pelo menos simplista demais, reduzir a capacidade dos indivduos de assimilarem as mensagens que so compartilhadas, interpret-las e terem uma atitude crtica frente s opes que so apresentadas, alm de no direcionar a uma soluo para a questo do corpo na modernidade, somente alocar o problema sob outro ponto de vista. Sem levar em considerao que as teorias feministas deixam em aberto a relao da mulher com seu prprio corpo e os riscos conscientes que as novas prticas de manipulao corporal podem gerar em favor dos aparentes benefcios fsicos e sociais. A dimenso que o culto ao corpo tem adquirido no Ocidente encontra na cirurgia esttica um procedimento capaz de reinforar a nfase na atrao fsica e integrar o indivduo aos outros (Negrin, 2002). A cirurgia esttica no modifica somente a aparncia, em sua maioria de mulheres, bem que esta seja cada vez mais aceitvel entre os homens e em crescimento (Davis, 2002), acarreta transformaes na subjetividade individual propiciando condies para mudanas repentinas na forma do indivduo se relacionar consigo e com o mundo exterior simbolicamente. Sendo consentido de obter o corpo 565

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desejado devido s opes sustentadas pela medicina moderna, tem a capacidade de ajudar a reafirmar a autonomia individual em sua construo pessoal com rapidez dos resultados. Ao fechar os olhos e conceber um eu e ao abri-lo encontrar algo totalmente divergente, decepcionante, o indivduo motivado a minimizar o real sentido de si mesmo. Citando Kathy Davis em Reshaping the female body: the dilemma of cosmetic surgery sobre o envolvimento das mulheres em cirurgia esttica, ela conclui no ser uma questo de beleza, sim uma questo de
[]identidade. Para uma mulher que se sente presa em um corpo que no se encaixa no sentido de quem ela , a cirurgia cosmtica se torna uma forma de renegociar a identidade atravs de seu corpo. A cirurgia cosmtica se trata de um exerccio de poder debaixo das condies que no so do prprio fazer. No contexto de possibilidades limitadas para ao, a cirurgia cosmtica pode ser um caminho para uma mulher dar forma a sua vida medida que d forma ao seu corpo. (apud Negrin, 2002, p.24).

Nesse sentido, uma interveno cirurgica que dura algumas horas mais um considervel tempo de recuperao tem condies de afetar a existncia individual tendo como referncia a histria pessoal, atravs da modificao de uma parte ou mais de seu corpo. Volta tona o jogo 566

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que consiste em garantir a melhor presena do indivduo na sociedade, de acordo com a adequao aos qualitativos valorizados culturalmente. A cirurgia esttica, por se situar numa ampla gama de procedimentos mdicos oriundos do avano da tecnologia, prticas e discursos tanto publicitrios quanto mdicos - que definem o corpo como deficiente e em necessidade de transformao/atualizao contnua (Davis, 2002; Negrin, 2002; Goldenberg, 2007a) revolveu-se parte do discurso do design corporal, ocasionando o sentimento de que a soberania relativa da conscincia do indivduo [que] deve se estender igualmente sua aparncia e no deixar a carne inculta [...]. O corpo tornou-se a prtese de um eu eternamente em busca de uma encarnao provisria para garantir um vestgio significativo de si (Le Breton, 2008a, p.29). Ento, os procedimentos cirgicos deveriam ser vistos ao invs de prticas de beleza, intervenes de identidade? Considerar a cirurgia esttica como externalizao de um processo anterior e interior, como defendem alguns, seria a melhor alternativa? E quando somos bombardeados com a trivializao das intervenes cirurgicas estticas que so 567

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exibidas no mercado de entretenimento, sobretudo americano, os Reality TV como The Swan, Extreme Makeover, I want a famous face, Dr. 90210? Nada no corpo dos participantes desses programas fica sem interveno mdica. Para os mdicos, o corpo no a identidade do sujeito, mas um agregado de vrias peas que o indivduo utiliza, tira ou troca de acordo com o interesse. E a promessas desses programas, reproduzida pelos participantes, a mesma: atravs de um novo corpo proporcionar uma nova relao no mundo.
Um modelo globalizado necessrio, especialmente sob a gide da indstria cultural norte-americana (sries de televiso, televiso cabo, Hollywood, marketing, etc.) [...]O corpo feminino uma guerra permanente para mant-lo sob controle e dele no retirar os imperativos da beleza. Mas a fora dessa injuno consiste em converter este esforo em um gozo permanente para se superar as dificuldades. (Le Breton, 2010a, p. 18).

Trata-se de uma proposta, a exaltao e reafirmao de uma preocupao contempornea: o corpo como valor, como capital, como orientao da vida do indivduo, que mostra que a adeso cirurgia esttica devido submisso ao domnio do masculino nem resultado exclusivo da cultura de consumo. 568

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Por fim, discorrer sobre o bodybuilding nesse trabalho se faz importante pois este o elemento central da cultura contempornea do corpo, afirma Courtine (Santanna, 1995) e seus adeptos so facilmente reconhecidos na forma em que exibem seus corpos na rua. Estes desfilam os msculos que foram conquistados atravs de muito trabalho e esforo. Levam em conta o desenvolvimento fsico e esto unidos em busca de um projeto corporal esttico. Com o boom do fitness durante os anos 80 nos Estados Unidos, o corpo definido pela atividade fsica passou a ser valorizado, sobretudo entre os homens e no se limitou ao bodybuilding atingindo, como veremos, a preocupao geral com o corpo e sua definio muscular. Os bodybuilders eliminam do prprio corpo o parasita da gordura corporal, cedendo espao para a exibio de uma massa muscular conquistada conjuntamente com uma alimentao rigorosa, disciplinada e aliando outros esforos que demandam horas do dia, uma liturgia que no oferece trguas e exige constante consagrao (Le Breton, 2008a), sentindo-se os agentes responsveis pela conquista do corpo perfeito. Para reduzir as incertezas do mundo ao seu entorno, o bodybuilder descobre no corpo a forma de 569

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assegurar a identidade que sente ameaada. No esto preocupados com o tamanho do corpo e dos msculos, ao contrrio do senso comum, mas elaboram o corpo de forma diversa dos outros praticantes e buscam tambm por resultados diversos. Gestor de seu corpo, obssecado pelos invlucros corporais [...] [experimenta uma] ansiedade frente a tudo que na aparncia aparea relaxado, franzido, machucado, amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma contestao ativa das marcas do envelhecimento no organismo. (Santanna, 1995, p.86), a existncia em prol dos msculos e da aparncia, do corpo alter ego. O relacionamento intenso com o corpo proporciona aos indivduos a sensao de gozo, de estar em perfeita harmonia com o mundo, uma recompensa todo sacrifcio e esforo (Le Breton, 2000), tornando-se dependentes da apreciao de uma musculosidade excessiva. Todavia os bodybuilders no so somente apreciadores da superfcie corporal, do espetculo realizado no corpo. A cultura do corpo, que no se limita ao bodybuilding mas se insere no projeto corporal e suas mltiplas facetas, est presente nos Estados 570

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Unidos e mundializada consistindo em uma repuritanizao dos comportamentos, cujos signos, de modo mais ou menos explcito, multiplicam-se hoje (Santanna, 1995, p.105). Remetendo tica puritana, eles possuem um compromisso asctico para conquistar uma musculosidade substantiva em busca da construo do corpo. No parando nesse ponto, entre os praticantes h uma diferenciao corporal, uma heterogeneidade. Enquanto para o senso comum no passam de um saco de msculos, todos iguais, os bodybuilders possuem percepes corporais distintas, avaliaes diferentes do corpo musculoso, o que torna o projeto do corpo, dentre eles, no idntico, sim varivel (Monaghan, 1999). O cuidado com o corpo muitas vezes aparenta ter levado uma espcie de alienao, numa sociedade que claramente afirma classificar e selecionar os indivduos atravs do corpo e da aparncia. A plasticidade do corpo um lugar comum e deve refletir as tendncias, mesmo momentneas, tornando frgil a identidade do sujeito. Consideraes finais Na dualidade corpo-sujeito, bem disse Le Breton (2008a; 2008b), atuar sobre uma das 571

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partes gera consequncias sobre a outra, apenas lembrar que o corpo alter ego tambm pode ser entendido como um reflexo do eu. Os indivduos ento percebem seus corpos como uma arena onde todas as possibilidades de seu imaginrio tornam-se possveis, e a despeito da gentica, a questo corporal aparenta depender mais das alteraes feitas individualmente e pelo estilo de vida. Como o corpo suporta investimentos de todas as ordens, tal maleabilidade sustenta a sensao do corpo ser seu. A possibilidade de transformar a essncia do homem numa consequncia do trabalho sobre seu corpo desencadeia uma fantasia no imaginrio social que leva os indivduos a pensarem que uma massagem, meditao, cirurgia, controle diettico, em suma, o body business, entre incontveis outras opes disponibilidades comercialmente, podem modificar a existncia do sujeito. No se trata s de transformar o fsico, mas de um destino que est, literalmente, aos cuidados de cada um. E na busca desenfreada pela felicidade muitos sacrifcios so legitimados para que o sucesso, a alegria, o bom emprego, o bom casamento sejam conquistados. E o corpo o caminho. Pensando que ao modificar o olhar sobre 572

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si alterar o olhar dos outros, de forma a viver plenamente, o indivduo contemporneo visa minimizar o desvio experimentado entre si e si personalizando seu corpo, pois cr que ao mudar o corpo mudar radicalmente sua condio de existncia, sua identidade e seu destino. O corpo o que poder dar essa certeza ao sujeito. Assim, percebe-se que formas inditas de socializao surgem e colocam o corpo como lugar de discurso privilegiado que carrega signos efmeros. Estes signos tornam-se cada vez mais importantes no Ocidente. Quando tudo se torna incerto, os limites so trazidos para prximo de si, a nica certeza que resta ao indivduo tambm se encontra em alicerces instveis, seu corpo. Ainda assim por meio dele que o indivduo tenta desenvolver-se intimamente, buscando explorar a si mesmo e encontrar novas sensaes, muitas dessas extremas. Cada alterao no corpo razo suficiente para se pensar cuidadosamente nos cuidados que se deve ter para deixar o corpo da forma que se deseja. Por isso uma quantidade de obrigaes surgem para auxiliar o indivduo a se enquadrar, se socializar, ser reconhecido e valorizado.

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Novamente, considerando a efemeridade dos signos compartilhados, o indivduo deve renovar constantemente se renovar, se moldar tendncia do momento. Assim como uma propriedade individual que j percebemos ser o corpo atualmente, este tambm est vulnervel a ser mais ou menos valorizado dependendo do contexto. E como a identidade pessoal possui razes em um objeto instvel- o corpo- ento a qualquer instante o indivduo deve estar preparado para responder s demandas pessoais do momento, alterando o corpo e alterando, logo, seu eu. Diria-se que as ambies da modernidade no so modestas: mudar de corpo para mudar o eu e o rumo da vida. Nesse sentido, este corpo fragmentado tem ainda mais justificativas para ser manipulado. Referncia Bibliogrfica
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ABSTRACT: The Humanism and the Modernity opened up a new possibility to think about the body as we understand nowadays: a raw material in which personal identity is weakened, no more a priori foundation of mans identity. Attached to it new ways to lead with the body have emerged, especially with the development of techno science. Nevertheless, indicating some of modernitys paradoxes as a methodological approach as suggested by Latour, the scope is run through the Western legitimized speech, conceptions, and models to the world, which has an apology to the alter ego body, according to Le Breton, referring briefly to the body business. Asserting to the Puritan ethic of individual salvation through self-discipline of the body in addition to the scientific knowledge, it is offered to society beneath the sign of a Messianic promise: the body is the truth and the way. It is not about only body modification, as it reflects the modern constant investment in the exteriority willing to reach the interiority. Keywords: Keywords Modernity, body business, alter ego.

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