A.A.Bispo. A Mulher Nas Relações Sino-Européias

17/08/13
A.A.Bispo. A mulher nas relaes sino-europias. Direitos Humanos e imagens: guas doces e salgadas Revista BRASIL-EUROPA Correspondnci
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Revista Brasil-Europa - Correspondncia Euro-Brasileira 137/7 (2012:3)

Prof. Dr. A.A.Bispo, Dr. H. Hlskath (editores) e Conselho Cientfico
da
Organizao de estudos de processos culturais e estudos culturais nas relaes internacionais (reg. 1968) - Academia Brasil-Europa de Cincia da Cultura e da Cincia e institutos integrados
1989 by ISMPS e.V. Internet-edio 1998 e anos seguintes 2012 by ISMPS e.V. T odos os direitos reservados ISSN 1866-203X - urn:nbn:de:0161-2008020501
Doc. N 2891
A mulher nas relaes sino-europias Direitos Humanos e imagens: a "llia dourada" dos ps aleijados e a virgem das guas doces e salgadas na China e no Brasil
Ciclo de estudos em Peking/Beijing e Manchester no ano da participao da China como nao convidada na Feira de Hannover 2012 pelos 500 anos da presena portuguesa na China em atualizao de trabalhos da A.B.E. em Hong Kong e Macau poca da transferncia de soberanias europias China (1996). Local de emparedamento da concumbina Zhen, Cidade Proibida
Uma das questes sempre levantadas em debates sbre relaes culturais da China com o Ocidente diz respeito aos Direitos Humanos - que poderiam e mesmo deveriam ser ampliados aos seres viventes em geral. Nos trabalhos realizados em Peking/Beijing em 2012, retomando-se temas tratados em Hong Kong e Macau em 1996 por ocasio da transferncia da soberania desses territrios China, voltaram a ser considerados problemas relativos a Direitos Humanos como parte integrante e necessria dos Estudos Culturais em contextos globais. O esforo de mudana de perspectivas no tratamento de relaes entre a China e o Ocidente, vistas nos eventos de Hongkong e Macau sobretudo do ponto de vista ocidental, aguou a sensibilidade para o reconhecimento das dimenses globais de questes ticas que se colocam nos diferentes contextos. Nas relaes entre a China e a Europa, questes die Direitos do Homem no dizem respeito apenas a uma das partes envolvidas. De ambos os lados houve e h usos, costumes, tradies, concepes e situaes questionveis que necessitaram e necessitam ser mudadas, e essa uma tarefa do Homem em geral que deve ser considerada no intercmbio de conhecimentos e nas reflexes. Nos procssos culturais entre a China e a Europa, houve de ambos os lados contribuies que podem ser consideradas como positivas e outras negativas do ponto de vista dos Direitos Humanos e ticos em geral. Como um aspecto positivo da influncia ocidental pode-se considerar a superao de situaes referentes mulher na tradio chinesa e de usos que causaram atravs dos sculos incalculveis sofrimentos e martrios. Entretanto, estudos mais
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recentes, aqui apenas sumariamente relatados, indicam a vigncia, nos costumes chineses, de imagens relativas ao femino e mulher que tambm podem ser constatadas na tradio ocidental, o que chama a ateno para os riscos representados por edifcios de imagens de potencialidade atualizadora se no suficientemente analisados e refletidos. Dessa forma, o estudo dos costumes e de significados de tradies chinesas pode contribuir aos estudos culturais relativos mulher em geral. Os anelos voltados melhoria da qualidade de vida e das perspectivas profissionais e de atuao social da mulher na China no podem deixar de considerar o passado para uma avaliao do presente e para o reconhecimento de caminhos no alcance de Direitos. A reconscientizao desses aspectos na histria da Humanidade necessria tambm para as reflexes referentes a Direitos da mulher em dimenses globais. Um dos caminhos, ainda que primrios, o de uma maior considerao de vultos femininos na histria da mulher na China, em geral no presentes em publicaes. Esse intento diz respeito tambm ao papel exercido por mulheres na histria cultural de sociedades coloniais europias na esfera chinesa, tambm em geral silenciadas ou pouco lembradas. Sob este ltimo aspecto, um ponto de partida para as reflexes poderia ser visto na personalidade de Anna de Souza Caldas, uma das raras autoras representadas em publicaes referentes ao Extremo Oriente do passado e a mais antiga conhecida que trata da situao da mulher na China com base nas suas prprias observaes. Primeiros estudos em portugus da mulher na China: Anna de Souza Caldas Anna de Souza Caldas entra na histria cultural e na etnografia em lngua portuguesa com um estudo de natureza emprica dos chineses e de sua cultura que dedica especial ateno mulher ("Chins vistos de perto Notas e apontamentos tomados em Macau", Ta-Ssi-Yang-Kuo, ed. J.F. Marques Pereira, Arquivos e Anais do Extremo-Oriente Portugus II/III-IV, Lisboa: Bertrand-Jose Bastos 1900, 13-21, reed. Macau: DSEJ/FM 1995). Significativo para a avaliao da singularidade dessa publicao - e das concepes conservadoras da poca - so as palavras com que a autora apresentada por J. F. Marques Pereira: J no a primeira vez que a Ex.ma Sr.a D. Anna de Sousa Caldas, a nossa distincta collab oradora, apresenta a pub lico as produces da sua lucida intelligencia; mas s a muito custo consegue vencer os impulsos da sua grande modestia para dotar a litteratura patria com os primores de ob servao, como as que se notam nos artigos, cuja serie encetamos hoje (...) emquanto viveu no Extremo-Oriente teve occasio de ob servar de perto os usos e costumes que to magistralmente descreve. (...) (op.cit. 13-14) Como esposa do Major Antonio Alfredo de Souza Calda, a autora teve a ocasio de conhecer diferentes regies e culturas do mundo. O seu marido desempenhou vrias comisses de servio em Macau entre 1880 e 1887, tendo sido em 1885 adido da embaixada portuguesa junto Crte do Sio. Voltando a Macau, exerceu o cargo de comandante do presdio militar. Atuou em Moambique como tenente do corpo policial e comandante interino de Loureno Marques (Maputo), participando da expedies no incio da dcada de 90; foi governador de distrito militar em Inhambame. De volta a Macau, foi enviado a Timor, onde atuou em difceis misses. (S. Ribeiro Arthuir, "In memoriam... I Antonio Alfredo de Souza Caldas", op.cit. 59-62) A autora inicia o seu estudo com observaes genricas sob a aparncia dos chineses, salientando a sua diversidade fisionmica e descrevendo trajes. Passa, porm, logo a considerar com mais cuidado as mulheres, partindo tambm aqui da descrio de suas vestimentas. As damas da classe principal usam cab aia comprida ou curta, cala e uma especie de saia justa e cheia de pregas em sentido vertical, sendo tudo de seda e tendo a cab aia, que trazem exteriormente, as mangas larguissimas para se verem as mangas das outras duas cab aias interiores, que so geralmente mais estreitas, mas de cres vivas e muito b ordadas resumindo, por assim dizer n'ellas, a prova de b om tom das filhas do Celeste-Imperio. As mulheres do povo trazem cab aia curta e umas calas larguissimas de seda ou de ganga." (op.cit. 16) Principal ateno: o aleijamento dos ps da mulheres chinesas O principal objeto das atenes de Anna de Sousa Caldas o aleijamento dos ps das mulheres chinesas, o que procura explicar com base nas suas observaes. "As da alta cathegoria todas, ou quasi todas, teem os ps aleijados, porque todos os chins favorecidos da fortuna, mandam comprimir com ligaduras os ps s suas filhas, desde a mais tenra edade, e calam-lhes depois uns sapatos de seda pequenos e ponteagudos, em que no entra seno metade do p. Assim, o dedo pollegar o unico que vae crescendo com a edade da creana, os demais vo, pouco a pouco, dob rando para a planta do p, o qual, com o temo, forma quasi que um b ico na frente, feio do calado." (op.cit. 16-17) Da descrio do observado, Anna de Souza Caldas passa a dar explicaes a respeito da razo desse costume, que para ela tinha funo primordialmente social:
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"Este defeito nas mulheres que nascem na opulencia serve para ostentar a grandeza de suas familias. Com semelhante aleijo as mulheres nob res no podem andar sem o auxilio de creadas graves, em quem se apoiam. Quando sahem de casa vo fechadas em cadeirinhas; outras porm vo s costas das creadas ou a p, arrimadas a um chapeu de sol. As classes pob res que no podem dar creadas s suas filhas, e que, pelo contrario, as destinam para creadas de servir ou para outro qualquer genero de trab alho, no lhes comprimem os ps." (op.cit.17) A autora passa, a seguir, a considerar as razes histricas que levaram a essa prtica, j agora transformada em costume, no mais questionado conscientemente, pois aceito pela coletividade. O uso de comprimir os ps data do anno de 954 da era de Christo. Conta-se que houve ento uma imperatriz que tinha os ps de pequenissimas dimenses e que todas as damas do pao tinham summo desgosto de no possuirem uns ps como os d'ella. Cada uma, portanto, comprimia os ps como podia, imaginando novos feitios de sapatos, cada vez mais apertados, porque o diminuir o volume dos ps era o sonho de todas. Mas nem por isso nenhuma poude egualar imperatriz. Ento, uma dama dotada de mais engenho do que as outras, decidiu que s uns sapatos onde no coub esse seno metade do p, as poderiam satisfazer, pois que d'esta frma fariam parecer os ps ainda mais pequenos que os da imperatriz. Assim, mandou fazer umas pequenissimas b otinhas de setim b ordadas a ouro e depois de comprimir os ps, forando os dedos a dob rar para b aixo da planta, excepto o pollegar, calou as b otinhas at meio do p e appareceu s outras damas apoiada nos b raos de duas creadas. Esta innovao foi ao principio reprovada por algumadas damas, mas dizendo-lhe ella que alm de conseguirem de tal modo diminuir o volume dos ps, se distinguiram de todas as outras mulheres do imperio, e, ob rigadas como ficavam a andar amparadas por duas creadas, ostentariam melhor a sua alta dignidade, todas ellas, movidas pela vaidade, comearam a seguir aquelle exemplo que agradou a toda a crte. Em vista d'isto, todas as mulheres das novas geraes chinezas, que pertenciam a familias nob res, ou mesmo ab astadas, deviam ter os ps aleijados. As familias pob res, porm, no puderam seguir o b arb aro uso para no impossib ilitarem assum as suas filhas de serem creadas de servir. (op.cit. 17-18)
Fundamentos de uma mentalidade contrria ao progresso social Anna de Souza Caldas salienta, nessa elucidao histrica do uso que designa como brbaro, que o mesmo teve origem no esprito de imitao, de vaidade e de singular desejo de alcance de dignidade, servindo demonstrao da liberdade relativamente necessidade de trabalho de famlias abastadas. Essa explicao indica que, para a autora, a questo de barbrie ou cultura no se vinculava de forma unvoca com a situao social e mesmo com a esfera mais elevada de cultivo das classes de posses. Ela salienta que os chineses tinham um grande amor a seus costumes, crenas, ufanando-se de sua civilizao. Neste sentido, porm, faz uma crtica a Confcio: (...) sendo a mais antiga, assim como o povo chinez o decano, o mais velho dos povos, foi como condemnada por Confucio a permanecer na infancia. Este philosopho, depois de ter operado grandes reformas no Imperio, levou todos os chins a crer que a felicidade deixaria de existir para elles se algum dia alterassem a sua organisao social. O extraordinario sab io conseguiu que esse povo to cheio de vida detestasse o progresso social. Comtudo, n'estes ultimos tempos, os chins em grande parte, esto desenganados de muitos dos erros em que viviam, adoptando os nossos usos e costumes de preferencia aos seus. (op.cit. pg. 18) No contexto de sua argumentao relativamente ao aleijamento das mulheres, esta ltima observao, que poderia surgir como expresso de eurocentrismo, surge luz do progresso social visto como necessrio por Anna de Souza Caldas. O aleijamento justamente das mulheres que no necessitavam trabalhar significavam no apenas sofrimentos por toda a vida, mas tambm impedi-las de uma atuao efetiva na sociedade. Justamente as mulheres de mais posses e mais possibilidades de formao
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estavam impedidas de locomoo, devendo ser carregadas. Os argumentos da autora salientam a questionabilidade de usos e costumes mantidos por uma mentalidade de irrefletido apgo a uma organizao social excessivamente rgida. Mulheres de classes inferiores como veculos de progresso social As gravuras que ilustram o texto Anna de Souza Caldas do fora expressiva a seus argumentos. Em primeiro lugar, apresenta-se o retrato de uma mulher casada, com os ps comprimidos a modo chins e luxuosamente trajada, seguida de uma foto de mulher de ps pequenos, ricamente vestida de seda bordada. A publicao inclui tambm a imagem de uma jovem de famlia abastada, com penteado em forma de trana enfeitadas de flores e de travesses de ouro.
Uma das fotos apresenta uma mulher e filha de comerciante, usando calas compridas e largas de costume quotidiano do traje de crculos menos abastados. Uma foto de burgus abastado apresenta o chefe de famlia como fumante de pio, com mulher e filha luxuosamente vestidas de seda borda, "tendo os ps minusculos, signal de riqueza e do dolce far niente das torturadas pela exigencia tyrannica da moda." (op.cit. 20-21) De particular interesse a imagem de mulheres de condies mais inferiores, sem ps aleijados, e que so apresentadas como aquelas que mais contribuiram ao progresso social adotando calados europeus, sem saltos, ao lado de sombrinhas e outras peas do vesturio ocidental. Uma das fotos apresenta uma jovem do povo, como uma daquelas que trabalhavam em fbricas de tecidos, na seleo de ch ou na produo de fogos de artficio, outra, a de uma trabalhadora agrcola de Chin-cheu, da provncia de Fokien, exemplo daquelas que frequentavam Macau, vistas como semiselvagens pelas mulheres de Kuang-tung ou de Canto. Tambm as chinesas catlicas pertenciam s camadas mais simples da populao, sendo em geral serviais, usando chinelas de verniz em substituio aos sapatos tradicionais. Que, sob o ponto de vista dos estudos culturais, essas mulheres mais simples estavam inseridas em processos de transformao cultural, isso indicado pela observao de que misturavam peas do vesturio chins e do europeu de forma "desastrada" segundo Anna de Souza Caldas. Justamente essas mulheres de condies mais simples, que apresentavam mistura de peas ocidentais e chinesas nos seus trajes, teriam sido, assim, veculos para a mudana dos costumes. O aleijamento e a falta de direitos de chinesas na recepo europa A prtica do aleijamento de mulheres de camadas sociais mais elevadas na China e o seu destino marcado pela excluso da vida de trabalho e pela falta de direitos foram temas de publicaes de larga difuso destinadas ilustrao e entretenimento de leitores de interesses culturais e de famlias na Europa Central. Em poca que aos poucos as mulheres europias passavam gradualmente a tomar parte mais ativa na vida cultural e artstica, sobretudo em crculos da alta burguesia e da aristocracia, as notcias da situao das mulheres chinesas de classes abastadas despertavam naturalmente a ateno, a comoo e a indignao. Embora ainda no tendo sido objeto de estudos, seria de interesse considerar at que ponto esses conhecimentos no contribuiram para o despertar de conscincia relativo aos direitos femininos em sculo marcado pela ateno ao extico na Europa. Um exemplo significativo de publicao de divulgao popular de notcias de povos e culturas e que considerou o tema do aleijamento das mulheres chinesas o Panorama des Universums, um peridico difundido no mundo de lngua alem, sobretudo na esfera da Dupla Monarquia Austro-Hngara. Em 1836, esse magazine publicou um artigo de ttulo "As mulheres chinesas", no qual o aleijamento e as relaes dessa prtica com as vestimentas e a vida das mulheres na
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sociedade foram alvo de pormenorizada descrio. ("Die chinesischen Frauen", Das wohlfeiste Panorama des Universums 5 (Praga, 1836), 36-38) As mulheres usam uma saia apenas at os joelhos, e as calas so presas acima dos tornozelos para que possam mostrar os seus ps mantidos pequenos por arte. Logo aps o nascimento, as parteiras dob ram os dedos das meninas com violncia sob as palmas dos ps, apertam tamb m os calcanhares a fundo nos ps e enrolam tudo com faixas que so mantidas durante o crescimento. Assim, uma menina adquire um p de 4 ou 5 polegadas de comprimento, no pode porm dar mais do que alguns passos. Um sapato ornamentado magnificamente salienta a pequenez do p. O cab elo, as mulheres trazem preso em n no pescoo, preso com um alfinete, outros com um chapu enviezado, outro com um pssaro dourado ou prateado, cujas asas chegam at as tmporas e cujo rab o forma uma espcie de espanador de penas. Em geral, costume entre as mulheres de se pintar e de enegrecer os clios, frequentemente a pintura se extende tamb m ao queixo. (loc.cit.) Especial ateno dada pela revista falta de capacidade de vida em sociedade causada pela inexistncia de convvio e de formao social da vida em excluso, salientando-se assim a diferena para com os valores da educao feminina na Europa. De fazer-se presente em pb lico, de sociab ilidade, de uma posio na sociedade nada sab em. So escravas e quando so a primeira, a legtima esposa, tm apenas o consolo de terem escravas, ou seja, as mulheres ilegtimas. A sociedade dos homens no podem avivar com a sua conversao. Os sogros no podem ver a sua nora aps o dia do casamento; esta tem de virar-se caso os vejam acidentalmente em casa. Tamb m os parentes mais prximos no o podem fazer. Apenas uma vez por ano, no dia do Ano Novo, a mulher, com a face totalmente cob erta, em palanquim ou em carro, pode ser levada pelas ruas a visitar os seus parentes. (loc.cit.) Em perodo do cultivo de sentimentos e do Romantismo, os costumes chineses de casamento surgiam como contrrios a princpios do amor e suas expresses. O jovem marido adquire a mulher de seus pais atravs de compra. At ento, apenas a conhece atravs de descries; s no dia do casamento a v, e isso ocorre anteriormente atravs da mediaco secreta de velhas serviais e governantas. A noiva, em palanquim fechado, acompanhada por msicos e portadores de archotes moradia do noivo; a meio caminho era receb ida por um carro puxado a b ois. Aqui, le receb e a chave do palanquim, desce, ab re, e a b ela apresenta-se pela primeira vez sem o vu. Se no lhe agrada, manda-a de volta, perdendo o dinheiro de compra. Nem se pode falar de uma atrao pr-existente, da doura e dos carinhos do noivado, do amor de almas, de uma valorizao moral, a b ase de um amor permanente e da felicidade matrimonial duradoura! Na casa do noivo, chegada ao som contnuo do b arulho ensurdecedor da msica, toma lugar a seu lado, profere com le com diversos movimentos a orao Tien, b eb e um copo de vinho, tira o vu por um momento diante dos convidados e e entra no quarto de casal. (loc.cit.)
Um dos aspectos mais tristes da situao em que viviam as mulheres aleijadas chinesas era visto na perda de sentido de suas vidas pela falta de ocupao e de uso de suas aptides mentais. Em estreita relao com essa inanio era vista a prtica excessiva do fumo pelas mulheres. Paralelamente a essa vida sem sentido derivado de funes e objetivos, estavam condenadas ao silncio e dependncia pela falta de direitos. A partir da, dela toma conta o maior ab orrecimento devido ausncia de toda e qualquer atividade intelectual, e, para afugent-lo, passa a usar o cachimb o de tab aco. Se o homem quer se separar, no h dificuldades. J o fato da mulher falar demais motivo para definitivo divrcio. Se uma mulher infiel, o seu marido pode vend-la como escrava; as leis chinesas so muito severas no caso. A nossa gravura mostra uma chinesa que segura pelos cab elos, ajoelhada, esperando a sua sentena de dois mandarins. As mulheres jamais tm herana de seus maridos; estes, porm, prevem a b el-prazer um presente nos seus testamentos. J a partir de seus nove anos toda a menina tem um cachimb o e tab aco. Os seus trab alhos so b ordar e pintar pssaros e flores em gase. (loc.cit.)
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Os ps aleijados das chinesas como motivo de interesse de viajantes A prtica do aleijamento dos ps de mulheres tornou-se assunto to divulgado na Europa que passou a constituir, ainda que de modo negativo, um dos elementos caracterizadores da cultura chinesa. Viajantes que se dirigiam ao Extremo Oriente eram tomados da curiosidade e mesmo do desejo de ver ps aleijados de mulheres. Exemplo expressivo desse interesse de homens europeus pode ser visto no relato de viagens do oficial da marinha imperial austraca Josef Lehnert, que realizou uma viagem ao redor do mundo entre 1874 e 1876. (Josef Lehnert, Um die Erde. Reiseskizzen von der Erdumseglung mit S.M. Corvette Erzherzog Friedrich in den Jahren 1874, 1875 und 1876, Viena, 1878, 629630) Aps visitar Hongkong e antes de fazer uma excurso a Macau, passou com a sua comitiva por Canto. Aqui, observou a falta de mulheres nas ruas, interpretando esse fato pela vida em excluso das mulheres aleijadas. Como todos os estrangeiros, o seu principal desejo era de poder ver os ps de uma dessas senhoras. "Chamou-me a ateno o fato de encontrarmos apenas muito poucas mulheres, e essas pertenciam apenas classe mais pob re, pois as chinesas de mais posses ou ainda mais aquelas de posio social nunca saem de casa, a no ser em liteiras fechadas. Os famosos ps aleijados, "da llia dourada dos chineses", que todo o estrangeiro tem vontade de ver, tamb m encontramos em mulheres pob res. Como esses seres andavam desajeitadas aos saltinhos! (loc.cit.) O texto descreve de modo expressivo as dificuldades que tiveram em conseguir ver os ps aleijados de uma mulher. O que surpreende o leitor atual , sobretudo, a razo dada para essa dificuldade. Ela no residia na vergonha das mulheres em mostrar os ps, mas sim na desaprovao dos maridos a respeito do interesse demonstrado pelas esposas, e isso no por cimes, mas pelo fato de mulheres no merecerem ateno. Perguntei ao guia se le podia nos levar a uma mulher para que pudessemos ver melhor os ps aleijados. 'Ser difcil, disse le, 'pois nenhum homem vai tolerar que a sua mulher mostre os ps a um gentlemen.' 'Ns, europeus, no vemos nada de mais nisso,' disse um dos senhores, trata-se s de um 'numb le one curiosity'. 'O yes, mas significa dar ateno demasiada a uma mulher', b alanou a cab ea o cicerone. 'Mas vai-se poder encontrar certamente uma que no entenda mal o nosso interesse,' disse. 'Sir, cem mulheres, milhares de mulheres, - mas nenhum marido ficar satisfeito! Muitos gentlemen tentaram, mas nunca conseguiram!' Por fim, depois de muito convencer, prometeu-nos o guia tentar faz-lo, um tanto surprso com o nosso desejo que lhe era estranho. Entrou numa casa, ns esperamos frente da porta. Voltou b alanando a cab ea e tentou numa outra moradia, mas tamb m sem sucesso. Passou a usar de mais ousadia. Por fim, o vimos sair com uma feio vitoriosa de uma casa. 'Se desejarem, os Gentlemen podem entrar nesta casa, l h uma llia dourada!' (loc.cit.) O relato do encontro com uma senhora que se disps a mostrar os seus ps expressa bem a questionvel moral dos europeus, movidos ao mesmo tempo por curiosidade, gozo macabro, sentimentos de superioridade e idias depreciativas relacionadas com "chinesismos". Entramos. Em um quarto do trreo estava sentada a proprietria do p maravilhoso. Da mob lia da cmara, e da vestimenta simples mas simptica da senhora via-se que ela devia ser de uma famlia de posses. Ao nosso cumprimento cordial respondeu a modo chins com um ab aixar da cab ea e com um apertar das mos fechadas ao b usto. O guia j tinha falado com a senhora a respeito do nosso desejo e no foi necessrio pedir duas vezes; sem pejo, tirou os minsculos sapatos. Os ps estavam enfaixados com cuidado; a senhora desenrolouos at que surgiu o p n. Eu nunca vi algo mais nojento do que um memb ro assim to aleijado. Esta sem dvida a maior das chinesiches que o Imprio Celestial pode mostrar! (loc.cit.) O modo de locomoo das mulheres como razo do aleijamento Assim como a autora portuguesa, tambm o oficial austraco registra a explicao histrica da origem dessa prtica, que tambm para le seria produto da imitao e da vaidade. A questo, se a idia original que levou ao aleijamento de ps ainda tem hoje vigncia no pode certamente ser respondida, pois falta aqui todos os argumentos necessrios. Apenas se sab e que os pequenos ps de mulheres apareceram sob o govrrno da dinastia Tang (617 a 907 DC). Na poca, como se conta, uma princesa chamou a ateno com os seus pequenos ps - segundo alguns relatos ps aleijados, e como era, alm de ter essa qualidade, uma mulher excelente, passou a ser vista como modlo para as damas da capital, que passaram a partir da a assegurar que pelo menos as meninas tivessem aquele sinal de b eleza. Passou-se a amarrar sem compaixo os ps das pob res crianas. (loc.cit.) Tambm como Anna de Souza Caldas, Josef Lehnert menciona a funo social da prtica do aleijamento de mulheres. Seria mais um indicativo do fato de no precisarem trabalhar e, assim, um distintivo de classes abastadas. Ao contrrio da autora portuguesa, porm, o viajante austraco no concorda com essa explicao, dizendo que nem todas as chinesas aleijadas se encontravam em situao de prosperidade. Uma outra verso dessa moda a relaciona com a idia do no precisar trab alhar, que, entre outros, tamb m explica as longas unhas. O no precisar trab alhar e mostrar isso aos outros o que mais deseja o chins e o ob jetivo que quer alcanar. Por conseguinte, ps de mulheres aleijados devem ser sinais especiais de b oa situao, o que, porm, no o caso. Para o observador austraco tambm no seria verdade que a prtica era consequncia dos cimes dos maridos, obrigando as suas mulheres a ficar em casa. Elas podiam mover-se at mesmo com ligeireza, ainda que com movimentao singular do corpo. A menor f merece a suposio de que a moda surgiu de cimes, ob rigando as mulheres a
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ficar em casa, pois sab e-se que os ps aleijados no so impecilhos para que andem com ligeireza e grande segurana. Para Josef Lehnert, a explicao encontrava-se justamente nesse tipo de locomoo, que oferecia um efeito especial, como se ondulassem ou nadassem. Esse efeito era procurado tambm por mulheres de outros povos, como as da Tartaria, que no aleijavam os ps, e at mesmo pelas ocidentais. As mulheres ttaras mandschu no assumiram o hb ito da "llia dourada", ainda que procurem adotar outros usos chineses, usando sapatos que em b aixo tm forma esfrica. O mesmo efeito procuram as nossas mulheres por outro meio, quero dizer com os saltos altos postos no meio da sola.(loc.cit.) O autor termina o seu relato mencionando ter comprado o par de minsculos sapatos da senhora que lhe mostrara o p como souvenir para o comandante do seu navio. (!) A chinesa que vimos pertencia, quanto altura, s maiores do seu sexo; a sola do seu gracioso sapato no tinha porm mais do que 8 centmetros! Com a ajuda do nosso guia conseguimos comprar o par de sapatos que a dama descalou nossa frente para o Tenente Conde Dub sty. (loc.cit.)" Os ps aleijados de chinesas na literatura em francs Tambm em textos referentes China em obras de divulgao cultural e de conhecimento de povos do mundo francofone os ps das chinesas foram objeto de particular ateno. Um exemplo dessa literatura o livro "Os Povos da Terra", publicado em vrias edies em Paris pela passagem do sculo, e dedicado leitura em escolas e famlias.( Ch. Delon, Les Peuples de la Terre, 5a. d. , Paris: Hachette 1905, pg. 126) Correspondendo ao interesse especial dos franceses por questes de moda, os elos da prtica de aleijamento com as ricas vestimentas e com um modo de vida marcado pelo cio marcam a descrio. Quanto aos sofrimentos causados pelo aleijamento, compreendido assim como moda, o autor francs demonstra compreenso, uma vez que tambm as mulheres francesas se submetiam a rigores exigidos pela moda. "Les femmes portent la rob e longue, tomb ant jusqu'aux pieds, et le mantelet manches plus long que celui des hommes; leur coiffure, assez varie de forme, est lgamment orne de b roderies, de rub ans et de fleurs; les femmes maries se distinguent par une longue aiguille de tte, retenant leur chevelure. - Trs oisives, les femmes chinoises riches passent leur temps dans leurs jolis petits appartements retirs, cultiver des fleurs, soigner des oiseaux, peindre des ventails, b roder, tresser, prendre de petites tasses de th, jouer d'une petite guitare, recevoir des visites. Elles ne sortent qu'en palanquin b ien ferm, et ne se laissent point voir aux hommes. Elles sub issent la mode trange et ridicule des petits pieds... A force d'entourer, ds l'enfance, leurs pieds de b andelettes troitement serres, elles arrivent les empcher de crotre, en sorte qu'ils restent petits,... mais transforms en hideux moignons presque sans orteils, sur lesquels elles peuvent peine faire quelques pas en chancelant. Pour en arriver l, elles auront souffert toute leur vie. - Qu'avez-vous dire, vous autres? C'est la mode! Eta l'gard de la toute-puissance de la mode, tous les Chinois, savez-vos, ne sont pas en Asie!..." (loc.cit.)
A mulher na sociedade colonial de Macau e mudanas advindas de Hong Kong As fontes relativas a Macau registram nomes de mulheres que desempenharam papel de importncia na histria cultural da cidade, em particular esposas de autoridades governamentais e de representantes de naes estrangeiras que organizavam saraus e recepes em crculos restritos nas suas residncias. Uma delas foi a esposa do cnsul dos Pases Baixos, a pianista Emmarentia Anna Peter Van der Hoeven (1836-1865) (veja http://www.revista.brasil-europa.eu/137/Emmarentia-Anna-Peter-Van-der-Hoeven.html). A intensa vida religiosa da cidade, com as suas procisses e festas de irmandades, possibilitava a participao de mulheres na vida cultural e social da cidade de crculos mais
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amplos da populao. O ensino vocal e instrumental como parte importante da educao feminina levou tambm formao de diletantes que exerciam a msica no mbito mais restrito de suas famlias. A transformao de hbitos da conservadora sociedade luso-oriental processou-se gradativamente, sendo impulsionada pelos novos desenvolvimentos possibilitados pelo ambiente menos prso tradio, mais cosmopolita de Hongkong. As notcias nos jornais de fins do sculo XIX e incio do sculo XX permitem que se reconhea o papel extraordinrio exercido por cantoras e pianistas portuguesas que passaram a viver em Hongkong na realizao dos primeiros concertos locais, primeiramente no mbito de comunidades catlicas, a seguir em clubes. J tendo recebido formao musical em Macau, puderam desenvolver as suas aptides em Hongkong e em ambiente marcado por novidades e por esprito empreendedor. A apresentao em pblico de senhoras que at ento apenas cantavam e tocavam em casa representou um passo significativo para uma nova presena feminina na sociedade. Esse passo no foi sempre fcil para senhoras acostumadas a manter a modstia e a reserva, e que passavam agora a receber aplausos, como alguns comentrios de jornais da poca mencionam. Muitas foram as mulheres com aptides artsticas que auxiliaram na constituio da comunidade portuguesa de Hong Kong e que participaram de apresentaes festivas. Tem-se referncia a mais de 40 senhoras que auxiliaram o proco da Misso Italiana na realizao de um primeiro grande concerto, cantando trechos de peras, participando em duetos e em coros (veja http://www.revista.brasil-europa.eu/137/Carlos-Gomes-na-China.html). A nova conscincia e desenvoltura alcanadas no ambiente mais aberto a progressos sociais da colonia britnica repercutiu tambm em Macau. As portuguesas de Hongkong, conduzidas pelo seu professor, puderam, em visitas cidade, ali se apresentar. Acompanhando seus maridos que tocavam na banda de Hongkong, tambm presenciaram os novos impulsos musicais renovadores transmitidos a Macau, participando tambm aqui de um movimento de transformao de hbitos. A situao local, comum tambm em outras regies do mundo de cultura portuguesa, caracterizada pelo domnio de normas sociais de uma sociedade de cunho patriarcal, fundamentado em preceitos morais da Igreja, passou a ser colocada em questo com o incremento de tendncias cosmopolitas causadas por um crescente intercmbio entre Macau e Hongkong. Ausncia de mulheres em retretas no jardim de Macau Um dos principais documentos dessa gradual modificao de costumes diz respeito prtica da msica de banda ao ar livre. Ainda no incio do sculo XX esses concertos vespertinos pouco eram frequentados por senhoras. Uma expressiva descrio dessa situao encontrase em crnica publicada por um jornal de Macau, de 1910 (A Verdade, 2/96), de 15 de setembro de 1910) Nessa crnica, o comentarista expe a indeciso por que passou por muito tempo at ter a coragem de tocar em tema to delicado, fundamentando filosoficamente a necessidade que sentiu em expor o seu pensamento to ousado: Coisas ha, que, por mais que queiramos fugir a ellas, nos andam constantemente no pensamento, ferindo-nos com a sua insistencia, impondo-se pela ob stinao com que nos perseguem, chegando mesmo a b rutalizar-nos pela duresa com que ao nosso espirito vm e voltam, maguando-nos o pensamento, tal como a vista se nos maga quando insistentemente seguimos um b ando daves em espiraliferos vos pelo infinito em fra E o lema fatalista? tem que ser executa-se, porque no ha meio de fugir a um pretendente que agora, logo, depois e sempre, nos persegue implacavelmente com o mesmo pedido, a mesma aria, a mesma e eterna lamuria! A talho de foice vem estas consideraes filosoficas, a proposito dum facto que o primeiro a ser tratado nestas minhas cronicas e que vem a ser a ausencia das lindas mulheres de Macau, nas noites de musica, no jardim pub lico. Embora criticando sutilmente a reserva imposta silenciosamente s mulheres pela tradio, o autor expe os seus pontos de vista a partir de uma perspectiva masculina: as mulheres de Macau deveriam contribuir, com a sua feminilidade, ao encanto da natureza beira-mar nas noites de vero e da msica de banda. uma coisa exquisita essa: jardim junto ao mar, onde, nestas noites quentissimas do vero de Macau, se goza duma frescura admiravel; musica, a melhor que c temos, a da tropa; portanto, flor e musica, falta o complemento mulher, a terceira pessoa desse b elo terceto, a mais b ela ob ra da creao e do creador Viso masculina: mulher como "msica concretizada" e ter feito matria O autor pergunta qual seria a razo da ausncia das mulheres nas apresentaes da banda no jardim, por que que a essas apresentaes somente concorriam homens. A falta de mulheres era fatal para a apreciao profunda das msicas, pois elas seriam, por si, msica concretizada: "E porque ho de faltar, porque no ho de vir noite dar-nos o encanto que das suas figuras lindas dimana, envolver-nos naquella onda de caricias que mais se adivinha do que se sente; deixar-nos emb alar o espirito ao ouvirmos uma valsa de Strauss, e, vendo-as passar, ligeiras, sub tis, vaporeas, sonhar que ellas so a cristalizao dessas notas divinaes - ether feito materia - de conjunto com o aroma das pob res florsitas que de iume se mirram pelos canteiros alm?" A ausncia das mulheres seria at mesmo uma afronta aos msicos da banda, pois estes apenas para elas tocavam, esforando-se em transmitir sentimentos pelos sons dos instrumentos:
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"Porque no ho de vir?! Sim. Se as noites so to amenas, se a virao nos refresca o corpo e o espirito, se a musica convida? E, depois, lindas mulheres, como sois ingratas com os pob res musicos, se para vs que elles tocam, que elles se esfalfam para que as notas tenham o sentimento que devem ter!! Para finalizar, o autor faz um apelo s jovens de Macau: E, agora, leitoras lindas, acedei ao meu aplo (como no aceder ao aplo do ignoto?): ide com a vossa presena animar aquelles que s esto b em sob a caricia dce do vosso olhar, completando esse conjunto: flores, musica e mulheres, sob a luz plida da lua, nun flirt dce, b em dce emquanto o mar, o eterno namorado, continua, l em b aixo, a sua eterna cano damor Da mulher na histria ao estudo de concepes do feminino na cultura Essa crnica de A Verdade, representa, sem dvida, um dos textos mais sentimentais j publicados na imprensa local, assim como expresso de vises masculinas e patriarcais. Na sua argumentao, o cronista procura unir poesia e filosofia. A expresso de seus desejos de poder ter encontros sentimentais no jardim, ao som da msica, admirvel literariamente, a sua crnica, porm, sobretudo relevante como indicativo de uma situao social da comunidade macaense de fins do seculo XIX e incio do sculo XX. Reflete, tambm, a concepo de msica como sendo "ter feito matria", algo divino, nas suas relaes com a imagem da mulher. Ao mesmo tempo, revela a concepo de feminilidade da sociedade macaense, impregnada de associaes com a doura, a luz plida da lua nas guas do mar. , sem dvida, um expressivo documento para estudos da mulher sob um aspecto mais amplo, ou seja, o da conotao feminina dada msica e ao feminino na cultura. Fundamentao imagolgica: mulheres de gua doce e salgada As elucidaes relativas s origens da prtica do aleijamento das mulheres chinesas, como j pressentidas pelos autores citados, so questionveis. A sempre mencionada narrativa que remonta a prtica a um fato histrico, ou seja, a da imitao de ps extraordinariamente pequenos de uma imperatriz ou de dama de alta posio, pressupe a existncia de critrios estticos que justificavam tal admirao. Esses critrios j existiam, assim, em imagens integradas em edifcio de vises do mundo e do homem de remota provenincia. Um ponto de partida para a compreenso dessas imagens oferece a prpria publicao que contm o estudo de Anna de Sousa Caldas. Ali, em nota de rodap explicativa de ilustraes, registra-se que as mulheres que no precisavam ser aleijadas, por pertencerem a camadas mais inferiores da sociedade, e que se trajavam simplesmente, eram designadas irnicamente pelos chineses como "mulheres de gua salgada." Eram aquelas sujeitas ao trabalho. Essa meno indica, portanto, uma relao das imagens da mulher com a gua e, distinguindo-se aqui a gua salgada da gua doce, ou seja, a gua do mar daquela das fontes e dos rios. As mulheres que tinham os seus ps aleijados correspondiam, assim, gua doce corrente dessas fontes, podendo-se dizer que o movimento singular com que se locomoviam, cleres, mas ondulantes, correspondiam a essa imagem da gua corrente de fontes e crregos. O fundamento das imagens reside aqui na figura to difundida da mulher de corpo inferior aqutico, da mulher com rabo de peixe, da sereia conhecida da tradio ocidental. J nos primeiros relatos de portugueses na China tem-se referncia participao de chinesas que lembravam sereias (veja http://www.revista.brasil-europa.eu/137/Comercio-Cultura-ChinaBrasil.html).
Fotos A.A.Bispo Arquivo A.B.E.
brasil-europa.eu/Revista/137/Mulher-na-China-e-no-Brasil.html
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Essa imagem de mulher com a parte inferior do corpo de natureza aqutica, terminando com uma ponta, complementada pela irradiante parte superior do corpo, salientada pela riqueza das vestimentas e do cuidado pelo penteado, pelo uso de pentes e enfeites de ouro e pela predominncia da cor amarela. A prpria denominao de "llia dourada" para o p aleijado da mulher chinesa indica o significado simblico do amarelo e do ouro. Ao mesmo tempo, a vaidade apontada pela narrativa histrica - e que apenas descreve uma atualizao em determinada poca de uma imagem pr-existente -, indica a beleza e a vaidade que seriam prpria da imagem-tipo. O dourado e o amarelo, se interpretados como sinais de luz, indicam elos dessa imagem com luz e fogo espiritual, um fogo interno que explicaria certas concepes vinculadas s mulheres assim aleijadas, intocabilidade e pureza por assim dizer incortvel, continuamente virgem que se manifestava no recato e na no-exposio. Considerando-se que regies marcadas pela gua da China, em particular no Sul, o culto da divindade que d o nome a Macau e invocada como virgem do mar e rainha dos cus era e muito difundido, revela-se como importante tarefa para os estudos culturais investigar mais profundamente os elos intrnsecos existentes entre essa imagem e aquela que, concretizada, determinou a prtica do aleijamento das mulheres. O pesquisador cultural constata similaridades com concepes e imagens conhecidas da prpria tradio ocidental, vivas ainda de forma particularmente evidente em expresses culturais e religioso-culturais do Brasil. Um aspecto desses estudos relacionados pode e deve ser salientado no contexto das preocupaes voltadas aos Direitos Humanos, em particular daqueles da mulher: o da importncia de imagens de remotas provenincias que, concretizadas na realidade, podem dar origens a lamentveis desenvolvimentos e questionveis situaes, causadoras de inacreditveis sofrimentos e injustias. O combate e a superao dessas concretizaes de imagens no so, assim, suficientes para a melhoria de condies e o progresso social desejado j por uma Anna de Souza Caldas. Enquanto as imagens no estiverem desativadas, podero novamente dar origens a novas formas de expresso igualmente questionveis. O caminho adequado apenas pode ser, neste sentido, o trabalho consciente e resignificativo no prprio edifcio de imagens, pelo que tudo indica vigente de forma similar tanto na China como no Ocidente - e, em especial, tambm no Brasil. A concretizao de imagens e a sua historizao, frequentemente registrveis sobretudo no mbito religioso, representam graves problemas para a Humanidade e a contribuio ao esclarecimento de seus mecanismos importante tarefe para os estudos culturais.
grupo de trabalho sob a direo de
Antonio Alexandre Bispo
Todos os direitos relativos a texto e imagens reservados. Reprodues apenas com a autorizao explcita do editor. Indicao bibliogrfica para citaes e referncias: Bispo, A.A. "A mulher nas relaes sino-europias. Direitos Humanos e imagens: a "llia dourada" dos ps aleijados e a virgem das guas doces e salgadas na China e no Brasil". Revista Brasil-Europa: Correspondncia Euro-Brasileira 137/7 (2012:3). http://w w w .revista.brasil-europa.eu/137/Mulher-na-Chinae-no Brasil.html
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O bse rvao: o te x to aqui publicado ofe re ce ape nas um re lato suscinto de trabalhos. No te ndo o cunho de e studo ou e nsaio, no inclui aparato cie ntfico. O se u e scopo de ve se r conside rado no conte x to ge ral de ste nm e ro da re vista.
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A.A.Bispo. A Mulher Nas Relações Sino-Européias

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Revista Brasil-Europa - Correspondncia Euro-Brasileira 137/7 (2012:3)

Fotos A.A.Bispo Arquivo A.B.E.

Antonio Alexandre Bispo

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