You are on page 1of 48

COMPILAO DRAGO DOURADO C.

3) As pessoas com doenas que comprometem a vida devem tornar-se membros s depois de curadas (2) Interlocutor: Uma mulher de 34 anos de idade tornou-se membro em fevereiro de 1951 e est dedicando na Obra Divina. Desde o dia 2 do ms passado, comeou a purificar e fica a maior parte do tempo acamada. Est vomitando algo parecido com gosma. H caroos duros na parte superior do seio, no plexo solar e debaixo do brao; os maiores so do tamanho da ponta do dedo, e os menores, do tamanho de um gro de areia. Meishu Sama: Se apertar, di? Interlocutor: No di muito. Meishu Sama: Tem febre? Interlocutor: No tem. De vez em quando a temperatura chega a 38 ou 39 graus. Quanto comida, tem se alimentado apenas da metade de uma tigela de arroz e seu fsico est enfraquecido. Tenho ministrado Johrei de duas a trs vezes por dia, mas no h nenhuma mudana. Logo aps ter se tornado membro, manifestou-se o deus drago. Seu irmo de 32 anos o primognito e membro, mas os pais ainda no. Eles no so fortemente contra, mas tambm no querem se converter. A pedido da doente, conversei com seus pais, mas estes ainda no entenderam. Ser que h alguma relao entre o deus drago e a purificao atual? Como devo proceder daqui para frente? Meishu Sama: Que quantidade de remdios ingeriu? Interlocutor: Bastante. Ela no tem usado remdios novos, como a estreptomicina, mas injetou 75 ampolas de "salvarsan" e, no mais, tem usado glicose e vitaminas. Meishu Sama: Voc disse "no mais", mas isso que faz mal. Talvez voc ache que no seja nada, mas, por exemplo, a glicose prejudicial. Este j um caso perdido. Ela teve alguma melhora? Interlocutor: Parece que teve certa melhora. Meishu Sama: difcil. Parece que est esperando a minha orientao, portanto, a resposta a seguinte: Os pais devem tornarse membros s depois que a filha sarar. Antes disso, no devem faz-lo. O fato de fazer ingressar na F para depois obter a cura no est de acordo com o princpio. O correto entrar para a Igreja s depois de ter sarado. Voc conhece essa lgica, no ? Est escrito nos meus livros antigos. Tambm tenho ensinado que as pessoas que tm doenas que comprometem a vida, devem

ingressar na F s depois de sarar. Quem tem doenas como a nevralgia, que no compromete a vida, pode tornar-se membro antes de sarar. Quem tem molstia que pe a vida em risco, deve entrar para a F depois de curar-se completamente, a ponto de no correr mais perigo de vida. Essa a norma. Por isso, como essa senhora ainda est indecisa e tem medo de morrer, o fato de desejar que o pai dela ingresse na F numa situao assim, est errado. Portanto, melhor que no o faa. Caso contrrio, pode tornar-se alvo de difamao como: "Disseram que, se eu me tornasse membro, a doena sararia, por isso ingressei na F, mas ela acabou morrendo. A Igreja Messinica Mundial irresponsvel." De modo, s dar trabalho e o resultado ser ruim. Por isso, devem fazer como eu disse agora. Curar atravs da f no correto. A f no se assemelha a um aparelho teraputico. "Sinto-me grata por ter sarado, por ter ficado to forte assim. Por isso, quero tambm ajudar as pessoas que esto em dificuldades, e por esse motivo, gostaria de entrar para a F a fim de receber foras" - essa a ordem correta. Portanto, se a ordem for alterada, mesmo que entre para a F, no ser o procedimento correto. E isso est de acordo com a lgica. Portanto, o fato de fazer entrar para a F mesmo sem sarar, no est de acordo com a lgica. E tambm o fato de dizer: "Ingressei na F, por isso, cure-me" algo estranho. Desse modo, est menosprezando Deus. Gossuiji-roku N0 21 (01/06/1953) (R1/8) A RELAO ENTRE DEUS E EU Desde a Antigidade, aconteciam freqentemente de os fundadores de seitas, que se auto-denominavam de deuses encarnados, entrarem em estado de transe a fim de consultarem a Deus ou tomarem conhecimento da Vontade Divina, e ficavam a soliloquiar, ou usavam o mtodo de escrita automtica, ou surgiam em suas mentes, etc., que um mtodo indireto. E do conhecimento de todos que esse sempre foi o nico mtodo de comunicao com Deus. Entretanto, como eu sou uma pessoa completamente diversa, sendo uma existncia indita no mundo, acho que h necessidade de escrever sobre isso, de maneira geral. Tambm eu tive pocas em que recebia graas atravs do mtodo de transe com Deus, mas fora somente em casos muito importantes. Houve vrias ocorrncias interessantes; por exemplo, as vezes que tinha preocupaes, ao consult-Lo, Ele

no dizia nada, ficando somente a gargalhar, e ento eu interpretava: "Ah, sim, no para me preocupar". E com o passar dos dias, constatava que era exatamente isso, e ento eu tambm dava gargalhada. Coisas assim aconteciam freqentemente. E, na poca em que eu era membro da seita Oomoto, manifestava-Se, de vez em quando, um deus chamado Kunitokotati-no-Mikoto. Lembro-me que Ele possua elevada dignidade e inspirao severa. No entanto, quem mais Se manifestava era o Deus Kannon e era quase que ininterrupto. E o que eu sentia nessas ocasies, bvio, era uma harmonia indescritvel, e o Seu sentimento transbordante de grande misericrdia. Uma coisa interessante que aconteceu, talvez j tenha escrito antes, mas, certa vez, manifestou-Se um deus chamado Izunome Kinryu. Esse deus-drago havia habitado durante vrios milnios no lago Biwa, espera do tempo, e finalmente, com a Sua chegada, encostou-Se em mim, pelo innen. Esse deus drago de nove cabeas, chefe dos oito grandes reis drages, que est sendo cultuado popularmente com o nome de ...... Como, pois, ficara durante longo tempo em forma de deusdrago, na primeira vez que ele se manifestou, os seus olhos brilhavam intensamente, a boca, rasgada at os olhos, chifres enormes sobressados nos dois lados da testa, e na parte de cima das costas, mais ou menos no meio, entre os ombros, havia uma elevao em forma quadrada; ele soltava rugidos terrveis. Eu fiquei abismado. Nessa poca, eu ainda no tinha muito conhecimento espiritual; portanto, no entendia nada do que se passava, mas em breve compreendi que se tratava de deus-drago, passando ele tambm a falar. Dissera nessa ocasio: "Como eu fiquei transformado em deus-drago por muito tempo, no conseguia usar palavras humanas, mas, pela graa, finalmente estou podendo us-las", alegrando-se muito, e, posteriormente contara muita coisa. Dentre elas, houve vrias vezes em que eu ficara surpreso, ao mesmo tempo cheio de alegria, ao ser-me inteirado de muita coisa misteriosa e importante. Como ainda tem muitas coisas, escreverei um dia. O que eu quero contar aqui sobre a minha pessoa atual. J tenho contado que aconteceu uma Obra Divina imensamente misteriosa no presdio, na ocasio do incidente em Shizuoka. Deus, que entrou no meu corpo naquela ocasio, o Supremo e Nobilssimo Deus ......, e pelo Plano Divino dessa

ocasio que, logo ao sair da priso, escrevi mil folhas da escrita "Sanka-Ketsujitsu" (despetalar e frutificar) e doei aos principais membros. Desse momento em diante, entretanto, passei a no mais necessitar da consulta a Deus como antes. Isto porque, como o Esprito de Deus encontra-Se dentro do meu corpo, fora eliminada a separao entre Deus e homem que havia anteriormente, entrando em estado de comunho entre Deus e homem. Isto Deus e homem ao mesmo tempo, sendo que o que eu fao feito diretamente por Deus, bastando-se, assim, que eu fizesse a minha vontade. O que eu entendi depois do ocorrido que o mtodo de consulta a Deus, como escrevi no incio, a maneira tradicional, indireta. Entretanto, eu, que entrei nesse estado, no tenho antecedentes no mundo; desconheo sobre os trs grandes Santos, Shaka, Cristo e Maom, mas acredito que no foram relaes to diretas com Deus, tanto quanto eu, pois isso inteligvel pela observao de inmeros legados at hoje. Revista Tijyo Tengoku n 57, 25 de fevereiro de 1954 (R1/11) KANZEON BOSSATSU E EU Todos esto querendo saber sobre a afinidade existente entre Kanzeon Bossatsu e eu, portanto vou expor aqui. Nunca me esqueo, foi no ano 8 da Era Taisho quando iniciei minha f na religio Oomoto e, devido certa circunstncia, passei 4 a 5 anos afastardo. Depois de 13 anos, aps ter retornado f, quando se passou mais ou menos meio ano, apareceu uma pessoa dizendo que queria ouvir sobre a religio Oomoto, que na poca estava em moda. Em meio discusso de vrios assuntos, essa pessoa (fabricante de mapas) olhando atentamente o meu rosto, perguntou: "Existe alguma relao entre a religio Oomoto e Kannon?" Ao lhe responder No, a religio Oomoto do Xintosmo e Kannon do Budismo, por isso no tem nenhuma relao", essa pessoa disse: "Mas, sentado ao seu lado direito, vejo um Kannon de grande porte". Essa pessoa teve uma viso espiritual nesse momento. Vou explicar rapidamente aqui sobre a viso espiritual: Certas pessoas tm percepo espiritual, poder espiritual alm dos cinco sentidos. Esse tipo de pessoa consegue ver o esprito do Mundo Espiritual. Subentende-se que essa pessoa tambm tinha o poder de ver espritos e por isso viu Kannon. E essa pessoa continuou a falar: "Quando o sr. se levantou para ir ao banheiro, o Deus Kannon o seguiu e, quando o sr. se sentou, o Deus Kannon tambm Se sentou ao mesmo tempo". E, perguntando detalhes, ele disse: "O

Deus Kannon estava com os olhos fechados e o Seu rosto e o Seu corpo eram iguais aos de pinturas e esculturas". Depois disso, ouvi dizer que, quando essa pessoa pensava em ir minha casa, via, repentinamente diante de seus olhos, o Deus Kannon, e eu tambm achei muito estranho. At ento eu nunca tinha pensado em seguir a f Kannon. Mas, como houve esse incidente, eu pensei: No h dvida de que devo ter alguma afinidade com Kannon". Depois disso, aconteceram, seguidamente, diversas coisas estranhas. Certa vez, uma pessoa, membro da religio Oomoto, me disse: Em cima de sua cabea vejo um redemoinho; nesse centro est o Deus Kannon e nas costas o sinal da cruz". No entendi muito bem o significado disso, mas depois recebi uma grande presso religiosa e ca no mais profundo sofrimento; ento, pela primeira vez, entendi que, exatamente igual quela viso espiritual, eu havia sido colocado no centro do redemoinho e cheguei ao destino de carregar o crucifixo. Depois de passado algum tempo, incorporei divindades por um perodo de 3 meses. Durante esse perodo, incorporei diversos deuses e budas, e dentre eles incorporei o Deus Izunom, que a forma verdadeira de Kannon e que me ensinou a minha misso. Essa misso que Kannon, utilizando o meu corpo, far realizar a grandiosa Obra de Salvao da humanidade e que, h dois mil e seiscentos anos atrs, na poca do nascimento de Sakyamuni, eu morei na montanha Hodaraka, ndia, como Kan-Jizai Bossatsu, e preguei o Caminho da Salvao. Revelou-me, assim, diversos tipos de afinidades, as quais so profundamente interessantes e, quando chegar a hora certa, pretendo contar. Agora vou escrever apenas um fato interessante sobre o deus drago dourado, que o Esprito Guardio de Kanzeon Bossatsu. Nunca me esqueo, foi em abril de 1929, quando eu devotava uma f fervorosa na religio Oomoto. Creio que foi no dia 19 de abril, quando se realizou o Culto da Primavera, uma das atividades anuais da religio Oomoto, em Ayabe, Kameoka. No local de nascimento do Lder Espiritual da mesma relgio, Onisaburo Deguti, em Arata Ari, provncia de Sokabe, realizou-se um Culto no Templo Obata, onde o prncipe real do Imperador Shobu era a celebrao divina. Pensando em participar dessa liturgia, aluguei um carro, pois so mais ou menos 8 km de Kameoka, e no instante em que ia sair com uma pessoa chamada Nobutomo Kamimamori, um nome parecido com o de um talism, chegou a Sra. Watari Shiga, nessa poca membro do congresso de Seiyu-Kai, que acabara de chegar do Estado de

Saitama e, como pediu que a levasse junto, disse-lhe que chegou bem na hora; assim, entramos no carro e partimos. Nesse momento, me pareceu que o sobrenome Shiga tinha um certo mistrio. Ah, outra denominao do Lago Biwa Lago Shiga; a denominao Estado de Shiga tambm tem essa origem; pensei: Com o sobrenome acontece o mesmo. Sendo assim, creio que deve haver alguma relao entre o Lago Biwa e o Culto de hoje. O Mestre Deguti, assim que terminou a liturgia, rapidamente se dirigiu ao Lago Biwa. Nessa poca, prximo ao lago, havia um restaurante famoso, o qual esqueci o nome. Ele havia se dirigido a esse restaurante. Sem dvida que era porque o dono era fiel da religio Oomoto, e mais tarde ouvi dizer que, no dia seguinte, dia 20, o Mestre Deguti, devendo pegar o caminho da volta, escreveu a seguinte palavra, no momento de sua partida: "Uma onda brava e gigantesca subir ao cu". E como num mistrio, no dia 21, em cima do Lago Biwa, aconteceu uma tempestade onde 47 navios pesqueiros afundaram, e por ser um fato raro foi publicado em cada jornal da poca. Falando sobre o porqu disso, segundo a Revelao Divina, o Esprito Guardio de Kanzeon Bossatsu, o Deus Drago Dourado, se encontrava no fundo do mesmo lago durante mais ou menos milhares de anos e, chegando a hora de subir ao cu, o Drago Vermelho, que estava olhando (consta na Bblia que Satans era um Drago Vermelho) temia a apario do Drago Dourado. Ao tomar conhecimento disso, tratou de voar apressadamente para impedir o Drago Dourado, e no cu acima do lago travaram uma grande luta, mas finalmente o Drago Vermelhor foi vencido e fugiu para o norte; essa luta se transformou na tempestade. Depois disso, passado um ms, (naquela poca a minha residncia era em Ota, Tquio, na poca Hakkeien, Omori), mais ou menos ao meio-dia, no cu acima de minha casa ecoou-se uma forte trovoada e, a partir desse momento, o Deus Drago Dourado passou a ser o meu Esprito Guardio. Depois, passados trs anos, na primavera de 1932, o dia e o ms me esqueci, mas, repentinamente, veio minha procura um jovem desconhecido, membro da religio Oomoto, que disse: "Hoje, dentro da religio Oomoto, por sua causa, est ocorrendo um grande problema. O motivo disso que voc est fabricando os talisms, de mxima importncia dentro da Oomoto, e os est distribuindo aos fiis, e isso constitui um grande desrespeito a Deus. Um simples membro fazer isso uma insolncia. No se pode deixar vivo um hertico desses, por isso, para o bem da

Entidade Oomoto, darei a pena de morte para o rebelde. Se no parar, vou sacrificar um corpo e vou ganhar a sua vida", dizendo isso, tirou do bolso uma pequena faca e a enfincou na esteira. Olhando bem, o seu rosto, at o pescoo, estava tingido de vermelho, o que no se v numa pessoa comum; nos olhos o sangue corria ofuscantemente. Tive uma intuio. Ah, o Drago Vermelho encostou nesse jovem e veio para me derrubar", pensei. Finalmente o Drago Vermelho, usando o homem, veio decidir a vitria ou derrota em relao ao Drago Dourado. "Muito bem, ser terrvel se perder para Satans, firmei meu pensamento e recusei terminantemente a proposta dele. Ento, a cor de seu rosto mudou num piscar de olhos e, no momento em que pensava partir para a ao, debruou-se repentinamente e a gemer de dor ao mesmo tempo. Ao lhe perguntar, ele disse: No agento de dor na barriga". "Ento deite que eu vou curlo; falando assim, comecei a ministrar Johrei e ele logo melhorou. Depois disso, sua atitude mudou, ficou mais calmo e, ao mesmo tempo, me pediu para que o acompanhasse Sede da Religio Oomoto que fica em Kameoka, Quioto, para uma entrevista com o Mestre Deguti e eu tambm aceitei de bom grado, e na manh seguinte partimos para Kameoka. Como eu havia dito que os talisms eram com a autorizao do Mestre Deguti, ele ia para se certificar disso. Imediatamente se encontrou com o Mestre Deguti. Ele disse: "At mesmo eu no tenho permisso de fabricar os talisms. Isso s a Terceira Lder (essa senhora a filha mais velha do Mestre Deguti e os membros a tratam como Terceira Lder) que tem a permisso de Deus, por isso os membros no podem fabricar, mas o Sr. Okada uma pessoa especial, por isso disse-lhe para fabricar sem chamar muito a ateno", diante dessas palavras, ele no teve outro jeito a no ser se calar naturalmente, e com isso esse problema ficou solucionado. Coletnea Srie Jikan volume 4, 05 de outubro de 1949 (R2/06) OBEDINCIA AO CAMINHO PERFEITO Alicerce do Paraso, pg.278 A essncia da f, em ltima anlise, a obedincia ao "Dori" (Caminho Perfeito). O termo "Dori" constitudo de "do" e "ri": "Do" o mesmo que "miti", ou seja, caminho; "ri" significa lgica. No existe palavra to significativa quanto "miti". Pela cincia do esprito das palavras "mi" gua, matria, e "ti" sangue, esprito; "mi" tambm significa negativo, e "ti", positivo. Na representao grfica da palavra "miti" entra a letra que,

isoladamente, representa a palavra "kubi" (pescoo), e o sinal chamado "shinnyu", que indica ligao. O pescoo a parte mais importante do corpo; podemos viver mesmo que nos cortem os braos ou as pernas, mas, se nos cortarem o pescoo, morreremos. muito expressivo aquilo que se costuma dizer quando uma pessoa despedida do emprego: "Cortaram-lhe o pescoo". O acrscimo do referido sinal a uma letra to importante torna extremamente significativa a palavra "miti". Caminho tambm o meio pelo qual todas as coisas se ligam. Os meios de transporte, as ondas eltricas, os raios luminosos, o deslocamento das pessoas de um lugar para outro, tudo depende do caminho. At o Sol, a Lua e as estrelas possuem uma rbita definida, isto , um caminho. Sendo assim, o caminho a base de todas as coisas e, conseqentemente, podemos concluir como errado desviar-nos dele. A seguir explicarei o sentido espiritual da palavra "ri". Ela faz parte da seqncia de "ra" (a seqncia ra-ri-ru-re-ro), que significa espiral e cuja expresso concreta toma a forma de redemoinho. Este possui um centro, dependendo do qual se produzem movimentos de expanso ou de contrao. Se o movimento for da esquerda para a direita, torna-se centrpeto; se for da direita para a esquerda, torna-se centrfugo. Exemplifiquemos: O centro de nossa Igreja Gora, na cidade de Hakone. "Go" significa cinco, e tambm fogo; "ra" redemoinho. Isso quer dizer que o esprito do fogo se expande em movimentos centrfugos. O desenho chamado "tomo" (###Esse desenho existe desde a poca antiga e aparece em alguns brases, sendo muito utilizado entre os budistas. Figuras de 1 (***tomoe1.tif***) 2 (***tomoe2.tif***) e 3 (***tomoe3.tif***) "tomo" mais usadas. De acordo com a direo, tornam-se centrpetas ou centrfugas###) encerra um significado que realmente um profundo mistrio: todo movimento para a esquerda transforma-se em movimento para a direita. O sentido espiritual das slabas da seqncia ra-ri-ru-re-ro caracteriza a atividade do drago ("ryu-jin"). O termo "ryujin" constitudo de "ryu" e "jin"; "ryu", por sua vez, constitudo de "ri" e "u". Quando o drago est imvel, toma a forma de redemoinho. O engraado que a maioria das pessoas cujo nome tem uma das slabas ra-ri-ru-re-ro apresenta caractersticas de drago. Observando-as, poderemos constatar isso. Se eu continuar explicando essas coisas, no acabarei nunca, por isso vou me deter na palavra "ri". Ela formada pela

juno de duas letras que, sozinhas, representam palavras cujo sentido , respectivamente, rei (***ou.tif***) e povoado (***sato.tif***). A primeira compe-se de trs linhas horizontais paralelas, sendo que da linha superior, a qual representa o Cu e o Fogo, parte uma linha vertical; esta atravessa a linha mediana, que representa o Interregno e a gua, e termina na linha inferior, que representa a Terra e o Solo. A letra com que representamos a palavra que significa povoado (***sato.tif***) constituda, por sua vez, de duas outras que, isoladas, representam palavras que significam, respectivamente, arrozal em campo alagado (***ta.tif***) e solo (***tsuti.tif***). A primeira, originariamente, era uma cruz dentro de um crculo; a segunda expressa da mesma forma que o nmero 11 em algarismos japoneses, ou seja, uma cruz sobre uma linha. O nmero 11 tambm tem o sentido de unificao; portanto, "ri" a ao bsica de todas as coisas e tem o sentido de PERFEIO. O nome da Igreja Tenrikyo, onde tambm entra essa palavra, um nome muito bom. "Riho" (lei) uma palavra bastante usada e, a propsito, vou explicar o sentido espiritual de "ho". "Ho" fogo, e "o" gua. De acordo, porm, com a cincia do esprito das palavras, "o" est includo em "ho"; isto quer dizer que o fogo arde continuamente pela ao da gua. Graficamente, "ho" compese de duas palavras cujo sentido : anular a ao da gua. Como esta corre horizontalmente, h o perigo de gerar desordem; portanto, anulada sua ao, fica apenas o vertical, o que significa a imobilidade absoluta. Da se conclui que no podemos infringir o "ho", que a Lei. Se juntarmos tudo isso, entenderemos o profundo significado do "Dori". Em resumo, podemos dizer que "Dori" (Caminho Perfeito) Deus. Obedecer a ele obedecer a Deus. O homem, em quaisquer circunstncias, deve sempre respeit-lo, obedecer-lhe e jamais desviar-se dele. Noes sobre a IMM, 20 de novembro de 1950 (R2/143) PARASO E INFERNO Como falei anteriormente, o Paraso possui 3 nveis superiores que so o Primeiro Paraso, o Segundo Paraso e o Terceiro Paraso. No Primeiro Paraso esto os Deuses Supremos, que para a administrao do mundo esto, ininterruptamente, ditando ordens. O Segundo Paraso recebe as funes que so repartidas para cada um, trabalhando como assessores dos Deuses do Primeiro Paraso, e no Terceiro Paraso os inmeros Deuses devem dar continuidade s atividades executando as responsabilidades recebidas.

Naturalmente que so atividades que abrangem as regies do mundo todo e por isso os procedimentos so de variedade infinitas. Os Deuses do Terceiro Paraso se elevaram do Mundo Intermedirio e obtiveram a qualificao divina, por isso so bem parecidos com o ser humano, sendo tambm chamados de anjos. Isso um resumo da constituio do Mundo Divino, o qual, at hoje, durante 3.000 anos mais ou menos, durante o perodo da existncia do budismo, ainda era uma existncia insignificante. Isso porque a maioria dos deuses tinha se transformado em budas e os que no o eram se transformaram em deuses drago e ficaram espera do tempo. E tambm, os deuses trabalharam na Obra de Salvao tendo como pano de fundo o mundo budista, sendo que esse perodo o da Era da Noite; ao mesmo tempo em que se mudar para a Era do Dia, o Mundo Divino renascer. Gokuraku Jyodo (Paraso) uma expresso budista que est formada dentro do Mundo Budista, e o nvel mais alto do Paraso corresponde ao Segundo Paraso do Mundo Divino, que consta na explicao budista como Tossotsu-ten (o Mundo dos Cus). Nesse Mundo dos Cus existe a Morada de Deus, o Templo com sete pavilhes, a torre de dois andares, vrias espcies de flores que desabrocham, um perfume doce que paira no ar, e o pssaro Kalavinka voa pelo cu. Tem tambm uma lagoa grande onde flutuam folhas de ltus, uma tartaruga que d para duas pessoas montarem e brincar alegremente, e conforme a vontade daquele que monta, pode ir, automaticamente, a qualquer lugar, e dizem que uma alegria indescritvel. E tambm, tem um templo grande onde esto inmeros fiis budistas que, naturalmente, esto com a cabea raspada, e sempre esto absortos com poesia, instrumentos musicais, dana, pintura, escultura, caligrafia, jogos, etc., passatempos iguais aos do Mundo Material, e de vez em quando tem sermes, que o maior dos divertimentos. O sermo dado pelos fundadores de cada religio, por exemplo: Honen, Shinran, Ren-Ny, Denky, Kukai, Doguen, Tatsumaro, Nichiren, etc. De vez em quando os bonzos superiores sobem at a Morada de Deus e se encontram com Sakyamuni e recebem profundos ensinamentos bdicos e diversas instrues. O local da Morada de Deus de uma luz ofuscante, e mesmo os espritos que entraram para o Paraso Bdico no suportam olhar para cima. Abaixo do Paraso existe a Terra da Purificao, onde se assenta Amida Nyorai, que sempre mantm uma relao

amigvel com Shaka-Nyorai, e conversam sobre o plano do Mundo Budista. E tambm Kanzeon Bossatsu Se torna Dai Komyo Nyorai e senta no trono principal da Morada de Deus, e para a construo do Paraso Terrestre est, atualmente, realizando grandes atividades com a assessoria de Shaka e Amida Nyorai. Entretanto, devido necessidade de salvar o mundo, havia descido para Bossatsu nesses ltimos tempos, deixando o trono principal para Amida Nyorai. Num futuro prximo, para realizar a preparao do Mundo Divino, que ser novamente formado junto com a destruio do Mundo Budista, cada Nyorai, Bossatsu, Shoten, Sonsha, Taishi, Jyonin, Ryushin, Shiro Kitsune, Tengu e outros, iro, aos poucos, realizando atividades para elevar a qualificao divina, e a atual situaco de intensificar ainda mais as tarefas. Falarei a seguir sobre o Mundo Infernal. Ele totalmente o contrrio do Paraso, no tem luz nem calor, e quanto mais para baixo, mais aumenta o grau de escurido. O Inferno, como dizem desde antigamente, o mundo de diversos, variados e muitos sofrimentos. Tentarei explicar o resumo desse mundo. Primeiramente, enumerando os principais tipos de sofrimentos, temos o monte de agulhas, a lagoa de sangue, fome, carnificina, desejo carnal animalesco, castigo de fogo, poo de serpentes, sala de formigas, sala de abelhas e outros. O monte de agulhas, como diz a prpria expresso, preciso atravessar um monte onde existem inmeras agulhas em p, e a dor algo indescritvel. Isso era aplicado aos que em vida se apossaram de grandes terras e montanhas, no deixando que os outros utilizassem. O inferno da lagoa de sangue para onde vo os espritos de pessoas cuja morte foi motivada por gravidez ou parto. Salvei muitos espritos desse tipo, o que muito fcil; rezar 3 vezes a orao e pedir ao Deus Oculto que, na mesma hora, retirado e salvo da lagoa de sangue, o que muito contentador. Ao ouvir de um esprito a situao dessa lagoa, o seguinte: como diz o nome, o esprito fica submerso at o pescoo nessa imensa lagoa de sangue, onde fica por muitos anos. Nessa lagoa, onde a superfcie de sangue e no de gua, flutuam inmeros vermes e esses vermes sobem incessantemente at o rosto. Por mais que se tente tir-los, mais eles sobem provocando um sofrimento insuportvel. A causa disso que em vida no possuam f e tinham maus sentimentos e atos em maior proporo. O castigo da fome uma situao de fome onde os espritos ficam irritados tentando sempre satisfazer o apetite.

Alm disso, tentam comer o esprito do alimento que fica exposto nas barracas de ruas ou na frente do mercado e isso constitui um furto, cometendo uma espcie de crime; por isso, sem alternativa, encostam-se no homem, em cachorros, gatos e outros para satisfazer a fome. Acontece muito com doentes que tm um apetite fora do comum, chegando mesmo a impressionar, mas isso se deve ao encosto de um esprito faminto como foi dito acima. E os espritos que encostaram em ces e gatos, aos poucos, vo caindo no poo das bestas. Nesse caso, o esprito do homem que vai cada vez mais se fundindo. Do mesmo modo que o mau dinheiro expulsa o bom dinheiro, assim acontece com o esprito; no final, se iguala besta. Nesse sentido, desde tempos antigos, fazem cultos em memria dos famintos do rio que serve para confortar os espritos que morreram afogados, pois como esses espritos no possuem afinidades, no tm quem os conforte, e vo para o castigo da fome. oferecida comida aos espritos que esto no castigo da fome e tambm sutras gratificantes, o que se torna um grande culto em memria deles. A causa para carem no castigo da fome o pecado de ter feito estravagncias sozinho, sem levar em considerao a fome dos outros e a de ter desperdiado alimento, e outros, por isso, o homem nunca deve desperdiar nem um gro sequer de arroz. A palavra arroz escrita (88), que significa dar trabalho 88 vezes, e pensando nisso nunca ser possvel desperdiar. Eu tambm, quando vou tomar ch aps a refeio, me esforo para no deixar sobrar nem um gro no fundo da tigela. No momento da refeio, os fiis do cristianismo unem as mos em silncio, e isso realmente um bom costume. Sem dvida que no sentido de agradecer o alimento, e o homem no deve esquecer a graa por receber o alimento. O poo das bestas so espritos humanos que se tornam bestas e a causa disso que, em vida, os pensamentos e atos se distanciaram do ser humano e passam a praticar atos iguais aos da besta. Por exemplo, profisses que enganam os outros, como a prostituio, se tornam raposa; ser indolente como uma prostitua querendo se vestir e comer bem, adulada pelo homem e, como leva uma vida fcil, torna-se gato; aqueles que cheiram o segredos dos outros e o utilizam como material para o mal feito, como um extorquista; praticam atos de espionagem relacionados guerra; essas pessoas que bisbilhotam o segredo dos outros e utilizam para o seu prprio ganho viram cachorro. Entretanto, a profisso de investigador, que trabalha para combater o mal do

mundo, um caso a parte. E no mundo existem pessoas sovinas que se devotam unicamente em guardar dinheiro e se tornam ratos. Aqueles que no gostam de atividades e esto sempre brincando, sem fazer nada, levando uma vida sem sofrimento, se tornam vacas ou porcos; antigamente os pais diziam que, se a criana dormisse logo depois de comer, se tornava vaca, mas isso tem uma parcela de razo. E tambm os yakuza, que possuem um temperamento rude e violento e so temidos pelas pessoas, como so pessoas brutas, se tornam tigres e lobos. Os que so tranqilos, e no so teis, se tornam coelhos; as pessoas de forte apego se tornam cobras e aquele que trabalha, suando apenas para o prprio bem, se torna cavalo; o jovem que no tem vitalidade, parecendo um velho e no faz nenhuma atividade produtiva, se torna carneiro; aquele que tem bastante esperteza e astcia se torna macaco; o que gosta de casos de amor e quer pr a mo indiscriminadamente ao se tratar de mulheres, se torna galinha. Aquele que no olha de lado e tem o princpio da ousadia e que no faz reflexo, se torna porco do mato; aquele que desonesto e inocente, e parece que comeu algum, se torna raposa. Porm, apesar de cair no poo das bestas como foi escrito acima, a pessoa reencarna depois do resultado obtido no aprimoramento. No budismo d-se nome de ciclo de vida ao homem que cai no poo das bestas e reencarna novamente como homem, caindo outra vez no poo das bestas; tende a fazer essa repetio, mas sobre isso existe uma coisa que preciso tomar cuidado. Por exemplo, do ponto de vista do homem, as vacas e cavalos tendem a trabalhar recebendo um mal tratamento, mas atravs desse sofrimento os pecados so erradicados e conquistam a alegria de reencarnar. Um ponto interessante que as vacas e os cavalos sentem uma espcie de prazer em serem maltratados, e gostam principalmente de serem aoitados com o chicote. Dessa forma, olhar o mundo das bestas com os mesmos olhos de um ser humano, na maioria das vezes, erra-se o alvo. E outros, como o co de guarda que evita ladres, o gato que pega rato, a carne, leite e ovos que fornecida pelas vacas, carneiros, porcos, galinhas etc., esto desempenhando uma funo importante para os homens; portanto, atravs disso, seus crimes e pecados so eliminados. E tambm, o que interessante o amor entre o homem e a mulher, que tem uma grande relao com o esprito de pssaros. Normalmente existe muito esprito de pssaro no amor puro, e esto includos desde os tipos como uguissu, olhos brancos, at pssaros, garas,

patos, pardais, etc., todos os tipos de aves. No caso de amor, esses pssaros entre si que caem no amor, por isso o homem no passa de um instrumento utilizado no amor deles, o que, nesse caso, faz decair um pouco a dignidade do ser humano. E existe muito tambm o amor entre os espritos de raposa, sendo que a maioria deles imoral. Existe tambm o texugo, mas esse, ao invs de amor, o principal o desejo sexual e a chamada libertinagem do mundo esse tipo. A mulher drago, que reencarnao do deus drago, gosta do amor espiritualista, mas indiferente ao sexo, alis tem at averso, sendo que essa a causa da maioria da frigidez. Portanto, detesta o casamento, no d ouvidos ao assunto de casamento e, quando uma proposta de casamento est para se concretizar, uma das partes fica doente ou chega at mesmo a falecer, e isso acontece por ser a reencarnao da mulher drago ou encosto do deus drago. Na sociedade, existem muitas mulheres intelectuais que tendem a ficar solteiras, ganhando uma reputao de fama socialmente, sendo que a de tipo herona so quase todas mulheres drago, raramente tendo a de espritos de tengu. Assim, acredito que falei quase tudo sobre a constituio do Mundo Espiritual e a vida no Mundo Espiritual, e sobre cada tipo de esprito, e a seguir escreverei sobre a minha experincia. Coletnea Srie Jikan volume 3, 25 de agosto de 1949 (R2/147) MUNDO DE DRAGO O Evangelho do Paraso, pg. 185 Ouvindo falar em drago, as pessoas da atualidade pensam em algo absurdo, produto da imaginao das pessoas antigas. Trata-se, no entanto, de uma existncia real. Sobre o assunto, vou expor em primeiro lugar a experincia que eu tive no incio das minhas pesquisas sobre Religio e esprito. Certa vez em que eu estava fazendo concentrao mental, repentinamente senti uma sensao estranha. Tinha impresso de que minha boca se abria at as orelhas, que meus olhos brilhavam e que nos dois lados da minha testa se formavam chifres. Comecei a emitir, espontaneamente, um som horrvel, como se fossem rugidos de um animal selvagem. Fiquei assustado, mas, como j tinha ouvido falar sobre encosto de espritos, achei que devia ser isso. Pensei em esprito de tigre, leopardo ou mesmo leo, mas vi que no poderia ser, pois esses animais no possuem chifres. Consultei, ento, meu superior hierrquico, que na poca era um orientador. Ele disse que sem dvida alguma era esprito de drago. Naquele tempo, eu tambm no tinha certeza se drago existia realmente, mas

atravs do fato em questo conclu que sim. Alm disso, na ocasio eu tive a impresso de que os ossos da parte superior da minha coluna ficaram salientes, o que outra caracterstica do drago. O fato repetiu-se vrias vezes. Numa delas, senti, dentro de mim, o som de uma voz que no era a minha. Quem estava falando era o esprito daquele drago, o qual se mostrava muito agradecido, dizendo que, por ter encostado em mim, podia utilizar a linguagem humana. Ele contou-me vrias coisas, entre elas, que era o esprito guardio de Konohana-SakuyahimenoMikoto, assentado no Monte Fuji-san, e tambm o Drago de Nove Cabeas, assentado no Santurio Kussushi-jinja. Passados vrios anos, subi o Monte Fuji-san pela primeira vez. At ali eu pensava que o Santurio Kussushi-no-miya, mencionado pelo drago, localizava-se no sop do monte. Procurando-o, no o achei. Subindo ao topo, deparei com um santurio grande logo na entrada, do lado direito. Era o Santurio Kussushi-no-miya. Assim, entendi que as palavras daquele drago misterioso no eram mentiras. Em outra oportunidade voltarei a falar sobre ele, mas foi atravs dos fatos mencionados que eu tive certeza da existncia do drago. Analisando a questo sob vrios aspectos, conclu que foram os drages que solidificaram a Terra, a qual, na poca de sua formao, apresentavam-se sem consistncia, parecendo um pntano. Entretanto, depois que o drago perdeu o corpo material, seu esprito continuou a atuar nos Cus e em quase todos os setores da sociedade humana. Aps a solidificao da Terra que veio a Era dos Mamutes, como denominada pelos cientistas. Foram esses elefantes gigantes que, percorrendo a superfcie terrestre, endureceram-na. Eu acredito que as ossadas de dinossauros encontradas no interior da Manchria sejam restos dos ltimos drages. Existem inmeras espcies de drago: drago do cu, drago dourado, drago prateado, drago sem chifres, drago branco, drago da terra, drago da montanha, drago do mar, drago da gua, drago do fogo, drago vermelho, drago amarelo, drago azul, drago preto, drago da rvore e outros, para citar apenas os principais. Segundo Fuetsu, o esprito guardio de Kanzeon Bossatsu o drago dourado. Por isso que devem ter dado o nome de Kinryusan Assakussa-ji (Montanha do Drago Dourado de Assakussa) ao templo de Kannon situado no distrito de Assakussa. O drago branco

tambm chamado deus da fortuna; o drago vermelho aquele referido na Bblia: "Sat um drago vermelho". O drago amarelo e o azul so da China, e o drago preto o rei do mar. O drago da rvore o drago encostado nas rvores. Dizem que acontece uma desgraa quando se derruba uma rvore grande, mas a causa disso a ira do drago encostado nela. Por conseguinte, antes de se cortar uma rvore, deve-se plantar outra perto, da mesma espcie ou parecida, mesmo que seja pequena, oferecer comida e bebida ao esprito e pedir-lhe, com todo respeito, sua transferncia para a rvore nova. Tomando-se essas providncias, no ocorrer nenhuma desgraa. Qual a razo da existncia dos drages? Todos eles, sob as ordens de divindades supervisoras, esto empenhados em atividades constantes para o cumprimento de suas respectivas misses. Os fenmenos celestes, como o vento, a chuva, o relmpago e outros, so trabalhos dos drages, que os realizam sob as ordens do deus Haraido-Yon-Hashira; naturalmente, o objetivo a purificao do espao entre o Cu e a Terra. Alm disso, os drages grandes, mdios e pequenos residem e protegem oceanos, mares, lagos, pntanos, rios e acho que at mesmo os lagos artificiais e os poos. Como do conhecimento de todos, quando se aterram lagoas, pntanos, poos, etc., sempre acontecem acidentes estranhos, um aps outro. O drago tem a caracterstica de irar-se facilmente. Vendo sua morada completamente destruda, ele fica enfurecido e provoca esses acidentes no s para advertir o homem mas tambm para obter outra morada. Deve-se, portanto, dar-lhe nem que seja uma morada pequena e, tal como no caso da rvore, fazer os preparativos para a transferncia; conforme as circunstncias, pode-se at usar um pote com gua, ou algo semelhante. Por natureza, o drago tem facilidade de ficar quente; mesmo tendo se tornado um ser espiritual, sente grande necessidade de gua. Dizem que o homem se transforma em drago, depois que morre, devido ao apego, como j foi dito anteriormente; entretanto, com o aprimoramento realizado no Mundo Espiritual, ele poder reencarnar novamente como ser humano. O famoso Sugawara Mitizane, aps a morte, tornou-se drago do fogo, devido ao seu apego vingana. Para vingar-se dos caluniadores que o fizeram sofrer em vida, como Fujihara Tokihira, fulminou-os um aps outro atravs de raios, que atingiram at mesmo o Santurio Shishin-den. Nessa tragdia, quase foi atingido o imperador, de modo que, impressionadas, as pessoas apressaram-se a cultuar Sugawara como divindade, no

atual Santurio Tenman-miya. Depois disso, nada mais aconteceu. Essa uma passagem famosa que faz parte da histria japonesa; certamente a Cincia moderna ter dificuldade em compreend-la. O caso que se segue aconteceu entre a Era Meiji (1868 1912) e a Era Taisho (1912-1926). No jardim Kassumi-Ga-Seki, do atual Ministrio da Fazenda, havia uma sepultura, onde estava enterrado Taira-no-Massakado 1 , fato de que ningum tinha conhecimento. Como aconteciam desgraas, uma depois da outra, com as pessoas relacionadas ao Ministrio, concluiuse, aps muita averiguao, que aqueles acontecimentos deviam estar sendo provocados pelo esprito de Massakado. A partir do pomposo ofcio religioso realizado em sua homenagem, nada mais aconteceu. Acredito que esse esprito tambm se transformara em drago. Mas no so apenas os espritos de drago que tm necessidade de cultos e sufrgios; todos os espritos tm, porque, atravs disso, sua posio no Mundo Espiritual se eleva. A forma fsica do drago como vemos em pinturas; h os que tm chifres e os que no tm. Os drages de nvel alto so gigantescos; chegam a ter dezenas de quilmetros de comprimento. Hatidai-ryu-, o famoso drago-rei mencionado no "Kojiki"2, um drago composto de oito pessoas, sendo cinco 1 General dos meados da Era Heian (794-1192). 1 Livro de histria legendria do antigo Japo. homens e trs mulheres. A tradicional festa de Guion-sai, realizada na cidade de Quioto, o culto em homenagem a esse drago. Segundo Fuetsu, Sakyamuni prendeu-o no fundo do oceano e ordenou-lhe que esperasse at determinada poca. Atravs de estudos, cheguei concluso de que essa poca o incio da Transio da Era da Noite para a Era do Dia. As palavras de Sakyamuni, que constituem a doutrina budista, so conhecidas como "Ensinamentos da Luz da Lua"; portanto, dizem respeito inteiramente Era da Noite. A propsito, o drago-rei Hatidai-ryu-, reencarnado como ser humano, est, atualmente, comeando a trabalhar na construo da Era do Dia. Desde os tempos antigos, est determinado que os drages devem fazer um aprimoramento de mil anos no mar, mil anos na montanha e mil anos no campo. Parece haver um profundo motivo para isso. Entretanto, esse tempo pode ser abreviado atravs de sufrgios, boas aes, etc., feitos pelas pessoas a eles relacionadas. Terminado o aprimoramento, o drago condensa as nuvens, provoca uma tempestade e com um

ciclone levanta a gua do mar bem alto e sobe ao Cu. Inmeras pessoas j presenciaram cenas como essa. A propsito do assunto, um dos meus discpulos contou que certa vez viu uma cobra enroscada num pinheiro. Observando-a, percebeu que aos poucos ela ia subindo para o topo da rvore. Dali, saltou para o espao e, em instantes, desapareceu. Achei curioso porque no se tratava de esprito de cobra e sim da prpria cobra; um fato que parece impossvel de acontecer, mas que aconteceu. Vejo, freqentemente, pessoas que so reencarnaes de drago e todas elas possuem um sinal caracterstico, com forma de escama, geralmente na coxa, na barriga, nos quadris, ou em outros locais. Estes sinais podem ser grandes, mdios ou pequenos, ntidos ou meio apagados, vermelhos, pretos, enfim, uma variedade infinita Podemos, tambm, reconhecer as pessoas que so reencarnaes de drago pelo formato do rosto. Elas tm mas do rosto salientes, testa e queixo quadrados e veias protuberantes nas tmporas; a maioria tem os olhos fundos. Caracterizam-se por beber muita gua. So orgulhosas, detestam rebaixar-se; como tm muita vontade de vencer, geralmente conseguem sucesso. Observando atentamente, verificamos que tais pessoas apresentam ntidas caractersticas de drago, por isso fcil identific-las. No caso da mulher-drago, isto , mulher que reencarnao de drago, a maioria no quer casar, sentindo-se satisfeita na condio de solteira. Quando o casamento est prestes a acontecer, ou o parceiro morre, ou ela prpria fica doente; comum aparecerem impedimentos desse tipo. Se forarem a pessoa a se casar, ocorre, muitas vezes, a separao por morte ou por outros motivos. A mulher-drago especialmente ciumenta e desconfiada, sendo difcil ter uma vida conjugal feliz. Essas mulheres devem, por exemplo, acumular virtudes trabalhando em prol do mundo e do prximo, ou ento, ingressar numa f correta. Quando forem purificadas at certo grau, podero se realizar no casamento. A purificao da mulherdrago consiste em tornar humano o esprito do drago. Normalmente, ela tem que deixar este mundo uma vez, ser sufragada como ser humano e encarnar de novo. S ento se tornar um ser humano na acepo da palavra. As mulheresdrago tm olhos brilhantes, so delicadas e, na sua maioria, bonitas. Coletnea Srie Jikan volume 3, 25 de agosto de 1949 DEUS KUNITOKOTATI-NO-MIKOTO governava a Terra,

mas, como a Sua providncia era extremamente rigorosoa, os deuses em geral Lhe fizeram oposio e Ele Se retirou, passando a ser chamado de Deus Ushitora-no-Kinshin. DEUS SUSSANAO-NO-MIKOTO tambm governou a Terra, mas, como o mundo fcou conturbado e ele no conseguiu governar bem, tomou a deciso de ir at a Deusa-Me, que vivia num local chamado Ne-no-Kenshu Koku, para pedir-lhe perdo. Primeiramente, subiu ao Cu, para encontrar-se com a Deusa Amaterassu Ookami, sua irm mais velha, que habitava o Cu. Tendo subido com muito impulso, as montanhas e os rios tremeram. Vendo isso, a Deusa Arnaterassu Ookami pensou que o DEUS SUSSANAO-NO MIKOTO havia se rebelado e vinha para domin-la. Esperou-o, ento, preparada para a guerra. O DEUS SUSSANAO-NO-MIKOTO explicou que no tinha tal inteno e empenhou sua palavra. Como resultado, a Deusa Amaterassu Ookami tirou um colar de gatas do pescoo e, ao atir-lo no poo Ame-no-Manai, nasceram cinco Deuses homens: Amenooshihomimi-no-Mikoto, Amenohohi-no-Mikoto, Amatsuhikone-no-Mikoto, Ikutsuhikone-no-Mikoto e Kumanokussubi-no-Mikoto. O DEUS SUSSANAO-NO-MIKOTO tirou a espada da cintura e, ao atir-la no poo Ame-no-Manai, nasceram trs Deusas: a Deusa Takagirihime-no-Mikoto, Deusa TagitsuhimenoMikoto, Deusa Itikishihime-no-Mikoto. Englobando, denominam-se esses Deuses Cinco Homens e Trs Mulheres. (5 e 3 = Izunome). O poo Ame-no-Manai, situado no cu, tem o seu correspondente na Terra, que o lago Biwa-ko, no estado de Shiga-ken. O Monte Fuji-San e o lago Biwa-ko correspondem ao umbigo do Japo. O Monte Fuji-san a frente, e o lago Biwa-ko, o verso. Se eles forem ocupados por Satans, o Japo seria manejado livremente por ele. Por isso o DEUS KANNON assentou-Se no Monte Fuji-san como Deus Konohanahime-noMikoto, e o DEUS IZUNOME-NO-OOKAMI transformou-Se no DEUS DRAGO DOURADO e mergulhou no lago Biwa-ko. O compromisso foi feito num local do Ame-no-Manai chamado Ame-no-Yassuguigahara. O REINO DO DRAGO ACIMA DAS NUVENS TENRYUU Drago do Cu que nasceu como Imperador Mundo do Drago Mundo Espiritual O Reino do Drago existe no Mundo Espiritual. Os drages comandam principalmente os fenmenos naturais. As

baixas presses atmosfricas de cento e tantos milmetros registradas pelo Instituo de Meteorologia ou as linhas intermitentes so funes dos drages. No Reino do Drago, as atividades so espirituais. Sol: Drago Dourado = KUNITOKOTATI-NO-MIKOTO; (Drago macho gera drago macho). Imperador: Drago do Cu = Drago que nasce como Imperador, o mais elevado drago. Lua: Drago Prateado = TOYOKUMO-NO-MIKOTO; (drago fmea gera drago fmea). Esses so os drages mais elevados. Quando o Drago Dourado mergulha no solo, esconde a Luz e se transforma em drago amarelo. O Drago Dourado e o Drago Prateado protegem o Drago do Cu. Na poca da solidificao do globo terrestre, DEUS KUNITOKOTATI-NO-KAMI e a DEUSA TOYOKUMO-NOMIKOTO geraram grande nmero de drages, para que pisoteassem e solidificassem o solo. Os vales e os rios dos vales foram formados pelos rastros dos drages. Atravs desses rastros, podemos saber que todos os drages eram enormes. Esses drages morreram e, como espritos, esto realizando diversas atividades. Eles relizam a ao de purificao do Cu e da Terra. DRAGO BRANCO: Faz chover e tambm purifica a gua. DRAGO AZUL: Os seres humanos geralmente viram drago azul. DRAGO DA MONTANHA: Ocasiona o vento e a nuvem. Nas montanhas altas h muitas nuvens porque o Drago da Montanha as fabrica. O vento, tambm, na maioria das vezes, se origina de uma montanha alta. DRAGO DA RVORE: So drages que habitam rvores, em sua maioria, pinheiros e chores. Ficam parecidos com escamas. DRAGO DO FOGO: Provoca troves e purifica atravs de grandes incndios. Em caso de grandes incndios ou fascas, o drago do fogo quem os espalha. DRAGO DA TERRA: esse drago que causa terremotos. DRAGO VERMELHO: Satans. DRAGO PRETO: o drago malvolo de extrema maldade. DRAGO DO MAR: Trata-se de OTO-HlME (Princesa Drago do

Palcio do Drago). DRAGO DE NOVE CABEAS: Esse drago encostou muito em mim e, gradativamente, transformou-se em ser humano e comeou a conversar comigo; disse que do Templo Kussushi, Monte Fuji. E esse existe de fato. O Drago de Nove Cabeas o chefe dos "Hati-Dai-Ryuu-Oo" (Oito Grandes Reis Drages). Na verdade, o certo dizer "Kyuu-Dai-Ryuu-Oo" (Nove Grandes Reis Drages), mas se omitiu "IZUNOME-KINRYUU": Acrescentando-se a letra (kanji) no (kanji) de (kanji) (Otohime) , fica (kanji) = nove, e por isso sabe-se tambm que um drago mais elevado que Otohime. Alis, o mais elevado de todos os drages. O drago fmea fez o trabalho da gua. Quem distribuiu gua foi o drago fmea. Atualmente, a gua sai do subsolo, dos caminhos por onde esse drago andou, e por esse motivo, eles tambm so sinuosos. Existem, ainda, caminhos largos e caminhos estreitos, e isso se deve ao tamanho dos drages.

O DIA 15 DE JUNHO DE 1950- SEGUNDO NASCIMENTO - DESPETALAR DA FLOR E FORMAO DO FRUTO


Como o momento se aproxima, Deus realiza coisas imprevisveis. Por isso, os membros da Igreja Messinica Mundial compreendem de um modo geral, mas os que no o so, no podem mesmo compreender nada. Assim, ultimamente tm aparecido diversos fatos espirituais. Na vez passada, falei sobre os encostos de Jesus e outros eminentes fundadores de religies. Esses aconteceram com a moa de Quioto, mas desta vez foi uma moa de Atami que tambm manifestou encostos de espritos que lhe disseram diversas coisas sobre isso, as quais coincidem com as da moa de Quioto. Como existem pontos novos, vou pedir para que seja feita a leitura. (Relatrio) Atravs disso vemos que Jesus diz coisas caractersticas dele, como a forma com que a Bblia foi escrita e, por isso, acho interessante. muito parecido com os pontos impertinentes da Bblia. Por isso, at agora no havia surgido um ser humano que possua a Luz. So Joo sofreu sob o solo durante 2750 anos porque no existia a Luz. E, sem receber Luz, as pessoas no so

salvas. As divindades e os budas tambm esto querendo receber Luz e, por isso, a coisa est impressionante no Mundo Espiritual. E, sobre a minha prxima ida Nara, os deuses drago de cada mar, lagos e lagoas esto encostando seguidamente nas pessoas e vieram relatrios disso. Assim, eles esto desejando Luz. No que foi lido agora, falava-se em Deus que no Deus e eu acho isso muito interessante. Na realidade, o Deus que era adorado at agora como tal no era Deus de verdade. Por isso, a expresso Deus que no Deus muito bem colocada. Assim, a msica Noite Feliz, um salmo de Jesus, elogia tanto Jesus que ele chega at a sofrer. Ento ensinei a letra, mas o que acho interessante que, como eu sempre vinha fazendo, quando o Templo Messinico ficar pronto, pretendo cantar, nos Cultos e em outras ocasies, o Messias da autoria de Hendel e tambm colocar uma orquestra, e at preparei um box de orquestra abaixo do palco, mas, como seria inconveniente cant-la num idioma estrangeiro como o de Hendel, precisaria coloc-la em japons. Eu pretendia comp-la, mas seria errado eu faz-lo. Pois no sou eu quem canto, mas que sou cantado. Por isso, no ato de louvar, eu estaria louvando a mim mesmo e, assim, queria uma letra apropriada, mas no h uma pessoa que pudesse faz-la adequadamente. Entretanto, Jesus a fez para mim e realmente est tima. Ento, estou tranqilo. A letra dessa msica muito boa. simples e expressa muito bem o sentimento de louvor. Por isso pretendo adot-la. Dessa forma, daqui por diante, aqueles deuses que no so deuses comearo a trabalhar bastante e, por isso, no se sabe que coisas podero acontecer. Finalmente, entramos na cena principal. Essa foi uma manifestao de que a partir deste ano ser a frente (em relao ao verso). Existe mais uma coisa interessante. Outro dia, no Hava, quando estava sendo realizada uma aula de Iniciao em ingls, havia cerca de 40 pessoas, dentre as quais pouco mais de 10 eram estrangeiros. Entre eles, havia um americano que se tornou fiel recentemente, o qual disse algo muito interessante que peo para lerem. um trecho do relatrio do Sra. Higuti. (Correspondncia do Hava) (Obs.: Eiko N257) "O Santo que vai salvar o mundo ser o oitavo que foi dito agora, consta numa lenda. No budismo, considera-se que Sakyamuni o oitavo mas isso foi elaborado de forma conveniente para o budismo.

Sakyamuni no oito. Ele sete, stimo. Isto porque, sendo 5 6 7 Miroku, ele Miroku 7. Ele uma pessoa sempre e somente regida pelo 7. Por isso, como a Terra 7, ele o Miroku da Terra. Eu sou Izunome e, dessa forma, sou 8. O Izunome, em termos numricos, 5 e 3 e, por isso, fica 8. E o nmero 8 corresponde ao Monte Fuji. Dessa forma, ao escrever o nmero 8, temos o formato do Monte Fuji. E eu sou o fundador do povo Yamato e a origem do povo Yamato nas proximidades da atual regio de Suruga. (na verdade em cima do Monte Fuji, mas...) no sop do Monte Fuji. Por isso, antigamente, o Monte Fuji era considerado como o verdadeiro monte de Deus e, no seu topo ,ainda hoje cultuada a deusa Konohana Hime e, nesse sentido, eu tenho grande afinidade com o Monte Fuji. E, como j falei daquela vez, num sonho, eu estava olhando a paisagem de cima do Monte Fuji, e foi naquele momento que eu tive o meu Segundo Nascimento. Depois que sa, eu falei sobre o Cair da Flor e a formao do Fruto, o que significa que a semente se alojou. A partir da, o meu Poder e diversas outras coisas ficaram diferentes. E foi depois disso que abriu de fato. Por isso, naquela hora, a Igreja Messinica havia desmoronado por completo. Parecia que j no havia mais jeito, mas esse era o aspecto do cair da flor. Falei muito sobre isso na poca e, assim, a oitava pessoa, mencionada agora, tambm uma coisa certa. Cerca de uma semana atrs, o casal X dos Estados Unidos trouxe uma pessoa principal, que desenhou o Stars and Stripes, e conversamos diversas coisas. Eu pretendia ter um encontro de 5 ou 10 minutos mas, ao comear a conversa, estava to interessante que conversei por mais de uma hora (...) Ela estava muito admirada, dizendo: "At hoje eu vi e ouvi diversas pessoas no mundo, mas todas eram da relao de um para um ou s tinham Ensinamentos. Nunca tinha ouvido a conversa de algum que superasse Sakyamuni ou Jesus Cristo. Mas, formar muitos discpulos que realizam milagres como os de Cristo, algo que nunca vi nem ouvi. Fiquei surpresa nesse ponto. E, de fato, disse coisas dignas de um americano. Eu no posso fazer comentrios ou criticas sobre Meishu Sama. Para se comentar sobre algum, pr... E, quando Amaterassu Oomikami abre uma fresta do portal e olha para fora, repentinamente ... a pega e puxa pela mo. A, sob o

nome de 5 deuses acompanhantes, ela aparece no mundo, protegida por 5 deuses masculinos. Obviamente, isso uma fbula, mas surgiu um modelo igual. Naquela hora, creio que algumas pessoas j sabem, a senhora de entregas, uma viva j perto dos 50 anos, aprendia dana por gostar muito. E ouvi dizer que, na noite anterior, ela chamou grande nmero de pessoas e danou bastante, e ento pensei que finalmente ia acontecer a abertura do portal. E foram 5 os diretores da Igreja que foram puxados para l. Inicialmente eram 4 e eu achei estranho, mas, no final, o Sr. Shibui foi puxado, e assim ficou 5. Ento os 5 deuses acompanhantes ficam as cinco ptalas da ameixeira. No ensinamento da Oomoto est escrito "A flor da ameixeira que se abre ao mesmo tempo nos trs mil mundos, o drago dourado do nordeste...Chegou o Mundo Divino que abre com a ameixa e governa o Pinheiro". A ameixa tem um importante significado. A "flor princesa do irmo mais velho", na verdade, dever-seia escrever "flor do irmo mais velho". diferente... Ela a cerejeira e, portanto, a ao do mundo Bdico. A flor do irmo mais velho a ameixa, porque floresce antes de todas. As outras so irmos mais novos. A cerejeira irm mais nova, do lado feminino. Ento a flor da ameixa desabrocha, cai e d frutos, e o fruto da flor da ameixa chamado de semente do senhor e o... E, na poesia desta vez, saiu um pouco sobre a semente do senhor. A flor da semente do senhor desabrocha e exala seu perfume para os quatro cantos. Essa poesia estava no meio dos salmos do Culto de ontem e por isso. E, naquela poca, eu escrevi "Cair das Flores e Formao dos Frutos" e dei a todos. Foi nesse sentido. Isto , ela canta o sentido de que a flor da ameixa cai e, ento, se forma o fruto. Isso um assunto muito misterioso. Quem fez o papel de .... naquela hora, foi o advogado chamado Motizuki. Foi ele quem me puxou. Nessa hora, pela primeira vez, o esprito de Amaterassu Oomikami se alojou no meu ventre. E ele agora tende a crescer cada vez mais. J est bem grande. E, com isso, a Luz vai ficando mais forte, e tambm maior. E a purificao tambm fica forte. Entretanto, no sou eu quem fao assim. Deus que o faz. Assim, a letra poder (= tikara) constituda de ti que esprito e kara que corpo (karada), que significa tambm vazio. Como nele entra o ti - esprito, ento trata-se de um ser humano vivo. Ento, s com a combinao do esprito e do corpo que surge o poder. E su o mundo. At agora, o mundo era vazio; nele ainda

no havia entrado a alma. No possua o contedo, que a parte mais importante. Sakyamuni disse algo muito inteligente. Que "este mundo provisrio". E realmente um mundo provisrio. No verdadeiro. algo aproveitvel para o momento. No livro "Criao da Civilizao", j lido em outra ocasio, explico isso dizendo que "at agora tudo era provisrio. No era verdadeiro". Sakyamuni disse: "O budismo a Verdade aparente". Verdade aparente como a verdade, no a verdadeira, a provisria e no a autentica. No budismo, usa-se a expresso Jisso Shinnyo (aspecto real da verdade aparente), mas isso sem nexo. O certo "Shin'nyo Jisso". Jisso se refere quilo que contm de fato a alma. Ento, primeiro surge o Shin'nyo (verdade aparente) e depois que ela termina torna-se o Jisso (aspecto real). Depois que o mundo de Buda terminar, o mundo vira o mundo do aspecto real, o Mundo de Deus. No Ensinamento da Oomoto est escrito: "At agora era o Mundo de Buda, mas saibam que o Poder Bdico diferente de Poder Divino". Assim, at agora, era o Poder Bdico, o Poder da Lua. Agora o Poder Divino, o Poder de Deus. E Deus (Kami) constitudo de ka e mi que, respectivamente, so Fogo e gua. Por isso, significa Vertical e Horizontal e, conseqentemente, o Poder Verdadeiro. Portanto, o Poder Bdico no era um poder verdadeiro. A letra Buda (?) constituda pelo (? (ninben = famlia dos homens), porque o seu poder humano. Essa letra muito difcil de ser entendida, mas a outra parte, a letra (?) a letra (?) (arco). Foram colocados dois traos na letra arco. E arco diz respeito Lua. Falase muito na lua com formato de arco e o formato do arco o formato da Lua. Por isso, dissecando o arco, ele toma o mesmo aspecto da Lua. Quanto letra Deus (? = Kami) constituda de (?) (shimesu hen = famlia do "mostrar") e o (?), o qual no falar. (?) com + (dez) e atravessa a parte superior e inferior. Por isso, ligando-se vertical e horizontalmente, vai mostrar isso para o mundo. Deus sempre e somente + (dez). O + do emblema tambm tem esse significado. Uma alma invisvel aos olhos se torna pessoa recebendo a bno da natureza A semente do senhor, da flor do irmo mais velho, com a chegada da primavera,

d flores e perfuma os quatro cantos. Mioshie-shu N 23 (16/06/53) A SALVAO DO DEUS DRAGO (I) O fato de ter ido essa vez para Nara porque Nara onde mais existe os espritos de deuses e Budas. No Japo, pode-se dizer que Nara o local onde esto concentrados. E todos esto como deuses drages. E esses deuses drages, que originariamente eram deuses e Budas, nasceram uma vez como ser humano e, ao receber a minha Luz, os pecados e mculas so retirados, por isso os deuses drages so promovidos. Ento, os deuses drages querem muito que eu v para isso. E por isso fui. E, por isso, at mesmo o tempo, misteriosamente, foi bom. De manh, no momento da partida, era uma chuva terrvel, mas 30 minutos antes de chegar em Nara, o tempo abriu e at o Sol apareceu. Terminado o meu trabalho, e enquanto descansava no Hotel Nara, comeou a chover novamente. Os deuses drages estavam mostrando que, dessa maneira, trabalharam fervorosamente na minha recepo. Dessa forma, na palestra que fiz no auditrio pblico de Nara, reuniram-se 3.000 pessoas. O auditrio comportou 2000 pessoas e o restante, mais de 1.000 pessoas, encheram o jardim. Portanto, se chovesse, seria desastroso, mas um pouco antes de comear, fez Sol e o jardim secou, correndo tudo muito bem. Por esse motivo, o objetivo principal de Nara no meio das montanhas, o Templo Murdi, que fica a mais ou menos 147 milhas da cidade. Logo no inicio, apareceu o deus drago desse local, dizendo que, como eu vinha essa vez, fez a limpeza da regio para deixar purificado. Teve um grande incndio na montanha e vrios alqueires foram queimados, tendo um prejuzo de 6 milhes, o que se pode ver que foi bem grande. E foi em vrios lugares. Para as pessoas que sofreram as conseqncias do incndio, foi lamentvel, mas esse tambm um meio de purificao. E tambm, quando fui ao Templo Murdi, o superior desse templo, que tambm supervisiona o Templo Nagatani de Yamato, um dos mais clebres do grupo Hzan da religio Shingon. E ele tambm, querendo encontrar-se comigo a qualquer custo, apesar de estar viajando, voltou exclusivamente para isso, contou o deus drago. Ento, perguntando sobre o local onde cultuado o deus drago, disseram que numa montanha bem ao lado do Templo Murdi. Chama-se Deus Drago Zenjyo.

o deus drago mais superior desse local. Realmente, para proteger um templo grande e famoso, porque, mesmo entre os deuses drages, possui qualificao para tanto. Por causa do ritual para chamar a chuva, o fundador do Templo Murdi brigou com o outro e ganhou, quer dizer, ganhou porque esse deus drago trabalhou. O deus drago muito rigoroso. Por causa disso, se no for algum de nvel superior a ele que lhe pede alguma coisa, ele no obedece. Com o ritual para chamar a chuva, teve muito lucro, e tem vezes que apesar, de um grande nmero de pessoas rezarem, no se obtm lucro porque, se entre eles no tiver um de personalidade divina, ele no obedece. Se tiver uma pessoa que seja de nvel superior a ele, no tem como deixar de obedecer, e essas coisas, conforme o nvel, est bem determinado. Principalmente no mundo do deus drago isso bem rigoroso. Mioshie-shu N 33 (15/04/1954) A SALVAO DO DEUS DRAGO (II) E os deuses drages tambm so transformaes de seres humanos. Por isso conseguem utilizar a linguagem do homem e possuem sentimentos e inteligncia como o homem. E a salvao dele consiste em fazer reencarnar na forma humana os que caram no Inferno. Foram para o Inferno porque acumularam pecados a essa altura, e encontrando-se com a Luz, esse pecado desaparece e, desaparecendo, o seu nvel sobe espiritualmente. Isso significa que alcanou o nvel de homem. A salvao da Igreja Messinica no se limita apenas ao homem; o Mundo Espiritual tambm salvo. Sem dvida que, sendo o Mundo Espiritual a base, o mundo dos seres humanos no ser salvo se o mundo espiritual no for salvo. Porm, as diversas religies existentes at hoje no conseguiram isso. No conseguiram sequer salvar o homem. Isso porque o Esprito precede a Matria, ento, se o esprito no for salvo, a matria no se salva. Se s a matria salva e continua sofrendo bastante, uma salvao aparente, e no serve porque no bsica. (...) A regenerao do Kinm-Kyubi muito importante. Ou seja, ele faz as pessoas se degradarem. o chefe nmero um. Creio que esse problema de corrupo que houve agora teve a participao ativa do Kinm-Kyubi. Apesar de falar assim, todos so da famlia e existem mais de um milho. Eles visam o ponto vital e fazem da

pessoa um prisioneiro. E, utilizando dinheiro, fazem subornos. A prostituta est bem abaixo dele. Por isso, a regenerao do KinmKyubi, isto , esse aspecto, ficar muito melhor. Isso se deve ao fato de estar prximo o Mundo de Miroku e porque o Mundo Espiritual tornou-se claro. Eles temem, em primeiro lugar, a Luz. E o mundo at hoje no tinha a chamada Luz, era o mundo da noite, por isso praticaram o que queriam em grande escala, mas finalmente, a Luz chegou, e o pior dos bandidos no tem outra alternativa a no ser renovar o sentimento. No d mais para fazer como antes. Ainda no li sobre isso, e parece que h 2 ou 3 dias atrs, Stlin comeou a renovar bastante o seu sentimento. O local em que ele se encontra tornou-se um pouco mais claro. Ele est no nvel mais baixo do Inferno e disse o seguinte: At hoje fiz muitas coisas erradas e queria ser perdoado. Me sinto um pouco aliviado, mas ainda sofro, por isso quero ser perdoado o quanto antes". Falta mais um passo para renovar seu sentimento. Acho isso muito bom. Sendo assim, o ideal comunista, em futuro prximo, ficar em pedaos. Sobre isso eu havia falado que, aps a morte de Stlin, infalivelmente, o comunismo acabaria secando, e realmente, como eu predisse, est sendo cada vez mais rpido. Mioshie-shu N 33 (16/04/1954) C - O TEMPLO HORYU Nas duas viagens missionrias feitas a Quioto em 1951, o Fundador visitou os principais monumentos da regio. Na viagem a Nara, realizada na primavera de 1952, visitou o Templo Kofukuji e o Santurio Kassuga Taisha, que prosperaram bastante sob a proteo dos Fujiwara, com os quais tinham profunda afinidade. Nessa ocasio, ele esteve tambm no Templo Todai-ji, a maior construo em madeira do mundo, edificada a pedido do Imperador Shomu; no Templo Toshodai-ji, cujo fundador foi Ganjin Wajo, bonzo chins da Era Tang que, indo para o Japo, transmitiu os ensinamentos de Buda aos bonzos japoneses; no Templo Hokke-ji, construdo como sede dos templos de freiras do pas, por ordem da Imperatriz Komyo, esposa do Imperador Shomu, e no Templo Horyu-ji, situado na Vila Ikaruga, onde ainda se conserva a Cultura Assuka3. O fato que se segue aconteceu um pouco antes da viagem a Nara, quando Kawai Teruaki, Moriyama Jitsutaro e Iwamatsu Sakae, dirigentes de Igrejas situadas na Regio Kansai, foram inspecionar os locais que seriam visitados pelo Fundador. Os trs rezaram no Santurio Kassuga Taisha e, na volta, depois de terem combinado tudo que era necessrio, sentiram-se atrados

para o Santurio Kinryu (Drago Dourado). Chegando l, perceberam que estava tudo muito limpo e viram uma jovem fazendo a limpeza sozinha. Dirigiram-lhe um leve cumprimento e, diante do santurio, entoaram uma orao. Nisso, subitamente, ela sentou-se no cho, em visvel estado de transe. Terminada a orao, eles bateram-lhe de leve nas costas, perguntando-lhe o que acontecera. A jovem disse, ento, que morava perto de Nara e que todos os seus familiares eram adeptos fervorosos de certa religio. Naquela manh, rezando diante do altar, ela recebera a seguinte ordem do Alto: "Um homem Divino, que tem o grande
3 Cultura

budista que floresceu principalmente na Regio de Assuka, em Nara, do final do sc. VI primeira metade do sc. XVII.

objetivo de salvar a humanidade, vir a Nara. Antes, discpulos seus viro inspecionar a cidade. Ao entardecer eles iro ao Santurio Kassuga Taisha, devendo passar, tambm, pelo Santurio Kinryu. Este lugar pouco freqentado e est muito sujo; por isso v at l e faa uma limpeza." Assim, algumas horas atrs ela havia comeado a limpar o local. Aquela viagem missionria no passava, ento, de simples projeto, e s um nmero bem limitado de pessoas tinha conhecimento dela. No entanto, um adepto de outra religio fora avisado, antecipadamente, sobre a qualificao espiritual do Fundador, o itinerrio de sua viagem e at os preparativos que estavam sendo feitos; e tudo sem o mnimo erro. Diante dessa ocorrncia, Kawai, Moriyama e Iwamatsu sentiram-se invadidos por um grande respeito e compreenderam ainda mais profundamente o Plano Divino e o poder do Mestre. Moriyama Jitsutaro era um dos discpulos que sempre cuidava dos preparativos para as viagens missionrias da poca, servindo, tambm, de cicerone. Em 1943, um de seus tornozelos, que ele fraturara durante a infncia, inflamou, causando-lhe uma dor violenta. Sentindo-a diminuir com o Johrei ministrado por sua me, tornou-se fiel em setembro do mesmo ano, quando Nakajima Issai foi cidade de Kobe, em Mikague, para ministrar aulas e outorgar protetores. Cerca de trs anos depois, Moriyama deixou seu cargo de diretor de empresa e abraou a carreira missionria. Mais tarde, passou por srias dificuldades financeiras e tambm por sofrimentos fsicos, em conseqncia de uma grave enfermidade; entretanto, atravs das entrevistas com o Fundador, recebeu fora e coragem para vencer esses problemas, tornando-se construtor dos alicerces da futura Igreja Jisho, inaugurada em 1948. Em 1950, passou a ser um dos diretores da Igreja, trabalhando, desde ento, como encarregado das publicaes. Utilizando sua experincia dentro da sociedade

e sua ampla cultura, Moriyama formou a base das atividades escritas e editoriais da Igreja. Faleceu no dia 13 de abril de 1981, com quase setenta e oito anos. Entre as sete viagens missionrias do Fundador Regio Kansai, merece destaque a visita ao Pavilho Yume, um salo octogonal situado no lado leste do Templo Horyu-ji. Este templo foi construdo no incio do sc. VII pelo prncipe regente Shotoku Taishi. Segundo dizem, ele o construiu na inteno da cura de seu pai, Yomei (585 - 587 d.C), o 31 imperador, o qual estava doente. No Pavilho Yume, onde ficava absorvido no estudo das leis bdicas ou lendo interpretaes das escrituras budistas trazidas da China, s vezes o prncipe Shotoku recebia avisos de Deus. O Fundador visitou o Templo Horyu-ji no dia 29 de abril de 1952. Sabendo que o Kusse Kannon, imagem principal do templo, seria exposto aos visitantes, postou-se diante do Pavilho Yume com grande respeito. Abertas as duas bandas da porta central e tambm o zushi 4 que havia no recinto, apareceu a imagem, esculpida no Perodo Assuka. Dizem que ela era da altura de Shotoku Taishi e nunca fora mostrada a ningum, estando sempre embrulhada num pano, como buda secreto. Justamente por isso, passados milhares de anos, no havia perdido seu brilho dourado; os olhos semi-abertos e perspicazes olhavam silenciosamente para longe. Diante dessa imagem, o Fundador sentiu que pouco a pouco foi diminuindo a distncia entre os dois, os quais foram se tornando um nico ser. A respeito dessa experincia, ele escreveu: "Quando me coloquei diante da Imagem de Kannon, a energia espiritual que ela emanava comeou a penetrar em mim. Era uma sensao inexprimvel e eu tive vontade de chorar. Isso significa que h muito tempo Kannon estava esperando por aquele momento. De fato, para os deuses tambm existe o tempo certo. At que este chegue, eles
4 Mvel

budista onde se guardam imagens, sutras, etc.

nada podem fazer. Kannon esperara pelo tempo certo at ento, no Pavilho Yume do Templo Horyu-ji." c) Sucessivos mistrios No dia 14 de abril de 1929, mais de dois anos aps a Revelao de 1926, o Fundador foi a Kameoka (Ayabe, Quioto), para participar do Culto da Primavera da Oomoto, o qual seria realizado nos dias 14 e 15. O fato que se segue aconteceu no dia 16. Tendo idia de assistir ao ofcio religioso do Santurio Obata, localizado em Anao (circunscrio de Sokabe, Quioto),

terra natal de Onissaburo Deguti, ele chamou um carro. Quando estava de sada, encontrou-se com a esposa de Watari Shiga, membro do partido poltico mais representativo do Japo antes da Segunda Guerra Mundial, partido esse criado em 1900, sob a direo de Hirobumi Ito. A senhora em questo lhe disse que acabara de chegar do Estado de Saitama e pediu-lhe que a levasse com ele. Chegou na hora!, respondeu o Fundador, que lhe deu carona gentilmente. No momento em que o carro comeou a andar, ele estremeceu, sentindo algo de misterioso no sobrenome Shiga, daquela senhora. Pensou ento: O Lago Biwa, de Omi, tambm chamado Lago Shiga. Ser que o culto de hoje tem algo a ver com o Lago Biwa?. Terminado o ofcio religioso em Anao, o Fundador voltou para Tquio. Por sua vez, Onissaburo Deguti, aps o culto, pegou um carro e foi at o Lago Biwa, tendo passado a noite num famoso restaurante situado beira desse lago. No dia seguinte, antes de partir, escreveu num papel as palavras Doto Tyuten (Gigantescas ondas sobem ao Cu) e entregou-o ao dono do restaurante, que tambm era fiel da Oomoto. Dias depois, misteriosamente, houve uma tempestade que atingiu um vasto territrio, assolando regies como Kinki, Hokuriku e Kanto. Na regio onde est situado o Lago Biwa, a tempestade foi violenta, e um navio de turismo e muitos barcos pesqueiros afundaram. Nesse momento, o Fundador recebeu uma Revelao extremamente importante, sobre a qual escreveu em prosa e em verso: O Drago Dourado, Deus Guardio de Kannon, esteve submerso, durante milhares de anos, no fundo desse lago. Chegado o momento propcio, quando ele ia emergir das guas, o Drago Vermelho (82), que observava de longe, ciente de que surgiria o deus mais temido por ele, veio correndo, e, para derrot-lo, travou uma enorme batalha sobre o lago. Vencido, fugiu para o norte. Essa luta que se transformou naquela tempestade. Surgiu O deus Drago Dourado, Oculto nas profundezas Do Lago de Shiga. Finalmente surgiu O deus Drago Dourado Que se escondia No Manai (83) de Yassugahara-ame. No dia 23 de maio, um ms aps a ocorrncia desse

mistrio, Tquio foi assolada por um temporal. O Fundador no foi loja, tendo ficado a desenhar num shikishi (84). De repente, por volta do meio dia, reboou uma forte trovoada nos arredores da manso Shofu, em Omori. Intuindo nesse acontecimento a chegada do Drago Dourado, o Fundador, anos mais tarde, escreveu: Desabara uma tempestade e, aproximadamente ao meio-dia, ecoou uma forte trovoada sobre a minha residncia. A partir desse momento, o Drago Dourado tornou-se meu Esprito Guardio. No dia 11 de abril, pouco antes desse acontecimento, por volta das cinco horas da manh, Yoshi, que estava grvida, comeou a sentir as dores do parto. Na famlia Okada, desde a poca de Taka, primeira esposa do Fundador, costumava-se chamar a parteira Hissa Mizutome. Desta vez, tambm, estava combinado cham-la, quando chegasse a hora. Entretanto, como ainda era muito cedo, Mizutome no havia chegado, e tudo indicava que o beb estava prestes a nascer. Assim, o prprio Fundador comeou a fazer os preparativos, apanhando gua, preparando a bacia etc. Mizutome acabou no chegando a tempo, e ele teve de exercer a funo de parteiro. Sem nenhum problema, nasceu um menino, que recebeu o nome de Shigueyoshi. Era o seu terceiro filho homem. Desde o perodo inicial da Era Showa, o Fundador escrevia um dirio. Nele, registrava as suas impresses sobre os principais acontecimentos do dia em forma de poemas. Atualmente, resta um total de quinze cadernos, escritos at 1943. No incio da Era Showa, o Fundador desenvolvia simultaneamente a Obra Divina e as atividades comerciais. Aproveitando qualquer oportunidade, dedicava-se pesquisa do Mistrio. Tudo isso est descrito vivamente no dirio dessa poca. A respeito do nascimento de Shigueyoshi, ele escreveu os seguintes poemas: Mizutome No havia chegado, E vejam s! Chorando bem forte, Nasceu um menino. Parteiro virei, Sem outra alternativa. Eu precisava Ajud-la no parto, Aparando o beb.. No sei se Algum Plano Divino,

Mas, em minha vida, a primeira vez Que assisto a um parto. Atravs do nascimento de seu prprio filho, o Fundador conscientizou-se ainda mais profundamente do seu prprio destino e da misso que lhe fora determinada. Agora, havia no mundo mais tristeza do que alegria, mas ele sabia que um mundo assim no duraria para sempre. Com o poder e o amor absoluto de Deus, haveria de nascer um novo mundo aqui na Terra. Como representante de Deus, ele quem iria constru-lo. Tudo isso lhe fora esclarecido na Revelao de 1926, e mais uma vez Deus lhe mostrou claramente esse mistrio, fazendo com que ele servisse de parteiro. Naquela poca, a Oomoto mantinha intercmbio com a Associao Sekai Komanji, criada em 1930, na China, quando Gofukurin e Ryushoki, naturais de Santo-Sho, naquele pas, instalaram uma igreja em Sainan, capital de Santo-Sho. Era uma entidade religiosa que cultuava Shissei-Senten-Rosso como Deus Supremo e realizava intensa atividade beneficente. A seu respeito, o Fundador escreveu: Na Igreja Messinica Mundial, conhecemos a existncia de Deus atravs de graas e milagres. A Associao Sekai Komanji, no entanto, faz com que as pessoas O conheam atravs de um mtodo completamente diferente. Instalam um assento para Deus bem no centro do local onde vai ser aplicado o mtodo, queimam incenso e, depois de lerem sutras, realizam uma cerimnia chamada futi. Em cima de uma mesa, coloca-se uma bandeja rasa, quadrada, forrada de areia prateada. Nas laterais, ficam duas pessoas segurando uma vara com formato de T. A ponta da vara vai se movendo automaticamente, traando letras. a mensagem de Shissei-Senten-Rosso. Grandes religiosos como Sakyamuni, Confcio, Jesus Cristo e outros praticaram o futi. Eles escreveram sob a ordem de Rosso. Sai escrito assim: Kannon, por ordem de Rosso, transmite X Ensinamento. As palavras fluem com muita rapidez, e por isso impossvel que as duas pessoas se consultem. O fato que se segue aconteceu no dia 26 de maro de 1930. Na Sede Aishin-Kai da Oomoto (atual Kakushin-Kai), situada no bairro de Koji, em Tquio, ia se realizar um Futi com a presena de dez diretores da Associao Sekai Komanji. O Fundador participou da cerimnia em companhia de Yoshi. Nessa oportunidade, ele ganhou uma folha de papel no meio da qual estava escrita, em letra bem grande, a palavra

PURIFICAO; ao lado, em letra pequena, Mokiti Okada. Junto, entregaram-lhe um folheto explicativo: Foi escrito no futi realizado na Sede Geral da Oomoto, em Ayabe, pouco antes da comitiva da Associao Sekai Komanji ir para Tquio. A propsito desse futi, o Fundador escreveu: Sa com Yoshi Para ir a Aishin-Kai A fim de assistir cerimnia de escrituras. Ganhei uma folha Com a palavra PURIFICAO Em letra bem grande, Escrita por Rosso. Segundo disseram, foi feita em Ayabe. Mais tarde, ele comentou: O meu trabalho mais importante purificar o esprito atravs da ministrao do Johrei (purificao do esprito). Naquele momento, isso j estava determinado por Deus. O papel recebido pelo Fundador foi um presente misterioso que indicava o seu destino. B - A ateno da sociedade No dia 17 de outubro de 1935, uma semana depois da cerimnia de inaugurao da nova sede, o Fundador registrou em seu dirio: "Um indivduo chamado Tizaki Veio minha procura Com o desejo de entronizar A Imagem da Luz Divina Em Jossankei, Hokaido." Tizaki, cujo primeiro nome era Ussaburo, exercia, na poca, o cargo de diretor e gerente da Jossankei Otaru Estradas de Rodagem S/A, firma situada na cidade de Otaru, em Hokaido. Administrava, tambm, uma empresa construtora chamada Grupo Tizaki, sua ocupao original, e lidava com os mais diversos tipos de empreendimentos. Aps a Segunda Guerra Mundial, foi eleito deputado federal, vindo a falecer com cinqenta e quatro anos, em 1951. Tizaki era um ardoroso fiel de Kannon, do qual entronizou um total de trinta e trs imagens: trinta e uma em Jossankei, estao de guas termais localizada nos arredores de Saporo, e duas na praia de Assari, prxima daquele local. A dcima oitava imagem entronizada por ele, de Iwato Kannon, foi pintada pelo Fundador. No nmero cinco da revista "Mundo de Luz", rgo informativo da Dai Nipon Kannon

Kai, saiu um artigo relatando essa entronizao, realizada em Jossankei no dia 26 de outubro de 1935. A imagem de Iwato Kannon continuou sendo cultuada naquele local e ainda hoje visitada por muitos peregrinos. figura
Artigo sobre a entronizao da imagem de Iwato Kannon, publicado na revista "Mundo da Luz"

Na nova sede, foram realizados, em seguida, os Cultos Mensais de novembro e dezembro e, no dia 11 de novembro, o Culto de Outono, passando-se a desenvolver entusisticas atividades religiosas. figura
Culto de Outono. O Fundador aparece no centro, de frente. Compareceu a esse Culto uma caravana da Filial Omiya

"O primeiro Culto de Outono Foi grandioso. Participaram cerca De trezentos fiis. " Por esse poema, registrado no dirio do Fundador, podemos constatar a grande atividade que ento se desenvolvia. Justamente nessa poca, foi publicado no Jornal Hibi, de Tquio, datado de 17 de dezembro, o artigo de Soiti Oya5 sobre a Dai Nipon Kannon Kai. figura
O artigo sobre a Dai Nipon Kannon Kai publicado no Jornal Hibi. Esse artigo o primeiro que aparece sobre a Igreja nos meios de comunicao (Propriedade da Biblioteca do Congresso Nacional) 5 Nasceu em 1900, na cidade de Ossaka, e faleceu em 1970. Desde pequeno demonstrou habilidade para as letras e, ainda jovem, depois de abandonar a Universidade de Tquio, entrou para o mundo do jornalismo. Atravs do "Jinbutsu Hyoron", revista fundada por ele em 1933, ficou conhecido pelas suas crticas mordazes

Com estas manchetes: "O surto de religies parecidas"; "O astro de sucesso atualmente"; "O Mestre possuidor do Poder Kannon"; "Misteriosas graas materiais", foi publicada a foto do Fundador e a foto espiritual do Drago Dourado. O texto era o que se segue: "Hanzo-Mon, situado no bairro de Koji, em Tquio, fica bem prximo do novo prdio do Congresso Nacional e da Polcia Metropolitana. Indo um pouco mais adiante do ponto de nibus Hanzo-Mon, encontra-se um pilar quadrado onde est escrito Dai Nipon Kannon Kai. Como me disseram que aquele era o local onde atuava o novo deus de tanto sucesso ultimamente, experimentei ir at l h uns dois ou trs dias." A seguir, Soiti Oya nos diz que, no andar trreo, ouviu de

um senhor de aproximadamente trinta anos o relato de vrios casos milagrosos. E prossegue: "Se ele um deus to milagroso assim, quero v-lo mesmo que seja apenas uns instantes", disse eu. Conduziramme, ento, sala do Grande Mestre, no andar superior. No centro, estava um homem parecido com o escritor Tosson Shimazaki, mas um pouco mais jovem, de cabelos bem brancos, e, ao seu lado, alguns homens e mulheres. O jornalista diz que perguntou ao Fundador o motivo pelo qual fundara uma nova religio, a relao entre ele e Kanzeon Bossatsu, entre a religio e a cura das doenas etc. E acrescenta: "No alto, entre o teto e a porta, est afixado o preo do tratamento: na primeira vez, 2 ienes, e na segunda, 1 iene. Tambm est afixado o preo do tratamento a domiclio: 5 ienes na primeira vez, e 2 ienes na segunda. Parece que o deus tambm d consultas domiciliares e bem mais careiro que os mdicos da cidade. Apesar de ter iniciado esse trabalho no dia 1o. de janeiro do corrente ano, ele recebe de quarenta a cinqenta doentes por dia, contando com mais de dez filiais, dentro e fora da cidade. (...) " interessante, porm, que esse artigo de Soiti Oya chegou ao conhecimento de Keijiro Takeuti, mdico que sofria de apoplexia e estava em tratamento. Takeuti foi procurar o Fundador no dia 6 de janeiro de 1936, menos de um ms aps a leitura do artigo, e, atravs do Johrei, seu estado de sade melhorou muito. Ele imediatamente se tornou membro e, utilizando-se da sua posio de mdico, passou a colaborar com as atividades religiosas do Fundador. Alm de ocupar o cargo de conselheiro da Dai Nipon Kenko Kyokai (Associao Japonesa de Sade), instituda em maio daquele ano, Takeuti comeou a difundir o Johrei em Morioka, cidade onde morava, situada no Estado de Iwate, e, logo depois, chegou a pedir a ajuda dos terapeutas de Tquio. Recebendo esse apelo, o Fundador imediatamente enviou para l Araya Otomatsu. Nessa ocasio, para desviar a ateno da polcia, que continuava sempre alerta, Araya empenhou-se na ministrao de Johrei passando por aprendiz de Takeuti e salvou muitas pessoas. Takeuti enviou, ainda, para uma revista popular chamada Iwate Koron, um artigo intitulado "Os resultados do tratamento de doenas pelo Estilo Okada vistos por um mdico", no qual dizia o seguinte:

"Em 1907, formei-me pela Universidade de Medicina de Tquio. Defendi tese de doutorado, especializando-me em medicina qumica. Por meio de bolsas de estudo, fiz cursos em outros pases, entre os quais a Alemanha, e depois passei a dirigir um hospital na cidade de Morioka. Entretanto, em 1928, repentinamente, sofri um derrame cerebral, sendo acometido de apoplexia. Fui examinado por vrios mdicos categorizados e todos diagnosticaram: Paralisia total - impossibilidade de recuperao. Mais tarde, entrei para o mundo da F e fui para Tquio. Durante cerca de dois anos recebi um tratamento ministrado atravs da palma da mo, mas no senti grandes melhoras. Exatamente no dia 17 de dezembro, li o artigo publicado pelo Jornal Hibi, de Tquio, sobre a Dai Nipon Kannon Kai. Senti-me muito bem aps a leitura e dirigi-me imediatamente sede dessa associao, naquela cidade. Logo no incio do tratamento ministrado pelo Mestre Jinsai Okada, fui surpreendido por um bem-estar que nunca havia sentido antes e a cada dia ia me libertando da paralisia. Adquiri autoconfiana e em breve me recuperei por completo. O Mestre Jinsai no s curava todas as doenas sem o uso de remdios, como tambm estava formando um grande nmero de terapeutas. Eu tambm, ao lado dele diariamente, como seu aprendiz, acompanhava de perto todos os tipos de tratamentos e ficava admirado com os excelentes resultados obtidos: doenas realmente incurveis pela medicina iam sendo curadas umas aps as outras. Posso, pois, afirmar, por esses resultados, que o mtodo de tratamento de doenas no Estilo Okada possui de fato absoluto poder de salvar os sofrimentos da humanidade causados pela doena." figura
As revistas Iwate Koron e Naigai Koron, para os quais o Fundador enviou artigos

Por sugesto de Takeuti, o Fundador enviou, para o nmero de julho de 1936 da revista Iwate Koron, o artigo intitulado "O que o Poder Kannon" e, para o nmero de setembro da mesma revista, o artigo "O grande erro da medicina ocidental". Colaborou, tambm, quase que todos os meses, em 1935 e 1936, na revista Naigai Koron, publicada mensalmente pela editora do mesmo nome, sediada no Distrito de Shiba, em Tquio. Ainda nos restam os seguintes nmeros: Outubro de 1935: "A respeito da criao da terapia japonesa" Novembro de 1935:

"O mtodo de tratamento que supera a Cincia" Dezembro de 1935 a fevereiro de 1936: "Conhea a verdade a respeito das campanhas Kannon"(1), (2), (3) Junho e julho de 1935: "A construo de um Japo saudvel e o grande erro da medicina ocidental" (1), (2) Mais tarde, na poca em que o Fundador estava proibido de exercer suas atividades, Takeuti teve importantes incumbncias, entre as quais criar oportunidades para ele receber permisso de reinici-las. Entretanto, esse mdico acabou deixando suas tarefas religiosas ao encargo de Otomatsu Araya e voltou a dedicar-se exclusivamente Medicina. Com o acirramento da guerra, mudou-se para Vila Shiba, no Estado de Iwate, vindo a falecer em 1948, com a idade de sessenta e sete anos. Assim, menos de um ano e meio aps a instituio da Dai Nipon Kannon Kai, o conceito do Fundador se elevara bastante, e a difuso crescia rapidamente. Motokiti Inoue registrou esse crescimento dizendo: "A Dai Nipon Kannon Kai teve um desenvolvimento espantoso e em pouco tempo tornou-se a maior de todas as religies novas." Todavia, medida que crescia a difuso e se propagava, atravs de milagres, a "Terapia Japonesa", surgiam algumas pessoas dos meios religioso e mdico que, sofrendo as conseqncias desse xito, agiam ocultamente, junto Polcia Especial, planejando pressionar a Dai Nipon Kannon Kai. O SER DIVINO E SUA GRANDE MISSO Esse episdio ocorreu no outono de 1952, antes da viagem de Meishu Sama cidade de Nara. Os chefes de Igreja da Regio Kansai formaram um grupo, liderado pelo responsvel da Igreja Kasugano, para inspecionarem os locais a serem visitados pelo Mestre. Como o Santurio Kasuga estava no roteiro, no final da tarde, dirigimo-nos para l. Na volta, o ministro que estava servindo de guia sugeriu que visitssemos o Santurio Kinryu (Drago Dourado), no muito distante dali. Como j tnhamos ouvido falar sobre a ocorrncia de vrios fatos relacionados a Meishu Sama e o drago dourado, aceitamos a sugesto. Por ser outono, o estreito caminho estava coberto de folhas secas. Andamos um pouco e logo chegamos. Ficamos surpresos ao constatarmos que o ptio havia sido limpo com capricho. Olhando em volta, vimos uma jovem de aproximadamente vinte anos,

sorrimos e a cumprimentamos com uma leve reverncia. Em seguida, dirigimo-nos ao santurio e entoamos a orao Amatsu Norito. Enquanto rezvamos, notamos que a jovem, parecendo estar em transe, prostrou-se ao cho. Aps a orao, aproximei-me dela, toquei-lhe o ombro e perguntei-lhe o que houvera. Segundo contou-me, ela e sua famlia eram membros fervorosos de uma certa religio. Naquela manh, em casa, enquanto fazia suas oraes, ela recebeu a seguinte mensagem: Um homem Divino que tem o grande propsito de salvar a humanidade vir a Nara. Antes, discpulos seus viro inspecionar a cidade. Ao entardecer, eles iro ao Santurio Kasuga Taisha, devendo passar, tambm, pelo Santurio Kinryu. Este lugar pouco freqentado e est muito sujo; por isso, v at l e faa uma limpeza. E a jovem acrescentou: Foi por isso que fiz limpeza e estava aguardando a chegada dos senhores. Essa viagem missionria de Meishu Sama estava ainda em fase de preparao e somente os organizadores que sabiam a respeito. No entanto, aquela jovem, fiel de outra religio, que se referiu a Meishu Sama como o homem divino que tem o grande propsito de salvar toda humanidade, tinha conhecimento no s dos planos sobre a viagem, como tambm da visita repentina que faramos ao Santurio Kinryu, o que nos convenceu de que tudo j fora preparado no Mundo Espiritual. Um chefe de Igreja AS LGRIMAS DE ALEGRIA DOS DRAGES Em 12 de abril de 1954, durante uma viagem missionria pela Regio Kansai, Meishu Sama proferiu uma palestra no auditrio Nara Public Hall e visitou vrios lugares. Misteriosamente, em todos os locais visitados, chovia antes da sua chegada e, em seguida, o tempo se abria completamente. Nesse mesmo dia, Meishu Sama jantou no Hotel Nara, e ns tivemos a permisso de acompanh-lo nessa refeio. Estvamos muito felizes pela honra de ser banhados por sua Luz. Na ocasio, Meishu Sama nos orientou: Eu estive muito contente o dia todo e talvez ningum consiga entender toda essa minha alegria. A chuva que hoje caiu, na verdade, foi mandada pelos drages. Estes, de fato, so deuses, mas, em conseqncia dos pecados que cometeram, tornaram-se drages. Eles querem ajudar o Supremo Deus na construo do Mundo de Miroku; entretanto, na condio de drago, no o conseguem. Para tanto, precisam voltar sua qualificao divina original, o que s conseguiro banhando-se em Luz. Assim, hoje, aproveitando minha

vinda a este lugar, milhares de drages receberam luz e expressaram sua gratido mandando a chuva que ia caindo apenas frente do meu carro. Essa gratido transmitida a mim e, por isso, eu me sinto to feliz que mal consigo conter as lgrimas. Essa a explicao para a chuva de hoje. Sinto profunda gratido e felicidade pela permisso de ter conhecido uma pessoa de espiritualidade to divina como Meishu Sama. Um chefe de Igreja MEISHU SAMA ATRASOU A CHUVA PARA QUE TERMINASSEM O TELHADO DO KANZAN-TEI Este episdio se deu em 1946. O alicerce e as colunas de sustentao do Kanzan-Tei ficaram prontos e a prxima etapa era o assentamento das telhas. No terceiro dia de trabalho, faltava pouco mais de quarenta centmetros para o telhado ser concludo quando, repentinamente, o cu escureceu. Por mera casualidade, eu estava ali e um dos profissionais que estava fazendo a cobertura me disse, preocupado: Se comear a chover antes de terminarmos a cobertura, as colunas internas ficaro manchadas. Por favor, pea a Meishu Sama que faa alguma coisa. Respondi-lhe: Est bem. Espere um pouco que j vou comunicar a Meishu Sama o que est acontecendo. Primeiro, diga-me de quanto tempo vocs necessitam para terminarem o telhado. A resposta foi: Provavelmente, trinta ou quarenta minutos. Mas seria melhor se tivssemos mais uma hora. Dirigi-me rapidamente residncia de Meishu Sama e o problema lhe foi comunicado por intermdio de um servidor. O Mestre foi imediatamente ao local e perguntou: O que est acontecendo? que pode comear a chover a qualquer momento... Tudo bem. De quanto tempo vocs precisam? Se tivermos mais uma hora, o telhado poder ser concludo. Sim, mas qual o tempo mnimo necessrio? Cerca de quarenta minutos. Est bem. Meishu Sama comeou a fitar certo ponto do cu e ficou assim durante mais ou menos trs minutos. Depois, disse: Pronto! Terminem o trabalho o mais depressa possvel. Eles trabalharam rapidamente e, mal terminaram o servio, uma espessa chuva desabou sobre eles. Na poca, eu havia ingressado recentemente na Igreja e,

quando vi Meishu Sama olhar fixamente um determinado ponto do cu para parar a chuva, sinceramente, fiquei em dvida se ele conseguiria ou no. Ao constatar que chovia copiosamente em toda regio menos sobre o Kanzan-Tei, fiquei profundamente admirado. Um arteso Encosto de drages de rvores Entre os surdos, h pessoas que no tm nenhuma anormalidade nos tmpanos, e nesse caso a surdez tem causa espiritual. Trata-se de encosto de espritos chamados de drages de rvores, e pode ser esprito de cobra ou de ave. A palavra surdo em japons, tsumbo, constituda de mimi (ouvido) e ryu (drago). Considera-se que o drago ouve apenas alguns sons. As cobras escutam bem o som de flauta e outros similares. Existem muitos tipos de drages. O que encosta nas rvores chamado de drago de rvore. Na maioria das vezes, encosta em rvores grandes, geralmente em pinheiro, choro, guintyo, etc. Essas rvores so propcias ao encosto. Freqentemente ouvimos dizer que d azar cortar uma rvore grande. Tempos atrs, havia um pinheiro enorme no local onde deveria passar a Rodovia Federal Keihin. Para construir a rodovia, era preciso derrubar o pinheiro. O homem que cortou os primeiros galhos morreu na mesma noite, e o que cortou os outros galhos, tambm. O mestredeobras, que achou o fato muito estranho, tambm acabou ficando doente. Certamente essa rvore tinha um encosto de drago de rvore. A surdez, na maioria das vezes, encosto de drago de rvore. Nesses casos, os tmpanos esto perfeitos e os ouvidos no apresentam nenhuma anormalidade, mas a pessoa no ouve. A surdez causada pelo encosto de drago de rvore muito difcil de ser curada. No h outro mtodo seno somar mritos e virtudes por meio de uma f correta; a cura se processa de acordo com esses mritos. muito freqente uma pessoa surda que apresenta os ombros e o pescoo enrijecidos passar a ouvir enquanto est recebendo o nosso tratamento. Isso acontece porque o pus-lquido que lhe entrou nos ouvidos atravs dos gnglios cervicais e nele se solidificou dissolvido. Assim, no caso da surdez, s d para fazer prognsticos com o decorrer do tratamento, no sendo possvel afirmar logo de incio o tempo necessrio para a cura. 11 - Indo da Era Showa, Templo Nihon do Monte Kenkon, Monte Nokoguiri, Baa de Tokyo at o Monte Fuji

A Era Showa tambm muito interessante. Eu fui ao Templo Nihon que fica nas Montanhas Awa-Kenkon, no dia 15 de junho de 1931. Kenkon tambm significa Cu e Terra, Universo. O Templo Nihon representa o Mundo Bdico Japons e fica no Monte Nokoguiri (significado = Monte onde repousa o Deus Dourado). E da Baa de Tokyo at o Monte Fuji existem muitos outros significados misteriosos. Cu e Terra, Kenkon, Mundo Bdico Japons, Monte Nokoguiri... Foi a partir da que veio o alvorecer. Havia comeado o alvorecer do Japo. Depois de 3 meses e 3 dias, a partir daquele dia 15 de junho, no dia 18 de setembro de 1931, aconteceu o Incidente da Manchria; logo depois vieram as Guerras Asiticas e, em seguida, a 2a Guerra Mundial. Foi dessa maneira que ocorreu a grande Revoluo do Japo, graas ao grandioso Plano de Deus que anda em plena ordem. 15 de setembro de 1952 31 - O drago que tem a misso da destruio Dentro dos inmeros drages, existem aqueles que dizem: "A minha misso a destruio, por isso que estou me empenhando ao mximo para cumpri-la". Eles dizem destruio, mas no no sentido do mal. Podemos dizer que uma limpeza. Ou seja, destruir no sentido de limpar. Destruir as coisas malignas e depois colocar as coisas tudo em ordem novamente. A misso desses drages , depois de fazer a grande limpeza, pegar todas as coisas com defeito ou sem nenhuma utilidade, quebr-las (destru-las) e jog-las fora. por isso que, para cumprir a sua misso, os drages se esforam bastante nesta parte. Sempre quando acontece uma "grande limpeza", podem ter certeza que eles esto por l. Agora, como eles fazem essa destruio, isso mais um mistrio Divino. Atualmente, um dos problemas que est tomando grande vulto a bomba de hidrognio. Mas eu acho que isto tambm tem uma grande utilidade. Imaginem, se no houver uma coisa parecida com aquela, talvez no consegussemos limpar todo o nosso planeta, no acham? E, para ser salvo dessa grande limpeza, s existe um caminho: receber bastante Luz (Johrei) e eliminar as mculas, ou seja, para as pessoas que se tornaram membros da Igreja Messinica Mundial, no existe maior motivo de felicidade do que isto. 06 de abril de 1954 MONOGATARI VOLUME 1 DE ONISSABURO DEGUCHI ATENO Segundo Onissaburo, o Monogatari um livro de Kototama,

ressaltando a importncia de l-lo na lngua original. O Monogatari foi ditado de forma a permitir muitas interpretaes, sendo que existem muitos pontos ambguos nas escrituras, pois a traduo completa no seria possvel. Por causa disso, so feitos resumos de cada volume e traduzidos para outras lnguas. Portanto esse no o livro original, mas um resumo dos captulos. VOLUME 1 (Ditado entre os dias 18-26 de Outubro do ano 10 da era Taisho [1921] inclui partes datadas de janeiro e fevereiro do mesmo ano) (dictated Oct. 18-26, Taisho 10 [1921] plus part of his works dated January and Feb. 8 of the same year) O Reikai Monogatari narra como a divindade salvadora Kamususanowo-no-Mikoto (a manifestao completa da Grande Divindade Original do Universo) derrota a grande serpente YamatanoOroshi (Sat), apresenta a espada divina Murakumo para a Grande Divindade Original, manifesta absoluta sinceridade na Terra e no Cu, realiza a Era de Maitreya e reintegra a aprisionada divindade Kunitokotati-no-Mikoto do Mundo Divino da Terra como o supremo lder sobre o Reino Espiritual do planeta. O sutra do aparecimento de Maitryeia o nome desse sutra no est correto discursa sobre as quatro nobres verdades de sofrimento, causa, extino e caminho, e revela o caminho, lei, cortesia e prosperidade do homem. Demonstrando a veracidade que os mundos material e espiritual so como espelhos um em frente ao outro, o que acontece no primeiro acontecer tambm no posterior embora ocorra em diferente nveis de detalhes no importando o tempo e espao. Ento, o que est escrito no Monogatari ir acontecer de forma muito parecida no mundo material. Em 9 de fevereiro (calendrio Lunar), do ano 31 da Era Meiji (1898), Onisaburo teve um treinamento espiritual por cerca de uma semana no monte Takakuma, de onde ele explorou o grande Mundo Espiritual e testemunhou a criao do Universo e da Terra, e tambm o desmoronamento do governo do mundo da divindade Kunitokotati, onde hoje chamado de Jerusalm, Turquia (no Israel) na idade dos deuses, h 350 mil anos atrs. Essa experincia iniciatria deu a ele clarividncia e poderes sobrenaturais. Existem duas linhas distintas de kami na Oomoto: uma da linha divina de henjo-nanshi (aquele que tem alma masculina em corpo feminino; melhor ilustrado pela fundadora Nao), e a outra a linha divina de henjo-nyoshi (aquele que tem alma feminina em

corpo masculino; melhor ilustrado por Onissaburo). O primeiro seria como Joo Batista e Jesus. isso no faz sentido j que os dois so homens O treinamento mstico de Onissaburo no Monte Takakuma progrediu na velocidade da luz, como se ele tivesse passado do jardim da infncia e obtido o ttulo de doutor em um piscar de olhos. Conseqentemente, ele v o passado, o presente e o futuro, aprende os segredos do mundo das divindades e sabe o que acontecer no mundo em milhares de anos. A divindade que conduziu Onissaburo para o Mundo Espiritual foi Matsuoka (Montanha do Pinheiro), o mensageiro da divindade do monte Fuji, Ko-no-hana-saku-ya-hime (Princesa que floresce maravilhosamente como as flores das rvores). Matsuoka sempre se referiu ao Onissaburo como Sr. Mitsuba. Mitsuba uma abreviao de Mitsubatsutsuji, que literalmente significa rododentro (um tipo de arbusto), mas no contexto se refere ao esprito de Mizu ou Go-santai-no-oh-kami (Trs mais nobres divindades do universo) = Ame-no-mi-naka-nushi-no-kami ("Divindade suprema do augusto centro do paraso") + suas duas manifestaes Taka-mi-musu-bi-no-kami ("Elevada Augusta geradora fantstica Divindade"; o progenitor do esprito) e Kamumimusubi-no-kami ("Divina geradora fantstica Divindade"; o progenitor do material). Mitsubatsusuji mora no Monte Takakuma, que o modelo de Sio. interessante notar que Mitsuba parece associado com Mizpeh, como exemplo E Samuel disse, rena toda Israel em Mizpeh, e eu orarei por vocs para Deus (1 Sam 7:5) buscar a passagem correta O colapso do grande Mundo Espiritual, como mencionado no Rekai Monogatari, foi como se segue: Reikai (Mundo Espiritual) Componentes Sub-Componentes Outro Nome Tenkai (Mundo Divino) Trs camadas do Ten-no-shinkai (Mundo das Divindades no Cu) Trs camadas do Chi-no-shinkai (Mundo das

Divindades na Terra) Shinkai (Reino das Divindades) Chu-u-kai (Mundo Intermedirio) Johzaikai (Mundo da Purificao) Seireikai (Purgatrio) Jigokukai (Mundo Infernal) Trs camadas do Nenokuni ("Raiz" Mundo das almas perdidas) Trs camadas do Soko-no-kuni ("Fundo" Mundo das almas perdidas) Yukai (Reino de espritos corrompidos) Onissaburo se encontrou com o Rei de Yukai (= Senhor de Hades, o Inferno) cujo reinado de 3.000 anos est para acabar em cerca de 1 ano. Isso se materializar posteriormente com a restituio da suprema Divindade Kunitokotati-no-Mikoto do Mundo Divino da Terra. (Na Oomoto, Kunitokotati o mesmo que Jeovah, e isso lembra a revelao Eu sou aquele que viveu, e depois morreu e, contemplem, Eu estou vivo para sempre, Amm, e tenho as chaves do inferno e da morte(1:18) No Mundo Divino de 350 mil anos atrs, o governo do mundo era onde hoje conhecido como sia menor, Turquia. O reino na cidade sagrada de Jerusalm (diferente da de Israel), a qual fora estritamente guardada por Kunitokotati, comeou a esfarelar-se pelas tentativas de subverso das divindades negativas. A sua ajuda final foi tambm seduzida para o engrandecimento prprio. Uma das divindades que atacou a suprema divindade Kunitokotati foi Shionaga-hiko (Prncipe de Grande Sagacidade, tambm conhecido como Banko-daijin) ou Shionawa-hiku (Prncipe Borbulhante do Mar), uma divindade que descendia onde hoje chamado de Norte da China do Reino do Sol. Ele era originalmente

bondoso e fiel, mas ele mudou desde que foi possudo por YamatanoOrochi (Serpente de oito cabeas e oito rabos = antropomorfismo do mal). Impedido de governar o mundo durante a turbulncia das foras do mal, Banko Daijin devolveu o poder para Kunitokotati. Ento, com a ruidosa declarao de sua promessa de remontar o Mundo Espiritual inteiro atravs da boca de Nao Deguchi, Kunitokotati foi reintegrado como chefe da Terra desde o ano 25 da Era Meiji Existem trs grandes demnios na Terra, os quais mergulharam o mundo no caos desde que foram criados: YamatanoOrochi (Serpente de oito cabeas e oito rabos), Kimmoh-kyubi Hakumen-no-Akko (Raposa de cara branca com nove rabos de sangue) e Rokumen-happi-no-Jaki (ogro de 6 faces e oito braos). Eles so formados como os pensamentos negativos solidificados. Yamata-no-Orochi apareceu no lugar conhecido hoje como Rssia, Kimmoh-kyubi Hakumen-no-Akko, onde a ndia, e Rokumen- happi-no-Jaki na terra dos Judeus. Yamata-no-Orochi controla as mentes das 12 regies do mundo e as usa para mergulhar o mundo das divindades no caos. Kimmoh-kyubi Hakumen-no-Akko possui as esposas dos lderes regionais. Rokumen-happi-no-Jaki conspira vandalizar todo sistema do Mundo Divino e do Mundo Fsico tendo em vista assumir o posto de grande chefe da Terra e transformar o mundo em um pandemnio de espritos perdidos. O esprito de Onissaburo escalou o Monte Sumeru (ou Mt Misen, Mt Myokoh; na cosmologia bdica, o Monte Sumeru flutua para o cu no centro do Universo), de onde ele testemunhou a criao da Terra. No caos do cosmos, o pilar de ouro girou em sentido anti-horrio, e depois se transformou num drago dourado. Nasceu do drago dourado uma mirade de pequenos drages. De forma similar, o pilar de prata girou em sentido horrio e depois se transformou num drago prateado. Nasceu do drago prateado uma mirade de pequenos drages. Esses drages criaram a Terra. O drago dourado tomou a forma humana (espiritualmente) como Kunitokotati e o drago prateado tornou-se Toyo-kumo-nu, a esposa de Kunitokotachi. A forma de drago do arquiplago japons uma cpia carbono de Kunitokotati no tempo da criao da Terra como drago dourado. A suprema divindade do Mundo Divino da Terra Kunitokotati

formou um reino admirvel por alguns sculos atravs da observao rgida das leis do Cu e da Terra. Como, contudo, o tempo passou, elementos mal intencionados se multiplicaram nos trs mundos espirituais, reclamando do rigor da lei de Kunitokotati. Visando tranqiliz-los, o Anjo Chefe e o Primeiro Ministro Ohyashimahiko (Grande Prncipe das Oito Ilhas) foi obrigado a abrandar as leis, mesmo sabendo que isso ia contra a vontade de Kunitokotati. O grande Mundo Espiritual comeou, ento, a se aproximar do colapso quando Shionaga-hiko (Prncipe de Grande Sagacidade, tambm conhecido como Banko-daijin) e Oh-kuni-hiko (Prncipe da Grande Terra, tambm conhecido como Daijizaitenjin) juntaram foras buscando derrubar o governo de Kunitokotati e ocupar o Taka-ama-hara da Terra (Ponto mais alto do Cu) Kunitokotati buscou ajuda do Go-santai-no-oh-kami (Trs mais augustas divindades do cu = Criador do Universo). Entretanto, as foras de Banko-daijin e Daijizai-tenjin eram to brbaras que encurralaram Kunitokotati at a resignao. A Grande Divindade Original do Universo teve que tomar a deciso extremamente dolorosa de retirar Kunitokotati para as ilhas japonesas ao nordeste de Jerusalm, ganhando ele o apelido Ushitora (Nordeste)-no (do) Konjin (Deus de ouro, de metal e da retribuio); simultaneamente, o Criador do Universo transmitiu uma mensagem intuitiva de que Ele ajudaria a restabelecer a divindade desapontada quando a Terra estivesse beira do colapso no futuro. Aps a expulso de Kunitokotati, as faces de Banko-daijin e a de Daijizai-tenjin lutaram pela supremacia. Isso resultou na vitria de Banko-daijin e, desde ento, ele assumiu o poder total no Reino do Mundo Divino da Terra. (Banko-daijin Shionaga-hiko uma divindade de linhagem direta do deus do Sol Izanagi, que desceu regio norte da atual China, vindo do Reino Solar. Daijizaitenjin Oh-kuni-hiko um deus herculano que desceu atualmente na Amrica do Norte de Urano. Alguns pesquisadores o conflito hegemnico das duas divindades como um modelo da luta final entre os Estados Unidos e a China). As almas de Joo Batista e Jesus Cristo devem reaparecer no Japo de acordo com o plano de Kunitokotati-no-Mikoto e Kamususano-wo-no-oh-Kami. No Monogatari, Joo dito shinsei kaiki (fundador da era dos deuses) em kanji, e Cristo, shinsoku tohgoh (consolidador do sopro divino).

Conspirando usurpar o santurio sagrado de Jerusalm, o qual tambm chamado de Taka-ama-hara (Ponto mais alto) da Terra, divindades malignas entraram em guerra contra as divindades benignas no Palcio do Drago, no Monte Tenkyo (= Monte Fuji), no jardim do den, no Monte Sinai, etc. (Esclarecendo o conceito da Oomoto sobre kata (modelo), um modelo inicialmente criado na Oomoto, a qual cria um modelo do Japo, o qual cria um modelo do mundo. Verdadeiramente a organizao embrionria da Oomoto foi atormentada por um poder interno de luta entre membros influentes, e muitas das boas e ms divindades mencionadas no Monogatari devem corresponder aos seguidores atuais da Oomoto. Esse membros ambiciosos que desafiaram Onissaburo deixaram a organizao aps o primeiro ataque governamental da Oomoto no ano 10 da Era Taisho [1921]) O objeto de devoo representado pelo esprito de Kamususano-wo, a bola roxa com vermelho, as gemas brancas e azuis construdas no centro, guardada no palcio dourado das trs histrias em Jerusalm. A gua pura e cristalina no Ame-no-ma-na-wi (Verdadeira Fonte Lagoa do Cu) torna-se ouro, e sua essncia se transforma em 12 lindas jias quando descem Terra. Cada uma das 12 jias tem um poder divino distinto, de forma que operam maravilhas apenas quando so reunidas. Take-kuma (Urso Bambo, seu modelo na Oomoto Take [Bamboo] zoh Nakamura). Oni-kuma (Urso Ogro, seu modelo na Oomoto Shikazoh Ohtsuki) e outro taishu-reiju (corpo de mestre, esprito de servial) acho que no sentido de materia precede o espirito) perverteram as divindades numa conspirao para apanhar essas jias, mas sem sucesso. Take-kuma morre, e seu sangue forma um lago chamado o Mar Morto. Desde ento, ele se tornou um esprito vingativo habitando no lago. As dez jias genunas e as duas jias falsas que Take-kuma possui afundam no Mar Morto temporariamente antes de se dispersarem em vrias partes do mundo; os gases venenosos que elas exalam infligem sofrimento a toda criatura l. Onisaburo comeou a ditar o Reikai Monogatari para ajudar as pessoas a conquistar espiritualidade suficiente para ir pro cu.

Related Interests