You are on page 1of 39

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyu iopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop DISCERNIMIENTO MORAL asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf EN LA VIDA CRISTIANA ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk ROY H.

MAY lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwer tyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopa sdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjk lzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbn mqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrt

Escuela de Biblia Licenciatura en teologa 2012

DISCERNIMIENTO MORAL EN LA VIDA CRISTIANA 2 TAREA

Profesor Revdo. Pablo Jos Noguera G.

Por Marwin J. Hurtado

Floridablanca, Santander 2012

1.

FELICIDAD SEGN ARISTOTELES

El concepto de Eudaimonia, que proviene del griego, y aunque su significado es algo


ambiguo, parece designar, ser favorecido por un daimon o un hado. En sentido subjetivo puede significa, estar contento o bienaventurado. Esta nocin es bsica para entender la filosofa de Aristteles, quien emplea el concepto de la felicidad para designar el fin de todas las acciones humanas, que esta determinado por la naturaleza misma del hombre, la cual busca alcanzar un solo fin, el bien supremo. Ese bien supremo es en si una felicidad autosuficiente que no se basa en una simple acumulacin de cosas deseables, riquezas, triunfos, placeres sexuales, etc. que son secundarias. Por eso no considera ni la vida placentera ni la vida honorifica como el camino a ese fin. Es la bsqueda de una cosa o un conjunto de estas, por si mismo y nunca como medio para otra cosa; o como parte de otro conjunto mas amplio de cosas. Por eso se dice que es suficiente por si misma. Es decir, no pueden existir dos felicidades distintas ya que solo hay un conjunto autosuficiente de bienes que se encaminan a una misma. La vida contemplativa que es el ideal que se debe buscar para llegar a la verdadera felicidad. Esta vida se refleja en el oficio del hombre, subrayadas en la existencia de unas peculiaridades de la vida y la accin humana que ningn hombre racional querra renunciar y cuyo ejercicio es satisfactorio para l. Por lo tanto hay que dejar de lado la vida de nutricin y crecimiento, como tambin la vida de las sensaciones, y entonces solo quedara la vida en cuanto a la actividad de la parte racional del alma. En conclusin, el bien supremo alcanzable por el hombre consiste en la actividad constante del alma conforme a su excelencia. Para ello se requiere de un esfuerzo y una constancia. Por tanto la felicidad del hombre consiste en el cumplimiento de la actividad racional (logos),

entendindose como reflexiva y calculadora con vistas a orientar de una forma correcta nuestra accin y la cual cumple la decisin de la razn. Esta actividad calculadora es la Prudencia que sigue de una prctica terica, la contemplacin. 1 La contemplacin se define como el conocimiento casi divino, la capacidad de la tarea intelectual, representada en el mundo desde la visin intelectual. Es una actividad pura. De ah que la vida contemplativa sea la culminacin de la vida humana, y la Verdadera Felicidad, ya que reunira todas las calificaciones que se exiga del bien supremo: Es la mas autosuficiente, la mas completa y satisfactoria, y la mas independiente.

La vida humana y la bsqueda de la felicidad se mueven alrededor de estos temas, en cuanto a la prudencia reflexiona y calcula para encontrar los medios mas adecuados para llegar a un buen fin, as pudiendo llegar a la actividad mas elevada que el hombre puede realizar. Pero Aristteles sabe que la felicidad tambin necesita de bienes externos (como buenos amigos, bueno hijos, salud) Ya que as puede desarrollarse las mejores cualidades humanas. Es una cuestin de aprender y saber vivir y convivir tomando las mejores posibilidades, pero razonando y comprendiendo todos los aspectos, parndose a reflexionar, deliberar y tomar la decisin correcta, para ser buenas personas, mejorar si se puede y ser ante todo felices.2

2.

CLASES DE ETICA

1 http://html.rincondelvago.com/felicidad-en-aristoteles_1.html. Tomado el da 27 de mayo de 2012. 2 http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/concepto-de-felicidad-en-aristoteles. Tomado el 27 de


mayo de 2012

1.1

TICA HEDONISTA

La tica hedonista pone la felicidad en el placer, de ah su nombre hedon que significa


placer. 3 Esta tica se asienta sobre tres bases. La felicidad se consigue logrando el mximo de placer y huyendo del dolor. La felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra vida que logremos el mximo de placer y el mnimo de dolor, y precisamente porque se trata de alcanzar un mximo, la razn moral ser una razn calculadora4. En el mundo griego se desarrollaron dos ticas hedonistas: los cirenaicos (quienes otorgaban ms importancia al placer corporal) y los epicreos (que daban prioridad al placer espiritual). Con el tiempo la filosofa epicrea result ms conocida que la cirenaica. La tica epicrea es una rama del hedonismo que apareci en Grecia en el siglo IV a.C. Epicuro -que fue el fundador de esta escuela- y los epicreos, consideraban que no hay que renunciar a los placeres corporales (comida, bebida, sexo...), pero piensan que los placeres intelectuales o espirituales (amistad, sabidura, contemplacin...) son superiores. Creen que hay que comportarse mediante un clculo racional: hay que hacer aquello que a la larga nos proporcione un placer mayor. Ya que para los epicreos el placer espiritual es el ms importante, la persona ms feliz ser aquella que desarrolle su espritu, su conocimiento, su sabidura, etc. El hombre ms feliz ser el sabio que a travs de sus conocimientos desarrolla una serenidad que le permite dominar el miedo ante los dioses, ante la muerte y ante la vida futura.

1.2

TICA EPICUREA

3 http://blogdetica.blogspot.com/2009/01/el-hedonismo.html - hedonismo. Tomado el 4 de junio de


2012.

4 La tica hedonista de Epicuro y del utilitarismo. Tomado el 4 de junio de 2012 de


http://microsofia.com/etica/tema_03/02.html.

La

tica epicrea fue la primera cronolgicamente en aparecer durante la poca

helenstica, y fue tal su influencia que cambio la concepcin del hombre en relacin a como era en la poca clsica, donde la existencia del ser y su desarrollo se llevaba a cabo en torno a la concepcin de la Polis (hombre-ciudadano), en una relacin de supra-subordinacin total. A partir del dominio de Alejandro Magno y el comienzo de la poca helenstica, la idea de la pertenencia del ser a la polis (ciudad-estado) fue desvanecindose, comenzando a desarrollar individuos que podan elegir su forma de vida y su destino, generando una personalidad moral propia independiente a la de la colectividad (hombre-individuo). En este sentido, Epicuro estableci una corriente filosfica basada en la realizacin completa del individuo, mediante la felicidad cuyo nico medio de obtencin era el placer, a travs de varios postulados que presentaban la forma de obtenerlo. De igual forma, se ve reflejado en sus pensamientos, la influencia materialista-atmica de Demcrito, considerando la esencia del hombre como algo material y sus sensaciones y funciones un proceso biolgico. En las dimensiones de lo real hay espacio para la felicidad del hombre Segn Epicuro, la felicidad se alcanza en el mundo natural y no en el mundo de las ideas, como anteriormente se pensaba, ya que segn su planteamiento no es suficiente meditar acerca de la felicidad y elevarla a algo trascendental o ideal sino analizarla de acuerdo a la verdadera esencia del hombre: su constitucin material. En este orden de ideas, el filsofo entiende a la vida como un proceso natural y como tal su fin especfico: un proceso biolgico denominado felicidad. La felicidad slo se obtiene mediante el placer De acuerdo a Epicuro, el placer es el fin ltimo del hombre, ya que por medio de l se obtiene la felicidad.5
5 http://www.buenastareas.com/ensayos/Etica-Epicurea/169462.html. Tomado el 6 de junio de 2012.

Epicuro advierte contra sus crticos contemporneos que cuando habla del placer como "bien supremo" y "fin ltimo de la vida" no se refiere "a los placeres de los disolutos y de los que se dan en el goce" desordenado y sin medida, sino "a la ausencia de dolor fsico ( apona) y a la ausencia de turbacin en el alma (ataraxia)". Que el placer se convierta en un "bien", depende estrictamente de la sabia eleccin del que acta, de la sabidura y la "prudencia" ( phrnesis) con que se elija uno de entre todos los comportamientos posibles. Y la sabidura "ensea que no es posible vivir feliz sin vivir sensata, honesta y justamente". Pues "las virtudes son connaturales a una vida feliz, y el vivir felizmente conlleva siempre la virtud".6 La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el miedo, que debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso. Pero el placer que persigue el epicuresmo como tal es un poco especial. Se trata de evitar el dolor a toda costa. Es decir, no hay mayor placer que el de evitar el dolor. Por eso Epicuro insiste en que hay que buscar siempre placeres naturales cuya carencia producir menos dolor y hay que evitar los placeres no naturales (su carencia produce mayor dolor).

1.3

TICA ESTOICA

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_contenidos_5.htm. Tomado el 7 de junio de 2012.

La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un universo


regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud7. Para la tica estoica el hombre est compuesto de tres realidades: cuerpo, aliento vital y espritu. El cuerpo es la realidad material y evidente. Miembros, rganos, fluidos etc. El cuerpo es el cascarn que recubre y transporta a los otros dos elementos, ms importantes del hombre. Para el estoicismo las perturbaciones del cuerpo son las que provocan las sensaciones de dolor y placer. El hombre debe preservar y cuidar a su cuerpo; las perturbaciones, en lo posible, deben evitarse y, sobre todo, si el cuerpo es perturbado esto no debe afectar al espritu. El sabio estoico no persigue el placer ni huye del dolor sino que afronta estas perturbaciones tal y como vengan. La razn de esto es que buscar el placer genera dolor cuando surge la carencia de lo que produca placer; o inestabilidad del nimo por perseguir el placer que se anhela. El dolor no debe rehuirse pues es connatural al destino del hombre y a veces no slo es connatural a su destino sino que a veces sufrir el dolor es una obligacin moral, por ejemplo, afrontar el dolor de una tortura antes que delatar a un amigo ante un tirano. Tambin se proclama que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia)8.

7 http://apuntestudiantes.blogspot.com/2011/10/la-etica-estoica.html. Tomado el 8 de junio de 2012. 8 http://www.luventicus.org/articulos/03U014/estoica.html. Tomado el 8 de junio de 2012

Que el hombre sabio es un hombre sociable significa que, en contra de lo que decan los epicreos, debe implicarse en la vida ciudadana. Por otro lado, el estoico se siente miembro de una comunidad social que va ms all de su ciudad o provincia: el estoico es un cosmopolitas (literalmente ciudadano del cosmos) ya que el espritu es propio de todos los hombres, todos los hombres poseen la misma dignidad; el hombre sabio mirar con compasin a todos los habitantes del mundo, sintindose parte de esa comunidad que va ms all de las fronteras de su patria. Esta pertenencia a la comunidad de todos los hombres tambin alimenta en el hombre bueno la tranquilidad de nimo que es, como ya se dijo, la ms alta meta para cualquier hombre segn los estoicos.9

1.4

TICA MARXISTA

http://www.lasangredelleonverde.com/index.php?option=com_content&view=article&id=101:eticaestoica. Tomado el 8 de junio de 2012

Es una Ideologa creada en el Siglo XX por Karl Heinrich Marx, la cual tomo elementos
de la filosofa idealista alemana, de la poltica inglesa, de la poltica revolucionaria francesa, de las condiciones de vida del proletariado o trabajador y del desarrollo de la ciencia para la poca, dando como resultado un modelo revolucionario encaminado a la transformacin de la realidad social en base a tres dimensiones principales: lo econmico, lo poltico y lo social. En lo econmico, sustenta sus principios en sustituir el capitalismo, la explotacin del trabajador y el enriquecimiento de una pequea clase social, con la creacin de medios de producciones donde todos dentro de la comunidad trabajen y ganen por igual. En lo poltico, sugiere una tendencia socialista donde se le quite poder al estado para entregrselo al pueblo. En lo social, basado en los medio econmicos de produccin, sugiere la desaparicin de las clases sociales para implementar la igualdad social y al hombre como protagonista del estado en que vive. La tica marxista critica a las otras tendencias de la poca porque sostiene que no se trata de interpretar lo que ha sucedido en el mundo, sino de proponer modelos para transformarlos. De all que la meta es para Marx el socialismo y luego el comunismo, con la abolicin de la propiedad privada, la adecuacin social de los medios de produccin, y la consiguiente desaparicin de las clases y del Estado10. Este enfoque est arraigado en el materialismo dialctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales ticos marxistas, la mayora de los marxistas creen que la visin dialctica de la lucha de clases es base suficiente. Segn la dialctica marxista, todo en el universo -inclusive la sociedad- est en un estado de cambio constante. Estos cambios estn haciendo ascender a la sociedad hacia la eliminacin de todas las diferencias de clase, sociales y econmicas. El prximo avance social en la historia ser el cambio del capitalismo al socialismo, el cual inevitablemente ocasionar cambios en los ideales morales de la sociedad. La visin dialctica de la historia dicta el choque de la tesis y la anttesisen este contexto histrico, el
10 http://eticaydesarrollo.wikispaces.com/%C3%A9tica+marxista. Tomado el 8 de junio de 2012

choque implacable entre el proletariado y la burguesa. Los marxista-leninistas creen que la moral de estas dos clases es totalmente diferente, y cuando el proletariado finalmente destruya a la burguesa, reinar una nueva moraluna nueva moral para el nuevo sistema social. Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista reinante explota a la clase obrera. Segn esta visin, los viejos cdigos morales religiosos deben ser abandonados. Para Carlos Marx y Frederick Engels "No robars" establece una sociedad en la que algunos tienen propiedades y otros no. Tal establecimiento es la raz del problema. "Debe tenerse en cuenta constantemente," dice Howard Selsam, "que Marx y Engels negaron que los ideales morales, las consideraciones morales, sean fundamentales en la vida humana y la evolucin social." En cambio, es la evolucin biolgica y social lo que determina la moral. Lo que es correcto o incorrecto es determinado por lo que es mejor para esta evolucin. Si la clase burguesa dificulta la evolucin biolgica o social, la naturaleza dicta la eliminacin de esa clase.

tica Marxista La Evolucin de la Moralidad La inevitabilidad del cambio es la piedra angular de la tica marxista. Marx escribe en el Manifiesto del Partido Comunista: "Se requiere una intuicin aguda para comprender que las ideas, las visiones y las concepciones del hombre, en una palabra, la conciencia del hombre, cambia con cada cambio de las condiciones de su existencia material, de sus relaciones sociales y de su vida social?" Segn la definicin de Marx, nuestro estatus social y econmico est siempre cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialctica, as que nuestras ideas acerca de la moral tambin deben estar en un estado de cambio continuo. V.I. Lenin contesta la acusacin de que la inevitabilidad del cambio tanto en la historia como en la tica impide la existencia de un cdigo moral en la filosofa marxista: "Existe eso que llaman moralidad comunista?" Por supuesto que existe. A menudo se sugiere que no tenemos

tica propia. Muy a menudo, la burguesa nos acusa a nosotros, los comunistas, de rechazar toda moralidad. Esto es un mtodo para confundir el asunto, para echar tierra en los ojos de los trabajadores y campesinos. En qu sentido rechazamos nosotros la tica, la moralidad? En el sentido que le adjudica la burguesa, quienes basan la tica en los mandamientos de Dios. En este punto nosotros, por supuesto, decimos que no creemos en Dios, y que sabemos perfectamente bien que el clero, los hacendados y la burguesa, invocan el nombre de Dios para promover sus propios intereses como explotadores." En la visin de Lenin, la moralidad comunista tuvo que evolucionar ms all de esa moralidad del caduco mito cristiano, utilizado por la clase explotadora para suprimir a la clase explotada. Sin embargo, cuando todas las diferencias de clases sean borradas, la visin de la moral marxista necesariamente tendr que cambiar de nuevo, porque promover una lucha de clases ya no ser la necesidad moral inmediata. Decimos "inmediata," porque la dialctica es un proceso eterno que conlleva una lucha continua de tesis/anttesis. La naturaleza siempre cambiante de la historia dictar una nueva visin moral para los marxistas. Cuando los marxistas dicen que no existe ningn sistema de moralidad que encaje con todos los tiempos, incluyen el futuro en su filosofa, reconociendo que la historia cambiar de nuevo nuestras percepciones de la vida despus de que sean alcanzados nuestros objetivos presentes. Algo puede ser moralmente correcto slo en su contexto en la historia. Hoy, la accin moralmente correcta es la necesaria para alcanzar la victoria del proletariado sobre la burguesa. La nueva sociedad sin clases determinar la nueva moral, as como esta evolucin hacia una sociedad sin clases dicta la moral de hoy. Para los marxistas, la moral es la conducta que armoniza con la historia a medida que fluye hacia una sociedad sin clases y ms all. tica Marxista Revolucin Moral

En la bsqueda de la moralidad marxista, la revolucin es el medio ms eficiente para crear una sociedad sin distinciones de clases. De acuerdo con los marxistas, la revolucin es inevitable y es la nica manera de derrocar a la burguesa y elevar al proletariado. Los comunistas creen que su revolucin es indudablemente moral. Andreyev dice: "Desde el punto de vista de la moral comunista, la lucha contra todo lo que dificulte la causa de la construccin comunista es moral y humano, y por esta razn consideramos que la lucha en contra de los enemigos del comunismo es de una naturaleza moral. Esta lucha de clases no es pacfica, as como la lucha para la supervivencia en la naturaleza no es pacfica. De acuerdo con los marxistas, los crticos de la eliminacin de la burguesa por razones evolucionistas sociales, omiten recordar el costo en muerte y sufrimiento causado por la evolucin biolgica. La naturaleza acumula lo bueno y se deshace de lo malo. El ms apto debe sobrevivir biolgica y socialmente. El no apto, junto con sus instituciones sociales, debe perecer. Marx afirma: "Los comunistas desdean ocultar sus visiones y objetivos. Declaran abiertamente que sus fines pueden ser alcanzados slo mediante el derrocamiento forzoso de todas las condiciones sociales existentes" Perciben este derrocamiento forzoso como moralmente correcto. Es correcto porque destruye los obstculos para una sociedad comunista. Moralmente hablando, los comunistas tienen un deber tico de trabajar para el derrocamiento forzoso del capitalismo. La obligacin de trabajar para el derrocamiento de la burguesa puede muy bien incluir el deber de matar. Khrushchev explica: "Nuestra causa es sagrada. Aqul al que le tiemble la mano, que se detenga a medio camino, cuyas rodillas tiemblen antes de destruir a decenas y a cientos de enemigos, pondr en peligro la revolucin. Quienquiera que salve unas cuantas vidas de enemigos, pagar por ello con centenares y miles de vidas de los mejores hijos de nuestros padres.

Los comunistas no pueden saber si sus acciones revolucionarias son las correctas para alcanzar los objetivos marxistas. Segn Lenin, cometern errores, pero la causa vale el riesgo: "Incluso si por cada cien cosas correctas cometiramos 10.000 errores, nuestra revolucin todava seray lo ser en el juicio de la historiagrande e invencible" Stalin adopt la filosofa de Lenin, afirmando: "Para decirlo resumidamente: la dictadura del proletariado es el dominio del proletariado sobre la burguesa, sin restricciones de la ley, basado en la violencia, y contando con la simpata y el apoyo de las masas trabajadoras y explotadas." Consecuente con su retrica, Stalin anunci el 27 de diciembre de 1929, "la aniquilacin de los kulaks como clase." El periodista ingls, D.G. Stewart-Smith estima que el comunismo internacional es responsable de 83 millones de muertes entre 1917 y 1964. Desde una perspectiva marxista-leninista, si 83 millones de personas murieron para abolir las clases sociales y la propiedad privada, vali el preciofue hasta moralmente justo. Los marxistas juzgan los resultados, no los mtodos. Stalin, por lo tanto, actu siempre dentro del cdigo de tica marxista-leninista. Utiliz medios que asumi serviran para alcanzar sus finesla destruccin de la clase enemigay de ser alcanzados esos fines alguna vez, los marxistas tendran que aplaudir a Stalin como un marxista con el concepto apropiado de la moral. Pero Stalin no era el nico con su moralidad. Lenin tambin defendi la eliminacin de los kulaks como clase, insistiendo que ellos no eran "seres humanos" y que fue necesario recurrir al "terror econmico." Muchas incertidumbres rodean a la tica marxista. Aunque virtualmente todos los marxistas concuerdan con la base materialista dialctica para la moral y la inevitabilidad de la evolucin de los preceptos morales, no pueden predecir cmo sera la tica de una sociedad sin clases. Los marxistas etiquetan de "inmoral" a la tica cristiana, porque mantiene tericamente el dominio de la burguesa sobre el proletariado. Pero los marxistas no pueden concebir un esquema moral diferente a la vaga idea de la "creacin de un nuevo hombre moral."

Una ideologa tica que incluya la inevitabilidad del cambio y la evolucin de los valores morales pone en libertad a los marxistas para abandonar los estndares morales generalmente aceptados, en la bsqueda de un bienestar mayorla creacin de una sociedad comunista sin clase. Esta bsqueda requiere que los marxistas se dediquen a la causa y utilicen cualquier accin que crean que producir una sociedad sin clases. Cualquier lnea de accin, entonces, sin importar lo inmoral que le parezca a un mundo que cree en un estndar moral absoluto o universal, es moralmente buena, dentro de la cosmovisin marxista-leninista11.

1.5

TICA CRISTIANA

11 http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-marxista.htm. Tomado el 8 de junio de 2012

La tica cristiana bblica est basada en el carcter de Dios. La tarea de la tica cristiana,
entonces, es determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Francis Schaeffer explica lo singular de la tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios judeocristiano es que no todas las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar bastante trivial, pero en la realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir acerca de Dios. l existe; tiene un carcter; y no todas las cosas son iguales para l. Algunas cosas se ajustan a Su carcter, y algunas son opuestas a Su carcter. Se sabe que el orden tico de Dios es la nica fuente verdadera de moralidad, y, de hecho, la nica moralidad posible. No puede existir ninguna otra. "La mente humana," dice C.S. Lewis, "no tiene el poder de inventar un nuevo valor, de la misma manera que no lo tiene para imaginarse un nuevo color primario, ni, ciertamente, para crear un nuevo sol y un nuevo cielo para alojarlo." Para el cristiano, el orden moral es tan real como el orden fsico algunos diran que hasta ms real. El apstol Pablo dice que el orden fsico es temporal, pero el orden "que no se ve" es eterno (2da de Corintios 4:18). Este orden moral eterno es un reflejo del carcter y de la naturaleza de Dios Mismo12.

El creyente y la tica cristiana Si pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces, vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. (Colosenses 3:1-5) A la luz del Nuevo Testamento, Cristo esta en el centro de la Historia de la salvacin para toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y despus de Cristo), y la geografa (a la derecha y a la izquierda de Cristo); de tal forma que el destino definitivo de todo ser humano (su eterna salvacin o perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente alternativa: CREER
12 http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-cristiana.htm. Tomado el 9 de junio de 2012.

O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como nico Salvador necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento tico del ser humano, esta ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad13. La tica Cristiana esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina14. Es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comparte la participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a si mismo, as como l es puro." De 1 Juan 3:3. Algunos rasgos distintivos ms importantes de la tica cristiana son los siguientes: 1. La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un sistema testa; este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s mismo. Es interesante notar que la Biblia no es un tratado de teologa solamente. Las grandes enseanzas acerca de Dios son presentadas junto a enseanzas eminentemente prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos quien y como es Dios. Tambin dedica un lugar destacado a manifestar cual es el anhelo del Creador para la existencia humana. Jesucristo demostr su Deidad a travs de su norma de conducta. Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de s mismo. Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos pero viven como si Dios no existiera Pero el hombre no puede vivir aceptando semejante idea ya que ello implica que la vida carece de significado y destino. Las distintas manifestaciones religiosas por ms erradas que sean demuestran que el hombre no se resigna a sacrificar su propia espiritualidad.

13 Vase Juan 3:14-21; Romanos 3:19-31; 2 Corintios 5:14-21.


14 "Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas

llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 2 Pedro 1:4.

Paul Tournier dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre moderno conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro Dios. Fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno. Por esta razn nosotros debemos ocuparnos de proclamar el mensaje grandioso de la Biblia porque el conocimiento de Dios es el nico medio para transformar el medio corrupto en que nos desenvolvemos. 2. La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James Orr, quiere decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente pude formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de alguna filosofa o teologa particular. Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras. Si de algn modo podramos resumir la Cosmovisin cristiana podramos escoger la frase de Pascal: Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende todo. Claro que esta postura encuentra en el presente gran resistencia dada la generalizada aceptacin de la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica debe ser considerada una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el hecho de que podemos apreciar la concepcin del mundo bajo los principios bblicos. 3. La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de Dios. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola intervencin de

Satans quien es el creador y promotor del mal. El hombre cedi ante la tentacin del maligno y ahora se encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es una afrenta infinita a la gloria divina. Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse su maldad y luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley (Ro. 2:15 y Ro.7:7). Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde antes de la fundacin del mundo (1 P.1:1820). La muerte de Cristo, prefigurada a travs del sistema de sacrificios, concede al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe la reconciliacin con Dios lo cual implica el perdn de todas sus faltas. Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y cientficos. Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su conducta improcedente puede ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras opiniones sealarn que las manifestaciones malignas del hombre se deben a traumas originados tal vez en su crianza y que, con la terapia adecuada, pueden ser superados. Este ideal choca, no obstante, con la realidad ya que numerosos son los casos en que la maldad del hombre se manifiesta de modo innegable. Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos Ron Rosenbaun al analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a la conclusin de muchos adoptan una suerte de ilusin perversa -el deseo de creer que Hitler es `antinatural- para eludir las consecuencias de pensar que de alguna forma era `normal La dignidad del hombre descansa, segn la Biblia, en el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Su miseria en haber cado en el pecado. Estos son dos puntos fundamentales de la doctrina bblica brindan un sustento primordial a la tica cristiana15.

15 http://www.palabracubana.org/Etica_Cristiana/rasgos-distintivos.htm. Tomado el 10 de junio de


2012

3.

DIFERENCIAS ENTRE LA ETICA PROTESTANTE Y LA ETICA CATOLICA

La

tica protestante y el espritu del capitalismo, tiene un marcado carcter analtico,

encaminado al tema de la multidimensionalidad de las clases sociales. Weber modific la teora marxista de la determinacin de la clase por la posicin de los individuos en relacin con los medios de produccin, e introdujo tres dimensiones a lo largo los cuales se estratifica socialmente a los individuos. Dentro del orden econmico, stos pertenecen a clases que se estratifican de acuerdo con el consumo de bienes. La concepcin de Weber de las clases econmicas es, pues, ms amplia que la marxista. Aunque no neg que el orden econmico no determinase el orden social y poltico. La clase econmica era percibida por l como algo importante, sobre todo porque era una causa de estatus, considerando que exista una fuerte correlacin entre las posiciones de clase. Sin embargo, una vez un grupo ha obtenido un estatus elevado a travs de cierto logro, sus miembros tienden a limitar las oportunidades de que otros individuos las sustituyan. Al analizar la tica en el crecimiento del capitalismo industrial, (punto central de referencia de este trabajo), Weber divide en dos las clases o las mentalidades; y aunque Weber no centr sus estudios en las clases sociales, al reconocer la multidimensionalidad de la estratificacin social permiti establecer esas dos lneas, la protestante y la catlica. El libro pretende determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica apuntando al caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico.

ETICA PROTESTANTE Y ETICA CATOLICA

Nos habla de la relacin que existe entre los protestantes y los catlicos, y su visin de la
vida y como evoluciona. Los catlicos que en su momento tuvieron el poder y la riqueza en sus manos empezaron a estancar su mirada hacia el porvenir y dejaron de avanzar por quedarse en las tradiciones que solo giraron sobre si mismas, mientras los protestantes descubran que el mundo estaba cambiando. Una mejor forma de mostrarlo es como lo expresa el autor: la participacin de menor numero de catlicos en la vida capitalista. Pero aun es ms sorprendente otra observacin que viene en auxilio, indudablemente, para encontrar la razn por la cual los catlicos toman parte en menor proporcin en las esferas instruidas del elenco trabajador de la industria modernista (Weber, pp14). Lo que no pasaba con los protestantes que, sin importar su situacin en el momento (oprimidos u opresores, mayora o minora) han revelado siempre una inclinacin hacia el racionalismo econmico. La tica catlica ha llevo a considerar que era mejor dormir tranquilo que comer bien, y debido a esa mentalidad, mantuvo una vida tranquila, con menos afn adquisitivo, teniendo preferencia por una vida bien asegurada, aunque sus ingresos fueran dbiles o ausentes, pero bien aceptado si eso le evitaba los afanes de luchar por alcanzar el mundo en su transitar modernos que la estaba dejando. No as la tica del protestante que lo induca a querer comer bien que optar por la segunda opcin dormir bien. Tal filosofa lo ha llevado a luchar y escarbar en la sociedad con tal de darle alcance a su avance y estar sino a la par al menos a su lado para no perderla de vista. Esto es una direccin de lo que el auto llama espritu capitalista (Weber, p 17). Hay algo mas que el auto resalta, y que debe mencionarse, el nexo evidente entre la detallada norma religiosa de la vida y el desenvolvimiento mas agudo del espritu comercial, que destaco en los protestantes, quienes participaron en la posesin del capital mucho ms que los catlicos. La primera causa de esta diferencia es que la Reforma trajo consigo una

dominacin eclesistico-religiosa de la vida cotidiana mucho ms estricta y rigurosa que la catlica, en ese entonces un poder extremadamente suave sobre la vida de los individuos. La iglesia catlica castiga al hereje, pero es indulgente con el pecador. Las pujantes clases burguesas aceptaron la tirana puritana protestante e incluso la defendieron, ensalzando as el trabajo, la vida pura, el ahorro, entre otros. Un claro ejemplo de ello se ve en el juicio general de las personas en el sentido que una inversin significaba una relacin antinatural entre el individuo y el dinero, lo que no ocurra con el capitalismo, del que se adhiere el protestantismo, que la consideraba como algo evidente y natural16. Mientras que los primeros elijen una educacin que tenga directa relacin con el mbito tcnico, los catlicos prefieren las que tengan que ver con carreras humanistas 17. Esta es una de las razones que el autor representa, luego habla de las diferentes culturas que rodean a estas dos ideologas, dice que mientras los que pertenecen a la religin catlica, prefieren quedarse en un puesto de trabajo, una suerte de estancamiento, los protestantes buscan la fabrica con aires comerciales en un nmero mucho mayor, todo esto tiene que ver con la cultura que les es entregada tanto en la patria como en el hogar. Con esto se puede decir que el catlico posee menos carcter adquisitivo, ya que prefiere una vida bien asegurada aunque obtenga menores ingresos a una vida inestable; mientras el protestante opta por comer bien por sobre la conformidad de vivir con lo justo18. Tambin el autor seala que los protestantes movidos por su tica de progreso acuden y estudian para profesiones de tipo industrial y mercantil en mayor proporcin que los catlicos, quienes prefieren en su mayora los estudios humanistas. Ese gusto por el humanismo es un claro principio de una tica que se escuda en el alejamiento del mundo por parte del catolicismo, que ha educado a sus fieles en un espritu de
16 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 23. 17 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 30-31. 18 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 34.

indiferencia ante los bienes mundanos. Este punto sin evitarse crea una tensin entre ambas ticas, siendo aludida por los catlicos como muestra de piedad y tachada por los protestantes como simple conformismo, que desencadenara una lucha de visiones, la piedad catlica que es sealada como pereza contra el progreso protestantes sealada como simple materialismo. Ese juicio de materialismo fue defendido con un concepto que se destaca de lo que el autor presenta como Las formas ms puras e ntimas de la piedad cristiana la cual resaltaba se encontraba en la tica protestante dirigida no en una simple confesin sino en la conducta: trabajo, pureza, no alcohol, no fiestas, si familia, si ahorro. Uno de los principales obstculos que tuvo que afrontar el espritu capitalista fue la conducta tradicional de trabajar para la suficiencia, ganar lo necesario para seguir viviendo. De poco sirvi para combatir esta conducta el trabajo a destajo (una temporada corta ganando mucho dinero); luego se intent lo contrario, bajar el nivel de los salarios, asunto que result hasta ciertos lmites. Los salarios bajos a veces perjudican fisiolgicamente y por lo tanto se selecciona a los ms intiles. Se encierra en un estancamiento, o en trabajos que sirvan para cubrir las necesidades de la vida y un poco ms, sin ansias de capital acumulndose. Muy distinto de la propuesta del capitalismo en la tica protestante, donde se presentaba el trabajo como un fin en s, como profesin, como algo querido, es algo que el capitalismo exige, y que no se logra con salarios altos o bajos sino con educacin, mediante moralizacin religiosa por ejemplo, asocindola con la economa. Todo para lograr la satisfaccin de las necesidades y el lucro. La seguridad eterna, la despensa bien llena, o la capacidad de adquirir cualquier cosa. As el enriquecerse se convierte en profesin. La bsqueda de esa profesin niega la racionalizacin del Derecho privado 19 como algo fundamental en el auge del capitalismo y tampoco en la tica protestante, que ve la dedicacin abnegada al trabajo profesional como uno de los uno de los elementos caractersticos de la
19 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 39.

civilizacin capitalista. De paso anula completamente la autosuficiencia en la tica catlica, calificndolo como el producto de un desamor egosta que carece de valor para justificarse ante Dios20, que se sustrae al cumplimiento de los deberes; en cambio ensalza el trabajo profesional como amor al prjimo, ya que como lo seala Weber: la divisin del trabajo obliga a cada cual a trabajar para los dems (Weber, p 45). Este principio permiti el presentar una valoracin tica protestante de la actividad profesional, donde vino a quedar nicamente la tesis sostenida con firmeza de que la observacin de los propios deberes en el mundo es la sola manera de complacer a Dios, y que a El solamente le agrada eso y solo eso, y que, en consecuencia, cualquier profesin licita tiene ante Dios un valor absoluto por igual. Opuestamente a la concepcin del catolicismo, lo caracterstico y especfico de la Reforma es el hecho de haber acentuado los rasgos y tonos ticos y de haber acrecentado el inters religioso otorgado al trabajo en el mundo, relacionndolo con la profesin. Y el desenvolvimiento de la idea que estuvo particularmente ligado con el de las diversas formas de piedad en todas las iglesias reformadas21. Tanto el sentido literal como la idea nueva de la profesin fueron causa de la reforma; ya que la conducta moral reformista siente como un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo. Tal era el sentido sagrado del trabajo, lo que engendr el concepto tico-religioso de la profesin, concepto que resume el dogma comn de todas las confesiones protestantes. La concepcin del trabajo y la profesin es una de las mayores aportaciones de la Reforma para presentar otro rostro del capitalismo donde era generalizado la usura, el prstamo e inters a veces exorbitantes. La visin paulista del trabajo y de la profesin es la de un medio al que no de le debe atribuir excesiva importancia, pues presenta una confrontacin con aquella idea de la

20 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 44. 21 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 47.

tica catlica, donde rezaba: cada cual debe permanecer en la profesin y estado en el que le ha colocado Dios Ciertamente, la misin del mundo es honrar a Dios, la existencia del cristiano elegido solo es valida por cuanto acreciente la gloria de Dios en el mundo, cumpliendo con sus mandatos en la parte que le atae, en lo espiritual pero tambin en lo terrenal. Cierto que Dios quiere que cada cristiano haga obra social, pues, naturalmente, quiere un acomodo de la vida social en su estructura a sus mandatos para cuyo fin debe organizarse de modo adecuado. Dejando a un lado la centralizacin eclesistica que determinaba cada paso de la vida para permitir que por medio del progreso para si mismo y para el prjimo se pueda seguir adelante22.

Los efectos que en la vida econmica la idea puritana de profesin ha sido analizada con los varios elementos que, en conjunto, existieron y actuaron en todas las confesiones religiosas ascticas, en eso consiste la razn de la penetrante accin econmica de las minoras protestantes ascticas, no de las catlicas. El ascetismo cristiano se lanza al mercado de la vida, cierra los claustros y se dedica a impregnar con su mtodo esa vida, a la que transforma en vida racional en el mundo23. Definiendo todo lo mencionado se presenta el mundo protestante como ms exitoso econmicamente que el mundo catlico gracias al influjo de la tica-religin protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo supo predicar los domingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo. La exaltacin del trabajo por el ascetismo religioso: pona a su disposicin trabajadores sobrios, honrados, de gran resistencia y lealtad para el trabajo, trabajo que es transformado en un fin querido por Dios.
22 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 64. 23 Max weber, tica protestante y el Espritu del capitalismo (1991), p 109.

Cuadro resumido de las diferencias presentadas entre las diferencias de la tica protestante y la tica catlica

DIFERENCIAS DE LA ETICA PROTESTANTE Y LA ETICA CATOLICA

Para el catlico el trabajo es un castigo


de Dios, como pecado original. consecuencia del

Para el protestante el trabajo es fundamental para el hombre, se honra a Dios a travs del trabajo diario.

Para el catlico el dinero es un medio para obtener mejores condiciones de vida, situaciones pasajeras, vivir mejor, comer bien, vestir mejores ropas, etc.

Para el protestante el dinero es un medio slo para vivir de forma correcta, se tiene que evitar el despilfarro, es un pecado la vanidad y slo se utiliza aquello indispensable.

El catlico al tener un ingreso econmico lo gasta, lo despilfarro en muchos casos.

El protestante lo ahorra, aumenta el capital.

Los catlicos enseaban a sus hijos una Educacin humanstica.

Los protestantes educaban a sus hijos en el rea del comercio, del negocio y la creacin de tecnologa industrial.

El catlico llega a Dios a travs de la Iglesia, los sacerdotes son los encargados de llevar la palabra en forma correcta, no existe la libre interpretacin.

El protestantismo se basa fundamentalmente en un invidualismo religioso, el cual es personal y slo en la medida que el individuo comprenda y tenga fe en Dios se llega a Dios.

4.

LA CONCEPCIN ETICA DE LAS SIGUIENTES RELIGIONES

1. ETICA JUDIA

Desde que los judos salieron a la dispora en el ao 70 e.c. con la destruccin del segundo gran templo de Jerusaln, perdiendo as con su tierra su identidad nacional, muchos han sido los pensadores y filsofos que se han abocado a definir el judasmo. Es acaso ste una religin o quizs una conciencia colectiva que se nutre de una historia y tradiciones comunes? o ms an, Es una forma de vida, un modo particular de entender y relacionarse con el cosmos y la sociedad?24 Es debido a ello que la sociedad juda continua ferozmente luchando por mantener su identidad luego de su restauracin. En esta identidad la tica, es indudablemente de la ms alta trascendencia y constituye una de las bases de la civilizacin juda. La tica define con claridad las pautas que rigen el comportamiento de los hombres con sus congneres, con su medio y en ltima instancia, con el Todopoderoso. Mantener una conducta honorable y una vida honesta y
24 http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=44, tomado el 28 de Junio de 2012

virtuosa no constituye para el judo un mrito personal digno de alabanza. Se trata, de cumplir con una ley formal de carcter obligatorio, que no slo establece normas definidas sujetas a la interpretacin, sino que, adems, se intenta crear con ello una actitud tica en los hombres. Maimnides, sabio judo del siglo XII, afirmaba que los principios morales haban sido otorgados a los miembros de su pueblo para beneficio de toda la humanidad y que, la prctica de estos valores, no poda ser opcional. Los principios ticos son el centro de la religin y la cultura nacional; constituyen, adems, la esencia de la enseanza juda. A diferencia de otras religiones, el judasmo no exige al hombre que se aparte parcial o completamente de la vida mundana para alcanzar la perfeccin. De hecho, se aprueba la existencia humana tal como es, pero se elaboran una serie de exigencias para que el deber ser resulte compatible con la realidad. Se exige el amor a la humanidad, la benevolencia y la humildad, y se lucha contra la impureza, el egosmo y la irracionalidad en el hombre. La tica juda se distingue de otros sistemas en la centralidad que se le asigna a las demandas morales. Otros pueblos del Cercano Oriente revelaron su sentido tico en composiciones marginales a su cultura, en algunos prlogos y en proverbios dispersos en su literatura. Para el judasmo, por el contrario, la esencia de su tica se encuentra expresada en su totalidad en la Biblia, que es el sustento ideolgico del que se nutre el espritu judo. Los preceptos generales de la tica juda se basan en el principio "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18). Ms an, el hombre debe suprimir sus propios deseos y brindar ayuda, an hasta su propio enemigo (Proverbios 25:21). Rab Akiva, gran sabio judo del siglo II, deca que este mandamiento contena la esencia de toda la Tor, porque equipara el amor divino con el sentimiento del hombre: "El que es amado por los hombres, lo es tambin por Dios" (Pirk Avot 3:1 3). De esta premisa se deriva un precepto que logr universalizarse: "No hagas a otros lo que no quieras para ti" (Hillel, Shab 31 a). La idea de abstenerse de lastimar a un semejante o abstenerse de hacer el

mal es bsica para evitar el odio sin fundamento que destruye la vida en sociedad: "Aborreced lo malo y amad lo bueno y restableced la justicia" (Amos 5:15). De estas ideas se derivan diversos mandatos decretados para normar la relacin entre los hombres:

Est prohibido avergonzar a cualquier persona ya sea por medio de palabras o de

actos, en privado o en pblico, porque el que humilla a otro es como si hubiera derramado sangre. En la misma escala se condena la calumnia y la difusin de rumores.

Se debe evitar el robo, la opresin y el cohecho. El que persigue la riqueza con

pasin y frenes, recurriendo a fuentes inabordables para sus medios o prohibidas por la honestidad, se impone a menudo transacciones vergonzosas para su conciencia, misma que se debilita ms y ms hasta ahogarse. El orgullo y la ambicin son defectos que demuestran menoscabo de la justicia y la razn.

Todo hombre debe ayudar a los pobres, alimentar a los hambrientos y defender a

la viuda y al hurfano y mostrar as en toda circunstancia una conducta piadosa: "Cuando hubiere en medio de ti pobre alguno... no endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano a tu hermano menesterosos; sino que indispensablemente le abrirs tu mano, y sin falta le prestars lo suficiente para la necesidad que padeciere". (Deuteronomio 15: 7-8).

Se reprueba la pereza porque el permanecer inactivo conduce al vicio: "Por medio

de la ocupacin, sea en el estudio, sea en los negocios del mundo, se olvida el pecado". (Pirk Avot 11:2).

Todo ser humano debe ganar su sustento con un trabajo honesto, estable, activo y

moral: "Feliz aqul que se alimenta con la obra de sus manos". (Salmo 128).

La envidia, la codicia y la sed de honores abrevian la vida del hombre" (Pirk

Avot 4:28).

"No te vengars ni guardars rencor..." (Levtico 19:18). El saber otorgar el

perdn es uno de los ingredientes esenciales del amor que encamina al hombre a frenar

sus impulsos y a vencer pasiones que surgen como respuesta a la conducta hostil de otros individuos. Los grandes sabios rabnicos alaban a aquel que es insultado y no insulta, que escucha y no responde. La idea bblica de: "...ojo por ojo, diente por diente", que en apariencia resulta contradictoria con los conceptos morales judos, ha sido interpretada como una sancin espiritual y no fsica. Rab Dostai ben Judah, entre otros deca que aqul, que daara a otros sin ninguna excepcin, deba pagar con su accin por medio de una compensacin econmica previamente establecida, ms no con una agresin fsica. Sin embargo, la ley del talin con sus orgenes hebreos ha sido tergiversada para proyectar al pueblo y al Dios judos como esencialmente crueles y vengativos. Ms an, este carente de asidero en la realidad, ha provocado una actitud prejuiciada que alimenta las corrientes antisemitas tradicionales. La concepcin del perdn y del amor hacia los semejantes es una parte integral del aparato moral judo. Por ello, en la noche de Yom Kipur (el Da del Perdn), la fecha ms sagrada en el judasmo, los fieles se ponen de pie en la sinagoga y claman: "Seor, pido perdn por todas las ofensas que pude haber cometido contra cualquiera de mis semejantes, en hechos o palabras25.

2. ETICA ISLMICA

En lo relativo a la tica islmica, S. Parvez Manzoor aclara: "En el Islam no hay divisin de tica entre la tica y la ley." Histricamente, los musulmanes derivan su tica islmica del Corn y del Hadiz. El Corn contiene varios mandamientos que los seguidores de Mahoma deben obedecer. El Hadiz presenta a Mahoma como el ejemplo humano que los musulmanes deben imitar en todos los aspectos. "Mahoma fue slo un mortal comisionado por Dios para ensear la palabra de Dios y llevar una
25 http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=44, tomado el 28 de Junio de 2012

vida ejemplar," escribe Hammuda Abdalati. "l figura en la historia como el mejor modelo para el hombre en cuanto a piedad y perfeccin. Es una prueba viviente de lo que un hombre puede ser y de lo que puede lograr en el campo de la excelencia y la virtud." Los creyentes musulmanes estn condicionados para mirar todo esto a travs de los ojos de la fe. Un infiel, en su equivocacin fundamental, puede encontrar al Profeta bastante sensual y cruely ciertamente, muchas de las cosas que hizo no se ajustan a las ideas corrientes de moralidadpero los creyentes miran todo esto de una manera diferente. Para ellos la moralidad se deriva de las acciones del Profeta; lo moral es cualquier cosa que l hizo. La moralidad no determina las acciones del Profeta, pero sus acciones determinan y definen la moralidad. Las acciones de Mahoma no fueron acciones ordinarias; fueron acciones propias de Al [es decir, acciones autorizadas, guiadas y aprobadas por Al]. Fue de esta manera y por esta lgica que las opiniones de Mahoma llegaron a ser los dogmas del islam, y sus hbitos personales e idiosincrasias se convirtieron en imperativos morales. Los mandamientos de Al, a seguir por todos los creyentes de todos los tiempos y climas.

La visin islmica de la tica, como la visin cristiana de la tica, afirma absolutos ticos. Mientras que la Biblia basa la moralidad en el carcter esencial de Dios, el Corn ensea que Dios no puede ser conocido. Ciertas acciones son buenas, no porque se derivan del carcter de Dios, sino porque Dios escoge llamarlas buenas. Dios podra haber decretado un conjunto diferente de principios morales. Por lo tanto, los musulmanes conocen la bondad moral por decreto de Dios. El islam y el cristianismo concuerdan en algunos estndares morales, aunque existen diferencias significativas. Hammudah Abdalati resume la moral islmica de la siguiente manera: El concepto de moralidad en el islam se centra alrededor de ciertas creencias y principios bsicos. Entre stos estn los siguientes:

1) Dios es el Creador y Fuente de toda bondad, verdad, y belleza. 2) El hombre es un agente responsable, digno y honorable de su Creador. 3) Dios ha puesto todo en los cielos y en la tierra al servicio de la humanidad. 4) Por Su Misericordia y Sabidura, Dios no espera lo imposible del hombre, ni lo responsabiliza por nada ms all de su poder. Dios tampoco le prohbe al hombre disfrutar de las cosas buenas de la vida. 5) Moderacin, sentido prctico, y equilibrio son las garantas de una elevada integridad y de una moral cabal. 6) Todas las cosas son lcitas en principio, excepto lo sealado como obligatorio, lo cual debe ser observado, y lo que es sealado como prohibido, lo cual debe ser evitado. 7) La responsabilidad suprema del hombre es con Dios y su mayor objetivo es el placer de su Creador26.

3. ETICA HINDU

El nombre Hinduismo fue inventado por los europeos para referirse a las religiones de la India. En realidad no se refiere a una sola religin, sino a un grupo, a una confederacin de religiones. Los propios indios llaman a su religin: orden eterno. En snscrito, la antigua lengua clsica de la India, el Sanatana dharma -trmino muy utilizado por Mahatma Gandhi-, es un concepto central del dharma que lo determina todo: significa orden, ley y obligacin. No se habla de un orden legal, sino de un orden csmico omniabarcante que gobierna toda vida y a todos los hombres y las mujeres, sin importar la casta o la clase de la que provienen,

26 http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-islamica.htm, tomado el 28 de Mayo de 2012corregido el 28 de agosto de 2012

todas las personas deben practicarlo. De este modo nos remitimos a una tica fundamental que contiene un orden fundamental desde el inicio. El hinduismo no trata primordialmente sobre declaraciones de fe, de dogmas u ortodoxias. No tiene una doctrina oficial autorizada; trata sobre la accin correcta, la moral y todo aquello que implica la prctica de una religin. Tampoco trata sobre algn derecho especfico. Trata sobre nuestro gran destino humano sobre las responsabilidades que tenemos frente a la familia, la sociedad, Dios y los dioses. Los cuatro PROPSITOS VITALES clsicos de un hind La bsqueda de lo agradable y el goce de los sentidos (karma). La bsqueda de lo til y la obtencin de la prosperidad (artha). El trabajo por la justicia y la virtud (dharma). La lucha por la liberacin y la redencin (moksha), en el ciclo del nacimiento, la muerte y la rencarnacin. Los siete PECADOS SOCIALES de la humanidad moderna Poltica sin principios Negocios sin moralidad Riqueza sin trabajo Educacin sin carcter Ciencia sin humanidad Goce sin conciencia Religin sin sacrificio. Virtudes del CAMINO DEL YOGA Sin violencia no haces dao (a-himsa) Lo Verdadero (satya) No robar (a-steya) Castidad, pureza de vida (brahmacharya) Ausencia de deseo (a-parigraha) (de acuerdo a Patanjal) Yo les traer la unin de los corazones y las mentes y la liberacin del odio. mense los unos a los otros como la vaca ama a la ternera que pari. Hagan que el hijo sea leal con el padre y est de acuerdo con la madre. No dejen que un hermano o una hermana odie a una hermana o a un hermano. Estn unidos en sus objetivos y pronuncien sus palabras con amabilidad. (Atharva Veda 3.30) Uno debe hablar con la verdad, y decir sta de modo agradable. Uno no debe decir la verdad de manera desagradable y no debe decir una mentira porque sta sea agradable; sta es una ley eterna.(Manu Smriti 4,138)

La verdad, el autocontrol, el ascetismo, la generosidad, la no-violencia y la constancia en

la virtud; son stos los significados del xito, y no la casta o la familia27.

Forma de vida y ritos hinduistas No se puede hablar de unos ritos o formas de vida similares para todo el hinduismo, aunque si encontramos algunos rasgos comunes:

La bsqueda de la paz. En la bsqueda de la paz se integran los ideales de la tica hind, el camino que conduce a Brahma se resume as: pureza, verdad, dominio de s mismo, no violencia, misericordia y compasin hacia todo viviente. El respeto a todo viviente: El respeto religioso a todos los vivientes es debido a que los hindes ven a Brahma en todas las realidades que constituyen el mundo: puede ser una piedra, un rbol, un ro, un ave, una hormiga o una vaca, etc. La renuncia al mundo El hombre verdaderamente religioso renuncia al mundo y se dedica exclusivamente a Brahma. En la India se encuentran por todas partes los "Shadus", o monjes hindes. Alejados del mundo viven dedicados exclusivamente a la meditacin28.

4. ETICA BUSDITA

El Budismo es un completo sistema de vida, por lo que no es posible limitarse a hacer alguna de sus prcticas y pretender as progresar por el camino espiritual. Las enseanzas del Buda deben integrarse en la vida con el propsito de alcanzar la liberacin. De aqu que la tica deba ocupar un lugar importante en las preocupaciones del practicante. En la visin budista del mundo todos los seres participan de la naturaleza de la mente iluminada y, dado que el universo no tiene ni principio ni fin, son tambin eternos y se mueven en una continua transmigracin en el samsara mientras no se iluminan. El Karma, o ley de causa y efecto, sujeta a los seres a las consecuencias de sus actos, sin necesidad de que ningn ente superior premie o castigue: es una fuerza impersonal y mecnica,
27 http://www.eticamundial.com.mx/hinduismo.html, tomado el 28 de Junio de 2012. 28 http://www.uclm.es/profesorado/ramonvicentediaz/textos%20arte/Principios%20Hinduistas.htm,
tomado el 28 de agosto de 2012

por lo que son los mismos seres quienes deciden continuamente su futuro con los actos presentes y quienes sufren los resultados de sus actos pasados. Uno de los propsitos de la meditacin es el de ser consciente en todo momento para observar el surgimiento de emociones conflictivas y transformarlas de modo que los actos individuales sean siempre correctos. Para un budista la accin ms negativa es la de atentar deliberadamente contra la vida de otro ser, especialmente si es sensible y se utiliza premeditacin y crueldad. La violencia de cualquier clase debe ser rechazada sin contemplaciones, sin que el fin pueda jams justificar los medios. El cuidar la propia vida es un deber, aun al consumir carne, ya que no es lo mismo comer la carne de un animal que matarlo por deporte o disfrutar con su sufrimiento. Sin embargo, nunca debemos perder de vista el carcter sagrado de la vida y debemos agradecer el sacrificio de los seres que mueren para que otros vivan. El suicidio no es bien visto, puesto que la vida propia debe ser tambin conservada. El suicida comete su acto por desesperacin u orgullo y al cometerlo evita que madure su karma y deja su ser varado en lo ms profundo de la emocin que le domina y ms atado an al Samsara De todas las emociones que nos causan conflicto la aversin y sus extremos, la ira y el odio, es una de las ms fuertes y tambin la que ms fcil resulta identificar. Debemos estar sobre aviso para detectarla en su nacimiento y reconducirla. La aversin es producto del dualismo que nos hace ver siempre todo como "yo y el otro". El odio es una energa muy negativa que nos puede llevar a la crueldad, la violencia y la injusticia. Siempre debemos vernos en el lugar de los dems e intentar comprender sus razones y sus modos de obrar. Nunca deberamos considerar a otros como extraos y enemigos: todos los seres buscan la felicidad y participan de la naturaleza de buda. El practicante budista debe ejercitarse en el desapego con la conciencia de que todo es impermanente, hasta las cosas que parecen ms firmes y duraderas. El amor a la familia, los amigos o la pareja, es algo natural y para lo que no se requiere ningn entrenamiento, pero se

debe mantener la idea de que estos afectos son limitados y tendrn necesariamente un fin y que, en la medida de lo posible, se debe extender el respeto y el cario que sentimos por amantes, familiares y amigos a todos los seres sensibles sin excepcin, con lo que desarrollaremos la compasin. El sexo es, concretamente, algo que siempre causa muchas preocupaciones. En s mismo es igual a cualquier otro placer sensual, pero suele tener ms implicaciones por sus efectos inmediatos en otras personas. En principio, ninguna actividad sexual es mala siempre que no cause sufrimiento. El orgullo, el peor engao del ego, es algo de lo que debemos guardarnos de modo muy especial. Es una lente deformante que nos har sentir desprecio por cosas y personas y nos har sufrir por creernos despreciados a nuestra vez. El orgullo ciega y conduce a menudo al aislamiento y la autodestruccin. Debemos combatir el orgullo con la humildad, reconociendo en los dems nuestra propia naturaleza de buda velada por la ignorancia, y en nuestras posibles ventajas mentales y materiales simples instrumentos para nuestro perfeccionamiento y el de los dems seres. La envidia es tambin una emocin negativa y destructiva que corroe al que se deja dominar por ella y es causa de profunda infelicidad. Orgullo y envidia llevan a la maledicencia y la crtica indiscriminadas, que hacen ms infeliz a quien las practica y pueden causar grandes males a otros. Nunca se debe juzgar lo que hacen los dems y menos an entregarse a murmuraciones que pongan en cuestin la reputacin ajena. La pereza es, por ltimo, algo a evitar con el entrenamiento en la diligencia. El contino aplazamiento de los deberes a realizar, el dejarse caer en la inactividad impide cualquier clase de desarrollo espiritual y nos fomentan la torpeza mental y los sentidos ms bajos. El perezoso vive intilmente, dejando pasar los das de su preciosa existencia humana.

El fin de la existencia individual es algo inevitable en la cadena del samsara, pero nuestro ego se aferra a la vida de una forma irracional y de aqu proceden muchos miedos y una sensacin de inutilidad y vaco. El budista debe entrenarse para la muerte fsica y aprender a considerarla como un paso ms en su proceso hacia la iluminacin. La muerte slo es el fin del yo presente, que es algo no real y transitorio, y de las ilusiones que nos ha producido. Debemos aceptarla como algo para lo que nos hemos preparado con la meditacin y la tica y esperar que nos conduzca hacia una existencia ms cercana a la liberacin o a la liberacin misma. No hay que obsesionarse con la idea de la muerte ni hacer un culto de ella, slo aceptarla como parte del proceso y perder el miedo, puesto que en s misma no es peor que cualquier otra transicin de las muchas que se dan en el samsara.

BIBLIOGRAFIA

La Felicidad segn Aristteles. Felicidad en Aristteles. Tomado el da 27 de mayo de 2012 de http://html.rincondelvago.com/felicidad-en-aristoteles_1.html. Concepto de felicidad en Aristteles. Tomado el 27 de mayo de http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/concepto-de-felicidad-en-aristoteles. 2012 de

El hedonismo. Tomado el 4 de junio de 2012 de http://blogdetica.blogspot.com/2009/01/elhedonismo.html La tica hedonista de Epicuro y del utilitarismo. Tomado el 4 de junio de 2012 de http://microsofia.com/etica/tema_03/02.html. La tica Epicrea por Ren Velzquez. Tomado el 6 de http://www.buenastareas.com/ensayos/Etica-Epicurea/169462.html. Articulo sobre la Escuela estoica. Tomado el http://www.luventicus.org/articulos/03U014/estoica.html. 8 de de junio junio de de 2012 2012 2012 de de de

La tica Estoica. Tomado el 8 de junio http://www.lasangredelleonverde.com/index.php? option=com_content&view=article&id=101:etica-estoica.

2012de

Revista Observaciones tica y Moral: tica y desarrollo. Tomado el 8 de junio de 2012 de http://eticaydesarrollo.wikispaces.com/%C3%A9tica+marxista. Todo sobre el punto de vista del mundo: tica Marxista. Tomado el 8 de junio de 2012 de http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-marxista.htm.

Todo sobre el punto de vista del mundo: tica Cristiana. Tomado el 9 de junio de 2012 de http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-marxista.htm. tica Cristiana rasgos distintivos. Tomado el 10 de http://www.palabracubana.org/Etica_Cristiana/rasgos-distintivos.htm. junio de 2012 de

Max Weber (1991). La tica protestante y el espritu del capitalismo: Archiv fr Sozialwisses chaft und Sozialpolitik. Revista Alemana. tica Judia. Tomado el 28 de Junio de 2012 de http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=44. La tica islmica. Tomado el 28 de junio de 2012 de http://jinuj.net/articulos_ver.php?id=44 La tica Hindu Tomado el 28 de junio de 2012 de http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-islamica.htm, -corregido el 28 de agosto de 2012 tica Hindu. Tomado el 28 de Agosto de 2012 de http://www.uclm.es/profesorado/ramonvicentediaz/textos%20arte/Principios%20Hinduistas.htm, tica Budista. Tomado el 28 de Junio de 2012 de http://www.meditationclub.com/etica.htm.