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COMENTRIOS AO SEMINRIO SILET: OS PARADOXOS DA PULSO, DE FREUD A LACAN (CAP.

19, 20, 21, 22)


Eliane Costa Dias A diretoria da EPB-SP lanou o convite para um trabalho a vrias mos e vrias leituras sobre o seminrio de J-A. Miller SILET. Um texto difcil, pela densidade e complexidade conceitual, mas absolutamente pertinente s questes e desafios que a prxis da psicanlise nos coloca hoje. Trabalhar os ltimos captulos do seminrio permitiu retomar e ressignificar todo o texto. Numa experincia viva do objeto desses ltimos captulos a pulso abordada a partir da lgica da percepo - no consegui escapar ao empuxo a um aprscoup. Nesse efeito de retorno, constato que Miller percorre a evoluo do ensino de Lacan, de forma minuciosa, a partir da noo de pulso. Como destacou Maria Helena Barbosa, na p. 119 Miller lana uma questo que pode ser tomada como a chave de leitura do seminrio: Foi como se eu tivesse interrogado Lacan sobre uma questo fundamental: o que fizeste do conceito freudiano de pulso? Freud nos diz que a pulso acfala e visa somente satisfao extrada em seu prprio circuito. Lacan nos diz que seja qual for a via por onde isso passa, o resultado gozo. Lacan faz do gozo essa satisfao que no se sabe, o termo primrio. E o desafio de apreender e formalizar essa instncia a mola do avano de seu ensino. No entanto, atrelada a essa questo chave, Miller coloca outra questo que atravessa todo o seminrio e que me capturou. Se a psicanlise um dispositivo de fala, o que a fala pode mudar no modo de gozo de um sujeito? (p. 19). Quais os poderes da palavra e da anlise para retificar esse estado constante de satisfao? Em sntese, qual o tratamento ao gozo numa anlise? Num momento inaugural do ensino de Lacan, o gozo localizado no campo do imaginrio e est ligado ao narcisismo. referido ao estdio do espelho, localizvel na dor do corpo fragmentado e no jbilo que o sujeito experimenta ao apreender sua forma global e ideal. O texto Funo e campo da palavra... (1953) marca a tese do Ics estruturado como uma linguagem e a aposta de Lacan na primazia do simblico, podendo tratar o imaginrio e o real. O que faz oposio ao gozo no campo do simblico a vontade de verdade. Na direo de uma anlise, medida que a verdade progride, o gozo regride. Na progresso da verdade visaramos realizao subjetiva, o ser do sujeito. E na regresso do gozo, verifica-se a queda do Eu, dos objetos e dos ideais em que o

sujeito se fixou. No tratamento, a interpretao jogaria com os significantes e o sentido. No perodo de seu primeiro ensino, o clssico Lacan levado a inserir o gozo no campo do simblico e na relao com o significante. Lacan esfora-se para circunscrever a pulso no simblico repartindo-a na trilogia Necessidade, Demanda e Desejo: Necessidade na pulso, o elemento bruto, que decorreria do que h de fsico no que se impe experincia. Demanda o que, da pulso, consegue passar fala, anulando, convertendo nela o bruto da necessidade. Desejo como a diferena, o resduo dessa operao anulatria. D N ________ d

Contudo, na prpria articulao N/D/d existe um resto. Algo da necessidade, dessa necessidade bruta surgida no incio, subsiste, sem se deixar esgotar pelo significado suplementar, continuando silenciosamente a impor sua presena. Demanda silenciosa, articulao sem texto (p. 51). Lacan reconhece que na ultrapassagem da barra do recalque, o acordo entre significante e significado impossvel. A verdade no-toda. A fala plena no existe. A verdade da fala no pode ser plenamente convertida na fala (p. 53). A essa verdade que no pode passar fala, Lacan d o nome de desejo. Desejo que desliza nas entrelinhas, que corre metonimicamente por baixo da articulao significante. Lacan forja uma primeira escritura do gozo. O falo se coloca no centro da lgica, tornando-se o representante do gozo no simblico e o elemento de conexo entre pulso e castrao, entre gozo e desejo. O falo representa a incidncia mortificante do significante sobre a satisfao pulsional. Como significante, na sua vertente simblica, vela e ao mesmo tempo presentifica a castrao, a falta-a-ser que constitutiva do sujeito. O falo torna-se o operador que permite circunscrever o gozo no simblico. Mas aponta, ao mesmo tempo, que o gozo uma funo impossvel de negativar. Na perspectiva do sujeito, h uma bscula do desejo de reconhecimento para o desejo de falo. Nesse momento do ensino de Lacan, a direo do tratamento, portanto, levar o sujeito a bem dizer seu desejo. Nos termos de Miller, o objetivo a renncia m satisfao do desejo, ou seja, a identificao flica. Localizvel no atravessamento da fantasia fundamental. No tratamento, ao analista preciso saber indicar o nada, o vazio, restituir o lugar do desejo. Segundo Miller, o que relana o ensino de Lacan a constatao de que o gozo no absorvido pela instncia significante do falo. H sempre um resto.

Em seu segundo ensino, Lacan comea a apontar a insuficincia do simblico para escrever a instncia do gozo e a buscar vias de escrever o gozo que o aproximem ao real. O gozo aparece como excesso, como o que excede aos limites do prazer. Lacan forja o objeto a (definido como mais-de-gozar) escritura do gozo que vem substituir o falo, mas fora do simblico, fora do significante, com estatuto de real. O objeto a torna-se o condensador de gozo, do excesso de gozo que resta do gozo que foi barrado pelo significante.

A G/

Esse salto, marcado especialmente a partir do seminrio 17, faz do gozo a instncia primria e constitutiva do sujeito e da prpria cadeia significante. Pela articulao entre repetio e pulso, Lacan promove uma injuno (aproximao) entre significante e gozo o gozo o que move a prpria repetio do significante. Por outro lado, h uma disjuno entre desejo e gozo. Ao promover, ainda discretamente, o conceito de gozo, Lacan ops o desejo e o gozo, ou seja, duas transcries do conceito freudiano de libido. O gozo detm e escreve o ser do sujeito, ao passo que o desejo encontra seu status na experincia da falta-a-ser do sujeito. (p. 238) A partir do momento em que Lacan reconhece um resduo irredutvel do gozo, a direo do tratamento no pode visar apenas desidentificao ao falo. O tratamento visa no a uma resoluo simblica, mas a uma reduo e a uma separao do irredutvel. Segundo Miller, Lacan articulou o trmino da anlise nessa perspectiva, fazendo dele um dispositivo o passe. E aponta: Ainda estamos nesse ponto na instituio; no fomos mais longe (p. 123). No ltimo ensino, Lacan apresenta os trs registros (S, I, R) como equivalentes e prope uma estrutura mnima o n borromeano como transmisso do que funda sua articulao. Elabora, por fim, no apenas uma aproximao, mas a identidade entre significante e gozo. Se o Ics estruturado como uma linguagem, a significao do Ics : O ser, ao falar, goza; Isso, se goza. O sentido gozo. O saber gozo. O carter real do gozo se afirma: O gozo no uma energia. uma constncia. O gozo implica o corpo. No h gozo sem corpo. O corpo substncia que se goza. O que no tem nada a ver com autoerotismo, pois onde existe gozo, h o Outro. preciso o Outro para gozar. Ainda que o Outro possa ser, eventualmente, o prprio corpo do sujeito.

Com a escritura atravs dos ns, o objeto a passa do estatuto de real para o estatuto de semblante. H algo da pulso que no se d a escrever de modo algum. Essa dimenso do ser aponta para um real radical que no pode ser apreendido, que no pode se lido. Um real diferente do real da cincia, que no se deixa captar, que no se inscreve em nenhum significante, que sem lei ou regras que o ordene, que sempre contingente. No seminrio 23, o sinthoma , talvez, a ltima escritura de Lacan para esse resto inominvel. Como ndice que litoraliza esse real que ex-siste e enlaa os trs registros. O que seria, ento, a direo do tratamento nesse ltimo Lacan? O que pode a psicanlise frente ao real no sculo XXI? Quais os poderes e o fazer da psicanlise frente ao gozo extraviado num tempo em que o simblico est desordenado? Se com o clssico Lacan, na clnica estruturalista, o foco estava na posio do sujeito diante do Outro e na sua defesa contra a castrao, na relao do sujeito com o desejo e o falo, a partir do ltimo Lacan, na clnica borromeana, o foco est na relao com o gozo. O que implica uma clnica que se prope operar sobre o gozo. Como? Fazendo a ligao entre as palavras e o corpo. Proposio que nos remete ao tema do prximo ENAPOL Falar com o corpo: as crises da norma e a agitao do real. Uma clnica onde as intervenes do analista, o ato interpretativo do analista que inclui suas palavras, seus gestos, sua presena, seu corpo visa no produo de saber e de sentido, mas localizar e tocar o modo de gozo do sujeito. Parece-me que o mtodo continua a mesmo fazer falar. Se ao falar o humano goza e o gozo no sem o corpo vivo, o gozo do Um pode ser reduzido via fazer falar. Fazer falar visando no articulao significante, mas fazer ressoar as palavras no corpo. A palavra ressonncia ganha destaque. Falar com o corpo no implica comunicao, muito menos di logo. Do lado do paciente remete experincia de que no humano algo fala com seu corpo, via corpo. Quem fala com o corpo no o Eu nem o sujeito do Ics, mas o gozo, o traado pulsional marcado no corpo, produto do encontro traumtico de significante e corpo. Como nos diz Miller no argumento ao prximo ENAPOL, esse encontro mortifica o corpo, mas, tambm recorta uma parcela de carne cuja palpitao no se inscreve, no se traduz.[1] Do lado do analista, falar com o corpo implica saber escutar, saber localizar a pulsao dessa carne percorrida por um estremecimento que no cessa.[2] Como? Como saber fazer com isso? Em SILET, h 20 anos, Miller j aponta algumas vias: 1. O caminho da inveno possibilidade do novo, da ousadia e da permanente reinveno da psicanlise. 2. A pulso tem uma gramtica que lhe prpria. Existe, com a pulso, um trajeto, que se assemelha a uma cadeia significante, cujo produto

propriamente satisfao, gozo. Todo o progresso do ensino de Lacan, que est no horizonte de nosso trabalho deste ano, fazer reunirem-se as duas paralelas: a do sentido e a do gozo. (p. 327)

a. Pelo trabalho com o sintoma. Sintoma como aparelhamento do gozo, como a inveno absolutamente singular do sujeito para se defender do real. Ponto que marca o cruzamento entre corpo, linguagem e gozo. Ao fazer falar, levar o sujeito a se implicar com seu sintoma e seu modo de gozo. b. Pelo trabalho com o semblante. Se o objeto da pulso por excelncia o nada, o objeto-nada, no entanto, suscetvel de se encarnar de maneiras diversas. preciso se servir dos semblantes para que alguma coisa do real possa se apresentar. c. Pelo trabalho com o fora do sentido. Miller aponta que o sentido sempre fico. Constitui o objeto para sempre perdido da linguagem na medida em que sempre mvel, deslizante, contingente, fugidio. A fuga do sentido um real para a psicanlise. Uma anlise , por excelncia, passar pela experincia da fuga do sentido (p. 332). d. Por uma revalorizao do Imaginrio. No no sentido de retomar o gozo imaginrio alienante, mas de saber manejar os dispositivos imaginrios em direo ao real. A partir da observao de um beb de sete meses que no se interessa pela imagem no espelho, Miller destaca que a imagem pode tomar valor de objeto tanto quanto de significante. A imagem do corpo prprio ocasionalmente pode ter funo de significante, pode fazer a funo de substituto para a falta simblica. O sujeito pode se fazer representar por sua imagem. Sejam quais forem os manejos e as estratgias clnicas, uma direo do tratamento exige do analista suportar (no duplo sentido - de dar sustentao e de aguentar) a posio de semblante de objeto. Conclumos ao final de Silet que o primrio, a essncia do humano, o real da pulso e o gozo. E isso sem sentido. Nas palavras de Miller: Quanto a isso, os discursos, includo o analtico, se pem como uma rolha. Lacan chama discursos s diferentes maneiras de arrolhar a fuga do sentido. E, no discurso analtico, a rolha o analista. E quando o analista, como rolha, salta, s resta ao analisante, caso ele tenha chegado at a, at fazer saltar essa rolha, tornar-se, por sua vez, uma rolha. Napoleo dizia que, no amor, a coragem est em fugir... (...) Pois bem, na psicanlise, a coragem est em permanecer, fazer a experincia da fuga do sentido, at testemunhar um real. (p. 334).
Referncia [1] MILLER, J-A. Concluso do PIPOL V. in: Boletim do VI ENAPOL, n 13, 29/03/2013. [2] Idem.