Seul l'homme de Dieu est humain.

Theologie et anthropologie mystique à travers l'exégèse imamite ancienne (aspects de l'imamologie duodécimaine iv) Author(s): Mohammad Ali Amir-Moezzi Source: Arabica, T. 45, Fasc. 2 (1998), pp. 193-214 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4057229 Accessed: 15/10/2009 03:12
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SEUL L'HOMMEDE DIEU EST HUMAJN. THEOLOGIEET ANTHROPOLOGIE MYSTIQUEA I I TRAVERS -L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE DE L'IMAMOLOGIE DUODECIMAINE (ASPECTS IV)*
PAR

MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI

sein du corpusduodecimain des dits attribues aux imams',toute une serie de traditionsdivise les hommes en trois categories:les Impeccables(i.e. le Prophete,sa fille Fatimaet les douze imams et encore plus particulierement ces derniers), leurs fideles, c'est-a-direceux qui sont acquis a la Cause des imams, et enfin les autres.La couche la plus ancienne de la serie seraitcelle qui etablitla divisiondans des termes relevant du lexique tribal. <<Nous sommes les descendantsde Hasim, aurait dit Oa'far al-Sadiq (m. 148/765), nos fideles (litteralement "nos shiites") sont des arabes de souche noble et les autres, des bedouins de basse descendance>>2. Repondant a un quraysitequi
parlait de sa tribu et de la noblesse arabe, l'imam Mtusa al-Kazim (m. 183/799) est dit avoir declare: <<. . . Laisse tout cela! Les hommes
* Cet article est le quatrieme d'une serie d'etudes consacrees A l'imamologie duodecimaine: I - <<Remarquessur la divinite de 'Imam>>, StudiaIranica,t. 25 (2), 1996, 193216. II - <Contribution A la typologie des rencontres avec l'imam cache>, JournalAsiatique, t. 284 (1), 1996, 109-35. III - <L'Imamdans le ciel. Ascension et initiation>> dans M.A. Arnir-Moezzi (dir.), Le voyage initiatique en terre d'islam. Ascensions cilesteset itineraires spirituels, Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, vol. CIII, LouvainParis, 1996, 99-1 16. ' Sur ce corpus voir par ex. H. L6schner, Die dogmatischen des shi'itischen Grundlagen Rechts, Koln-Erlangen-Nurnberg, 1971, surtout l'introduction;E. Kohlberg, <<Shi'f Hadith>?, The Cambridge I, ArabicLiterature to the End of the Umayyad Period, Histogyof ArabicLiterature Cambridge, 1983, ch. 12, 299-307; plus particulierement sur les sources les plus anciennes voir mon ouvrage Le Guidedivindansle shi'isme orignel.Aux sources de l'isotrismeenIslam, Paris-Lagrasse, 1992 (trad. anglaise, The Divine Guidein Early Shi<ism, New York, 1994), pp. 51-56; aussi mon article, <Remarques sur les criteres d'authenticite du hadith et F'autoritedu juriste dans le shi'isme imamite>>, St. IsA.,85, 1997, 5-39. 2 ((nahnu banu hkdimwa Wiatund al-'arabwa sa'ir al-nds al-a'rdb>>, al-Kulayni, al-Rawda min al-Kafi, ed. H. Rasili Mahallati, Teheran, 1389/1969, 2 tomes en 1 vol., 1/244, no 183. C Brill, Leiden, 1998 Arabica,tome XLV

Au

Paris-Thhran. La tradition met a contribution les diff&rentssens techniques contenus dans la racine WLY:<protection? et ?alliance>> dans mawid. da' hddd al-nds ialita 'arabiwa mawidwa 'ilgfa-nahnual-'arabwa si'atundal-mawdli wa man lamyakun 'ald mitli md nahnu 'alayhi fa-huwa al-ilg>.g font partie du vocabulaire tribal et signifient litteralement et respectivement: <arabe libre de noble souche. mawld et i.J. Je vais y revenir. P'allieprotege et le vil de basse descendance. E.tel qu'il se degage a travers la doctrine remontant aux imams historiques. Ce dernier designe.. H. I'allie protege c'est celui qui nous aime fidelement. .fa-ammd al-'arab fa-nahnu wa ammd al-mawid man wld. I1 s'agit lA bien entendu du couple d'oppose waldya/bard'aou tawallt/tabarru'. JerusalemStudiesin Arabic and Islam. Sur ces termes techniques et ce couple voir U. "A. l'adversaire des shiites. ?Les rituels shiites et le pouvoir. 1403/1983. Eliade (ed. Enfin ndsaband que je traduis par <nous declare ouvertement son inimitib> fait 6videmment allusion A la notion de na. reed. Kohlberg. oBard'a in Shi'i Doctrine>>. 4 o<. 1986. ibid. dans le sens oiu celle-ci est dite caracterisee et detenminee par le Combat perpetuel entre les deux forces antagonistes du Bien et du Mal. 1984. p. Dans une tradition analogue. (dir. omnipresent dans la doctrine imamite surtout ancienne. L'imposition du shiisme safavide: eulogies et maledictions canoniques>> dans id. ol'alli6 protege.. Encyclopaedia of Religion. l'allie protege et le vil de basse descendance. Ce dernier sens s'oppose A l'une proximite-fidelite>> des significations contenues dans la racine BR' dont la cinquieme forme tabarra'a est utilisee dans la tradition. al-Hisdl. 1987. 5. dans le lexique technique shiite.ibid.A.?amoura travers la troisieme forme wdld. l'adversaire de 'Ali (ou celui qui ne reconnait pas la superiorite de ce dernier sur les autres Compagnons). leurs fideles et leurs adversaires. seigneur?. 7. Calmard. II/30. nawdsib/nursdb.e on se rend clairement compte que les criteres anthropologiques tribaux sont abandonne's en tant que tels puisque transposes dans un contexte doctrinal ou ils ne sont perSus que comme des metaphores sur les trois categories composant l'humanite: les guides spirituels. ed. Ibn Babuiye al-Saduq. Landolt. M. Qumm.194 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI sont de trois sortes: le noble de descendance pure. le barbare>?. d'une faton plus genrale. 117-21. Rubin. n? 116. pl.s.A.. a une vision dualiste de l'Histoire. Ces forces sont representees respectivement par l'imam et ses adeptes d'une 3 . le "client" de race arabe ou non? et ole non-arabe sauvage et sans religion. n? 287. 1993.). Nous sommes les nobles. D'emble.. le vil c'est celui qui se dissocie de nous et nous dclare ouvertement son inimiti6e>4.. l'ennemi de l'ensemble des ahl al-bayt ou encore. Amir-Moezzi. nos fideles sont les allies proteges et ceux qui n'ont pas la meme doctrine que nous sont les vils?)3.. Le shiisme duodetcimain.vol.v. 'arab. New York. attribuee au meme septieme imam. Guidedivin. 123. l'affranchi.nd wa ammd al-`ilg man tabara'a minndwa ndsaband>?. <<Walaya?dans M.). Deux rappels me semblent ici necessaires pour eclairer la portee de ces traditions et faciliter en meme temps l'intelligence de ce qui va suivre. EtudesSafavides. . les donnees sont davantage precisees: <<Les hommes sont de trois sortes: le noble de descendance pure. c'est-a-dire le ndsibt.. Gaffari. <<Bara'a: a study of some Quranic passages?. Le noble de pure descendance c'est nous.sbet A celui qui l'applique. 15.

. Lumiere/Guide des Tenebres (a'immatal-nitr/a'immat al-zaldm). 8 A ma connaissance. 1986. Cf. 1991. Guidedivin. les adversaires. en 4 vol.. <(Some Shi'i Views on the Antediluvian World)). les imams des difflrents prophetes legislateurs et leurs adeptes a leurs adversaires menes par des chefs qui refusent la mission des prophetes et/ou des imams6. Albany-New York. J./1986. al-Usiil min al-Kaft. 1980 (maintenant dans Belief and Law in Imami Sha'ism.yjya. al-Mahdsin. St. Kohlberg. alors que l'esoterique (bdtin)en est revele par le ou les imam(s) qui accompagne(nt) toujours un prophete dans sa mission. 52. 1417/1996. imams de la guidance/imams de l'egarement (a'immat al-hudi/a'immatal-dalal). 1366s. 2 tomes en I vol.?) al-Mascidi. ed. pp.Intelligence/Ignorance. Isl. Corbin. 3e ed. 423-25.. al-Kulayni. 69-85. 279-301 et mon article (<Eschatology in Twelver Shi'ismr A paraitre dans Encyclopaedia Iranica. Paris. 1370/1950. Teheran. Tuhafal-'uqil. Ltb&t al-wa. 1/24-27. 6 D'apres la conception shiite. Ce dualisme se trouve a la base du developpement doctrinal d'une <theorie des opposes>> (didd. Histoirede la philosophie islamique.d. Gafflrir. cc qui revient au meme pour les shiites. 'A. tout le Livre Premier. 15-17.IV/317-22. id. Mustafawi.le Chef des forces du Mal et archetype de l'Ennemi de l'imam)5.. 7 Voir par ex. al-Husayni al-Muhaddit. pl. aussi E. Ce Combat part. ed. les <<Ennemis>> commence des avant la creation du monde sensible avec le conflit entre les Armreesde l'Intelligence cosmique ('aql. ed. En Islam iranien..A. 1. d'une facon generale voir mon article XCosmogony and Cosmology in Twelver Shi'ism>). Dans la periode islamique. s. Je vais y revenir plus longuement.reed. les Sur le recit cosmogonique du combat entre 'aql et gahl voir al-Barqi. 1971-72.Aldershot.. (Pseudo. 106 sqq. c'est-a-dire ceux qui ne croient point soit a la veracite du Message prophetique.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 195 de l'imam et leurs partisans de I'autre. I1 se prolonge par la lutte qui oppose.l'imam cosmogonique des forces du Bien et archetype de l'imam terrestre)et celles de 'Ignorance cosmique (gahl. Variorum Reprints.A. Gens de la Droite/Gens de la Gauche (as4dbal-yamFn/ashIab Guides de la al-sim&l). 1981.8.Aspectsspirituels et philosophiques. Teheran. a4ddd) caracterisee par des speculations autour des <<couples>> fondamentaux comme imam/ennemi de l'imam (imdm/'aduww al-imam). mon Guidedivin. de tous temps. Qumm. La mission initiatique de l'imam (imama/wal4ya) se heurte toujours A l'hostilite des meneurs de l'incroyance et ceux qui les suivent. Cette vision de l'Histoire de l'humanite constitue le sujet principal du Itbdt al-wayiyya attribue A al-Masuiidi (voir la note precedente). Amour sacre <envers les imams>/Haine <envers les imams mais aussi celle que vouent les fideles des imams a 1'egard de leurs adversaires> (waldya/bara'a). vol. il n'y a pas encore une etude critique d'ensemble sur la <<th6orie . Sachedina.EngclopaediaIranica. soit A celle de la mission de l'imam. J. la Verite divine (4aqq) se manifeste sous deux aspects: 1'exoterique (zdhir)de la Verite est revelee par le prophete legislateur. IslamicMessianismthe idea of the Mahdi in tvelvershi'isn. Teheran.Le Combat ne prendra fin qu'avec la victoire dfinitive du mahdU1q&'im sur les forces de l'ignorance a la Fin du Temps (Air al-zamdn)7. A ce sujet voir par ex. partie XVI). A. Ibn gu'ba. H.etc. I/196-98. Paris.

S. 1963. A. <<Ilqam al-hajarli-man zaA* sabb Abf Bakr wa 'Umard'al-Suy6ioiou le temoignage de l'insulteur des Compagnons?. Sans l'esoterisme. les Abbassides et d'une faSon generale ceux que les shiites appellent ?la majorite>> ou ?la masse>> c'est(al-aktar) (al-'dmma). 5. exegese. . ibid. 99. I1 s'agit en l'occurrence de la quasitotalite des Compagnons. secret. Teheran. Le prophete legislateur (naba/rasiu/naba mursal)apporte a la masse des hommes (al'dmma) un Livre sacre <<descendu>> <du ciel> (tanzil). celle des imams de sa descendance. Tritton.). exoterique (al-zdhir) et un niveau cache par le premier.. pouvant contenir. On peut cependant trouver des 61'ements la concernant dans P'article de E.tin). a-dire ceux que l'on finira par appeler ?les sunnites>>9. 211-87. 143-75 (= Belief and Law. 320-32 (= Gesammelte Schriften. . constitue la base et le point d'appui indispensable du batin. partie IV). Kohlberg cite a la note 6.quant a lui. les Omeyyades.. 1967-73. ainsi que dans son autre article <<TheTerm "Rafida" in Imami Shi'i Usage>. quant a lui..L'imam/wati-. Arazi. IV/291-305). L'enseignement remontant aux imams etablit une correspondance entre ces niveaux et tente de maintenir un equilibre entre eux.voir A ce sujet I. 27 sqq. le shiisme perSoit la realite. sont ceux qui rejeterent la walaya de 'Ali et. I'esoterisme se trouve depouille de son fondement'0. a son tour. En effet. <<SomeImamr Shr'i Views on the Sahdba>. 45-46.. 9 L'attitude des shiites A 1'egard de leurs adversaires est particulierement condensee dans la notion de sabb al-sahaba. J. Le procede mis en oeuvre se veut fondamentalement d'ordre hermeneutique. 1997. Mok dans vEntre le mazdeisme et l'Islam: la bonne et la mauvaise religion?. partie IX). les 11 et 12 Mai 1996). theologie.ed. dans tous ses aspects. Ca/hiers du Groupe d'EtudesSpirituelles Comparies n? 5 (Actes du colloque tenu A Paris. 1984. dans les differentes couches semantiques de quelques termes techniques et dans les differentes dimensions de la figure de l'imam. Muslim Theology. aspect que l'on pourrait qualifier de <<duel>>. plusieurs autres niveaux de plus en plus secrets (b&tin al-b&tin). JAOS. Le second rappel conceme un autre aspect de la Weltans/uung imamite. voir egalement des donnees importantes discutees par M. surtout pp. comme comportant deux niveaux: un niveau apparent. manifeste. par la suite. en particulier les trois premiers califes. surtout pp.. 1901. 15. 314-15. E.JSAI. 1979 (= Belief and Law in ImdmtShtism.196 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI Ennemis. 1947.. 1987. l'exoterisme perd son sens et sans l'exoterisme. Hildesheim. WZMG. 37-63 ou j'etudie le r6le du couple zkhir-bdtin dans les differents chapitres doctrinaux (droit. esoterique (al-ba. initie une elite minoritaire (a1-aqa11/a1-hadga) a l'esoterique du Livre des oppos6s>o imamite. Mdlanges Henri Masse. Desomogyi.celui-ci. quoique la superiorite du bdtinsur le zdhir soit decelable un peu partout en filigrane. <<Spottnamender ersten Chalifen bei den Schi'iten?. Si le bdtindonne direction et signification au zdhir. Kohlberg. Goldziher. eschatologie. Cette dialectique constitue le rapport de base entre la prophetologie et l'imamologie. A. 10. 10 Sur l'importance et l'omnipresence de cette conception dans l'imamisme voir mon article <<Dudroit A la theologie: les niveaux de realite dans le shi'isme duodeimain> dans L'Eprit et la Nature. Londres. Paris-Milan.

64-69. Sciences Religieuses. le centre de gravite du bdtin. 25-28 (= Belief and Law. etc.Albany. Authori_o and PoliticalCulture in Shi'ism.A. 290-92. isldm/ imdn (litt. prodiguee par le qd'im. surtout pp. Arjomand (ed. Avec le Combat perp6tuel. aussi <<Reflexionssur une evolution du shi'isme duodecimain: tradition et ideologisation>>dans E.partie III-2 (<<aScience sacr6e>>). 75-95 et <Cosmogony and Cosmology in Twelver Shi'ism?>. et le second. oCosmogony and Cosmology>>.Or. celle des Ombres/Particules (darr/agzilla) des Etres Purs (anges.le Sauveur eschatologique'5. nubuwwa/waldya.partie 11-1 (Les mondes d'avant le monde.p. LeBoulluec (eds. litteralement ?science. 320. 96112. la lettre du Message revle. l'imam par excellence.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 197 saint. Elle commence. ?islam/foi>>avec les sens techniques de ?soumission a la lettre de la religion exoterique>> et ?initiation a la religion esoterique des imams). Tout comme le Combat perpetuel determine l'Histoire de l'humanite. Les retours aux Ecrztures. on peut dire que ce qui fait que l'imam est imam c'est qu'il detient le 'ilm. <<Imam and Community in Pre-Ghayba Period)>. 12 . tanzdl/ta'wdl. pp. Aussi E. Tous ces ?couples? peuvent etre considere'scomme des prolongements du couple fondamental zdhir/bdtin. Fondamentalisnes presents et passes. Patlagean et A.). de la walaya en tant qu'esoterique de la nubuwwa. Kohlberg. 14 Guide diVinn. qu'il est l'Initie ou le Sage initiateur. al-aktar/al-aqall. representant la mission initiatique imamique. par la suite. dans le cadre des traditions doctrinales attribuees aux imams. 1988. 308-9. 319-20. vol. Le Guide-Lumiere). oEschatology in Twelver Shi'ism? sous presse dans EngycL. Louvain-Paris. Le ?voyage? de la Lumiere). Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes. faisant ainsi <<remonter<celui-ci> jusqu"a son origine>>(ta'wil) (voir aussi ci-dessus note 6). prophetes et fideles de tous les temps) par les Impeccables aux memes Sciences'3. ". pp. Guide divin. partie XIII). surtout pp.al-'rnmma/al-hItssa ainsi que d'autres tout aussi abondamment exploites comme Muhammad/'Al (le premier representant evidemment la prophetie legislatrice. On remarque ainsi la recurrence des <couples>> de termes <complementaires>>: prophete/imam-waz. Elle parcourt ensuite toutes les periodes de l'Histoire par l'initiation des disciples par le ou les imam(s) de chaque religion'4. partie II-2 (L'humanite adamique. 174-99. 13 Cf. savoir>>. pp. Elle marque enfin la Fin du Temps avec l'initiation universelle.pp. Voir mon article precedemment cite et Guidedivin.c'est la notion de 'ilm. l'hermeneutique esoterique de la Revelation). Iranica. 15 Guide divin. mais que l'on ne peut traduire. pp.S. 1992. avec l'Initiation primordiale des entite'spreexistentielles des Impeccables aux Sciences divines secretes et. elle aussi. des avant la creation du monde sensible. l'Initiation continue forme une autre constante de la Weltanshauung imamite. XCIX. Voir mon etude monographique dans Guidedivin. A part son statut ontologique auquel je reviendrai. a l'esoterique de toutes les religions. que par ?Science initiatique secrete>>'2.).

1945-46. les deux manus- . Goitein. qui sont beaucoup plus significatives. Notons l'expression ?dans le Feu>> et non <<vers le Feu>> (i/t al-ntr. 2de ed. petite mouche qui importune les quadrupedes domestiques. 242-44. n? 22.198 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI l'Initiation continuelle assure sa Spiritualite. Nous <les imams> sommes les sages initiateurs. destine A ou cheminant vers le Feu de l'enfer) comme on pouvait s'y attendre normalement (Apart le texte edite. 17 <<yagdi al-nas 'aid taidlta sunf4f'lim wa muta'allim wa guti'fa-nahnu al-'ulamd' wa Wi'atund al-muta'allimz2n wa sd'ir al-nas al-guld'>>. Vajda. remontant tous A Oa'far.on generale. les juifs et les chretiens qui. M. chapitre 5. 1981..d. on comprend mieux la division tripartite de I'humanite. a l'oppression et finalement a l'impiete (par ex. 1/123. Morag et al. Jerusalem. al-Hisal. On 16 Cf. surtout pp. par ex. Nemrod ou le Pharaon A l'egard du Message d'Abraham ou de Moise). Studiesin Judaism and Islam Presentedto S. ?Some Shi'i Views on the Antediluvian World? et (<Some Imam! Shi'i Views on the Sahdba>> (tous dejA mentionnes). les forces de la contre-initiation de toutes les epoques de l'Histoire.e. Ibn Babuiye.S. ?The Term "Rafida" in Imami Shi'i Usage?. les <shiites>> de nos textes. Des lors. (vers 1960).al-SaffTaral-Qummi. s. i. introduisent en effet la notion d'initiation dans la division: ?Les hommesse divisenten trois categories: le sage initiateur. nos fideles sont les disciples inities et les autres sont l'ecume de la vague>'7. E. 106.. 66. soit les fideles de la religion exoterique seule. d'une fa. section 1. Ayoub. 1/39. amputent leur religion de sa profondeur cachee et se condamnent ainsi a l'ignorance. rejeterent 1'enseignement de ou des imam(s) de leur religion et trahirent ainsi leur prophetes. sont. cit. id. M. ainsi que bien entendu les musulmans majoritaires qui rejeterent la wal4ya de 'All et des autres imams de sa descendance)'6.D. ou encore ?Les <vrais> hommes ne sont que de deux sortes: le sage initiateur et le disciple initie. leurs <ennemis>>. ed. Ceux-ci sont soit les negateurs du Message prophetique (par ex.Revue des Etudes Juives. mouton ou brebis vieilli et amaigri. dans leur majorite. De meme. Basa'ir al-daragit. pp. et les etres vils sont dans le Feu <de l'enfer?>'8. mais les inities de tous les temps aux les Gens de l'IgnoSciences divines secretes.le discipleinitie et 1'ecume emportee par la vague. 8-9. <<Deux "Histoires des Prophetes" selon la tradition des shi'ites duod&cimains>>. Dans cette optique. ceux qui. 18 <al-nas itnan 'rlim wa mutaallim wa sa'ir al-nas hamag wa al-hamag ft al-ndr>>. Ibn Babiiye. probablement plus tardives.M. Les autres ne sont que des etres vils. et plus particulierement ces variantes. <<De quelques emprunts d'origine juive dans le hadith shi'ite>>.MW. op. KQ&eba-g. Le terrne hamagque je traduis par ?4tres vils>> a en fait trois significations:individu de la plus basse categonie. Plusieurs hadit..Tabriz.. G. faute d'admettre 1'enseignement initiatique de l'imam. n? 115. les fideles des imams. 1976. rance. ne sont pas seulement les shiites de la periode islamique. ?Towards an Islamic Christology: an image ofJesus in early Shi'i muslim literature)>. Kohlberg.

en enfer. les seconds leurs adversaires et les troisiemes. lorsqu'a lieu la creation des esprits (arnv&h). Parmi les auteurs des plus anciennes compilations de traditions. Sur ce compilateur et son ouvrage capital pour une meilleure connaissance de ce que j'ai appekl la tradition imamite (esoteriquenon-rationnelle primitive)). Ce qui semble signifier que les eres vils se trouvent dejA. 20 Al-Barqi.bab halq abdan al-a'imma . 11/232-34 (kitab al-huga . JournalAsiatique. selon toute vraisemblance. Assez confuses. designe les (<ennemis>> des inities. des traditions plus riches en informations et plus rigoureuses dans leur construction21. voir mon article <<Al-Saflar al-Qummi (in. n? 192 (6a'far commence son propos en enumerant les trois categories de ginn:ceux qui sont en compagnie des anges. Ailleurs. II et ahbar 517.giz' tahta zill al-'arsyawmaId zilla ilId zilluhu wa guz' 'alayhim al-hisab wa al-'addb wa guz' wug4dkuhum wa quli2buhum quliubalwugkihal-ddamfyyin aydUtzn>> Ibn Babuiye. des cette vie. comportant ainsi plusieurs strates etalees dans le temps. sieges des esprits) et des corps (abdan) crits des 114di que j'ai pu verifier ont egalement ft al-ndr. Comme on peut s'y attendre. Les premiers sont les imams et les inities de tous les temps. 14-19. pp. ahbar 516. Basd'ir at-daragdt. 290/902-3) et son Ait. fol. les <<guides de l'Ignorance et des Tenebres>>. al-Mahdsin. 280 (3-4). on peut y reconnaitre les deux bonnes categories et la mauvaise correspondant A la division tripartite des hommes). 221-50. des coeurs (quli2b.Leur contemporain. al-Kulayni.sa'ir al-darajat>.bab tina al-mu'min wa al-kafir). mss. al-Saffar al-Qummi (m. op. les chefs de ces derniers. le Jour de la Resurrection). ceux qui volent dans les airs et ceux qui ont la forme des chiens et des serpents. . Enfin la troisieme est compos6e de ceux qui ont des visages humains alors que leurs coeurs sont ceux des demons>>'9. 18).L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 199 se rend aisement compte que la troisieme categorie. (kitab al-safwa wa al-nur wa al-rahma . 21 Al-Saffar. 274 ou 280/887 ou 893) ou encore Muhammad b. Astan-e Qods 5/82.e. Ya'qiib al-Kulayni (m. t. 1992. qui ne compte meme pas de vrais humains. elles auraient ete elaborees progressivement. le meme imam reprend la division sous une autre forme: ((Les humains se divisent en trois fractions: la premiere c est celle qui se trouve a l'ombre du Tr6ne <divin> le Jour oiu il n'y a aucune autre ombre (i. Les episodes anthropogoniques qui nous interessent pour le moment interviennent apres la formation du monde sensible. ces dernieres ne sont pas toujours coherentes.. La seconde c'est celle qui est soumise au comptage <des actes> et au chatiment. 290/902-3) rapporte dans ce cas.. chapitre 9. fol. I/154. 329/940-41) rapportent des traditions qui semblent fragmentaires. Mashad. Abui (a'far al-Barqi (m. comme dans beaucoup d'autres. Cette conception anthropologique semble etre soutenue par d'autres donnees d'ordre anthropogonique.negares et seducteurs qui entrainent ?la majorite>> sur le chemin de la perdition. ba.I/131 sqq.) et 111/2-16 (kitab al-iman wa al-kufr . desequilibrees dans leur structure20. section 1.bab halq al-mu'min). 19 (a-nds 'ald taldta agzd'fa-. cit. Usul. des Saydt.

les Ennemis et leurs partisans de I'autre: Dieu crea <le corps de> Muhammad et <ceux de> sa Famille. De meme Dieu crea l'Ennemi de la Famille de Muhammad (i.).200 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI des humains. Ceux qui sont admis dans la Proximite le verront>>23. et ((les purs>> aux Quatorze Impeccables.. et I1 crea leurs esprits al-Baqir (m. Beyrouth. op. T. pp. ou encore a deux Livres divins renfermant respectivement les <<noms>> des elus et des damnes. aurait dit de 'Illiyin.les Ennemisdes imdms. 23 4kalldinnakitdbal-abrdr md 'il4yyun/kit4bun marqam/yaslwduhu la-fli'illiyyin/wamd adrdka l-muqarrabin>>. remontant au meme sixieme imam. 11/438. <<Assurement. al-Mfisawi al-Oaza'iri. de ceux-ci(les partisans)sont issus des corpsde ceuxC'est ainsi que les coeurs la (leursChefs. de l'argile (tana) et leurs coeurs d'une argile se trouvant au-dessus de 'Ilgyyin. 119/737). c'est . no 2. chapitre 96. et <les corps de> ces derniers a partir d'une argile se trouvant en-dessous de Si&in. 1385/1966. ed. 1991. p. Tafsir.dans le corpus imamite ancien les 22 Al-Saff-ar. glose les versets: (("S&zn.>> Les termes 'Jl1yiin (A l'accusatif 'Illyyin) et Sig&insont tous deux coraniques et proviennent respectivement des versets 18 a 21 et 7 A 9 de la sourate 83: <Assurement. II/437. Nagaf. reed.. Et qu'est-ce qui te fera connaStre ce qu'est Sjitn? C'est un Livre couvert d'inscriptions>>24. Un peu plus loin. Ibrahim al-Qummi. nOS 12-15. 'Illiyyinet Sgzn designent <le septieme ciel <du paradis> et la septietmeterre <de l'enfer?>25.II crea <les corps de> nos fideles ainsi que <ceux> des prophetes d'une argile se trouvant en-dessous de 'Illyyin. le Livre des purs est dans 'I71yn. cit. 14. 'Ilal al-sara'i' wa al-ahkdm.. 117-18. Ici encore est en operation la division radicale et omnipresente des etres en deux groupes opposes: les Guides initiateurs et leurs adeptes d'un cote. cit..op.C'estainsi que les coeurs sont issus des corps de la Famille de Muhammad(phrase importante a laquelle je reviendrai plus loin). Et qu'est-ce qui te fera connai-tre ce qu'est 'Illyyun? C'est un Livre couvert d'inscriptions. un hadith attribue a 6a'far identifie <les impies>>du verset A Abu Bakr et 'Umar. Bien que dans une autre tradition remontant a al-Baqir. 24 <<kalld inna kitdbal-fi&dr la-f si&n/wa md adrakama siggzn/kit&bun marqum>>.e. 25 'Ali b. aussi Ibn Babfuye. le Livre des impies est dans Sggjn. son coeur et son corps) ainsi que les esprits et les coeurs de ses partisans A partir de l'argile de SiggTn. L'exegese classique identifie 'Illyyin et Si&zn respectivement a l'un des Etages supremes du paradis et a l'une des Demeurs inferieures de l'enfer. Une autre tradition. son esprit. alors qu'll cre'a leurs esprits et leurs de nosfiMdes coeurs de l'argile de 'Il4yyin.

96-100.Dans une tradition remontant au troisieme imam. 11/232-33. Seuls les premiers meritent d'etres appeles humains. "'Illiyyin. secrete. Les etres du Bien et ceux du Mal sont donc ontologiquement diff&rents. ne sont que des sub-humains.voir aussi Guidedivin. voir ci-dessus note 18) <faits> pour le Feu et vers le Feu?26. no 697.. Zakariya al-Qazwini. Furat al-Kifi.Le Caire. section 1. et I1 fit habiter notre forme par cette Lumiere. 'Agi'ib al-mahluqat en marge d'al-Damiri.. Ufsil. p. 26 ((inna-llaha min nir 'azamatih tumma satwara halqandminttna ma/zana makniina halaqand min ta/t al-'arsfa-askanadalika al-niirJihi fa-kunnd nahnuhalqan wa basarannu-ra-n!yin lam yag'alft mi4lalladi halaqan4minhunasibanwa halaqaarwdhs-i'atind min t(natindwa abddnahum mzntina mah zina maknana asfal min ddlika al-tmna . tiree du dessous du Trone. nos corps) a partir d'une argile bien gardee. al-Husayn b.Le Caire. Tafsir. 'Ali (m. fHaydt al-hayawdnal-kubra. les seconds. C'est pourquoi nous et eux sommes tous devenus des hommes alors que les autres ne sont devenus que des etres vils (hamag. n? 12. nous sommes ainsi des creatures humaines lumineuses. p. Kitab de <<singe> al-hayawdn. M. n? 2. ajoute: . des damnes demoniaques que n'ont d'humanite que I'apparence. il est dit que les gens sont de trois sortes: les hommes (al-nds).. 61/680). I/189 et VII/ 178. pp. Nous <les Impeccables> sommes les hommes. al-Kazim. aussi al-Safllar. 1356/1937. 1410/1990. Par exemple dans un hadith signifiatif remontant A (Oafar oiu reapparai^t la division tripartite des gens: <<Dieunous cre'a <nos esprits a nous. bien gardee et secrete <mais> plus basse que la notre. 543. ceux qui un Livre couvert d'inscriptions" sur la haine (bu4I) A 1'egard de Muhammad et de sa descendance. Et la tradition '.. Teheran. voir par ex.. ed. chapitre 9. I/190 sq. al- .. 17 ('ars au lieu de 'Illyyin). op. gratifiees de ce dont Dieu n'a gratifie nul autre. puis I1 donna forme a notre creation (i. 27 JNamds/nisnds est un etre fabuleux et malefique.. .L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 201 discussions concemant ces deux termes sont presque toujours des gloses exegetiques des versets mentionnes et abordent les episodes anthropogoniques qui nous occupent. souvent dcrit comme une sorte A face humaine et couvert d'une toison foumie. s. Et 11 crea les esprits de nos fideles a partir de notre argile et leurs corps a partir d'une autre. Ce qui est certain c'est que 'Illyyin et Si&Tnsont ici deux ?lieux>> respectivement <<celeste?> et <<infernal> fournissant la materia prima des etres du Bien et du Mal.d.e. wa li-ddlikasirna nahnuwa hum al-nas wa sdra sd'ir al-nas hamagan Ii al-narwa ild al-ndr>>. c'est un Livre couvert d'inscriptions" sur l'amour (hubb) A 1'egard de Muhammad et de sa descendance)>. D'ailleurs dans certaines traditions 'Il1yyin semble etre remplace par 'ars (le Trone divin). cf. al-Kulayni. Ils sont faits de substances differentes.. quant a eux.ceux qui s'assimilent aux hommes (asbdhal-nas) et les monstres a I'apparence humaine (nasnds ou nisnds)27. al-6ahiz. les Impeccables> de la Lumiere de Sa majeste. cit.

les monstres a l'apparence humaine c'est la grande majorite>. 28 <fa-nahnu al-nas. 4(Kird>>. asbdh al-nasfa-hum rzactund wa hum mawaltn& wa hum minna. Barahiya. Kamalal-denwa tamdmal-ni'ma. 'A. Pellat. Rubin. 106-108. Vire. le shiisme imamite. 1390/1970. . Abraham et lsmael/Isaac. Noe et Sem.no 30. n? 1. Ibn Bab-uye al-Saduq. al-Husayn ibn Babuiye (le pere d'al-Sadiiq). 41-65.Jesus et Simon/Jean/les Apotres. IV/ 129-30. Furat al-Kufi. Paris. 2123. Tafstr. Paris. et dont la continuite est assuree. Salomon et Asaf b. s. 1/211-13. <(Prophets and progenitors in the early shi'a tradition>>. Gaffarf. 51-52. la s-'a de tous les temps. al-Imamawa al-tabsiramin al-hayra. alMiisawi al-Harsan. "Mas'udi et 1'imamismeo dans kl Shi'ismeimdmite>>. 1979. in fine. 1970. Muhammad et 'Al/les onze autres imams. 5e ed.v. Qumm. Mais s'agit-il aussi de l'ensemble des shiites de l'islam? Faut-il comprendre que tous ceux qui se disent shiites sont crees de la substance celeste de l'Imam et ont dores et deja gagne leur salut grace a leur appartenance doctrinale? Si on se redfere exclusivement a la riche litterature des Fa. 80-81. II1/54. et il (l'imam al-Husayn) montra de la main la masse des gens>>28. .. p.. Ibn 'Ayyda al-Oawhari. surtout pp. Quelques precisions supplementaires sur l'identite de ces trois sortes de gens. Muri2g al-dahab. IV/10-17. Voir aussi F. ch. al-Kulayni.Qumm. Les seconds sont les <4fideles>> des imams de differents prophetes. 29 Sur la chaine initiatique des prophetes et des imams voir 'Al b. Teh&ran. U. 20-93. 58.202 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI s'assimilent aux hommes sont nos fidees qui sont nos amis allies (mawd1-) et qui procedent de nous (c'est-a-dire probablement qu'ils sont formes de la meme substance que nous). Voir aussi C. 72. Les listes et les noms qui les composent varient. 22. fr. d'une source a I'autre et certains noms restent inidentifiables.. id. de Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. pour ne citer que les plus celebres. et ch.ed.. jusqu'a la Fin du Temps. al-nasnds/nisndsfa-hum al-sawddal-a'zamwa asdra bi-yadihild gamd'aal-nds>>. 64. al-Rawda min al-Kdf. Guidedivin.ed. 11/664.ed. n" 4-5. E12. Tehran. JSAI. l'imam cache. et trad. n? 339. 1405/1985. Ainsi. ch. Muqta4abal-atar. par le douzieme imam. I. puisque chaque couple prophete/imam(s) est relie au couple suivant par toute une chaine d'inities divins. le Seigneur du Temps (sahib aI-zaman)et le Sauveur eschatologique29. Ktdb man idya44uruhual-faqfh.A. parfois assez considerablement. dans le sens strict du terme. on Mas'iidi.. devenue presque un genre litteraire dans les milieux shiites et ce des une epoque ancienne. Les premiers sont bien entendu la longue chaine initiatique des prophetes et de leurs imams: Adam et Seth/Abel/Hibat Allah (d'apres les differentes listes des imams de chaque prophete). Moise et Aaron/Josue. 1346/1927.da'ilal-si'a. 1404/1985. 1861-77. Itbdt al-waVsiyya. se presente comme le dernier maillon d'une longue chaine initiatique dont le debut remonte A Adam. <<le Pere de l'humanite>>. Actes du colloque de Strasbourg (6-9 Mai 1968).

c'est peut-etre l'une des raisons pour lesquelles l'imamisme opte pour une position intermediaire entre le determinisme et le libre-arbitre. 1380/1960. Tous les croyants ne sont donc pas a I'abri du mal. (kitab tawab al-a'mal). souvent presentes comme des gloses exegetiques du Coran 7:172 sur le Pacte pretemporel (mitiq). donnant ainsi naissance aux <<Gens de la Droite? et aux <<Gens de la Gauche>>32. Dieu melange les deux de 7I11vyin argiles. al-Kulaynt.. . semblent venir nuancer les choses. sous forme de particules (darr. cit. pp. 115 sqq.. 1/49 sqq. III/2-8. n?S2 et 6.litt. Musddaqa al-ihwdn.. 10. un impie a la possibilite d'actualiser ce qu'il a de bien dans sa nature fonciere pour changer sa destinee: grace a sa part de 'II1yyin. nos 5. Ibn Babuoye a plusieurs ouvrages quasi-monographiques sur le sujet: Tawdb al-a'mdl.. c'est pourquoi. 1342s. persane de H. I1 s'agit des traditions concemant <le Melange des Deux Argiles>> (ihtilatal-tpnatayn): apres avoir crees les Bons de l'argile et les Mechants de I'argile de SzWn. al-Mahasin(kitab al-safwa wa al-nor. 3' Al-Barqr. Une fois cette Argile devenue pateuse. noS 78-87. id. 32 Al-SafIar. 60-63. Selon d'autres recits. la part <<sigignienne>> de chacun pouvant entrer en acte a tout moment par manque de conscience.. section 2. Ensuite II y verse de l'Eau salee et saumatre et la laisse reposer quarante autres jours. ch. 136-37. al-Saflar. chapitre 7.).. 7. Dans I'autre sens. pour ne pas dire tous les ouvrages doctrinaux. RashlYMahallata. Nafi's date de 1325s. Une premiere serie sont encore d'ordre anthropogonique et viennent attenuer le radicalisme des traditions anthropogoniques que nous avons deja vues et un certain determinisme qu'elles charrient./1946) et surtout ~Sfidt al-sT'a+ Fa4d'il al41'a. position 30 Pratiquement toutes les compilations de traditions imamites. 70-71. (kitab al'isra). 4fourmis>>).voir par ex. 15-17. ed.ed. . Teheran../ 1963-64. 7.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 203 Mais d'autres traditions aura tendance a repondre par I'affirmative30. op.. du cote droit et du cote gauche de I'Argile.. op.. 215 sqq. Tehhran. 8. le voile qui couvre sa conscience peut-etre ecarte lui permettant ainsi de rejoindre I'autre camp. s. al-Mahdsin. al-Kulaynr.d. al-Kulayni. 9. Muhammad b. pp. pour l'6poque ancienne al-Barqi.. et trad. Teheran. Teheran. 11/39-40. Mas'uid al-cAyyali. Dieu prend une poignee de la Terre avec laquelle I1 avait cree Adam et y verse de l'Eau douce et agreable et la laisse reposer pendant quarante jours. ou encore un croyant peut commettre le mal comme un impie peut faire le bien31. ch. Taftrr. pp. Ba. Dieu la frotte puissamment et les descendants d'Adam surgissent. II/13 sqq. H. section 1. IV/447 sqq. al-Rawda. de la faute et donc du Chatiment. comportent un ou plusieurs chapitres sur <les vertus des shiites>) ou <(les vertus d'etre shiite)>. 43 sqq.se'iral-daragdt. cit.. Faiahi. pp. un croyant peut engendrer un impie et un impie engendrer un croyant. Usil. s. Usl (kitab alrman wa al-kufr.d. (l'introduction de S. III/10. bab tgna al-mu'min wa al-kafir). ajoutent les traditions.

69. matiere sombre et vile.204 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI designee par l'expression ?le Cas d'Entre les Deux Cas?>(amr bayna 1-amrayn)33. cit. quant a eIles. de la mise A l'epreuve desquels ne sort qu'une minorite de shiites revient dans bon nombre de traditions36. vous et l'argile. vous serez nettoyes. pp. Par Dieu. (vers 1995). par ex. 43. ULsui (kitab al-hugga.A. <<Le verre? (al-zugda). al-Husayni al-Tihrani. vous serez severement tamises. dans certaines autres traditions.. 35 Al-Iskafi. on y decele en effet un ton opros6lytiste>> qui caracterise normalement les debuts d'un mouvement religieux. ch. persane de MA.a moins que l'on considere que la sz'a ne designe que ce petit nombre de <<vrais>> shiites37. 413. s. 381-83. eprouves et clairement distingues les uns des autres.ed. chapitre 12. des fa4d'il alz'ta et les traditions concernant la mise en epreuve des imamites semblent differents. vous serez completement purifies jusqu'a ce qu'il ne subsiste de vous qu'une minoriteb>35. Ibn Babiiye.. symbolise les shiites "nominaux? et mous dans leur foi. 181 et 382. IKitdb aI-tam4ht. Teheran. cit. Le sixieme imam est dit avoir interpele ses partisans dans ces termes: <?ParDieu. p. no 12. 285-86. Humam al-Iskafi. 'A. 36 Cf. 364-90 et pour les sp6culations sur la tradition Id gabr wa Id tqfi/od bal amr bayn al-amrayn. Ktab al-gayba. bab al-tamhls wa al-imtihan). 1398/1978. Les secondes. 96. al-Kulayni. cit. ch. no 13. une nette distinction est faite entre deux categories de shiites: ?Vous.On est loin ici du ton laudatif des fa. serez brise comme de l'argile seche (al-fahhkr) ne redevient jamais ce qu'elle etait. Les premiers me paraissent plus anciens. 143. designe bien entendu les ocvrais fidles>. Cette idee du tamisage. tout le chapitre 12. op. vous serez brises comme du verre (al-zugag). cit.d. <d'argiles&he>>(al-fahhdr).mais le verre. effaces comme le kohol s'efface des paupieres. p. Xitab al-tawhd. aurait dit al-Baqir. 34 Muhammad b. l'idee d'orgueil et de vanite. pp. Guidedivin.matiere transparent et noble. et certainement historiques. op. 47. l'homme se levera en etant fidele a notre Cause (amr)et se couchera en l'abandonnant. Teheran. 337-40. Par Dieu. fideles des descendants de Muhammad. Par ailleurs. on sait quand on applique le kohol aux yeux mais on ne sait pas quand il va s'effacer. 301-2. traite. H. La tradition cache peut-etre egalement un jeu de mots: la racine Z66 evoque l'idee d'effort et de persvevrance et la racine FHR. 37. AlNu'mani. ed. 407. D'une maniere generale voir la compilation monographique d'al-IskafV.d'il al-sZ'a. ont souvent un contexte eschatologique: les o<vrais fideles>> sont ceux qui restent . (kitab al-tawhlid.. 294-310. par ex./1985. De la mermemaniere. 301. une fois brisee. al-Kulaynr. Gaffari. Qumm. 1363 s.KAtdb al-tamh4s (dejA mentionni6). al-NucmanT. 359-64. 60 (bab alqada' wa al-qadar). 59 (bab al-nafy al-gabr wa al-tafwicj). bab al-gabr wa al-qadar wa al-amr bayn al-amrayn). II/19499. 37 I1 est vrai que les contextes doctrinaux. Par Dieu. redevient ce qu'il e'tait. al-Nucmant. Certes. Gafflariavec trad. pp. op. op. 1/215-228.Certains hadith-s evoquent meme une Cf. de la purification. 344. contre les (abriyya et les Tafwidliyya. ou bien il se couchera en etant fidele et se reveillera en negateur>>34.

A celui qui y ajoute foi dites-en davantage et laissez celui qui le nie car inevitable est I'avenement de l'epreuve (fitna)oui tomberont ami et allie (bitanawa wa1zka)42 jusqu'a ce qu'il ne reste que nous <les fermes dans leur foi en l'imam cache et le Retour de ce demier. pp.un Secret contenu dans un Secret. 12...40. ?accablant> (taqil). 39 Cf. certains traiteront les autres de menteurs . cit. n? 10. <<effrayant>> (da"ur). 11 et 12. 300. section 1. qui en gardent une partie et rejettent l'autre. mais ceux qui la professent diminuent seulement la solitude de nos fid6les>>. cit. op. <<Les gens ne sont tous que des b&es (bahk'im) sauf une poign6e de fidees (illa qaltl min al-mu'min2n) et le <vrai> fidee est un etranger (garfb)>>. amruna) est un Secret (sirr). L'epreuve est justement l'Occultation de l'imam pendant laquelle les vrais shi'ites se distinguent des faux. il n'en reste pas moins qu'une distinction est faite entre deux categories de shiites.Cit. eprouve par Dieu pour la foi>> 1ldhqalbahu (al-mu'min Une tradition reprise par plusieurs imams le dit clairement: <oNotre Enseignement (4aditund) est difficile (sa'b). (kitab al-hugga. .>>. Kit&b al-gayba. dans une autre tradition. un Secret rendu un Secret au sujet d'un Secret>>4. Kitab al-tamkts.54. voir al-Kulayni. ((Notre doctrine (litt. etc. Mais meme dans ce contexte particulier. Certains d'entre vous cracheront aux visages d'autres. 11/253-57. III/339-42. Le fid&leotamise>>.. les <vrais>> ne constituant qu'une toute petite minorit: <<La<vraie> fid0e (mu'mina) est plus rare que le <vrai> fidee (mu'min) et celui-ci plus rare que le Soufre Rouge (al-kibnital-ahmar?)>. <voile>> (mastuirimuqanna'). difficilement supportables de l'Enseignement sont soulignes par des qualificatifs tels que ?redoutable>> (hayyiib). <exasperantb> (hasin). Op. 28-29. bab fimnaga'a anna haditahum sa'b mustas'ab).aurait encore dit le meme sixieme imam"8. 4 Al-Saffar. 20-28. est certainement celui que le hadilth shiite appelle tres frequemment par 1'expressionconsacree <<le fidele dont le coeur est imtahana 1i 1-im&n).y'ab). certains d'entre vous maudiront certains autres. "notre Cause". pp. 38 Al-IskafV. al-Kulayni.Ceux qui echouent dans l'epreuve sont les shiites qui n'ajoutent pas foi en la totalite des enseignements des imams.. al-Saffar.. Bitdna est le membre d'une . <<d&chirant>> (mahs-us?). Basd'iral-daragat.ch. l'imam Ca'far dit allusivement que le nombre de ses veritables shiites ne depasse pas deux dizaines. pp. celui qui sort vainqueur de l'epreuve. dit al-Bdqir. qui ne semblent avoir aucune portee eschatologique. par ex. evoquent egalement l'existence de ces deux categories distinctes. <<Notre Enseignement fait crisper le coeur des hommes (tasna'izzu minhuquliubu aurait 1-riga-1). il ne peut etre supporte que par un prophete envoye (nabF mursal). op. particulierementardu (musta.. p. ch. d'autres traditions. 42 Bitana et wahgia font egalement partie du lexique tribal. secret (mustasirr). Certains aspects particulirement ardus. Dailleurs. 21-25. (kitab al-iman wa al-kufr. al-Nu'manr.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 205 hostilite entre les deux groupes: o. <<La simple profession de notre Amour (wal4ya)ne fait pas d'un homme un fidee. 4 Ibid.un ange de la Proximite (malak ou un croyant fidele dont le coeur muqarrab) a te prouve par Dieu pour la foi>>39. bab qilla 'adad almu'minin).

JAl (m. 21.206 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI imams> et nos fideles(s-1atuna)>>43. Goldziher. 25. remontant au quatrieme imam 'All b. i. Lettres d'Univ. 44 4 Ibid. <<Some Imami ShIi Views on taqOya>>. un ange de la Proximite'ou un croyant fidele dont le coeur a ete eprouve par Dieu pour la foi. sous . Stroumsa (eds. K.G. partie III). cit. alors que walAa est un etranger attache.d'Alexandnie.s. particulierement ardue et ne peuvent la supporter qu'un prophete envoye. V/59-72). Salman ne revelait pas les secrets a Abu Darr). le second celui du fidele ascete et pieux ne connaissant que l'exoterique de l'enseignement: <<une fois on discutait au sujet du devoir de la garde du secret (al-taq'yya)45 en presence de <l'imam> 'Ali b. Salman etait devenu un initie (sara salmarn min al-'ulamd'). no 21. exasperant. 1980. al-Husayn qui dit: "Par Dieu. Studiesin the Histotry and Near EasternReligions. Ce point est explicite dans un hadith. 1962. <<Taqiyya in Shi'i Theology and Religiono dans H. un prophete envoye et un croyant fidee dont le coeur a e'te eprouve par Dieu pour la foi>>4. Leiden 1995 of Mediterranean (etude completant magistralement celle. J. il l'aurait tue et ce bien que le Prophete ait etabli le pacte de fraternite entre eux deux (wa laqaddhad rasulullah baynahumd. ci-dessus note 12 et le texte afferent) est difficile. n? 14.G. Kohlberg. 16. Sur la taqyya voir I. 1'expression <<'epreuve du coeur pour la foi>> semble designer la otechnique>>de la vision par (ou odans>>) le coeur>>(al-ruya bi l-qalb)qui consisterait A visualiser la realite de l'Imam. du meme savant. 40/661) est dit avoir declare: (<Notre Enseignement est difficile. al-gaybi.Fac. a une tribu.Ce (<croyantfidele au coeur eprouve>> designe l'initie a 1'enseignement secret de l'imam. al-Husayn (m. n? 5. 95. Meyer.v. Le premier est I'archetype du fidele-initie ayant acces aux arcanes de 1'enseignement secret. deux des <<Piliers>> (arkdn) du shiisme.ZDMG..cf. Les (<vrais>> shiites semblent etre tribu (le terme signifie en meme temps <<ami intime>> et ocoeur. Offrez-en aux gens une petite quantite (fa'nbadu2 ild 1-nds A celui qui le reconnait dites-en davantage et evitez a en dire nubdan). c'est pourquoi il faisait partie de nous. Guidedivin. par alliance. p. 92 ou 95/711 ou 714). op. <?Dasprinzip der Takija in Islam>>. les Gens de la Maison <du Prophete> et d'oui son origine qui remonte a nous >>46. Der Islam. p. E.M. 4 Al-Saflfar. Kippenberg et G. JAOS. anterieure. 57. Sur le plan de la pratique spirituelle. interieur d'une chose>>). 23. 60. Desomogyi. <<al-Taqiyya usuluha wa tatawwuruha>>. 1906 (= Gesammelte Schriften. si Abtu Darr connaissait ce qui etait dans le coeur de Salman.e. malgre ce pacte.p. cit. 1975 = Belief and Law. Rev. concernant le rapport entre Salman al-Farisi et Abu Darr al-Gifari... particulierement ardu. alors que penser des autres? Sachez que la Science secre'tedu Sage initiateur ('ilmal-'dlim. op. dechirant. Secregy and Concealment. plus A celui qui le renie car ne supportent cet Enseignement qu'un ange de la Proximite. <Anlass und Anwendungsbereich der taqiyya>>. ed. E.). 46 Al-Safflar.

al-Saffar. La notion du <<Melange des Argiles>> permet meme de dire qu'un non-shiite. Gaffart. ed. Dans ce contexte. 271.>> al-'u4yd) (voir les sources indiquees ci-dessus a la note 5)... no 20 et p. section 1. Le <<Cas d'Entre les Deux Cas>> (amrbaynal-amrayn) imamite. al-Saff-ar. 47 Par ex.. n? 3. des subhumains ou des monstres sataniques a l'apparence humaine. entre le determinisme et le libre-arbitre implique dans ce contexte que ce n'est pas l'origine de l'individu qui determine sa destinee mais c'est sa destinee effective qui. 16. op. Sa nature ce'leste aura reussi dans ce cas 'a vaincre sa nature infernale. Et la totalite de ces (75) Qualites qui forment les Armees de la hiero-intelligence n'est reunie que chez un prophete. des <<Ennemis?. . les donnees imamites au sujet de la notion de ?metamorphose?>(mash)trouvent un nouvel eclairage. p. Teheran. al-Kulayni. cit. Kamare'l. p..Wiesbaden. contrairement aux shiites noninities.I/285 et 11/37-38. Persiens. I/ch. Teheran. dans le corpus attribue a . <maklis 1>. Le theme est plus amplement developpe dans la litterature des shiites dits batinites comme par ex. Lagevardi. pp. p. 189. que nous avons vu plus haut. 353-54. voir Ibn Babuiye. Les etres ainsi forme de Iumiere. Enfin quelques remarques au sujet de la troisieme categorie.. I1 s'agit. ce sont eux qui. p. Jf al-agfr al-Saflar. p. on l'a vu. 'Uyiinahbdral-Rida.A. cf. alAm&lt (= al-Magdlis). Le Jour de la Resurrection. 'A. 27. al-Nu'mani. ch. comme deux chevaux de course>> (anna al-'dlim wa al-muta'allim siwa' ya'tyan yawm al-q'vdmaka-farasay rilhn yazdahimdn).. Ibn Babuiye. ed.i. 1404/1984.. 1379/1959. section 7. Glaube und Iehre. pour la definition de mad?na hasina. 21. 2. 3. D'ailleurs dans certaines traditions. prouve son origine. Ma'dnt al-ahbdr. l'imam) ou un fidee dont le coeur a et eprouve par Dieu pour la foi. dans le centre subtil du coeur (cf. n? 1. (le fidde au coeur 6prouv&?(mis aux c6tes du (<propheteenvoye>> et de <l'ange de la Proximite>) est remplace par des expressions telles que <despoitrines illumin6es)>(yudarmuntra). Dans le corpus ancien des traditions duodecimaines.. al-Rawda.. cit. cit. 112-45 aussi R. op. persane de M.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 207 donc les shiites inities. d'autres traditions soulignent 1'egalite du rang soteriologique du fidele eprouve et celui des prophetes et des imams: (<LeSage initiateur (i. <des coeurs sainso (quliub saltma) ou encore AIa cite fortifi6eo (madtnahasina) d6finie comme etant une metaphore du <coeur/esprit concentr& (qalb mutama'). K al-gayba. op. pp. 247-50). decouvrant la wal4ya et initie aux sciences divines. qui ne cesse de se parfaire et de se purifier des Arm6es de l'ignorance jusqu'A ce qu'il atteigne le Degre Supreme (a1-daraga qu'occupent les prophetes et les legataires .. Par ailleurs. Guide divin. pp. La longue tradition des 75 Armees du 'aql se termine ainsi: (<. p. des forces de la contre-initiation. 1378/1958. le mash en tant que reincarnation avilissante dans une forme animale est atteste A plusieurs reprises47. serres l'un contre l'autre.e. n? 6. Die schiitischen Detiischorden Zweiter Teil.B. gagne le statut de <<vrai shiite>>. 1976. Ce sont donc ces ?vrais shiites?)qui constituent la seconde categone de notre division tripartite. l'imam) et le disciple initie seront pareillement recompenses. ch. p. 25. id. ed. procedent des imams et font partie d'eux. 4. Gramnlich. ils s'avanceront ensemble. M. 207 et note 1073. et trad.e. Teheran. 387.H. a posteriori. un legataire (wasfyy.

pendant leur vie. AKtab al-gayba. Gimaret et G. 1385/1965.. une apparence humaine et reviennent. Islam et reliions. II/37. Louvain. no 4. Le theme de mash occupe egalement de nombreux chapitres du KItabal-haft (un des ecrits sacres des Nusayris et certains isma'iliens). Gloton. <<K. D. Galib (sous le titre de al-Haft al-sarf. pp. cit. 1963. (6abir b. partie XII.208 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI Or. ed.l-basd'irf ma'rfa al-kaba'ir. s' Selon Haydar al-Amull. 1994.. 512 et note 40 de D. 250 sq. 46). 11 sqq. p. Kohlberg ?(Some Imami Sh'i Views on the Sah4dba>>. al-'Igi ou encore Ibn al-Hatib. al-Rawda. 2de ed.. 353-54. Paris. d'une facon generale voir G. 7he Arabic Workof Jdbir b. 16. de Biuaq. ms. Kraus. 30 mda (selon H. 86-87. 270-71. Monnot. 1986. on peut penser qu'il s'agit de monstres demoniaques qui prennent. p. 171) ou encore Ibn 'Arabi. . p. Beyrouth. 'A. Garrett 1896.. a la mort. Maqdldt al-islam'yyin. Monnot. ParisLe Caire. Muhammad al-6urgani. il faut distinguer cet auteur de celui. Ibn Katlir.Nagaf. Pour d'autres exemples de didd selon les shiites. textes arabes ed. 1980) et ed. Marwan se change en crapaud lui aussi apres sa mort49. 1970). Tadkiraul.Hayydn. 549-50. pp. les adversaires historiques des shiites nommement designes: un crapaud (wazag)prend la defense de 'Utman. pour revenir A la theorie shiite des didd-s. M. Ritter. I. id. Beyrouth. Ibn al-6awzY. op. . vol. IHayydn.. 48 Al-Saffar. 1969. Princeton. 1/418. pp. section 7. 11. al-Biddyawa al-nihdya. Zeitschrf des arabisch-islamischen fifr Geschichte Wissenschaften. ch. et d'une facon generale la troisieme categorie de (kandzir)50. Kztdb alta'nfat (Livredes Definitions). Holmyard. cit. Sur la reaction sunnite A 1'egard du mashshiite voir par ex. H. 11/8. le troisieme calife. p. Khalife (sous le titre de al-Haft wa alazilla. Hayyan oui l'on voit apparaitre toute une serie de termes designant plusieurs sortes de reincarnation (souvent avilissante): nash (reincarnation en une autre forme humaine). Oa'far touche les yeux de son disciple intime Abui BasTr et le rend capable de voir la vraie nature de la grande majorite (i. p. les nonshiites) des pelerins de la Mekke: des singes (qirada) et des porcs Les musih. al-Kulayni.'A. gens. n? 1692. Teheran-Paris. cf. 1935. 2de ed. dans beaucoup m'tamorphoses sont appel's musiuk.e. al-makkiyya. 176 sqq.. l'omeyyade 'Abd al-Malik b. noS 1 et 2.Beyrouth. 1932-39. son introduction A l'edition. 3. Tamer et A. 57). trad. du 6dmi' al-asrdr. Abu! Oa'far al-Ttisi. Voir aussi Shahrastani. voir Guidedivin. op.Vu sous cet angle. ch. 1986. Paris. 14 vol. Teheran.. Gimaret qui signale des discussions A ce sujet chez al-Biruini. trad. Abfi Rida. 49 Al-Kulayni. de ce dernier ouvrage. de cas. mash (reincarnation en une forme animale).. faite avec 0.Nagaf. pp. la progeniture de Cain qui s'oppose a celle d'Abel51. <<Latransmigration et l'immortalite> dans id. (cite par E. a leur veritable nature. cit. 50 Al-Safflar. 1329/1911. Muhddaraal-abrar. homonyme et contemporain. I. 1968. M. 1984. fash (vers une forme v6g6tale). VIII/49. al-Futzihat ed. II/38. Wiesbaden. 1928. ed. 36 ed.ed. <<K.op. ceux-ci sont... rash (vers une forme minerale) (cf.al-i9timdl>>. sur les disciples de Ga'far portant la kunyad'Abui Basir. M.al-ma'rifa>>. P. 412. p. okitab al-bayan>>. al-Kasklcilfi gard 'ald al al-rasul. pp. Yahia. 1372/1953. il s'agit tres probablement d'une reincarnation de celui-ci48.Le Caire. section 6. note 182. voir aussi al-Ac'ari. sont les <<adversaires>>. ed. Corbin. 'Ali b. EJ. Livre des religionset des sectes. fols. Muhtar rasa'il 6&birb. p.

Basd'ir. 22. section 2. 1/196 sqq. 140 sqq. 3 et 4. al-Hisal. I/109 sqq.. 'Uyiunahbdr al-Ridd.. aucun 52 Cf. id. Sur les <<Organes>> de Dieu et la theologie de la theophanie (tagallf)comme <l'antidote>> des theologies <<assimilationniste>> (tahtk) et <<agnostique>> (ta'til). L'Etre divin comprend deux plans ontologiques: celui de l'Essence (dat).index.. <Remarques sur la divinite de 1'Imam>.v. nous sommes la Main (yad) de Dieu. 114-15.. 11. 55 I1 s'agit bien entendu de l'Imam ontologique.. pp. qui ne peut etre apprehende que par une theologie apophatique. 6 et 7. Kamnlal-din. 114 sqq. 2 sqq. al-Kulayni. 54 Al-Kulayni. 22 et 24. la division anthropologique tripartite trouve egalement une dimension theologique. 12. 169 sqq. al-Kulayni. Guidedivin. ces Organes de Dieu ne sont que les diffirents aspects de l'Imam cosmique.>>.. pp. Guidedivin.Or. ibid.. Je n'en offrirais ici qu'un bref aper. inconnaissable. 139 sqq. voir par ex.pp.200-201.. Paris. En Islam iranien. possedent des Lieux de manifestation qui sont autant d'Organes qui permettent la relation (mazhar/ma#ld) entre Dieu et les creatures54. C'est le domaine de la theologie theophanique. voir aussi H. Le paradoxedu monothiisme. p. la manifestation sur le plan sensible. etc.. inintelligible. ch. l'Homme Parfait archetypique dont les imams terrestres sont. 114-16 et 149-53. Usul. pp.. Ga'far al-Sadiq. et 283 sqq. s... 1/143. Nombreuses sont en effet les traditions ou les imams ne cessent de repeter que: <<Noussommes l'Oeil ('ayn)de Dieu. . 200. Commentant le Coran 7:180 (<<Dieupossede les Plus Beaux Noms. ci-dessus note (*)). 'Uyiunahbdral-Ridd.55. l'Homme cosmique. <<Remarquessur la divinite de 'Imam>>.Son Coeur (qalb). 199.u pour en degager la connexion avec l'anthropologie mystique. Guidedivin. nous sommes Son C6te (ganb). 115-16. ch. 116-17.Sa Langue (lisan).Le Plan de l'Essence constitue le Deus Absconditus alors que celui des Noms-Attributs-Organes constitue le Deus Revelatus qu'est l'Imam. invoquez-Le par ces Noms>>). pp. negative53 et celui des Noms et des Attributs (al-asma'wa 1-pfdt)grace auxquels les creatures en general et les hommes en particulier peuvent acceder A ce qui est conaissable en Dieu..ch. dont l'imam terrestre est le lieu de manifestation sur le plan sensible. Kitadb al-tawhkd. K al-tawhtd. inimaginable. id. Ibn Babuiye. 61-66.ch.. reveles par les Plus Beaux Noms de Dieu (al-asmd' al-husna). est dit avoir declar6: <<Par Dieu.. otanzih>> ou encore <<theophanies>>. J'ai analyse ailleurs ces traditions qui posent clairement les fondements imamologiques de la theologie imamite52. <<Remarques. Corbin. p. nous sommes les Plus Beaux Noms. le sixieme imam. al-Saff-ar. 1981. ch. Ibn Babuye. Ibn Babiiye. <<Aspects de l'imamologie duodecimaine I: remarques sur la divinit6 de l'Imam>>(cf. id. chapitres 2. Guidedivin. car en effet les Noms et les Attributs.. K al-tawhid. id. surtout la premiere partie et egalement id. 11.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 209 Mise en parallele avec une serie de traditions concernant les rapports ontologiques entre Dieu et l'Imam. nous sommes la Face (wagh) de Dieu. 53 Voir par ex.Son Oreille (udn)>>. Usil. 1/231 sqq. 75 sqq. A leur tour.

omaglis>> 41.N. 470. al-tawhzd.. Tafsir. ed. 201. De meme Muhammad ne cessait de repeter qu'il a ete cree avec 'Ali. Teheran. 'Ilal al-sard'i'. C'est pourquoi 'Ali repetait toujours: "Je proviens de Muhammad comme une clarte provenant d'une autre . n? 119. 58 Ibn Babuye. Naik al-baldga(attribue a 'Ali et compile par al-sarif al-Radj)..i. Ma preuve et Mon ami. Son aspect revele. ch. id. Dieu dit alors: "Voici une Lumiere <tiree> de Ma propre Lumiere. Bien avant la creation du monde physique. 60 Ibn Babaye.1. clairement une transposition au niveau divin du couple omnipresent bdtin/zdhir.210 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI acte des serviteurs n'est agree s'il n'est pas accompagne par la connaisDans cette division Essence/Noms-Organes. et trad. ch. I'aspect cache.>>. 'ajamais inaccessible. section 1. p. . 59 Ibid. Yahya Ibn al-Bitriq. vehicules theophaniques de Ses Noms. Nombreuses sont aussi les traditions remontant a plusieurs imams oiu il est dit: <<Celui qui nous connailt connalt grace a Dieu et celui qui nous meconnait. Dieu fit jaillir de Sa propre Lumnire un rayon lumineux duquel I1 fit proceder un second rayon: le premier etait la Lumrire de Muhammad. de l'esoterique..d. <<Deuxmille ans avant la creation.L'esoteique. persane de 'A. Je n'aurais rien cree de Ma creation". cit. Guidedivin./1972. 24. Al-Safflar.. est donc 1'exoterique de Dieu et la connaissance de sa realite equivaut a la connaissance de ce qui peut etre connu en Dieu.. Par ailleurs.. 131 sqq. Ibn Babiuye... Kamdlal-din. ch. 46 ed. K. s. 1/196. 12. 61 Id. 152. 11/42.. Mon serviteur et messager et l'imamat revient a 'Al[. ibid.. al-'UmdaJt 'uyuin sihah al-ahbdr. p.y al-mubin fz mandqibamir al-mu'minin. al-Amdlz. s. d'une meme et unique Lumiere61.. no 7.">>60. L'Imam. 174 (voir aussi ibid. 236. meconnait Dieu>57. tiree A-'A_Ayyl.s. 3. p. . de 1'exoterique. Sans eux. celle de l'imamat ou de la walaya. des miUliers d'annees avant la creation du monde. ch. p. 261. 37-38 et 109-10. . des recits cosmo-anthropogoniques disent explicitement que l'Imam. on decele sance de nous?>56.). constitueraient Son exoterique. 44-45. voir aussi oRemarques.D'autres recits relatent que cette Lumiere primordiale. op. p. La prophetie revient a Muhammad. 290. ch.d. non manifeste de Dieu serait ainsi Son Essence. ch. celle de la prophetie (nubuwwa).. le veritable Dieu revele. pp. Muhammad et 'Ali etaient une Lumiere en face de Dieu. S 56 . Fayd al-isldm.. son tronc est la prophetie et sa branche l'imamat. 76. <<C'est <<Sans Dieu nous que Dieu est connu et grace a nous qu'Jl est adore>?58. 1351s. al-Kulayni. p. 6. Hasa'is wa. pp. 139. Ses Organes. 41. ou les Impeccables en general. n? 9. s. sont issus de la Lumierememe de Dieu. n? 10. le second etait la Lumiere de 'Ali. 111. nous ne serions pas connus et sans nous Dieu ne serait pas connu>>59. Lumiere formee d'un tronc principal d'oui partait un rayon resplendissant. n? 10. p.. p. p.

il en constitue le veritable bdtin. 6dmi' al-asrdr. ineffable. ch. au coeur de ce dernier. Corbin. et dans ce cas on nous dit comment les noms de ces derniers sont tires des Noms de Dieu) ou bien encore celle des Quatorze Impeccables62. Muhammad Karim Han Kerman!. 120. Mulla Sadra SIrazl.ed. id. 77-78. Muhammad. il fait participer ce dernier a l'Etre divin. Risala naqd al-nuqiudft ma'rifaal-wugiid. Seigneur>> 62 Ibn Babuiye.coeur du fidele sont consubstantiels puisque formes de la meme argile de 'Illyin (tout comme le corps de l'Ennemi et 1'esprit/coeur de ses partisans sont faits de la meme substance de SiTn.. Corbin et 0.L'imam est le coeur et l'esprit de son initie.e.d. Teheran.5. Sulan 'Ali Sah Gonabadi. Teheran-Paris. font partie integrante de Dieu et manifestent. 1337s. Tartq al-nagat1. 103 sqq. 278. id. Etant en meme temps l'exot6rique de Dieu. 1969. pp. Kamdlal-din. les Impeccables.ed. 31. ce qui est revelable en Dieu. voire meme est tout simplement. 1305/1888. al-Hasan et alIjusayn. Tafsirmir'dtal-anwdr. de Dieu. s. Parallelement nous avons vu que le vrai croyant-fidele fait partie de l'imam. les ?cinq du Manteau>> (ahl al-kisd'i.le corps du fidele provient d'une autre se trouvant en-dessous de 1Ilyynyi. al-Hurr al-'Amili../ 1966. litho. al-7awdhir al-sanRyaftal-ah4dital-qudsijya.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 211 de celle de Dieu. Yahia. dans le meme volume. <<organiquement>> pourrait-on dire. etait la Lumiere des Gens de la Maison. toute la partie introductive.. (Iran). al-Hazzaz al-Razi.. L'esprit et le coeur (siege de 1'esprit)de celui-ci provient d'une argile se trouvant au-dessus de 'Ill1yin. Bagdad. Fatima. 464. 475 sqq. ed. Ki-fya al-atar. 1344s. Abui al-Hasan Sarif al-Isfahani. . Kitab al-masa'ir. En connaissant son coeur.145. 63 Les exemples sont innombrables. ch. id. pp. 304 sqq. al-'Umda. litho. 110-11./ 1959. le vrai fidele accede a la connaissance de la realite de l'imam qui equivaut.. I1 est le contenu cache de la vie inte'rieureet de la quete spirituelle de son vrai fidele. 'Ali. par leur Lumiere. on l'a vu. celle. (<Pre-existenceand light. 319. L'imam reste donc toujours ontologiquement supeieur a son fidele mais present. pp. pp. Teheran. 307 sqq.. s.Ici encore. Has&'is. mais le corps de l'imam et l'esprit . Teheran. 116. Rubin.p.. 1283/1865. contentons-nous de quelques-uns particulierement representatifs: Haydar Amuli. Kerman. 675. supra). D'ailleurs aucun mystique ou theosophe shiite n'a manque d'interpreter le celebre hadith <<Celuiqui se connait connait son dans ce sens63. dont l'ensemble symbolise l'Imam cosmique archetypique. p. 135 sqq. Guidedivin. 1964. 75-112. 186 sqq.. Ibn al-Bitriq. c'est-a-dire son veritable Soi. Sarh al-Usal min al-Kqfl. 'Ilal al-Nard'i'. Aspects of the concept of Nuir Muhammad&>.l. Israel Oriental Studies. le Deus Revelatus.. 1964. 270. la Face de Dieu qu'est l'Imam. 1975 et Guidedivin. Le coeur du vrai fidele de la wal4ya est le siege. Bifdra al-mu'mintn. 315. cf. H. H. Tehhran-Paris. a la connaissance du Dieu revele et prend ainsi pleinement conscience de sa propre part divine. Sur la Lumiiere muhammadienne dans le shiisme ancien voir 1'excellent article de U. 233.

Un bon Arbre dont la racine est ferme et la ramuredans le ciel/qui donne ses nourritures dans chaque saison par permissionde son Seigneur?>). 'All la semence .>>65.. ne sont que des monstresd'apparence humaine. me semble-t-il. C'est cela meme qui les fait humains. resumeet synthetise bon nombre de points discutes ici. Paris. 2. les imams les branches et les fideles les feuilles.. Ibrahim al-Qummi. Cf. dans certaines. I/398-99. Pour les developpements de cette conception chez les auteurs isma'iliens..212 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI de l'imam et de son fidele initie a l'Etre divin est L'appartenance de la egalementillustreepar le symboleque l'on peut appeler"l'Arbre Venant en commentairedu Coran 14:24-25 (<<. grace a I'Amour (wa14ya) et a la Science initiatique ('ilm). a la fois. une traditionremontantau cinquiemeimam dit: <<La racinede l'Arbrec'est Muhammad. 237-310.. <<Soi). en part.).les autres. section 2. WalayatNlmeh. 1961. .de I'Arbre. pp.. s.ses feuillesles fideles. ch. 23..ou bien le sommet.leur Science ses fruits. darw-. 2de ed.v.id. Fatima la ramure. Fatima est ajoutee en tant que osemence>>.. al-Burhdn ft tafsiral-Qur'an. pp. et 241-42. . 6. dans d'autres. Basa'ir. Ils obeissenta l'Ordre de Dieu et realisent l'Oeuvrede Dieu sur terreparce qu'ilsparticipent a l'Etredivin. Voir egalement H. Face de l'Homme. ses fruits la Science initiatique. 171 sqq. Furat alKuft. etc. al-cAyyagi.Teheran. 213 sq. Tafsir. Sulayman al-Bahrani. ses branchesles imams. Trilogie Th&ran-Paris. D'autres.les Ennemis.v.sa ramure c'est 'Ali. wal4ya?>. s. <<Epiphanie divine et naissance spirituelle dans la gnose isma6lienne>o. la Science est suppnime au profit des imams qui sont. Tafsir.les forces de la violence et de l'ignorance.. 1955. Seuls les Gens de Dieu meritent d'etre appeles hommes. pp. 11 sq. 64 Al-Saffar. ce sont les imams et la ramure c'est la walaya de tous ceux qui y cherchent refuge. 18 sqq. Face de Dieu.EranosJaahrbuch. hadithqui..d. semblent plus audacieusespuisqu'ellessuppriment Muhammaden le remplaSant par Dieu: <<Dieu est la racinede I'Arbre. Les deux premierescategones de gens de notre division tripartite sont donc des etres divins. se fonde sur I'Amour de l'imam (waldya/mahabba/hubb). 65 Ibid. Corbin. donnant acces a la connaissance et la contemplation de la Face de Dieu qu'est l'Imam. <connaissance de soi>>.11/224. 1983. index. .remontant au sixieme imam.les imamsde sa descendance ses branches. . etc. s. ismadlienne. id. id. 1385/1965. La traditionle presente comme faisant partie d'un entretienentre le premierimam et son discipleintime Kumaylb. voir id.les fideles ses feuilles. la mise en pratique de cette conception est expliquee par la ((technique? de la ovision par le coeur>>(cf. Teheran.). 'All sa ramure.'unsur.. I1 me semble utile de terminermon propos avec un hadith remonant a 'All.. Tafir. Chez beaucoup d'entre eux. Tous nos auteurs insistent que la connaissance ou la contemplation de soi.>>64.. 58-59 (plusieurs traditions avec des vanantes.. En Islam iranien. aussi 'Ali b. ci-dessus note 46). 11/31 1. Hasim b. 258 sqq. Dieu est la racine. 59-60 (ici encore il y a des vaniantes: la racine.index. 219-20. ch. les branches et les fruits de l'Arbre.

Les gens sont de trois categories: le sage initiateur divin ('alim rabbdnf). Si seulement je trouvais des hommes <assez forts> pour la porter! Certes.c'est la Science qui veille sur toi. depourvu de vision interieure (basfra). se devoyant par n'importe quel vent. Combien sont-ils? Oil sontils? Leur nombre est infime mais leur rang est sublime. qu'il le fasse A decouvert et sans voile ou qu'il demeure cache et totalement inconnu. La richesse. . on l'accroit en la prodiguant . on la diminue en la depensant.le disciple initie <cheminant> sur le sentier de la delivrance (muta'allim 'ald sabal nagdt) et de stupides etres vils (hamag. mais qui. Eh bien non! Ni l'un ni 1'autre <ne sont dignes de ma confiance ni de ma Science> .ne per?oit pas l'immensite de la Science et tombe dans le doute a la premiere difficulte qui se presente.. d'une vie qui permane avec les sieles des siecles (humahyd' wa 1-'ulamd' bdqi2nmd baqiya1-dahr). Corbin (En Islam iranien. assume le maintien de Ses temoignages. C'est grace a de tels hommes que les temoignages divins et <la comprehension de> leurs sens ne sont pas aneantis. d'un geste de la mawgitda)?.L'EXEGESE IMAMITE ANCIENNE 213 Ziyad al-Naha'166: ?Kumayl! Retiens bien ce que je vais te dire. i. D'autres differences avec le texte de Corbin proviennent du fait qu'il traduit a partir de la version du Nlahl al-baldaa (compiIe par al-iarif al-Radi. il m'arrive de rencontrer quelque esprit subtil. tu veilles sur les biens materiels.e.. Kumayl! La Science a plus de prix que les biens materiels (mdl). tandis que toi. I/1 1314) en la modfiant de temps a autre pour rester plus pres du texte original et du lexique technique imamite ancien. les imams) et les bienfaits de Dieu pour dominer les faibles. a partir de celle rapportee par Ibn Babiuye (m. Ou bien il m'arrive de rencontrer quelque esprit docile A l'egard des sages. Ceux-la ne sont point eclaires par la lumiere de la Science ('ilm)et ne s'appuient sur aucun ferme pilier.qwi leur ressemblenten leur coeur. 381 / 991-2) qui semble plus ancienne. alors que la Science.voir ci-dessus-ra'd') obeissant A n'importe quel appel. Leurs personnes physiques disparaissent mais d'autres. m.. Faut-il alors que la Science initiatique meurt lorsque meurent ceux qui en sont les supports? Eh bien non! Jamais la terre n'est vide d'un resurrecteur (qd'im)qui. repondant pour Dieu. C'est par eux 66 Je mets ici a contribution la belle traduction de H. car il fait de la religion un moyen qu'il met au service des interets de ce monde. poursuit: <JIy a ici Science surabondante. main designant sa propre poitrine. mais je ne puis lui donner ma confiance.. Le tresor des biens materiels perit tandis que les sages sont des vivants. utilisant les Preuves de Dieu (kugag Alldh. 406/1016) et moi. prennent leur place (afydnwuhum mafqiuda wa amtdluhum ft l-quliub Et l'imam. au moins de quelques decennies (sur ces sources voir la note suivante).

cf. Ils mettent en oeuvre la joie de la certitude et trouvent facile ce que trouvent ardu les amollis. On retrouve egalement la division tripartite de l'humanite dans le corpus gabirien. Holmyard (ref. Nahg al-bald/a. pp. 502-3 (version legerement differente de 1'entretien de 'All avec Kumayl).. 290. 1/186. Paris-Lagrasse. ci-dessus note 47). pp. 26. voir ausi P. Kraus (ref. id. ed. p. pp. . p. Ibn Babuye. al-Hisdl.214 MOHAMMAD ALI AMIR-MOEZZI que Dieu conserve Ses temoignages jusqu'a ce qu'ils les transmettent a leurs emules et en confient la semence au coeur de ceux qui leur ressembihirm alblent. P. ils sont familiers avec ce qui effarouche les ignorants. 7he Arabic Worksof Jdbir b. Alchimie et mystique en terre d'islam. <<Kitab al-bahtp. 1155-58. 1989.Teheran-Qumm.. Ils sont en compagnie de ce monde avec des corps dont les esprits <qui les animent> bi l-mahallil-a'1l). 51 et 107. <(Kitab al-bayan>>. 1376-92/1956-72. aussi al-Maglisi. n? 2. Muhtdrrasd'il 6dbir b. 186-87. Pour eux la Science se montre d'un seul coup (hagama 'ilm) pour leur montrer la realite des choses. ch. ed. 110 tomes en 90 vol. restent suspendus a la Demeure Supreme (mu'allaqa Kumayl! Ceux-la sont les vicaires de Dieu. Bihdr al-anwdr. Lory. 7 sqq. ci-dessus note 47). Mohammad Ali AMIR-MOEZZI 67 Cf. Iayydn.. ceux qui appellent a Sa religion. Iayydn. Kamdlal-dtn. Ah! quel ardent desir j'aurais de les voir!>>7. pp.

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