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Autor: Beita TEMA 1: LA EDAD MEDIA Y LA FILOSOFA 1.

EL CONCEPTO DE F MEDIEVAL Edad media: perodo de tiempo histrico desde la cada del imperio romano de occidente (476 d.C.) hasta la cada del Imperio romano oriental bizantino y de Constantinopla (1453). Debido a la relacin con el pensamiento cristiano debemos remontarnos a aos anteriores tanto en oriente como en occidente. Adems, en el 622 se produce la hgira, irrumpe el pueblo rabe en la H y en Espaa (711) producindose una relacin profunda entre las culturas visigodas, cristianas y romanas. 2. EL DEBATE HISTOREOGRFICO DE LA F M a. SEPARACIN DE F Y TEOLOGA F puramente medieval: desaparece la f griega en el ao 529, puesto que el mejor aliado que encuentra el emperador Justiniano (Bizantino) para asentar su dominio es la iglesia catlica, haciendo desaparecer otras sectas. Como consecuencia se cierra y desaparece la Academia (S.VI) y con ella la filosofa griega. Las escuelas e interpretaciones ms destacadas se desarrollan en torno a 3 cuestiones: -hay realmente F en la Edad Media? -Qu papel tienen las religiones? La F Positivista recoge el desarrollo de la T de la racionalidad, destacando el texto de Condorcet (s. XVIII) que afirma que la edad media es un perodo oscuro en el que se pierde el brillo de la razn de Grecia, dominado por el dogma religioso sin una razn. As inicia una campaa de persecucin contra los F religiosos, por lo se extingue la razn de la edad media hasta el s. XIX cuando surge el Neotomismo. Toda la h de f es un desarrollo en el que la edad media cumple un papel fundamental. Surge una philosophia perennis cuyo mayor representante es Toms de Aquino, que destaca la unidad y minimizacin de las roturas. Hay un aumento del inters teolgico en el s. XIX, por lo que se tiende a separar la f griega de la edad media. E. Gilson es la figura determinante de la recuperacin de la f medieval en s.XX, su 1 obra de juventud signific un cambio en la compresin de la f medieval, especialmente de Descartes. l promueve la idea del gran valor de este periodo y su brillantez. La f comienza en la Biblia con conceptos como logos (palabra de Dios) y ego sum qui sum (yo soy el que soy) (Dios se define as mismo) es el comienzo de la metafsica de xodo. Afirmar que, en cuanto al logos, el Cristo es Dios, que todo ha sido hecho en l y por l, que l es la vida y la luz de los hombres, era como reclamar anticipadamente no slo una teologa del Verbo, sino tambin una metafsica de las ideas divinas y una notica de la iluminacin (Gilson). Existe una relacin con la f aristotlica y Santo Toms es el seguidor ms importante. -la t tiene algo de filosfico o es dogmtico? si queris saber que es el ser hay que saber qu es dios, es ms fcil contestar a lo 2 que a lo 1 porque de dios hay escritos (Biblia) inspirados en l mientras que en la metafsica se pregunta por el ser en tanto que es. La pregunta cambia y por ello vara tambin la ciencia, ahora, de dios: la teologa. (Flori).

HISTORIA MEDIEVAL; D. Flori y el gilson

Autor: Beita Desde ahora, impondr (la religin) a todo filsofo cristiano el deber de admitir que es posible para la razn humana adquirir un cierto conocimiento de Dios, a partir del mundo exterior. (Gilson). b. LA EXISTENCIA DE UNA F M Interpretacin representacionsta: uno de los f ms destacados de alta edad media es Boecio y de la baja Santo Toms de Aquino de Veritate. Interpretacin analtica: se basa en la obra de A. Kenny; la enseanza se centra en el disputatio (debate lgico) familiarizando al estudiante con las formas de comprender fundamentndose en la lgica del contenido, muy peculiar en las facultades de t. En Francia a miados del XX se desarrolla una disciplina H de la mentalidades destacando a Foucault y ha Jaques Verger, esta h parte de que hay que explicar una teora segn el contexto histrico, culturalen el que se desarrolla, contextualizada. Los anglosajones no creen que haya una ruptura en el trabajo intelectual por lo que siguen trabajando al modo escolstico y preocupndose menos por el contexto. Interpretacin contempornea: dos ramas que confluyen en una interpretacin laica: 1. Empiezan a interesarse por la f medieval como un periodo polmico y de debate: es un periodo convulso de debates externos en los que se van asentando las bases de la filosofa polmica. K. Flash en una de sus obras se dedica a estudiar las polmicas ms destacadas, San Anselmo y su incipiente argumento ontolgico de la existencia de Dios. 2. Es una larga poca cultural en la que se produjo en s. XII el traslatio studiorum: tratado de los estudios, los estudios no slo son las disciplinas sino tambin los lugares fsicos (aulas), hace referencia a las diversas teoras filosficas en cuanto al lugar, origen y al traslado y localizacin de las instituciones acadmicas de enseanza. Destaca A. Libera. c. LA EXISTENCIA DE UNA F C La religin cristiana ha entrado en contacto con la f en el siglo II de nuestra era. () Reducida a lo esencial, la religin cristiana se fundaba, desde sus comienzos, sobre la enseanza de los Evangelios. (Gilson) La f es un saber que se dirige a la inteligencia y le dice lo que son las cosas; la religin se dirige al hombre y le habla de sus destino, ya sea para que se someta a l como la religin griega, ya sea para que lo realice, como en la religin cristiana. (Gilson) Artfice de todas las cosas, la sabidura de Dios es la nica que la puede ensear, cualquier verdad que se presente al trmino de una investigacin conducida por la razn humana, e igualmente el mundo y la misma sabidura, no son sino la obra y el don de Dios. (Gilson) Decir que cristo es el logos no era una afirmacin f sino religiosa. Como dijo excelentemente A. Puech:<< lo mismo que en todas las nociones que el Cristianismo ha tomado del Helenismo a partir de sta, que es, por lo que conocemos, la primera, se trata de apropiarse una nocin que servir para la interpretacin f de fe, ms bien que de un elemento constitutivo de esta fe.>> (Gilson) d. LA T F M Andr de Murat define la estructura de la filosofa moderna segn trminos aristotlicos: univocidad, equivocidad y analoga. Entre las diversas f hay una cierta analoga, no son equivocas entre s aunque no haya slo una f perennis. Ha surgido la tendencia general de la fragmentacin ser/saber, lo que ha hecho ms difcil buscar el sentido unitario a la sabidura. Este problema se ha sustituido en el s XX por la tendencia interdisciplinar, es decir que pasa desde la univocidad hasta la equivocidad presentando la H de la F como un agregado de teoras, que carecen de sentido unitario a priori y de unidad teolgica.

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Autor: Beita Lo mejor es hablar de analoga de las filosofas (sentido ya establecido por Aristteles y recuperado por santo Toms). Si hay un lenguaje comn analgico para Murat, est expreso implcitamente en el estagirita, que inventa el discurso de la razn identificado con el discurso metafsico, debido a la forma que le da sistemticamente a la inteligencia humana y descubriendo las preguntas racionales bsicas, e intentado responder de modo racional y sistemtico1. Las filosofas se agrupan por semejanzas y Murat es lo que llama estructura, siendo el historiador filosfico un buscados de semejanzas para agrupar y llegar a una misma afirmacin separando las diferencias. La inteligencia humana tiene lmites pero sus posibilidades son casi infinitas. (Flori). 3. LA ESTRUCTURA DE LA F M La estructura aristotlica es el gran resumen de la h f griega, origen de la f de occidente, sin embargo la f m surge de una rama diferente: el neoplatonismo. Neoplatonismo: estructura filosfica comn de la edad media heredada por el estagirita (Platn ya incluido en el aristotelismo). Se trata de una filosofa basada en textos que intentan integrar todas las filosofas que sentaron las bases socrtico-platnica-aristotlica. Surgiendo as el aristotelismo medieval con la obra analtica (s.XII) de Santo Toms y la labor averrosta, redescubriendo al autentico Aristteles. A partir del s. XIV hasta hoy domina la estructura neoplatnica moderna o formalismo: se tiene en cuenta lo anterior pero recuperando el neoplatonismo purificado, tecnificado y cientfico surgiendo con la obra de L. Scotto y G. de Ockham (no Descartes porque para Murat la f moderna surge en el s. XIV). a. LA DISTINCIN FORMAL EX NATURA REI b. LA DOCTRINA DEL ESSE OBJETIVUM c. LA HIPTESIS DE POTENTIA ABSOLUTA DEI Aristotelismo medieval Formalismo medieval SUSTANTIA: referencia al ncleo de la ESSE OBJETIVUM: objeto. Realidad realidad (Physis) intelectual o mental, sustancia en cuanto que es conocida. Ideas Cartesianas. INTENTIO: intencionalidad. Unidad real. DISTINTIO FORMALIS ESSE NATURA Basado en la materia y la forma que contienen REI: distincin formal segn la naturaleza de la todos los seres. Husserl recupera esta nocin cosa subrayando la ruptura del cognoscente en la fenomenologa. (intelecto) del objeto conocido. AMOR DEI: bien intelectual. Moral. POTENTIA DEI ABSOLUTA: poder del Relacionado con el concepto de deseo. intencionalidad. Dios ama el bien antes era dios bueno porque era bien ahora el bien es dios. el formalismo rompe la unidad real entre El crculo aristotlico y el cristiano:
Materia Intelecto Voluntad Forma Objeto Bien

TEMA 2: CRISTIANISMO Y FILOSOFA


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la lgica del hermano es la analoga, diferencias en lo comn y lo comn en lo diferente (Flori)

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Autor: Beita 1. LOS INICIOS DE LA F CRISTIANA Visin etnocntrica Cristiana Occidental Latina juda, islmica. oriente- Arabia; ecumene- Bizantina; cristianismo ortodoxo griego. hebreo, griego, rabe, siraco

La relacin entre f m y el cristianismo, (nacido en Judea con la figura de Jesucristo en el ao 0) su enseanza se presenta como una ruptura con la religin juda. Novedades de NT en cuanto al VT: el dios judo es Yahv2 VT. Destinado slo al pueblo de Israel. VT Mensaje universalista: pretende que todos los pueblos lleguen al camino de la salvacin. Textos Las cartas de San Pablo El protofilsofo fundador del cristianismo es San Pablo, establece los principios doctrinales de la F cristiana., visita el Acrpolis y presenta a los filsofos de la Academia su doctrina. Una vez aceptado el Evangelio de S. Juan (no se sabe cuando fue escrito) se dan las bases. ste ltimo es el ms filosfico de ellos, representa a Jesucristo como el logos mientras que en los otros es ms el Padre milagroso. Los Evangelios (cannicos y apcrifos) Dionisio Areopagita (probablemente apcrifo) se le asigna un n de obras relevante. Es, aunque sea miticamente, el primer filsofo convertido al cristianismo. S. Agustn es un filsofo convertido al cristianismo. El Antiguo Testamento 2. EL CRISTIANISMO Y LA EDUCACIN CLSICA a. INICIOS DEL TRASLADO DE LOS ESTUDIOS A partir del s. I y II comienza una literatura filosfica ms ampla, surgiendo las 1 bases de las futuras doctrinas. Esta literatura es polemista y se conoce con el nombre de Apolgico, defensa ante un tribunal. Se trata de escritos cristianos defendiendo el cristianismo y criticando a los paganos. 1. 2. 3. 4. Principales debates: origen y unidad catlica: slo la iglesia catlica es la verdadera, la fundada por cristo, su centro est en Roma. antigedad de la doctrina: religin ms antigua que la de los paganos, enlazndolo con el antiguo testamento, creyndola ms antigua an que la f. A diferencia de los dioses paganos ste dios es eterno, insuperable y nico. diferencias entre tmpora antigua y tmpora cristiana: los apologetas rechazan la discontinuidad de stos, la iglesia viene a perfeccionar y darle mayor estabilidad al imperio romano. El dios cristiano se ha hecho cargo del imperio. cuestiones morales: valor de la castidad. a. Humanitas: era un concepto pagano que sita al hombre en el centro. b. Inhumanitas: los romanos son devastadores, hipcritas por orgas en sus reuniones y mentiras en cuanto a las vestales.

Dios guerrero contrario al Dios Padre, amoroso y responsable de sus hijos.

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Autor: Beita b. LAS ESCUELAS FILOSFICAS EN EL TRNSITO DE LA ANTIGEDAD AL MEDIEVO Conexin entre pensamiento antiguo y medieval: histricamente el cristianismo se origina en Judea, Oriente Prximo y va ganando terreno en el Imperio Romano Oriental (Bizantino) hasta llegar a Roma desde principios de nuestra era. San Pedro y San Pablo dan opiniones contrapuestas; el primero tiene ms en cuenta el AT y el segundo une el cristianismo con la filosofa. En estos siglos el cristianismo se encuentra con filosofas ya hechas. En Occidente las escuelas griegas ensean los clsicos, fundadores de la f de modo diferente desde la muerte de Aristteles, como f propiamente escolstica, y este cambio llega casi a nuestros das teniendo como tarea principal el comentario de textos. 3. EL COMENTARSMO EN LA TRANSICIN DE LA ANTIGEDAD AL MEDIEVO A pesar de que filsofos como los cnicos si tuvieron esa forma de enseanza que no perduro hasta el 529 d.C. con Teofrasto, el comentario de textos es la prctica comn en los estudios de f. Paul Hadot: otra caracterstica de estas escuelas era que tenan un doble objetivo: a. los textos y las enseanzas de los maestros griegos. b. Entienden la lectura como una forma de purificacin con la dimensin prctica en el estudio. Los estudiantes eran propiamente discpulos. Las 1 escuelas de maestros filsofos cristianos siguen este sistema de enseanza y buscan en los teatros griegos valores importantes para la f cristiana. La funcin que tienen es colaborar en la salvacin de los hombres, trascendentalmente hablando. Usan conceptos como felicidad y virtud y la fe es un instrumento de conocimiento y salvacin, el estudio est enfocado a salvarse. La cultura escrita es tarda (s.XIX), la imprenta surge a comienzos del Renacimiento es un factor ms. El luteranismo impuls la lectura individual y el libre examen de la Biblia. Cada vez es ms difcil separar los comentarios de los textos porque se iban incorporando a las lecturas originales. Hasta los s. XIII y XIV no hay separacin entre el texto y los comentarios. El primero que hace un trabajo crtico es Averroes a fines del XII. Concepto de Autoridad (Autora): El autor de un texto no tenia trascendencia, no se busca quin lo escribe pero s la autoridad. El que transcribe el texto tiene la misma importancia que el escritor inicial. Esta tcnica del Comentarismo hace que las filosofas y los filsofos se vayan pareciendo cada vez ms, produciendo una aproximacin hasta casi borrar las diferencias entre platonsmo y cristianismo. Los nueve textos comentados tambin se ocupan de temas culturales. Las mezclas de las diferentes tendencias filosficas culturales y religiosas en los textos es lo que se denomina Symphona y a travs de ella el cristianismo incorpora sus textos, surgiendo el Neoplatonismo.

Filosofa comn o universal: el cristianismo se integra en esa filosofa de la edad media.

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Autor: Beita Aspectos neoplatnicos que concuerdan con el cristianismo. Filosofa escolar: que hace comentarios. Filosofa terica: camino de purificacin. Symphona: sistema filosfico que sistematiza este ideal. Gran variedad doctrinal, geogrfica y religiosa Los elementos ms dispares son acomodados. Plotino (s. III): neoplatnico. Sus escritos enadas: El neoplatonismo no hay que entenderlo como nuevo platonsmo. Superioridad del mundo espiritual sobre el material (Platn). Establecimiento de una jerarqua, movimiento de ascenso desde la realidad material a la intelectual y un modo de descenso. (dialctica ascendente y descendente platnica).

4. LOS COMENTARSTAS TARDOANTIGUOS 1. comentarios Platnicos: Se inician en la Academia por Eusipo y Jencrates. Se sistematiza la t de las ideas y se exponen los problemas planteados por las matemticas y el tema de los n (grata dgmata; doctrina no escrita). En Bizancio: se conocieron los 1 comentarios a las obras platnicas y contribuyeron a dar lugar al neoplatonismo. En Occidente: solo se conoci una traduccin incompleta del Timeo de Calcidis que contena la fabricacin del universo donde aparece la figura del demiurgo que se va asimilar en las escuelas cristianas con el dios creador pese a sus claras diferencias. La utilizacin del platonsmo viene marcada por la Symphonia de fines de la antigedad, es un principio que buscaba dar un sentido unitario a todas las doctrinas religiosas que circulaban en el mundo oriental. Las doctrinas platnicas se mezclan con el orfismo, el pitagorismo, otras doctrinas adivinatorias como los orculos caldeos de Simn de Mayo de los que surgir la sincrona3 . Influencias posteriores de las 3 grandes religiones que dan lugar a: Neoplatonismo judo: Filn Neoplatonismo rabe: Avicena Neoplatonismo cristiano: S. Agustn Neoplatonismo Romano: Boecio (s. VI) 2. comentarios aristotlicos: Se mezclan con Platn hasta el punto de no poder separarlos. Destaca Alejandro de Afrodisia, ms tarde Demistro y Desideriano (Academia). Comentaristas neoplatnicos: Porfirio (el rbol de Porfirio leyes deductivas de Aristteles, que en su metafsica sigue la T de las ideas platnica) y Proclo (IV-V d.C.; sigue a Plotino en su sntesis platnica). 3. comentarios patrsticos: Los padres de la iglesia seguirn las mismas tendencias que los antiguos. Mtodos alegricos ms que histricos y que dar lugar a una polmica con respecto al comentario de la Biblia. 5. LOS COMENTARIOS PATRSTICOS Los apologetas s. II.
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Sincretismo: conjunto de elementos que no estn unificados como la sntesis que se conocer como neoplatonismo.

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Autor: Beita Apologa: defensa. Representacin ante un tribunal. Los apologetas son los padres de la iglesia, las figuras de los tres primeros siglos de cristianismo. El primer sistema es el de San Agustn. Son sustituidos por los doctores de la iglesia que se introducen en el sistema universitario. Defienden: 1. el valor de la doctrina cristiana frente a los polemistas paganos que la criticaban presentndolo a los emperadores (Adriano, Marco Aurelio) hasta el s. IV cuando Constantino legaliza el cristianismo. 2. utilizan un lenguaje filosfico. JUSTINO: es la 1 figura de los apologetas. Muri en las persecuciones (mrtir) y se presenta al cristianismo como filsofo. i. La filosofa es la religin natural a. En el Dilogo a Tifrn nos cuenta su bsqueda que sirve de arquetipo para la situacin intelectual del momento. Las preocupaciones religiosas ocupaban entonces una gran parte de la especulacin f griega. Tras rechazar a los estoicos, peripatticos y pitagricos, y tras recibir clases de los discpulos de Platn, dej una f animada de espritu religioso para ingresar en una religin capaz de consideraciones f. Una religin fundada sobre la fe en una revelacin divina se presentaba como capaz de resolver los problemas filosficos con mejores ttulos que la f misma. (Gilson) ii. Identificacin del verbum con el logos filosfico4: Jess, verbo de Dios servir para vincular la f con el cristianismo. La razn o logos es la palabra de Dios, relacionado con el alma neoplatnica (intermediaria entre espritu y naturaleza). a. Existe () una revelacin universal del Verbo divino anterior a la que se produjo cuando el mismo Verbo se hizo carne. () puesto que Cristo es el Verbo hecho carne, todos los hombres que han vivido segn el Verbo, sean judos o paganos, han vivido segn el Cristo, mientras que aquellos que, por sus vicios, han vivido contra el Verbo, han vivido tambin contra Cristo. (Gilson). <<cuanto de verdad se ha dicho nos pertenece>> (Justino) iii. Idea de Dios annimo que se adapta al uno neoplatnico . Dios es un ser nico, innombrable; Justino dice <<annimo>> () creador del mundo () se ha dado a conocer al hombre <<otro Dios distinto del que lo ha hecho todo: digo distinto en cuanto al nombre, pero no en cuanto a la nocin. >> () el Verbo ilumina a todo hombre que viene a este mundo. () El Dios demiurgo ocupa el primer lugar; el Verbo, que l ha engendrado segn su voluntad, es tambin Dios, pero de segundo orden. En cuanto al espritu santo, es Dios <<en tercer lugar>>. TACIANO: los hechos histricos llevan a veces su capricho hasta simular el orden. Despus de Justino, Taciano, o sea, el prototipo y antepasado de esos pensadores cuyo cristianismo, replegado sobre si mismo, se haya ms dispuesto a excluir que vido de asimilar>> (Gilson) pese a haber sido alumno suyo. Se adhiri a la gnosis 5 de Valentn (172). Busc el rigor moral renunciando al placer. Discute con los filsofos en el discurso a los griegos. sostena que los Griego no haban inventado nunca nada, ni, en particular, la f. Los captulos 31, 36 y 110 del Discurso intenta probar que <<nuestra filosofa>>, como llama Taciano a la religin cristiana, es ms antigua que la civilizacin de los griegos, y que stos han extrado de ella muchas doctrinas sin comprenderlas bien () lo que no han tomado de las Sagradas Escrituras es

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Evangelio de San Juan. Gnosis es el conocimiento privilegiado que permite la salvacin (juanin-gilson). Mezcla de elementos de culto y doctrinales procedente de todas las religiones: desde ritos orgisticos hasta el signismo moral extremo como mtodo de salvacin.

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Autor: Beita absurdo6. (Gilson) Es Dios quien inspira la filosofa buscando referencias bblicas para el lema yo soy el que soy. MELITN: apologa de Marco Aurelio. Sabio estoico que por algn motivo inici una persecucin contra los cristianos y aficiona la idea de que el cristianismo ha sido providencial y el imperio es decadente, retomada por San Agustn. ATENGORAS: suplica a favor de los cristianos (177).su preocupacin es defenderse del reproche de atesmo. Se preocupa de demostrar, por ejemplo, que, habiendo profesado Aristteles y los estoicos el monotesmo, la hostilidad que los cristianos mantenan contra el politesmo no se les poda imputar como una innovacin criminal (Gilson). Conciliacin entre f y revelacin y trata de demostrar racionalmente la resurreccin de los muertos. Hace la 1 demostracin, actualmente conocida, de la unicidad del Dios cristiano. TEFILO DE ANTIOQUA

6. LA FILOSOFA GNSTICA O GNOSIS Lnea definida que se considera el precedente de lo que ser el neoplatonismo cristiano. Gnosis: conocimiento (griego). Se parte de la creencia de que la salvacin parte del conocimiento de lo que dios ha revelado. Supone la unin entre la pistis (fe) y la sophia (sabidura). Doctrina cristiana mezclada con la magia y la f, confusa, misteriosa y sorprendente. Gener una gran polmica sobre todo entre las doctrinas heterodoxas y ortodoxas. Busca presentar a la iglesia como resultado de una serie de doctrinas antiguas y tradicionales. El gnosticismo fue ms bien un intento de ciertas mitologas filosficas para confiscar el Cristianismo en provecho propio. (Gilson) ABISMO (angostos) INTELECTO (nous) OGDADA SEGUNDA TETRADA PALABRA (logos) HOMBRE (anthropos) VIDA (Zoe) IGLESA (eklesa) EONES MATERIA EXHORTACIN PROTPTICO GNOSIS SILENCIO (Sig) VERDAD (aletheia) NEOPLATONSMO UNO INTELECTO SER ALMA NO SER NADA

PRIMERA TETRADA

Innistro philosophorum: burla de los filsofos, que se les presenta discutiendo entre ellos.

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Cmo explicar el gnesis a partir del uno?: Es una difusin como la de la luz. La difusin del Uno produce el aparecer. El alma en neoplatonismo tiene que ser subsistente, no tiene que ser creada, no existe la creacin de la nada. El no ser es (autntico Dios que trasciende a la creacin, est ms all del ser), tiene una identidad positiva se trata de la negacin de determinacin, la nada no es. Gnsticos ms destacados: Marcin (130 d.C.) y Valentn (130 d.C.): pretenden difundir una doctrina, un conocimiento ms cerrado de lo habitual por mtodos dialgicos. A las escuelas les corresponda la tarea de la Salvacin o purificacin antigua. Lo ms destacado son los enografrai complejas y confusas. S. Irineo: en contra a de esta doctrina, f cristiano que en su obra contra las herejas explica las cosmonografas para luego criticarlas. En ellas aparece un dios supratrascendente que se asimila al Uno de Plotino. Integracin de la religin en la f. TEMA 3: LA ELABORACIN DE LA F MEDIEVAL: LA TRASLATIO STUDIORIUM7 1. LA NOCIN DE TRASLATIO STUDIORUM Vasto movimiento intelectual que se extendi a lo largo de casi un milenio vinculado con los procesos complejos a travs de los cuales el saber cientfico, literario, religioso y filosfico, procedentes de Grecia, Bizancio, Egipto o Arabia llegaron a influir decisivamente en la recuperacin de la cultural occidental. 2. LA TRASLATIO EN ORIENTE: CONQUISTA Y TRASLADO DE LOS LIBROS El traslado afecta a tres civilizaciones: a. Bizancio- Justiniano; cristianos helenizados b. Imperio Islmico- rabes: Islam c. Occidente latino cristiano; tradicionalismo judo; cristianismo latino occidental. El momento en el que se inicia la crisis es cuando muere Averroes y no hay quien siga su obra, decae el imperio islamista, y se desarrollan otras doctrinas msticas.
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Artculo de Flori traslado de los libros y dilogo de las civilizaciones en la edad media.

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Autor: Beita a. LA INTERPRETACIN DEL TEMA DEL TRASLADO DE ESTUDIOS Traslatio studiorium referencia a un recorrido, un viaje, que comienza en Grecia en el s.VI de nuestra era y concluye con la fundacin de las universidades. Tiene su marco geogrfico en el mediterrneo y lentamente se va desarrollando. Se podra remontar a los tiempos de Abraham8 que llev el cuatrivium a Egipto donde lo aprendieron Platn y Pitgoras y ms tarde Cicern, Virgilio o Agus. Se trata de la historia del traslado del saber en la que se pueden diferenciar varias fases: a) Protohistoria b) Bizancio greco-cristiano; Justiniano (529) cierre de la Academia. c) Traslado incesante de la casa del saber, centros de traduccin, de los studia monacales del cristianismo patrstico, los studia episcopales urbanos y los studia generales universitarios. d) Imperio rabe La historia del pensamiento ligado a la traslatio coincide con el nico sistema de pensamiento estructurado del mundo mediterrneo: el neoplatonismo en sus tres interpretaciones (griega, juda y rabe-cristiana). Dos de sus caractersticas responden a la naturaleza de la traslatio: a) El modo en que se llega a la symphona o concordancia de las formas culturales, religiosas y filosficas que se van agregando a medida que se construye la corriente. La posibilidad de lograr esta concordancia entre aristotelismo y platonismo 9 es una consecuencia de origen escolar del neoplatonismo considerada ya en siglo XIII como la explicacin racional de las sabiduras del libro. La peculiar naturaleza de los textos a travs de los que esta doctrina lleg a occidente. Pierre Hadot: destaca el carcter sincrtico inherente al neoplatonismo.

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b. LOS INICIOS DEL TRASLADO DEL SABER Se inicia en oriente mediante traducciones: 1. Escuela de Edesa (363): puso en circulacin traducciones de los textos cientficos griegos 2. Traduccin de Tefilo (785) refutaciones sofistas y de Timoteo (823) Tpicos. AlMamum (813-833) textos de medicina y filosofa. 3. Casa de la sabidura en Bagdad (830): centro de traducciones de textos desde lgicas hasta metafsicas y apcrifos. 4. Dionisio Areopagita y Escoto Erigena. c. EL VEHCULO DE TRASMISIN RABE El extraordinario empuje de las traducciones y comentarios en que el rabe es lengua de transmisin resultar decisivo para la racionalidad latina. Siglos IX y X el avance de los rabes hace que el sur de Italia sea zona de cruce de culturas (latina, bizantina y rabe) hasta la invasin normnda. 1. monasterio benedictino de Montecassino: centro traductor latino sobre temas cientficos. 2. escuela de Salerno

la protohistoria de la traslatio nos remite al 322 a.C. cuando muere Aristteles suponiendo el inicio de la era escolar, en que la enseanza filosfica sustituye al dilogo vivo con el maestro, haciendo posible un primer traslado de la f () hacia los territorios orientales helenizados y luego hacia el occidente romano. 9 slo en siglo XIV comienza a considerarse que Platn y Aristteles hayan sido fundadores de dos filosofas contrarias

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Autor: Beita Siglo XII la traduccin al latn se transforma a una empresa organizada y de gran repercusin. 3. LA TRASLATIO EN OCCIDENTE: TRADUCCIN Y RECEPCIN DEL SABER Culmina su recorrido sustituyendo el transporte de libros y el encuentro de culturas religiosas por la recepcin del saber greco-rabe mediante traducciones y asimilacin a travs del que se ir formando el sistema filosfico greco-cristiano. Relacin entre el proceso de traslado del saber y la apertura del pensamiento hacia la modernidad. Polmica: Eugenio Garin: no hay filsofos en la edad media puesto que el magster universitario no es un autntico f, sino alguien no vinculado a ortodoxias de ninguna forma, que no tolera cualquier pretensin hegemnica, crtico por vocacin, y por tanto rebelde. Admisin de cierta continuidad entre pensamiento moderno y medieval: forjado por la recepcin del saber rabe. (David Pich) Continuidad contradictoria entre la escolstica y racionalismo moderno. (Gilson) La modernidad f es el resultado de una ruptura con todo lo que signific la traslatio, pues el nuevo f ser crtico, matemtico, agnstico, libre pensador, antiperipattico. Muriendo en el siglo XIV y elaborndose el primer sistema metafsico de la nueva era por Escoto, dnde la teologa se hace razn y la razn teologa. (Flori)

a. PRIMERAS TRADUCCIONES EN ORIENTE (arriba apart b) Los pensadores medievales latinos no tuvieron un acceso directo a las fuentes de f antigua (pocas traducciones platnicas al rabe, pocos textos de Aristteles). Reaccin antiverrosta que desemboco en una polmica entre telogos y filsofos occidentales que mantuvo viva la recepcin del pensamiento griego, especialmente favorecido por la estructura de las universidades escolsticas de Pars y Oxford. Fue en las universidades escolsticas donde las traducciones de Aristteles y de sus comentarios rabes sirvieron como material para la construccin de una nueva enciclopedia greco-cristiana del saber. b. LA ESCUELA DE TRADUCTORES DE TOLEDO Centro de traduccin ms importante del siglo XII que se beneficia de las bibliotecas de AlAndalus. Destacan: 1. 2. 3. 4. Gerardo de Cremona: los elementos de Euclides; la fsica de Aristteles; Juan de Espaa (Juan Ben David): tradujo a Avicena, Algacel y Alkindi. Domingo Gundisalvo: la metafsica de Avicena; obras de Alfarabi y Alkindi. Miguel Escoto (1217 llega a Toledo): obras aristotlicas y comentarios rabes.

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Autor: Beita

TEMA 4: LOS PADRES DE IGLESA Y S. AGUSTN 1. INTRODUCCIN Son los padres de la iglesia. Hay una jerarqua entre padres, doctores y apstoles. Se desarrolla la apocatstasis: teora de la restauracin o retorno universal. Antecedentes antiqusimos. Existe en el neoplatonismo: Plotino hace reconstruccin neoplatnica sistemtica. Lo que se buscaba en un maestro era una salvacin. La base doctrinal era la misma en todas las escuelas, por ello no tuvo mucha dificultad el apogeo del cristianismo. 2. LA PATRSTICA: a. PADRES GRIEGOS (oriente) 1. i. Escuela de Alejandra Clemente: (150- ) pedagogo que escribe el Protptico (exhortacin de Aristteles); pedagogo (maestro de la historia) y Strmata (variedades). Respecto de Dios, tanto los ms instruidos como los ms humildes no son sino sus hijos; pero tan hijos de Dios son los ms humildes como los ms instruidos. () As pues, solo se necesita la fe; porque si la fe es en s misma plena y perfecta nada le falta. () El Verbo es quien ha convertido al cristiano; El verbo lo ha educado; el verbo puede instruirle ahora, segn la capacidad que el discpulo tenga para ser instruido. Despus del Pedagogo de las costumbres, los Strmata nos invitan a escuchar al doctor de la inteligencia. () Sin duda, Dios no habl directamente a los filsofos; no les trasmiti una revelacin especial, como haca con los profetas, pero los guiaba indirectamente mediante la razn, que es tambin una luz divina. () La Sabidura es, pues, la seora de la filosofa, del mismo modo que la filosofa lo es de las ciencias que la preceden. (Gilson). 2. Orgenes: (165- ) fundador de la teologa cristiana (c de Dios). Lectura e interpretacin de las sagradas escrituras con instrumentos filosficos. Obras: principis y contracelso. Discpulo, al igual que Plotino, de Amonio Sacas. Cada ser ocupa el lugar que libremente ha escogido. Las almas estn, pues, aprisionadas en sus cuerpos a consecuencia de su desercin inicial; () tales almas pueden hacer un esfuerzo para liberarse de su prisin y recobrar su condicin primera () originariamente no eran almas sino espritus puros. () aprisionada en el cuerpo, en el que la ha precipitado su falta, el alma no ha perdido todo recuerdo de su existencia anterior. Es, por naturaleza, un espritu hecho a imagen y semejanza de Dios, capaz, por consiguiente, de conocerle al conocerse a s misma, y de conocerle cada vez mejor a medida que recobra por ascesis y la purificacin, la semejanza de Dios que parcialmente haba perdido. Todo hombre es ayudado generosamente por la gracia de cristo en esta tarea. (Gilson)

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Autor: Beita Establece una correspondencia entre: Lecturas Soma Psich cuerpo Alma Fieles. Cristianos. Sentimiento de la fe Buscan un cierto (sin razn) conocimiento racional y asienten en la fe Histrica Alegrica Pnuma Espritu Sabios. Asientes, lectura profunda y racional de Dios: inteligencia y deseo. Terica teolgica

Todos los cristianos creen las mismas cosas pero no de igual manera (Gilson) 3. Panteno: (- - 200). Estoico.

ii. Capadocios: escuela de Cesarea de Capadocia fundada por Orgenes despus de su vida de Alejandra. Paralelos a los padres de la iglesia, que usaban la f para definir el dogma, estaban aquellos que utilizaban la fe cristiana para nutrir su f. Cabe destacar a Arrio y a Eunomio cuya hereja fue el deseo de ceir la religin a los lmites de la razn. En contra, los capadocios lucharn por demostrar que es ingenuo empearse en reducir el misterio a la lgica. 1. Gregorio de Nacianceno: o Gregorio el telogo (329-289). No renuncia a filosofar siempre que se haga con moderacin y despus de haberse instruido en las Escrituras, para instruir luego en ellas a los dems. La existencia de Dios es cognoscible a partir del orden del mundo. Aunque podemos saber que Dios existe, no podemos saber que es. Los atributos que ms se le acercan son la infinitud y la eternidad. 2. Basilio: (330-339) discpulo de Gregorio de Nacianceno y originario de Cesarea de Capadocia. Lo inengendrado o lo innascible (que no puede nacer) no pueden ser atributos divinos por ser privativos. El nombre que mejor conviene a Dios es el de ousa, nombre que designa el ser mismo de Dios (auto to einai tou Theou).Criticar el concepto de materia primera<<no busquemos cosa alguna que, tomada en s misma, pueda existir sin naturaleza y sin propiedades>>Homilas (I,8) guiado por el deseo de eliminar la teora platnica de la materia increada, hurfana de Dios. La trinidad consta de una usa y 3 hipstasis: persona, hijo divino y humano. Surge el problema de la afiliacin de las 3 hipstasis. Es imposible separar a Basilio de su hermano menor ( S. Gregorio de Nisa), que fue instruido por l. NATURALEZA: P DIOS ESPRITU (queda representando a dios en la tierra) 3. Gregorio Nazianceno: (330- ) demostracin HOMBRE (procede 4. Gregorio de Nisa: (394- ) del padre) b. PADRES LATINOS (occidente) i. Tertuliano: (160-240) Apelando el derecho de prescripcin latino ( praescriptionis possessio) que consista en que cualquier persona que hubiese usado un bien durante un tiempo suficiente poda considerarse legalmente su propietario, rechazar las pretensiones gnsticas de interpretar las Escrituras. ii. Minucio Flix: evoca el recuerdo del mrtir Justino.

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Autor: Beita iii. Arnobio: (260-327) Su escepticismo es no tanto la afirmacin del poder que la razn tiene para juzgar a la fe cuanto la constatacin de su propia impotencia para conocer; no se trata de una epistemologa sino de una observacin moralista. iv. Ambrosio: (333-397) de officiis ministrorum (de los deberes de los sacerdotes), escrito siguiendo un tratado de Cicern 10 de officiis (de los deberes) de los ciudadanos. Obispo de Miln que influy en S. Agustn. El simbolismo moral de los animales, tan popular en la edad media, florece a su gusto en S. Ambrosio.

v. Jernimo: (420- ) Vulgata: traduccin cannica en la edad media. Sobre su base se realizarn las dems traducciones regionales. Vida asctica (atormentada por el demonio). 3. S. AGUSTN. EL NEOPLATONISMO CRISTIANO. Naci en Tagaste (Tnez, cercana a Cartago), y acab de obispo. Vive el cambio del siglo VI al V y muere en el 430 cuando el Imperio Romano est ya en decadencia (invasin de Alarico.). Influenciado por su madre, apasionado, maestro convertido al cristianismo, pas por toda clase de escuelas. Su primera obra De beata vita (de la vida feliz) es un dialogo en el que interviene su madre. An no era cristiano. Su gran obra las Confesiones se considera el antecedente de la novela romntica del siglo XVIII y XIX. Narracin de la interioridad, subjetividad del autor. a. AGUSTN Y LA ABSORCIN DEL NEOPLATONISMO. La f de S.A es de origen neoplatnico (Sneca, Cicern y Plotino): S.A. son dos hombres, no hay continuidad entre ellos, nada tienen que ver. Hay una vida del cuerpo y una vida espiritual que domina al cuerpo tras la conversin al cristianismo. Se trata de dualidades enfrentadas en la que una domina11 a la otra (gana el alma, claro) siempre presente. (flori) La concepcin metafsica del neoplatonismo es fuertemente espiritualista y jerrquica en relacin con la republica y el timeo12 platnico y su doctrina de la participacin. Cosmologa aristotlica13. Se integra la metafsica platnica en la cosmologa aristotlica. El hombre sufre la influencia de esos movimientos celestes. UNO (unidad trascendente): idea fundamental que est ms all de cualquier ser. LOGOS-SER: emisin del uno; el uno se emite en una palabra NOUS-PSYCH: (materia) es el intelecto que se conoce a s mismo, ha salido de s, se convierte en una fuerza animadora en psych. NEPLATONISMO AGUS NEOPLATONISMO PLOTINO ser saber querer UNO EL UNO SE memoria entendimiento voluntad INTELECTO HACE
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Recordar a Platn: justicia como cumplimiento del deber. Este ideal se sigue en el Imperio. Aparece en Ambrosio, que quiere poner una norma para el ejrcito y el sacerdocio. Conocido por su discpulo (S. Agus) 11 Cosecha beita: herencia platnica, alegora del carro alado del fedn, caballo negro sordo y caballo blanco y dcil. 12 Aparece el Demiurgo, interpuesto en el modelo aristotlico. 13 La tierra en el centro de un universo esfrico compuesto de noesis (noeses) el intelecto que se intelige a s mismo, primer motor.

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Autor: Beita padre14 hijo espritu santo SER MATERIA NO -SER TRES PARA HACERSE MLTIPLE

b. LA ANTROPOLOGA AGUSTINIANA El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo S. Agus. Las sensaciones son acciones que el alma ejerce y no pasiones que sufre () Entre las sensaciones, unas nos informan simplemente sobre el estado y las necesidades de nuestro cuerpo, otras sobre los objetos que la rodean. El carcter que distingue a stos objetos es su inestabilidad () Refleja una verdadera falta de ser, los excluye de todo conocimiento propiamente dicho () una verdad es () el descubrimiento de una regla por el pensamiento, que se somete a ella. (Gilson). La verdad est por encima de la razn, es lo que trasciende al hombre, es lo que llamamos Dios. Por ello la va para conocerle ser decir lo que no es, ya que Dios es inefable. -Dios se encuentra dentro del alma humana: para conocerle hay que conocerse individualmente porque l esta en la conciencia. el ser alcanza existencia cuando es amparada15 por el alma. (Flori) -Semejanza: dios realiza al hombre a imagen y semejanza. La semejanza de dios est en el alma humana, para conocerle basta con mirarnos a nosotros mismos. -Trasformacin de la teologa en psicologa. Correspondencia entre cognosce te ipsum? (concete a ti mismo socrtico) y no li foras ire? (no busques fuera de ti, busca en t interior). Lema de la f cuando busques a dios, busca en tu interior. -Separar el alma del mundo: slo puede hacerse cristianamente, lo ms importante de Dios est en el alma humana. -Potencias o facultades psicolgicas: concepto aristotlico del alma y de dios: Memoria ser Entendimiento saber Voluntad querer Son humanas y de dios porque el mundo entero esta divinizado

-El hombre, igual que los ngeles16, tiene libertad. La teologa siempre presente en todo. la voluntad es la potencia del querer. Aunque no basta con querer, antes se necesita la gracia, que slo se adquiere con la fe. -El ser, la realidad para S.A est dentro del alma (igual que en el subjetivismo trascendental kantiano); ser es ser percibido- empirismo; en Descartes solo s que existo yo. Todas estas ideas estn aqu inspiradas, por eso el subjetivismo se origina aqu. Los griegos vivan en comunidad-polis y tanto platn como Aristteles se valen del dilogo y discurso, sin embargo no hay subjetivismo en Grecia porque no se atiende al individuo ni al yo interior, sino a lo objetivo y universal.

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Dios es la unidad que se hace triple. Iluminar = animar. 16 El ngel solo puede elegir una vez; el ngel cado demonio no puede retornar a dios el hombre s.

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Autor: Beita -Para Aristteles la perfeccin se alcanza en el momento en el que el hombre alcanza la madurez de su reproduccin. La funcin de la naturaleza es reproducirse una vez lo hacemos ya no valemos nada. Digamos, que lo que nosotros somos (eh) cuando tena yo 6 aos no me reconozco, estoy pero potencialmente pues aqu pasa lo mismo, Dios padre es la memoria (dnde est el ser, siempre ah, fija y dnde conserva su ser), el entendimiento (logos y palabra que se hace carne El que sufre) del hijo y la voluntad del espritu santo. (Este flori me mata acaba con migo) c. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO y EXISTENCIA DE DIOS EL CONOCIMIENTO DE LA

-Intenta elaborar un sistema cristiano dentro del neoplatonismo. La gran diferencia con el ste y S. Agus es que para l las verdades de fe deben ir precedidas por algn trabajo de razn. aunque aqullas no sean demostrables, se puede demostrar que es legtimo creerlas, y es la razn encargada de ello (Gilson). <<Comprende para creer, cree para comprender>> (S. Agus) -Recuperar la idea de que la f es un trabajo sobre la sabidura. El conocimiento es la bsqueda, investigacin filosfica, no Sofa. Pero se esfuerza por saber, guiado por la fe. La f ya no es amor a la sabidura sino amor a Dios. La nica razn de filosofar es ser feliz; slo aqul que es verdaderamente feliz es verdaderamente filsofo, y slo el cristiano es feliz (Gilson) -Se opone al sistema de la gnosis, la idea de que la fe proporciona el conocimiento superior respecto de la f pagana. -Concepto de amor: el Eros platnico de el banquete es la fuerza de ascenso al saber. Pero ahora aparece el concepto caritas (vinculada a gape- celebracin, reunin cristiana; banquete cristiano17). La f es caritas, amor mutuo. El Filsofo es el que practica la caridad en el conocimiento. As como Dios, el ser, que sale de s en lo mltiple es eterno, mientras que el hombre vive en distensin cuerpo/alma, en una digresin de pasado-presente-futuro. Todo en amor y armona slo por la gracia de Dios. El alma es la memoria divina en la que grabamos a Dios. (La ostia!). Los hombres que aman a Dios estn unidos a l por el amor que le tienen, y estn tambin unidos entre s por su comn amor a Dios (Gilson) Tema principal de otra de sus grandes obras Ciudad de Dios. Gilson: Ciudad de Dios: existen pueblos temporales, unidos en el tiempo a fin de conseguir los bienes temporales necesarios para la vida, el ms alto de los cuales es la paz, tranquilidad que nace del orden. Por ser hombres como los paganos, los cristianos viven tambin en ciudades temporales, colaboran a su orden y se aprovechan de l; pero, cuales quiera que sean sus ciudades temporales, todos los cristianos de todos los pases, de todas las lenguas y de todos los tiempos, se hayan unidos por su amor comn al mismo Dios y por la comn prosecucin de la misma felicidad. As, pues, tambin ellos forman un pueblo, cuyos ciudadanos se reclutan en todas las ciudades terrenas, y cuyo territorio mstico puede llamarse <<La Ciudad De Dios>>. Son miembros suyos todos los elegidos: los que fueron, los son y los que sern. Ahora, las dos ciudades, se encuentran mezcladas entre s; pero al final, en el da del ltimo juicio sern separadas y constituidas distintamente. la construccin progresiva de << La Ciudad De Dios>> es, por tanto, la gran obra () que da sentido a la Historia Universal. -El ser queda fijado en relacin al concepto de tiempo: distensio animi, memoria, espera y atencin de S.A. Para Dios no hay un antes y un despus porque es eterno, pero s para nosotros. Apoya la diferencia entre dos tiempos: el eterno (donde reside dios) y el histrico (su inicio es el momento del pecado y su fin es el ppio del renacer del hombre).
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Se unen los asistentes por la caritas, no por la phylia. Relacin, ya, religiosa.

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Autor: Beita -Objeto de conocimiento: es el ser, el ser de Dios. Para los filsofos paganos Dios se mostraba como un ser exterior trascendente al hombre. Esto se hilaba a la cosmologa aristotlica, donde el cosmos era tambin algo exterior al hombre. -F metafsica o teora del conocimiento: fallor ergo sum? se considera el antecedente del cgito cartesiano, se diferencia en que para S. Agus no hay elementos doctrinales, lo que posibilitar es ya moderno, ser el dios de Scotto y Ockam. Lo que s es moderno en S. A. es el estudio del alma como bsqueda de la verdad, la doctrina que influir en la metafsica cartesiana, segn Francisco Surez, ser la escolstica. -Las Confesiones y Las Meditaciones: la bsqueda de la verdad (igual que Descartes) Comienza con el YO.18 -El pecado es incompatible con la f: aparta de Dios y de la verdad. Lucha contra la tentacin, renuncia a los placeres que entorpecen el conocimiento de la verdad. d. LA CONCEPCIN CRISTIANA DE LA HISTORIA. Polmicas con otras doctrinas filosficas y teolgicas: Da quod enbes et inbe quod vis Concede lo que ordenes y ordena lo que quieras Peca forti ter ama fortius Peca fuertemente pero cura ms fuertemente an Ama et fac quod vis Ama y haz lo que quieras. S. A., profesor de retrica. En el neoplatonismo estaban vigentes otras doctrinas filosficas que ste abraz y que ms tarde abandon para formar su propia idea: 1. maniquesmo: la primera con la que tuvo grandes polmicas. sta proceda de una doctrina religiosa de Oriente (Manes) se sintetizaba en las concepciones de la gnosis. Afirmaban que existan 2 fuerzas externas que coexistan igual, una del bien (Dios) una del mal (materia); dos formas en la doctrina: a. 1 forma la ms significativa. Dios es igual a sustancia espiritual creadora que tiene como realidad opuesta a la materia, que no puede haber sido creada por Dios porque no tiene realidad espiritual. b. 2 forma dos divinidades opuestas conocidas como ppios del bien y del mal. Es la doctrina de los ngeles malos, demonios que se enfrentan al creador. Esta concepcin ha encontrado tambin su lugar en la doctrina catlica posterior. En su forma filosfica asume la diferencia entre generacin (Dios) y corrupcin aristotlica. Ppio de composicin (materia-divinidad malvada). S. Agus: sostena la idea de un solo Dios, no de los dioses como ppios opuestos. Parte de una concepcin cristiana de un dios creador de todo (cosas y materia); de seguirse la doctrina maniquesta Dios habra sido ppio del mal y corrupcin y esto S.A no puede aceptarlo y para exponer la existencia de un solo ppio necesita presentar su doctrina sobre la existencia del mal. Dios como ppio de generacin, unidad y armona semejante al neoplatonismo: -El ser identificado con la unidad.
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Kant: el mundo es una incgnita, no puedo saber nada del mundo slo puedo saberlo YO.

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Autor: Beita -Se asimilan los ppios aristotlicos de generacin y corrupcin (ste ltimo es perdida de la unidad); el ser = unidad / no-ser = disgregacin.19 -Mundo creado jerrquicamente y en bsqueda de la perfeccin. -Mal y bien conflictivos por el ppio negativo de disgregacin y la ausencia del ppio de unidad. El mal no tiene realidad positiva y su naturaleza es el no-ser. -Ser: doctrinas de los trascendentales en sentido medieval. El trmino trascendere, atravesar. Son los ppios ontolgicos que atraviesan todos los modos del ser. Cada uno de estos modos del ser son como definiciones de l.20 Los trascendentales son supercategoras a travs de las cuales el ser humano puede conocer el ser. Se adopta un lenguaje arist. 1 realidad = ser que es convertible en unin (a veces belleza). El ser es esa tendencia a la unidad y a la armona (trinidad/unidad; hombre- unidad cuerpo y alma). Solo es posible la paz sin disgregacin, el mal se identifica con sta. Dios no trae el pecado ni el mal, el hombre produce la guerra y el pecado, por el uso equivocado de la libertad humana y la doctrina del libre arbitrio (liberum arbitrium). El hombre a quien domina por completo la gracia de cristo es el ms libre. (Gilson)

2. Dogmatismo: del obispo Donato influenciado por las sectas gnsticas. Concepcin de la iglesia como una comunidad de perfectos, que viven segn la carne y el espritu. Convivencia entre pecadores y purificados. Reducen la iglesia a la comunidad de los purificados, y dejan fuera a los malos, mientras que S. Agus no, porque permite la penitencia. La vida pecadora para los otros no es reversible. La redencin se convierte en una actuacin antolgica?, cambia el ser del hombre. Segn Donato, quitaba legitimidad a cualquier sacerdote que estuviese en pecado, no perteneciendo a la iglesia y no siendo vlidas sus funciones (matrimonio, confesiones). Pero cmo distinguir entre tanta situacin catica? S.Agus: afirma el poder de Cristo y la eficacia de la redencin para la vida humana, siendo Cristo mismo el que imparte al sacramento por medio del sacerdote. Se diferencia entre causa eficaz (produce realmente efecto) y causa instrumental (medio necesario para producir el efecto). Este problema se sigue desarrollando hasta que los sacramentos tomen el valor operativo, palabras de valor sagrado ex opere operatio.? Dios est inmerso en el orden natural porque dios es naturaleza. En siglo XIV se recupera esta diferencia agustiniana de causas pero con Dios al margen. 3. pelagiansmo: sostenida por Pelagio. Polmica con ms consecuencias. El problema se refiere a la concepcin de la naturaleza del pecado y de la gracia dentro del problema general de la naturaleza humana. S. Agus se opone a ella aunque s contiene ciertos elementos: a. segn Pelagio la naturaleza del hombre no se ha corrompido totalmente con el pecado original, que an siendo un mal ejemplo, no impide que la naturaleza del hombre sea un ppio de bien, puesto que ha sido creada por Dios (influencia Aristotlica 21: hombre bueno siempre Flori.). todo apoyado en una concepcin del alma creacionista, creada
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Esquema Aristotlico (Physis / natural) y platnico (bien / armona). Aristteles plantea ste problema con las categoras y los medievales (to cojonudos) lo platonizan.

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Autor: Beita directamente por dios e infundida en el ser que nace en el momento de la concepcin misma. Influencia en la maternidad (Lutero, doctrina influyente). b. Segn S. Agus afirma la concepcin del traduccionismo respecto al origen del alma, la cual dice que el alma se trasmite en el acto carnal (momento de la concepcin). Pero si el alma del hombre es un resultado de un acto carnal entonces ya lleva en s misma el pecado. No sexo, no carnalidad. El pecado original cambi la naturaleza humana y no puede alcanzar el bien. Para escapar del pecado el hombre no puede hacer nada, slo cristo con la redencin mantenindose presente en cada alma humana mediante la gracia. Sin redencin y sin gracia no es posible la salvacin, el hombre tiene que Amar (unidad con cristo) para encontrar la gracia. el alma fue creada por Dios para regir su cuerpo; pero he aqu, al contrario es regida por l. () el alma deja muy pronto de reconocerse; termina no creyendo ms que en la nica realidad de la materia y tomndose as misma por un cuerpolo que constituye la tumba del alma, y se es tambin el mal del que tiene que liberarse. El alma se salvar por la Gracia la gracia es un socorro de que Dios pone al servicio del libre albedro del hombre (Gilson). Entendimiento y voluntad: atributos (esenciales a la hora de estudiar la naturaleza humana y divina) divinos referidos a la trinidad y las facultades del alma humana. la trinidad divina tiene su reflejo en el alma humana. o El entendimiento facultad que conoce y cuyo fin es la verdad. El entendimiento de dios es infinito yo soy la verdad y la vida (A.T). o La vida es la voluntad y el poder. o El problema es la conciliacin de vida-poder y voluntad-entendimiento. o S. Agus: no existe este problema porque la gracia supera a la naturaleza, la sustituye. Predestinacin y libre albedro: uno de los mayores problemas. Se trata del conflicto con los contingentes planteado a travs del problema de los futuros contingentes 22. Dios es omnipotente y omnipresente, conoce el futuro y adems tendr la posibilidad de cambiarlo.

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Cosecha beita: reminiscencias de la pochi: una de las grandes diferencias entre la concepcin tica-moral entre Platn y Aristteles, en la que el primero adopta la posicin Socrtica del hombre bueno por naturaleza y malo por la ignorancia, mientras que el segundo opta por un hombre que an conociendo el bien obra injustamente, no es malo por ignorancia sino por voluntad propia (Pochi). 22 Cosecha beita: reminiscencia ontologa Norro: los futuros contingentes aristotlicos eran discutidos por Brentano en cuanto a la definicin de verdad. Se trata de casos que se pueden o no se pueden dar, carecen de demostracin puesto que no se han llevado acabo, no existen

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Autor: Beita

TEMA 5: LA F EN LA ALTA EDAD MEDIA LATINA. EL RENACIMIENTO CAROLNGIO. 1. CONTEXTO HISTORICO-CULTURAL La edad media comienza con la cada del Imperio Romano en el ao 476. Llegada de los pueblos brbaros, en Francia los Merovingios; dinasta carolingia (Carlo Magno). En Espaa dominan los Visigodos pero en el 711 (con la batalla de Guadalete) pierden su control ante lo rabes. En occidente este periodo se caracteriza por la predicacin y cristianizacin que comienza en las Islas Britnicas, especialmente en Irlanda. Entre los siglos VIII Y IX se produce el afianzamiento del sistema feudal 23 equivalente al Monaquismo (fundacin de monasterios) y los Castillos eran los centros de la poca. Pasando de una economa de comercio a una de subsistencia, estas comunidades agrcolas estn aisladas, lo que provoca inseguridad, que sustenta el surgimiento del poder feudal, afianzando la seguridad a stas a cambio de impuestos. Mientras, en las ciudades desaparece el obispado, refugindose en los centros administrativos: los monasterios, cuna de la cultura; siempre bajo la religiosidad, que influye y da un sesgo especial a la f. Este sistema se extiende hasta el siglo XII, nacimiento de las 1 escuelas de Pars y luego las Universidades. El conflicto entre el papado y el nuevo imperio: (Carlo magno, emperador en el 800 y coronado por el papa y posteriormente los reyes Germnicos- dinasta de los Otnimos).a partir del siglo XI se produce el enfrentamiento entre el Emperador Enrique IV y el Papa Gregorio VII que desata la guerra de las Embestiduras humillacin en castillo de canosa: consisti en la excomulgacin por parte del papa del rey, que no poda tomar la hostia(Flori games) Brillantez de Al-Andalus con el Emirato (emir: enviado), el califato de Crdova independizndose totalmente hasta el siglo XII. Castilla libre!. 2. BOECIO (470-525) Filsofo de la transicin entre Romanos y Medievales. Lleg a ser cnsul consejero de un rey Brbaro de Italia pero por problemas polticos apoy al bando equivocado muriendo ejecutado por Teodorico. Se supone que fue cristiano pero no aparece claramente su concepcin cristiana. Cristo no aparece en ninguna de sus obras. Es neoplatnico cristianizado (no cristiano). Obras: Consolatio philosophiae, De Hebelomaelibus. Traducciones de las categoras Aristotlicas y del Isagoge de Porfirio. (Libros de lgica bsicos para la edad media. Logica Betus o Antigua. Hasta la traduccin de los 1 y 2 analticos que ya ser la lgica nova).

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Se caracteriza por la dispersin del poder, se abandonan las ciudades; mafiosos que eran los propios intimidadores y protectores del campesinado.

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Autor: Beita Destaca en occidente por su ideal de la Shymphona y de la concordia : intenta conciliar a los filsofos griegos con los neoplatnicos como Plotino, Proclo o Porfirio y con los cristianos como S. Agus. Su f tiene todas las caractersticas neoplatnicas: -Parte del UNO (Dios) -Importancia del proceso de procesin y retorno24: proceso neoplatnico Prados y Epistaf. Los medievales lo llaman descensus-ascensus a travs de las hipstasis (esquema jerrquico neoplatnico; uno-dios; intelecto-ser; materia-noser). Descenso: cada del alma (uno-espritu) en la materia y paralelamente promueve el proceso de purificacin del alma en: El ascenso: la purificacin del alma equivale a la santificacin. Momento de la Gracia divina en S. Agus y tambin de conocimiento en Boecio. La Sabidura es un pensamiento vivo, causa de todas las cosas, que subsiste en s mismo y slo necesita de s mismo para subsistir. Al iluminar el pensamiento del hombre, la Sabidura puede, por tanto, ser considerada indistintamente como la bsqueda de la Sabidura, la bsqueda de Dios o el amor a Dios(Gilson) 3 clases de realidades jerrquicas segn el grado de materialidad-inmaterialidad: a) Intellectibilia: inmateriales ms importantes porque no tienen mezcla corprea, ms espiritual es Dios, el intelecto y el alma (no el cuerpo). b) Intelligibilia: espirituales que se dan tambin junto a lo corpreo (alma humana) que se puede separar (ideas). c) Naturalia: seres corpreos de aspecto inteligible en su dimensin cognoscible(gnero, especies). Problema de los universales: en relacin con el inters de la lgica (repercusin posterior). Muy destacado en el siglo XII con los Dialcticos. Qu tipo de realidad tienen estos concepto o ideas llamados por el estagirita gneros y especies e ideas en platn? Los universalia tambin desembocan en el tipo de relacin que tienen los gneros/especies con las realidades fsicas. La lgica as concebida est en la obra de Porfirio Isagoge.

CORPREO PORFIRIO UNIVERSAL INCORPREO INTELECTUAL (IDEA PLATN) Caractersticas de la f de Boecio: Esse ser Id quod est lo que es Ipsum esse Tamtum esse aliquid sustancia Esse aliquid in eo quod est accidente De subjecto cuando se predica de un sujeto que hace a la sustancia. In subjecto predicacin accidental sobre algo que se da en un sujeto. SENSIBLE (CONCEPTO ARIST.)

3. LA CRISIS DE LA F S. VI Y IX

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Autor: Beita Del siglo VI al IX se sucede la edad de hierro, oscura, decadente poltica y econmicamente en el mundo occidental cristiano en contraste a lo precedente, esplendoroso y brillante. Los centros son el castillo y los monasterios. Dionisio Areopagita ejerce su influencia conocido como el pseudo-Dionisio por su falsedad. 1 filsofo convertido al cristianismo en el Arepago delante de los filsofos de la Academia. esquema neoplatnico materialista aunque se llama espiritualista 25. la Dialctica establece un retorno que no tiene fin en Platn, Marx aqu no se produce movimiento circular si no que hay un ppio (dios) y un fin (juicio final) ya establecido por S. Agus, y para ellos eso ser la historia. o Corpus Dionisacum Aparecen una serie de obras a partir del s. VI que se le atribuyen, aunque realmente proceden de un annimo del mundo occidental bizantino, destacan por su sostenido doctrinal. Filosofa claramente estructurada en el Neoplatonismo, ms sistemtica que la de San Agus. o De chaelestis ierarchia: de la jerarqua del cielo o De eclistica ierarchia: de la jerarqua escolstica o De divinis nominibus: de los nombres divinos o Elementos: o neoplatonismo platonizante sincretismo y mezcla de mltiples doctrinas, neoplatnica orientada hacia Platn. Espiritualizada. o Idea de iluminacin y luz 26 metfora de la actividad divina. o Esquema tridico27 similar a Plotino. Su necesidad se debe al ppio bsico: UNO (unidad, objetivo de todo saber). El problema es como pasa de esta unidad a la multiplicidad (Platn) contrario al problema de reducir la multiplicidad a la unidad (Aristteles; metafsica: ciencia que explica la unidad de lo mltiple). Solucin: se ha de establecer el uno como Intelecto y ser, se funda cuando el uno se constituye a s mismo, su propia contemplacin, puesto que es conocimiento, ha de ser sobre todo, de s mismo por ser primera actividad. Se aparece as mismo cuando se ve as mismo como es28. Respecto de la creacin, Dios es, el Bien; respecto de S mismo, () es <<El que es>>, y por esa razn es causa de todo ser (Gilson) o Crculo dialctico tanto Aristteles como Platn acaban estableciendo una integracin de ambos pero de distinta forma. Para el cristianismo es ms fcil de asimilar el neoplatonismo puesto que uno de sus dogmas es que el mundo ha sido creado por uno.
ARISTTELES

UNO INTELECTO SER

Neoplatnica Pagana: lo nico Que se puede decir:

Traduccin cristiana de la otra frase; dios (uno) es la nica definicin que puede

EL SER ES UNO YO SOY EL QUE SOY

MULTIPLICIDAD Hegel el uno espiritual tridico. Mtodo dialctico que aplicar Marx en su explicacin de la sociedad. Tesis (posicin afirmativa), antitsis (negacin), sntesis (no, no A) 26 La combinacin de esta idea y la de jerarqua da origen a la lnea filosfica de Iluminismo que alcanza su brillantez en el s. XIII con S. Aventura, contemporneo a Santo Toms. Alternativa platonizante al aristotelismo escolstico. 27 Invariable a lo largo de la historia de la filosofa en general, expone la identidad por la multiplicidad. 28 Elemento aplicable de la teora de la participacin platnica que para Aristteles ser una actividad (energia = luz/luminosidad).
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Autor: Beita Expresadas como Tautologas, expresin de una identidad (A = A) pero en la unidad no se produce conocimiento, en cambio A = A s tiene su conocimiento porque A1 es sujeto y A2 predicado por lo PLATN que gracias a la reflexibilidad el = es. Dios es idntico as mismo. o La participacin entenderla como algo fsico. Actividad necesaria del Uno, como energa, lumnica. La luz produce las hipstasis como detenciones en cuerpos opacos, la luz se detiene cuando interfiere la cosa; se para la luz por algo opaco que la detiene (Flori). o La materia existe en uno problema de la nada, dios crea de la nada pero el mundo es eterno (Sto Toms). o Idea de jerarqua u ordenacin del universo conforme a los grados de ser. Coinciden con los grados de luminosidad. Jerarqua dnde lo ms perfecto es fuente de luminosidad, alejarse de Dios es imperfecto y oscuro. RDENES ANGELICOS COSMOLOGA CELESTIAL: no aparece el hombre. Se establece a travs de la relacin de Dios con el hombre por medio de seres divinos: 1) Reciben directamente la luz divina, coro de Dios que canta su gloria, ms prximos a Dios (uno): Serafines Querubines Tronos 2) Intermedios: Protestantes Dominaciones Virtudes 3) Ms cercanos al hombre: Principados Arcngeles: se comunican directamente con el hombre. ngeles: mensajero de Dios. iluminaciones o poderes. En Aristteles son los que mueven las esferas; esferas movidas por inteligencias representacin de la Edad Media. 4) Teologa apophasis (apofntica o negativa) opuesta a la t Kataphasis (katafasis o afirmacin). Dionisio es un ejemplo de T negativa porque sobre Dios mismo no podemos conocer nada porque est por encima de uno, solo conocemos lo que no es Dios. 5) La anagoga procedente de Aristteles pretende la unidad partiendo de lo mltiple para llegar a lo Uno a travs de las semejanzas. El conocimiento de lo Uno es una aspiracin al Uno por lo mltiple y una a atraccin de lo mltiple a lo UNO. T DEL AMOR (NO RACIONALIZABLE)

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Autor: Beita RDENES ECLESIALES En el seno de la iglesia. Camino de salvacin del hombre en libertad: Etapas Perfeccin Iluminativa Purgativa Congregaciones Oleos Eucarista Bautismo Congregantes Obispos Presbteros Diconos Congregados Monjes Buenos cristianos Cristianos pecadores

4. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO a. CIRCUNSTANCIAS HISTRICO-FILOSFICAS Se le llama as a una poca de relativa recuperacin cultural que se produjo a partir del S. IX, en la poca del Imperio Carolingio. En el 1800 Carlo Magno es coronado emperador del Sacro Imperio Romano-germnico por el papa Len III(ste hecho es simblico): Intento por recuperar la unidad de Imperio Romano, perdida en el 476 frente al poder e intento de hegemona del Imperio Bizantino. Reconocimiento de que para esa funcin legitimadora es necesaria la colaboracin de la iglesia catlica y la figura del papa, considerado ya pontifex maximus ttulo de naturaleza religiosa que antes se la atribua al emperador romano. 2 renacimientos: S. IX carolingio. Est precedido por autores que sealan la tradicin entre ambos: o Isidoro de Sevilla (560-633): su obra ms importante las etimologas es una especie de diccionario que busca el significado atendiendo al origen de las palabras. o Mximo el confesor (580-662) o Veda el venerable (673-635): poca ms oscura. Norte de Inglaterra influenciado por Escocia y la filosofa itlica. Escribe un tratado de retrica, ciencia natural siguiendo a Plinio. Slo se conservan copias. S. XI XII universidades, urbanismo. b. EGINARDO Y RBANO MAURO c. ALCUNIO DE YORK (735-804)

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Autor: Beita Sern los que promovern el Renacimiento Carolingio a travs de la creacin de la Escuela Palatina, fundada en Aquisgrn. Su presencia reactiva la cultura aunque solo sea en el sentido de que le da importancia a la cultura fuera del mbito monstico unindolo al civil urbano. Recuperacin de las Artes Liberales: origen en los estudios del mundo antiguo29. Base de la enseanza de los monasterios. Trivium: gramtica, retrica y dialctica. Cuatrivium: geometra, aritmtica, msica y astronoma. Posteriormente a travs de la dialctica, disciplina que consiste en el arte de argumentar, se fundamenta la filosofa cristiana de este periodo, siendo su funcin esencial proteger argumentando ante paganos y herejes. Tambin se estudia la lgica Vetus (3 traducciones de Boecio de Aristteles, los nicos hasta el s. XI-XII y el Isagoge de Porfirio. 5. JUAN ESCOTO ERIGENA (810-870) Escoto significa irlands y Erigena tambin, no son sus autnticos apellidos. No debemos confundir a este autor con Duns Escoto (nacido en escocia). Filsofo escolstico ms importante. a. LAS DOCTRINAS F DE ESCOTO Obras: stas son las ms importantes que nos han quedado de ste periodo. Reflejan el mbito polmico dentro del propio cristianismo sobre las interpretaciones de las doctrinas filosficas. Lo que Dionisios expondr desde una visin Naturalista, Escoto lo har bajo una concepcin neoplatnica. De Predetinationes: de la predestinacin. Relacionado con la polmica de Godescalco. Periphyseon De Divisiones Nature: ocasiona denuncias de herejas contra Escoto, porque hace una sntesis de la f neocristiana influenciada por las obras del Corpus Dionisacum, dndole un enfoque pantesta aproximndose al materialismo. Se ha querido ver el precedente ms antiguo del pantesmo de B. Spinoza (fundador del materialismo moderno de la metafsica con Descartes y Leibniz), la diferencia es que la naturaleza es sinnima de Dios y viceversa, son dos nombres para decir la misma realidad en cambio el materialismo divide entre natura naturas/ naturata naturaleza naturante/naturata. (PUTO FLORI!) Neoplatonismo de escoto: recoge su estructura tpica. Dios es Uno, se producen las hipstasis (producciones que emanan de Uno y llegan hasta la materia) producindose un doble movimiento de purificacin: o Exitus: salida de Dios. o Reditus: retorno a Dios. Origen del Necesitarsmo: no se distingue la accin voluntaria de Dios con la necesidad de la naturaleza30.

Rectitus

UNO

Excitus

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MATERIA Escoto distingue 4 clases de Naturaleza:

Exclusivos para los hombres libres, diferentes de las artes mecnicas que eran para los esclavos. Spinoza dir que las leyes de la naturaleza ser las leyes de Dios. Un milagro es alterar las leyes de la naturaleza, Dios ha hecho la naturaleza cambiando y alterando esas leyes. no hay diferencia entre naturaleza divina y Dios.

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Autor: Beita 1. Creadora y No creada: naturaleza sin principio, lo ms prximo al Dios cristiano, crea todo menos a l. 2. Creadora y Creada: Teofanas (o manifestaciones hipstasis). Se trata de las semillas divinas creadas por Dios modelos por el que se hacen las cosas. Las semillas contienen el bien y el conocimiento divino segn el Plan de Dios. 3. No creadora y Creada: mundo natural desde el punto de vista del hombre, mundo general y universal en el tiempo y espacio. Se opone a la concepcin de Physis de Aristteles (concepcin Griega de creadora y ppio interno de movimiento). 4. No creadora y no creada: es el final del movimiento de retorno. Causa final, no eficiente, del movimiento de la naturaleza que cierra el crculo perfecto natural retornando al Uno. El uno est en todo, porque nada sale de l en un movimiento nico que se desarrolla en estas 4 fases. No hay una historia porque hay eternidad, no se diferencia lo espiritual de lo material porque la materia est dentro del uno. contra el espiritualismo dice que la naturaleza es otra forma de Dios (Dios no es materia). Polmica de las imgenes: el emperador oriental bizantino, Len III el Isarico inici una campaa contra los Iconodulos. As, se da una disputa entre Orientales y occidentales con sus emperadores correspondientes. Iconoclastas: partidarios de prohibir las imgenes en los templos y sobre todo el culto a ellas porque ponan en cuestin el culto al emperador, compitiendo con l. Ruptura de las imgenes. Iconodulos: alabadores y partidarios del culto a las imgenes. Culto de Dula: culto a los santos con imgenes, para seres ejemplares del cristianismo. Culto de Latra: culto a las divinidades, Virgen, Dios, Cristo b. LA POLMICA CON GOTHESCALC Escoto se enfrenta a ste personaje que defendi la doble predestinacin (Dios predestina a los buenos a la salvacin y a los pecadores a la penitencia puesto que conoce el futuro). Esta polmica adquiere mucha importancia ya que trata de la cuestin del poder de Dios y la libertad humana (libre albedro31). Este tema se transforma en la cuestin de la predestinacin32 relacionndolo con los atributos de Dios: Problema: puesto que Dios por su conocimiento absoluto lo sabe todo y por tanto tambin sabe el futuro (es vidente) de quien se va a salvar y quien se va condenar. Mientras que la voluntad del hombre sigue al bien del conocimiento, Dios, que lo ve todo, acta y juzga. Si la opcin es la condena Dios produce el mal directamente. Escoto rechaza esta afirmacin y dice que Dios no produce ningn mal, porque cualquier mal es la carencia de un bien y es el hombre quien se condena por no hacer el bien pese a tener la posibilidad de conocerlo y acometerlo. Metafsicamente el rechazo a La predestinacin es doble: o La predestinacin no puede ser doble: Gondescalco separa la voluntad de Dios en dos: bien- mal (maniquesmo). La sustancia divina es nica (primer dogma cristiano) y la evaluacin entre el entendimiento y la voluntad tambin esta regida por la unidad.
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La referencia fundamental es S. Agus que lo relaciona con el poder de la gracia a favor del pelagiansmo. Esto es, que existe una gracia natural, infusa en el alma que el divino ha otorgado gratuitamente, que el hombre posee por naturaleza y permite que el hombre busque por s mismo su salvacin
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Autor: Beita o La predestinacin ha de ser realmente <-pre->: es el destinar previo de Dios al infierno o al cielo. Hay un antes (Dios conoce y destina) y un despus (cuando el hombre va a un sitio u otro) atado a un tiempo. Pero esta nocin slo acompaa a las criaturas humanas y no a Dios (eterno-atemporal) en l no hay antes-despus y de ah que no exista tal predestinacin, siendo un acto nico entre voluntad y entendimiento no determinado de antemano lo que sucede33 6. LA F S. XI a. FULBERTO DE CHARTRES b. ABBON DE FLEURY c. PEDRO DAMIN d. LANFRACO DE PAVA Y BERENGARIO DE TOURS Anteriores al s. XII. Introducen la polmica de la eucarista. Dos vertientes: 1. Transformacin del cuerpo y sangre de cristo (pan y vino). Los escritores paganos ya haban suscitado dudas sobre esta teogona de comerse al propio cristo. Desde la escolstica se plantea la posibilidad de explicar como es posible la transformacin y de qu clase de naturaleza tiene que ser esa carne. Qu parte de su cuerpo nos estamos comiendo?(Flori Sex). 2. la virtud del ministro de la iglesia para efectuar esa consagracin o esa transformacin. El oficiante necesariamente ha de estar en gracia y no ser sucio. La solucin es que la consagracin depende de Dios y no del oficiante separando el rito y la naturaleza del oficiante. Todos los ritos son vlidos por lo que se opera al operar esse opere operato a travs de signos, palabras independientemente del ministro, esta garantizado por Dios. 7. ANSELMO DE CANTERBURY (1034-1109) Periodo escolstico: cuerpo de doctrinas que se construyen en las Universidades. Tambin conocido como S. Anselmo de Aosta (Italia) o de Beck (monasterio francs). Representa el punto de transicin entre la cultura monstica y la Nueva Cultura. S. XII y XIII Se traslada el centro cultural a las capitales y se desarrollan las Universidades (mximo esplendor s. XIII) siendo un modo de atraccin para el campesinado. Se desarrollan las interpretaciones del legado rabe su mayor representante es Abelardo Abad que estuvo en contacto y saba la cultura rabe. a. LA TEORA DEL LENGUAJE Relacin entre fe y razn: no es un f apologeta o doctrinal sino que plantea claramente el reto que va tener el cristianismo de elaborar una filosofa propiamente cristiana empleando los instrumentos lgicos que tena a su disposicin para racionalizar la fe. Lo especfico de S. Anselmo es que la fe es un conocimiento racional en s mismo, apareciendo ya rasgos del intento por resolver el abismo entre fe y razn. El problema no es el esfuerzo por filosofar, sino la limitacin gramatical: la Escuela monstica se limitaba a la lectura de las Sagradas Escrituras y es el acto mismo de leer en el que se suscitan los debates, segn la forma y compresin, muy especialmente el nfasis, ritmo y separacin en el tono de las palabras. El debate surge en siglo XI entre Dialcticos (acentan los recursos maniersticos en la lectura) y Antidialcticos (tradicionales, en contra de nfasis, ritmo, separacin) que heredar el problema del Nominalismo de la creciente universidad parisina con Pedro Abelardo en el s.XII. Este es el origen
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S. Agus: Dios ante el hombre es como una persona mayor que ve jugar a un nio en una tapia y deduce que se caer pero l no le obliga a caer (ni mucho meno le empuja) (Flori). el nio es un suicida (beita).

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Autor: Beita lejano de los comentarios de textos de las escuelas posteriores, dnde lo que importa es lo que comentas y no lo que lees, se trata de que el maestro exponga su f. S. Anselmo es Antidialctico: se opone a las florituras porque cree que en los textos sagrados ya hay una f vigente, la propia fe ya tiene una propia razn que hay que descubrir. Entre la fe y la visin beatfica a la que todos aspiramos, hay aqu abajo una etapa intermedia, que es la ineligencia de la fe.(Gilson) No pasar antes por la fe como hacan los dialcticos, es presuncin; no apelar en seguida a la razn, como prohiben sus adversarios es negligencia(Gilson) Lemas que son comienzo de una racionalizacin, la separacin de razn y fe se difumina (1 y 2) y se borra la diferencia entre teologa Fidestica y F Racional englobndolo en el Ontologismo. 1. creo para entender: S. Agustn lo entiende de otro modo explicado en temas anteriores. 2. la fe que busca el entendimiento, la compresin 3. el qu de la fe: fe en s misma que se abre hacia 4. el qu de qu de algo : objeto de la fe que avanza hacia su objetivo. Contrario a San Agus. para quin, la fe no necesita salir de s misma porque es ya un fin. 5. la verdad es la rectitud que se puede percibir por la mente sola : la verdad est en el interior, es rectitud, el deber ser, ser lo que debes ser (<el pecado lleva al error> S. Agus.). La verdad est en ti mismo. Se trata de la certeza cartesiana, la certidumbre. Este es un espritu por parte de S. Anselmo, que desarrollarn los filsofos del siglo XIV. Es el polo opuesto a lo que posteriormente ser la T de Verdad como Adecuatio Intellectus et rei equivalencia entre el intelecto y la cosa por parte de los filsofos posteriores. La verdad de un conocimiento consiste en su <<rectitud>>, es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto. (Gilson) Insiste en la realidad de los gneros y las especies, hasta el punto de hacer del realismo una condicin necesaria para la ortodoxia teolgica. Segn l, sino se comprende cmo varios hombres, reunidos en su especie, pueden formar un solo hombre, se comprender menos an cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas (Gilson) b. EL ARGUMENTO ONTOLGICO Una cosa puede existir en la inteligencia sin que esta inteligencia sepa que la cosa existe. () Existir en la realidad es ms que existir en la inteligencia () As pues, el ser mayor que el que no se puede concebir otro existe indudablemente, no slo en la inteligencia, sino tambin en la realidad. (Gilson) San Anselmo auque solo fue un abad, se le denomina el primer escolstico, no lo es, pero por una serie de elementos que preludian este cambio de cultura, que es la aparicin de un argumento para demostrar la existencia de Dios, que Kant bautizar bajo el nombre de Argumento Ontolgico (denominacin anacrnica del s. XVIII) inspiracin para otros argumentos. Fundador de la Ontologa rural u Ontologismo, reduccin de la ontologa metafsica, por lo que la figura de Dios parece un elemento de la construccin lgica. Problema de la racionalizacin de la teologa: se presenta en dos obras

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Autor: Beita Monologin: basada en al nocin del lema 6) es la participacin platnica y neoplatnica. La idea rectora de estas demostraciones es que existe un orden jerrquico del universo, el ser ms perfecto es Dios (una de las vas de Sto. Toms). Proslogin: es la ms caracterstica. Esta obra se refiere al monje Gauniln insipiens el que no sabe, el ignorante que planteaba que una cosa era el conocimiento y otra el objeto que se conoce y ste ltimo puede o no ser real. El problema tenia ya origen agustiniano por el hecho mismo de que Dios se descubre en el alma del que se mira as mismo, Dios es igual a objeto mismo de autoconocimiento. S. Anselmo responde partiendo sobre la base agustiniana, que descubre la mente cuando ve a Dios, esa esencia es ser algo tal que nada mayor puede ser pensado (lema 8) ve a Dios, es la definicin o ousa de Dios cuando el alma se ve a si misma. Se llama Argumento ontolgico porque se deduce la propia existencia de Dios desde la ousia. Teologa negativa: por su concepcin de esencia. Un objeto (Dios) del que no se puede pensar nada mayor, lo que produce un conocimiento positivo. Sabemos lo que no es Dios. Gauniln dice que ese ser puede ser una ficcin a lo que S. Anselmo le contesta que sera correcto tratndose de cualquier objeto que no fuera el Todopoderoso Dios. No se dar a Dios ms que las calificaciones que le atribuyen lo ms perfecto que hay en cada gnero(Gilson) Hay que distinguir entre cogitare/intelligere (pensar34/inteleccin35; lema 6). Dios por el hecho de ser lo mayor de ser pensado, implica el conocimiento, inteligindole, y no le puede faltar la existencia, ya que por existir, por ser as me lleva a la inteleccin y no slo a ser un ser pensado.

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Cgito cartesiano. Pensar cualquier objeto es factible en el interior de la mente pudiendo ser real (correspondencia) o ficticio 35 Es la misma alma. El intelecto se conoce as misma como Dios.

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