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ARTE E RECONCILIAO EM HERBERT MARCUSE

Rafael Cordeiro SILVA1

RESUMO: O artigo pretende explicitar a relao entre arte e reconciliao no pensamento de Herbert Marcuse, considerando-se vrios de seus escritos que tocam no tema. Ao longo deles, percebe-se que o uso do termo reconciliao assume um duplo significado: por um lado, significa a possibilidade de que os temas sublimados da cultura possam ser efetivados no plano das relaes materiais, o que implicaria o desaparecimento da arte; por outro, significa a imagem de um mundo harmonizado que a arte preserva em si e que se distancia da ordem social. Sob esse aspecto, a arte permanece utopia. PALAVRAS-CHAVE: Marcuse; Teoria Crtica; Escola de Frankfurt; filosofia social; esttica.

Marcuse sempre foi visto, dentre os filsofos ligados ou influenciados pelo Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, como o menos resistente teoria da identidade. Ainda que eles utilizassem a dialtica negativa como mtodo e criticassem igualmente Hegel pelo aspecto fechado e totalitrio de seu sistema, no foram unnimes em aceitar o conceito de reconciliao como termo final para a teoria crtica da sociedade. Adorno mostra total incompatibilidade com este conceito hegeliano na obra Dialtica negativa. Horkheimer, por sua vez, oscila entre a posio receptiva defendida em Eclipse da razo e o crescente distan-

1 Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Uberlndia UFU. rcsilva@ufu.br

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ciamento expresso em seus escritos posteriores. Mas o que dizer a respeito de Marcuse? Habermas sustenta que ele foi o mais afirmativo dentre os que se valeram do pensamento negativo.2 Ainda que tivesse sido menos resistente perspectiva da reconciliao, como declara Martin Jay em A imaginao dialtica (1977, p.80), que relao ela estabelece com a arte? Como hiptese de fundo, sustento que, embora presente, o conceito de reconciliao no pode ser tomado em um nico sentido, quando referido s obras de arte e crtica da cultura. Sob esse aspecto, tentarei mostrar como essa relao tematizada ao longo dos escritos do autor.3 No ensaio Sobre o carter afirmativo da cultura, publicado em 1937, Marcuse reconstri o percurso histrico que resultou na separao contempornea entre cultura e civilizao e fez com que ambas persistissem como mbitos aparentemente opostos. Analisando o pensamento filosfico desde a Grcia at os expoentes da filosofia moderna, o filsofo mostra como a separao inicial entre teoria e prxis, caraterstica da filosofia antiga, relaciona-se com a noo contempornea segundo a qual a superestrutura aparece como desvinculada da infra-estrutura. As filosofias de Plato e Aristteles fundamentam a separao entre a esfera do til e necessrio, de um lado, e a do belo e da fruio, de outro. A primeira corresponde aos esforos prticos que visam conservao da vida e no pode ser erigida em objeto do conhecimento, pois insegura e inconstante; a segunda relaciona-se ao mbito do belo e da fruio e no pertence esfera das coisas teis e necessrias, o que faz com que sua apreenso seja possvel unicamente por meio da teoria pura. Dessa forma, a beleza e a felicidade, por serem aspectos

2 Em Termidor psquico e renascimento de uma subjetividade rebelde, Habermas assim descreve Marcuse: Certamente, Marcuse no foi um pensador afirmativo e, todavia, foi o mais afirmativo de todos aqueles que defenderam a negatividade. Nele, o pensamento negativo manteve a fora dialtica da negao determinada e da abertura de alternativas positivas. Cf. Habermas, 1986b, p.284. Da mesma forma, Kellner (1998, p.XII) destaca as diferenas entre Marcuse e os demais componentes do Instituto de Pesquisa Social, ao afirmar que em seu trabalho resolutamente utpico, Marcuse articula a viso da emancipao humana que distingue sua verso da Teoria Crtica. Enquanto Adorno, Horkheimer e outros membros do Instituto foram relutantes em desenvolver detalhadamente quaisquer conceitos ou esboos de uma sociedade alternativa, Marcuse tentou delinear alternativas utpicas para o modo de vida presente. 3 A investigao tem incio em 1937, com o ensaio Sobre o carter afirmativo da cultura e no com a tese de doutorado O romance de arte alemo, defendida em 1922. Tal escolha se deve ao fato de que o ensaio de 1937 surgiu num momento em que Marcuse j estava identificado com os rumos tericos da Teoria Crtica e com o projeto do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. Ainda que fosse possvel resgatar a relao entre arte e reconciliao em seus escritos anteriores, no contato com os membros do Instituto que este conceito ganha vigor.

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que transcendem o mbito da vida material, s devem ser buscados depois da satisfao das necessidades vitais. A filosofia antiga sustenta, portanto, que o gozo da verdade, do bom e do belo prerrogativa de uma elite. E o conhecimento delas atribuio do filsofo, visto estar ele dispensado da atividade produtiva. Para a filosofia grega, verdade, beleza, bondade e felicidade no so valores universais. Somente na poca burguesa, quando eles deixam de ser a ocupao do filsofo, que se forma a cultura propriamente dita e tem lugar a universalizao dos valores. Seu pressuposto pode ser ilustrado pela seguinte mxima:
A verdade de um juzo filosfico, a bondade de uma ao moral, a beleza de uma obra de arte devem, segundo sua essncia, dirigir-se a todos, afetar a todos, comprometer a todos. Sem diferena de sexo e de origem, sem prejuzo de sua posio no processo de produo, os indivduos tm de se submeter aos valores culturais... A civilizao recebe alma da cultura. (Marcuse, 1968, p.62)

Por continuarem persistindo a cultura e a civilizao como dois campos separados na poca burguesa, Marcuse afirma a prevalncia de um tipo de compreenso da cultura que a eleva por sobre a base material. Essa situao denominada cultura afirmativa e significa que os valores do bom, verdadeiro, justo e belo so vlidos universalmente e realizveis no interior de cada sujeito, sem que esteja implcito o compromisso de transformar a realidade. Cada um, diante da cultura burguesa, pode ser atingido pela magnitude de seus valores, mesmo que persista a misria material. Essa forma de compreenso mantm estreita conexo com a prxis poltica. A cultura originada no perodo burgus traz a marca da diviso de classes entre dominadores e dominados, em que os encargos e os prazeres so repartidos injustamente. Porm, a cultura endereada a um sujeito abstrato, independentemente de sua posio de classe. Um exemplo desse trao afirmativo pode ser buscado na Revoluo Francesa. A burguesia, interessada no colapso do Ancien Rgime, sustentou como universalmente vlidas a liberdade, a igualdade e a fraternidade, com o intuito de conseguir a adeso das camadas populares. Uma vez alada ao poder e diante da reivindicao de liberdade, igualdade e fraternidade concretas, a burguesia responde com a cultura afirmativa: liberdade abstrata, igualdade abstrata e fraternidade abstrata. Todas as realizaes da cultura evocam esses valores abstratos. Se para a construo da nova ordem eles possuam carter progressista, com a sua es-

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tabilizao esses valores assumem uma funo legitimadora do statu quo. Aquelas foras que tiram proveito das piores relaes sociais, servem-se agora de cada uma destas idias para impedir a possvel mudana que se faz necessria humanidade (Horkheimer, 1988, p.142). Assim evidencia-se o trao idealista que adquire a cultura na medida em que afirma apenas a universalidade interior dos valores: necessidade do indivduo isolado ela responde com a humanidade universal; misria corporal, com a beleza da alma; servido exterior, com a liberdade interior; ao egosmo brutal, com o reino virtuoso do dever (Marcuse, 1968, p.66). A cultura tomou a alma para si, instituindo-a como seu domnio prprio, j que a filosofia sempre se viu embaraada em sua tentativa de abord-la e preferiu discutir a razo como substncia da individualidade, ao passo que a religio estabeleceu a grandeza da alma somente aps a morte. Os valores da cultura so os valores da alma, do interior das pessoas e s alcanam o exterior a partir de dentro. Essa forma de compreenso caracteriza a cultura afirmativa: a exaltao do anmico o seu mote. Para ela, o indivduo se realiza como tal, no pelo uso da razo, mas pela alma que lhe confere a essncia particular e a sua individualidade prpria. No capitalismo liberal, a alma escapa lgica do mercado e por isso permanece margem do mundo do trabalho. O novo sistema econmico alcanou sua hegemonia, entre outros, devido revoluo industrial, que foi possibilitada pela razo tcnica, e necessitou apenas dos corpos, ou seja, da mo-de-obra, inicialmente para a manufatura e depois para a indstria mecanizada. A reificao corporal de homens, mulheres e crianas, condenados explorao, misria, penria e sofrimento nas frentes de trabalho, compensada pela exaltao da beleza da alma. Porm, a cultura afirmativa no se destina ao proletariado rude, mas burguesia refinada que, graas fruio esttica, engrandece sua alma e se v dispensada de refletir que a condio abastada na qual vive s possvel pela misria dos trabalhadores. A cultura anmica, quando usada para afirmar a realidade e ocultar a desigualdade, ideologia. Entretanto, Marcuse enxerga nela outra funo: consiste, ao mesmo tempo, em um protesto contra a situao vigente. Ao mostrar imagens belas, a cultura apresenta o mundo como possibilidade de ser diferente. E, em um contexto econmico marcado pela desigualdade social, a reivindicao de felicidade depe contra a ordem estabelecida. Nisto reside o perigo dos prprios temas da arte

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burguesa. Ocultar e desvelar, afirmar e contestar estes pares dialticos caracterizam a essncia da cultura. Ao protestar contra a ordem vigente e reivindicar uma outra forma de existncia, a obra de arte antecipa uma maneira nova de organizao da humanidade, mais feliz, livre e racional.4 Mas, diante da impossibilidade de efetivao dessa nova realidade, a cultura conserva em seus temas a esperana de que o futuro possa ser melhor. Ento, valendo-se da expresso de Stendhal, Marcuse afirma que a arte uma promessa de felicidade e, como promessa, reconcilia-se com a existncia deplorvel em que vive a maioria dos homens. Em 1937, Marcuse pretendeu denunciar a falsa autonomia da cultura que, se for evocada como mbito desligado das relaes materiais que a engendram, contribui para afirmar e reforar a misria da realidade concreta. Ao se considerar que essa a tnica que prevalece no ensaio, a reconciliao prometida no mbito da obra indica que nada mudar e arte ser sempre o outro lado da vida, distanciada das aes que os homens estabelecem entre si. Sob esse aspecto, a reconciliao faz parte do carter afirmativo da cultura, enquanto apazigua o conflito. Por outro lado, a promessa de felicidade e a reconciliao podem ser compreendidas sob um prisma diferente. Se h uma promessa de felicidade, isso significa que a beleza da arte poder ser concretizada algum dia. As belas formas so uma anteviso da sociedade vindoura, mais racional e feliz e reconciliar significa nesse contexto transformar a arte em vida. Na verdade, como se existissem dois mundos antagnicos o real e o ideal e o desejo de fazer com que o ideal se transforme no real condiz com este sentido de reconciliao. Na sociedade em que se efetivasse essa unio, a arte perderia sua prerrogativa. Ao se eliminar a distncia entre arte e sociedade, a arte, reconciliada com a vida, perderia sua funo. Em 1955, Marcuse publica Eros e civilizao, obra que Wiggershaus considera a dialtica do esclarecimento marcuseana5 e testemunho de sua maturao intelectual. Os captulos 7 a 9 so dedicados explicitao do papel da fantasia e da arte como foras de oposio ao princpio de realidade. Em termos gerais, o filsofo, baseado em Freud, adota a diferena entre princpio de realidade e princpio de prazer. O

4 interessante notar que o Marcuse dos anos trinta est mais prximo do Iluminismo ao associar a liberdade como uma tarefa da razo. J o Marcuse maduro de Eros e civilizao associa preferencialmente a liberdade realizao pulsional. Cf. tambm a nota 5 mais adiante. 5 Cf. a anlise sobre Eros e civilizao em WIGGERSHAUS, R. Die Frankfurter Schule, p. 553-565.

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primeiro corresponde realidade estabelecida, civilizao propriamente dita, cujo processo de formao pressups a represso da dinmica pulsional para que a sociedade pudesse se manter. Freud considera que o ser humano no pode ser feliz, j que a existncia da sociedade depende da represso pulsional. Dessa forma, caberia ao homem, portanto, se conformar condio imposta pelo princpio de realidade, e para isto o processo teraputico seria decisivo. Marcuse, ao contrrio, pensa que o homem pode ser feliz e, para provar sua tese, amplia a terminologia freudiana, ao considerar uma diferenciao at ento inexistente para o conceito de princpio de realidade. Este perde sua acepo estritamente biolgica e passa a ser definido como princpio de desempenho, ou seja, uma forma histrica determinada e portanto varivel do prprio princpio de realidade que Freud concebera como imutvel. Alm disso, com o conceito auxiliar de maisrepresso, Marcuse pretende designar toda forma adicional de represso que acrescida ao que ele chama de represso bsica, isto , a quantidade mnima de represso necessria para garantir a existncia da sociedade. O princpio de prazer diz respeito dimenso ertica que transcende o aspecto da mera satisfao sexual. Corresponderia, na leitura de Marcuse, plena satisfao pulsional tanto do indivduo quanto da espcie. Tpico das sociedades industrializadas a absoro total do princpio de prazer pelo princpio de realidade, mediante sua represso e utilizao de suas energias para o aumento do desempenho produtivo. O projeto de uma nova sociedade se assentaria na constituio de um novo princpio de desempenho no-repressivo, e isto significaria dizer que toda represso intil a mais represso que mutila e causa desprazer deveria ser abolida. Marcuse se refere em especial ao trabalho, a essa atividade alienada mas que, no entanto, responsvel pela produo de riqueza e pela supresso da misria e necessidade. A riqueza hoje produzida permitiria dispensar as pessoas de longas jornadas laborais e o tempo restante poderia ser dedicado a formas possveis de realizao do prazer: o cultivo das faculdades mentais, o cio criativo, dentre outras. Todavia, as pulses que permanecem em latncia, ou seja, repressivamente sublimadas, manifestam-se em outras esferas paralelas ordem do princpio de desempenho, como por exemplo a fantasia. Marcuse, ainda baseado em Freud, afirma que a fantasia um processo cognitivo. Sob este aspecto, o processo mental est cindido; uma parte est mais ligada razo e permanece voltada para o processo produti-

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vo, respondendo pelas castraes prprias da civilizao, enquanto outra parte escapa do controle exercido pelo princpio de realidade. Se a civilizao fragmenta o indivduo, a imaginao reivindica o indivduo total, se a realidade caracteriza-se pela no liberdade, a fantasia nega a no liberdade. A fantasia ou imaginao encontra uma expresso no sonho, mas concretiza-se na arte, na literatura e nos mitos, que constituem meios pelos quais a linguagem do sonho ganha uma dimenso ao mesmo tempo objetiva e subjetiva. Neles vm tona tudo aquilo que o princpio de realidade reprimiu. Em Eros e civilizao, Marcuse reafirma a mesma linha de pensamento desenvolvida em 1937. Insiste na possibilidade de manifestao de uma forma de existncia oposta realidade concreta. Assim, a imaginao evoca como valor de verdade tudo aquilo que se afigura como recusa do que , ou como possibilidade do vir a ser. A arte concebida como o veculo privilegiado de comunicao desta verdade reprimida, e a imaginao se volta para a reconciliao. Conforme o autor,
A imaginao vislumbra a reconciliao do indivduo com o todo, do desejo com a realizao, da felicidade com a razo. Conquanto esta harmonia tenha sido removida para a utopia pelo princpio de realidade estabelecido, a fantasia insiste em que ela deve e pode tornar-se real... (Marcuse, 1998, p.143. O itlico meu)

Nesta passagem, dois aspectos so dignos de nota. O primeiro deles o sentido da reconciliao, que deixo por ora em suspenso. O outro diz respeito dissociao que o autor faz entre razo e felicidade. A razo est ligada ao princpio de realidade que, pela anlise proposta em Eros e civilizao, a responsvel pela represso crescente e exclui, portanto, a imagem de felicidade. Esta permanece conservada na fantasia. No entanto, em 1937, quando da descrio de uma outra sociedade possvel, expressa nos temas da cultura, Marcuse fez sempre referncia ao seu carter racional, livre e feliz. Em face da misria reinante no mundo material, resultado da forma irracional de organizao dos homens sob a gide da economia catica que acarreta a infelicidade, a obra de arte apresenta uma sociedade racional e feliz. Os motivos dessa mudana de enfoque podem ser buscados na reavaliao, promovida pelos tericos ligados ao Instituto, das condies de possibilidade de um projeto racional da sociedade. A razo, em seu sentido genrico, no vista mais como condutora e porta-voz do processo de emancipao da espcie humana. Doravante, reconhecem que ela responde preferencialmen-

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te pela autoconservao da espcie, tendendo a tornar-se cada vez mais instrumentalizada. Marcuse, segundo me parece, partilha da anlise de Horkheimer e Adorno, apresentada em Dialtica do esclarecimento, embora tenha assumido a crtica da razo sua prpria maneira.6 O princpio de realidade separa razo e sentido, entendimento e sensibilidade. A dimenso esttica pretende invalidar o princpio de realidade estabelecido e Kant apresenta a fundamentao dessa possibilidade. Na Crtica da faculdade de julgar esto presentes os argumentos que apontam para a reconciliao entre sensibilidade e entendimento por intermdio da imaginao. Marcuse apropria-se da reflexo kantiana com a inteno de mostrar que o campo da esttica representa a imagem da superao do princpio de realidade. Da segue-se que...
O esforo filosfico de mediao, na dimenso esttica, entre sensibilidade e razo manifesta-se, pois, como a tentativa para reconciliar as duas esferas da existncia humana que foram separadas por um princpio de realidade repressivo. A funo mediadora desempenhada pela faculdade esttica... (Marcuse, 1998, p.179. O itlico meu)

A arte, enquanto oposta ao princpio de desempenho, mantm sua vinculao com o princpio de prazer sublimado. Ela capaz de colocar em suspenso a experincia repressiva que domina a espcie humana. Por isso, inspirado em Whitehead, Marcuse define a arte como a Grande Recusa, ou seja, o protesto contra a represso desnecessria, a luta pela forma suprema de liberdade (Marcuse, 1998, p.149). A idia de que a arte o mbito privilegiado da reconciliao suscita, uma vez mais, questes quanto a que o autor entende por este termo. Pelo nmero de vezes em que aparece, o sentido predominante deste conceito assemelha-se a um daqueles identificados no ensaio de 1937, a saber: a possibilidade de os valores da arte poderem ser realizados algum dia. A arte representa a vitria de Eros sobre Tnatos. Assim,

6 Conforme assinala Kellner (1984, pp.179-80), Marcuse concebe um novo conceito de razo, uma razo libidinal no repressiva dos sentidos. Em Eros e civilizao encontra-se a seguinte passagem: No grau em que a luta pela existncia torna-se cooperao para o livre desenvolvimento e satisfao das necessidades individuais, a razo repressiva d lugar a uma nova racionalidade da gratificao na qual razo e felicidade convergem (Marcuse, 1998, p. 224). Ento, se por um lado Marcuse assumiu a crtica de Adorno e Horkheimer razo instrumental, por outro, ultrapassou-a e deu a ela um novo itinerrio, cuja fundamentao passa pela teoria pulsional de Freud e pela juno de razo e sensibilidade proposta por Schiller. Este teria, segundo Marcuse, superado, em suas Cartas sobre a educao esttica do homem, a concepo dualista de Kant, que separa razo e sensibilidade.

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o sentido visado o de uma reconciliao entre o princpio de prazer e o princpio de realidade (Marcuse, 1998, p.193). Significa, portanto, a possibilidade de que a espcie venha a instituir novas maneiras de organizao social, em cujo seio desaparea a represso e o homem no seja mais o agressor, tanto de seu semelhante quanto da natureza. Mas importante notar que esse conceito no significa o elogio da abundncia como o oposto de escassez. Marcuse no sustenta uma f inabalvel no progresso tcnico e tem claro que a abundncia tende muito mais para o desperdcio. Dessa forma, o que o autor pretende com o conceito central de reconciliao pode ser ilustrado com suas prprias palavras:
A reconciliao entre o princpio de prazer e o de realidade no depende da existncia da abundncia para todos. A nica questo pertinente se um estado de civilizao pode ser razoavelmente concebido, no qual as necessidades humanas sejam cumpridas de modo tal e em tal medida que a mais-represso possa ser eliminada. (Marcuse, 1998, p.151)

A partir do exposto sobre a relao de arte e reconciliao, razo e felicidade, em Eros e civilizao, sustento uma proximidade do pensamento de Marcuse com o de Horkheimer. Este, de igual modo, defendeu, nos escritos da primeira metade dos anos 30, o projeto de uma teoria materialista em que razo e felicidade apareceram conjugadas. Essa posio, herdeira do Iluminismo, est presente tambm no Marcuse de 1937. Porm, em Eros e civilizao, Marcuse no sustenta mais que razo e felicidade constituam um par conceitual que deva ser oposto irracionalidade e infelicidade. Da mesma forma, em Eclipse da razo, de 1947, Horkheimer no apresenta qualquer argumento decisivo que faa supor que ambos os conceitos constituam uma unidade; ao contrrio, tenta mostrar que o conceito de razo, originado no Iluminismo, mera racionalidade subjetiva (meio-fim) que no implica por si s qualquer vnculo com a plena realizao da espcie humana. O conceito de razo subjetiva e instrumental o equivalente de princpio de desempenho no jargo marcuseano. Eros e civilizao apresenta ainda um outro significado menos explorado para o termo reconciliao. Isso refora a posio de que Marcuse no apenas pouco preciso como s vezes ambguo em suas consideraes. Aqui o sentido evocado para a funo da arte o oposto daquele outro, do qual o livro referenciado tematiza exausto. A passagem a seguinte:
Dentro dos limites da forma esttica, a arte expressou, embora de um modo ambivalente, o retorno da imagem reprimida de libertao; a arte era opo-

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sio. No presente estgio, no perodo de mobilizao total, at essa oposio sumamente ambivalente parece no ser mais vivel. A arte somente sobrevive na medida em que se anula, na medida em que poupa a sua substncia mediante a negao de sua forma tradicional e assim se negando reconciliao; quer dizer, na medida em se torna surrealista e atonal. Caso contrrio, a arte contempornea partilha do destino de toda comunicao humana autntica: extingue-se. (Marcuse, 1998, p.145. O itlico meu)

Aqui, Marcuse se aproxima da posio de Adorno. Chega inclusive a remeter o leitor a uma nota de rodap referente Filosofia da nova msica. Mesmo no se podendo considerar Adorno um simpatizante do surrealismo, a inegvel inclinao pela atonalidade fez deste filsofo, ao contrrio de Horkheimer, um defensor da no-reconciliao. Marcuse rene na mesma frase dois movimentos da arte contempornea que pretenderam solapar as bases da forma esttica tradicional, cujo trao reconciliatrio criticado. Alm disso, ele chama a ateno, especialmente em referncia ao surrealismo, para a necessidade de converter a arte em realidade, contra o aspecto embotado da arte burguesa. Pois bem, numa sociedade que tende a incorporar tudo e imobilizar qualquer fora de oposio, a arte tradicional segue o mesmo destino. Por isso, a insistncia nessas novas formas estticas que se negam reconciliao com a ordem vigente. Em 1964, Marcuse publica O homem unidimensional e retoma algumas consideraes sobre a relao entre arte e reconciliao. O contexto poltico-social que d origem ao livro marcado pela separao do mundo em dois grandes blocos o comunista e o capitalista e pela poltica intervencionista dos Estados Unidos. A guerra fria aumenta consideravelmente o perigo de que o mundo venha a se autoliquidar. Tal situao leva o autor a denominar a nao norte-americana de Estado Beligerante. A ideologia da sociedade industrial utiliza-se da contnua ameaa de perigo como forma de perpetuar a dominao. Nessa poca ocorre a expanso significativa dos artefatos de guerra, no apenas em quantidade, mas tambm em poder de destruio. O Estado Beligerante torna-se a prpria imagem da racionalidade instrumental que, todavia, no se materializa apenas na indstria blica: a ideologia da dominao legitima-se tambm pelo incremento das polticas pblicas de bem-estar social, associadas ao crescente poder de compra dos trabalhadores norte-americanos. Marcuse deixa claro o carter indecente e irracional de uma sociedade que faz do suprfluo e do desperdcio o sinnimo de felicidade. Diante desse cenrio, a crtica parece estar paralisada pelo poder de disposio da razo instrumental.

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As foras de oposio esto liquidadas, tamanho o poder de integrao da sociedade industrial. O que caracterizava a sociedade prtecnolgica era a necessidade de legitimao da ordem vigente por intermdio da ideologia. Esta significa tanto a ideologia da troca justa, que foi desmascarada por Marx, quanto a cultura afirmativa, que pressupunha um abismo com a realidade social. Real e ideal haviam de estar necessariamente separados e a esfera da cultura, desvinculada da base material, enquanto afirmava a beleza da alma, ratificava a misria do corpo levada a cabo pela realidade material. O que novo hoje o fato de que a realidade ultrapassa sua cultura (Marcuse, 1994, p.56). O encurtamento do antagonismo entre cultura e realidade caracteriza a sociedade unidimensional. Isso significa que a realidade tecnolgica mostra-se to poderosa que as suas conquistas resolvem os problemas existentes na sociedade pr-tecnolgica, eliminando os contrastes com a cultura superior. Por isso, os elementos de oposio presentes na cultura so eliminados. A sociedade unidimensional aquela que, em face das conquistas da cincia e da tcnica, realiza a promessa de felicidade contida na cultura burguesa. Em contraste com esta sociedade existia uma cultura bidimensional caracterizada pela presena dos elementos culturais de oposio. Hoje, ocorre a assimilao destes elementos ideais, que so incorporados realidade existente. O problema no se resume ao fato de a cultura bidimensional ter sido substituda pela cultura de massa. Esta apenas uma das conseqncias do capitalismo avanado. Sob este aspecto, Marcuse em nada diverge de Adorno e Horkheimer: a engrenagem social precisa da energia do trabalhador para continuar em funcionamento. Esta energia reposta diariamente atravs de doses macias de cultura produzida industrialmente. Adorno afirma, mais especificamente, que a cultura produzida para as massas funciona como se fosse um cimento social;7 Marcuse acrescenta a este raciocnio a idia de que tambm os valores da cultura bidimensional servem como instrumentos de coeso social (Marcuse, 1994, p.57).8

7 Em Sobre msica popular, texto de 1941, Adorno diz textualmente: Em grande parte, a msica , hoje, um cimento social (Adorno, 1994, p.138). 8 inegvel a semelhana de Marcuse com Adorno, que j havia criticado, em textos anteriores, a transformao da cultura superior em mercadoria atravs da prevalncia do valor de troca em relao ao valor de uso. Cf. O fetichismo na msica e a regresso da audio de Adorno, publicado em 1937.

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O homem unidimensional, quando trata da cultura, denuncia tambm o fato de que a sociedade industrial realizou uma falsa reconciliao entre a civilizao e a cultura. Se, em 1937 Marcuse se voltou contra o distanciamento da cultura em relao base material que a produzira, em 1964 ele contesta a cooptao da cultura pela esfera da civilizao. O capitalismo avanado pretende fazer valer a mxima de que a felicidade coincide com a realizao material. Agora, depois da planificao econmica e segundo a ideologia em voga, todo trabalhador, que antes vivia em uma situao deplorvel, feliz, pois pode ter acesso aos bens materiais, ter sua jornada de trabalho reduzida e desfrutar das maravilhas proporcionadas pelas conquistas tecnolgicas. Aquela promessa de felicidade tpica da arte burguesa concretiza-se equivocadamente na forma de mercadorias disponveis para usufruto. A denncia da falsa reconciliao leva Marcuse a evocar o aspecto de uma certa alienao consciente em relao ao mundo dos negcios e da vida calculvel e lucrativa, presente na cultura superior e irreconcilivel com a ordem estabelecida. Se essa cultura pr-tecnolgica, visto que tem suas bases no capitalismo incipiente, tambm ps-tecnolgica, pois suas imagens e posies mais avanadas parecem sobreviver sua absoro dentro das comodidades e dos estmulos administrados; elas continuam a seduzir a conscincia com a possibilidade de seu renascimento na consumao do progresso tecnolgico (Marcuse, 1994, p.59). Este o aspecto irreconcilivel que persiste, mesmo depois da falsa reconciliao. Marcuse critica, portanto, o poder absorvente da sociedade que esgota e invalida o contedo antagnico da arte. Em Eros e civilizao, o autor definira a arte burguesa como a Grande Recusa. Diante do poder avassalador da realidade tecnolgica, seria oportuno dizer que a sociedade industrial recusa a Grande Recusa. Ou seja, os rumos do capitalismo avanado invalidam a essncia da arte. A forma com que a cultura superior retomada e difundida faz com que sua inteno primordial seja modificada. Mesmo a alienao da cultura superior, que se mostrava nas obras tanto afirmativas como negativas, refuncionalizada nos termos de uma esttica da dominao. A dominao tem sua prpria esttica e a dominao democrtica tem sua esttica democrtica (Marcuse, 1994, p.65). O filsofo reconhece que essa tendncia tem um carter irreversvel. A esttica da dominao tem um poder acaapante: transforma em produtos palatveis a Grande Recusa, as vanguardas e os beatniks. Convertidos em diverso, eles no colocam em perigo o funcionamento do

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sistema. Ambas, a cultura superior e a cultura de massa, fazem parte do pluralismo harmonizador que caracteriza a sociedade industrial. Assim, as grandes obras persistem, mas sobrevivem lado a lado com a cultura para as massas que, em contrapartida, apresenta formas de satisfao muito mais imediatas do que mediatas. A alienao artstica sublimada, em princpio irreconcilivel com a realidade, serve agora para distrao e para os negcios. Isso significa que ela dessublimada, mas trata-se de uma dessublimao repressiva, pois estende a liberdade ao mesmo tempo em que intensifica a dominao (Marcuse, 1994, p.72). Marcuse, em O homem unidimensional, arrola argumentos suficientes que deixam transparecer uma posio pessimista quanto ao potencial da arte nas sociedades contemporneas. Mesmo reafirmando a dimenso de protesto da cultura superior e das vanguardas artsticas, prevalece a constatao de que as possibilidades de mudana polticosocial rumo a um novo homem e a uma nova sociedade esto estagnadas e a crtica, que seria o elemento propulsor para esta transformao, est paralisada. Essa posio colocada em suspenso trs anos depois com o aparecimento de um opsculo intitulado A arte na sociedade unidimensional, de 1967. O contexto que d origem publicao desse artigo marcado pela exploso dos movimentos de protesto. Marcuse, h muito tempo descrente da capacidade revolucionria do proletariado, ancora suas esperanas nos grupos alternativos que reivindicam ao mesmo tempo cidadania e democracia. Assim, ele no hesita em aderir causa dos negros e estudantes. O apoio ao movimento Black Power e aos protestos estudantis contra a guerra do Vietn, se por um lado elevaram o prestgio do pensador junto Nova Esquerda, por outro, valeram-lhe a pecha de asqueroso co comunista, dada pelos segmentos conservadores organizados. A arte na sociedade unidimensional volta a indagar sobre qual o papel da arte em um momento histrico em que tanto a linguagem tradicional como a linguagem elaborada se encontram petrificadas, mudas e incapazes de comunicar o que acontece. Nesse pequeno ensaio, o autor continua sustentando, como em outros escritos anteriores, o potencial liberador da arte. Mas agora diz explicitamente que a linguagem da arte a nica linguagem revolucionria que ainda resta. Mais ainda, a concepo de arte deixa de estar referenciada exclusivamente cultura superior e s vanguardas artsticas. As canes de Bob Dylan so agora invocadas como exemplo de sobrevivncia artstica. Ao referir-se s manifestaes dos estudantes, afirma:

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Quando assisti e participei de suas demonstraes contra a guerra do Vietn, quando os ouvi cantar as canes de Bob Dylan, senti de algum modo, e isto muito difcil de definir, que esta , na verdade, a nica linguagem revolucionria que hoje nos resta. (Marcuse, 1990, p.245)

Esse texto pode ser considerado de transio, pois ratifica posies anteriores e que ainda continuaro presentes nos ltimos escritos do autor, como por exemplo toda a discusso sobre a dimenso cognitiva da arte.9 O texto tambm introduz dvidas quanto a alguns pontos de vista que mais tarde sero abandonados, como por exemplo a simpatia pelo surrealismo. Marcuse mostra que, no contexto atual, a possibilidade da arte como arte vazia de sentido e portadora de uma falsa neutralidade. Mais do que nunca, ela tem uma dimenso poltica, refletida na sua finalidade de ser a negao definitiva da realidade estabelecida e a realizao imaginria de um modo possvel de existncia de homens e coisas para alm do Establishment. Todavia, Marcuse ressalta que o universo esttico inalcanvel: a arte poderia realizar-se somente permanecendo iluso e criando iluses (Marcuse, 1990, p.249). A busca de novas linguagens sempre fez parte da expresso artstica, de modo a cumprir objetivos revolucionrios contra a ordem estabelecida. O surrealismo, antes descrito como exemplo de arte que no sucumbiu e que recusara a reconciliao, visto agora como manifestao artstica que se tornou mercadoria rentvel. Sendo assim, deixou de cumprir as funes que justificaram seu aparecimento. O argumento do autor aponta para a efemeridade da linguagem da arte, que s dura at o momento em que preserva uma certa autonomia. Isso no acontece mais com o surrealismo e, no por acaso, Marcuse alude ao potencial revolucionrio das canes de Bob Dylan. Vale igualmente, nos dias de hoje, a mesma observao sobre este compositor, pois j se tornou tambm mercadoria vendvel. Alguns anos depois, em entrevista concedida a Habermas, Marcuse explica mais precisamente que deixou de encarar o surrealismo como linguagem artstica revolucionria, visto que este foi totalmente subsumido pelo sistema e perdeu seu carter dialtico. Segundo o filsofo, um dos esforos do capitalismo tardio o de voltar a integrar a arte na vida ou o de reconciliar arte e vida, com o af

9 A pertinncia dessa posio evidencia-se quando se a compara, por exemplo, com a de Horkheimer, que nos seus escritos finais no atribua mais qualquer valor cognitivo s obras de arte. Elas teriam sucumbido lgica do mundo administrado.

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de acabar com a forma esttica ou o de destruir as obras-primas. (Habermas, 1986a, p.265. O itlico meu) Marcuse mostra, em 1967, que as dimenses esttica e poltica devem permanecer indissociveis. Contra a tendncia da arte pela arte, o autor sustenta a posio de que arte e sociedade no podem ser pensadas em separado, pois a dimenso esttica faz parte da prpria vida. No entanto, isso no significa afirmar a idia de uma arte poltica que transforma a sociedade por si s. No, pois cabe a ela apenas liberar a sensibilidade para a transformao. Como isso possvel? Marcuse enfatiza que a beleza este medium, pois ela o meio sensorial de uma verdade outra e ainda no realizada, a saber, a harmonia entre o homem e a natureza, a matria e o esprito, a liberdade e o prazer... (Marcuse, 1990, p.256). A citao anterior evoca uma imagem da reconciliao. Ela descreve, em termos filosficos, o que deveria ser a arte em sua relao com a sociedade. Esta a nica passagem em que feita uma referncia reconciliao. Marcuse parece mais preocupado com a questo da forma para realizar a reconciliao: novas formas estticas, visto que a dinmica do Establishment tem a incrvel capacidade de assimilar todas. A est o poder revolucionrio da arte que uma espcie de arquitetura de uma sociedade livre e dura no exato tempo de sua efemeridade.
A situao presente da arte , segundo meu parecer, muito claramente expressa na exigncia, formulada por Thomas Mann, de que se refute a Nona Sinfonia. Deve-se refutar a Nona Sinfonia no apenas porque errada e falsa (...), mas tambm porque ela existe e verdadeira dentro de seus prprios limites, inserindo-se em nosso universo como justificao daquela iluso que no mais justificvel. A recusa de uma obra de arte, contudo, seria uma outra obra de arte. (Marcuse, 1990, 256)

A investigao sobre a forma esttica realizada por Marcuse em Contra-revoluo e revolta, de 1972. Aqui o autor discute a possibilidade de rejeio da forma esttica tradicional, pois ela separa arte e sociedade. Contra a falsa reconciliao promovida pela arte burguesa, o autor apresenta a necessidade de uma Revoluo Cultural, que significaria a superao do carter afirmativo da cultura. Como anteriormente mostrado, a reconciliao na arte burguesa tende a se tornar afirmao da ordem vigente. Da Marcuse questionar o carter ilusrio deste tipo de reconciliao. De acordo com esse ponto de vista, o que questionado a reconciliao como valor que no se compromete com a transformao da so-

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ciedade, substituindo-a por uma espcie de compensao pela misria existente. Na medida em que os temas culturais evocam a beleza das formas enquanto a realidade mostra-se o oposto, pode-se falar em uma dissociao entre arte e sociedade. Desse modo, a reconciliao consoladora apazigua, pela forma esttica, o desejo por uma ordem no-repressiva. A forma considerada uma espcie de duplicao invertida da realidade material, pois realiza o irrealizvel, ou seja, o que no pode ser ainda tornado real e permanece no nvel do ideal, do ilusrio. Assim, a forma esttica a herana da arte burguesa. Como j fizera anteriormente, Marcuse mostra uma vez mais que a forma esttica burguesa possui um elemento antiburgus, que se expressa na maneira de uma alienao consciente em relao ordem estabelecida. Sob o aspecto de protesto, esse elemento deve ser preservado, j que h nele um poder cognitivo e libertador.
uma segunda alienao, em virtude da qual o artista dissocia-se metodicamente da sociedade alienada e cria o irreal, universo ilusrio no qual a arte por si s tem e comunica sua verdade. Ao mesmo tempo, esta alienao relaciona arte e sociedade: preserva o contedo de classe e o torna transparente. Como ideologia, a arte invalida a ideologia dominante. (Marcuse, 1972, p.97)

Marcuse reconhece o carter dialtico da forma esttica, ou seja, o elemento burgus na obra, assim como sua dimenso antiburguesa. Ele pretende preservar, pela Revoluo Cultural, esse elemento antiburgus, mas reconhece que a Revoluo Cultural no consegue fixar uma base social. A arte contempornea fracassou em abolir seu hiato com a vida: de um lado, a sociedade no realizou a promessa contida na arte burguesa, ao contrrio, promoveu a falsa reconciliao; de outro, a arte contempornea pretendeu ser revolucionria, mas seu intento desmorona, visto que sua inteno de se transformar em vida apropriada pela ordem vigente. No opsculo A arte na sociedade unidimensional, Marcuse comea a reverter sua antiga idia de morte da arte em favor de uma postura de vanguarda permanente. Mesmo criticando o surrealismo, ele apostara na capacidade de renovao da forma esttica contra as formas burguesas. Por isso alude s canes de Bob Dylan e ao novo que o serialismo de Stockhausen representa diante da msica de Beethoven. No entanto, em Contra-revoluo e revolta, o autor se mostra simptico preservao das qualidades progressistas da arte burguesa e rev suas posies anteriores, ao ressaltar que tais qualidades no reconciliam

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com o mundo. Nisto ela preserva seu valor de verdade, o que a arte contempornea no consegue fazer.
esta segunda alienao que desaparece hoje nos esforos sistemticos para reduzir, seno fechar, o hiato entre arte e realidade. O esforo est destinado ao fracasso. Certamente, existe rebelio no teatro de guerrilha, na poesia da imprensa livre, no rock mantm-se artstica sem o poder de negao da arte. No grau em que faz parte do real, perde a transcendncia que ope a arte ordem estabelecida permanece imanente a esta ordem, unidimensional, e assim sucumbe a ela. (Marcuse, 1972, p.101)

Marcuse mostra, portanto, quo inofensiva se tornou esta arte que aspirou a algum tipo de Revoluo Cultural. O desaparecimento da segunda alienao leva consigo a possibilidade de oposio sociedade unidimensional. Todavia, a tenso entre arte e revoluo no desaparece de seu pensamento. Mesmo que a Revoluo Cultural tenha pretendido ser uma proposta de superao da forma esttica burguesa, ela teve contra si o fato de ter sido usada em favor da prpria sociedade que ela contestava. Por outro lado, se a arte no realizou a proposta do socialismo, mesmo assim ela persistir, assimilando internamente na forma esttica esta tenso com a revoluo. Marcuse acredita que pela forma esttica a arte preserva o momento de irreconciliabilidade. Mas isso no significa um aval ao retorno de qualquer forma tradicional. As formas se renovam medida que caminha a humanidade, fracassando ou triunfando rumo a uma organizao social melhor. A dimenso esttica, de 1977, refaz esse ponto de vista sobre a questo da forma. Ao criticar os princpios da esttica marxista, radicaliza o conceito de forma, mxima expresso da autonomia da arte. Quando se acompanha a trajetria intelectual do autor, percebe-se que, nas ltimas obras, ele se mostra mais aberto a esta postura sempre defendida por Adorno: a arte absolutamente autnoma, contestando e transcendendo as relaes sociais existentes. Assim, Marcuse revoga sua posio de 1967, em que, diante do contexto poltico, condenava a idia da arte como arte. Agora, essa expresso passa a designar uma necessidade prpria, intrnseca da arte. parte inclusive do seu contedo revolucionrio-poltico. A forma esttica de uma obra autntica definida como a maneira pela qual produz-se um afastamento de tudo aquilo que tem um contedo familiar, fazendo com que a arte se oponha realidade e ao mesmo tempo esteja inserida no mundo. A obra de arte s tem sentido enquanto faz parte do existente. Ela deve estar inserida na sociedade,

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mesmo que no seja validada em funo da classe social que a produziu, mas enquanto se ope realidade constituda. A arte transcende sua determinao social. Marcuse no invoca mais a necessidade de suplantar a forma esttica tradicional em favor de uma nova. Esse argumento refora a crtica antiarte que j ocorria nos seus escritos no final dos anos sessenta e comeo dos setenta: a antiarte sucumbe perante a realidade. Assim, para Marcuse, arte e vida devem persistir como dois domnios separados. A arte o testemunho da no-identidade. A negao de seu carter conciliatrio aproxima o pensamento de Marcuse aos de Adorno e Nietzsche. Na sociedade possvel, ela persistir sempre como o que no-idntico ao existente. Esse mais um argumento que referenda a posio contrria morte da arte. A realizao da arte na vida, que consuma a reconciliao, parece ser uma idia distante. Passada a euforia com a sociedade socialista e com os movimentos de protesto dos anos 60, ganha fora a defesa de sua permanncia. Todavia, Marcuse reconhece ainda o duplo carter da obra: ela reconciliao e rebelio. Ambos os momentos coexistem. A reconciliao entendida como a afirmao do existente enquanto o protesto anula esta tendncia. Mesmo que a soluo da obra seja a reconciliao, ela preserva o irreconcilivel, pois ser sempre o outro da realidade, resistindo em relao a ela.
A forma esttica, em virtude da qual uma obra se ope realidade estabelecida , ao mesmo tempo, uma forma de afirmao atravs da catarse reconciliadora. Esta catarse um acontecimento mais ontolgico do que psicolgico. Baseia-se nas qualidades especficas da prpria forma, na sua ordem no repressiva, no seu poder cognitivo, na sua imagem de sofrimento que chegou ao fim. Mas, a soluo, a reconciliao, que a catarse oferece, tambm preserva o irreconcilivel. (Marcuse, 1986, p.65)

O percurso realizado tomou como referncia textos significativos de todas as fases de Herbert Marcuse e mostrou que, quando o filsofo trabalha com o par conceitual arte e reconciliao, emergem pelo menos dois pontos de vistas mais gerais, porm distintos. No apenas estes, mas eles aparecem como figuras mais fortes que tm desdobramentos, os quais tentei explicitar ao longo deste artigo. Estes dois aspectos principais podem ser resumidos da seguinte maneira: 1. Existe um sentido, que chamarei extrnseco, em que a arte concebida como o plo oposto da base material. Enquanto a realidade ca-

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racteriza-se pela maior represso e ausncia de liberdade, o universo da arte postula um mundo no-repressivo, onde prevalece a liberdade. A reconciliao significa, nesse contexto, a possibilidade de que os temas sublimados da cultura possam ser efetivados no plano das relaes que os homens estabelecem entre si. Essa perspectiva apontaria para a morte da arte, pois a oposio entre arte e vida seria superada. 2. O segundo sentido, aqui denominado intrnseco, significa que a arte preserva em si a imagem de um mundo reconciliado, ou seja, formas de vida e de organizao humanas em que os homens adotariam novas relaes no repressivas com seus semelhantes e com a natureza. Pelo motivo das vrias formas de organizao social no terem sinalizado para esta possibilidade transcendente, e talvez no o faam, a arte persiste negando-se reconciliao com a ordem social. Assim permanece a arte porque permanece a utopia. Marcuse est, em seus ltimos escritos, mais prximo dessa segunda posio, como pode-se depreender da seguinte passagem:
O horizonte da histria ainda est aberto. Se a lembrana das coisas passadas se tornasse um motivo poderoso na luta pela mudana do mundo, a luta seria empreendida para uma revoluo at aqui suprimida nas revolues histricas anteriores. (Marcuse, 1986, p.79)

SILVA, R. C. Art and reconciliation in Herbert Marcuses thought. Trans/Form/ Ao, (So Paulo), v.28(1), 2005, p.29-48.

ABSTRACT: This paper aims to clarify the relation between art and reconciliation in Herbert Marcuses thought, according to some of his writings concerning the subject. These works employ the term reconciliation with two meanings: it means the possibility of effectuating within material relations the sublimed cultural themes and this would result in the disappearance of the art; on the other hand, it means the image of a harmonic world which art preserves in itself and that stays away from social order. Under this aspect, art remains utopia. KEYWORDS: Marcuse; Critical Theory; Frankfurt School; social philosophy; esthetic.

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