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VOLVER A LOS FUNDAMENTOS DE LAS ENSEANZAS DE LA

KEHILAH DEL MASHIAJ YAHSHUAH DEL 1 SIGLO

Moreh: Bendavid Alejo Jorge Comunidad juda Mesinica Betel Shadai Puerto Cabello, Venezuela. Cel. 0412-7474029.

Estas

pginas que estn delante de usted querido hermanos y amigo, fueron Plasmada por un Hombre que ha encontrado sus orgenes y al mismo tiempo, los fundamentos hebreos de mi fe (Emunah). Primero quisiera ante todo aclarar que no fui criado como un judo, sino como un gentil. Mi formacin teolgica respondi a una perspectiva totalmente separada de la cultura hebrea tal como la encontramos en la Escritura y en la Historia. En trminos prcticos esto significa que los pensamientos, las costumbres y las tradiciones de mi familia no correspondan con la mentalidad las fiestas y las celebraciones bblicas, sino con las que imperan en la cultura propia de mi patria (Venezuela) donde nac en adicin a' aquellas que fueron de alguna manera establecidas por la denominacin religiosa en la cual fueron asimilados mis abuelos y mis padres. Debido a estos hechos, una gran cantidad de postulados teolgicos fueron absorbidos en mi mente totalmente alejada de los valores teolgicos del Judasmo de mis abuelos, cuyos ancestros llegados de Europa escapando del horro y las matanzas de la guerra mundial el cual por razones que desconozco olvidaron ellos continuar. Ahora los llamados Cristianos Romanos, padres de la Iglesia, en cuya doctrina fui formado en mi niez, eran todos gentiles, ninguno judo. Por lo tanto la conexin que tena en mi mente estableca que la Iglesia no tena nada que ver con Israel con los judos o con el Judasmo al contrario se nos presentaba como un pueblo que fue desobediente a Dios y que por eso fue castigado y sustituido por la iglesia en la fe. No dudo en afirmar que el acontecimiento ms grande en mi vida es la experiencia de mi salvacin en Jess el Cristo dentro del Cristianismo Evanglico, la considero totalmente vlida e insustituible con experiencia maravillosas, pero no tena siquiera un punto de referencia para verificar los orgenes de esa nueva formacin teolgica que estaba aprendiendo y fueron aceptados pasivamente como parte de la realidad cultural de la que emerga como producto de esa educacin Cristiana Evanglica. Con esto no deseo decir que las enseanzas recibidas fueron en todo inadecuadas o malintencionadas. En ninguna manera Yahweh me libre de decirlo, pues estaba consciente y sigo consciente de que fueron las mejores de mi tiempo como estudiante en el instituto teolgico y alabo a Yahweh por la oportunidad de haber sido entrenado para pensar Teolgicamente con ms amplitud. Lo que s quiero decir es que la institucin y la denominacin que me formaron, simplemente trasmitieron lo que a su vez les fue trasmitido a ellos por la generacin anteriores. En esa transferencia de informacin, tanto el Judasmo como los judos e Israel eran vistos, como algo totalmente separado, superado y sustituido por el Cristianismo en el tiempo. Sobre estas columnas de estos hechos, yo y otros estudiantes fuimos teolgica y culturalmente desconectados de Israel y de la manifestacin directa de Yahweh en las Escrituras para Su pueblo. No tengo intencin ni propsito de culpar a nadie en particular de estos hechos, porque ahora entiendo las razones histricas, teolgicas, espirituales y profticas por las que han ocurrido, y gracia a Yahweh por su habilidad para dirigir los destinos de la historia a pesar de nosotros. Ahora que me ha sido revelado por misericordia de Yahweh, el mesianismo de mi salvador, sus races, su historia y sobre todo el gran plan de redencin de su pueblo Israel. Y del crecimiento del conocimiento de su amada Iglesia cada da. Lastimosamente por error o ignorancia estn siendo plantados nuevos fundamentos religiosos y dogma de hombre supuestamente dado por Di-s que est muy lejos de las races hebreas del cristianismo y a su vez encadena ese crecimiento alejndola as de los conocimientos de las fiestas de Yahweh que son en realidad cdigos celestiales y proftico de los acontecimiento ocurrido y por venir a la humanidad por seguir las tradiciones de sus llamados padres de la iglesia que son Romanistas. Este material es con el fin nico de ayudar a mis hermanos creyente en Jess (Yahshuah) y al que no lo conoce ayudarlo a entender cmo pudieron pensar los apstoles o mejor dicho los emisarios de Yahshuah el Mashiaj y como ensearon a los primeros discpulos en el primer siglo, no con la influencia griega filosfica ni con el pensamiento romanista papal o protestante evanglico cristiano actual. que fue una vulgar copia de su madre la iglesia romana de su poca. El pensamiento judo es la forma ms cercana y directa para entender los propsitos eternos de Yahweh a travs de su Hijo Yahshuah para la humanidad, recordemos este pasaje escritural Proftico muy importante que se cumplir en tiempo muy cercano a nuestra era: YESHAYAHU ( Isaas) Cap:2:1-3. 1 Esta es la palabra que Yeshayah (Isaas) hijo de Amotz vio referente a Yahudh

(judad) y referente a Yerushalayim( Jerusaln):[cp 1:1; 13:1; Am 1:1; Mi 1:1 6:9; Hab 1:1] 2 En el ajarit-hayamim (En los das venideros) [Je 23:20; 30:24; 48:47; 49:39; Ez 38:16; Job 19:25; Da 2:28; 10:14; Hch 2:17; 2T 3:1 ] el Monte de la casa de YAHWEH [He 1:2; 2P 3:3][cp 30:29; Sal 68:15,16; Da 2:35,45] ser establecido como el monte ms glorioso. Zc 8:3; Re 20:4; 21:10-27] Ser considerado ms exaltado que los otros montes,[cp 11:10; 27:13; 49:6; 60:11,12; Je 3:17] y los Goyim (gentiles) corrern all. [Mal 3:12; Sal 2:8; 22:27; 72:8,17-19; 86:9; Re 11:15] 3 Muchas naciones irn, y dirn,[Je 31:6; 50:4,5; Zc 8:20-23] "Vengan, subamos al Monte de YAHWEH, y a la casa del Elohim de Ya'akov! El nos ensear sus caminos,[De 6:1; Sal 25:8,9; Mt 7:24; Lu 11:28; Jn 7:17; Hch 10:33; Ya 1:25] y nosotros caminaremos en sus sendas." Porque de Tziyon saldr la Torh,[cp 51:4,5; Sal 110:2; Lu 24:47; Hch 1:8; 13:46-48; Ro 10:18] la palabra de YAHWEH de Yerushalayim. 2

Solamente en el Monte de YAHWEH, cesar la contienda de (Judas e Israel) y estar el lugar de descanso para un pueblo de Pacto restaurado. YAHWEH envi a Yahshah para traer a la casa de Israel de su vagar por las colinas de la vana religin de Roma al Monte Tzion que El ha prometido. El ha prometido establecer el Monte Tzion en los ltimos das en Israel, para su nacin remanente redimida y gobernar a las naciones de la tierra (Mi 4:7-8).

ESTUDIOS SISTEMTICO DE LOS FUNDAMENTOS ESCRITURAL DE LAS ENSEANZAS DE LA KEJILAH DE MASHIAJ EN EL PRIMER SIGLO SEGN EL RABINO SHAUL Y EL SHELAJ SHIMON A SUS AJIM. El Rabino Yahshuah HaMashiaj en Mateo. 28:19-20 dijo: Por lo tanto, vayan a hacer Talmidim a gente de todas las naciones, dndoles la inmersin en mi Nombre. 20 Y ensenles a obedecer todo lo que les he ordenado! Yo estar con ustedes, s, hasta el fin de la poca." He de informar a los lectores que Israel del tiempo del Mashiaj gran parte del pueblo se encontraba dispersos por la tierra habitada y en su mayora ya estaban asimilado a los pueblos, envueltos en sus culturas y lo ms fuerte de esos es que avan perdido su identidad hebrea a travs de los aos e inclusive tenan generaciones que no conocan al Elohim de sus antepasado. Por eso tenan ellos y tenemos nosotros que hacer talmidim en todos sitios del mundo. Adems dice la versin que dndoles una tevil (inmersin) en mikve (bao ritual) mayim en HaShem (las aguas de Elohim" Yejezqel/Ez.36:25-28. Entonces esparcir sobre ustedes agua pura, y sern purificados de todas sus impurezas. Los purificar de todos sus dolos. 26 Les dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de ustedes. Quitar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. 27 Pondr mi espritu dentro de ustedes y har que anden segn mis leyes, que guarden mis decretos y que los pongan en prctica. 28 Y habitarn en la tierra que di a sus padres. Ustedes sern mi pueblo, y yo ser su Elohim. "). Puesto que en Su Nombre (Yahshuah) est el Nombre de ABBA, pues es YAHWEH Salva, esta es la lectura correcta. En la lectura ms cercana al original no tena un tono "trinitario" aadido despus por los supuestos padres de la iglesia luego del concilio de Nicea. Debido a las dispersiones pasadas de Israel en el reino del Norte y del Sur (Despus de la muerte de Salomn en alrededor de 931 a. C., todas las tribus de Israel a excepcin de Jud y Benjamn (llamado las diez tribus del Norte) se negaron a aceptar a Roboam, el hijo y sucesor de Salomn, como su rey. La rebelin contra Roboam surgi despus de que l se negara a aligerar la carga de los impuestos y servicios que su padre haba impuesto a sus sbditos. Despus de la revuelta en Siquem al principio slo la tribu de Jud permaneci fiel a la casa de David. Pero muy poco despus de la tribu de Benjamn se uni a Jud. El reino del norte sigue siendo llamado el Reino de Israel, o Israel, mientras que el reino del sur fue llamado el reino de Jud. Tambin dice que los miembros de las tribus de Efran, Manass y Simen huyeron a Jud durante el reinado de Asa de Jud 1 Reyes 12 a 2 Reyes 16.) , la tierra est llena de sangre Israelita de ah la necesidad de "La Gran Comisin" (vv 19-20). Si t perteneces a Yahshah por misericordia, por medio de la Emunah (fe), entonces debes de ser uno de ellos! YAHWEH orden predicar la besorah (evangelio) por toda la tierra tanto para redimir a las personas, de manera individual, como para restaurar de manera simultnea TODO Israel, y a todos los extranjeros/guerim que se quieran unir. Est claro (v 20) que hay que obedecer TODA la Escritura. Significado de la palabra hebrea Talmid Talmd (): Discpulo o Alumno, Estudiante. Que proviene de la raz lamd; raz prim.; prop. Aguijonear, i.e. (Por impl) Ensear (siendo la vara un incentivo oriental) acostumbrar, adiestrar, aprender, diestro, domar, ensayar, enseador, ensear, indmito, instruir, hbil.( ) limmd; instruido: acostumbrar, discpulo, ensear, habituar, sabio. Entrenado, habituado (Jer. 13:23 Puede un Etope cambiar su piel o un leopardo sus manchas? Si ellos pueden, entonces t puedes hacer el bien, que ests tan acostumbrada a hacer el mal.). 2) Discpulo (Isa. 8:16 Sella este documento, y limita su enseanza para aquellos que Yo he instruido). leshn limudm = lengua De discpulos, es decir, una lengua adiestrada (Isa. 50:4 YAHWEH Elohim me ha dado la habilidad para hablar como un hombre letrado, para que, yo, con mis palabras, pueda saber cmo sostener al fatigado. Cada maana El despierta mi odo para or como aquellos que son enseados).

Ministerios y dones para la preparacin De la Kehila del Mashiaj Expresado por el Rab. Shaul

1.1
EFESIYIM (EFESIO 4: 23-24.) 23 y tienen que permitir que sus mentes y sus ruajim permanezcan renovndose ,24 y se vistan con la nueva naturaleza, creada para ser semejanza de YAHWEH, y se expresa as en justicia y en Kedushah, que emanan de la verdad. [Nota: Esto slo se adquiere dejando que el Ruaj(espritu) de YAHWEH nos lleve a toda verdad por medio de las Escrituras.] JUSTICIA SUMARIO: I. La justicia en la cultura de hoy. II. Antiguo Testamento: 1. Terminologa; 2. La "justicia" de Abrahn (Gn 15); 3. Los justos de Sodoma y Gomorra; 4. Tamar es justa; 5. La justicia en la obra Deuteronomista: a) La misin del rey, b) La "trah"; 6. La predicacin de los profetas preexlicos; 7. Profetas del perodo babilnico; 8. El "justo" en los Salmos; 9. Los libros sapienciales. III. Nuevo Testamento: 1. La predicacin de Jess; 2. San Pablo; 3. Otros escritos del NT; 4. Conclusin. I. LA JUSTICIA EN LA CULTURA DE HOY. "Justicia" es una palabra de abundante consumo en la cultura contempornea, pero tambin una nocin cambiante, que se especifica de diversas formas segn el cuadro ideolgico y cultural en que se coloca. Est presente sobre todo en el lenguaje jurdico, poltico y tico con significados diferentes. En el plano jurdico, la nocin de justicia que nos parece ms corriente es la que elabor el antiguo derecho romano y que formul as Ulpiano: " Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho (Dig. I, 1,10). Este "suum" que corresponde a cada uno es un conjunto de derechos humanos. Hacer valer la "justicia" significa entonces reconocer y defender los derechos de cada persona. La determinacin de tales derechos depende de opciones ideolgicas, polticas y sociales previas. En el plano tico-religioso, la nocin corriente de justicia recoge sustancialmente la definicin de Ulpiano, como en el caso de santo Toms de Aquino, para quien la justicia es "habitus secundum quem aliquis constanti et perpetua voluntate jus suum unicuique tribuit" (S. Th., II-II, q. 58, a. 1). "El hbito por el que un hombre hace a cada uno de sus atributos a la constante y perpetua voluntad. La justicia entendida de este modo, en sentido Cristiano Romano, es la primera exigencia de la caridad como reconocimiento de la dignidad y de los derechos del prjimo. Observemos la dificultad de compaginar esta definicin con la falta en los evangelios de reglas sobre los derechos de justicia; ms an, da la impresin de ser una definicin ms jurdica que cristolgica, ya que falta la referencia a Yahshuah El Mashiaj. La justicia y la injusticia pueden referirse tambin a estructuras o situaciones socio-polticas opresivas, que niegan los derechos de la persona, o bien a las que son promotoras de la dignidad y de los derechos del hombre. Esta simple alusin a la acepcin tan difundida de justicia tiene solamente la finalidad de preparar el terreno para nuestra encuesta bblica. Efectivamente, nos preguntamos si el trmino/concepto hebreo de sedaqah o el griego de dikaiosyne corresponden exactamente a aquellas definiciones de justicia antes recordadas y comnmente aceptadas. De este modo aparecer ms claramente el carcter especfico y la originalidad de la concepcin bblica de la justicia. II. ANTIGUO PACTO. 1. TERMINOLOGA. El trmino hebreo que solemos traducir por "justicia" est cargado de dos significados fundamentales, de los que se derivan luego connotaciones diferentes segn los contextos en que se le emplea. Por un lado designa una relacin no primariamente con la norma tica o jurdica, sino con la comunidad: indica una actitud fiel, leal y constructiva respecto a la comunidad, y no tanto obediencia a unas normas.

Por otro lado, la justicia bblica indica tambin una condicin ptima de la comunidad, un estado de salud comunitario, por el que el individuo se encuentra viviendo dentro de una red de relaciones pblicas armoniosas y saludables. Por consiguiente, creemos que el trmino $edaqah puede traducirse como ya han propuesto varios exegetas por "fidelidad / lealtad a la comunidad" o por "solidaridad con la comunidad". Se trata, pues, de un trmino/concepto vinculado siempre a la idea de relaciones sociales armoniosas que dan origen a un bienestar, a un "orden" comunitario. En relacin con la definicin de Ulpiano y de Toms podramos decir que no interesa tanto el lado subjetivo de la "voluntad" cuanto ms bien el lado objetivo de "unicuique- cada uno ", puesto que indica la comunidad. El ser justo no se mide por una norma abstracta y absoluta, sino por las exigencias concretas de relaciones de comunin con Elohim y con los hombres. Algunos autores preferiran distinguir, en hebreo, entre sedaqah para indicar un "acto" justo, y sedeq, que designara ms bien una cualidad, un orden justo. Pero esta distincin no parece estar justificada. 2. LA "JUSTICIA" DE ABRAHN (GN 15). Abrahn no tiene hijos. Cul ser su descendencia? Quiz su criado? Yahweh le promete: "Levanta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas. As ser tu descendencia" (Gn 15,5). Resulta ya paradjico prometer un hijo a un anciano de noventa y nueve aos (Gn 17,1); pero ms increble todava es la promesa de una descendencia numerosa como las estrellas del cielo. Evidentemente, se quiere resaltar precisamente el carcter paradjico de la promesa divina y la exigencia de una Emunah a toda prueba. Pues bien, Abrahn crey en su Yahweh. El verbo lehaamin que significa "creer" actualmente es sin dudar literalmente en hebreo "apoyarse fijamente en alguna cosa". Abrahn renuncia a buscar en s mismo un apoyo, una seguridad, y se fa completamente de Yhwh, por muy paradjica e increble que le parezca su promesa. As pues, Abrahn crey en Yahweh, "que le consider como un hombre justo" (Gn 15,6). El verbo traducido por "considerar" o "acreditar", segn otras versiones se deriva del lenguaje cultual (cf Lev 7,18; 13,17.23.28.37.44; 17,4; Nm 18,27), para indicar la aceptacin de un sacrificio que agrada a Yahweh; o bien sirve para designar la declaracin de la pureza o la impureza de una cosa. Aqu, en Gn 15, el contexto no es cultual, sino que se refiere a la relacin entre Abrahn y Yahweh en un contexto de vida ordinaria familiar. Yahweh declara que la Emunah de Abrahn es "justicia", esto es, una actitud de disponibilidad para la comunin con l. En efecto, creer quiere decir estar pronto y dispuesto lealmente para la comunin con Yhwh; y esto es ser justo. Solamente el justo es realmente creyente. La "justicia", en este trozo, designa, por consiguiente, una conducta que se desarrolla en el interior de una relacin de comunin entre dos partes, Yahweh y Abrahn. La justicia establece, garantiza y mantiene la comunin; Abrahn es justo porque se abre a la comunin con Yahweh; pero su justicia es reconocida y acogida por el Yahweh justo. Entre Yahweh y Abrahn reina la justicia porque han desaparecido todos los obstculos para la comunin entre los dos. 3. Los JUSTOS DE SODOMA Y GOMORRA. Con Yahweh tuvo Abrahn una disputa sobre la suerte de la ciudad de Sodoma (Gn 18,22-23). La imagen dominante es la de un proceso: Yahweh es acusador y juez, Sodoma es la acusada, Abrahn es el abogado defensor. El problema consista en encontrar 50, 45, 40, 30, 20 10 justos entre los sodomitas, o sea, 10 personas que en el proceso intentado contra ellos por Yahweh resultasen inocentes. Para comprender este prrafo del Gnesis es necesario preguntarse: Quin es "justo" en un proceso? Cmo establecer el criterio de la justicia? Qu es la justicia? Para responder, me permito recoger una larga cita de G. von Rad: "Tambin la convivencia de los hombres se juzgaba por completo desde el punto de vista de la fidelidad comunitaria. Cuando Sal deca que David era ms justo que l, intentaba decir que haba tomado en serio la relacin comunitaria que exista entre los dos y la haba tenido ms en cuenta (1 Sam 24,18). El hecho de que David no hubiera tocado a Sal mientras ste se encontraba indefenso en su poder es designado como justicia suya (1 Sam 26,23). Naturalmente, era tambin a menudo funcin de los tribunales locales examinar el comportamiento de un hombre sobre la base de su fidelidad comunitaria y declarar su inocencia o su punibilidad. 5

Sin embargo, no se puede decir ni mucho menos que este concepto Deuteronomista de justicia sea un concepto especficamente forense; abarcaba toda la vida de los israelitas, siempre que se encontrasen en una relacin comunitaria. Y sobre todo un comportamiento de fidelidad comunitaria incluye mucho ms que una simple correccin o legalidad, ms que una justicia en nuestro sentido del trmino. Aquella relacin de interdependencia exiga pruebas de bondad, de fidelidad y segn las circunstancias de compasin caritativa con el pobre y con el que sufre (Prov 12,10; 21,26; 29,27)". As pues, una vez establecido el sentido de "justicia" como fidelidad comunitaria, quines son los "justos" del prrafo del Gnesis? Desde Sodoma y Gomorra se levanta hasta Yahweh el "gran grito" de los oprimidos, de los dbiles, de los explotados por la violencia ajena; el pecado o el mal por el que llega hasta Yahweh el grito de lamento y de invocacin es un obrar violento y destructor de las relaciones comunitarias. La violencia es el pecado de Sodoma ( Gn 19,1-29), es decir, una actitud anti comunitaria. Los justos que Yahweh busca incluso en Sodoma y Gomorra son hombres solidarios de los dems, capaces de edificar la comunidad renunciando a la violencia; y no slo a la violencia sexual (Gn 19), sino a toda violencia. 4. TAMAR ES JUSTA. La saga de Tamar (Gn 38) es otro ejemplo para ilustrar el sentido bblico de justicia. Tamar se casa con Er, pero ste muere sin dejar descendencia. Entonces Jud le da como marido a su otro hijo, Onn, que acta de forma que evita tener hijos, y el Seor le hace morir. Entonces Tamar se viste de prostituta y seduce a Jud, que no reconoce a su nuera y tiene un hijo de ella. Acusada de prostitucin y llevada ante Jud como juez, Tamar es condenada a muerte. Pero ella demuestra que no es una prostituta, sino que ha querido tener un hijo de la familia de su marido. Y Jud exclama entonces: "Ella es ms justa que yo" (Gn 38,26). Jud no haba querido dar a su hijo ms joven como esposo a Tamar (Gn 38,26), ya que tema que Sel muriese como los otros (Gn 38,11). No se preocupa de la familia ni, por tanto, de la descendencia. Tamar, por el contrario, aunque recurriendo a medios extremos, ha demostrado fidelidad a la familia de su marido, procurando a toda costa darle una descendencia. Segn ciertos criterios morales, se dira que Tamar actu mal, injustamente. Pero juzgando desde el punto de vista de la fidelidad comunitaria, es preciso reconocer que fue ms justa que Jud. La relacin comunitaria es el criterio para valorar si una persona es o no justa. 5. LA JUSTICIA EN LA OBRA DEUTERONOMISTA. La obra histrica Deuteronomista (Dtr), que comprende los libros desde Deuteronomio a 2Reyes y fue redactada probablemente en dos fases, entre la poca del rey Josas (640-609 a.C.) y el destierro [/ Deuteronomio I, 3; / Pentateuco I-VII], nos ofrece la posibilidad de verificar ulteriormente el sentido de "justicia". a) La misin del rey. En 2Sam 8,15 se lee: "David rein sobre todo Israel, y administr rectamente (mispat) la justicia (sedaqah) a todo su pueblo". Est aqu compendiada la misin propia del rey: hacer valer el derecho (mispat), es decir, un prspero orden social, y la justicia (sedaqah), es decir, una ordenada vida comunitaria. La reina de Sab, ante el rey Salomn, exclama: "Bendito sea el Seor, tu Elohim, que se ha complacido en ti, ponindote sobre el trono de Israel! En su amor eterno a Israel te ha constituido rey para administrar el derecho (mapa') y la justicia (sedaqah)" (1 Re 10,9). A menudo se habla de la justicia como misin del rey (1Sam 24,18; 26,33; I Re 3,6). La justicia representa la sntesis de las funciones del rey, y no es solamente una cualidad entre las dems. La justicia del rey, que es tambin la suprema corte de apelacin en los procesos, no es tampoco solamente la equidad de los juicios, sino la conducta con que el rey se hace fiador y promotor de la prosperidad, de la paz, del bienestar de la comunidad nacional. Pero tambin como juez (sfet), el rey interviene para dirimir un conflicto que amenaza a la vida de la comunidad (2Sam 14; l Re 3). Lo mismo que en el uso jurdico, tampoco para el rey la justicia se refiere nicamente a la conducta del rey, sino tambin a la restauracin de las relaciones comunitarias que haban quedado alteradas por un delito o por algn comportamiento injusto. Por eso el salmista reza: "Oh Yahweh, haz que el rey ejerza tu justicia (sedaqah), que el descendiente real ejerza tu 6

derecho (mispat)" (Sal 72,1). La justicia y el derecho pertenecen a Yahweh ("tu derecho" - "tu justicia"), que los concede al rey. Tenemos aqu un replanteamiento radical de la figura del rey, puesto que se reconoce que si el rey hace valer el derecho y la justicia, como era su cometido, es solamente porque los ha recibido como don de Yahweh. ltimamente, por tanto, no es ya el rey, sino el Seor, la fuente de la construccin armnica de la sociedad. "La justicia y el derecho son la base de su trono (del de Yahweh)" (Sal 89,15; 97,2); "La justicia marchar delante de l (Yahweh), ir preparndole el camino" (Sal 85,14). La justicia significa tambin "paz" (shalm), es decir, integridad y plenitud saludable de la existencia. Tanto la justicia como la paz son don de Yahweh, inseparables la una de la otra: "La justicia y la paz se abrazarn" (Sal 85,11). Yahweh es capaz de hacer brotar la paz y la justicia, es decir, de instituir una sociedad nueva: "La tierra producir lealtad y la justicia mirar desde los cielos" (Sal 85,13). As pues, le corresponde al rey la misin de hacer valer y mantener, dentro del pueblo de Israel, una conducta fiel a la comunidad, la lealtad y la solidaridad, la paz y la justicia que ha recibido como don de Yahweh. b) La "trah". El concepto de justicia aparece varias veces en el contexto de los cdigos legales. Es justo el que es fiel a la trah y la observa; culpable el que no la sigue (Ex 23,7: "No hagas morir al inocente y al justo, porque yo no absolver al malvado"). Se ha querido ver una derivacin cultual del concepto de justicia, en el sentido de que se referira siempre a la declaracin de los sacerdotes, que reconocan en los que participaban en el culto la observancia de los preceptos de la ley (Sal 24). Creo que no siempre es posible derivar exclusivamente del culto el concepto de justicia, el cual est relacionado ms bien, a mi juicio, con la vida concreta de la sociedad del pueblo de Yahweh. Esto significa que justo no es simplemente aquel que acta en conformidad con la norma o con la ley, e injusto el que vive sin ley (los LXX, que traducen ra, malvado, con el trmino nomos, "sin ley"). Yahweh ha dado a su pueblo "leyes y mandamientos justos" (Dt 4,8). Toda la obra histrica del Dt exhorta con calor e insistencia a la obediencia a la "ley" dada por Yahweh. Pero qu es la trah? Se suele traducir este trmino hebreo por "ley" o "instruccin"; pero, mirndolo bien, no se trata simplemente de una "orden" o mandamiento, ni de una pura instruccin, en el sentido de una enseanza doctrinal abstracta. La trah es una instruccin terico-prctica, dada con vistas a la edificacin de la comunidad de Yahweh. Por tanto, podramos traducirla por "ordenamiento comunitario". Efectivamente, atae a todos los comportamientos justos, es decir, constructivo, de la comunidad. Por tanto, es justo aquel que observa la trah, no tanto y no slo porque obedece a una ley, sino porque realiza su fidelidad a la comunidad, obedeciendo y practicando la trah. Por otra parte, hay que recordar que Israel no es capaz de observar la trah si Yahweh no le circuncida el corazn: "El Seor, tu Elohim, circuncidar tu corazn y el de tus descendientes para que le ames con todo tu corazn y toda tu alma, y as vivas" (Dt 30,6). Por eso la justicia es gracia de Dios y no un mrito de Israel, es un don y no una conquista: "No digas en tu corazn: `Por mi justicia me ha dado el Seor la posesin de esta tierra', siendo as que es por su injusticia por lo que el Seor echa a esas naciones lejos de ti. No por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn vas a entrar en posesin de la tierra, sino por la injusticia de esas naciones las echa el Seor lejos de ti, y tambin para cumplir el juramento hecho a vuestros padres Abrahn, Isaac y Jacob. Reconoce que el Seor, tu Dios, no te da la posesin de esa buena tierra debido a tu justicia, pues no eres ms que un pueblo de cabeza dura" (Dt 9,4-6). Tanto Israel, que tiene la "cabeza dura", como los cananeos son "pecadores"; nadie puede reivindicar la posesin de la tierra por su justicia. La posesin de la tierra es concedida gratuitamente por Dios a Israel slo porque Dios es fiel a las promesas hechas a los padres. Dios se dirige a Israel pecador, que no tiene una "justicia" propia, y lo "hace justo", le da una justicia al darle la tierra. Israel es "justificado" por pura gracia. Si observa la trah, Israel mostrar que ha sido "justificado" por Dios: "Esta ser nuestra justicia (ante Dios): guardar y poner en prctica ntegramente estos mandamientos en presencia del Seor, nuestro Dios, como l nos lo ha ordenado" (Dt 6,25). La "justicia" se manifiesta de la manera ms clara en la conducta social del individuo: "Si haces algn prstamo al prjimo, no entres en su casa para elegir la prenda, cualquiera que sea, sino que esperars fuera a que el deudor te saque la prenda. Si ste fuera pobre, no retendrs contigo la prenda ni siquiera una noche, sino que se la devolvers a la puesta del sol, para que l, al acostarse, pueda arroparse con su manto y te bendiga. Esta ser una buena accin (lit.: una justicia) a los ojos del Seor, tu Elohim" (Dt 24,10-13). La comunin con Yahweh se mantiene a travs de la fidelidad a su trah, que exige fidelidad social a la comunidad. 7

6. LA PREDICACIN DE LOS PROFETAS PREEXILICOS. El profeta / Ams fue definido justamente como "el profeta de la justicia". Efectivamente, denuncia a aquellos que convierten el derecho (mispat) en ajenjo y echan por tierra la justicia (sedaqah) (5,7; cf 6,12). El mispat y la Sedaqah son las columnas fundamentales de la convivencia comunitaria, el ro de agua viva que parte de Yahweh y que es capaz, si es acogido, de sanear de nuevo a la sociedad, como suea Ams: "Quiero que el derecho (mapa') fluya como el agua, y la justicia (Sedaqah) como torrente perenne" (5,24). El inocente, que es vctima de la opresin de los poderosos, es llamado "justo" (2,6; 5,12), ya que su pobreza y su miseria son una denuncia silenciosa, pero poderosamente concreta, de la injusticia. El pobre, injustamente pisoteado, es definido justo, ya que solamente de los pobres no culpables de violencia y opresin es de donde puede partir una renovacin de la sociedad y la instauracin de la justicia. Observemos que para Ams, como para los dems profetas, la "justicia" es un comportamiento que va ms all del puro principio de "darle a cada uno lo suyo" o del puro "dar y recibir", puesto que implica la compasin, la misericordia, la solidaridad, o sea, la fidelidad comunitaria. Para / Oseas la justicia es el precio nupcial que paga Yahweh para unir consigo como esposa a Israel: "Me casar contigo para siempre, me casar contigo en la justicia y el derecho, en la ternura y el amor; me casar contigo en la fidelidad, y t conocers al Seor" (Os 2,21-22). El Elohim justo paga, como precio nupcial, una ordenacin social saludable y vivificante para Israel, la justicia. La justicia es don de Yahweh y es la condicin para la comunin con Yahweh y para la prosperidad social y econmica pacfica de Israel. / Isaas denuncia la corrupcin de Jerusaln, en otros tiempos ciudad fiel, pero que se ha convertido ahora en una meretriz (Is 1,21-27): "Cmo se ha prostituido la ciudad fiel, Sin, tan llena de justicia! Moraba en ella el derecho: ahora, en cambio, asesinos!" (v. 21). La ciudad est ahora llena de asesinos, de ladrones, de prncipes corrompidos, que "no hacen justicia al hurfano ni atienden la causa de la viuda"(v. 23). Yahweh intervendr para hacer de nuevo justa a la ciudad, smbolo de todo el pueblo de Israel: "Har a tus jueces como eran y a tus consejeros como antes. En adelante se te llamar ciudad de la justicia, ciudad fiel. Sin ser redimida con el derecho, y sus convertidos con la justicia" (v. 27). La justicia, o sea, la condicin nueva en que Jerusaln podr vivir prspera y feliz, no puede venir ms que de Yahweh para aquellos que se conviertan, es decir, que se abran a acoger el don de la justicia. 7. PROFETAS DEL PERODO Babilnico. / Jeremas denuncia la desaparicin de la fidelidad comunitaria en el reino de Jud, que se ha hecho todava ms prfido que el reino tan corrompido del norte; en comparacin, ste ahora resulta ms justo (3,11). En Jer 9,22-23 leemos: "Esto dice Yahweh: No presuma el sabio de su sabidura, no presuma el fuerte de su fuerza, no presuma el rico de su riqueza; quien quiera presumir, que presuma de esto: de tener inteligencia y conocerme, porque yo soy el Seor, que hago misericordia, derecho y justicia en la tierra. S, esto es lo que me agrada dice Yahweh". Son tres los posibles dolos del hombre: la sabidura, la fuerza y la riqueza; pero el verdadero valor es el conocimiento de Yahweh como aquel que crea relaciones humanas justas, estableciendo en la tierra la justicia.

La corrupcin social y la ausencia de justicia resuenan tambin en labios de / Ezequiel (16,51-52). Pero Jeremas afirma claramente que Yahweh es siempre justo (Jer 12,1). Y el profeta Sofonas proclama que Yahweh es el nico sol de justicia para Israel: "El Seor es justo en medio de ella (Jerusaln), no hace nada injusto; cada maana dicta su sentencia, nunca falta al alba" (Sof 3,5). El establecimiento de una comunidad prspera y armoniosa es esperado para el futuro mesinico, ligado a la llegada de un rey justo: "Vienen das dice Yahweh en que yo suscitar a David un vstago legtimo, que reinar como verdadero rey, con sabidura, y ejercer el derecho y la justicia en la tierra" (Jer 23,5). La convivencia comunitaria debidamente ordenada, la lealtad y la solidaridad aparecen como un don salvfico del Elohim justo. El mesas futuro ser incluso llamado "Seornuestra-justicia" (Jer 23,5). As pues, se fue haciendo cada vez ms clara en los profetas la conviccin de que una sociedad nueva, es decir, la justicia, no puede ser ms que fruto de una intervencin salvfica de Yahweh. Esto puede explicar la tendencia a identificar la justicia de Yahweh con su accin salvfica, como en Is 45,19: "Yo, Yahweh, predico la justicia y anuncio el derecho" (Is 46,12: "Prxima est mi justicia, no est lejos, mi salvacin no tardar"). Cuando en el AP se le atribuye la justicia a Yahweh, se pone de relieve sobre todo el aspecto positivo de salvacin, ms bien que el aspecto negativo-penal de castigo. En 2Crn 12,6 la derrota de 8

Robon bajo el faran Sesac es atribuida al Seor, que ha abandonado a Israel en manos del enemigo; pero el pueblo reconoce: "Justo es Yahweh "; es decir, reconoce que l todava puede salvar y quiere salvar. La justicia de Yahweh est hecha de gracia y de fidelidad a las promesas (Dt 32,4: "Todos sus caminos son la justicia misma; el Yahweh fiel, en l no hay maldad; es justo y recto"). Por eso las justicias (sedaqt) de Yahweh para Israel son sus acciones salvficas (Jue 5,11; lSam 12,7). En los profetas solamente hay tres pasajes que parecen considerar la justicia de Yahweh como castigo por los pecados (Is 5,16: "El Elohim santo su santidad mostrar al hacer justicia"; 10,22: "La destruccin est decretada como plenitud de la justicia"; " Yahweh es justo en medio de ella, no hace nada injusto; cada maana dicta su sentencia"). Mirndolo bien, incluso en estos textos el castigo no es la ltima palabra de Yahweh, sino que est en funcin de una voluntad de salvacin; el castigo es una correccin disciplinar con vistas a la conversin y a la liberacin del pueblo. En todos los profetas, "justicia" equivale a plan salvfico de Yahweh o a accin salvfica. Yahweh no quiere ms que la salvacin. El es justo porque salva (Is 45,21); si castiga, lo hace pensando siempre en la salvacin. Israel no es justo: ms an, est lejos de la justicia (Is 46,12); todo lo ms, lo es alguna vez; pero pronto desaparece su justicia "como las olas del mar" (Is 48,18). El tema de la justicia es dominante en el Segundo versculo y en el Tercero de Isaas. Nos detendremos tan slo en un pasaje significativo: " Yahweh quiere, por amor a su justicia, engrandecer y magnificar la ley(trah)" (Is 42,21), es decir, instituir un nuevo orden social (trah). ste es el sueo de Yahweh, su voluntad: que su accin salvfica, dirigida a crear una sociedad nueva (justicia), se concrete en la historia visiblemente; por eso ha dado a Israel la trah, una ordenacin comunitaria nueva.

8. EL "JUSTO" EN LOS SALMOS. En el libro de los Salmos es donde aparece ms frecuentemente, y con diversos significados, la raz hebrea sdq. En la oracin slmica se entrecruzan a menudo la justicia divina y la humana. Para el orante, Yahweh mismo es la justicia: "Cuando te invoco, t me atiendes, oh Elohim de mi justicia" (Sal 4,2). Yahweh es el nico rey perfectamente justo: "El Seor hace justicia y libera a todos los oprimidos" (Sal 103,6). Incluso "los cielos proclaman su justicia" (Sal 97,6). Y el salmista se hace eco de la voz de los cielos: "Mi lengua anunciar entonces tu justicia y proclamar tu alabanza todo el da" (Sal 35,28). En el canto de accin de gracias exclama el salmista: "Pregon tu justicia a la gran asamblea, no he cerrado mis labios; t lo sabes, Yahweh. No he dejado de hablar de tu justicia, he proclamado tu lealtad y tu salvacin, no he ocultado tu amor y tu fidelidad ante la gran asamblea" (Sal 40,10-11). Justicia es sinnimo de lealtad, de fidelidad, de salvacin, de misericordia de Yahweh; es decir, es la salvacin comunitaria que viene de Yahweh. La justicia divina es la fuente de una vida individual y comunitaria prspera, buena y feliz. Cuando es enviada por Yahweh a la tierra, produce vida y fecundidad (Sal 66,6-14), da la victoria sobre los enemigos (Sal 48,11), concede al pueblo de Israel la capacidad de hacer reinar el derecho y la justicia (Sal 99,4). El mbito de la justicia creada por Yahweh no es solamente el individuo y su vida interior, sino su existencia en la comunidad y sus relaciones con los dems hombres. Yahweh acta con su justicia, que es la voluntad eficaz de crear la comunidad de su pueblo, y le da a Israel la capacidad de ser fiel a la comunidad. El mbito de la justicia es ms amplio que el que circunscribe las leyes. As pues, el salmista presupone que el hombre no es capaz por s solo de construir la comunidad y de tener una vida justa sin la intervencin de la justicia divina. La justicia divina equivale, por tanto, a la salvacin que Yahweh realiza para el hombre tanto en el mbito individual como comunitario. Cuando Yahweh es llamado "justo juez" (Sal 9,9; 96,13; 98,9), se desea expresar no tanto una justicia distributiva cuanto ms bien la funcin regia que Yahweh ejerce liberando a los dbiles, a los oprimidos, a los pobres. Yahweh es justo porque ayuda, porque es benvolo y misericordioso, porque libera y da la victoria, porque salva y hace a los hombres capaces de ser justos. Es frecuente en los salmos la protesta del salmista que se declara justo delante de Yahweh. "La desenvoltura con que los orantes afirman continuamente que han observado todos los mandamientos y con que utilizan el atributo de saddiq refirindolo a ellos mismos es realmente asombrosa" (G. von Rad). "Los salmistas no pretenden hacer un examen de conciencia y demostrar que son justos frente a Yahweh, es decir, moralmente irreprochables. Ms bien se sitan a s mismos en la imagen del saddiq paradigmtico" (G. von Rad); afirman su firme voluntad de ser justos ante Yahweh o, mejor dicho, de que Yahweh 9

los haga y los encuentre justos. Por eso "justo" tiende a ser equivalente de "creyente" (Sal 1,5-6; 32,11; 33,1; etc.). Al proclamar que es justo, el salmista expresa la voluntad de acoger la justicia divina. 9. LOS LIBROS SAPIENCIALES. En la literatura sapiencial se tiende a identificar "justicia" con "sabidura". La sabidura es la cualidad caracterstica del rey, del juez y del gobernante; por eso mismo el juez tiene que ser justo (Prov 8,15-16; 16,13; 31,9), como el rey; pero "la justicia y el derecho" son "democratizados", es decir, se convierten en una funcin de cada individuo frente a su prjimo (Prov 1,3; 2,9; 8,20; 21,3). La "justicia" tiende a equivaler a la "religiosidad" (Prov 10,2; 11,46.19), a la benevolencia (Si 3,34; 7,10; 12,3), a la piedad para con los padres (Prov 2,20; 3,33; 4,18). El libro de los / Proverbios identifica al justo con el sabio. El justo es generoso (21,26), no miente (13,5), se preocupa de los pobres (29,7), en el tribunal intenta defender al oprimido (18,5; 24,23-24). Tambin aqu "justo" es el que se muestra fiel a la comunidad con una actitud constructiva. Solamente la sabidura puede dar la capacidad de ser justos y de practicar la justicia. "Por m dice la sabidura reinan los reyes y los prncipes decretan la justicia... Yo voy por las sendas de la justicia, por los senderos de la equidad" (Prov 8, 15.20). El libro de / Job pone en discusin la justicia de Yahweh, entendida como la conducta con que Yahweh premia a los buenos y castiga a los malos, segn la tesis de los amigos de Job. Elifaz, por ejemplo, dice: "Te castiga acaso por tu piedad y entra en juicio contigo?" (22,4). Yahweh castiga solamente al culpable. Frente a Yahweh la justicia del hombre es nula, sostiene Elih: "Si eres justo, qu le das con ello? Qu recibe l de tu mano? A un hombre igual que t afecta tu maldad, aun hijo de hombre tu justicia" (35,7-8). La justicia de Yahweh es desinteresada. Yahweh es "maestro de justicia, a nadie oprime" (37,23). Job critica la justicia de Yahweh: "Por el Yahweh vivo, que me ha quitado mi derecho; por el Todopoderoso, que me amarga el alma!" (27,2). Y proclama, en voz alta su propia justicia: "De justicia me haba vestido y ella me cubra, la justicia era mi manto y mi turbante" (29,14). Job era la encarnacin de la justicia: ayudaba a los pobres, a las viudas, a los hurfanos, y defenda la causa de los dbiles (29,11-17). Sin embargo, Job se interroga: "Cmo frente a Yahweh puede tener razn el hombre?" (9,2). Y a su vez Yahweh le interroga: "Es que quieres anular mi derecho (mispat)? Para justificarte, me vas a condenar?" (40,8). Yahweh rechaza el razonamiento de Job, segn el cual hay que acusar a Yahweh para justificar al hombre o acusar al hombre para justificar a Yahweh. En realidad, Yahweh es justo porque quiere salvar al hombre en su sabidura; pero la justicia del hombre no es una auto-salvacin independiente de Yahweh. Al final, Job, que "se tena por justo" (32,1), se reconoce pecador y se arrepiente (42,6), reconociendo el misterio de la justicia insondable de Yahweh. Todos los sabios, que reflexionan a partir de la observacin de la vida diaria, advierten la falta de justicia en el mundo. El ms desencantado observador de la vida es / Qohlet, que indica: "Y he visto ms debajo del sol: en el lugar del derecha est el delito; y en el lugar de la justicia, la injusticia" (3,16). El orden social est alterado y el sabio asiste impotente al imperio de la injusticia. Uno oprime al otro con su injusticia: "Si ves en la regin al pobre oprimido, el derecho y la justicia violados, no te sorprendas por eso; es que sobre una autoridad hay vigilando otra autoridad, y sobre sta hay an otras autoridades" (5,7). La sociedad es una cadena de injusticias. Qohlet se pregunta cmo puede la justicia jactarse de un valor salvfico o de una superioridad sobre la injusticia, siendo as que "estas dos cosas he visto en mis das de vanidad: justo que perece a pesar de su justicia, e injusto que prolonga sus das a pesar de su injusticia" (7,15). Y somete a verificacin la teora de la justicia-felicidad, es decir, que el justo es feliz y que el impo acaba mal, confrontndola con la experiencia cotidiana. Pues bien, es evidente que tanto los justos como los malvadosnecios mueren, y que incluso estos ltimos viven ms tiempo: "Justo que perece a pesar de su justicia, e injusto que prolonga sus das a pesar de su injusticia" (7,15). Todos mueren de la misma manera (3,20), tanto los sabios justos como los neciosinjustos. Cmo salir de este callejn sin salida? Qohlet ve slo una solucin: lo que importa es temer a Dios y evitar los dos peligros (cf 7,18), es decir, pensar que la felicidad est mecnicamente vinculada a la justicia, y negarse a aceptar que hay un sentido en el mundo. El mundo tiene un sentido, hay una justicia; pero ese sentido y esa justicia se le escapan al hombre, porque slo los conoce Dios. El hombre tiene que aprender a fiarse de Dios y a recibir de l lo que le concede en el momento presente.

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Todo el libro de la / Sabidura est preocupado por el tema de la justicia (dikaiosyn), que es el tema central del libro. El ttulo de la obra podra tomarse de Sab 1,1: "Amad la justicia los que gobernis la tierra". Ya en Prov 16,12 se deca: "El rey debe odiar la injusticia, porque el trono est establecido en la justicia". La justicia va unida al recto pensamiento sobre Yahweh y a la bsqueda de su voluntad: "Pensad del Seor con rectitud, buscadle con sencillez de corazn"(Sab 1,1). En efecto, "el Seor es justo y ama la justicia" (Sal 11,7). El que tiene de Yahweh una idea equivocada acaba amando la injusticia, y el que ama la injusticia acaba teniendo una idea equivocada de Yahweh (cf tambin Rom 1,18 respecto a los que "detienen la verdad (la revelacin de Yahweh) con la injusticia"). En efecto, "conocerte a ti (Seor) lleva a la justicia perfecta" (15,3), que conduce a la inmortalidad: "Reconocer tu poder es la raz de la inmortalidad" (15,3). Aqu se encierra el jugo de todo el libro de la Sabidura: la sabidura hace conocer a Yahweh; el poder de Yahweh es fuente de justicia ("Porque tu fuerza es el principio de tu justicia": 12,16); "la justicia es inmortal" (1,15). He aqu la trada fundamental y la secuencia sinttica que se desarrolla en la Sabidura: sabidura-justicia vida inmortal bienaventurada. El justo es aquel que posee la sabidura, es decir, el conocimiento de Yahweh (2,13). Por el contrario, el culto a los dolos sin nombre es principio, causa y fin de todo mal (14,27). Una comunidad o sociedad que no reconoce a Yahweh no puede tener otra ley que "la fuerza" (2,11), es decir, la violencia injusta. El justo est iluminado por la luz de la justicia (5,6); se reviste de la coraza de la justicia (5,18). La injusticia se va acumulando de generacin en generacin, dando lugar a una estructura injusta en el mundo (12,10-11), a una especie de fuerza insuperable. Pero Yahweh interviene dando lugar a la conversin, otorgando la sabidura, que es fuente de justicia. Por eso el Pseudo-Salomn de la oracin de Sab 9 reconoce que es "incapaz de conocer el derecho y las leyes" (9,5) y pide el don de la sabidura divina para gobernar con justicia (9,12). La injusticia es la fuerza al servicio del egosmo; la justicia es el amor al servicio de la vida: "Tienes misericordia de todos porque todo lo puedes, y pasas por alto los pecados de los hombres para llevarlos al arrepentimiento. T amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que hiciste, pues si algo aborrecieras no lo habras creado. Y cmo podra conservarse si no hubiese sido llamado por ti? Pero t perdonas a todos, porque todo es tuyo, Seor, que amas cuanto existe" (Sab 11,23-26). Si en Yahweh la justicia es su amor poderoso que hace vivir y que perdona, la justicia humana no ser ms que amor y perdn recproco. III. NUEVO PACTO. Tampoco en el NP es unvoco el concepto de justicia. Sigue estando presente la idea de ser fiel a la comunidad, pero tambin el sentido de justicia como observancia de la ley (idea desarrollada sobre todo por los fariseos, aunque ya presente en el AP). Sin embargo, es predominante la idea de justicia de Yahweh como salvacin. 1. LA PREDICACIN DE YAHSHUAH. "La exhortacin a la justicia en el sentido jurdico de la palabra no est en el centro del mensaje de Yahshuah. No encontramos en el evangelio ni normas sobre los deberes de justicia, ni una evocacin insistente de una clase de oprimidos, ni una presentacin del mesas como juez ntegro". Sin embargo, el tema de la justicia es, al menos segn Mateo, una palabra-clave de la predicacin de Yahshuah. Ser justo se identifica con hacer la voluntad del Padre (Mt 7,21.24.26), revelada en las palabras de Yahshuah. Pero remitindonos a la parbola de los dos hijos (Mt 21,28-31 a), nos preguntamos: "Quin hace la voluntad del Padre?" Yahshuah responde as: "Os aseguro que los publicanos y las prostitutas entrarn en el reino de Yahweh antes que vosotros. Porque Juan vino por el camino de la justicia y no cresteis en l, mientras que los publicanos y las prostitutas han credo en l. Pero vosotros, aun viendo esto, no os habis arrepentido ni credo en l" (Mt 21,31b-32). Hacer la voluntad del Padre es creer en el anuncio del camino de la justicia, del que habla Yahshuah en el sermn de la montaa, y ponerlo en prctica (Mt 5,6.10.20; 6,1.33). El mismo Yahshuah cumple toda justicia (Mt 3,15), ya que realiza perfectamente el plan salvfico de su Padre. Pues bien, para Mt la justicia es querer vivir como Yahshuah en una sociedad nueva, en la que la regla es Yahshuah mismo. El "camino de la justicia" es por tanto una nueva ordenacin social, que se contrapone a todos los proyectos humanos de sociedad. La nueva sociedad de hermanos y hermanas de Jess, los que hacen la voluntad del Padre (cf Mc 3,35), realiza la justicia, que Yahshuah sintetiz en el mandamiento del amor a Yahweh y al prjimo (Mt 22,37-40). As pues, en la perspectiva de Mt la justicia no es una virtud ni una exigencia tico-legal, sino que indica el camino comunitario nuevo de aquellos que siguen a Yahshuah. Efectivamente, en Mt "la justicia es un concepto resumido de todo lo 11

que constituye precisamente la `religin' de la comunidad que se ha separado ya del judasmo" (K. Berger). El dualismo justoinjusto equivale a la contraposicin Iglesia-mundo. Pero la parbola de la cizaa muestra que el grano (Iglesia) y la cizaa (mundo) crecen juntos, y solamente al final podr ser clara y definitiva la separacin. La Iglesia "convive" con el mundo, "con crece" con el mundo; pero no se identifica con l. Mientras que en Marcos falta por completo el concepto de justicia, en la obra de Lucas es caracterstico el uso del adjetivo "justo" referido a Yahshuah, que es por excelencia "el justo" (Lc 23,47; He 3,14; 7,52; 22,14). Yahshuah es el mrtir inocente, que da su vida por amor a Yahweh y a los hermanos: "justo" aqu significa ser fiel hasta la muerte a la comunin con Yahweh y con los propios hermanos. Pero tambin Zacaras e Isabel son justos "ante Yahweh, pues guardaban irreprochablemente todos los mandamientos y preceptos del Seor" (1,6). Tambin Simen (2,25) y Jos de Arimatea (23,50) son justos. Hasta un pagano como el centurin Cornelio es un "varn justo y temeroso de Yahweh " (He 10,22). En todos estos casos la justicia implica una relacin con Yahweh. 2. PABLO. En el campo de las cartas paulinas es central el tema de las relaciones entre justicia del hombre y justicia de Yahweh. La justicia de Yahweh, para / Pablo, no es el atributo por el que Yahweh le da a cada uno lo suyo, sino que es en el sentido anticipado ya por el AP la actividad salvfica, misericordiosa y fiel de Yahweh por el hombre [/ Romanos III; / Glatas III]. La justicia de Yahweh se revela plenamente en Mashiaj Yahshuah: "Ahora, sin la ley, se ha manifestado la justicia de Yahweh, atestiguada por la ley y los profetas; justicia de Yahweh mediante la Emunah (fe) en Mashiaj Yahshuah, para todos los creyentes, sin distincin alguna" (Rom 3,21-22). En Yahshuah, Yahweh ofrece al hombre la justicia, o sea, la salvacin. Por consiguiente, la justicia de Yahweh es la salvacin divina ya presente en la existencia del mesianismo-cristiano, aunque en esperanza todava, y que se cumplir solamente al final. Yahweh da y manifiesta su justicia entre los hombres que creen (Rom 1,17; 3,21-22). El que no cree no se somete a la justicia divina: "Pues no reconociendo la justicia de Yahweh y buscando establecer la justicia propia, no se sometieron a la justicia de Yahweh " (Rom 10,3). La bsqueda de la justicia mediante el legalismo de la ley es un callejn sin salida. Mashiaj ha puesto fin a ese camino humano de justicia, y al mismo tiempo Mashiaj es el fin al que lleva ese camino, porque l da lo que el legalismo de la ley no poda dar, o sea, la justicia de Yahweh: "Porque el fin del legalismo de la ley es Mashiaj, para justificacin de todo el que cree" (Rom 10,4). Cambia tambin as la visin de Yahweh: en el AP un Yahweh que exige, que premia y que castiga; en el NP un Yahweh que da y que perdona. Y cambia la manera de entender la Fe: en vez de las obras del fiel, la Emunah (fe) del creyente. Esta contraposicin paulina tiene que entenderse en el contexto polmico de la diatriba de Pablo con los judos, y no como una representacin precisa del AP; l quiere mostrar la novedad dada en Mashiaj. La justicia pertenece propiamente a Yahweh, el cual se la da a la humanidad mediante Yahshuah y en l. Al obrar as, Yahweh demuestra su fidelidad a sus promesas a los padres (Rom 4,9ss) y no hace ms que revelar lo que ya estaba "atestiguado por la ley y los profetas" (Rom 3,21), es decir, por el AP. Puesto que justicia es la accin salvfica divina y don de Yahweh, se contrapone a la justicia que los hombres buscan de forma autnoma. As pues, el hombre no puede hacer valer una justicia propia suya, conquistada con sus obras, sino que tiene que recibirla como don de Yahweh. Segn la mentalidad del / judasmo de los tiempos de Yahshuah y de Shaul, la justicia del hombre se obtiene mediante la observancia de los mandamientos y de la ley. Esta manera de pensar puede engendrar la conviccin de que el hombre es el autor de su propia justicia (cf Rom 10,3). Shaul, por el contrario, liga la justicia a la Emunah (fe) en Yahshuah: "Decimos, pues, con razn, que el hombre es justificado por la fe sin la observancia de la ley" (Rom 3,28; 4,23; Gl 3,6). Creer en Yahshuah significa no jactarse de la "posesin de mi justicia, la que viene de la ley", sino aceptar "la que se obtiene por la Emunah (fe) en Mashiaj, la justicia de Yahweh, que se funda en la Emunah (fe)" (Flp 3,9). Ser justos quiere decir creer en Yahshuah; recibir de l el Espritu que obra de manera que los creyentes "seamos en l (Mashiaj) justicia de Yahweh " (2Cor 5,21), hombres nuevos, "creados segn Yahweh, en justicia y santidad verdadera" (Ef 4,24). Por consiguiente, Yahweh no slo declara justos, sino que hace justos, mediante Yahshuah y el don del Espritu, a los que se adhieren a su Hijo por la Emunah (fe).

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La Emunah que hace justos es la confianza total puesta solamente en Yahweh, como hizo Abrahn (Rom 4); y, por tanto, tambin esperanza, que se apoya nicamente en l. "La esperanza en el amor supremo de Yahweh en Mashiaj Yahshuah es, por tanto, el verdadero `xodo' de s mismo, para vivir de Yahweh y en Yahweh: comunin de vida y de amor, en el cual el hombre recibe el don de Yahweh, que es el mismo Yahweh como amor, y se abandona a Elohim en el mismo acto de recibirlo; se somete en lo ms profundo de s mismo a la gracia de Yahweh y, en el abandono completo de su existencia al misterio de Yahweh que nos reconcilia en Mashiaj, recibe el don de la justificacin" (J. Alfaro). La justicia de Yahweh se identifica, para Shaul, con la misericordia, como se ve por Rom 3,25: "( Yahweh) puso de manifiesto su justicia al pasar pacientemente por alto los pecados del pasado, pero al presente la pone ms an demostrando que l es justo y es quien justifica al que tiene Emunah en Yahshuah ". Yahweh es justo en cuanto que quiere y puede hacer justos. Y ser justo es fruto de la muerte-resurreccin de Yahshuah, que libera del pecado (Rom 4,24-25): "Con mucha ms razn, justificados ahora por su sangre, seremos librados por l del castigo" (Rom 5,9). La justicia de Yahweh es la voluntad eficaz divina de una liberacin integral del hombre con vistas a una comunin con Yahweh y con los hermanos. Justificarlos, los Creyente forman una sociedad nueva y visible, el cuerpo de Mashiaj: "Vosotros sois el cuerpo de Mashiaj, y cada uno por su parte es miembro de ese cuerpo" (1Cor 12,27); forman la Novia de Mashiaj (Ef 5,21-33). Como cuerpo de Mashiaj y como Novia suya, la comunidad de creyente debe vivir nuevas estructuras de relaciones entre los creyente y de stos con el resto de la humanidad. En Rom 12,9-21, Shaul delinea concretamente la fisonoma de la comunidad Mesinica, en la que reina la justicia dada por Yahweh: "Que vuestro amor sea sincero. Odiad el mal y abrazad el bien. Amaos de corazn unos a otros, como buenos hermanos; que cada uno ame a los dems ms que a s mismo. No os echis atrs en el trabajo, tened buen nimo, servid a Yahweh; alegres en la esperanza, pacientes en los sufrimientos, constantes en la oracin; socorred las necesidades de los creyentes, practicad la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis. Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran. Vivid en armona unos con otros. No seis orgullosos, poneos al nivel de los humildes. No devolvis a nadie mal por bien. Procurad hacer el bien ante todos los hombres. En cuanto de vosotros depende, haced todo lo posible por vivir en paz con todo el mundo. Queridos mos, no os tomis la justicia por vuestra mano; dejad que sea Yahweh el que castigue, como dice la Escritura: `Yo har justicia, yo dar a cada cual su merecido'. Tambin dice: `Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; que si haces esto, hars que se sonroje'. No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien". Esta larga cita nos dispensa de referir otros muchos pasajes paulinos, en los que el Emisario expresa claramente su conviccin de que la justicia recibida de Yahweh tiene que manifestarse en una praxis renovada de la comunidad de creyentes, pero tambin en una relacin singular del mesianismo con los no creyentes. El compromiso fundamental del mesianismo consiste en "no acomodarse a este mundo" (Rom 12,2), es decir, a sus estructuras e ideologas, sino discernir la voluntad de Yahweh, es decir, qu es lo bueno. Al obrar as, los creyente viven realmente no ya "en la carne", o sea, de forma egosta e injusta, sino "en el Espritu" (Gl 5,13-25). La justicia es fruto del Espritu presente en el hombre y se expresa en amor, paz, gozo, longanimidad, bondad, benevolencia, confianza, mansedumbre, dominio de s mismo. Tanto a nivel individual como en cuanto comunidad mesinica en el mundo. Ante todo formando una comunidad que vive la justicia es como los creyentes hacen que reine la justicia de Yahweh en el mundo. Sigue todava en la concepcin de Shaul el sentido hebreo de justicia como fidelidad a la comunidad, solidaridad, lealtad, pero con una fuerte acentuacin ontolgica y una insoslayable referencia a la accin salvfica de Yahweh en Mashiaj. La justicia de Yahweh es su amor liberador, que se nos ha dado mediante Mashiaj, en el Espritu, para hacer de nosotros una comunidad nueva de amor a Yahweh y a los hermanos. "El (Mashiaj) es nuestra Shalom" (Ef 2,14); l reconcilia a la humanidad con su muerte y resurreccin, introduciendo en este mundo la justicia de Yahweh, hacindonos entrar en su cuerpo para formar la familia de los hijos de Yahweh y estableciendo la posibilidad de unas nuevas relaciones entre nosotros y con el "mundo". Consiguientemente, cada uno de nosotros est involucrado en la justicia de Yahweh por el mundo. 3. OTROS ESCRITOS DEL NP. Para 2Pe 3,13 nosotros, los creyentes, "segn su promesa, esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva, en los que reinar la justicia". El mundo plenamente salvado ser un mundo en donde reinar la justicia, o sea, la comunin de los hombres entre ellos y con Yahweh. La instauracin plena del reino de la justicia implica la salvacin integral del hombre en su misma dimensin corporal de relacin con la comunidad humana y con el mundo. 13

Segn la carta a los Hebreos, los creyentes poseen "la doctrina de la justicia" (5,13), puesto que creen en Yahshuah, que "am la justicia y odi la iniquidad" (1,9). La justicia es una realidad escatolgica, pero que ha entrado ya en el mundo por medio del justo, que es Yahshuah. En las cartas pastorales, la justicia tiende a convertirse en una virtud entre las dems, vinculadas al amor fraterno y a la misericordia. Es una concepcin que se refiere al sentido de dikaiosyn como "limosna" del judasmo helenstico tardo. 4. CONCLUSIN. En un intento de recoger sintticamente el mensaje bblico, podemos encontrar una frmula breve para describir el contenido y el sentido de justicia? Como ya se ha visto, para la Biblia la justicia es la garanta de un espacio de relaciones que edifican y conservan la comunin-comunidad de los hombres con Yahweh y entre s. Por tanto, la justicia de Yahweh coincide con su accin salvfica, mediante la cual Yahweh crea su familia y la sociedad nueva de los que creen en l, hacindolos justos, es decir, capaces de comunin, y liberndolos del pecado, que es egosmo y violencia, impedimento para la comunin con Yahweh y con los hermanos. Por tanto, la justicia entre los hombres no es slo cuestin de modo econmico o poltico, sino un "milagro" de la gracia misericordiosa y liberadora de Yahweh. Los creyentes se comprometen en la actuacin de la justicia, dispuestos a ser para el mundo signo de justicia en la medida en que edifican de verdad la KEHILAH como lugar y signo para el mundo de la presencia en la historia del Elohim justo, que quiere la liberacin integral de los hombres. Todo el hombre, tanto en su interioridad como en su corporeidad (relacin con los dems y con el mundo), es decir, el hombre como "espritu en el mundo", es el destinatario de la justicia divina. La liberacin del mundo de las injusticias y la esperanza en un mundo ms justo, la solidaridad Mesinica con los oprimidos y las vctimas de la injusticia, tienen su raz en la Emunah (fe) en Mashiaj como actuacin de la justicia de Yahweh para el hombre y el mundo. Solamente a partir de Mashiaj le viene al hombre la capacidad y la esperanza de hacer al mundo ms justo. Apoyo textual: BIBL.: BERGER K., Justicia, en Sacramentum Mundi 4, Herder, Barcelona 1977, 162-169; CRUSEMANN F., Jahwes Gerechtigkeit (sedaqad-sedeq) im A T, en "Evangelische Theologie" 36 (1976) 427-450; DACQUINO P., La formula "Giustizia di Dio"nei libri dell'AT, en "RBit" 17 (1969) 103-119, 365-382; DESCAMPS A., Les justeset la justice dans les vangiles et le christianisme primitif, Lovaina 1950; ID, Justicia, en Vocabulario de Teologa Bblica, a cargo de X. LonDufour, Herder, Barcelona 1980, 460-466; GELABERT M., En el nombre del Justo, Paulinas, Madrid 1987; KocH K., sdq Ser fiel a la comunidad/ser saludable,en DTMA T II, 639-668; LUCK U., Gerechtigkeit in der Welt - Gerechtigkeit Gottes, en "Wort und Dienst" 12 (1973) 71-89;SCHMID H.H., Gerechtigkeit als Weltordnung, Tubinga 1968; SPINETOLI O. da, La "giustizia" nella Bibbia, en "BibOr" 13 (1971) 241-254; STRECKER G., Der Weg der Gerechtigkeit, Gotinga 19713; STUHLMACHER G., Gerechtigkeit Gottes bei Paulus,Gotinga 1965; VELLA J., La giustizia forense di Dio, Paideia, Brescia 1964.

1.2. Santo. Kedushah


Los santos (< latn sanctus, -i; griego (hagios), hebreo qdosh ['elegido por Yahweh']) son hombres o mujeres distinguidos en las diversas tradiciones religiosas por sus atribuidas relaciones especiales con las divinidades o por una particular elevacin tica; este segundo sentido se preserva en tradiciones espirituales no necesariamente testas. La influencia de un santo supera el mbito de su religin cuando la aceptacin de su moralidad adquiere componentes universales: por ejemplo, es el caso de Teresa de Calcutao de Gandhi, y, en general, al menos hasta cierto punto, de todos los fundadores de las grandes religiones. Empleo del trmino Los vocablos hebreo y griego para santidad transmiten la idea de puro o limpio en sentido religioso, apartado de la corrupcin. La santidad de Yahweh denota su absoluta perfeccin moral.

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En espaol se utiliza la palabra santa delante del nombre de una mujer (por ejemplo, Santa Ana de Nazareth). Cuando se trata de un hombre se utiliza siempre la apcope san, con las excepciones de Santo Tom, Santo Toribio, Santo Toms, y Santo Domingo, en las que se emplea el trmino completo. La palabra santo se utiliza como adjetivo para indicar una relacin directa con Yahweh. Por ello, se aplica a personas (los santos), lugares (como el Monte Athos), textos (como las Sagradas Escrituras), etc. En muchas tradiciones religiosas testas son los intercesores o los protectores y son objeto de culto por entenderse que, despus de muertos, disfrutan de la compaa de la divinidad. En la tradicin mesinica se trata de personas destacadas por sus virtudes y son como modelos capaces de mostrar a los dems un camino ejemplar de perfeccin. Como, de acuerdo con la Biblia, Yahweh es amor su principal virtud es consecuentemente su capacidad para amar a Yahweh y a los dems seres humanos. La comunidad mesinica considera adems que toda la humanidad est llamada a ser santa y a seguir a los santos, que representan el ejemplo de creencia y seguimiento de Yahweh cuya vida puede resumirse en un slo concepto: el amor al ser supremo. En la Iglesia catlica el reconocimiento de un santo se produce despus de un proceso judicial llamado canonizacin. Actualmente, slo el Papa, al quien se llama protocolariamente Su Santidad, puede determinar la santidad de fieles catlicos. Este proceso tiene anlogos en algunas otras confesiones cristianas. En el budismo, al no existir el concepto de Dios, un santo es una persona iluminada o cercana a la iluminacin, y por consiguiente, al Amor Universal. De este modo, es su karma el que determina su grado de pureza espiritual, el cual puede ser verificado por medios metafsicos (percepcin extrasensorial de los chakras) por otros santos. Al orar y fijar el pensamiento en una figura santa o en algo relacionado con ella se entra en conexin metafsica respecto a determinado campo de la conciencia con lo que representa dicha figura y con todos los que estn y hayan estado pensando u orando sobre lo mismo. As, estas figuras se realizan desde tiempos ancestrales con colores vivos y detalles caractersticos invariables para, segn la creencia, facilitar una imagen mental comn. Por lo tanto, el objetivo no es realmente venerar lo sagrado, sino entrar en conexin con la conciencia universal, aunque, para evitar el apego, no suele recalcarse ningn objetivo. Actualmente, y para santos an vivos o de vida reciente, se usan tambin fotografas. Por otro lado, si bien la mayor parte de las religiones de la India tienen a menudo tendencias sincretistas, no es as en los tres grandes monotesmos (Judasmo, Cristianismo e Islam), que conciben la santidad encuadrada en una pertenencia comunitaria osacramental. El islam y el cristianismo protestante rechazan incluso la nocin de santo y el culto dedicado a los seres humanos. Esto no impide, no obstante, al islam popular haber desarrollado, al margen de las corrientes oficiales y cultas, un fervor en torno a las tumbas de los santos. Mesianismo Comunidad primitiva La Kehilah afirma, desde sus orgenes, siguiendo la tradicin judaica, que slo Yahweh es santo. Sin embargo, por el hecho de la Inmersin de Purificacin por conversin y la adopcin que conlleva, los creyentes son asociados y llamados a la santidad, que es una vocacin universal. El Emisario Pablo designaba como santos a los creyentes que vivan en una ciudad determinada, expresando la santidad como el estado de comunin con Yahweh, en la Kehilah, por Tevila de conversin. Poco a poco, la nocin de santo se ira ampliando, y numerosas personalidades locales de la comunidad primitiva y de las nuevas poblaciones mesianisada adquiriran la reputacin de la santidad. Catolicismo Para los catlicos, los santos forman la llamada Iglesia triunfante e interceden ante Di-s por la humanidad, por los vivos en la Tierra y por los difuntos en el Purgatorio: es la llamada comunin de los santos. Todos ellos, incluso los que no han sido oficialmente reconocidos como tales, tiene su festividad conjunta en el Da de Todos los Santos, que se celebra el 1 de no15

viembre y que para los catlicos representa que, ms all del nmero de personas canonizadas (es decir, de las cuales la santidad se afirma sin ambigedad y se les puede venerar), hay abundantes cristianos (e incluso no cristianos en sentido estricto, como Abraham, Moiss, David, Job), que ha alcanzado el ideal de comunin con Di-s. Los santos inscritos en el martirologio romano son los declarados por la Iglesia Catlica como indudablemente presentes en el Cielo y, por tanto, pueden ser objetos del culto pblico, el llamado culto de dula, a diferencia del culto de latra, que no debe dirigirse ms que a Di-s. Una excepcin en estas categoras del culto representa la Virgen Mara, receptora de la hiperdula que se celebra en los lugares de apariciones marianas. Aunque los antiguos santos eran declarados como tales por los obispos, el procedimiento, a lo largo de los siglos, se ha ido centrando en Roma y, desde hace un milenio, slo el Papa puede celebrar canonizaciones. La Iglesia Catlica establece la santidad de ciertas personas mediante los procesos abiertos por la llamada Congregacin para las causas de los santos. El proceso de santificacin tiene que pasar por las etapas de venerabilidad, beatificacin y canonizacin. El proceso de canonizacin adopta las formas de un proceso judicial en el que una persona (el promotor de justicia, tradicionalmente llamada abogado del diablo) examina y cuestiona la supuesta santidad del candidato propuesto por el postulador de la causa.3 En este sentido, el postulador asume el papel de fiscal, pues debe demostrar la santidad del candidato, y el promotor acta como la defensa, pues le basta mostrar dudas razonables contra la causa. Aunque el derecho cannico establece un tiempo mnimo entre el fallecimiento de una persona y el inicio de su causa de canonizacin en Roma, los plazos son muy variables. El papel de los santos en la Iglesia y entre los creyentes ha evolucionado mucho durante la segunda mitad del siglo XX. El culto que se les sola rendir se ha ido matizando y sus imgenes son ms utilizadas como ejemplos que como agentes de intercesin, papel que desempearon con fuerza durante siglos. El Papa Benedicto XVI afirma: El santo es aquel que est tan fascinado por la belleza de Di-s y por su perfecta verdad que stas lo irn progresivamente transformando. Por esta belleza y verdad est dispuesto a renunciar a todo, tambin a s mismo. Le es suficiente el amor de Dis, que experimenta y transmite en el servicio humilde y desinteresado al prjimo.4 Desde el Concilio Vaticano II, los procedimientos han cambiado, los plazos se han hecho ms cortos y el nmero de milagros post-mortem necesario, que antes poda alcanzar varias centenas (en funcin de la credulidad de las pocas), se ha reducido a dos. Existen ms de 10 000 beatos y santos.5 El reverendo Alban Butler, public Lives of the Saints (La Vida de los Santos) en 1756, conteniendo 1,486 santos. La ltima edicin de esta obra, editada por el padre Herbert Thurston, S.J. y el autor britnico Donald Attwater, contiene las vidas de 2,565 santos.6 Bajo el pontificado de Juan Pablo II, en un perodo de 25 aos, se proclamaron no menos de 2.000 beatificaciones y canonizaciones, mientras que sus predecesores necesitaron varios siglos para unas centenas de declaraciones. Santos laicos de estirpe real Desde los inicios de la Edad Media comienzan a aparecer canonizaciones y a desarrollarse cultos en torno a reyes y prncipes que no pertenecen al clero, y que han muerto como mrtires. Un claro ejemplo de este fenmeno fue San Wenceslao de Bohemia. Sin embargo, a partir del siglo XI, esta concepcin cambia y los reyes santos comienzan a tener caractersticas de guerreros y hombres justos, nobles cristianos. El primer rey canonizado segn estos nuevos parmetros fue San Esteban I de Hungra, el cristianizador de su gente y fundador de su Estado Medieval. Posteriormente la estirpe de San Esteban dio ms personas que concordaron con este perfil y as, la familia que ms santos le ha dado a la Iglesia Catlica es la Casa de rpad, dinasta real hngara conocida como la familia de los Reyes Santos (en hngaro: Szent kirlyok csaldja). Esta familia entre beatos y santos dio un total de 10, entre los cuales los ms destacados son la princesa Santa Isabel de Hungra cuyo culto alcanz gran importancia en los territorios germnicos, y la princesa Santa Margarita de Hungra, una piadosa monja del siglo XIII. Fue recurrente desde la Edad Media el motivo de los Reyes Santos, donde los tres monarcas hngaros fueron representados juntos, dando testimonio de cmo debe ser el rey cristiano perfecto.

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Posteriormente a lo largo de la Edad Media, otros reyes fueron canonizados, como Eduardo el Confesor en Inglaterra, y uno de los ms conocidos, Luis IX de Francia, quien condujo varias guerras cruzadas para reconquistar la Tierra Santa en el siglo XIII. San Luis de Francia lleg a ser sin duda uno de los principales ideales del caballero medieval del siglo XIII, envuelto en una atmsfera de romanticismo y piedad cristiana. Por otra parte, desde la primera dcada del siglo XII, San Ladislao I de Hungra ocup antes que el propio Luis el lugar como el prototipo perfecto de rey, caballero y santo. Como hecho curioso, la vida de San Ladislao estuvo envuelta constantemente de milagros y revelaciones, donde tras sus rezos, Di-s converta monedas en piedras, atraa hordas de animales para alimentar a su ejrcito y ngeles con espadas incandescentes volaban a su alrededor protegindolo, todos estos motivos que no aparecen en las crnicas sobre San Luis, el cual es el caracterstico rey-santocaballero gtico, contrapuesto a San Ladislao, quien es el rey-santo-caballero del periodo romnico.7 Iglesia ortodoxa La santidad es para la Iglesia ortodoxa una participacin en la vida de Cristo, y los santos son llamados as en la medida en que son cristforos, es decir, suficientemente obedientes a la figura de Cristo como para representar fielmente su imagen, ser su icono. La Iglesia Ortodoxa ignora la nocin de bienaventurado; la palabra equivale a santo. Tampoco conoce el proceso de canonizacin o el nmero mnimo de milagros para ser proclamado santo. Cuando la veneracin de la memoria de un difunto se extiende entre los fieles, el snodo de la Iglesia afectada se rene en torno al primado (patriarca o arzobispo) y estudia la cuestin de la santidad de la persona. Sucede con frecuencia que para entonces ya han sido pintados iconos en su memoria. Cuando la santidad es proclamada, se determinan los das (pueden ser uno o varios) de fiesta litrgica y se adopta un himno en su honor. El canon iconogrfico del santo comienza entonces a elaborarse. En el calendario ortodoxo, el da consagrado a la memoria de todos los santos el primer domingo despus de Pentecosts. Anglicanismo En la Comunin Anglicana y en el Movimiento anglicano de Continuacin, el tratamiento de santo se refiere a la persona que ha sido elevada por la opinin popular como persona pa y sagrada. Los santos son considerados modelos de santidad a ser imitados, y como una "nube de testigos" que fortalecen y alientan al creyente durante su viaje espiritual (Hebreos 12:1). Los santos son considerados hermanos mayores en Cristo. Los credos anglicanos oficiales reconocen la existencia de los santos en el cielo. En cuanto a lo que respecta a la invocacin de los santos,8 uno de los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra "Del Purgatorio" condena la "Doctrina catlica concerniente a...(la) invocacin de santos" como "una cosa cariosa vanamente inventada, sin fundamento en la Escritura, y ms bien repugnante a la Palabra de Di-s". Sin embargo, cada uno de las 44 iglesias miembro de la Comunin Anglicana son libres de adoptar y autorizar sus propios documentos oficiales, y los Artculos no son oficialmente normativos en todos ellos (e.g., la iglesia episcopal de los EE.UU., que los relega a "Documentos Histricos"). Los Anglo-Catlicos de las provincias anglicanas que usan los Artculos a menudo hacen una distincin entre una doctrina "Catlica" y una "Patrstica" con relacin a la invocacin de los santos, permitiendo la ltima. En contextos de la Iglesia alta, tales como el Anglo-Catolicismo, un santo es generalmente alguien a quien se le atribuye (y a quien generalmente se le ha demostrado) un alto nivel de santidad. Segn este uso, un santo no es, por consiguiente, un creyente, sino alguien que ha sido transformado por la virtud. En el Catolicismo romano, un santo es una seal especial de la actividad de Di-s. La veneracin de los santos a veces es malentendida como adoracin, en cuyo caso es denominada con sorna "hagiolatra". Algunas iglesias anglicanas, particularmente los anglo-catlicos, personalmente piden plegarias de los santos. Sin embargo, tal prctica es rara vez encontrada en una liturgia anglicana oficial. Ejemplos inusuales se encuentran en la Liturgia Coreana 1938, la Liturgia de la Dicesis de guinea 1959 y el Libro de la Oracin Inglesa Melanesia. Los anglicanos creen que el nico mediador efectivo entre el creyente y Di-s el Padre, en trminos de redencin y salvacin, es Di-s el Hijo, Jesucristo. El Anglicanismo Histrico ha hecho una distincin entre la intercesin y la invocacin de los santos. La primera era generalmente aceptada en la doctrina anglicana, mientras que la ltima era generalmente rechazada. Algunos, 17

sin embargo, en el Anglicanismo, s piden la intercesin de los santos. Quienes piden a los santos interceder por ellos hacen una distincin entre "mediador" e "intercesor", y alegan que pedir plegarias de los santos no es diferente en esencia de pedir plegarias a cristianos vivos. Los anglicanos catlicos entienden la santidad de una manera ms catlica u ortodoxa, a menudo pidiendo intercesiones de los santos y celebrando sus fiestas. Segn la Iglesia de Inglaterra, un santo es aquel que est santificado, como se traduce en 2 Crnicas 6:41 de la Versin Autorizada del rey Jacobo: Now therefore arise, O Lord God, into thy resting place, thou, and the ark of thy strength: let thy priests, O Lord God, be clothed with salvation, and let thy saints rejoice in goodness. (Y ahora levntate, oh, Seor Di-s, hacia tu reposo, t y el arca de tu fuerza: que tus sacerdotes, oh, Seor Di-s, se revistan de salvacin, y que tus santos se regocijen en la felicidad!) En la Biblia, solamente una persona es expresamente llamada santo: "Cuando en el campamento tuvieron envidia de Moiss, y de Aarn, el santo del Seor." (Salmo 106:16). El apstol +Pablo se auto-declar "menos que el ms pequeo de todos los santos" en Efesios 3:8. Protestantismo El protestantismo se distingue especialmente del resto del cristianismo Romano por su rechazo del culto de los santos y de sus reliquias. La acepcin de la palabra santo como sinnimo de cristiano es la ms corriente entre los protestantes, que insisten en la afirmacin de que slo Di-s conoce a los que le pertenecen. Por ello, se abstienen de declarar a nadie particularmente santo. El protestantismo ms clsico suele llamar santos a los personajes del Nuevo Testamento, sin que ello d lugar a ningn culto. Por tradicin, algunos pases protestantes han conservado el patronazgo de los santos a los que atribuyen haber jugado un papel importante en su evangelizacin: santa Brgida en Suecia, san Olaf en Noruega, etc. Mormones La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das reclama que es la misma iglesia que Cristo estableci y que ha sido restaurado en nuestros das en preparacin para la segunda venida del Salvador. Y de ah, como su nombre indica, la Iglesia dice que slo es diferenciada de la Iglesia primitiva en que los santos, o los miembros de la iglesia, viven en estos, los ltimos das. Elder Russell M. Nelson, miembro del Qurum de los 12 apstoles de dicha iglesia, clarific la definicin de la Iglesia de un santo de la siguiente manera: La palabra cristiano aparece en slo tres versculos de la versin Reina Valera de la Biblia. Un versculo describe el hecho histrico en que 'a los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua.' (Hechos 11:26); una otras cita un no creyente sarcstico, el rey Agripa (vase Hechos 26:28); y la tercera indica como un cristiano 'debe estar preparado para sufrir' (1 Pedro 4:16). En contraste, el trmino santo (o los santos) aparece en treinta y seis versculos del Antiguo Testamento (salmos 106:16. por mencionar uno) y en sesenta y dos versculos del Nuevo Testamento. Pablo dirigi una epstola 'a los santos que estn en feso, y al fiel en Jesucristo' (Efesios 1:1.). A conversos recientes all, les dijo, 'Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Di-s' (Efes. 2:19; vase tambin a Efes. 3:1719, 3:8). En su epstola a los efesios, Pablo utiliz al santo de palabra por lo menos una vez en cada captulo! A pesar de su uso en noventa y ocho (98) versculos de la Biblia, el trmino santo todava no es entendido bien. Algunos piensan errneamente que la palabra, cuando se refiere a una persona, implica la beatificacin o la perfeccin No es as! Un santo es un creyente en Cristo y sabe de Su amor perfecto... Un santo sirve a los otros, sabiendo que el ms uno sirve, la ms grande la oportunidad para el Espritu para santificar y purificar. Russell M. Nelson9 18

Otras religiones
Dispora africana Religiones afroamericanas. La santera cubana, el vud haitiano, la umbanda y el candombl brasileos, y otras religiones sincrticas adoptaron los santos catlicos, o al menos sus imgenes, y les aplicaron sus propias deidades. Son adorados en iglesias (donde aparecen como santos) y en festivales religiosos, donde aparecen como las deidades. El nombre santera era originalmente un trmino peyorativo para aquellos cuya adoracin de los santos se haba desviado de las normas catlicas.

Judasmo
El trmino hebreo para la santidad (Kedushah en hebreo: )significa apartamiento o separacin. En la religin hebrea, lo santo es lo diferente o apartado, y en ese sentido Yahweh es santo, distinto del mundo profano. Los objetos y las personas se santifican por su relacin con Yahweh, habitualmente a causa de la eleccin divina, o por una ofrenda especial hecha a la divinidad. As, por ejemplo, el santo de los santos del Templo de Jerusaln era el santuario reservado para el culto especial, separado especialmente del resto de los atrios, para significar su propiedad especial por parte de Yahweh, y esta santidad se extenda a Jerusaln, la ciudad santa, los das santos reservados para el culto por Yahweh, y al pueblo hebreo, elegido por Yahweh. Buena parte del sentido de santo de la religin hebrea permea en toda la tradicin cristiana. El trato con lo santo, Yahweh en particular, se considera deseable pero cuidadoso: en la religin hebrea antigua la profanacin era especialmente penada, incluso con la muerte. Islam En teora, el Islam rechaza todo culto que no se dirija a Al. Sin embargo, el chiismo reconoce santos cuyas tumbas son destinos de peregrinajes. El islam africano practica tambin un cierto culto de los santos llamados morabitos. El sufismo conoce los wali, expresin susceptible de ser traducida como santos. Budismo Los budistas en su doctrina veneran a los arahants y bodhisattvas, y, en el Tbet, a los monjes lamas. Al Dali Lama y al Karmapa se les llama protocolariamente Su Santidad. Hinduismo Los practicantes del hinduismo hacen reverencia a sus gurs o santones, maestros espirituales de vida asctica. Sijismo El concepto de santo o bhagat se encuentra en el pensamiento norindio incluyendo el sijismo. Figuras como Kabir, Ravidas, Nanak, y otros son ampliamente considerados pertenecientes a la tradicin Sant. Algunas de sus composiciones msticas estn incorporadas en el Guru Granth Sahib. El trmino "Sant" an se aplica libremente a individuos vivos en el sij y comunidades relacionadas.10 Notas de fuente escritural
Diccionario panhispnico de dudas. Consultado el 6-11-2012.

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Nuevo Testamento. Epstolas - Primera epstola de San Juan: Dios es amor (62:4:7 - 62:4:21) Procesos y Decretos definidos para las causas de los santos de las Heras Muela, Jess (2013). Qu significa la solemnidad de Todos los Santos?. Catholic.net. Consultado el 25 de mayo de 2013. All About Saints at Catholic Online (USA) FAQs- Saints and Angels Religion: 2,565 Saints - TIME. Dmmerth, D. (1977). Az rpdok Nyomban. Budapest, Hungra: Panorma kiad. Article XXII Russell M. Nelson, Thus Shall My Church Be Called Liahona (En: Ensign), mayo de 1990, p. 16 The Divine and the Demonic: Supernatural Affliction and Its Treatment in North India. New York: RoutledgeCurzon. 2002. pp. 25.

Nota El creyente en Mashiaj est sujeto por amor a los principios fundamentales de la kehilah cuyo fundamento base es empez por los enviados (Shlujm ( ) : Emisarios enviados en representacin de aquel que los enva. Sing. Shalaj. Apstoles) y seguido por los profetas (Navh ( ) : Lit. uno que trae, traducido como Profeta. Para la preparacin de los primeros Talmidim de Yahshuah Hamashiaj para que fueran en crecimiento con las dems bases que serian aadida despus para as crear el piso donde se formara la gran asamblea de Yahweh. Estos otros fundamentos serian: a) Proclamadores de las Buenas Noticias (Bsorh ( ) : Buena Nueva.) Nota evangelista La palabra evangelista viene del griego koin (euangelos, = "bueno, buena", = noticia, mensaje), que significa dador de buenas noticias, dador de buenas nuevas. b) Roehim = Pastores: La palabra Roeh, pastor, viene de la raz padre [r. En el hebreo pictogrfico est formada por la r (Resh) que es una cabeza y la [Ayin que es un ojo, por lo que literalmente pastor significa "hombre que mira." Y es que el pastor continuamente est mirando a sus ovejas y como pasa tanto tiempo junto a ellas, ellas son sus compaeras. Y es por eso que encontramos los siguientes derivativos de esta palabra Hebrea: C) Moreh = Maestros (En hebreo, un " moreh ", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vida sea un xito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimiento necesario para que alcances la meta de Elo-him para tu vida.) El significado exacto de esta palabra "maestros" es: en Griego.- didaskalos.- maestros; Hebreo.- moreh, morim (pl.), y el significado es el mismo, maestro. Pero este verso lo han tergiversado para autonombrarse a dedo "rabinos" en desobediencia a la orden de Yahshah en Mt 23. En las versiones Hebreas dice morim, plural de moreh, maestro. Efesio 4:5-6. 5 Y hay un Adn, una confianza, una inmersin, 6 y un Elohim, el Padre de todos, quin gobierna sobre todos, obra por medio de todos y est en todos.[31] Nota: [31] Un cuerpo, as que la Kehilah pertenecen a ese cuerpo, en ese cuerpo no hay ningn miembro pagano, porque no se podran mantener en unidad ese cuerpo, y un cuerpo (como ejemplo del Bet haMiqdsh ( ) : La Casa del Santuario, traducida comnmente como Templo.) que no se mantiene en unidad, se destruye desde adentro. Hay tambin una sola esperanza, una sola verdad y esa es para el Yisra'el de YAHWEH, HaleluYah!

a) adn; de una raz que no se usa (que sign. gobernar); soberano, i.e. controlador (humano o Divino):amo,
dueo, seor. Comp. Tambin los nombres que empiezan con Adoni-.

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B) emunh; Confianza fem. de 529; lit. Firmeza; fig. Seguridad; mor. Fidelidad:, fidelidad, fielmente, firmemente, honradez, leal, lealtad, reinar, veraz, verdad. Emunh ( ) : Deriva de Aman ( disciplin, cri), en el concepto hebreo no existe ni la Fe y el Creer; solo la Lealtad, Fidelidad o Firmeza en la Verdad. c) una inmersin en la

mikv

Siendo que la mayora de los creyentes mesinicos hoy da provienen del cristianismo tradicional, es una realidad que muchos retienen los conceptos del llamado "bautismo" de la cristiandad. "Bautismo" es una palabra griega (baptisms) que simplemente significa "inmersin. Pero en la actualidad se le ha adjudicado a esta palabra el significado de "ceremonia de iniciacin a la iglesia." Por eso en los medios mesinicos ms conservadores (y en el judasmo tradicional) no se usa la palabra "bautismo", porque sta ha cambiado de significado a travs de los siglos. En la Emunah hebrea la inmersin pude tener muy diversos propsitos y puede realizarse en muy diversas ocasiones, y muchas veces, no solamente una vez. Cuando el Rabino Shal (Pablo) habla de "una Emunah, una inmersin..." (Efesios) est refirindose obviamente a la inmersin que se hace por conversin, cuando una persona entra a unirse a la Emunah mesinica. Pero el mismo Shal habla en otro lugar de "inmersiones" en plural: 1 Por eso, dejando aparte la enseanza elemental acerca del Mesas, elevmonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales del arrepentimiento de las obras muertas y de la Emunah en Elohim; 2 de la instruccin sobre los Inmersiones y de la imposicin de las manos; de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. (Hebreos 6:1,2 Biblia de Jerusaln). La traduccin correcta del griego en este caso es "las inmersiones." Y note que el autor de la carta a los Hebreos usa la palabra en plural cuando menciona las enseanzas elementales que debemos superar. O sea, que en la comunidad mesinica primitiva se practicaban y se enseaban diversos tipos de inmersiones, igual que en el judasmo tradicional. Cules son, y cmo se realizan? La manera de realizar la inmersin hebrea depende del tipo de inmersin que se quiera hacer, depende del motivo, como sigue: 1. Inmersin para purificacin. Cuando la persona ha tocado un cadver humano, o de un animal inmundo, o se ha contaminado por alguna de las cosas que impurifican segn la Torh, se sumerge en un mikv para purificarse ritualmente. Antes de recibir el Shabat los ms observantes se sumergen en el mikvh para purificarse ritualmente. En la tradicin juda se recomienda construir un mikvh antes de construir una sinagoga. Cuando no hay un mikvh en la Sinagoga, una piscina, o un ro, o incluso la playa puede ser un mikvh kashr. En esta inmersin la persona se mete sola en el mikvh, y se sumerge ella misma, desnuda, despus de hacer la bendicin correspondiente: Barkh at Yhwh Elohnu, mlekh ha olm, asher kiddeshnu bemitsvotv, vetsivnu al tevilh. (Bendito eres Yhwh nuestro Poderoso, Rey del universo, que nos santificas con tus mandamientos y nos mandas sobre la inmersin.) Inmersin por nuevo nacimiento. De igual manera. No se confunda el nuevo nacimiento hebreo con la conversin. La conversin es slo una de las maneras en que se nace de nuevo; hay muchas otras. Inmersin para dedicacin. De igual manera. Esto se refiere a dedicarse a una obra en particular, un ministerio, un sacerdocio, un Shlujm ( apostolado, una misin, un profesorado, etctera. Inmersin por conversin. En esta inmersin se requieren tres testigos (generalmente un Bet Din, compuesto de tres Ancianos). Por modestia, entre nosotros se acostumbra que la persona est vestida (entre los Ortodoxos tiene que estar desnuda, slo ante testigos del mismo sexo). La persona hace la bendicin correspondiente, y se sumerge ella misma en el mikv. Entre los tradicionales se acostumbra que uno de los testigos le pone la mano sobre la cabeza para cerciorarse de que la persona se ha sumergido totalmente; esto parece ser una buena prctica, pero no es necesariamente indispensable.

2. 3. 4.

D) Elohim ( ) : Uno de los nombres del Creador. Segn el diccionario Strong . 430 Elohm; plur. de 433; dioses en el sentido ordinario; pero espec. Que se usa (en plur. as, espec. Con el art.) Del Di-s supremo; ocasionalmente se aplica como

21

forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:ngeles, Di-s (dioses), diosa, extremo, grande, dolo, juez, poderoso, rey. El rabino Shaul da a entender Que Todo es uno, bajo el Padre YAHWEH, El no puede tener hijos que crean cosas diferentes a las que El ha dicho en Su Torh. Esto es, una sola casa conteniendo a la Kehila e Israel redimidos, no pueden haber hijastros desobedientes, SLO Hijos. Por eso est escrito en Dvarim 6:4-9 (4 "Sh'ma, Yisra'el! YAHWEH Eloheinu, YAHWEH ejad [Escucha, Yisra'el! YAHWEH nuestro Elohim, YAHWEH uno es];[20] 5 y amars a YAHWEH tu Elohim con todo tu corazn, con todo tu ser y con todos tus recursos. 6 Estas palabras, las cuales te estoy ordenando hoy, estarn en tu corazn; 7 y las ensears cuidadosamente a tus hijos. Hablarn de ellas cuando se sienten en su casa, cuando viajen en el camino, cuando se acuesten y cuando se levanten. 8 Atenlas en su mano como seal, pnganlas alrededor de la frente con una banda,[21] 9 y escrbanlas en los marcos de las puertas de sus casas y en sus postes.[22] Nota: 20 En el shema YAHWEH nos est diciendo que El es una unidad/ejad, no una trinidad, aqu no hay 3 personas. 21 Esto se conoce como Tefillim. 22 La porcin de la Torh que se pone en los marcos se llama mezuzah. Oramos cuando salimos que ABBA YAHWEH nos Proteja, que disperse Sus enemigos y cuide nuestra salida y nuestra entrada, en Nombre de Yahshah Ha Mashaj. EFESIO 4:11-15. (11 Adems, El dio a algunos el ser emisarios; a otros, profetas; a otros, proclamadores de las Buenas Noticias y a algunos, pastores y maestros. 12 La tarea de ellos es equipar a los Kadoshim de YAHWEH para la obra de servicio que edifica al cuerpo del Mashaj, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad que implica la confianza y el conocer al Hijo de YAHWEH con toda condicin de hombre, a los niveles de madurez puestos por la perfeccin del Mashaj. 14 Nosotros ya no seremos nios zarandeados por las olas y llevados a dondequiera por todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar, emplean con astucia las artimaas del error;[34]. 15 En cambio, hablando la verdad en amor con respecto a todo, creceremos dentro de l, que es la cabeza, el Mashaj.[ 35] Nota: 34 Por esto, hermanos, para que sepamos si los maestros y pastores (v 11), estn predicando y enseando verdad, todos tenemos que estudiar intensamente, para que no suceda lo que dice aqu, y que est sucediendo en todo el mundo; si lo hacen, no sern zarandeados, si no lo hacen, van a ser zarandeados para donde los farsantes quieran. 35 En las Escrituras no hay un termmetro para mentiras, mentiras son mentiras, grandes o pequeas. El dirigente que mienta sin mostrar evidencia de las Escrituras, no puede ser dirigente, ni mucho menos, ustedes escucharlo. Vea usted, que el llamado de los cinco Ministerios, es: 1.-A capacitar a Kidushim (Santos) para el servicio 2.-Este servicio es "reedificar el cuerpo de Mashiaj" 3.-El fin ltimo de reedificar este cuerpo, es que tanto Jud como Israel lleguen a la unidad de la emunah (llamada en el cristianismo fe) como Nacin, como pueblo de YAHWEH, porque unificados Jud con Israel (profeca de Ezequiel 37): ESTARA DANDO LUGAR A LA RESTAURACION DE LA NACION, DEL REINO DE ISRAEL!! EVENTO PROFETICO IMPRECINDIBLE PARA QUE YAHSHUA NUESTRO MASHIAJ RETORNE EN SU SEGUNDA VENIDA E INICIE EL GOBIERNO MILENIAL SOBRE LA "CASA DE JACOB" (LUCAS 1:31-33) O SEA EL REINO DE ISRAEL. Entonces ac viene una pregunta crucial: ESTARAN LOS "LLAMADOS CINCO MINISTERIOS" DE LA IGLESIA CRISTIANA EVANGELICA CUMPLIENDO CON ESTA MISION HOY? RECORDEMOS QUE EDOM (ROMA) TIENE TOMADA A LA GENTILIDAD RELIGIOSAMENTE, POR LO TANTO EL ACTUAR DE ESTOS MINISTERIOS: APOSTOL, PROFETA, EVANGELISTA, PASTOR Y MAESTRO: ES A LA MANERA PROTESTANTE CRISTIANA!! Y POR LO TANTO: Gentilizada! Ellos dicen que la funcin de los 5 Ministerios es "edificar el Cuerpo de Cristo", hasta que se llegue a la "unidad de la fe" y a la estatura de un varn perfecto: Cristo Jess. 22

Es muy doloroso lo que voy a decir, pero no me lo puedo callar: ELLOS LO QUE ESTAN HACIENDO ES "EDIFICAR UN CUERPO IDOLATRICO SIN QUERER" Porqu lo digo? Porque a la luz de las escrituras debemos entender quienes conforman el cuerpo de Mashiaj: Para eso veamos el contexto necesario: Jeremas 11:16 YAHWEH una vez llam mi nombre rbol de olivo [Is 27:11; Sal 52:8; Ro 11:17-26] frondoso, hermoso en fruto y forma, te puso por nombre YAHWEH. Con ruido de un gran estrpito ha prendido fuego en l, y sus ramas son desgajadas. (Nota YAHWEH plant y sera hermoso, verde y producira buen fruto. YAHWEH dise este rbol, que haba plantado, como una sola voz unida, que resonase y proclamase el mensaje del Elohim de Israel. Las dos casas de Israel (el reino del norte y del sur) eran de un mismo rbol, que el Padre haba ordenado originalmente que le representase en pureza y en Kedushah/santidad. Fue su expreso y perfecto deseo que este nico olivo le diese un fruto excelente y lustroso y que produjese para El Talmidim (Discpulos) llenos del Ruaj). Jer 11:17 YAHWEH de los ejrcitos, que te plant, ha decretado una calamidad contra ti a causa de la maldad que la casa de Israel y la casa de Jud han hecho, provocndome al ofrecer sacrificios a Baal. UN OLIVO, AL CUAL YAHWEH LO LLAMA FRONDOSO, TENIA SUS RAMAS, DIGAMOS, SUS MIEMBROS, PERO POR LA MALDAD DE DOS DE SUS RAMAS: LA CASA DE JUDA Y LA CASA DE ISRAEL, VINO SOBRE ESTE OLIVO UNA GRANDE CALAMIDAD... Veamos a continuacin, habla el olivo: Jer 11:18 YAHWEH me lo hizo saber y lo comprend. Entonces me hiciste ver sus obras. Jer 11:19 Pero yo era como un cordero manso llevado al matadero, y no saba que tramaban intrigas contra m, diciendo: Destruyamos el rbol con su fruto, y cortmoslo de la tierra de los vivientes, para que no se recuerde ms su nombre. Sal 27:13; 109:13; Da 9:26; Lu 20:1015] NOTA QUIEN ES EL OLIVO? "ES YAHSHUAH"!! Isaas nos lo corrobora, profetizando sobre el sacrificio del Cordero, de Yahshuah: Isa 53:6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero YAHWEH hizo que cayera sobre El la iniquidad de todos nosotros. Isa 53:7 Fue oprimido y afligido, pero no abri su boca; como cordero que es llevado al matadero, y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda, no abri El su boca. A QUIEN: TODOS NOSOTROS NOS DESCARRIAMOS COMO OVEJAS, SE EST REFIRIENDO ISAIAS?? SER A LA CRISTIANDAD CON ESE NOMBRE?? NO!!! ISAIAS SE EST REFIRIENDO A LAS DOS CASAS: JUDA E ISRAEL, O SEA A LAS RAMAS DESGAJADAS, PUES POR SU CULPA EL MASHIAJ FUE CRUCIFICADO!! Entonces, el cuerpo de Mashiaj, es "TODO EL ARBOL DE OLIVO", el es el OLIVO PURO DE ROMANOS 11 Y "REEDIFICAR EL CUERPO DE MASHIAJ" ES VOLVER A "REINJERTAR COMO MIEMBROS DEL CUERPO A LAS DOS RAMAS: JUDA E ISRAEL" 23

PARA QUE EDIFICADO EL CUERPO, LLEGUEN AMBOS PUEBLOS A LA UNIDAD DE LA EMUNAH, COMO "LA NACION DE YAHWEH"!! PERO LOS CRISTIANOS, LO QUE ESTAN "EDIFICANDO UN CUERPO Llamada iglesia que a su vez hacen creer que ella remplazo a Israel en su totalidad, Y POR LO TANTO se ha hecho Desobediente YA QUE SE DESVIA DEL VERDADERO PROPOSITO QUE EL RABINO SHAUL DIO A CONOSER Y A ENSEAR"!! La palabra lo dice levantare un pueblo que no es pueblo para despertar a celos a Israel y se arrepienta de su mal camino y Yahweh lo salve. Esta es la funcin de la Iglesia mover a Israel toda al arrepentimiento no suplantndola como se pretende hacer. Ezequiel 3:1 1 El me dijo: "Ben-Adam, cmete este rollo. Despus ve y habla a la casa de Yisra'el."[12] 2 As que abr mi boca, y El me dio el rollo para comer, 3 mientras dijo: "Ben-Adam, cmete este rollo que te estoy dando; llena todas tus entraas con l." Cuando me lo com, supo tan dulce como la miel.[13] [Je 15:16; Sal 19:10; 119:1 , 97; Job 23:12; Co 3:16; Re 10:9] 4 "Ben-Adam," El me dijo, "ve a la casa de Yisra'el, y habla mis palabras a ellos.[14][Mt 10:5; Jn 3:34; 7:16; 20:21; Hch 1:8 ; 1C 11:23 ] 5 Porque no ests siendo enviado a un pueblo de idioma difcil y de lengua ininteligible, sino a la casa de Yisra'el 6 no a muchos pueblos de idiomas difciles y lenguas ininteligibles, cuyas palabras t no puedes entender cuando las oyes. Sin duda, si Yo te enviara a ellos, te escucharan.[Mt 11:20; 12:41; Hch 28:28] 7 Pero la casa de Yisra'el no querr escucharte a ti, porque ellos no quieren escucharme a M, puesto que toda la casa de Yisra'el es obstinada y de duro corazn.[Ex 32:9; Mt 23:37; Jn 1:11; 5:40] 8 Y, he aqu, he vuelto tu rostro fuerte contra sus rostros. 9 S, estoy haciendo tu tesn ms duro que el pedernal, no tengas temor de ellos ni te desanimes por cmo te miran, porque son una casa provocadora."[Je 1:8, 18; 15:19; Lu 21:15] 10 Y El me dijo: "Ben- Adam, recibe en tu corazn y oye con tus odos todas mis palabras que Yo te hablo a ti. 11 Despus ve a la cautividad, a los hijos de tu pueblo; y habla a ellos. Diles: 'as dice YAHWEH, tanto si escuchan o no.'"[15]
Nota: 12 Esto sucedi en la visin, pero el significado es obvio: Recibe Mi Palabra en tu mente y corazn, entre en tu alma, y digirela, que te alimente, para hacer la voluntad de tu Padre en el Cielo.[1T 4:15; Re 10:9] 13 Cuando los hermanos y hermanas decidan shema (escuchar para hacer) la Torh, vern que es una delicia obedecer. 14 Una referencia a toda la nacin, incluyendo la tribu del sur de Yahudh y las tribus del norte de Yisra'el. 15 Yejezkel deba permitir que las palabras de YAHWEH penetraran en su corazn antes de predicarlas a los dems. El mensaje de YAHWEH debe penetrar en tu corazn y mostrarse en tus frutos antes de que puedas ayudar eficazmente a que otros lo shema /lo escuchen para hacer. [Sal 119:11; 1Ts 2:13; 1T 4:15] [Jn 3:11; 2T 4:2]

"buscar a la oveja perdida de la Casa de Israel" (Mateo 15:24), Sabiendo que esas ovejas estn perdidas conformando la llamada "gentilidad" y que de all es necesario extraerla, pese a la oposicin y a la dureza del corazn, principalmente de los "lideres" (no siervos) de la Iglesia de la Cristiandad que pretendan oponerse, porque la puerta que YaHWeH abre, "Nunca la podr cerrar el hombre" EN BASE DE TODO LO ANTERIOR: SERAN GENUINOS, SERAN VERDADEROS LLAMADOS DE YAHSHUAH LOS HECHOS A LOS QUE SE MIRAN DENTRO DE ESTOS MINISTERIOS EN EL CRISTIANISMO? Y SI FUESEN GENUINOS, ESTARN CUMPLIENDO CON LA VERDADERA FUNCION PARA LA CUAL FUERON DADOS COMO DONES A LOS HOMBRES?? YO CREO QUE VIENE YA CERCANO EN EL TIEMPO, UN MOVER GENUIDO DE SIERVOS DE YAHWEH, QUE SERAN LEVANTADOS EN ESTAS CINCO FUNCIONES, PERO TODAS TRABAJANDO EN "EKJAD" EN LA VERDADERA UNIDAD, Y NO SOJUZGANDO UN MINISTERIO A OTRO, CREYENDOSE MAYOR O DE "GOBIERNO" COMO LOS CRISTIANOS LE LLAMAN. PUES EN LA ACTUALIDAD SE LLEGA AL COLMO, TIPO PAPAL CATOLICO DE "INFABILIDAD" EN LOS LLAMADOS APOSTOLES MODERNOS, PUES TRISTEMENTE HAY QUE RECONOCER QUE EN MUCHOS LUGARES LO QUE "EL APOSTOL" DICE: ASI ES Y NO HAY VUELTA DE HOJA!! POR SUPUESTO QUE ENTIENDO QUE ASI PASE PUES ALLI SE MUEVE FUERTEMENTE EL "ESPIRITU DE INORANCIA POR NO QUERER RECONOCER SUS RAICES DE LA LLAMADA FE CRISTIANA QUE ES NADA MENO QUE JUDIA" Y LO MANIFIESTA EN UN "ANTISEMITISMO" VISIBLE O FINGIDO, PERO IGUAL, UNA "ABECIN"

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CONTRA TODO LO QUE HUELA SEGUN ELLOS A "JUDIO", PERMANECIENDO CON ESA ACTITUD EN UNA IGNORANCIA CRASA DE NO SABER DIFERENCIAR LO BASICO, EL ABC DE LA BESORAH -EVANGELIO: Y ESTE LO QUE TENA Y TIENE SEGUN EL SALMO 68: 32 Reinos de la tierra, canten a Elohim! Canten alabanzas a YAHWEH, Selah 33 a aquel que cabalga en los cielos de los cielos. Escuchen, como pronuncia su voz, una voz poderosa! 34 Den ustedes Gloria a Elohim, con su majestad sobre Yisra'el, y su fuerza en los cielos. 35 Eres imponente Elohim, desde tus lugares Kadoshim, El Elohim de Yisra'el, quien da fuerza y poder al pueblo. Bendito sea Elohim! EFESIO 4: 16 Bajo Su control, todo el cuerpo est siendo ajustado y mantenido unido con la ayuda de todas las coyunturas, y cada miembro actuando para cumplir su funcin; as es como el cuerpo crece y se edifica a s en amor.[36] Efectivamente, la funcin del maestro es ensear, la funcin de la oveja es estudiar para aprender y convertirse en maestro.
Nota 36

EFESIO 4: 17-24. 17 Por lo tanto, yo digo que en verdad, en unin con el Adn, insisto en esto: ya no vivan como paganos, con su forma estril de pensar. 18 La inteligencia de ellos ha sido envuelta en tinieblas, y han sido alejados de la vida de YAHWEH, porque la ignorancia en ellos, a su vez, viene de resistir la voluntad de YAHWEH.[37] Los paganos tienen una forma estril de pensar porque nunca han abierto las Escrituras para adquirir conocimiento. Y vemos que la inteligencia de la iglesia ha sido envuelta en tinieblas, y su ignorancia viene de resistir la Torh de YAHWEH, entonces han sido llenos de un ruaj mentiroso para que permanezcan en la mentira, porque se han resistido a YAHWEH la comunidad cristiana evanglica siguen el argumento romano y no desean ser instruido para que as salgan del error en cuanto a sus races hebreas 19 Han perdido todos sus sentidos, se han entregado a la sensualidad, practicando cualquier tipo de impureza y siempre avariciosos por ms. 20 Pero sta no es la leccin que aprendieron del Mashaj![38] Como han sido entregados a un ruaj mentiroso, entonces ven a lo bueno como malo y a lo malo como bueno y forman doctrina que los mantienen encerrado en su mente. 21 Si realmente le escucharon a l y fueron instruidos acerca de l, entonces aprendieron que lo que hay en Yahshah es verdad, 22 por lo tanto, en cuanto a la pasada manera de vivir se refiere, se tienen que despojar de su vieja naturaleza, que est podrida con sus deseos engaosos; 23 y tienen que permitir que sus mentes y sus ruajim permanezcan renovndose,[39] Entonces, esto slo se adquiere dejando que el Ruaj de YAHWEH nos lleve a toda verdad por medio de las Escrituras como un todo no dividindola como el nuevo testamento viejo y pasado y aferrndose solo al nuevo con su propia interpretacin fuera de la gracia de la sabidura de YAHWEH 24 y se vistan con la nueva naturaleza, creada para ser Semejanza de YAHWEH, y se expresa as en justicia y en Kedushah, que emanan de la verdad. El fruto de la luz segn el Rabino Shaul: EFESIO 5:9 9 pues el fruto de la luz es todo tipo de bondad, justicia y verdad;

a) Bondad, (heb. tb [masculino] o tbh [femenino] palabras muy emparentadas en derivacin y significado- se
refieren a lo que posee cualidades deseables o excelencia de carcter. Ejemplos tpicos de tb son Neh. 9:25, 35; Sal. 27:13. En Ex. 33:19 (BJ) parece abarcar todas las virtudes y la benignidad de YAHWEH. Normalmente tb se usa como un adjetivo, pero ocasionalmente se utiliza en un sentido casi idntico al de tb (Nm. 10:32, DHH; Jue. 8:35, DHH; Sal. 23:6, DHH). Ocasionalmente" bondad" se traduce del heb. jesed, palabra que enfatiza 175 la benignidad y la misericordia* (Ex. 34:6, LPD; Sal. 86:15, LPD, etc.)

b) JUSTICIA (heb. tsedeq y tsedqh, que significan "[lo] correcto", "rectitud", "justicia", "equidad", "piedad"; gr.
dikaiosn, "justicia". rectitud"; dk; estos vocablos se refieren tanto a la norma recta como a la accin ordenada y justa). Estado en el que existe una correcta relacin entre el hombre y Dios, dentro de los lmites de la comprensin finita del hombre de la voluntad y del propsito divino. La Justicia de Dios es absoluta, y equivale a la plenitud e infinita perfeccin del carcter divino. Pero el hombre no tiene absolutamente ninguna Justicia por s mismo. "Todas nuestras justicias [son] como trapos de 25

inmundicia" (ls. 64:6), y Pablo declara que "en m... no mora el bien" (Ro. 7:18). En consecuencia, cualquier Justicia que el hombre tenga es de Dios, en virtud de su relacin con l, porque procede de Dios. El pecador arrepentido entra en este estado de Justicia cuando por fe la acepta como don gratuito del Cielo. Tal fue el caso de Abrahn (4:3, 20-23), quien estuvo listo para recibir con gozo lo que Dios pudiera revelarle como su deber y haca con alegra todo lo que Dios le ordenaba.

c) VERDAD: (heb. zemeth, "algo firme [slido, vlido, autntico]"; gr. aletheia).
Zemeth, en la mayora de los casos no se refiere a la Verdad doctrinal, es decir, a un conjunto de creencias. Ms bien se refiere al principio de la "fidelidad". Cuando se aplica a Yahweh quiere decir que l es leal consigo mismo, que acta en armona con sus propios atributos divinos (el vocablo deriva del verbo heb. zman, "ser seguro", "ser firme"). Un vocablo ntimamente relacionado con zemeth es zemunah ("firmeza", "fidelidad"), que muchas veces es traducido como "verdad", pues slo lo que es Verdad puede ser digno de una confianza plena y firme. Aletheia se refiere a la "verdad" en cuanto al amor de Yahweh el Padre por los pecadores tal como se revel en el plan de salvacin y en el Salvador encamado. Por tanto, Aletheia se corresponde con el heb. Zemeth cuando ste tiene el significado de "fidelidad", "confiabilidad". Trminos relacionados con Aletheia son althes (que cuando se refiere a personas significa "genuino [verdadero]", "honrado", "sin maldad"; en el NP se aplica a Yahshuah y a Yahweh pero no a los seres humanos. excepto 2 Co. 6:8 por ser honrosos y deshonrados; alabados y culpados; considerados engaosos y sinceros;), althins ("real", "autntico", "verdadero", "digno de confianza") y althos ("en Verdad [verdaderamente]", "ciertamente", "en realidad").

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Requisitos de la Kehilah Para ser Participante De la Naturaleza Divina En esta Generacin

2 Parte
Desde el principio Yahweh cre al hombre en un estado incompleto por la sencilla razn de ser dotado por su gran amor de un privilegio que ni los ngeles gozan de ese poder y es el libre Albedrio (Gnesis 1:27)

(Y cre Elohim al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los cre) cre
El cual es la habilidad que tiene cada individuo para tomar sus propias decisiones decisiones. El libre albedro es para obedecer o desobedecer, obedecer, amar u odiar, someterse o rebelarse, no slo es bblico sino tambin esen esencial para la relacin del hombre con Yahweh. l nos llama a amarle, obedecerle obedecerle, servirle y adorarle y a hacerlo por eleccin: Escogeos Escogeos hoy a quin sirvis sirvis (Jos. 24:15). Yahweh no sera glorificado en cualquier obediencia, adoracin o amor que no surgiera a voluntariamente desde el corazn. Yahshuah dijo, El El primer y gran mandamiento [es] amars al Seor tu Elohim con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente (Mt. 22:37-38). El hecho de que el amor surge del espritu, , del alma y de la mente demuestra que ste debe ser un acto del libre albedro. El amor debe darse y recibirse de buen grado o sino no es amor. Nuestro Seor dijo que el segundo mandamiento era amar a nuestros prjimos como a nosotros mismos y, De estos dos mandamientos depende nde toda la ley y los profetas (Mt. 22:40). De esta forma, sin la capacidad de amar a Yahweh y al prjimo no podemos obedecer la Sagradas Escrituras. Escrituras Hay algo sobresaliente en la creacin del hombre es que Yahweh no dijo (que era bueno = Ki tov) como los lo menciona en las otras creaciones ejemplo: Gnesis 1:25. Elohim hizo cada clase de bestia salvaje, cada clase de ganado y todas las clases de animales que se arrastran por el suelo; y Elohim vio que era bueno.

El mejor ejemplo del significado de la palabra abra Tov es la Creacin, cuando el Eterno vio que lo que haba creado fue preparado para cumplir un propsito, dijo: Ki Tov ( que es bueno), en otras palabras es algo eterno. Por tal motivo el hombre debe de buscar la salvacin en Mashiaj y completarla por medio de lo que dijo shelaj Kef en su segunda carta 1:3-9 9 el cual se explicara mas adelante. KEF BET. 2da de Pedro.1:3-9. 3 El poder de YAHWEH nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y Kedushah (santidad), mediante el conocimiento de aqul que nos llam a Su Gloria y Poder. 4 Por medio del cual nos ha dado promesas valiosas y superlativas, para que por po ellas podamos venir a compartir en la naturaleza de YAHWEH y escapar la corrupcin que los deseos malignos han trado al mundo. 5 Por esta misma razn, hagan todo odo lo posible para llenar su Emunah con bondad, bondad con Sabidura, 6 sabidura con dominio propio, dominio propio con perseverancia perseverancia, perseverancia con santidad, 7 santidad con afecto fraternal, y afecto 27

fraternal con amor. 8 Porque si tienen estas cualidades en abundancia, ellas los mantienen lejos de estar ridos e infructuosos en el conocimiento de nuestro Adn Yahshah Ha Mashiaj. 9 En verdad, cualquiera que no tiene estas virtudes est ciego, tan corto de vista que se olvida que sus pecados pasados han sido lavados. A) B) C) D) E) F) G) H) Emunah Bondad sabidura Dominio Propio Perseverancia Santidad Fraternidad Amor

Estas cualidades son esenciales en la Kehilah del Mashiaj ya que nos permite estar fortalecido y as nos mantienen lejos de estar vacios en el conocimiento de nuestro amado Yahshuah. Conocimiento es la Palabra ms frecuente en Proverbios. Por medio del conocimiento se adquiere sabidura y por ella, el temor a YAHWEH. Si no hay temor a YAHWEH, no hay obediencia a Su Palabra, la Torah. El creyente da evidencias de su salvacin creciendo en las virtudes morales identificadas en vv. 58. Una persona que no crece en estas virtudes va a recaer en sus antiguos pecados. La salvacin viene de Yahshah, pero despus tenemos que caminar en obediencia a TODA la Escritura. A continuacin desglosaremos capa parte de de estas ochos virtudes de la naturaleza divina que nos fortalecen. A) Emunah: Se traduce como firmeza, seguridad, fidelidad, estable, confianza plena, obediencia, y como verdadero se traduce 5 veces. Cuando una persona desarrolla una aptitud hacia la verdad a travs de la obediencia a la Ley Divina en su conducta refleja la llamada fe para los cristianos que es nada meno que (confianza, obediencia y firmeza.) Esta confianza se convierte en una accin o servicio. Ms que creencia mstica, es una accin en obras buenas (tsedak). En Gen 15:6, cuando Abraham ejerci su Emunah (su obediencia) sta le fue contada por justicia; l acept el mandamiento (obediencia, confianza), cumpli el mandato (accin) y esper las promesas (firmeza).

b) Bondad Tov ( ) : Viene de la raz que significa preparar algo para que cumplir un propsito, como est
escrito: hatavat hanerot (Preparar las mechas para ser encendidas por el Kohen). El mejor ejemplo del significado de la palabra Tov es la Creacin, cuando el Eterno vio que lo que haba creado fue preparado para cumplir un propsito, dijo: Ki Tov ( que es bueno), en otras palabras es algo eterno. De esta manera algo que no se prepar para cumplir el propsito de la Creacin, es lo opuesto llamado en hebreo Ra ( ) y aunque esta palabra es traducida comnmente como Malo, realmente significa Inestable, Sin sentido de futuro o Sin continuidad, algo que est condenado a la extincin. De esta forma podemos entender la pregunta que un joven le hizo a Iehosha en el EPISODIO 82, Qu Tov har para adquirir vida del Mundo Venidero?, l sabe que si hace lo Tov (lo que fue preparado para cumplir con el propsito del Eterno) existir; pero si hace lo Ra (lo condenado a extincin) no existir. La Torah no especifica que la creacin del ser humano fue Ki Tov ( que es bueno), sino que despus de hacer un sumario diciendo: Y dijo Elohim, he aqu doy a ustedes toda planta... etc dice: Tov meod (Muy Tov), de esta frase tambin se puede formar la frase: Adam Tov (Ser humano Tov ) . Esto nos muestra un desorden o algo incompleto en el ser humano el cual debe trabajar para perfeccionarse cumpliendo con el propsito con que fue creado, a diferencia de las dems creaciones de las cuales dijo el Creador Ki Tov porque cumplen el propsito con que fueron hechas por su misma existencia, como la luna y el sol. La diferencia del ser humano con las dems criaturas es que tiene libre albedro de llegar a ser Tov (Eterno- Cumplir con su propsito) o Ra (Extinguido-No cumplir con su propsito Tovm ( ) : Personas que cumplen con el propsito del Creador.

c) Sabidura: (heb. y aram. generalmente jokmh, "pericia", "sabidura"; gr. generalmente sofa, "sabidura"). Cualidad
de buen juicio desarrollada a partir de la experiencia, la observacin y la reflexin. La Sabidura es una funcin de la mente educada, que los escritores bblicos afirman que proviene Del Seor (Job 28:20, 23, 27; Sal. 111:10) y la relacionan con la obediencia a los mandamientos de Dios (Sal. 37:30, 31; Pr. 2:1, 2). la Sabidura se desarrolla con la experiencia por la que Dios permite pasar a los que le temen. 28

La sabidura en el punto de vista del mundo secular es una habilidad que se desarrolla con la aplicacin de la inteligencia en la experiencia, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando conclusiones que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo. Muy diferente el concepto del conocimiento que haba en el mundo hebreo: conocer la verdad es conocer a Yahweh. Es tener una relacin personal e ntima con l. Ver un objeto esttico no es conocerlo. Contemplar an largamente un ser y hacerlo objeto de anlisis hasta intentar aprehender su esencia, no es conocer. Conocer es integrarse al mundo y a la accin de lo que se quiere conocer... es vivir en tal relacin con el objeto de nuestro inters que llegamos a familiarizarnos con su accin, con la manifestacin de cada aspecto de su carcter, por medio de una accin que no es contemplativa, sino una verdadera experiencia. Una experiencia comprometida. Es por eso que Yahweh no puede ser el objeto de nuestro estudio, de nuestra especulacin o de nuestras discusiones. l es sujeto. l es quien se da a conocer por medio de la Revelacin, sea sta Especial o Natural. Yahweh es el centro de todo conocimiento, y toda verdad proviene de l. Por eso para el hebreo, la cabeza y el intelecto no son las partes ms importantes del ser del hombre, sino el corazn, leb. Es el rgano central y definitivo de la vida, es sede de los sentimientos, de los deseos y de los ms altos pensamientos y en consecuencia de la sabidura. As, Yahvh habla al corazn del hombre (no al intelecto) y pone su corazn en el corazn del hombre (Salm. 33,11 y Job 7,17).

d) Dominio Propio: mashal. Es necesario que tengamos un entendimiento fundamental de la raz de este
concepto de dominio, ya que est relacionado con el concepto de Reino. La primera declaracin del Creador respecto del propsito del hombre en la creacin est escondida en esta palabra: dominio. Para que el hombre se entienda a s mismo y su propsito, es imperativo que esta palabra sea comprendida cabalmente las palabras dominio o gobierno son sinnimos y toman su significado de la misma raz. Los trminos hebreos de donde proviene el concepto de reino son mashal, mamlakah y malkut, y el derivado griego es la palabra basileia. Las definiciones de estas palabras incluyen regir, soberana, reinar, reino, dominar, ser rey, gobierno real y regio. El trmino mamlakah tambin abarca el rea y el pueblo que constituyen un reino. La primera declaracin de Yahweh respecto del propsito del hombre en la creacin est escondida en esta palabra: dominio. Para que el hombre se entienda a s mismo y su propsito, es imperativa que esta palabra sea comprendida cabalmente las palabras dominio o gobierno son sinnimos y toman su significado de la misma raz. Recibir dominio significa ser establecido como soberano, gobernante real, amo, gobernador; responsable de reinar sobre un territorio designado, con la autoridad inherente para representar y personificar como un smbolo, el territorio, los recursos y todo lo que constituye ese reino. Este es un precepto fundamental, ya que considera a toda la humanidad como gobernantes o reyes en la Tierra. De hecho, este mandato adems establece la intencin del Creador para la humanidad de que no gobiernen unos sobre otros, sino que ejerzan su soberana real como un reinado colectivo, responsable de dominar, gobernar, regir, controlar y administrar el planeta y sus recursos. Por lo cual, toda la humanidad es creada como gobernadores y reyes; la humanidad es un reino de reyes. Tal vez esta sea la razn, por la cual Yahshuah es llamado Rey de reyes en la culminacin de su obra redentora.

e) Perseverancia: f. Firmeza y constancia en la ejecucin de los propsitos y en las resoluciones Del nimo. Duracin
permanente o continua. Esta palabra hitjazkut, fortalecerse y levantarse constantemente es la palabra alrededor de la cual gira toda la vida y las enseanzas. Se puede ensear que nunca se debe desesperar, nunca se debe dar por vencido, fortalecindote siempre. Lo que nos est mostrando es que debido a las dificultades de la vida (especialmente para la kehilah en los tiempos presente) uno est siempre al borde de la desesperacin. Victoria es en kabalh el pie derecho y ambos pies estn siempre a punto de caer. La persona que nunca para de estudiar Torh es llamada matmid , que persevera. Nada puede distraerlo y siempre est pendiente de lograr su objetivo, utilizando todo momento posible para estudiar ms y ms. 29

Por cierto, Este es su objetivo, porque en cuanto a la Torh propiamente dicha nunca hay un fin o un objetivo alcanzable ya que es infinita, y todo lo que pueda llegar a saber es como nada. Esto es llamado en hebreo hatmadh. Es una empresa constante, de la cual la persona nunca para de ocuparse. Por ejemplo, si alguien trata de traer al Mashiaj, piensa todo el da en eso, habla de eso, acta en aras de ese objetivo, nada puede distraerlo de la tarea que tiene entre manos (esta meta, por supuesto s es alcanzable). Para aclarar mejor esto: victoria es como revitalizarse continuamente perseverar siempre; cuando se siente caer se levanta nuevamente. Es como disparos de energa que se da la persona a s mismo.

f) Devocin (santidad): Kedushah, (expresin utilizada para glorificar y expresar la Santidad de Yahweh) Nuestros
sabios explican que la palabra Kedushah no solo significa santo si no tambin significa separacin. Esto quiere decir que para adquirir santidad (Kedushah) debemos separarnos (kedoshim) de todo aquello que nos aleje de la Torah, como por ejemplo las cosas fsicas o el popularmente llamado placer fsico que agrada la carne y contrista al espritu de santidad. Existen varios niveles de Kedushah, cada uno nos hace acercarnos ms a Yahweh, para llegar el punto de cumplirla conexin con la Kedushah se requieres de dos puntos importantes: 1. Nosotros cumplimos con esta mitzva (mandamiento) todo el tiempo que no tengamos contacto con reas que no tengan el camino de la Torah, sea, en particular el pecado de inmoralidad. La inmoralidad tanto en los hechos como en el pensamiento en s, crea tum (impureza), tanto en el corazn de la persona como en el mundo entero. Yahweh nos dice "Si deseas unirte a m, busca ser similar a mi"(midrash kedoshin). Esto quiere decir que debemos seguir el ejemplo de Yahweh quien es el ms Kadosh (santo) entre todo lo existente, la Kedushah y el esplendor de Yahweh no se puede comparar, ni siquiera podemos llegar a una similitud tan alta, pero cuando Yahweh nos dice "Busca ser similar a mi" se refiere a dejar la mundanidad de este mundo atrs para concentrarnos en nuestra espiritualidad y as conectarnos con Yahweh en nuestro punto mximo. Nuestra Kedushah y potencial es tan grande que podemos llegar a ser incluso aun ms grandes que los mismos ngeles , ya que los ngeles fueron creados sin libre albedro y solo tienen un camino que es el de seguir Yahweh y cumplir su voluntad, pero nosotros los creyentes que fuimos creados con yetzer har (mal instinto) tenemos libre albedrio para escoger nuestro camino, y cuando escogemos el camino de la Torah y las mitzvot de Yahweh (mandamientos de Yahweh) y nos esforzamos por cumplirlo es para Yahweh mucho ms merito que el de los ngeles ya que nosotros por nuestra cuenta estamos tomando este camino y eso al mismo tiempo es una separacin "Kedushah" de lo material y as estamos cumpliendo con este mitzva (mandato) . 2. Cuando una persona lucha contra su yetzer hara (mal instinto) y gana en sus malos impulsos, recibe de acuerdo a su esfuerzo. Santidad "Kedushah", esta Kedushah que puede recibir es tan grande que no solo lo llena a l sino tambin al mundo entero, ya que kabalisticamente est escrito que este mundo y el cielo son como el cuerpo humano, este mundo es nuestro cuerpo y el cielo es la cabeza, pero este est unido por el cuello, que era el Bet Hamikdash (Casa del Templo) ya que el Bet Hamikdash (Casa del Templo) una a este mundo con el cielo. Despus de su destruccin surgi la pregunta ahora como se mantendrn estos mundos unidos? La respuesta est en que cada creyente en el Mashiaj que es parte del cuello que une los mundos, as bien cada vez que un creyente en Mashiaj vence su yetzer hara (mal instinto) y hace la voluntad de Yahweh est ayudando en el cuello que sostiene unidos a los dos mundos. El mesilat yesharim defina la Kedushah como dos pasos, el primero es el esfuerzo por la separacin de lo fsico definido como el autocontrol. La segunda consiste en el regalo celestial sea la santidad, Yahweh asegura a esa persona ser asistido por el cielo mismo y obtener la mxima santidad para llegar al mximo apego con Yahweh.

g) Fraternidad:

Unin y buena correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales. Es interesante destacar que la palabra fraternidad en hebreo es ajav. Dentro de la palabra ajav se encuentra la palabra AJ, que es hermano y son las dos primeras letras, En el judasmo el concepto de hospitalidad es fundamental en todas las festividades y a lo largo de toda la cultura, significa reconocer al otro. Por ejemplo, nosotros al ser huspedes, en el

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sentido de recibir hospitalidad, nos reconocemos como extranjeros. De esta manera, el precepto de amars a tu prjimo como a ti mismo, es para el judasmo un fundamento educativo de primer nivel que siembra una semilla positiva dentro de las correctas relaciones entre un hombre y su compaero. Este precepto exige amar al prjimo, que es el prximo, y que al estar dentro de nuestros lmites del espacio, no es otro y por lo tanto no es un ser extrao sino por el contrario, cercano, y debemos considerarlo, tomarlo en cuenta y valorarlo como a nosotros mismos.

h) Amor: ajav Amor cubre multitud de sentimientos y acciones. El griego tiene cuatro palabras diferentes para
explicarlo. El hebreo tiene tres palabras. Pero el factor ms importante para comprender las palabras de Pablo no est en el nmero de diferentes palabras. Para comprender la proclamacin Paulina del don de Yahweh, tenemos que ingresar la mente hebrea. Y eso requiere la suspensin de presuposiciones antiguas sobre el mundo como nosotros lo conocemos. La gran diferencia entre el griego y el hebreo es la manera en que el idioma percibe la realidad. El griego ve la realidad como piezas organizadas. Es el idioma del anlisis, la descomposicin de cada nuevo elemento en piezas ms y ms pequeas. Cuando ingresas la perspectiva griega, ves el mundo como la suma de las partes. Para comprender algo, debes escarbar desde la superficie y descubrir todas las partes internas. As que el amor en griego se desarticula en partes separadas: amor por hermanos y amigos, amor por la familia e hijos, amor por las cosas y el amor por Yahweh. Pero el hebreo no ve las cosas de esta manera. Describe el mundo de la manera en que lo percibe el observador. Como resultado, el amor se define por las emociones, las decisiones, las consecuencias y las actividades. Para el hebreo, el amor no es una serie de elementos discretos, sino ms bien toda la pltora de emociones espontaneas, las decisiones y acciones, sin darle importancia a su manifestacin hacia la humanidad. Ahora tienes solo un atisbo de por qu el Antiguo pacto levanta analogas constantes entre el sexo y la adoracin. Ambos son parte del continuum del concepto hebreo del amor. Y entonces, Por qu es importante esto? Porque Pablo es hebreo. Cuando escoge la palabra griega gape, no piensa en la categora exclusiva del amor religioso usualmente adscrito a gape. De hecho, los autores del Nuevo Pacto usualmente utilizaron gape en maneras novedosas, sin confiar en la definicin griega clsica. Para comprender a Pablo, es necesario que pensemos como hebreos. Eso quiere decir que Pablo seala a su audiencia hacia el alcance completo del espritu del amor, desde los sentimientos apasionados espontneos hasta la nobleza de la obediencia u accin humana que toca el amor de Yahweh, es cuando t y yo vivimos la experiencia del amor. Puedo encontrarlo igual de fcilmente en el abrazo de mi conyugue como en la lucha contra la injusticia entre los pobres. El amor del Antiguo Pacto es celoso pero se niega a s mismo. Es exclusivo pero abraza a todos. Es incondicional pero intensamente emocional. Se sacrifica pero igual se interesa por s mismo.

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Dejando atrs el temor a las doctrina de hombres que gobierna a la kehilah Y de los rudimentos de la enseanzas bsicas. Para seguir un continuo crecimiento. En Mashiaj Yahshuah

3era parte
La carta a los Judos o Hebreos, el autor describe una problemtica comn a toda la Kehilah congregacin-, y que sigue latente hasta nuestros das, dicho problema se describe en la porcin del captulo 5:11 al 6:3 (11 Del cual tenemos mucho que decir, y dificultoso de declarar, por cuanto sois flacos para or. 12 Porque debiendo ser ya maestros a causa del tiempo, tenis necesidad de volver a ser enseados cules sean los primeros rudimentos de las palabras del Poderoso; y habis llegado a ser tales que tengis necesidad de leche, y no de manjar slido. 13 Que cualquiera que participa de la leche, es inhbil para la palabra de la justicia, porque es nio; 14 Mas la vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.,) Esto consista en que un grupo de personas habiendo tenido un mismo conocimiento, en lugar de caminar a la perfeccin, seguan siendo nios, inexpertos en cuanto a la palabra de justicia, y ahora lo que requeran era leche en vez de alimento slido, pero Qu era lo que necesitaban como fundamento doctrinal? Cules deban ser los cimientos que soportaran el alimento slido que les deba corresponder? La respuesta la encontramos en el Perek 6:1-3. 1 Por lo tanto, dejando atrs las lecciones iniciales del Mashiaj, vayamos adelante hacia la madurez de confiar en YAHWEH, no echando otra vez el fundamento de volvernos a obras que conducen a muerte, 2 e instrucciones acerca de lavados, semijah (imposicin de mano), de la resurreccin de los muertos y castigo eterno.
3 Y, permitindolo YAHWEH, esto es lo que haremos.

Encontramos seis enseanzas bsicas: A). Los primeros rudimentos de las palabras del Poderoso 1. Arrepentimiento de obras muertas. 2. La Fe en Elohim. 3. Doctrina de inmersiones. Cundo en la kehilah se forma un circulo de rutina y se estructura el temor al conocimiento profundo de la palabra de Yahweh se crean barreras y esto hace que muchos misterios de YAHWEH no fuesen revelados en su tiempos cuando se iniciaba el crecimiento de la congregacin mesinica en el primer siglo, actualmente sufrimos de lo mismo, pudiramos tener muchas ms revelaciones para pasar a los hermanos cosas que han sido escondidas por ABBA YAHWEH, ya que los hermanos aun permanecen bebiendo leche, y a veces hasta aguada. Mucho ha revelado YAHWEH, el kadosh baruj hu podra revelar ms si nos decidimos a aprender y a ensear a otro sin temor a perder cargos otorgado en la congregaciones por los llamados Apstale o concilio y pastores sin visin del verdadero mandato de Yahweh a travs de su Mashiaj en Mt, 28:19-20. B). En estas tres instrucciones posteriores ya la kehilah de Mashiaj debe de estar desarrollada pero por inmadurez siguen creando dogma y sensacionalismo sabiendo que estos son solo como dijimos antes instruccin para instruirnos en el camino de la madures y esto lo explica pablo como funciones bsicas de la kehilah como est reflejada en efesio 4:12-13. 4. La imposicin de manos. 5. La resurreccin de los muertos. 6. Del juicio Eterno.

Apoyo para el estudio de la escritura usada Ante de la manifestacin del Mashiaj Yahshuah
A). Midrash 1). La palabra hebrea Midrash 32

Viene de la raz Darash que significa Buscar e Investigar las Escrituras, y tambin viene de la raz Lidrosh, que significa Explicar, Interpretar las Escrituras. Es por eso que el Midrash es una exposicin de los pesuqm (versculos) de las Escrituras despus de haber investigado profunda y detalladamente en cada pasuq (versculo), en cada palabra, en cada letra, en cada punto, con el fin de buscar el verdadero significado expresado por el Eterno. En breves palabras, el Midrash es una Investigacin de las Escrituras para interpretarla de forma adecuada. Hay veces que se presenta en dos formas, una en forma de Agadh, es decir en Parbolas, Narraciones o Historias, y otra en forma de Halajh, o sea lo relacionado con la conducta diaria, como poner en prctica la Torah en el diario vivir, como dijo Rabnu Yahshah dijo: Dirsh (Investiguen/Escudrien/Interpreten/Busquen), en las Escrituras, pues os parece que en ellas tenis Jai Olam (vida eterna), ellas son las que dan testimonio acerca de m. (Edut haTalmid haAhuv ['Juan' 5:39]). En las Escrituras tambin se usa la raz Darash, significando la bsqueda por amor, pues as como el Midrash es una bsqueda del Eterno, de Su voluntad y propsito por amor a l, as tambin a travs del Midrash el Eterno se hace presente en aquellos que se ocupan del estudio de la Torah, como est escrito: Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes y en todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase (dorosh, ni quien preguntase (mevaqesh) por ellas. (Iejezql /Ez. 34:6). Tal es la generacin de los que buscan (dorshav) de los que preguntan (mevaqsh) tu rostro Elohim de Iaaqov. (Tehilim /Sal. 24:6). Uno de los propsitos del Midrash es CUMPLIR la Escritura, encontrando su Revelacin e Interpretacin, y expresndola en las dos formas que mencionamos anteriormente Agadh o Halajh Qu significa LEQAIEM [Cumplir/Confirmar/Preservar]? El verbo LEQAIEM es utilizado tanto en los Kitv Talmidim Rishonim como en la literatura rabnica con relacin a la Escritura en tres niveles de significado: 1er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA descubriendo a travs del Midrash el significado correcto de la Escritura, es decir, Cumplir las Escrituras en el 1er Nivel es Interpretar las Escrituras. 2do Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA actuando de acuerdo a lo que ya Cumplio (Interpret) el 1er Nivel. 3er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA sobre las bases de los dos primeros, se llega a un 3ser Nivel donde es el cumplimiento las promesas de la Torah y de los Profetas, de acuerdo se haya interpretado correctamente. 2). EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA. Algo sumamente importante del Midrash son los trminos Mishm (la cosa oda) o Shamu (lo que se oye). Estos trminos eran usados por lo Maestros del 1er siglo (era comn) para hacer referencia a la interpretacin de la Escritura. Estos trminos no hacen referencia necesariamente a una interpretacin literal, sino que Mishm (la cosa oda) hace referencia a la Interpretacin ms obvia de la Escritura, pero esta interpretacin no es la ms segura, ni la mejor, es por eso que cuando un Maestro haca referencia a algo odio, significaba algo dudoso, o simplemente algo de provisin para el momento, que debe ser verificado o estudiado, y es ah donde viene el Midrash, para que a travs de la investigacin / bsqueda pueda decidir la verdadera interpretacin. Es por eso que los jajamm (sabios) dicen: osteis que fue dicho, es decir: osteis algo dudoso..., y entonces expone el Midrash. De manera que as como el Midrash sirve para abrir el sentido de la Escritura, cuando un Maestro comenzaba a exponer un Midrash, comenzaba precisamente con el verbo Pataj (Abrir), o algunos parecidos. Es por eso que leemos como R' Yahshah sube a la montaa y Petaj (abri)... (Toldot Yahshuah ['Mateo' 5:1]), y luego de Abrir comienza a interpretar la Torah, usando el verbo Mishm (la cosa oda): Shematem mah sheneemar laQadmonim...veani omer lajem... (Escucharon/Interpretaron que fue dicho a los antiguos... y yo digo a ustedes). Tambin Yahshah Abre las Escrituras, como est escrito en el libro Yahshuah maasav v'torato ('Lucas' 24:27, 32). Y comenzando por Mosheh y con todos los Profetas, les explic lo referente a l en todas las Escrituras. (32) Y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro corazn dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abra las Escrituras?. EJEMPLOS DE MIDRASH 33

1) PaRDeS Dentro del Midrash existen cuatro niveles de interpretacin que vinieron a ser definidos algunos aos posteriores al comienzo del 1er siglo, estos cuatro niveles son denominados bajo el nombre PaRDeS, Pardes un acrstico de Peshat (sentido literal), Remez (alusin), Derash (enseanza) y Sod (secreto).

Como estudiar la Escritura completa En un ao por medio de Parasha (porcin) semanal


Parasha semanal Parashat Torah Haftar Isaas 42:5-43:11 (Isaas 42:5-42:21) Isaas 54:1-55:5 (Isaas 54:1-10) Isaas 40:27-41:16 II Reyes 04:01-04:37 (II Reyes 4:01-4:23) Yo Kings1 :1-1: 31 Malaquas 01:01-02:07 Oseas 12:13-14:10 (Oseas 11:07-12:12) Oseas 11:07-12:12 (Obadiah1 :1-1: 21) Amos 02:06-03:08 I Reyes 03:15-04:01 Ezequiel 37:15-37:28 I Reyes 2:1-12 Isaas 27:6-28:13; 29:22-29:23 (Jeremas 1:1-2:3) Ezequiel 28:25-29:21 34

Bereshit
Noaj

Gnesis 01:01-06:08
Gnesis 06:09-11:32

Lej Lej Vayeira

Gnesis 12:01-17:27 Gnesis 18:01-22:24

Chayei Sarah Toldot Vayeitzei

Gnesis 23:1-25:18 Gnesis 25:19-28:9 Gnesis 28:10-32:3

Vayishlach

Gnesis 32:4-36:43

Vayyeshev Miqeitz Vaigash Vayechi

Gnesis 37:1-40:23 Gnesis 41:1-44:17 Gnesis 44:18-47:27 Gnesis 47:28-50:26

Shemot
Va'eira

xodo 01:01-06:01
xodo 06:02-09:35

Bo Beshalaj

xodo 10:01-13:16 xodo 13:17-17:16

Jeremas 46:13-46:28 Jueces 4:04-5:31 (Jueces 5:01-05:31) Isaas 06:01-07:06, 09:05-09:06 (Isaas 6:01-6:13) Jeremas 34:8-34:22; 33:25-33:26 I Reyes 5:26-6:13 Ezequiel 43:10-43:27 I Reyes 18:01-18:39 (I Reyes 18:20-18:39) I Reyes 7:40-7:50 (I Reyes 7:13-7:26) I Reyes 7:51-8:21 (I Reyes 7:40-7:50) Isaas 43:21-44:23 Jeremas 07:21-08:03, 09:22-09:23 II Samuel 06:01-07:17 (II Samuel 06:01-06:19) II Reyes 4:42-5:19 II Reyes 07:03-07:20 Ezequiel 22:01-22:19 (Ezequiel 22:01-22:16) Amos 09:07-09:15 (Ezequiel 20:02-20:20) Ezequiel 44:15-44:31 Jeremas 32:6-32:27 Jeremas 16:19-17:14 Oseas 02:01-02:22

Itr

xodo 18:01-20:23

Mishpatim Terumah Tetzav Ki Tisa

xodo 21:1-24:18 xodo 25:1-27:19 xodo 27:20-30:10 xodo 30:11-34:35

Vayaqhel

xodo 35:1-38:20

Pequdei

xodo 38:21-40:38

VayiKra
Tzav Shemini

Levtico 01:01-05:26
Levtico 06:01-08:36 Levtico 09:01-11:47

Tazria Metzora Ajarei Mot

Levtico 12:01-13:59 Levtico 14:01-15:33 Levtico 16:01-18:30

Qedoshim

Levtico 19:01-20:27

Emor Behar Bechuqotai

Levtico 21:1-24:23 Levtico 25:1-26:2 Levtico 26:3-27:34

Bamidbar

Nmeros 01:01-04:20

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Nasso Beha'alotkha Shelach Qorach Chuqat Balaq Pinchas Matot Masei

Nmeros 4:21-7:89 Nmeros 08:01-12:16 Nmeros 13:01-15:41 Nmeros 16:01-18:32 Nmeros 19:1-22:1 Nmeros 22:2-25:9 Nmeros 25:10-30:1 Nmeros 30:2-32:42 Nmeros 33:1-36:13

Jueces 13:02-13:25 Zacaras 02:14-04:07 Josu 2:01-2:24 I Samuel 11:14-12:22 Jueces 11:01-11:33 Miqueas 05:06-06:08 I Reyes 18:46-19:21 Jeremas 01:01-02:03 Jeremas 2:4-28; 03:04 (Jeremas 2:4-28; 04:01-04:02) Isaas 01:01-01:27 Isaas 40:1-40:26 Isaas 49:14-51:3 Isaas 54:11-55:5 Isaas 51:12-52:12 Isaas 54:1-54:10 Isaas 60:1-60:22 Isaas 61:10-63:9 Isaas 55:6-56:8 II Samuel 22:01-22:51 Josu 1:01-1:18 (Josu 1:01-1:09)

Devarim
Va'etchanan Eiqev Ree Shoftim Ki Teitzei Ki Tavo Nitzavim Vayeilekh Ha'azinu Vezot Haberakhah

Deuteronomio 01:01-03:22
Deuteronomio 3:23-7:11 Deuteronomio 7:12-11:25 Deuteronomio 11:26-16:17 Deuteronomio 16:18-21:09 Deuteronomio 21:10-25:19 Deuteronomio 26:1-29:8 Deuteronomio 29:9-30:20 Deuteronomio 31:1-31:30 Deuteronomio 32:1-32:52 Deuteronomio 33:1-34:12

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Glosario de toldod Yahshuah De la comunidad juda Natzratim


El texto en espaol contiene palabras en fontica hebrea sin traducir, en este Glosario las encontrar con su significado: Adon ( ) : Seor, Majestad o Soberano, ttulo honorfico. Adoni ( ) : Uno de los Nombres del Eterno. Adonnu ( ) : Seor nuestro, ttulo honorfico Adon ( ) : Mi Seor, ttulo honorfico. Ahavh ( ) : Amor. Aj ( ) : Hermano. Ajart haIamm ( ) : Lit. Los ltimos das, frase para referirse a los das del Mashaj, se debe entender como una poca, la cual comenz con males, como profetiz Mosheh: Porque yo s que despus de mi muerte os corromperis ciertamente, y os apartaris del camino que os he ordenado, y as os sobrevendr el mal en el Ajarit haIamm, cuando hayis hecho lo que es Ra (en contra del propsito del Eterno) a los ojos del Eterno, provocndole a ira con las obras de vuestras manos (Dvarim 31:29). Los Ajarit haIamm comenzaron cuando el Mashaj realiz su primera misin conocida por algunos como Mashaj Ben Iosf; pero llegar el momento en que esa poca tornar a bien en la segunda misin conocida como Mashaj Ben David, y ocurrir lo que profetiz Ieshayhu haNav: Y ocurrir en los Ajarit haIamm que la montaa de la Casa del Eterno ser como la cumbre de las montaas, y exaltada ser sobre las colinas, y todas las naciones fluirn hacia ella. Entonces vendrn muchos pueblos que dirn: Venid, y subamos a la montaa del Eterno, a la Casa del Elohim de Iaaqov, y El nos ensear Sus caminos, y andaremos en Sus senderos. Porque de Tzion saldr la Torah, y la palabra del Eterno de Irushalim. Juzgar entre las naciones, y decidir por muchos pueblos. Convertirn sus espadas en arados, y sus lanzas en hoces. Ninguna nacin levantar espada contra otra nacin, ni aprendern ms la guerra (Isaas 2:2-4). Shim'n Kefa enseaba que la poca de los Ajarit haIamm ya se comenzaban a cumplir desde que Iehosha fue revelado como el Mashaj. Iehosha les haba dicho que recibiran Ruaj haqdesh, cosa que sucedera precisamente en los Ajarit haIamm, por eso Shim'n enseaba que la profeca que Ioel haNav anunci se estaba cumpliendo. Suceder en los Ajarit haIamm, dice Elohim, que derramar de mi ruaj sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos (Maas haShlujm; Ioel 2:28-32). Shaul haShalaj enseaba diciendo: Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los Nevim, al Ajarit haIamm nos ha hablado por Su hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo" (Iguret el haIvrim 1:1-2). Ajm ( ) : Hermanos, ttulo de los alumnos de Iehosha de Natzrt. EPISODIO 96 Almh ( ) : Joven Virgen. La palabra para Joven o Muchacha en hebreo es Naarh, mientras que la palabra hebrea Almh las siete veces que aparece en las Escrituras referencia a una Joven de buena reputacin y con cualidad de ser Virgen (Btulh), sin embargo la palabra Btulh solo expresa virginidad corporal. En Shmot 2.8 Miriam, la hermana de Mosheh, en su niez es llamada Almh, en Breshit 24.43 Rivqh (Rebeca), la futura esposa de Itzjaq, es llamada Almh y en 24.16 es llamada Btulh (Virgen). En la traduccin de las Escrituras al idioma griego, llamada LXX (70), hecha dos siglos antes de que naciera Iehosha, la palabra Almh fue traducida como Parzenos (Virgen). La traduccin de las Escrituras al idioma arameo, llamada Peshitta, tradujo la palabra Almh como Btult (Virgen). Iehosha se auto titulo el mismo el ser humano hijo de la btulh (ben adam ben habtulah ) en el EPISODIO 34. En fin, si la Almh de Ieshayhu (Isaas) 7.14 no fuese una Virgen, qu clase de seal es que una joven conciba y de a luz? Amen ( ) : Cierto, verdadero. Deriva de Aman ( disciplin, cri), la misma raz de Emunh ( Fidelidad o Lealtad a la Verdad). Cuando alguien dice Amen, significa que est disciplinado y es leal a la verdad que acaba de decir o que va a decir. Amos ( ) : Lit. Cargado, es uno de los Nevim. Amoram ( ) : Interpretes en arameo, sing. Amora. Ttulo de los maestros (entre 220 470) cuyos comentarios de la Mishnah aparecen en la Guemara tanto del Talmud Bavli como en el Talmud Ierushalmi, estos vinieron despus de los Tanam. Amorah ( ) : Ciudad traducida como Gomorra. Av ( ) : Padre, ttulo con el cual los piadosos se refieren al Creador en un sentido de relacin ms ntima que Elohim. Av ( ) : Mi Padre. Ver Av. Avon ( ) : Iniquidad. Bal ( ) : Seor, dueo o amo. Bal haBait ( ) : Dueo de la Casa. Bal haKrem ( ) : Dueo de la Via. Bal haQamh ( ) : Dueo de la Mies. Bal haSadh ( ) : Dueo del Campo. 37

Bal Zevuv ( ) : Dueo de las moscas, un dios de Ecrn, Melajim Bet (2Reyes) 1.2. Bait ( ) : Casa. Cada vez que en el texto espaol se usa la palabra hebrea Bait en vez de su traduccin casa, hace referencia al Bet Midrash, la Casa de estudio de Iehoshua de Ntazrt localizada en Kfar Najum. Bajur ( ) : Joven. Bar ( ) : Hijo o Hijo de, en Arameo. Bar Ba ( ) : Nombre del que soltaron en lugar de Iehosha. En el texto de Even Bojan el nombre aparece alterado para asimilarlo a Barabas en varias maneras: y . Su nombre es sin duda Bar Ab ( ) , pero su abreviacin es Bar Ba, tal como debi aparecer en el texto original, como mismo sucede con el personaje talmudico Shim'n Bar Ab llamado tambin Shim'n Bar Ba en el Talmud Irushalmi (Avodah Zara 2.7), o el personaje Jiya Bar Ab llamado Jiya Bar Ba ( ) o inclusive Jiya Bar Wa ( ) en el Talmud Irushalmi (Brajot III.6a, IV.7b). Esto se debe a que existia la costumbre de abrebiar algunos nombres, as como Bar Ba ( ( en lugar de Bar Ab ( ), tambin Lazar ( gentilizado a Lazarus) en lugar de El'azar ( ) (ver Talmud Irushalmi, Rosh Hashanah 4.8 y Megila 3.7). Baraita ( ) : Lit. Externa, pl. Baraitot. Designan las las palabras de los Tanam que no fueron escritas por Iehudah haNasi en la Mishnah. Bar Talmai ( ) : Uno de Los Doce, su nombre es Netanel Bar Talmai. En los nueve manuscritos hebreos, el nombre de Bar Talmai fue helenizado a y ( Bartolomeos), las variaciones muestran el intento de asimilar el nombre hebreo Bar Talmai ( ) al griego Bartolomaios (Barqolomai'o). Bat ( ) : Hija o Hija de. Bat Knesit ( ) : Casas de asamblea, frase helenizada a Sinagogas, en sing.: Bet Knset. Ben ( ) : Hijo o Hijo de. Ben David ( ) : Hijo de David, es un ttulo mesinico, en otras palabras haMashaj Ieshayhu (Isaas) 11:1; Irmyhu (Jeremas) 23:5; 30:9; 33:15; Hoshea (Oseas) 3:5. Ben Elah ( ) : Hijo de Elah. Ben Elohim ( ) : Hijo de Elohim. Ben haAdam ( ) : Hijo del Hombre, ntese que lleva el artculo ha ( )para especificar el Hijo del Hombre) a diferencia de la frase Ben Adam ( ) o Adam ) )que es traducida como Persona o Ser humano. Ben haEl ( ) : Hijo de El. Bet haMiqdsh ( ) : La Casa del Santuario, traducida comnmente como Templo. Bet haMiqdsh haShen ( ) : La 2da Casa del Santuario. Bet Jananyh ( ) : Conocida tambin como Kfar Jananyh ( ) , y actualmente como Kfar Anan. Es una aldea cerca de Jerusaln en la ladera del Mt. de los Olivos, cerca de Bet Pagu. Bet Knset ( ) : Casa de asamblea, frase helenizada a Sinagoga. Bet Ljem ( ) : Casa del pan, traducida comnmente como Beln. Bet Pagu ( ) : Casa de los higos, una aldea cerca de Jerusaln en la ladera del Mt. de los Olivos. Bet Tzaiada ( ): Ciudad de Galil, lit. Casa del pescador/cazador. Tzaidonia ( ) es la forma adjetiva de Tzaidon ( ) otro nombre para Bet Tzaiada ( ) que no debe confundirce con Tzidon ( ) . Aparece en el Talmud Ierushalmi, Ketuvot 12.7 en arameo: R Iose Tzaidonia ( ) , y en el T.Bavli, Ketuvot 46a en hebreo se le llama Rab Iosef Tzaidoni ( ) , es decir Iosef el Tzaidonita; en el T.Bavli, Ievamot 122a menciona a Aba Iudan ish Tzaidon ( ) y en Kidushin 82a se le llama: Aba Gurion ish Tzadian ( ) , sin embargo en otros lugares del T.Bavli aparece con algunas variaciones: (__________ Ketuvot 7a) ( Shevuot 16a) y ( Julin 49b). Bmidbar ( ) : Nombre del cuarto libro de la Torah, lit. En el desierto, en espaol es llamado Nmeros. Bresht ( ) : Nombre del primer libro de la Torah, lit. Al principio, en espaol es llamado Gnesis. Brit Jadashh ( ) : Nueva Alianza, de la cual hablaron los Profetas (Irmyh 31;32, Ieshayhu 11, Iejezql 16.59;36,37 y Zejaryh 10 entre otros). Bsorh ( ) : Buena Nueva. Btulh ( ) : Virgen, ver Almh. Btulot ( ) : Vrgenes, plural de B'tulh. Daat ( ) : Conocimiento y Experiencia. Viene de la raz Iodea ( Saber o Conocer), Daat o Iodea no es simplemente saber o conocer, sino es el hecho de ser experto o estar experimentado, como en Ieshayhu 53.3 viidua joli (experimentado en enfermedad). Note el ejemplo de un Tzadiq y un Chofer: El Chofer es alguien que ha estado manejando autos toda su vida, por lo tanto a la hora de manejar no necesita pensar o leer un manual que le instruya, sino que todas esas cosas que otros sin tener Daat de cmo manejar necesitan saber, ya l las hace por inercia, sin tener ni siquiera que pensarlas. El Tzadiq (uno que vive justa y correctamente acorde al Eterno y a Su Torah) es similar, su Daat (Conocimiento) es la Torah, la Torah est atada a su alma, de otra forma es imposible que sea un Tzadiq, el no necesita saber qu es lo correcto o incorrecto, que es lo bueno o lo malo porque la Torah es parte de l, de manera que todas sus acciones son de acuerdo con el espritu de la Torah, as como todas las acciones del chofer son de acuerdo a las leyes de trnsito, sin necesita de una gua pues la lleva dentro de s. 38

Daniel ( ) : Lit. El ha hecho juicio. Es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras. Davar ( ) : Palabra, Dicho, Asunto o Cosa. Conectivo Dvar. David ( ) : Lit. Amado o querido. Nombre del primer Rey de Israel de la tribu de Iehudh. Drej tzdaqh ( ) : El Camino de Justicia. Drej haElohim ( ) : El Camino de Elohim. En el 1er siglo no exista el concepto de Iahadut (Judasmo) o Religin, sino que el Camino del Eterno, la Torah. Din ( ) : Sentencia. Divr haIamm Alef y Bet ( ) : Lit. Los Dichos de los Das, son dos libros de las Escrituras, traducidos como 1ra y 2da de Crnicas. Dor haR ( ) : Generacin Ra. Ver Ra. Dvar haEl ( ) : La Palabra de El, sinnimo de La voluntad de l. Dvarm ( ) : Nombre del quinto libro de la Torah, lit. Palabras, en espaol es llamado Deuteronomio. Edut Iojann ( ) : El Testimonio de Iojann, nombre de uno de los libros escritos por los Talmidm Rishonm, llamado comnmente Libro de Juan. Ejh ( ) : Lit. Cmo, es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Lamentaciones. El ( ) : Uno de los nombres del Creador, significa Poderoso. Eliyhu ( ) : Uno de los Profetas de Israel, tambin llamado Eliyh ( ,( traducido como Elas. Elah ( ) : Uno de los nombres del Creador. Elohim ( ) : Uno de los nombres del Creador. Emunh ( ) : Fidelidad, Lealtad, Firmeza. Deriva de Aman ( disciplin, cri), en el concepto hebreo no existe ni la Fe y el Creer; solo la Lealtad, Fidelidad o Firmeza en la Verdad. Ver Amen. Emunh Guedolh ( ) : Gran Fidelidad/Firmeza/Lealtad. Emunt haEl ( ) : La Fidelidad de l. Ester ( ) : Es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, tambin conocido como Hadash. Eved ( ) : Siervo. Eved arur ( ) : Siervo maldito. Even Bojan ( ) : Piedra Angular. Nombre del Tratado donde se encuentra la transcripcin ms antigua del texto hebreo de Matityh. Ver Introduccin al texto hebreo de Toldot Iehoshua en este libro. Ezra ( ) : Lit. Ayuda, es el nombre de uno de los libros de las Escrituras. Gadol ( ) : Pueden entenderse como Grande, Principal o Importante. Pl. Guedolm. Gal Goath ( ) : La loma de Goath. Lugar al sur de Jerusaln, mencionado en Irmiyhu 31.38. Esta frase ha sido restaurada ya que en los manuscritos hebreos los copistas asimilaron esta frase a los textos en latn y griego diciendo: ( llamado Golgota, este es el Monte del Calvario), el texto griego dice: legovmenon Golgoqa', o& ejstin Kranivou Tovpo legovmeno, (llamado Golgota, este es el lugar de la Kanion [en latn: Calvaria = Cadavera]). El texto arameo Peshitta, que es una traduccin del griego, dice: Gagulta ( .( Galil ( ) : Regin al norte de Israel. Guilgal ( ) : Ciudad al norte de Israel. Guedolm ( ) : Sing. de Gadol. Guever ( ) : Es Guever Ben Iojann, hermano de Shimn Kefa. En los nueve manuscritos hebreos el nombre del hermano de Shimn fue helenizado a ( Andreah) ( Andreas) y ( Andreos), el hecho de que el mismo nombre aparezca escrito de diferentes formas muestra que sufri revisiones para hacerlo ms cercano al texto latn o griego. Debido a que an no tengamos algn manuscrito con el nombre hebreo del hermano de Shimn Kefa, se ha restaurado su nombre siguiendo el patrn de otros nombres que fueron helenizados pero que an sus verdaderos nombres permanecen en su forma original en otros textos hebreos, arameos o griegos. Por ejemplo as como los copistas griegos deliberadamente helenizaron el ttulo de su hermano Shimn, de Kefa ( en arameo: Roca o Pea) a Petros (Pevtro en griego: Roca, luego Pedro, an cuando Kefa permanece en el texto griego de la carta de Shaul a las comunidades en Galatia 2.9 helenizado a Kefas (Khfa')), de igual manera es muy probable que el nombre hebreo original del hermano de Kefa sea Guever ( ) que significa Varn o Fuerte, lo mismo que el nombre griego Andreas (Andreva) significa Varn, Varonil o Fuerte. Aunque llama la atencin ver en el Talmud Yerushalmi, Brajot 1.1 (daf 4a) un Amora llamado ( 'R' Janina Bar Andrai = hebraizado de Andreah), es imposible que un joven hebreo del primer siglo que dedica su vida al estudio de las Escrituras sagradas, siendo alumno de Iojanan haMatbil y luego de Iehoshua de Natzrt, lleve un nombre griego, ya que sera contradictorio pues la cultura griega es contraria a la hebrea y ha atacado a Israel constantemente. Por lo tanto preferimos llamarlo Guever (como Guever Ben Uri, el personaje de Melajim alef 4.19) aunque no exista an ningn texto que lo confirme, lo seguro es que no se llam Andreas, como tampoco Kefa se llam Petros, ni Matityh se llam Mattios, ni Bar Talmai Bartolomaios, ni Tadai Tadaios, etc... Alejamiento y desprecio por el mundo griego es mostrado abiertamente por Shim'n Kefa, hermano de Guever, en el suceso con Qornelios narrado en el libro Maas HaShlujm (Hechos) Cap.10. Cmo es posible que este tipo de galileos lleven nombres griegos? Ver: Iaaqv Ben Zavdiel e Iaaqv Jalfi. 39

Guehinm ( ) : Nombre del Valle en Jerusaln donde se quema la basura. Guemara ( ) : Lit. Concluido en arameo (en heb. ) . Designa la seccin que comenta y explica la Mishnah, cuyos maestros son llamados Amoram. Guerm ( ) : Extranjeros residentes. Guevurt haEl ( ) : El Poder del Eterno. Gom ( ) : Naciones o Gentiles; Gom es el plural de Gi ( .( Ha ( ): Artculo definitivo en el idioma hebreo que se adjunta a la palabra que define (ejemplo: [ haMashaj] quiere decir: el Ungido), se pronuncia Ha o He, en dependencia de la palabra a la que se adjunte. HaHitgalt: La Revelacin, nombre de uno de los libros escritos por los Talmidm Rishonm, llamado comunmente Apocalipsis. HaMatbil ( ) : El que sumerge [en aguas vivas], ttulo de Iojann el hijo de Zejaryh, gentilizado a el Bautista. Ver Tvilh. Har haZetm ( ) : Monte de los Olivos. HaRabm ( ) : Lit. Los Muchos, aludiendo a La Comunidad de Israel. Frase mencionada en los Peraqm 85, 100 y 109. Esta es la misma frase que aparece en Ieshayhu 53.11,12, Daniel 12.3 y en el Pirqe Avot 5.18 para referirse a la Comunidad de Israel. Ntese que todas traen consigo el artculo Ha ( )para decir Los Muchos y no simplemente Muchos. Por ejemplo Brit Jadashh de Irmyhu 31 es con la Casa de Israel e Iehudh (HaRabm), el cual se realiz por Iehosha en la cena Pesaj con la copa diciendo ser derramada en razn de HaRabm para expiacin de iniquidades. Hejal ( ) : Palacio. Es uno de los nombres para referirse al Bet haMiqdsh. Hoshea ( ) : Lit. Que el Eterno libere/salve/de victoria, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras. Iaaqv Ben Zavdiel ( ) : Uno de Los Doce, que junto a su hermano, Iojann Ben Zavdiel, llev el apodo Ben Roguez ( Hijo del Furor); su madre Shlomit es hermana de Miriam, por lo tanto es primo de Iehoshua (Tjilat HaBsorah 15.40, Edut Iojanan 19.25). Este nombre aunque ha sido gentilizado en los textos griegos a San-Tiago o Jacobo permaneci en hebreo en todos manuscritos de Even Bojan, mientras que otros aadieron y ( Jaime). Iaaqv Jalfi ( __________ ): Uno de Los Doce, en el texto de Even Bojan fue helenizado a ( ) Iaaqv Alufei debido a que sufri revisiones para asimilarlo al griego Alfaios - Alfaeus como en el resto de los otros nombres, es por esto que se ha restuarado a Iaaqov Jalfi, similar a Iehudah hijo de Jalfi del libro I Macabeos 11.70 y Ant, XIII, V, 7. Alfius es otra variacin de Jalfi en latn (Insc. Gudii, p. cclxiii.5). Iehosha ( ) : Es uno de los libros de las Escrituras, traducido como Josu. Iehosha478 ( ) : Es el nombre del Mashaj, el Rey de Israel. Son tres los nombres que aparecen en el texto de Matityh que fue transcrito en el Even Bojan: ( Ish"u), ( Iesh"a dos veces en el EPISODIO 2) y ( Iehosha una vez en el EPISODIO 22). El hecho de que el nombre ( Iehosha) aparece solo una vez en dos de los nueve manuscritos hebreos479 en el EPISODIO 22 (Mt. 6:5) se debe a que al transcribir el texto hebreo por copistas bajo las restricciones del Judasmo se sigui la mala tradicin de llamar a Iehosha con el nombre de Ishu, para la opinin de muchos Ishu es Iesh"u, una rosh tevot, o sea una formula formada con iniciales de la frase: Iemaj Shmo Vezijro (sean borrados su nombre y su memoria = ) , esto es obvio por las comillas (") que aparecen en algunos de los nueve manuscritos, sin embargo para otros, Ishu es un nombre propio y las comillas fueron colocadas tal como se las colocaron a Miri"am y a otros nombres; para otros el nombre Ishu haNotzri ) Ishu el Guardin), con el cual el Talmud supuestamente identifica a Iehosha de Natzrat, no es negativo debido a que su valor numrico es 671, igual al valor numrico de la frase Iom haShish (el sexto da), y esto quiere decir que Iehosha es el que anticipa la venida del Mashaj Ben David el cual es comparado con el Shabat (el sptimo da de la semana). Sin embargo el texto hebreo claramente muestra que el nombre es Iehoshua ( ) no Ishu, esto lo muestra cuando dice: llamars su nombre Iehosha ( ) porque l ioshia ( liberar)... (Episodio 2), el nombre Ishu ) )no tiene conexin alguna con ioshia ( ) , por lo tanto Shem Tov y los copistas se vieron obligados a escribir: llamars su nombre Iesha ( ) porque l ioshia )liberar)..., para de alguna forma dejar ver la conexin en las leras hebreas que se 478 oscurece si su nombre hubiese sido Ishu. Esta variacin de nombres es parte de la tradicin expresada en el escrito paradgico Toldot Ieshu (500 1000 E.C.) donde se dice que su nombre era Iehosha pero luego cambi a Ishu. El nombre ( Iesha sin las comillas) es la forma aramea del nombre hebreo ( Iehosha), como se muestra en las Escrituras: Zejaryh (Zacaras) 6:11-12: Iehosha Ben Iehotzadaq. El mismo personaje en Ezra (Esdras) 5:2: Iesha Bar Iotzadaq. Shmot (xodo) 17:8: Iehosha Bin Nun. El mismo personaje en Nejemyh (Nehemas) 8:17: Iesha Bin Nun. nota marginal 478 (El nombre Jess, con el cual el Cristianismo se refiere al personaje histrico Iehosha, se origin de la traduccin del Nuevo Testamento griego donde aparece Iesous. Segn Strong (#2424) Iesous viene del hebreo (#3091) Iehosha, y en la LXX transcrita por cristianos, los nombres Josu y Jess aparecen como Iesous, de manera que no hay razn para traducir el nombre de uno Josu y el de otro Jess, simplemente debi quedarse Iehosha, ya que es un error 40

traducir nombres, y ms aun cuando se trata de un nombre en hebreo, pues contiene un significado sagrado que se pierde al ser traducido. 479 Ms. 2279 (Marx 18). Library of Jewish Theological Seminary of America, New York. Ms. 2209 (Marx 19). Library of Jewish Theological Seminary of America, New York. Iehudh ( ) : Regin al sur de Israel, traducida como Judea. Iehudh ( ) : Nombre de personajes. Iehudm ( ) : Pl. de Iehud, para comprender las expresiones y los trminos usados en ste escrito del 1er siglo se debe tener presente la poca (en este caso es el 1er siglo E.C.): Iehudm significa en el 1er siglo: 1) De Iehudh Los de la regin de Judea. Dentro de Israel en el 1er siglo exista una distincin entre los Guelilm ( los israelitas o judos de Galilea) y los Iehudm (los de Judea), pero los extranjeros no distinguan a los Guelilm de los Iehudm sino ms bien a los Iehudm de los Gentiles, llamando comnmente a todos los israelitas Iehudm. De hecho, las dos veces que Matityh usa la expresin Mlej haIehudm (Mt.2.2; 27.37) la pone en boca de personas no Israelitas, las cuales usan dicha frase como un sinnimo de Mlej Israel (Rey de Israel, Mt.27.37). De igual manera hoy en da sigue sucediendo, un ejemplo lo vemos cuando en el texto hebreo de Matityh dice Mlej Israel (27.37) y sin embargo la traduccin que se hizo al griego dice Mlej haIehudm (27.37). 2) Judos Como sinnimo de Israelitas, Hebreos o el remanente de Israel mientras que los dems israelitas estn esparcidos. Cuando Israel se dividi en dos Reinos (al sur Iehudh y al norte Israel), los Iehudm fueron los que permanecieron en el reino del Sur (Iehudh), pero despus del exilio de Babilonia, cuando regresaron los habitantes del Reino/Casa de Iehudh y algunos pocos del reino de Israel (o Efrim), el trmino Iehudm era designado a todos los que haban regresado, esto debido a que la mayora eran del Reino/Casa de Iehudh. En el 1er siglo se continu usando el trmino Iehudm para todos los que regresaron a la tierra de Israel como un sinnimo de Israelitas (Ben Israel ) o Hebreos. Ntese que Shaul el Emisario es un descendiente de la tribu de Benjamn y sin embargo se llama judo ( iehud). Iehudm NO significa en el 1er siglo: 1) Hijos de Iehudh Hijos de Juda, uno de los 12 hijos de Jacob. En el 1er siglo el trmino Iehud o Iehudm no estaba relacionado con ser descendiente de Iehudh. 2) Del Reino de Iehudh En el 1er siglo no existan el Reino del Norte y el Reino del Sur. 3) Judos Como sinnimo de Practicantes del Judasmo. En el 1er siglo no exista el Judasmo ( Iahadut). Iejezqel ( ) : Lit. El Eterno da fuerza, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Ezequiel. Ieladm ( ) : Nios. Ierij ( ) : Jeric. Ieshayhu ( ) : Lit. Salvacin del Eterno, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras. Ieud Siqra ( ) : Es Ieud Ben Shim'n, uno de los Doce. Ntese que su nombre Ieud es arameo igual al del personaje talmudico en Pesajim 62b Rami Bar Rab Ieud . El apodo Siqra tambin es arameo, sin embargo se encuentra alterado-gentilizado en todos los manuscritos del Even Bojan de las siguientes maneras: , es obvio por la variedad que son intentos por parte de los copistas por gentilizar el apodo arameo al griego Iskariotes. Por otra parte, es muy probable que los copistas griegos desconocan el origen del arameo Siqra ( ) . Tradicionalmente se ha sugerido que la palabra que aparece en los textos griegos como Iskariotes (Iskariwvth) no es ms que la frase hebrea Ish Qeriot ( ) o sea Varn de Qeriot, sin embargo si en hebreo son dos palabras separadas (ish Qeriot) por qu en griego es una sola? o por qu qued Ish sin traducir? La respuesta a estas incognitas quedan resueltas cuando vemos que en el Talmud (Guitin 56a) el hijo de la hermana de Iojanan Ben Zakai tena el mismo apodo con un nombre arameo: Aba Siqra resh Barione ( ) , esto es: Aba el Zelote, lder de los Rebeldes (o guerreros); sin duda el texto original de Toldot Iehosua deca Ieud Siqra (Ieud el Zelote). En la Mishnah, Tratado Makshirin, Cap.1, mishnah 6, aparecen tambin los llamados Siqarin ( ) o en otras lecturas como Siqariqin ) ), sin embargo segn los comentaristas estas palabras son de origen latn y no eran Zelotes sino terroristas que infestaron a Jerusaln das antes de la destruccin del 2do Bet haMiqdash (Bik. I, 2; II, 3; Git. 55b). Con respecto a Barione ( ) , plural de Barionah ( ) , ver Shimn Kefa. Iguret Shaul ( ) : Carta de Shaul el Emisario. Iguret el haIvrim ( ) : Carta a los Hebreos. Iguret Iaaqov ( ) : Carta de Iaaqv Ben Iosf. Iguret Shim'n Kefa ( ) : Carta de Shimn Kefa. Iguret Iojann ( ) : Carta de Iojann Ben Zavdiel. Iguret Iehudh ( ) : Carta de Iehudh Ben Iosf. Im Naj ( ) : Los Das de No. Ioel ( ) : Lit. El Eterno es El, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Joel. Iojann ( ) Nombre de varios personajes. 41

Iojann Ben Zavdiel ( ) : Uno de Los Doce, que junto a su hermano, Iaaqov Ben Zavdiel, llev el apodo Ben Roguez ( Hijo del Furor); su madre Shlomit, es hermana de Miriam, por lo tanto es primo de Iehoshua (Tjilat HaBsorah 15.40, Edut Iojanan 19.25). Su nombre gentilizado a Juan hijo de Zebedeo en los textos griegos, sin embargo permaneci completamente en hebreo sin helenizarlo en los manuscritos del Even Bojan. Iojann haMatbil ( ) : Es Iojann Ben Zejaryh haKohen, su madre es parienta de Miriam la madre de Iehosha de Natzrt, su nombre fue gentilizado a Juan el Bautista hijo de Zacaras. Iom haDin ( ) : Da de la sentencia. Iom haTqumh ( ) : Lit. El Da del Resurgimiento, figurativo al Da de la Resurreccin. Ionh ( ) : Lit. Paloma, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Jons. Iosf ( ) : Nombre de varios personajes. Iosf Ben David ( ) : Iosf [Ben Iaaqv] Ben David es el padre de Iehosha de Natzrt. Iosf miKarnasiah ( ) : Iosf de Karnasiah, discpulo de Iehosha, el cual le dio su sepulcro. Iov ( ) : Lit. Donde est el padre?, es el nombre de uno de los libros de las Escrituras. Ish Jajam ( ) : Hombre Sabio. Ish Shoth ( ) : Hombre incapacitado mental. Irmyhu ( ) : Lit. El Eterno levantar, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Jeremas. Jagai ( ) : Lit. Mis celebraciones, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Hageo. Jai ( ) : Vida, pl. Jam ( .( Jajamm ( ) : Sabios, en sing. Jajam ( ) ttulo que designa a los lderes de Israel, tambin puede referirse a un ttulo para un maestro o una descripcin de alguien. Jalfi ( ) : Nombre del padre de Iaaqv, uno de los Doce, helenizado a Alfeo. Ver Iaaqv Jalfi. Jalilh ( ) : Lejos est! o Que no sea as! Janef ( ) : Legalista, que da primaca al cumplimiento legal de los mandamientos dejando a un lado el propsito, es decir la esencia. En las Escrituras esta palabra es traducida como Impo (Ieshayhu 9.16; 10.6) es decir falto de piedad (jsed). El contexto tanto de las Escrituras como del libro Toldot Iehoshua al usar esta palabra expresa legalismo o el cumplimiento solo de la letra de la Torah sin jsed (sin ir ms all de lo legal), esto en realidad es un Falso-Cumplimiento (Janef), por eso Hipocresa, porque en realidad no ha cumplido el propsito/esencia del mandamiento, de ah es que Janef vino a traducirse como Hipcrita. Unos de los ms claros ejemplos aparece en el libro de los Macabeos cuando los hebreos son obligados a comer carne de cerdo o de lo contrario moriran, al Anciano Elazar oponerse, unos le dijeron que buscara carne kasher y que disimulara (que actuara legalistamente) que estaba comiendo carne de cerdo, a lo que l Anciano dijo que l no sera un Janef (Legalista, Manipulador o Hipcrita, cumplidor solo la letra de la Torah), alguien que para estar bien ante los hombres manipula el cumplimiento de la Torah. Por esto Iehoshua dijo: Ustedes cuando hagan tzdaqh no deseen hacer proclama y tocar trompetas ante ustedes como los janefm (legalistas) que hacen su tzdaqh en las calles y en los mercados para que los seres humanos les den honra. Janefm ( ) : Faltos de Jsed o Legalistas. Plural de Janef, ver Janef. Janifut ( ) : Legalismo. Ver Janef. Jatn ( ) : Novio. Javaquq ( ) : Es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Habacuc. Javer ( ) : Compaero o Colega el contexto de ste ttulo no debe apartarse del 1er siglo [E.C.], ste ttulo es otorgado a miembros de una Javurh (Grupo o Compaa de piadosos que se dedican al estudio de los Escritos sagrados). Javurh ( ) : Grupo o Compaa, pl. Javurt. Javurt ( ) : Grupos o Compaias, sing. Javurh. Jsed ( ) : Altruismo, Dar sin esperar recibir nada a cambio, Piedad, devocin, bondad, beneficio, ayuda. Iehosha dijo: Es mejor dar que recibir (Maas haShlujim 20.30). En una expresin Jsed es Ir ms all de lo legal. Jen ( ) : Misericordia. Jojmh ( ) : Sabidura. Javurt ( ) : Compaas. Jozm ( ) : Videntes personas que ven visin o revelacin (Jazn), Ieshayhu (Isaas) 29.10; Divr haIamm Bet (2Cronicas) 33.18, 19; Iejezqel (Ezequiel) 13.9, el profeta Gad es descrito como un Jozh (vidente). Los Jozm no deben confundirse con los ( megushim, magos). Kalh ( ) : Novia. Kavod ( ) : Gloria u Honra. Kefa ( ) : Ver Shimn Kefa. Keter ( ) : Abreviacin de Kitv HaTalmidim Rishonim (Los Escritos de los Primeros Discpulos [de Iehoshua] ), aludiendo a Corona que en hebreo tambin se dice Keter ( .( 42

Ketuvm ( ) : Escritos o Escrituras. Kfar ( ) : Aldea. Kfar Jananyh ( ) : Conocida tambin como Bet Jananyh ( ) , y hoy como Bet Anan. Es una aldea cerca de Jerusaln en la ladera del Mt. de los Olivos, cerca de Bet Pagu. Kfar Najum ( ) : La Aldea de Najum, lugar donde estaba el Bet Midrash de Iehosha y sus Talmidm. Kikrot ( ) : Tortas. Kis Elohim ( ) : Trono de Elohim. Kis Kavod ( ) : Trono de Gloria. Kis Mosheh ( ) : El Trono de Mosheh. Kivutz ( ) : [enfermedad de] Encogimiento. Kaj ( ) : Autoridad. La palabra Kaj lit. significa Poder, pero en el mbito de los maestros Kaj como Autoridad encierra dos significados: 1-Resht (autoridad humana delgada sobre alguien para resolver cuestiones de la Torah, y para hacer de sus discpulos otros futuros maestros). 2- Resht min haShamim (autoridad superior o autoridad de los cielos), haciendo nfasis que este poder/autoridad no proviene del humano, sino del Eterno. Ms informacin en el Preq 31: todo el pueblo estaba grandemente sorprendido de su buena conducta, a causa de que l les estaba exponiendo [las Escrituras] con gran kaj, no como el resto de los jajamm. Un ejemplo de Kaj lo vemos en Mosheh, en el Tratado Pirq Avot, en la Mishnh 1, Cap. 1. Mosheh recibi la Torah de Aquel que se le apareci en el Sina y se la trasmiti a Iehosha, e Iehosha la trasmiti a los Ancianos y los Ancianos a los Profetas y los Profetas.... Segn los Jajamm ensean, esto no se refiere solamente a un recibimiento de de la Torah, sino que tambin a un recibimiento de la Autoridad para seguir pasndola de generacin en generacin. Kohanm ( ) : Personas seleccionadas por el Eterno, no necesariamente descendientes de Aharon, como es el caso de MalkiTzedeq que era Kohen sin ser descendiente de Aharon, sing. Kohen ( .( Korozoim ( ) : Cuidad de Galil. En los manuscritos de Even Bojan aparece de varias formas: ( Korozoim) ( Borozoim) ( Koroz?im) y ( Boroz?im). En el Talmud Bavli, Menajot 85a, se le menciona juntamente con Kfar Najum pero abas con nombres errneos ( Karzim) y Kfar Ajim (= Kfar Najum), Tosefa la escribe como Barhaim, y el texto griego dice Corazivn (Corazin). Se ha seleccionado la mejor lectura. Lashon haqdesh ( ) : Lit. Lengua sangrada, o sea el idioma hebreo, no el arameo, tal como se ve la diferencia en el Talmud, Baba Kama 83a R Iosef dijo: Por qu usar el idioma arameo en Babilonia [donde puede ser usado] lashon haqdesh o el idioma de Persia?). En el Toldot Iehoshua, Preq 113 dice lit.: grit a gran voz diciendo en la lashon haqdesh, en este caso donde la frase es seguida por un texto de las Escrituras [El El... Tehilim 22] debe entenderce como grit a gran voz diciendo exactamente el texto de las Escrituras, y no simplemente que grit a gran voz diciendo en lengua sagrada/hebrea, ver Talmud Bavli, Sanhedrn 49b y M.H. Segal, Mishnaic Hebrew Grammar, p. 2. Lev shalem ( ) : Corazn perfecto o completo. Maamar ( ) : Decreto o Orden (ejemplo: Ester 1.14, 2.20; 9.32), pl. Maamarm. Maamar haEl ( ) : Decretos de l. Maamarm ( ) : Decretos, sing. Maamar. Maaminm ( ) : Fieles o Leales a la Verdad. Maas Iehosha ( ) : Los Hechos de Iehosha, nombre de uno de los libros escritos por los Talmidm Rishonm, llamado comunmente Libro de Lucas. Maas haShlujm ( ) : Los Hechos de los Emisarios, nombre de uno de los libros escritos por los Talmidm Rishonm, llamado comnmente Libro de los Hechos. Maash ( ) : Obra o Hecho. Mabul ( ) : Diluvio. Magdalh ( ) : Lit. De Magdala. Magdala ( ) es una de las ciudades de Galil tambin mencionada en el Talmud Ierushalmi, Sanhedrin ii. 19d y Horaiot iii. 47a, en la cual residi Miriam Magdalh, una de las mujeres que seguan a Iehoshua, esta la misma ciudad del Amora del 3er siglo, Itzjaq Magdalh ( ) , mencionado en el Talmud Bavli, Shabat 139a; Ioma 81b; Baba Metzia 25a; Nidah 27b; 37a, tambin llamada Migdal en el caso de Iudan Migdalia ( ) mencionado en el Talmud Ierushalmi, Taanit I 3 (i. 64b) y Brajot IX 2. Esta frase en el texto de Even Bojan aparece como Magdalenah ( )__________ debido a que fue asimilada al griego Magdalene (Magdalhnhv). Mal'j ( ) : Mensajero, helenizado a ngel. Mal'aj ( ) : Lit. Mi mensajero, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Malaquas. Mal'ajm ( ) : Mensajeros, helenizado a ngeles. Maljut Shamim ( ) : El Reino de Elohim. Ver Maljut Shamim. Maljut Shamim ( ) : Lit. Reino de los Cielos, sinnimo de Reino del Eterno, o sea es el Reino de Israel guiado por el Eterno y su Ungido. Maljut haEl ( ) : Lit. Reino de El. Ver Maljut Shamim. 43

Manhigum ( ) : Lideres, sing. Manhig. Maqm Qadsh ( ) : Lugar Santo. Mashl ( ) : Parbola. Mashaj ( ) : Ungido. La palabra Mashaj es traducida comnmente como Mesas o Ungido, pero ninguna de las traducciones puede alcanzar la plenitud de la palabra hebrea. En las Escrituras personas denominadas con este ttulo son por ejemplo: haKohen haMashaj (el Kohen Ungido Lev. 4.3) o un Rey Meshaj HaShem (Ungido del Eterno 1Sm. 24:7) es decir que son seres humanos ungidos por el Eterno y consagrados para una misin. Los textos profticos se refieren a un Mashaj en especial (Daniel 9.25) y a una poca llamada Ajarit haIamm (ltimos das) en los que el Ungido se manifestar. Este Mashaj segn lo describe los profetas es un Rey-Kohen. Las profecas dicen que este Mashaj es un descendiente de David que su superioridad sobre los dems hombres ser por su sabidura y justicia, tambin porque su autoridad ser inigualable (Is.11.1-5; Zac.9.10; Dn.7.13-14); y finalmente traer la paz a Israel y todos los esparcidos regresarn (Is.60. 2-4; 11-19; 56.6-7 Zac.8:13; 14:9; Ez.36:24-28). Matityh ( ) : Matityh [haLev], uno de Los Doce. Este nombre permaneci en hebreo en todos los manuscritos, mientras que otros aadieron en otro idioma Mateo con la siguiente variedad: , , para asimilarlo al griego Mattaios (Matqai'ov). Es Alfeo el padre de Matityh? Matityh es conocido en el mundo occidental como Mateo el Lev hijo de Alfeo, sin embargo a continuacin veremos que lo ms probable es que Alfeo no sea el padre de Matityh. El nombre arameo Jalfai ) )fue helenizado por los copistas a Alfeo y llama la atencin notar que solamente en la traduccin al griego del libro Tjilat HaBsorh (Libro de Marcos 2.14) se narre acerca de Matityh diciendo: vio a Lev el Alfeo, mientras que en el libro Maas Iehosha dice. un cobrador de impuestos de nombre Lev sin mencionar a Alfeo; adems en todas las listas de los Doce Emisarios ms cercanos a Iehosha nunca se menciona a Jalfai como el padre de Matityh, ni siquiera en la lista del libro Tjilat HaBsorh donde supuestamente debiera aparecer, sino que aparece Iaaqv Ben Jalfai (Jacobo hijo de Alfeo), pero si Iaaqov y Matityh fuesen hermanos se le hubiese agregado la frase su hermano, tal como aparece entre Shimn y Guver, o entre Iaaqov e Iojanan, hijos de Zavdiel. La respuesta a esta incognita se aclara en el texto hebreo de Matityh en Even Bojan, EPISODIO 38 (Mt.9.9): un varn sentado en la mesa de intercambio (Jiluf intercambio ) , esto significa que lo ms probable es que Lev (Matityh) era un Jalfn ( [ intercambista]) y no hijo de Jalfai ( ) pero los copistas por la antigedad del texto no distinguieron entre la (n) y la ( i). El texto del libro Tjilat HaBsorh (2.14) debi decir originalmente no y vio a Lev el Alfeo, sino y vio a Lev el intercambista. Medaqdeqm ( ) : Meticulosos. Melajm Alef y Bet ( ) : Lit. Reyes, son dos libros de las Escrituras, traducidos como 1ra y 2da de Reyes. Melej ( ) : Rey, pl. Melajm. Menorh ( ) : Candelabro. Meshaj Sheqer ( ) : El Falso Mashaj. En los nueve manuscritos aparece escrito: ( Antiqristos), esto se debe a que la frase el Falso Mesas no lleva la connotacin del Anti Cristo a la cual estn habituados los lectores gentiles, de manera que como se expuso en la introduccin de este libro, muchos nombres y ttulos han sido asimilados al griego o latn para darle al lector un entendimiento ms claro (ver las nombres en el Glosario). Meshijh ( ) : Aceite de uncin. Meshij Sheqarm ( ) : Falsos Mesas. Meshugam ( ) : Locos. Midrash ( ) : Interpretacin de las Escrituras. Mijh ( ) : Lit. Deprimido es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Miqueas. Minm ( ) : Apostatas o herejes. Miqetan amnh ( ) : De poca Fidelidad/Firmeza. Esta frase es usada tambin en el Talmud Bavli, Brajot 24b; Pesajim 118b; Sotah 46b, 48b, 49b; Arajin 15a. Mishl Shlomh ( ) : Alegoras/Parbolas de Shlomh, es uno de los libros de las Escrituras, traducido como Proverbios. Mishnah ( ) : Lit. Repeticin. Nombre que lleva la tradicin oral transmitida por los Prushim y Tanam desde el 1er siglo hasta 220 E.C. con los nuevos maestros formados despus de la destruccin del 2do Bet haMiqdsh. La Mishnh como escrito fue completado por Iehudh haNasi en los 200 E.C. Mishpat ( ) : Juicio, trmino que denota los juicios de la Torah y los de las Cortes de justicia. Mitzraim ( ) : Egipto. Mitzvh ( ) : Mandamiento u Ordenanza. Mizbaj ( ) : El Altar del Bet haMiqdsh. Naftal ( ) . Uno de Los Doce proveniente de Bet Tzaiada en Galil. En los nueve manuscritos hebreos, el nombre de Naftal fue helenizado a y Filopos, nombre griego que significa amante de caballos. En este caso sucedi lo mismo que en el resto de los nombres, sufrieron revisiones para hacerlos ms cercanoa al texto latn o griego Filipos 44

(Fivlippo). Preferimos llamarlo Naftal aunque no exista an ningn texto que lo confirme, lo seguro es que no se llam Filipos, como tampoco Kefa se llam Petros, ni Matityh Mataios ni Bar Talmai se llam Bartolomaios, ni Tadai Tadaios, etc... Ver Guever. Nafsht ( ) : Pl. de Nfesh, ver ms abajo. Naguid ( ) : Jefe o Dirigente. Najum ( ) : Lit. consolacin, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Nahum. Natzrt ( ) : Ciudad en Galil, conocida en espaol como Nazaret, tambin mencionada en el verso 18 de un antigo Lamento por el 9 de Av, compuesto por R' Eliezer haKalir, discpulo de Rabi Ianai, quien floreci, segn estudiosos, en el siglo VII. All Natzrt aparece escrita como ( Nazrt; la vocalizacin se debe al ritmo del verso). Segn un antigo Baraita el Lamento data del siglo III y la mencin de Natzrt se debe a que esta era la estacin de los kohanm pertenecientes a la Casa de Hapitzetz (Divr haIamm alef /1raCron. 24.15). Ver Jesus of Nazareth by Joseph Klausner, pg. 229; tambin Usos y costumbres de los judos por Alfred Edersheim, pg.57. El nombre Natzrat en casi todas las veces que aparece en el texto del Even Bojan fue asimilado al griego o latn, de manera que aparece con varios nombres: , obviamente son todos intentos de asimilacin y errores de los copistas. Nav ( ) : Lit. uno que trae, traducido como Profeta. Nfesh ( ) : El Ser del hombre, como est escrito: HaShem Elohim form al ser humano del polvo de la tierra y sopl en sus narices Neshamh (Alma) de vida y fue el ser humano un Nfesh (Ser) viviente (Breshit /Gen.2.7). Neemn ( ) : Leal o Fiel. Nejemyh ( ) : Lit. el Eterno ha consolado, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Nehemas. Ner ( ) : Lmpara. Neshamh ( ) : El Alma que HaShem pone en cada ser humano. HaShem Elohim form al ser humano del polvo de la tierra y sopl en sus narices Neshamh (Alma) de vida y fue el ser humano un Nfesh (Ser) viviente (Breshit /Gen.2.7). Nevi haShqer ( ) : Falsos Profetas. Nevim ( ) : Profetas, esta palabra tambin es usada para referirse a las Escrituras de los Profetas. Sing. Nav. Nisaion ( ) Prueba; no es Pitui (Tentacin ) , en Dvarim (Deuteronomio) 4.34, 7.19, 13.4, se muestra como HaShem prob al pueblo por el desierto. Ense Iaaqv Ben Iosf: Bendito el varn que soporta la Prueba; porque cuando salga aprobado, recibir la corona de la vida que prometi [HaShem] a los que lo aman. Nadie que est siendo Tentado, diga. Soy Tentado por Elohim. Porque Elohim no puede ser tentado por el mal, ni El tienta a nadie; sino que cada uno es tentado cuando por la propia concupiscencia es atrado y seducido (Iguret Iaaqv [Carta de Jacobo] 1.13-14). Nivjarm ( ) : Escogidos. Naj ( ) : Nombre gentilizado a No. Nojrm ( ) : Extranjero, no-israelita/hebreo. Ohel Dam ( ) : Tienda de Sangre, lugar donde se enterr a Ieud Siqra. Olam haba ( ) : Mundo o Era Venidera. Olam hazeh ( ) : Mundo o Era Presente. Ovadyh ( ) : Lit. siervo del Eterno, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Abdas. Oy ( ) : Esto equivale a la expresin en espaol: Ay!, algunas veces escrito: Pajt ( ) : Inferior. Paritzm ( ) : Literalmente el trmino significa Hombres que habren brechas ya sea para robar o por un acto de violencia. En el 1er siglo es probable que este trmino haga referencia a violentos o a estafadores. Parojet haMiqdsh ( ) : La Cortina del Santuario. Pesaj ( ) : Pasar por encima, helenizada a Pascua. Preq ( ) : Episodio o Captulo. Peraqm ( ) : Episodios o Captulos. Peruth ( ) : Moneda de poco valor. Peshit'ta ( ) : Traduccin aramea. En el caso de los escritos de los primeros discpulos de Iehoshua, la Peshitta hizo una traduccin de los textos en griegos o latn al arameo en el siglo 5 E.C. Pirqe Avot ( ) : Es el nombre de uno de los Tratados que forman parte de la Mishnah. Ver Mishnah. Poal ( ) : Labor u Obra. Poalim ( ) : Obreros. Prushm ( ) : Lit. Separados, en sing. Parush ( ) , traducido como Fariseos; los Prushm eran uno de los diferentes movimientos durante el 1er siglo. Qaiaf ( ) : Es Iehosef Bar Qaiaf ( ) , el Dirigente de los Kohanm en el Bet haMiqdsh haShen en el tiempo en que sucedieron los acontecimientos narrados en este libro. Fue elegido por el Procurador Valerius Gratus, y 45

permaneci en el oficio bajo el Procurador Pontius Pilatus. (Antigedades XVII ii 2, iv 3). Josefo le llama Iosef llamado Qaiaf (Antigedades 18.35, 95), y en el Talmud Bavli, Ievamot 15b, se habla de ...Bet Qofai ( ) miBen Meqoshesh... umihem kohanim guedolim (...la Casa de Qofai de Ben Meqoshesh [localizada en la regin de Iehudh]... algunos de ellos eran sumos sacerdotes...), pero el Talmud Ierushalmi en Ievamot 8a lo llama errneamente Neqifi ( ) . En uno de los descubrimientos arqueolgicos hallado recientemente se ha hallado escrito en varios sudarios el nombre Qaiaf; y en uno de ellos ( Iehosf Bar Qaiaf); esto se debe a que Qaiaf ( ) es un nombre que identifica a una familia. Este nombre no debe ser confundido con Kefa ( ) , apodo de Shimn Ben Iojann. Qahal ( ) : Comunidad. Qadmonm ( ) : Lit. Antigos, pero cuando los maestros en cuestiones de interpretacin hacen referencia a los Qadmonm, estos son los Jajamm Qadmonm (Sabios Antiguos o Primeros Sabios). Qeriat haguber ( ) : El canto del gallo. Qerum ( ) : Puede traducirse como Invitados o Llamados. Qetzinm ( ) : Jefes. Qohlet ( ) : Es uno de los libros de las Escrituras, traducido como Eclesiasts. Qorban ( ) : Ofrenda. Qosmm ( ) : Adivinos, sing. Qosem, note que sta es la forma en que Herodes describe a los que Matityh describi como Jozm (Videntes). La Torah prohbe que los hijos de Israel sean Qosmm (adivinos), Dvarim (Deuteronomio) 18.10. Ra ( ) : Aunque esta palabra es traducida comnmente como Malo, realmente significa Algo o alguien que no cumple el propsito del Eterno, sin sentido futuro o sin continuidad, algo o alguien que est condenado a la extincin, pl. Ram (personas que no cumplen con el propsito del Creador), ver la palabra Tov. Rah ( ) : Fem. de Ra, ver la nota anterior. Ram ( ) : Sing. de Ra. Ver Ra. Rabanm ( ) : Rabinos (lit. Nuestros Rabinos). El singular de esta palabra proviene del arameo Rabn (Nuestro Rabino, en hebreo sera Rabnu), la cual fue hebraizada en plural a Rabanm (Nuestros Rabinos, en arameo sera Rabann). El origen de todas estas palabras proviene de la palabra hebrea Rav (lit. mucho) que es el ttulo que se usaba en el 1er siglo para a un Maestro de Torah, pero si esta palabra [Rav] se convierte en plural sera Rabm, lo cual significa muchos y de esta manera perdera el sentido de lo que se quiere expresar, por esta razn a la palabra aramea Rabn (Nuestro Rabino) se le aadi el plural hebreo [m], y es as como la palabra Rabanm se entiende como Rabinos, aunque literalmente signifique Nuestros Rabinos. Rabi ( ) : Lit. mi mucho o grande, ttulo honorfico para un maestro de Torah, traducido como Rab o Rabino; de aqu se deriva la palabra idish Rebe. Para los Sefaradm es Ribi. En el 1er siglo este ttulo no era otorgado por ordenacin. Rabnu ( ) : Lit. nuestro Rav. Ver Rav. Ram ( ) : Personas que no cumplen con su propsito, ver la palabra Tov. Rav ( ) : Lit. mucho o grande, ttulo honorfico para un maestro de Torah, traducido como Rab o Rabino. En el 1er siglo este ttulo no era otorgado por ordenacin. Rash ( ) : El que hace Maasm Ram (obras que no cumplen el propsito del Eterno), uno que conociendo la Torah no hace acorde ella, en contraste con el Tzadq. Resham ( ) : Los que hacen Maasm Ram (obras en contra del propsito del Eterno), sing. Rash en contraste con los Tzadiqm. Reshaot ( ) : Maasm Ram (obras en contra del propsito del Eterno), desprecio de la Torah, es la actitud del Rasha. Ver la nota anterior. Ruaj ( ) : Lo espiritual, el espritu, la inspiracin o el viento. Ruaj Elohim ( ) : Palabra femenina que designa el [la] Espritu de Elohim o Inspiracin de Elohim. Ruaj haQdesh ( ) : Palabra femenina que designa la Inspiracin de santidad o el [la] Espritu de santidad. Ruaj hatovh ( ) : Palabra femenina que designa la Inspiracin del Eterno que gua al ser humano a cumplir su propsito. Tovh es el femenino de Tov, traducido comnmente como Bueno, sin embargo significa preparar algo con un propsito, ver la palabra Tov Ruaj rah ( ) : Palabra femenina que designa una Inspiracin o Espritu de parte del Eterno que gua al ser humano a NO cumplir su propsito. Rah es el femenino de Ra, traducido comnmente como Malo, sin embargo significa algo condenado a la extincin, ver la palabra Ra. Ruaj tum'h ( ) : Palabra femenina que designa una Inspiracin o Espritu de parte del Eterno que gua al ser humano a estar impuro. Rut ( ) : Es uno de los libros de las Escrituras. Sarisim ( ) : Eunucos, sing. Saris. Satan ( ) : Adversario, lo que incita al hombre hacer lo adverso como est narrado en Divr haIamm Alef (1Crnicas) 21.21 Y se levant satan contra Israel e incit a David a censar a Israel. Por esta razn satan tambin se le llama Ietzer har (mala inclinacin). Sedom ( ) : Traducida como Sodoma. 46

Seim ( ) : Cestos Pl. de Seh, una sah equivale a aproximadamente a 7.3 decmetros cbicos. Sfarm ( ) : Rollos o Libros. Shaar haAvadon ( ) : Portn/Puerta de la destruccin. Shaar haTzar ( ) : Portn/Puerta estrecho. Shabat ( ) : Lit. Descans o Ceso, es el nombre del sptimo da de la semana del calendario hebreo que es lunar, por lo tanto no es sbado, pl. Shabatot ( .( Shalom ( ) : Paz Shedm ( ) : Poderes destructivos. Esta palabra hebrea errneamente se traduce comnmente como Demonios, sin embargo el origen de la palabra Shedm est relacionada a la palabra Shadai ( ) Poderoso y sta a su vez con la palabra Shod ) )Destruccin, como est escrito El da de HaShem vendr como destruccin (Shod) del Todopoderoso (Shadai) (Isaas 13.6 y Joel 1.15); tambin en Deuteronomio 32.17 dice: Ofrecieron sacrificios a Shedm y no a Elohim, a dioses que no haban conocido, de esta forma se entiende que Shedm son Poderes que traen Destruccin al ser humano cuando l mismo los eleva como a dioses. Sheol ( ) : Tumba, deriba de shal ( ) pregunta, describiendo la muerte como un incgnita. Simjh ( ) : Gozo o Alegra. Shim'n ( ) : Nombre de varios persojanes Shim'n Kefa ( ) : Es Shim'n Ben Iojann, uno de los Doce y hermano de Guever Ben Iojann, Iehoshua lo llam Kefa y Barionah. Kefa ( ) es el apodo por excelencia con que Iehosha llam a Shim'n Ben Iojanan. Es una palabra aramea que significa pea o roca, es usada por Onqelos en su traduccin de la Torah al arameo cuando la palabra hebrea es Sela ( Pea), y cuando la palabra hebrea es Tzur ( Roca) us la aramea Taqifa ( ) . En los nueve manuscritos hebreos del Even Bojan la palabra Kefa fue helenizada a varias formas: Petro, , y (__________ Petros), mostrando as que estos son intentos de parte de los copistas por transcribir el nombre griego Petros que aparece en los manuscritos griegos y latn; sin embargo el manuscrito en griego [copia del hebreo] de la Carta de Shaul a las comunidades en Galatia guard una traduccin fiel al arameo, traduciendo Kefa al griego como Cefas (Khfa'). Barionah ( ) es otro apodo [a dems de Kefa] con que Iehoshua llam a Shimn Ben Iojann cuando este le llam Mashaj Ben Elohim jaim. Para entender que esto es un apodo y no un nombre de familia [como Hijo de Ionh] es necesario saber que en el libro Edut Iojann el padre de Shimn es Iojann, por lo que es llamado varias veces Shimn Ben Iojann, sin embargo algunos opinan que los copistas confundieron entre Ionh e Iojann, pero el texto en griego uiJo; #Iwavnnou (Hijo de Ionanes) est respaldado por los Papiros 66 y 75 que datan a finales de siglo II, tambin por el Cdice Sinatico [conocido tambi bajo el signo ]y por el Cdice Vaticano, ambos de mediados del siglo IV; pero ms an es ovbio que ni en griego ni en hebreo existe similitud que pueda dar pie a dicha confusin entre Hijo de Iojanan e Hijo de Ionh. En Griego: huios Ioannes (Hijo de Ioannes uiJo; #Iwavnnou) - Barionas (Bariwna'); en Hebreo: Ben Iojann (Hijo de Iojann ) - Barionah ( ) , como podemos ver no hay razn que exista confusin; entonces cul es la razn de llamar a Shimn Barionah? En el Talmud Bavli aparece varias veces en arameo la palabra Barione ( ) , plural masculino de Barionah ( ) , por ejemplo en en Brajot 10a el Jajam Meir tiene en el vecindario algunos Barione que le causaban problemas a tal punto que Meir or para que murieran, en Sanhedin 37a tambin dice que en el vecindario del Jajam Zera vivian algunos Barione, pero el Jajam Zera nunca les mostr amistad con el fin de llevarlos a que se arrepintieran, en los comentarios de Rashi sobre estas dos citas del Talmud dice que los Barione eran Paritzm ( Hombres violentos), y en Guitin 56a se dice que los Jajamm le dijeron a los Barione Salgamos y hagamos la paz con ellos [los romanos] , segn Rashi estos eran Anashim reqim ufojazim lamiljamah ( Hombres indignos y temerarios para la guerra), la misma denominacin de los hombres que Avimelej tom a sueldo en Shoftim (Jueces) 9.4. Acerca de la frase Barione se desconoce su origen, sin embargo hoy en da la palabra Vandalismo es Birionut. Finalmente en Guitin 56a se menciona al hijo de la hermana de Jajam Iojanan Ben Zakai, Aba Siqra resh Barione ( Aba Siqra, lder de los Barione) [Para ms sobre su apodo Siqra e Iskariote, ver Ieud Siqra], quien ayuda a Iojanan Ben Zakai a huir disimulando estar muerto y poder hablar con Vesapasiano. Quiere esto decir que los Barione es un calificativo de Zelote o Rebelde, ya que est en contra del gobierno extranjero. Con toda esta informacin conlcuimos que el caracter de Shimn Ben Iojann era el de un guerrero y por esto Iehoshua lo llam Barionah ( Hombre de guerra), as como su compaero Ieud era un Siqra ( Zelote), y a los hijos de Zavdiel [o sea Iojann e Iaaqov] Iehoshua llam Bene Roguez ( Hijos del Furor) porque quisieron que descendiera fuego de los cielos sobre una ciudad en Shomron. Shim'n Kenaan ( ) : Shim'n el Mercader, uno de los Doce. La palabra Kenaan pueden significar tanto Mercader como Cananita, en este caso el contexto indica que signifca Mercader, como en Mishle Shlomh 31.24, Hoshea 12.8, Iov 50.30, Talmud Bavli, Baba Batra 75a y Pesajim 50a. Este nombre permaneci en hebreo en todos los manuscritos, mientras que otros aadieron en otro idioma Simn Qananaios con la siguiente variedad: y para asimilarlo al griego Kananai'o (Kananaios). Ntese que no es un Zelote ( Siqra) ni un Celoso ( Qanai). 47

Sin'at jinm ( ) : Odio sin fundamento. Shir haShirm ( ) : Es uno de los libros de las Escrituras, traducido como Cantar de los Cantares. Shlujm ( ) : Emisarios enviados en representacin de aquel que los enva. Sing. Shalaj. Shmot ( ) : Nombre del segundo libro de la Torah, lit. Nombres, en espaol es llamado Exodo. Shmuel Alef y Bet ( 12 :( y 2do libro de Shmuel. Shnm Asar ( ) : Los Doce Discpilos y Emisarios ms sercanos a Iehoshua. Note que Los Doce es un ttulo y no significa que solo hubiera doce discpulos. Hay veces que son descritos por el nmero 12 ) ) . Shofet ( ) : Juez ste es el que dicta Mishpat (Juicio .( Shoftm ( ) : Jueces, pl. de Shofet. Shomronm ( ) : Recidentes de Shomron ( Samaria), gentilizado a Samaritanos. Shoth ( ) : Incapacitado mental. Sofrm ( ) : Escribas [de la Torah]. Tadai ( ) : Es Iehudh Tadai Ben Iaaqv, uno de Los Doce. En los manuscritos hebreos, el nombre de Tadi fue helenizado a ( Tadeos) y (Tareos) para asimilarlo al griego Tadaios. Este nombre es arameo, el mismo del personaje en talmudico R Tadai (Shabat 38b) y Eliezer Ben Tadai (Shabat 123a; Eruvin 71b). Tajlt haOlam ( ) : Propsito absoluto del mundo, tema del EPISODIO 100, sinnimo de Et Qetz (Tiempo del fin) en el EPISODIO 44. Talmd ( ) : Discpulo o Alumno, Estudiante. Talmidm ( ) : Discpulos, pl. de Talmd. Talmud ( ) : Estudio. Palabra hebrea que dentro del Judasmo designa el material de estudio que conserva la tradicin oral. Existen dos Talmudim: el Talmud Bavli (de Babilonia) y el Talmud Ierushalmi (de Jerusaln), ambos estn formados basicamente por la Mishnah y la Guemara. Primero vino la Mishnah (la Repeticin, las enseanzas de los Tanam) y luego los Amoram explicaron la Mishnah, y estas explicaciones de los Amoram se encuentran en la Guemara (la Conclucin), es la Guemar la que difiere en ambos Talmudim. El Talmud Ierushalmi fue finalmente completado en los 400 E.C. y el Talmud Bavli en los 600 E.C.; el primero es ms corto que el segundo. Tam ( ) : Perfecto o Integro, pl. Temimm. Tanam ( ) : Sing. Tana, ttulo que designa a los maestros mencionados en la Mishnah desde la poca de Hilel y Shamai (aprox 30 A.E.C.) hasta Iehudh haNasi (220 E.C.), son sus comentarios y exposiciones los que aparecen en la Mishnah. Tanaj ( ) : Abreviacin formada por las tres iniciales de las palabras: Torah ) ), Nevim ( ) y Ketuvm ( ) , usada para designar Las Escrituras. Taqant ( ) : Regulaciones. Tehilm ( ) : Alabanzas, llamados tambin Salmos. Temimm ( ) : Perfectos o ntegros, sing. Tam. Tevh ( ) : Lit. Caja, traducido como Arca [de No] Tevel ( ) : Mundo a diferencia de la frase comn Olam (Mundo), se refiere a los que no tienen un objetivo espiritual en el mundo, Ieshayhu (Isaas) 13.11. Tjilat haBsorh ( ) : El comienzo de la Bsorh, nombre de uno de los libros escritos por los Talmidm Rishonm, llamado comunmente Libro de Marcos. Tjiyat haMetm ( ) : La Resurreccin de los muertos. Toldot Iehosha ( ) : La Historia de Iehosha, nombre de uno de los libros escritos por los Talmidm Rishonm, llamado comunmente Libro de Mt.. Tom ( ) : Uno de Los Doce, en los manuscritos hebreos el nombre de Toma es escrito como y , en este caso sucedi lo mismo que en el resto de los nombres que han sufrido asimilacin a los texto en griego y latn. Torah ( ) : Enseanza, Instruccin, nombre que define los cinco libros de Mosheh. Tosefta ( ) : Una recopilacin de [material Baraita] las palabras de Tanam que no aparecen en la Mishnah. El origen de este material, ya sean comentarios o tradiciones, es supuestamente ms antigo a la poca en que fue escrita la Mishnh (en los 200 E.C.), sin embargo fueron aadidas en el Talmud entre 200-400 E.C.; por lo tanto en mucho de los casos detalla e incluye material ausente en la Mishnah (The Tosefta. An Introduction, by Jacob Neusner, pg.1). Tov ( ) : Viene de la raz que significa preparar algo para que cumplir un propsito, como est escrito: hatavat hanerot (Preparar las mechas para ser encendidas por el Kohen). El mejor ejemplo del significado de la palabra Tov es la Creacin, cuando el Eterno vio que lo que haba creado fue preparado para cumplir un propsito, dijo: Ki Tov ( que es bueno), en otras palabras es algo eterno. De esta manera algo que no se prepar para cumplir el propsito de la Creacin, es lo opuesto llamado en hebreo Ra ( ) y aunque esta palabra es traducida comnmente como Malo, realmente significa Inestable, Sin sentido de futuro o Sin continuidad, algo que est condenado a la extincin. De esta forma podemos entender la pregunta que un joven le hizo a Iehosha en el EPISODIO 82, Qu Tov har para adquirir vida del Mundo Venidero?, l sabe que si hace lo Tov (lo que fue preparado para cumplir con el propsito del Eterno) existir; pero si hace lo Ra (lo condenado a extincin) no existir. 48

La Torah no especifica que la creacin del ser humano fue Ki Tov ( que es bueno), sino que despus de hacer un sumario diciendo: Y dijo Elohim, he aqu doy a ustedes toda planta... etc dice: Tov meod (Muy Tov), de esta frase tambin se puede formar la frase: Adam Tov (Ser humano Tov ) . Esto nos muestra un desorden o algo incompleto en el ser humano el cual debe trabajar para perfeccionarse cumpliendo con el propsito con que fue creado, a diferencia de las dems creaciones de las cuales dijo el Creador Ki Tov porque cumplen el propsito con que fueron hechas por su misma existencia, como la luna y el sol. La diferencia del ser humano con las dems criaturas es que tiene libre albedro de llegar a ser Tov (Eterno- Cumplir con su propsito) o Ra (Extinguido-No cumplir con su propsito), ver la palabra Ra. Tovm ( ) : Personas que cumplen con el propsito del Creador, ver la palabra Tov. T'shuvh ( ) : Lit. respuesta, y deriva de Volver (shuv ) . Es decir regresar con una respuesta a HaShem, sta es: Arrepentimiento. Solo los que una vez estuvieron, pueden volver (hacer tshuvh). T'shuvh shlemh ( ) : Completa tshuvh leer la nota anterior. Tvilh ( ) : Inmersin en aguas vivas. Tzadq ( ) : Alguien Justo, Correcto, Obediente al Eterno y a Su Torah. Tzaidonia ( ) : Tzaidonita, forma adjetiva de Tzaidon ( ) , otro nombre para Bet Tzaiada ( ). Ver Bet Tzaiada. Tzarh ( ) : Angustia, desgracia o aprieto. Tzarat ( ) : Enfermedad como concecuencia del pecado, como la lepra. Tzdaqh ( ) : Justicia. Tzdoqm ( ) : Zedoquitas o Saduceos, el nombre deriva de Tzadoq (Zadoc el Kohen). Los Tzdoqm eran uno de los diferentes movimientos durante el 1er siglo. Tzedeq ( ) : Algo/Alguien Justo o Correcto. Tzfanyh ( ) : Es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Sefonas. Tzitzit ( ) : Parte de la vestimenta hebrea (Bmidbar 15:37-41), pl. Tzitziot. Tzlivh ( ) : Palo de la Crucifixin, debido a que los romanos usaban diferentes formas de cruces (, T, X), los hebreos le pusieron por sobre nombre el urdimbre y la trama (Peraqim 72 y 113). En el Preq 113 se usa tambin la palabra Etz (rbol): que baje del rbol, esta palabra regularmente significa rbol pero tambin puede significar madrea (Jagai 1.8) y estructura de madera cuando el trmino es usado en relacin a donde es colgado un ser humano (la orca de Haman es llamada Etz, ver Ester 2.23, 4.14, 6.4), pero tambin exista la costumbre de colgar en los rboles como la vemos en Breshit 40.19; Dvarim 21.22 y Iehosha 8.29, 10.26. Debido a que el texto de Matityh usa ambos trminos: Tzlivh (Palo para la Crucifixin) y Etz (rbol o [estructura de] madera), sugerimos que Iehoshua carg la Tzlivh (palo de la crucificcin) que fue atada a un Etz (rbol), como est documentado en Jewish Encyclopedia, bajo el nombre Crucifixion y Cross; el condenado a la crucifixin no cargaba la cruz sino una madera o palo que sera atada a un rbol a otra madera fijada en el suelo. Vaiqr ( ) : Nombre del tercer libro de la Torah, lit. Y llam, en espaol es llamado Levtico. Zejaryh ( ) : Lit. el Eterno recuerda, es uno de los Nevim y es el nombre de uno de los libros de las Escrituras, traducido como Zacaras. Zmanm ( ) : Tiempos, pl. Zman. Zeqenm ( ) : Ancianos, estos son parte de los Shoftm que juzgan en las Cortes de justicia. Zeved tov ( ) : El Regalo del Maljut Shamaim para que el ser humano cumpla con su propsito. Ver el EPISODIO 12.

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Agradecimiento
Gracia a mi Elohim Yahweh por permitirme realizar este trabajo tan maravilloso Que a su vez me ha sido de reflexin y de ayudad para seguir adelante en el camino de la Emunah y del nico salvador, mi Adn Yahshuah Hamashiaj. Cuyo Ruaj Hakodesh me a guiado y guardado en este proyecto para as aportar con un pequeito granito de arena a los muchos sabios de la Escrituras que se esfuerza cada da de su vida en ensear correctamente y sin temor, la palabra de vida eterna revelada a Mosheh a los Profetas y por ltimo a los Emisarios de Yahshuah, el cual dieron todo hasta su vida para presentar el plan de salvacin que Yahweh en su soberana nos dio en gracia a las naciones y en especial a Israel la cual fue llamada a ser una Nacin Grande de reyes y Sacerdotes a Yahweh para instruir a la humanidad y ministrar su creacin segn fue revelada en Gnesis y en xodo. Doy gracia tambin a mis hnos. En Mashiaj por ayudarme en sus oraciones y en lo especial en sus inquietudes sobre la forma correcta de estudiar la escrituras lo cual me inquieto en realizar este material de apoyo. Adems fue de mucha ayuda las guas y libros con sus comentarios de algunas comunidades judas ortodoxa, juda mesinicas y evanglica. Encontrada en Internet que lograron ser para m una fuente de mucho valor y sabidura. Y para concluir doy las gracias a mi familia que me apoya en lo proyecto y con su amor y cario me sostiene en cada tarea que emprendo, que HaShem me lo contine bendiciendo.

Moreh: Bendavid Jorge Alejo.

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