Origen de la filosofía política moderna: Las Casas, Vitoria y Suárez (1514-1617) Author(s): Enrique Dussel Source: Caribbean

Studies, Vol. 33, No. 2, New Caribbean Philosophy (Jul. - Dec., 2005), pp. 3580 Published by: Institute of Caribbean Studies, UPR, Rio Piedras Campus Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25613485 . Accessed: 23/04/2013 11:30
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

.

Institute of Caribbean Studies, UPR, Rio Piedras Campus is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Caribbean Studies.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 130.184.237.6 on Tue, 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

35

ORIGENDE LA FILOSOFIA POLITICA MODERNA:LAS CASAS, VITORIA Y SUAREZ (1514-1617)
Enrique Dussel
Abstract

in the definition of modernity. as a is taken here cultural Modernity phenomenon that unfolds with the opening of theAtlantic commercial route for Europe debates in the late fifteenth and sixteenth centuries. The philosophical about alterity, difference, conquest, law, and civili zation that occurred at the time in relation to the historical represented a departure from so-called medieval premises as theywere tied tomodern expressions of selfhood. The works of Bartolome de las Casas, "New World" de Vitoria, and Francisco Su?rez offer three different

This essay proposes a genealogy of the birth of modern poli tical philosophy that highlights the relevance of theAmerican continents and the Caribbean

events in the so-called

Francisco

conceptions of law and the legitimacy of political institutions in modernity. They influenced indifferentways posterior religious and secular conceptions and theAmericas. of self and political world in Europe

Keywords:

political philosophy, modernity, philosophy of libe ration, ethics, Christianity, law
Resumen

Este ensayo propone una genealogia de la filosofia politica tem prana que muestra la relevancia de las Americas y del Caribe en la definition de la misma. La modernidad es tomada aqui como un fenomeno cultural que se desenvuelve con la apertura del circuito comercial del Atl?ntico

a finales del siglo quince y el siglo dieciseis. Los debates filos?ficos acerca de la alteridad, la diferencia, la conquista, la leyy la civilization que ocurrieron entonces en relation con los eventos historicos del tal llamado "Nuevo Mundo" con las tales conllevaron una separation
2 (July December 2005), 35-80 Caribbean Studies

Vol. 33, No.

This content downloaded from 130.184.237.6 on Tue, 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

36

Enrique

Dussel

a llamadas premisas medievales ya que estaban relacionadas modernas de la expresiones subjetividad. Los trabajos de Bar tolome de las Casas, Francisco de Vitoria y Francisco Su?rez ofrecen tres concepciones diferentes de la leyy de la legitimidad de instituciones politicas modernas. Las mismas influenciaron de distinta forma concepciones religiosas y seculares posteriores sobre el sujeto y el mundo politico en Europa y lasAmericas. clave: filosofia politica, modernidad, liberation, etica, cristianismo, ley Resume filosofia de

Palabras

la

Cet essai propose une genealogie des origines de la philosophie politique moderne qui met en evidence la place des Ameriques et de la Caraibe dans la definition de celle-ci. La modernite est ici comme un phenomene culturel qui se developpe avec l'ouverture du circuit commercial de l'Atlantique ? la fin sur des quinzieme et seizieme siecles. Les debats philosophiques consideree l'alterite, la difference, la conquete, la loi et la civilisation qui ont eu lieu alors, dans le contexte des evenements historiques du soi disant ?Nouveau Monde?, ont entraine une rupture avec les avec soi disant premisses medievales, les expressions modernes puisqu'elles etaient en rapport de la subjectivite. Les travaux

de Bartolome

de las Casas, Francisco de Vitoria, y Francisco Su?rez nous offrent trois conceptions differentes de la loi et de la legitimite des institutions politiques modernes. Celles-ci ont influence, d'une maniere diferente, les conceptions religieuses et seculaires posterieures concernant le sujet et lemonde poli tique en Europe et en Amerique.

Mots-cles:

philosophie politique, modernite, liberation, etique, chretiente, loi 4 September 2005. Revision 16 February 2006.

philosophie

de la

Received: Accepted:

received:

14 February

2006.

Caribbean

Studies

Vol. 33, No.

2 (July -December

2005),

35-80

This content downloaded from 130.184.237.6 on Tue, 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

ORIGEN La

DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA..

37

se origina en la reflexion filosofia politica moderna de la apertura del mundo sobre el problema europeo es Por al Atl?ntico; decir, fue una filosofia hisp?nica.

ni Hobbes los que inician la filosofia ello no es ni Maquiavelo sino aquellos pensadores que se hicieron cargo politica moderna, colonial. La cuesti?n hacia un mundo de la expansion de Europa sofia de

del otro y el derecho a la conquista ser? el tema inicial de la filo
Por modernidad entiendo aqui la primera Modernidad. en Europa cultural que se producir? por el hecho al de abrirse al oceano Atl?ntico y superar el enclaustramiento el fenomeno una Esto producir? que lo tenia sometido el mundo musulm?n. transformation radical que toca todos los momentos de la vida es cultural europea. El colonialismo, constitutivo de la entonces,

modernidad que

la pone permitir? un desarrollo la revolution nidad temprana,

le da a Europa porque en contacto con otros acelerado industrial. A

a un horizonte la apertura territorios y culturas que le los siglos anteriores a la moder le denominare lusitana en el

durante

este periodo etapa

cesa principalmente, siendo la segunda etapa de la modernidad La cuesti?n del consenso del pueblo como origen del temprana. de las ejercicio legitimo del poder ir? creciendo desde Bartolome Casas hasta Francisco laModernidad Su?rez, y permanecer? como un horizonte critico de posterior centro-europea.

sigloXVI, y desde el sigloXVII

cuya primera

ser? holandesa, inglesa y fran

es hispano

1. Bartolome de Las Casas
Bartolome de Las Casas los cinco

(1484-1566)
es un critico de laModernidad,

cuya con Es el de "m?ximo siglos. no ciencia critica mundial ?como solo desde Europa posible", lo pensaba hasta escribir estas p?ginas?, sino desde las Indias sombra cubre Ultimos los amerindios. desde tan coherentemente Desarrolla mismas, una teoria de pretension universal de verdad, de todo participante o serio y honesto aun o ?rabe, africano amerindio, y (europeo el relativismo, veremos) ?contra manera en el di?logo de Richard Rorty?
Vol. 33, No. 2 (July December 2005), 35-80

como

o el escepticismo intercultural,

a la

que no le
Studies

Caribbean

This content downloaded from 130.184.237.6 on Tue, 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

asi una maduraci?n te?rica que deseamos mostrar.237. deducibles de dichos derechos) del Otro. Caribbean Studies Vol. toda laModernidad. 33. pensar filos?ficopolitico explicito de Bartolome de Las Casas la todavia no reconocida por la historia importancia epistemol?gica Se trataria del primer discurso critico de de la filosofia moderna.6 on Tue.2 los derechos impide. Enrique articular Dussel de manera insigne una position no solo de tolerancia (lo que es puramente negativo) sino de plena responsabilidad por el Otro (que es una actitud positiva).38 sin embargo. Despues ejerce el sacerdocio tation existencial y comienza la sufren los esclavos en contra la injusticia expansion que sufren los indios. desde una pretensionuniversal de validez1que obliga etica y politicamente a tomar "en serio" el siglo XXI.184. Las Casas en primer lugar un texto entre tantos. que se sit?a. que parte a las Indias (1502) como soldado. la lucha Tuvo En 1514 cambia de su orien un andaluz m?s. del "mundo como "puente" entre dos epocas: entre la concepci?n "nuevo culturas En mundo" como "sistema (que las del Atl?ntico el Tratado sobre mundo" se despliega antiguo" (que se despliega frente al mundo musulm?n) y el ante extra-mediterr?neas. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . desde un "afuera" de Europa su su "exterioridad"). territorializado discurso critico "localizado". 2 (July December 2005). muerte cincuenta y dos anos des y hasta critico. 35-80 This content downloaded from 130. Consideremos fue un docto observador pues. Asia. 1552 Bartolome escribe y posteriormente los indios que se del Pacifico). inicio primera cat?lico. No. Ante la realidad de una violencia mente al Africa se levant? que se extender? posterior ante al la no-escucha del grito del Otro. en America en su inicio (en misma. de manera ejemplar hasta (y por ello tambien los deberes momentos En labiografiade Las Casas (1484-1566) podemos detectar los con respecto a la de su position filos?fica etico-politica su es simplemente En de la Modernidad. y este primer antidiscurso filos?fico de laModernidad. Al menos dar al Por ello deseamos no tenia completa conciencia Europa comienzo la critica era todavia posible. en 1547 descubre que lamisma injusticia africanos. exactamente. al tranquila.

como Africa lo fue en tiempo de San Agustin. y el reino de Granada. es laprimera critica en el gestarse mismo del "sistemamundo" (origen del proceso hoy denominado de "globalization"). cuestion en la que Juan Gines de Sep?lveda de alg?n modo de acuerdo: Que no haya habido causa justa parece [. 39 acerca de la injusticia de hacer esclavos. de "fuerza". seg?n hacen los turcosy losmoros de Africa.] porque ni por inju rias que los indios hubieran hecho. No. de riquezas. que en otro tiempo hubiesen sido de cristianos (porque nunca lo fueron.7 puede verse estamos laModernidad.ORIGEN han hecho esclavos causa estaria DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA.3 y argumenta a los indios... 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130..organizado l?gica y filos?ficamente el horizonte de la escol?stica la Escuela la perspectiva Vol. que se cifrar? de estructuras la guerra. o a lomenos no hay noticia humana que guerra consintiese ni permitiese.237..] Pues por la sola ampliaci?n y predicaci?n de la fe entre gentes e tierra de gentiles [. para "superar" industrial econ?mica al despues por la revoluci?n y tecnicamente sobre el Oceano Indost?ny a la China. antes la conde nan todas [.184.6 on Tue. ni inquietasen (porque nunca los vieron ni cono de ello.4 ni porque tuviesen nuestras tierras. ni porque les persiguiesen. hasta la revoluci?n industrial. la "conquista" justifique "colonias" que ser?n las primeras la acumulaci?n Nada europeo-latinas.. que solo se justificaria si hubiera habido de guerra justa. Es una critica que argumentada en novedosa sobre las europeas. a no ser que] se deba de introducir como la suya introdujo Mahoma. de las Indias Occi durante Atl?ntico. en la implantaci?n Bartolome mentation desde de la violencia Casas del como movimiento en como de del nuevo originario su argu punto de de sistema. paulatina de una hegemonia todavia regional (que se ejerce estrategia en filosofiapolitica. y no sobre la India o la China) casi tres siglos.] nunca hubo ley divina ni de dentales. tampoco porque sean hostes propios o enemigos cieron). y lo es el Imperio de Constantinopla y el reino de Jerusalen5).. 33. toma decididamente indigena dominado moderna de Las partida de su discurso critico.. Las referencias Como hay que en el "comienzo son "extra" del comienzo" capitales6 [.. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions ... 2 (July December 2005). impugnasen.

11 es dram?tico en de la violencia la description con la que el europeo trata a estas primeras desproporcionada coloniales. que menos pueden sufrir trabajos y que de cualquiera enfermedad. a la isla de Santo Domingo en el Caribe el 15 de abril de 1502 (tenia entonces 18 anos). del Otro9 ?como la negatividad material en la que la conquista habia reducido al indio. 33.237. sin maldades y m?s f?cilmente mueren fidelisimas a sus senores naturales. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Son asimismo las gentes m?s delicadas. obedientisimas las m?s simples. Llego. contra la conquista. angustiarlas. atormentarlas y destruirlas por las extranas y nuevas y varias e nunca otras tales vistas ni leidas ni oidas maneras de crueldad.8 De se transformara inmediato hasta en descubre etica contra la diria Horkheimer?. No.184.12 Caribbean Studies Vol.6 on Tue.40 Salamanca ?el Enrique Dussel importante en La de San Esteban. Y otra cosa no han hecho de cuarenta anos a esta parte. afligirlas. sino despedazarlas. En 1514?tres anos antes del comienzo el que Maquiavelo la primera protesta de est? la Reforma concibiendo luterana. y politica la expansion de la Modernidad. centro universitario en torno al convento el siglo XVI. matar las. sobre los fil?sofos de "santiesteban" ventaja lome una larga experiencia militar europeo dominico como hemos dicho. hasta hoy. m?s es que tuvo Barto en las Indias. 35-80 This content downloaded from 130. la "nega miseria tividad originaria":10 pre Luego que las conocieron [Bartolome metaf?ricamente senta a los indios como ovejas] como lobos e tigres y leones crudelisimos de muchos dias hambrientos se arrojaron sobre ellas. flacas y tiernas en complexion. que hay en el mundo. Todas anterior a la llegada del europeo: dialecticamente con la positividad cultural y etica primigenia del estas universas e infinitas gentes a todo genero cri? Dios ni dobleces. cambia de pro Bartolome Cordoba yecto existencial y de "cura encomendero" en "Defensor su muerte de Indios". Dicha negativa es comparada description poblaciones Bartolome indigena. 2 (July December 2005). sin rencillas ni bollicios. en y en el momento continuando //Principe?. e hoy en este dia lo hacen. lanzada por Anton de Montesinos y Pedro de en 1511 en Santo Domingo.

21 todos los que podrian anhelar o sospirar o pensar en libertad. o bajo el temorde lamuerte [b] se le perdona la vida pero se le condena a la "servidumbre": Dos maneras generates y principales ha tenido los que alia han se llaman cristianos15 en estirpar y raer de la haz de pasado que la tierra a aquellas miserandas naciones. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .) pruden temente regidas. se traen y copilan en este libro13 [tantos ejemplos. que es en contrario. contrario..14 estructura te?rica de la denuncia lascasiana comienza La con la "dialectica del amo y del esclavo" (dos siglos ymedio antes que Hegel) de manera explicita. digo. carecientes de humana policia y ordenadas rep?blicas [. (por ser humano. Su estrategia argumentativa seguir? aproxi madamente los siguientes pasos: a. 41 Es falso entonces el juicio despectivo de los que niegan la dignidad de la persona y de la cultura del indio: [Han] publicado que no eran gentes de buena razon para gober narse.. como son todos los senores naturales y los hombres varones18 (porque com?nmente no dejan en las guerras a vida sino losmozos y las una position moderna muestra Bartolome Politicamente. para que se afirma como ser falsable... horrible y ?spera mujeres19). oprimiendolos servidumbre20 en que jamas hombres ni bestias pudieron ser puestas. 33. teniendo sus rep?blicas (.Origen de la filosofia politica moderna. por injustas. honesta y seria "pretension (y debe) universal de verdad". No. Es decir.237.184.. afirmar o creer que su posi tion practica y te?rica es verdadera Lo todos. Todo ser humano.16 [b] La otra.17 o en salir de los tormentos que padecen. 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130.. finito22) puede no es no se falso hasta demuestre lo pero que verdadero Vol..6 on Tue.]. despues que han muerto con la m?s dura. no solo semostraron ser gentes muy prudentes y de vivos y senalados entendimientos.O se asesina al Otro [a]. y critica sorprendente.. [a] La una.] Cuanto a la politica.. crueles y sangrientas guerras. puede tener una razonable.] Para demostracion de la verdad. y el cristiano o europeo tambien. 2 (July December 2005). proveidas y con justicia prosperadas [.

sino que tiene (ya que el deber de cumplirlas. los argumentos y permanecer se sigue un del europeo los argumentos que Bartolome enuncia de una manera actual. como (puramente de las razones (que hemos dicho) sino de la aceptacion de la posibilidad de la no con pretension de verdad) al indigena. No. Surge asi el tiempo de la discusi?n. Quitarle al otro este derecho es "mala de America. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .6 on Tue.42 b. AI enfrentarse Enrique Dussel como en el caso de la invasion que la otra cultura. argumentatives 2005). 33. ya que solo puede demostrarse racionales la praxis a la otra cultura y coherencia con la teoria) que de vida por argumentos efectivamente (articulando a mover ello la voluntad y gracias consenso. La aceptacion su falsedad (eticamente) y la raz?n (teoricamente) del Otro a aceptar las razones. c. debe admitirse de verdad" del participante de la otra cultura "pretension como una "ignorancia no invencible". El manera de participante honesta puede o cristiana europea en su fuero interno considerar la cultura de la dos culturas. se denomina del disenso del Otro. de la argumentation. fe". En este momento el derecho tiene adem?s verdaderas no han sido falseadas). Bartolome llega al extremo de mostrar que los sacrificios humanos de ciertos indigenas a sus dioses no solo no est?n contra es posible que falsable (al menos la "ley natural". sus parti como totalidad. sino que se sit?en dentro de un argumento racional no dentro de los recursos Vol. de afirmar todavia el indigena no solo como sus creencias sorprendentemente d. La pretension de validez profiere el europeo razones del euro del Otro" de las (o de la "aceptabilidad la autonomia tiene como limite la libertad del Otro: peo) aceptacion del no-aceptar Del no-aceptar pr?ctico proceso en el disenso. en el ?mbito de la validez (simultanea al otorgarle espacio el derecho de su pretension de verdad) abre un no solo de la tolerancia negativa.184. que puede ser consi derada por ello como culpable. de 35-80 Caribbean Studies 2 (July December This content downloaded from 130.237. tenga tambien dicha pretension cipantes y universal de verdad.

que le son obligatorios. por culpable.Origen las culturas de la filosofia politica moderna. Caribbean Studies This content downloaded from 130. por el contrario. el que tiene una de verdad (cuyo crite de la vida y desarrollo para y etica universal honesta y seria pretension rio es la production. las armas (como pretende Gines y el mismo Francisco Vito la guerra del indigena seria ahora una ria. por otro. dogmatismo. por ello. 43 indigenas antes de la llegada de los europeos). se "abre" asi el tiempo de la no-aceptaci?n de la verdad de uno por parte del Otro. Bartolome entonces su deber de cumplir parte de la premisa de que el Otro. por una del asentimiento libre y racional del parte. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 33. Hacerle la guerra o violencia para que una consenso o nor cuesti?n de acepte (es procedimental europeo mativa23) el contenido de verdad del conquistador su es de universal irracional (de "pretension verdad"). tiene libertad por derecho natural a aceptar o no argumentos. Para Bartolome. de negarla: se duda de la pretension de se asi manifiesta el el la validez. 2 (July December 2005). la otra cultura. no realizar dichos sacrificios para el que no se es un acto eticamente su irracionalidad le ha demostrado si alguien se le opusiera por la fuerza. e. confusion de intentar "hacer aceptar" la propia verdad sin una seria contradictoriamente verdad no-valida. porque v?lido es lo se niega la libertad el Otro ?si libremente por aceptado del Otro se le impone una pretendida verdad sin validez. en donde una honesta y seria "pretension de validez" de uno sabe esperar la maduraci?n Vol.. "guerra justa". 35-80 una hist?rica del Otro. te?ricamente y eticamente injusto. fanatismo. f.6 on Tue. como veremos).184. reproduction humana24) es argumentar y dar un ejemplo etico coherente en su praxis. se en los hechos muestra la contradiction de tener. porque si usa la violencia muestra que no tiene universal de validez". No. porque nadie puede ni debe "aceptar" la verdad de otro sin razones (por la pura violencia. por cuanto defenderia tales sacrificios.237. convencer. Mas. y. la pretension "pretension otro y. La ?nica el temor o la cobardia solution racional de oponersele).

lasmejores cosas". Tomemos los pasos de la argumentaci?n el ejemplo extremo. se muestren especialmente agradecidos por tantos recibidos..44 Esta Enrique Dussel es v?lida tambien tomando como punto argumentaci?n de partida al indigena (o al esclavo. justa para Gines [Los] hombres.. est?n obligados a honrar a Dios con los mejores medios a su alcance y a ofrecerle.6 on Tue. No..237.. por derecho natural. moro o ?rabe. esto ultimo se confia ya a la comunidad de una entera". 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions ..28 de manera que al ofrecerle la cosa m?s preciosa. y por ello oponen justificado hacer una guerra salvar los Bartolome escribe: inocentes. como veremos). en sacrificio. no es tan contrario a la no contraria racionalmente ley natural. cuando aunque de toda la rep?blica. el m?s con textos de Barto beneficios Es decision de una hecho hace de decir. sino una tomar los miembros natural probable".] que ha falta ley positiva que ordene lo contrario deberi11 inmolar incluso victimas humanas al Dios verdadero lome. 33. por el bienestar raz?n natural [. o falso. This content downloaded from 130. se los los sacrificios humanos y que opinan que a es la ley natural. Es el "m?ximo de conciencia critica posible global" ?no ya euro en cuanto sino tal.] Asi "largo pueden a la ley natural. tiene conciencia de internarse por primera 2 (July December 2005). corresponde a la ley humana y a la legislaci?n positiva determinar que cosas deban ser ofrecidas a Dios.30 tiempo del disenso": este error puede tener su origen en la raz?n el derecho al Y por ello Bartolome establece Obrarian ligeramente y serian dignos de reprensi?n y castigo si en cosa tan ardua.184. conside rado como verdadero.25 "Ahora bien. se les demostrara que la religion cristiana es m?s digna de que en ella se crea. "el se sean inocentes. Caribbean Studies adem?s..29 el ofrecer que sacrificios no es de positiva cultura. tan importante y de tan dificil abandono [. haciendo caso omiso de tantos y tan graves testimonios y de tan grande autoridad. pero inmolar hombres. Es decir. hasta que con argumentos m?s convincentes.26 "La propia naturaleza dicta y ensena [. lo no que puede hacerse en corto espacio de tiempo"?1 Bartolome. 35-80 Vol.] prestaran fe a aquellos soldados espanoles. pea Veamos Contra problem?tico.

Origen vez en tan osados de la filosofia politica moderna.] que. 45 criticos. ya que escribe que al releer su contra Sep?lveda. matarlos. "tuve y probe muchas conclusiones Apologia o nunca tocar antes mi las os? hombre de escribir. de los indigenas de efectuar una "justa guerra" por defensa de sus tradiciones Dado contra los cristianos europeos: que ellos se complacen en mantener [. 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. y. 33.. est?n asi obligados a luchar contra estos. adoran al verdadero Dios [..].33 En esto Bar al falso por verdadero32) (teniendo a se tolome a?n te?ricos progresistas los mejores opondr? (como o reconocer Y Melchor hasta Soto el deber Vitoria. la Modernidad. en sacrificio". La conciencia conciencia Vol. La ?nica "guerra justa" posible es la de los indigenas en defensa de sus costumbres contra los europeos cris propias tianos. sin duda obligados a defender el culto a sus dioses y a su religion y a salir con sus fuerzas armadas contra todo aquel que intente privarles de tal culto [.35 Nunca i mente se habia llegado en la historia de Europa.6 on Tue.... hasta que no se les predique el verdadero Dios con mejores y m?s creibles y cer todos los derechos que son corolario de una justa guerra. llega.184.. y una de que juicios ellas fue no ser contra o divina tiva humana ley ni raz?n natural excluida toda leyposi falso o verdadero ofrecer hombres a Dios.38 2 (July December 2005). hasta Ante concederles convincentes argumentos34 sobre todo con los ejemplos de una conducta cristiana. capturarlos y ejer en los cinco etico y politico e invencible"36 cia excusable siglos de con tanta claridad! estrategico hay que de la Liberaci?n: y posterior este criterio la "ignoran ?usando las de mi Etica categorias de verdad". No. es el "m?ximo de de Las Casas position de Bartolome en cuanto. al adorar a sus idolos. ellos est?n.. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .] y a pesar de la suposi ci?n de que ellos tienen una err?nea conciencia.. critica posible" le concede al indigena "pretension de verdad"37 y adem?s tenia de su originalidad. desde una europea es necesario de validez" tambien tiempo" universal ?"pretension critica universal "pretension todo el "espacio las condiciones de respetar de requerido para que puedan ejercerse una de honesta seria de la y posibilidad aceptaci?n argumentation del europeo.237. Cano). tal y como se ha indicado. de acuerdo con el derecho de gentes.

puede ordenar o mandar nada concerniente a la rep?blica (republi cam).. romano ymedieval que eran pero aplicaba en la defensa s?bditos. sin contar con el consenso del pueblo (consensupopuli). en forma licita y debida. desde fundamento de toda teoria racional de legitimidad: Desde una premisa mayor.46 En anos Enrique posteriores Dussel acerca de la res latina lle en la Bartolome ponsabilidad que debe asumirse ante la libertaddel Otro. serian nulas dichas decisiones. y de la compra por la de los encomenderos. no solo de la pretendida Caribbean Studies Vol. De otra manera no valdria (valet) por derecho". 35-80 politico" los indigenas americanos. como politica o legitimidad.184. No. profundiz? En efecto. momento culminante de s?bditos argumentative thesaurisy lasDoce contra el derecho y legitimidadde la venta por parte del Rey. el principio del genero humano. todas las tierras y todas las cosas. Y Ning?n rey o gobernante. siempre por Bartolome a un nivel critico casi inalcanzable gando posteriormente Modernidad. cuando en el Peru los "encomenderos" al de manera perpetua por proponen rey comprar las encomiendas un cierto pago...] inferir tradition y moderno la antigua del nuevo ciudadanos (potenciales) de la periferia colonial de la naciente Modernidad. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . libres. Bartolome contra dicha venta de los argumenta o es venta criticada en sus obras cumbres indios. Esta alineaci?n de filosofia politica.6 on Tue..39 principio escribe: universal normativo de validez por ello. por muy supremo que sea. en prejuicio o detrimento del pueblo (populi) o de los perjuicio alguno a la libertad de sus pueblos {libertatipopulorum suorum).De dudas.] o sea francas y no sujetas a servidumbre. La libertad (libertas) es lo m?s precioso y estimable que un pueblo libre pueda tener. todos los humanos. This content downloaded from 130. como origen de la legitimidad a partir del "consenso" ?palabra usada y castellana ya en su epoca?.40 "Nadie puede legitimamente (legitima) [. Dada la ilegitimidad. por derecho natural y de gentes fueron libres [.237. si alguien decidiera en contra de la com?n utilidad del pueblo. sin haber tenido el consenso (consensu) de ellos.41 En todo esto Bartolome del derecho "actor no innovaba. 33. 2 (July December 2005). De regiapotestate.

la conquista Adem?s. so pena de no salvarse.184.. yhe aqui una limitaci?n Vol. dignidades.... reinos. nuestro senor.Todo estaba fundado en que la legitimidadexige el "consenso del pueblo" gobernado sociedady sobre la cosa (jus in re)"43 pero dicho derecho otorga un "derecho inpotentia pasaria al acto solo por mediaci?n del consentimiento ese consenso el derecho El que el romano pontificehaya dado a los reyeshisp?nicos la responsabilidad y obligaci?n de "la predicaci?n del Evangelio" les de los indigenas. Es que tienen plena potestad el "principio primero" desde el cual se resuelve el Tratado de las los infieles.] Y tambien con la misma justicia poseen sus principados. y poner en ello todas sus fuerzas y poder. jurisdicciones y senorios [. 33. This content downloaded from 130.] cuanto al derecho natural y divino.ORIGEN DE LA FILOSOFfA POLITICA MODERNA. 2 (July December 2005).. sino de toda como tal. justamente tienen y poseen senorio sobre sus cosas [. quisieren pagar".. estados. de cualquiera secta o religion que fueren [. No. y el que llaman derecho de las gentes..237.]42 de restitutionexigida por justicia hist?rica. Asi lo expresa: Todos sobre sus bienes y sobre sus reinos. El] regente o gobernador no puede ser otro sino aquel que toda la comunidad eligi? al principio [.. 47 venta de los indigenas en las encomiendas del Peru. como (jus ad rem)".45 Por lo que concluye: Es obligado pues el Rey. sucesor o heredero de Guayna C?pac y de los dem?s Incas.46 ultima de laposici?n providencialista Pero. una action estrategica para cumplir con un acto Doce dudas (1564). por la aceptaci?n libre de tal predicaci?n. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .44 Y como no ha existido ese de los afectados. es ilegitima. Bartolome una verdadera cam la conquista comienza pana del Imperio de los Incas a los politica para la "restauraci?n Incas". es decir..6 on Tue. a restituir aquellos reinos al Rey Tito [asi era llamado un Inca todavia en vida]. Sin "derecho consenso a la cosa no pasa a su ejercicio in actu. por parte "los gastos y expensas que para la consecuci?n de dicho fin fueron necesarios" contra lo John ?y que opinar? despues corren por cuenta de los cristianos y no Locke? puede obligarse a los "si ellos de su voluntad no los indigenas a pagarlos. 35-80 Caribbean Studies Es obvio que los europeos nunca abandonar?n colonia alguna..

embargo. europea y cultural beneficios "centro-periferia" pero que instaurar? una asimetria sin caballo ni hierro. impacto de la Ilustraci?n en las que la comunidad cas". 2 (July December 2005). civilizadoras jesuiti como de los padres).48 de Bartolome. "colonias". predic?ndoles a se simismos bajos el imperio indios regionalmente gobernaran indios un dominio contra su voluntad. fue lo que hist?ricamente Pero fracaso igualmente en el siglo XVIII ideal lascasiano. es ilegitimo imponer a los la desaparici?n ilicito pero es igualmente a la responsabilidad de salvar a los indios al espafiol escapar la ?nica solution es que los el cristianismo. a partir de sus "colonias" geopoliticas Vol. "seria Enrique Dussel tales ilicito a los espanoles el abandonar si lo hicieran.237. Luego. Las culturas amerindias. del Rey de Espana. indigena a si misma se gobernaba el claro est? "paternalismo" (mediando 2. a causa de por de la fe". como las del Paraguay. Francisco de Vitoria (-1483-1546 ) Ninguna de las culturas "antiguas" (desde laChina al Islam) pudo nicas. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . est?n obligados. hasta la actualidad. aunque Europa. como se regiones y pecarian mortalmente ha dicho. A ello. Caribbean 35-80 This content downloaded from 130. poblaciones. No. 33. tambien aunque de las pretensiones el primer critico y el m?s radical esceptico Las "Reducciones de dicha Modernidad. sin relation directa con los espanoles pero bajo el al m?s se aproxim? imperio del Rey. sin territorios. infor riquezas. maciones "acumular?" y experiencias Studies y periferica en el continente Euroasi?tico hasta el sigloXV. necesidad de salvaci?n. llama transoce? sobre las culturas universales tener hegemonia no tendr?n ese el Indost?n o el mundo musulm?n China. por el de los borbones. libremente.184.47 Es decir.6 on Tue. politico Es una exclusiva sistema particularidad europeo. eco ese tan peculiar tipo de relaci?n entre sistemas permitieron era una cultura secundaria n?mico-culturales. que le redituar? muchos del tipo de subsistemas dependientes que laModernidad econ?mico. Bartolome Modernidad habiendo Casas acogido la fe cristiana en racional de y la de Las permanecer? la historia como un fracaso politico.

. y] no espirituales. sin embargo. ya que "si los reyes a la Iglesia solo en las cuestiones una espada no estaria subordinada a la otra [.Origen americanas de la filosofia politica moderna. Thomas de Vio Cayetano (1469 en su fue enteramente moderno teoria de la analogia ?no 1534)50 las tesis medievales. los jesuitas. del siglo XVI.237. porque dedico los primeros cursos indigena americano. 33.. En politica se oponia a la repetia simplemente el sentido "moderno" teocr?tica de Bonifacio VIII en la bula Unam conception del 1302. islas. agustino como Lutero y en la tradition de Bernardo de Claraval (1090-1153). La existencia desarrollo En de este mundo colonial en Espana el producir? en America Latina misma. ya que simplemente expresaba la position de Egidio Romano (+ 1316). habria un orden en los poderes". "modernos". Por la influencia en 1511..184. Esta bula. luga del continente americano res que funcionaban como puntos de contacto para el comercio.51 De alii Egidio deduce que los tienen sobre los reyes creyentes. ya comenzado tuvo dos progresista y m?s de te?rica. cristianos Papas poder temporal Vol. la corriente la de posterior m?s se inicia en Santo Domingo con Pedro de Cordoba yAntonio de Montesinos traba muy conquista la orden sobre De una todos entraron dominicana vision alertada colonial. por otra parte.48 que los fil?sofos m?s famoso fueFrancisco de Vitoria (1483-1546). 49 no tuvo fuera Europa (ya que hasta el siglo XVIII sino algunos pocos puertos. filos?ficamente) que (o que argumentaron en la discusi?n sobre las Indias. el de la palabra. Egidio escribi?De eclesi?stica potestate siguiendo a Agustin de Hipona en aquello de que habia que respetar y principes el "orden" estuviesen necesario sometidos de las cosas. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. 2 (July December 2005). La de los y del debate su aspecto m?s anterior dominicos. actual universitarios Todos en Europa (1539) al tema del en fueron. se encon de Espana de la critica del proceso politica "lascasiana". no contenia ninguna Sanctam novedad te?rica. No.49 Debe todavia estudiarse lo de en la Europa de la filosofia de la Segunda Escol?stica Por ejemplo.6 on Tue. rica y significativa fue la region m?s America Latina de esas "colonias"). practica. vertientes..

fueron aplastados la "vida humana". 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . vertebral de la el momento solamente nial naciente.50 Enrique inversa a la de Thomas estar? del todo Dussel para quien la iglesia al rey de Inglaterra. Tanto como Guillermo de veneciano. como el fundador ha sido mostrado Vitoria general cho international55 y un defensor del indigena al mismo de las Casas.56 Ambos mostrarlo en la cuesti?n ahora desearia juicios pueden como el "padre" de reyes cristianos54 y ni ning?n rey ni el Papa. y por lo tanto debere criticarlo dada la nueva trata en sus Relecciones En efecto.184.62 razones invalidar para junto a tantas con "contenidos" da otros argumentos Vol.6 on Tue. teniendo como tema "puente" se pasa a la justification del "orden" colo "sacrificios humanos". 35-80 inmediato.237. Vitoria central: coherentes57 y en torno a un n?cleo tensiones es decir. en la justificationdel mundo colonial delWorld-System. se opusieron (1275-1343). se deja ver en esta conclusion: critica de Vitoria determinantes La que da para mostrar principes pueden contra naturaleza Pero de cristianos. opinara que los cristianos no tenian dominio sobre los amerindios ni siquiera En (porque nunca habian s?bditos creyentes). temas sumamente la critica a las pre de vista his de la expansion europea del Papado y el Imperio58 desde los comuneros ?no se del Campo olvide que en Medina p?nico de la afirmacion desde hacia muy poco?. perspectiva. embargo. nidad juridica de laModer de ultramar. de 1513 a 1522). en el que el Bartolome sostenerse.52 de dominio politica del Papado y del Imperio. del dere nivel que Sin que en el Paris nominalista. No era entonces extraordinario joven brillante Vitoria (donde fue alumno y profesor.53que murieron en Munich bajo la protec de Baviera. a las pretensiones estudio ?position anglicana Marsilio de Padua tion de Guillermo sometida Ockam (1290-1350).60 Mostrare argumentation.59 un punto el de los y.61 que doy por sabidas. aun con la autoridad del Papa. Vitoria la conquista Caribbean Studies This content downloaded from 130. ni el emperador. es decir. premisas position Los sin detenerme en la razones la ilegitimidadde la conquista. 2 (July December 2005). No. 33. Hobbes. las en la justification del orden colonial. no sus pecados apartar por la fuerza a los b?rbaros de ni por causa de ello castigarlos.

el Si hay cosas entre los b?rbaros que son comunes.64 En elmismo sentido se dice que en virtudde "la sociedad y la comunicaci?n Los natural (societatis et communicationis)": [a] tienen derecho a recorrer (ius peregrinandi) aquellas provincias y de permanecer alii.. ya que nadie "pasaba" a las Indias para hacer un tours estetico o turistico.65 "Es licito a espanoles los espanoles [b] comerciar con ellos (negotiari apud Mos).6 on Tue.63 horizonte de laModernidad: argumentopende del "deber a la hospitalidad" que debe rendirse en la "Ley dentro del Oriente. La situation colonial la describia en su violencia esta en el que. al extrano. 51 ciertamente mercantilistas. oCon Vitoria injusta mucho m?s adecuadamente mos ante el descubrimiento de "derechos internationales". pero dada 1539 ?realizadas del Caribe. contemplar la belleza de los lugares o efectuar un intercambio equitativo convenientes de mercancias. no es licito a los b?rbaros prohibir a los espanoles la comunicaci?n y participa tion (communicatione etparticipatione) de esas cosas. 2 (July December 2005). 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130.184. nivel "subjetivo privado" o "p?blico" entre Estados? Pienso Parecieran estos derechos Vol. y pienso completamente serian lo contrario avanzados han sido que ingenuamente (de a un principio de m?s de cuatro mil cinicos).66 "Incluso si [c] a alg?n espanol le nacen alii hijos y quisieran estos ser ciudadanos del pais. o son ingenuas o son cinicas. volviendo anos de existencia en los desiertos semitas del Medio consta al extranjero. En efecto. al peregrino ?como de Hammurabi".Origen de la filosofia politica moderna.237. Las Casas. Mexico ya la conquista y el Peru ? como deciamos tales afirmaciones. 33. import?ndoles los productos de que carecen y extrayendo de alii oro y plata u otras cosas en que ellos abundan". No. "modernos". (con Pizarro y Almagro) m?s arriba.67 universales. pero sin dano alguno de ellos". no parece que se les pueda impedir el habitar en la ciudad o el gozar del acomodo y derechos de los restantes ciudadanos. sin que puedan prohi bfrselo los b?rbaros. pero subsumiendolo por ejemplo?.. tanto a los ciudadanos como a los huespedes (hospitibus). 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . muy simplemente la situation de las Indias en el y justos. pero sin prejuicio de su patria.

que muy por el contrario. imperial. Para desgracia. violaciones.68 Caribbean Studies Vol. metropolitanos. 35-80 This content downloaded from 130. son solo los europeos. que nada beneficioso blos invadidos. Vitoria se Las Bartolome de Casas tienen ?y que indigenas comercio y pretendidos de rechazar tal peregrinaje. metropolitano el indigena. metropolitano". pero solo ser sus sujetos. plenos Dichos (seg?n el ius se derechos o de adoptar de peregrinar. porque Vitoria no se est? los europeos pueden refiriendo los derechos un eufemismo de al derecho de ciudadania hablar.52 Enrique Dussel del ius gentium de la Cristiandad por el contrario. 2 (July December 2005). como posteriormente Locke. por el sistema minero de la "mita". es el desarrollo medieval secundaria y periferica del (de una cultura particular. eurocentrico. de todo tipo. "international" primera estructura del derecho.184. A sin ning?n tipo de intercambio con a dejar sus vidas en el los indigenas se les obligaba fondo de las minas. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 33. sin recibir nada a cambio. enuncian en nombre del "derecho de todos los pueblos". como mundo musulm?n) fundaci?n del ius gentium europeum ?tal y como lo explica Schmitt en su obra El nomos de la tierra?. No. que era como pago de un tributo de domination considerado colonial. Los derechos de los que [a] peregrinan. producen muertes. de "comercio" donde el indigena debia contribuir con tra bajo gratuito. es a violenta la los de negada parte espanola presencia indigenas como derecho de los indios por Vitoria. cuando las acciones crueles demuestran e injustas de traen para los pue o de la corona. sino. no simplemente como sino estrictamente "derecho simetrico.237. a la ciudadania. Por ello es en el sistema por ejemplo. de comerciar de los indigenas en Europa. Vitoria recono cer? aun el derecho que tiene el espafiol (pero no el indigena) de "resarcirse con los bienes del enemigo [del indio] de los gastos de guerra y de todos los dafios causados por el injustamente". de los que [b] comercian o de los que [c] pueden transformarse en ciudadanos con derechos solis).6 on Tue. y el oro y la plata que se a ser propiedad extraian simplemente pasaban privada del s?bdito la "encomienda". colonialista. sin recibir los pueblos los otorga? derechos los europeos salario no reconoce el "derecho" que alguno. El oponerse domination por ultrajes.

como el y tomar todas las precauciones que para su seguridad necesiten [.69 Y Vitoria concluye: y castigarlos por las injurias la victoria. entre afirma por el contrario la legitimidad de la conquista de America. pero tipos en consideraci?n un cierto y teniendo evangelizaci?n 2005). que llegan a America despues las primeras ?rdenes. [y] si los b?rbaros no quieren acceder. los espafioles pueden defenderse toma de un euro 3. se puede vengar la injuriarecibida [por los espafioles] de los enemigos [de los indi genas y] escarmentarlos culpables. En su obra que tendria por fundamento indorum salute. inferidas".] y llevar adelante los dem?s derechos de la guerra. 35-80 Caribbean Studies Vol. los que llegaron al Peru.184. Si los b?rbaros quisieran negar a los espafioles dichos derechos arriba declarados de derecho degentes (a iuregentium). una vez de la filosofia "obtenida politica moderna. el deber de cristianizarla. juicio critico que Bartolome de Las Casas al de Vitoria. los espafioles deben (debent)10 [.73 de tal definici?n. como es evidente. recobradas las cosas 53 y asegurada la paz y tranquilidad [de la conquista]. Para Acosta habia ceso cuatro de la recta raz?n y el modo com?n de vida sin advertir. 2 (July December This content downloaded from 130. vieron ya constituido un cierto "orden se enfrentaron a un estado de cosas existentes.] dada raz?n de todo. sino que acuden a la violencia. se encuentra Acosta por ejemplo Jose de un o menos tiene m?s conservador que (1540-1600)..Origen Es decir. peo mercantilista Como cuando comercio y las otras cosas dichas. 33. colonial". Francisco Los de Su?rez (1548-1617) varios decenios jesuitas.12 indica que los indios son llamados Deprocuranda b?rbaros porque "rechazan de los hombres".71 puede verse Vitoria legitima la conquista el punto de partida o la perspectiva de "observation" "en" America. No. y semejante no el de Gines de ya que aunque acepta argumento Sep?lveda.. porque est? hablando "modo com?n de vida" europeos (aqui lo "humano")..237.6 on Tue.. el eurocentrismo de la "recta raz?n" ingenuamente y el identico a Bartolome hay tres tipos de "b?rbaros" ?para de sin ahora referencia al pro b?rbaros.. Asi.. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .

que aunque no lle garon a alcanzar el uso de la escritura.76 quien quisiere deducir de aqui que es licito arrebatar a los b?rbaros el poder que poseen. No.184. sin embargo tienen rep?blica y magistra dos ciertos. "rep?blica leyes p?bli obedecidos cas.. es m?s oscuro e infunde sospechas de que no proviene de raz?n filos?fica. sino de la opinion popular". De este genero eran alguna nuestros mejicanos y peruanos". que hay y escritos.74 y que estable. Enrique Dussel En primer lugar. magistrados y lo que m?s uso y conocimiento de las letras. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . que ya en el sigloXVI conocia Oriente muchos cuando las experiencias ?civilizaciones de sus hermanos jesuitas en el Extremo en en pleno desarrollo y superiores era necesario establecer diferencias aspectos a Europa?. 2 (July December 35-80 Todas estas naciones al Evangelio Caribbean Studies 2005). se trataba de la China y la India de las otras culturas: [la China y el Indost?n] deben ser llamadas del modo an?logo a como los ap?stoles predicaron Vol.] Tornado del mismo fil?sofo [Aristoteles]. This content downloaded from 130. a Gines y siendo un humanista virtuosos y sabios deban tienen sentimientos apenas "infinitas manadas". y finalmente forma solemne de culto religioso. porque dondequiera libros monumentos es la m?s humana". ni los conocimientos manera filos?ficos y civiles.. los del Brasil.6 on Tue. ciudades fortificadas. tienen este grado En de desarrollo: la segunda clase incluyo los b?rbaros. los Mojos.237. japoneses. gente Los chinos. se opone etc.54 desarrollo civilizatorio?. de Chiriguanos. y asientos o poblaciones estables. no admite mandar Mas tan f?cilmente a los m?s que los m?s rudos e ignorantes: sobre la guerra justa contra los b?rbaros que reh?san servir. "aquellos que no se la recta cornun de raz?n y del uso del genero apartan demasiado son los tienen humano". que son los Caribes. como humanos".75 "La tercera clase de b?rbaros" son "semejantes a fieras. Acosta Florida. y "muchas provincias de la India oriental" importa. con lamisma raz?n concluir? que donde reine un adolescente o una mujer se les puede por fuerza quitar el reino [. donde guardan de policia y orden de ejercitos y capitanes. 33. Es importanteindicarque para Acosta.

. 2 (July December 2005).78 visto que radical. En creativa de manera y tomistas una efecto. reconocido por todos Aunque implicitamente no se le ha dado el lugar que merece en la historia de la Filosofia Politica Moderna. que aunque jesuita de Filipinas la "adaptation cultural pacifica" Por su parte Francisco Su?rez (1548-1617) signified la cul mination politico-juridica de la filosofia de la "PrimeraModer la hispano-lusitana. Ese eurocentrismo. usado en este punto Bartolome de Las Casas era aun m?s debi? haberse ya que opinaba que tampoco en America el metodo violento de las armas. Su?rez se sit?a de una manera asombrosamente al subsumir las posiciones nominalistas superando (del el de los conocimiento acepta aunque "singulares". Ingla terra yAlemania. tendr? nefastas consecuencias.].77 Sanchez.80 Por ello Su?rez ser? el gran maestro del racionalismo del siglo europeo XVII XVIII. escotistas diferenciada). no se lograr? otra cosa sino volverlas enemicisima del nombre cristiano". Ricci (en China) yNobili (en India). fundamento de los desarrollos de la nidad". y si se quiere someterlas por Evangelioporsu la fuerza y con las armas. que el mismo movimiento jesuita se en el tradicional Sur de encarga de desarrollar Europa. por compartido las autoridades Hemos romanas. se usar las armas como en America a Acosta. 55 a los griegos y romanos [. Las de Su?rez tuvieron y Disputationes Metaphysicae (la alteridad absoluta Vol.ORIGEN DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA.184.] Porque son poderosas y no carecen de humana sabiduria y por eso han de ser vencidas y sujetas al misma raz?n [. Flandes... (la notion de "concepto"79) del ente). aconsejando opondr? contra la China y la India. que confronta los problemas del "descubrimiento" de laModernidad del Nuevo Mundo indigena) con la nueva experiencia de la subjetividad individual europea.6 on Tue. No. Es que sirve de un puente entre del la experiencia moderna el comienzo del siglo XVI. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . "moderna" desde ockamismo ?en de la subjetividad primera sintesis (la analogia lo que tiene de criticable y positivo. 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. misionero de Alonso habia conocido el metodo de los padres Ruggieri. 33.237. nueva filosofia politica del siglo XVII en Francia...

. tractivo. one more move on the turfdelineated by Suarez".. parte lo ya indicado y Repitiendo suareciana).56 diecinueve ediciones Enrique entre Dussel 1597 y 1751 (ocho en Alemania sola como Sus escritos politicos fueron alabados por Grotius. de la tesis racionalista. Su?rez agregando Suarez's Catholic nuevos ejemplos. Descartes.Vico dedic? todo un ano estudi?ndolo. que "nues particularmente conoce lo singular material tro entendimiento por una especie una tesis nominalista?. de Kant que de la ym?s 2 (July -December 35-80 Caribbean Studies Vol. Acepta.] This is a touchstone of Leibniz's philosophy as well. Baumgarten.] This was return to Kant. From thence he deduces the principle of sufficient reason which governs physical. tendr? inspi en ration cat?lica. Spinoza Franco. 33. No.6 on Tue. 2005).237. pero al mismo tiempo propia"86 ?seg?n un de conocer los universales tiene la capacidad proceso abs por Es en la teoria de la subjetividad cognitiva que Su?rez fue Para Su?rez.revived the ontological question [.G.81 de Christian Wolf82 o A. with its explicit admiration of Suarez. Burgersdijk yHeereboord "metahpysicorum a?n m?s puede omnium decirse papam (este ultimo llama a Su?rez: Leibniz... This content downloaded from 130..84 autonomizar el nivel bajo el influjo teologizante secular de la raz?n filos?fica (que. governed by the principle of non-contradiction. mente).. en "sin igual". When Schopenhauer career to overthrow constructive idealism and of his proposed his first statement was The Four-fold Root of thePrinciple of Sufficient Reason. non-logical necessity [. permiti? atque principem"). escribe Randall Collins: philosophy became the center of the curriculum in and many Protestant universities (especially in Ger Wolff takes ontology as purely self-con many) for 200 years [.184. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .85 innovador. inductivo87 ?seg?n cerca una manera mucho m?s compleja. que lomedit? en su juventud. the justification at the beginning of the synthetic a priori. del luteranismo. Still later. La estudiante indica que Fleche.] tained argument over firstprinciples. por una parte. parad?jicamente. Heidegger -the product of a Catholic semi nary education. mis manos"). and it is implicit inKant's problematic of pure reason.83 al pensamiento filos?fico del Norte de Europa. jesuita lo ley? atentamente el primer autor que vino a ("es justamente se inspir? en el al leer las obras de Revius.

interna o cons titutiva ex creatione como obligado a efectuar su naturaleza etica.95 La ley fisica inclina a obrar necesariamente al agente. esclavitud. Su?rez. lo mismo que la ya alcanzado es se de definitivamente criticar su posi decir. que constituyen se relaciona. sin embargo. conceptus subjetivum) tation del objeto. y nos interesa entonces] el examen de la ley en su de vinculo de la conciencia aspecto (conscientiae vinculum)".. habia en otros lugares de como progresistas tesis que aparecian como por ejemplo en la Inglaterra de James I. a operar con necesidad "imposition de una filosofia del derecho y dicha moral". 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . como de "conciencia". No. politica.237. "obligation" toriedad" de la ley se funda en ultimo termino en la voluntad que con la voluntad "obligante"97 ?legisladora?. "vincula". Por ello. que est? ligado de manera intrinseca. a la cosa (conceptus objectivum) de manera la cosa es "expresa": como cosa actu conocida in objeto (como conocida).. vemos sus posiciones mas resumidamente filosofico-politicas en los proceso tendr?n gran relevancia de la importantes ?que ciertas emancipation otros efectos.. dej? bilidad y se lo trataba como "un hecho".Origen de la filosofia politica moderna. sin descartar la comunidad.184.91 en nivel la de Mientras el colonial tanto.6 on Tue.93 entre por la situation geopolitica e hist?rica de Espana. inclina al agente. el mundo un estado de "normalidad". 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. propone derecho ?concepto singulares? inductivamente94 abstraido se funda en una relation determinada con la subjetividad libre. Vol. conceptus se produce cuando una represen formalis.98 que parte ya un vinculo la promulga (el legislador). el derecho. 2 (July December 2005). El de sus especies conciencia latinoamericana al comienzo universal del siglo XIX.moderno.ya que "la rectitudde (conscientiarum rectitudo) se basa en la observancia de las leyes [. la ley. 33. la voluntad "obligada" indica es una obligation Se trata entonces de la individualidad libre del sujeto.y en tanto libre.92Obser Europa.96 La "obliga intrinsecamente. 57 (actus ipse.89 como representation de la cosa que se halla Logique de Port-Royal88 el acto de conocer presente como impresi?nde realidad en la subjetividad (especie es referida "impresa" por el "intelecto activo"90 sobre el "pasivo").

reside en de definir? que Bodin acababa no directamente que recibe del creador.] Seg?n Justi niano. La primera perte nece al derecho de gentes (ius gentium) [... No. a la cual se le ha reservado el nombre de ley positiva de lo propio de alguna una rep?blica (reipublicae)107 o de otra comunidad (perfectae congregationis)m similar. y tambien tardia" actual.101 que en cierta manera es anterior esta la hemos dividido en divina104 y humana105 [. humana110 o cada individuo como particular no madura para ejercer tal mandato.184. inmutable sino que por el consenso da a ella de una manera Studies Vol." Enrique Dussel no es la recomendacion Esta obligation el sino del debido.109 aut?rquica ciudad.... suficiente: civilizatorio y ni siquiera sino cuando una comunidad se tiene un desarrollo Este poder no se da en cada uno de los seres humanos tornados como en por separado. pero que es diferente al derecho com?n.. de la "Modernidad permitiria En este punto Su?rez es maestro de filosofia politica moderna y posterior y con mucho mayor claridad que Hobbes europea. la leyhumana puede por su parte dividirse en de derecho com?n106 y de derecho de lo propio (proprii). 2 (July December 2005).] ahora trataremos del derecho humano de lo propio. este ultimo es el que "cada uno tiene sobre lo que es del al derecho (como promulgado). 33. Veamos una description de todos los tipos de derechos "diferenciales": Una vez que hemos hablado de la ley eterna102 y de la temporal natural. imperio habr? que distinguir entre el "derecho com?n" y el de "lo propio" o particular.]..el poder (potestas) o "principado (principa "soberania" naturaleza o comunidad. y con la cual se justificar?n las luchas de la superaci?n tum)" ?la el pueblo la misma la emancipation anticolonial.237.6 on Tue.. 35-80 Caribbean This content downloaded from 130.103 nos corresponde ahora hablar de la ley positiva. A suyo o sobre lo que se le debe".] porque antes del poder (potestas) tiene que existir sin de ese poder (subiectum potestatis)nl embargo no se [.111 ni en el conjunto o multitud de ellos un en los miembros ni de union confuso y sin orden cuerpo el sujeto [. una tendr? teoria mente Hume que vigencia en expone politica En primer lugar.58 tambien afectivamente. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . de America hisp?nica hasta el sigloXIX.100 Por ello "precepto" "consejo".

magistraturas o reyes.Origen de la filosofia politica moderna.184. pues. en comunidad.] en cuanto que por una voluntad especial (speciali voluntate) o consenso com?n (communi consensu) se re?ne en un cuerpo politico " (corpus politicum) con un vinculo de sociedad". un de comunitarismo feudal.-0. que Y en el caso instituciones de Su?rez) de manera es el punto de partida. para ello. siendo el sujeto del poder.. Su?rez ser humano el tiene el prin opina. o la capacidad o darse para gobernarse natural.] aunque por la natura leza de la cosa sea libre y tenga poder sobre simisma.. ni antes del consenso cipatum (mal traducido por "soberania". 2 (July December 2005). 59 (consensu)113 de lamisma comunidad [.116 ser humano estuvo individualismo. que es explicito: escrito y ni siquiera frecuentemente sariamente A lamultitud humana.115 [ ] no sin la intervention de las voluntades y del consenso (voluntatum et consensuum) de los seres humanos en virtud de los cuales tal comunidad aut?rquica se ha constituido. libre ymediata: La magistratura civil [gobierno politico: magistratum civilem] dotada de poder temporal [potestate temporali] para regir a los Vol.118 Como El Ch.. hay que considerarla [. como veremos. de la ya Siempre Aunque "por naturaleza cosa el ser humano nace libre". un primer consenso fundamental (a posteriori) a la comunidad no se nece encuentra de pertenencia politica.. Peirce o en K. sobre el que se refleja y tienen un consenso posterior constitutivo y permanente ?no y sin embargo pierde el poder lo transfiera.. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . pero se encuentra sujeto ya tampoco en una comunidad no es natural y primeramente un ser individual..117 es sub siempre "subjectibilis": o ser un en de miembro capaz de jetual cuerpo politico. aunque Se da. 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. El politica.6 on Tue. No. mente es asi porque la comunidad. para poder ejercer empirica se crea en si misma el poder.237. entonces.114 La position es analiticamente No se parte de un compleja. 33. instituciones. Apel la comunidad no se disuelve pero el sujeto particular reflexivo originario ni por el pacto posterior con el gobernante. al que puede pedir cuenta desde su libertad o poder nunca con culcado.

luego para que en alguna persona como en el principe... entonces.121 comunidad politica.] en todo el cuerpo junto con la cabeza [. condicionada. cuando se encuentra en una institution o principe por un titulo legitimo (legitimo)122. como entre de su "poder legislativo" que este poder legislativo (potestatem en su debido tiempo las comu lo tienen tambien legislativam) nidades aut?rquicas que no se gobiernan por reyes sino por si (perse ipsa). instancia ultima del poder... previo contrato a un magistrado (translata potestate) o pacto.122 No es una completa ni irrevocable "alineaci?n (aliena nunca ultima una concesi?n sino limitada.60 seres humanos Enrique Dussel humana.. aunque tienen un Doge o principal (principem). la de Genovay otras semejantes.125 de la comunidad (ex consensu Su?rez piensa que los tipos de gobierno son de "institution Caribbean Studies Vol. en ciertos casos. [. es preciso que se le atribuya a partir del consenso communitatis)..] es que ha emanado del pueblo y de la comunidad (ab populo et communitate manasse).] como la de Venecia. 35-80 This content downloaded from 130. o transla del poder politico (civilepotestate) puede transferirlo en El poder politico (potestate civile). siendo la depositaria La darlo ultima o rey.237.184. 33. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions ... No. las cuales. o la comunidad.119 es justa y conforme a la naturaleza El modo de ese ejercicio delegado se los reserva directamente el pueblo las rep?blicas bizantinas.. Hablando escribe: De lo dicho se deduce del poder. Alcanza aqui Su?rez sea inmediata o mediatamente.124 de las expresiones la una cumbres de filosofiapolitica mundial: La raz?n cosa [.] es que este poder por la naturaleza de la en la comuni (potestas ex natura rei) inmediatamente reside a residir comience justamente (iustem) dad.] De esta forma el poder de legislar reside en todo el.6 on Tue. sea aristocr?tica sea popularmente (popu lariter) [.. sin mismas embargo no le traspasan (transferunt) todo el poder. tio)". instancia: El poder entonces dimana del pueblo. 2 (July December 2005).120 por eso en ellas el regimen es mixto y el poder supremo (suprema potes tas) se halla [.

126 En el caso de la monarquia no es absoluta ni natural ni de institution (como en Hobbes) divina (como lo pretendia James I.Origen de la filosofia la democracia ya que natural.129 Una vez traspasado el poder (translata potestate) a la persona del rey. 61 aunque positiva". sino humana y condicionada por un pacto o convenio positivo: Que el regimen de tal rep?blica (reipublicae) o region sea es originada por una institution humana (ex homi mon?rquico num institutione) [.237.184. aunque "pueblo principe poder supremo"..128 Serial de ello es que.132 en el caso de un regimen "no democr?tico (non democra el transfiera al el tico)". tion o dimanaci?n nueva cumple con solo abstenerse que no exige organi las exigencias de ser la "institu de una institution esa transferencia o positiva". A?n Vol. No. seg?n el pacto o convenio (pactum vel conventionem) que hace el reino y el rey. aunque a fin de dar gobernabilidad con en el transferencia (translatio) de este poder de manos de la rep? blica al principe no es una delegation sino como una alineaci?n (alientatio) o entrega entera de todo el poder que estaba en la comunidad. que se le a la autoridad "para un cierto uso". 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .. luego lamonarquia misma proviene de los seres humanos. con esta condition.6 on Tue. pues al d?rselo se le someti? y se priv? de su anterior libertad. dicionada tiempo: La En alineaci?n. que las leyes del principe no le obligaran si el mismo pueblo no consentia tambien en ellas acept?ndolas. politica es el ?nico moderna. el poder de este es mayor o menor. y la comuni asi el del recuperar ejercicio poder.. La cuesti?n es tratada en el capitulo 19 del libro III Esa "transferencia" del De lo indica Su?rez en el siguiente ejemplo: El magistrado politico populo potestatem). el escoces rey de Inglaterra127). y no como concedi? propiedad inalienable.].130 es una efecto. 2 (July December 2005).. o parte de el.131 dad de poder puede invalidarse. zation especifica. esta delegation como hemos visto. Un caso de invalidation recibe a partir del pueblo su poder (ab luego el pueblo pudo no d?rselo si no era This content downloaded from 130. ese mismo poder le hace superior incluso al reino que se lo dio. 35-80 Caribbean Studies legibus que venimos comentando. 33.

7-13).237. Error de Maquiavelo politica: lo que buscan el [. cuando el pueblo reprueba el ejercicio del poder del al principe.].134 la ley". por tener este una vision minimalista de la de Maquiavelo. gravosa".. aunque no puede impere que la ley "no puede mandar interno directamente y en si mismo"139 (es la moralidad). ya que se encuentre en ellas una verdadera honestidad.. 2 (July December 2005). y que en orden a este fin se dan las leyes. [ypor esto] se endende cual la rep?blica el quedar exceptuado del primer pacto por el transfiri? al rey su poder. es "demasiado cuando "el pueblo no observa injusta". abusando de ella para dano manifiesto de la ciudad. "ese poder perma nece (permansisse) en la comunidad" como cuando "no habia sido transferido Es decir. la (materiam) de las leyes es lo que sirve para la estabilidad politica y para su conservation y aumento.. tiene "poder universal" para obligar a toda la cristian Emperador menos a?n "en todo el mundo (universum orbem)". ya solamente una honestidad fingida y aparente. 35-80 This content downloaded from 130..135 el Papa no tiene poder "para dar leyes civiles. incluso disimulando lo que es injusto si resulta ?til para la rep? blica (reipublicae utilia)..] por ser necesario para la propia conservation de la rep?blica./?orgwe nunca ha sidoprivado de este}33 Por lo cual es licito repeler la fuerza con la fuerza [. No. el pueblo podria usar de su poder natural para defenderse. pero. Para Maquiavelo] poder seglar (potestatem laicam) y el derecho civil directo y primeramente es la estabilidad politica y su conservation [. dad. 33.136 ni el Adem?s.138 a Kant observa materia Anticip?ndose un acto puramente decir.19.137 Su?rez matividad caso critica anticipada la perdida de nor y explicitamente como en el de la action estrategico politica moderna. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions ..6 on Tue. y en especial rey.184. exigir inmediatamente "actos exteriores" puede "indirectamente sobre Caribbean Studies Vol. el caso de la tirania: Si el rey cambiase su poder justo en tirania.62 existen muchas Enrique Dussel en las que se puede no la excepciones aceptar en especial cuando "la ley es legitimidad de una ley (cap. y ya que nunca ha sido privado del poder.

porque con el en muchos casos inevitables no se podria ayudar suficientemente a la rep?blica.... 33. Al principio se llamo asi el lugar en que se tenian los juicios. sin los reduccionismos del indivi pea o liberal lockeano posterior. los jesuitas del sigloXVIII. porque una en presencia euro de una filosofia politica moderna en su sentido m?s positivo. de eminentes como intelectuales tales Jose figuras Gumilla.184. consecuencia"140 la moralidad).. "revolution francesa revolution des egaux" con Babeuf en 1794.. 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. coacci?n justa supone culpa [. Es necesariamente se (la legalidad toda la cuestion de si "opuede la ley civil obligar a los s?bditos en el fuero de la conciencia (conscientiae foro)T\ul y responde: [. Es asombroso absolutistas. el interno y el externo.Origen mandar completa el acto de la filosofia como con politica moderna.237.] o ciertamente es muy insufi ciente. 2 (July December 2005). y asi se distingue un doble fuero. en plena Revolution futura en el coraz?n mismo de la (la nueva revolution burguesa). tales como Mably yMorelli.. Pero Maran?o). pero despues paso a significar el juicio mismo. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .] lamet?fora de la palabra/oro. Vol. de donde surgir? la En efecto.6 on Tue. con descubrir una gran generation. Esta teoria del dualismo hobbesiano derecho de criollos "Estado a las comunidades servir? de justification teorico-politica en torno latinoamericanos y mestizos emancipadores o Portugal al rey de Espana caso el de la comu implicito (en Portugal el "nuevo pacto" en 1821 con el hijo del transferido de las Indias") un por pacto originario nidad brasilena efectu? rey de Portugal. sino alentar? la experiencia el origen m?s lejano se inspirar?n hist?rico inme y el antecedente los primeros socialistas europeos en jesuiticas. 63 interno. diato en el que el sigloXVIII. No.142 La coacci?n conciencia. volver?n a los origenes indigenas para definirse ante los europeos borb?nicos.143 Estamos o es moralmente (coactio) sin el poder de obligar en (moraliter) imposible. criollos. tambien al 1810.para recuperar el ejercicio del poder de la comunidad (el Pedro I del Brasil y del que sera el Emperador no solo motivara a los crio el ideario suareciano comunitaria de las "reducciones" llos ymestizos (otro tipo de alteridad que la de los indios).

y tantos Diego otros jesuitas.6 on Tue. asi en el siglo XVIII de una Alteridad. aproximado en Italia y otros paises. Clavijero. indigenas anteriores con justicia "la literatura Mariano la denomina Picon-Salas de la emigration filosofica jesuita". fueron conocidos por no escribe una historia contra la igno de C.Pauw. Andres Fran Juan de Velasco.144 que dan una interpretation de ?nimo la del estado de los criollos (que recuerdan etapa mas ilus consensual de los austrias) contra el absolutismo borb?nico trado tion colonial de la politica). Mas dentro del pensamiento en Mexico han mostrado los Zapatistas que existen formas mas filosofia politica de la libe lo politico. Una vez exilados. Una radicales de pensar dias debe clarificar el campo y las fuentes ration en nuestros sobre lo politico. 35-80 This content downloaded from 130. Xavier Alegre. Enrique Dussel Juan Ignacio Molina. 33. por la expulsion borb?nica del en en en 1767 en Hispanoamerica anteriormente 1759 (y Brasil). Jose Rafael Landivar Abad. La filosofia de los jesuitas criollos mas progresistas como testamento de las posiciones quedar? recientemente criollo hasta hoy.64 Vicente Andres Maldonado. comenzado como la afirmacion. 2 (July December 2005).148 y estando en Europa de las culturas la estatura y personalidad permite apreciar mejor indigenas Habia nuevo desde americanas. Andres Cavo indica que los indigenas mexicanos manera. reconocimiento que habia sido negada sin de finales del siglo XV. de America. sino que principalmente a 2500 no solo escribieron padres. tenian un "estado de cultura cuando espanoles los griegos y los romanos". un n?mero Francisco Cavo. no estar? exenta de ambivalencias centrismo de distintas formas.145 Clavijero146 de los criollos.184.237. escribe una estetica sobre el Jose M?rquez. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . y articular a su vez una postura conceptuales Caribbean Studies Vol. cisco Xavier se ocuparon de narrar la vida y culturas a la invasion europea del siglo XV. No. la historia colonial en Europa. la lejania le arte mexicano de los aztecas. la conquista americanas el euro y continuar? embargo. sino de los aztecas. como rancia sobre las cuestiones al de los mismos en gran que excedia. Esta afirmacion. de Guevara.147 (en lo que tenia de antipopular y represivo por su concep defensa Pedro indigenas otro de ellos.

1-2. a intervenir de forma liberadora Referencias Acosta. 1956. en inglesHistory of theChurch inLatin America. Jose de. _ 1973. Mexico: Clavijero. vol. Historia Beuchot. R. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Mauricio. 1587. La epoca colonial.. Buenos Aires: Siglo XXI. Secunda Secundae Partis Summae illustrata. Ed. 1967. Barce lona: Estela. Historia de la provincia de la Compania de Jesus de Nueva Espana. durante el gobierno espanol. Lovaina. Obras del P Jose deAcosta.Mexico: obra de los jesuitas mexicanos Lib. Para una etica de la liberacion latinoamericana. _ 1995. Caietano. vol. 1979-1980. eds. 1941. Barcelona: Herder. Historia Porr?a. Roma: Institum Historioum. 1998. El pensa miento politico en sus textos. Biblioteca de Alegre. Grand Rapids: Eederman. 1981). Cambridge. De Piat?n aMarx. The Invention of theAmericas.. A Global Theory of Intellectual Change. The Eclipse Caribbean of "the Studies This content downloaded from 130.237. Coloniaje y liberacion'. 1977. Collins. Francisco Xavier. Juan. Thomas de Vio. Andres. 1-2. totius Theologiae [. Mexico: tressighs deMejico Navarro. The Sociology ofPhilosophies. Burrus y Felix Zubillaga. Bogota: vol.J. Mexico: Edicol. 2000. Decorme. de la filosofia en elMexico colonial. Randall. Vol.. Gerard. 1-2. 2 (July December 2005). 35-80 USTA. Madrid: Autores Espanoles.184.6 on Tue. 1852.3. 1945. (posteriores ediciones y traducciones en cinco lenguas con el tituloHistoria de la Iglesia en America Latina. No. durante la Dussel. Botella. 1997. Francisco Xavier. Madrid: Tecnos. vol. 33. Carlos Caneque y Eduardo Gonzalo. Para una historia de la Iglesia enAmerica Latina. Nueva edition por E. Los J. 65 y rigurosa que ayude y descolonizadora hoy. 4-5. Jose Porr?a.Origen consistente de la filosofia politica moderna. MA: The Belknap Press ofHarvard University Press. E. antigua de Mexico.] Commentariis Cavo. vol. 1954.

Marsilio de Padua. 1985.66 Enrique Dussel (trad. Pp. Bartolome de. Las palabrasy Siglo XXI.184. 1919. eclesiastica potestate. y en frances. 1933. 1958. EHarmattan. 1958. Enciclopedia por Richard of Philosophy. 1980. Madrid: Madrid: CSIC. 33.Madrid: las cosas. Vozes. 1967. vol. Foucault. _ 1998b. Kommmunikation. Monte de lafilosofia espanola. Introduction y traduccion por Alan Gewith. _ 1989. Guillermo. 2000. 2001). New York: Continuum. Wissenschaftliche Verlag. Alain. Barcelona: Anthro Guy. Bilbao: de Brouwer.237. Aachen. Furlong. ingl. 1957. "Su?rez Studies Minges. Defensor Pads. Etica de la liberaci?n en la edad de la globalizaci?n Trotta. The. 1-3. vol. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Obras escogidas de Fray Bartolome de las Casas. Michel. traduccion Durham. hay portuguesa. en Biblioteca deAutores Espanoles. Wiedenhofer. P. Editado Colecci?n y la exclusion. Toronto: University of Toronto. Spanische Forschungen des Goerres-Gesellschaft. editado por B. Los jesuitas y la cultura rioplatense. Eschweiler. 1928. K.Madrid: Real Academia Espanola. Caribbean und Duns Scotus. Madrid: Alianza. _ 1969. De Regia Potestate o Derecho CSIC. De Egidius Romanus.6 on Tue. Scho Frankfurt: Verlag f?r Interkulturelle ppelreich y S. a la autodeterminaci?n. Hacia Palimpsesto. Duke University Press. Apologia. "Die Philosophie der Spanischens Spaetscholastik and den deutschen Universitaeten des siebzehnten Jahrhunderts. de lafilosofia. 334-340 2 (July December en Philoso 35-80 2005). 1966. Fraile.l. Secci?n I. M?nster/Westfalen: 1965. 267-295 en Zur Logik religi?ser Traditionen. Weimar. Petr? en reducida alem?n. "Wahrheitsanspruch und Toleranzf?higkeit". 2000. . 1996. New York: Macmillan. Pp. 1929." en 302-317 Pp. Guillermo. Paris. This content downloaded from 130. _2001.1998. vol. Desclee una filosofia politica critica. Madrid: Other" and the Myth of Modernity. 1-5. pos. Mexico: BAC." Vol. 1-8. polis. video. Historia Aschendorff. No. Scholz. vol. De Thesauris. Historia Las Casas. _de. proximamente. Madrid.

Francisco. 67 phisches Zeitschr. 33.. This content downloaded from 130.] DeAnima. Die Philosophie der Spanischen Spaetscholastiks and den deutschen Universitaeten des siebzehnten Jahrhunderts. der Goerres-Gesellschaft Alber. Eguillor. 398-957 en Monarchia Goldast. [. De la conquista a la independencia. Habermas.-O. Su?rez. Pp.237. 2. Londres. Dicha Dussel 1998:153 distinci?n es y Dussel (Vease en una como las de teoria consensualista la verdad de imposible K. No. vol. 2 Mostraremos el c?mo Bartolome de Las Casas se la arregla filos?fi camente para articular una pretension honesta universal de verdad con la aceptaci?n de la disidencia del Otro. Frankfurt. Pauw.. zur Kulturgeschichte Gesammelte Aufsaetze Spanien. K. 32.6 on Tue. editado por Biermann. Anspruch) de verdad" y "pretension de validez" ss 1998b. Berlin 1769. ouMemoires interessantspour servir ? V histoire de T espece humaine. 1965. Edici?n introducci?n de Te?filo Urdanoz. E. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions ..3. FCE. Defensio fidei. Melchior Romani Imperii.Origen de la filosofia politica moderna.184. Salamanca. Dialogus. Pic?n-Salas. 1597. Elorduy-L. pp. Francisco de. Madrid: Instituto de Estudios Pohticos. Recherches philosophiques sur lesAmericains.. vol. _ 1965. disidencia al que tiene 2 (July December 2005). Corneille de. Madrid: BAC. Apel o J. 35-80 Caribbean Studies Vol. Obras de Francisco de Vitoria. 1960. Tratado de las leyesy de Dios legislador. e Notas 1 Nuestra argumentaci?n presupone una clara diferencia entre "pre tension (claim. _1621. Ockam. Mexico: Streitcher. editado por J. Perena. 1770. sejo Superior _ 1967. Madrid: Con de Investigaciones Cientificas.Metaphysicarum Disputationum. Guillermo. Partis secundae Summae Theologiae vol. 1768. Muenster: Achendorff. 1614. 461-801. Freiburg/M?nchen: S. 1-2. Vives. Lyon. Vitoria. 1928.R. Mariano.

356)... al Mediterr?neo.. 1957. Spinoza o Hobbes para nada se referir?n ya al Sur. position m?s coherente y critica. Las Casas. Pero un dia de] Pascua de Pentecostes [. cap. "Porque nunca los conocieron" es una referencia a la extrema nove dad del acontecimiento. 33. Posterior cruzados los nada.. al "nuevo mundo". m?s desarrolladas estaban en el Sur de Europa.2.. Ser?n protagonistas de un "segundo" momento de la Temprana Modernidad (que pasa por ser el "comienzo absoluto" de dicha Modernidad para la filosofia europea hasta el presente). Las culturas elMediterr?neo.. p.184. digo. Adem?s sus indicaciones se relacionan con con el Sur de Europa. 258-259. mismo que mataralhijo a considerar sumiseria" (Historia de las Indias. en o a a Jerusalen. como indicando todas sus referencias tienen que ver con el Sur de la Nuevamente desde Agustin a Gra Cristiandad europea... y por ello honesto deber (obligation) de defender su posi tion hasta con las armas ("guerra justa" de defensa del indio contra los cristianos espanoles) y hasta el "Juicio Final".3. al Atl?ntico. 5 sino Occidente. cap. Casas 1957.. a sacar oro y hacer semente ras y aprovech?ndose de ellos cuanto m?s podia [. Constantinopla mente Descartes.I: 258 ss. 9 Vease Dussel 1998.. No ha habido.] Comenz?. libro III. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 2005). 5.237. 8 La situation de este cambio etico a favor de la liberation de los indios se ve muy claramente en su relato autobiogr?fico: "El clerigo Bartolome de Las Casas [. que yo sepa. t. Schmitt. momento 1 del esquema 4. No. cit. 10 Vease 11Las el sentido de la "negatividad originaria" 1998:209.79. vol. como es obvio. 35-80 This content downloaded from 130. 3 4 Bartolome de Las Casas 1957 t.. 2 (July December en mi obra Dussel Caribbean Studies Vol. p. ya el tema que ocupar? a C.] del Eclesi?s tico [Ben Sira] capftulo 34: Quien ofrece en sacrificio algo robado es con lo quepertenece a lospobres es lo culpable [.6 on Tue. nada de importancia geopolitica del "sistema mundo" podia venir del Norte de Europa en ese momento. 6 7 Explicita referencia a los dos tipos de antagonistas.. 136. con el Mediterr?neo.] comenz? a considerar [. 4.68 Enrique Dussel derecho.] Ofrecer sacrificio enpresencia de su padre [. pp.. Op.] andaba bien ocupado y muy solicito en sus granjerias [business diriamos hoy] como los otros. enviando indios de su repartimiento a lasminas.

. 4 y 5). 3). vol. religiosa y etica de los pueblos americanos.. 15 Adviertase indica que "se llaman" a simismo "cris que Bartolome no en verdad lo son. pero misma de la comprensi?n del cristianismo por parte de aquel gran critico. explicitamente..237. Mas bien son la contradiction tianos". indicando que el ?nico titulo de barbarie seria el de "infiel" o desconocedor de la fe cristiana.). en dos enormes tomos (Las Casas 1957. p. La obra culmina (cap. vol. 5. 33.. 3. 3. nuestra obra de 1973 se inspir? explicitamente en este texto para desarrollar una politica. vol.6 on Tue. 1957. p...ORIGEN 12 DE LA FILOSOFIA POLfTICA MODERNA. varones" para 18 19 Como en siglos habla de "hombres anticip?ndose de los "hombres distinguirlos mujeres". 20 21 Este texto esclarecido. muy capaces e d?ciles para toda buena doctrina. 137. 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. 16 Si el "senor" mata al Otro la dialectica aniquilamiento de la exterioridad. No.]" (Ibid. distingue entonces la domination economica politica del indio. la estructura Aqui Bartolome enumera la organizaci?n cultural..184. Vol. vol. 434 ss) con una description de lo que sea "b?r baro". a dos columnas y gran formato. y las cuatro maneras de serlo. vol. 4. una erotica y una pedag?gica (vol?menes 3. El texto contin?a abundando en las cualidades de los indios: "Son tambien gentes pauperrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales [. la violation erotica de la mujer. 13 territorial. 2. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . y de las cualidades susodichas por suHace dor y Criador asi dotadas [.] Son eso mesmo de limpios e desocupados e vivos entendimientos. de 470 y 472 pp. Se trata del "siervo" dejado Las Casas en vida. 17 Para Bartolome no se inicia: es el simple las rebeliones indigenas se originaban entre aquellos que podian "pensar en libertad". 14 Las Casas 1957.. 2 (July December 2005). 69 Ibid. y la pedagogia de la domination de los ninos (Vease Dussel 1973.] En estas ovejas mansas..136. aptisimos para recebir nuestra sancta fee [. vol. inicio). 3 y 4. pacientes y humildes" (Las Casas 1957. En efecto. 3-4. pp. Estas formulas son frecuentes: "tan mansas. pp. 263. Una vez asesinados se inauguraba el "Orden colonial". constituyendo toda ella una inmensa y auten?ca Apologia (de alli su nombre: Apo logetica historia).. pero este tipo de barbarie ni es culpable ni merece ninguna pena ni justa guerra. p.

Observese "deber" que se habla ahora no ya de un "derecho". por respeto a suAlteridad. "estamos obligados a ofrecerle lo que nos parece el bien m?s importante y precioso. p. la vida humana" (Ibid.6 on Tue.184.. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . y sigue Carta a los dominicos de Guatemala p. n?huatl o musulm?n. 154. sino de un Aqui Bartolome concede al otro "pretension de verdad". el derecho a una "pretension de verdad".. 33. Ibid. esto es. sino que se lo sit?a como sujeto de "ignorancia culpable". y tambien "pretension de validez" universal en su respectivo universo cultural. Ibid. Si lo "falso" no ha sido falseado (por imposibilidad hist?rica de recursos argumentatives disponibles). 166. la revelaci?n divina puede ser afirmada como no falsable. 157. p. Ibid. la "pretension de verdad" siendo honesta seria. en cuanto se propone seria y honestamente convencer con razones (y no con violencia) al Otro. vol. 2001: "La vida humana como criterio de verdad". cristiano. pero su reception. por ello falsables. sus aplicaciones son humanas.70 Enrique Dussel 22 A?n para un creyente. se podria por la violen cia imponerle "la" verdad. Ibid. Si no hay un recurso argumentative a disposition en una cultura dada. 2. 168.). Vease Vease Dussel Dussel 1998. lo que no obsta (contra R. su interpretaci?n. p. Ibid. p. p. cap. Si no se le concede al Otro "pretension de verdad". 166.. 160. No.. 23 24 25 26 27 28 Las Casas 1989: 155-156. 471). 5. Op... nuestra "verdad". de 1563 (Las Casas 1957. cit. Rorty. 29 30 31 32 33 34 La position de un racionalismo critico universalista queda clara mente evidenciado. p.. 161). En ese caso el europeo no tendria "pretension Studies Vol. la que "posemos" con certeza no falsable. mientras no pueda ser falseada..237. avant la lettre) el reconocer al Otro toda su libertad y deber de ser coherente. (deben. 35-80 35 36 37 Caribbean This content downloaded from 130.. Bartolome siempre da al Otro. p. que es la contrapartida de la propia "pretension universal de validez". 2 (July December 2005). universal.

como "absoluta". p. vol. 486-487. Dudas. que. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .6 on Tue. 471. ? 8. el aspecto de la "colonialidad del negativa Poder". no-cristianos o b?rbaros (terminos frecuentemente tenidos por sin?nimos): a) Los musulmanes a los est?n sometidos judios. y que son "enemigos" de los cristianos turcos nunca Los fueron sometidos ni ocuparon que (los p. 49.).. 33. 35-80 Caribbean Studies Vol. p. 5. 5..184.. c) 2 (July December 2005). 492. Poder y violencia no dan razones a favor de la verdad. ?1. p. de aprender lo nuevo. Las Casas 1957 vol. De Thesauris. Las Casas 1957. 50 Para Caietano hay tres tipos de paganos. al haberlo situado "asime tricamente" y por lo tanto la "coincidencia". infieles. Regia Potestate. Las Casas yGuatemala. 36. habiendo de las los limites sobrepasado posibilidades de una raz?n "finita". su como no falible. This content downloaded from 130. es evidente. 38 "Carta a los dominicos de Chiapas 1957. I.237. Primer Principio. 47.Origen de verdad" de la filosofia politica moderna. 5. Tratado de las Doce p. cap. pero. adem?s de ser injusto con respecto a la dignidad del Otro como sujeto de argumentaci?n. lo que se impone es una "no-verdad" para el Otro. Ibid. 71 la incapacidad de evolucionar. 1958:101. en Las Casas sino conocimiento dogm?tico.e. No. no seria racional sino mera "afirmaci?n" externa del Otro acerca de lo que se le impone sin convicci?n ni validez intersubjetiva. herejes y que principes cristianos (como en Castilla). Tratado de lasDoce Dudas. de avanzar hist?ricamente... Principio V. y por ello. pp. al mismo tiempo y desde Heidegger. supone el aspecto positivo de gran novedad los postmoder mundial. Las Casas Ibid. 1563". no el "acuerdo" libre y racional con el Otro obligado por violencia. 1969:16. Vease Lo mi obra Dussel 1967. p. conte afirmar verdad podria niendo asi inevitablemente un momento completamente err?neo: 39De 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 Ibid. 218 Ibid. Los que ocupan territorios que b) un dia fueron cristianos. vol. nos y anti-eurocentricos.

debiera ejercerlo un Concilio universal (Dictio II. debe guerrear contra ellos" (Com.] incluso parece desmerecer en comparaci?n con esos dos maestros". y por la experien cia castellana e hisp?nica en general. cap. p. cap. Egidius 1929:13. q.Theol. II.e. los amerindios ser?n clasificados en el tercer tipo.Vitoria 1960:549. se refieren caritatis. La posici?n de Las Casas ter mina por ser radicalmente diversa a los dos pensadores espanoles. ingles. homicidio. S. p. Lib. p. Lib. De potestate Papae et Concilii. De temperantia. cit. 51De 52 En ecclesiastica potestate. 4. Pars III. en 59De 60De Iridis yDe iure belli. ya que. el Defensor Pads. ? 18. Contra estos Ultimos "ning?n rey. De matriomonio (referido al problema defensa de Espana y el Papado ahora).184. 33. que puede elegir al rey (Op.. ? 17. indica que el Poder emana Consejo" directamente del pueblo. Marsilio 1980:40). 606). De Ecclesiae prior y posterior. potestate entre las seis primeras. Ockam 1614:896 ss). 1997:67: "Bartolome de Las Casas Vease por ejemplo Beuchot a a intenta seguir Vitoria y Soto [. 35-80 Caribbean This content downloaded from 130.. I. De eo ad quod tenetur. 9. lo mismo bizantino. cap. Como es evidente.. 25.18. Las restantes Relecdones. a.8). y ni siquiera sobre los otros obispos (Dictio III. tr. 57 58 A esto se refieren las Relecdones siguientes: De potestate dvili. conociendo la experiencia electiva del "Gran con al respecto Doge veneciano. pero quedan fuera de nuestra Studies Vol. Emperador universal. Dictio I. 382). De augmento De simonia yDe magia. que Imperio 54 Es 55 56 Vease.6 on Tue. menos el Poder temporal del Papa. Guy 1985:96. Botella 1998:143 ss. Contra nuestra opinion el introductor escribe cuando considera Relecdones dictadas desde 1527 a 1541: "Ante este conjunto todas X&s de temas dispares" (Vitoria 1960:82). II-II.72 Enrique Dussel territorios cristianos (como los t?rtaros). cap. ser? adoptada y desarrollada por Vitoria y Su?rez. ? 2. I.2. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 53 Tampoco aceptaba ya el Poder universal del emperador. ni tampoco la iglesia romana.66. Genova.. cap. Fraile 1966:313 ss. Este regia solo con "poder espiritual" (Dialogus. ni emperador. 2 (July December 2005). de Te?filo Urdanoz.237. en ultimo caso. Esta tradition nominalista. y por ello no queda lugar para un menos a?n para un Poder universal del Papa. No. revindicaba igualmente su libertad ante el sabido que Venecia su al dada position geopolitica de semi-subordinaci?n Imperio. indirectamente a algunos aspectos. en la introduction al De Iridis.

por estar en estado de "ignorancia invencible" (9 ss. y al no aceptarla seria raz?n para hacerles la guerra (llss. 70 Adviertase que es un "deber". 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . como siempre. "Los hombres". porque esten "obligados a creer en la fe de Cristo" (10. de un eurocentrismo decidido. 437)... 73 61 En laDe Iridis.. Ibid. 827. 1960:709.. Se trata. pp. 392). p. Vitoria Ibid. Ibid.. 16. 2. 35-80 Caribbean Studies 74 75 76 77 en las pp. de herejia. Acusa m?s un ide?logo que un fil?sofo. Relecci?n Primera. Este y todos los textos siguientes se encuentran del Op. 676 ss). evidentemente.") se descartan como raz?n para la conquista que tenga el emperador alg?n derecho (Ibid. 698. etc. pp. II. II. De Indis. I. 711-712. 392.Origen consideraci?n. v (p. Ibid. 5. 690 ss). 2005). de la filosofia politica moderna. Relecci?n Primera. o el Papa (II.. 5. Ibid. De Iridis.6 on Tue.. correlativo al "deber" que Bartolome otorga a los indigenas de realizar sacrificios a sus dioses y de defen der dichas costumbres contra extranos. cit.184. III. 829. pp. primera parte ("por que derecho se estudia que han venido los b?rbaros a dominio de los espanoles") los indigenas tuvieron "publica y privadamente en pacifica posesi?n de las cosas" {Op.237.cit. III. 6. pp. cap. 2. 33. 19.. libro II. Ibid. p.. Vease Dussel 1998 [6]: "He hecho justicia con el extranjero". Proemio (p.. 705. p. 4. Desde oXProemio (Acosta 1954:391 ss). Relecci?n Segunda.. y se dan todavia muchas razones contrarias a la legitimidad de la guerra contra los indios. 667 ss). De Iridis. En la "segunda parte" ("De los titulos no legitimos. 18. 708. p. 392. 693 ss). 3.. p. Vitoria 1960:651) y no hay raz?n de la conquista por un pretendido estado irracional.. p. 71 72 73 Ibid. p.. p. 692).. pp. 392-394 entonces aqui a Gines de ser Vol. 62 63 64 65 66 67 68 69 Ibid. No. 2 (July December This content downloaded from 130. p. 710. Ibid. piensan universalmente como los europeos..

1928. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .. Vease Minges 1919. 89 Y hablar de objectum es una novedad 90 Este "intelecto activo" (de Aristoteles yTom?s de Aquino). IV. del siglos XVI. debi? darle suficiente tema para una metafisica de la reflexion autocon ciente de su propia subjetividad. Su Metaphysica de 1739 muestran todavia la presencia suareciana. 3 (Foucault Vease Michel 1996:67 ss). p. 79 80 El "examen de conciencia" que realizaba cada dia Su?rez. La cuesti?n ha sido ampliamente Fraile estudiada por Etienne Gilson. 3. y en otro Respuesta a los Fundamentos que justifican la Guerra contra la China. 2000:580. 581). pp.237. que debio igualmente efectuar esa practica del "examen de conciencia" diario. Dicho porcentaje ser? igualado por Estados Unidos en el 1900. y por el Reino Unido en 1950 (Ibid.184. vol. abstrahendo singularibus seu non curando de illis" (Ibid. 8. 468. p. "Intellectus per pro a 85 Collins 86 Escribe: 87 "Intellectus 88 cognoscit proprio conceptu universalia. "Yo 81 Vease 82 Es sabido que suPhilosophia Prima siveOntologia de 1729 fue estruc turada explicitamente a partir de Su?rez (vease The Enciclopedia of Philosophy 1967. no es extraordinario que comience su discurso filos?fico con una auto reflexividad conciente sobre su propio "ego": ego cogito. "moderna".. Descartes. quedar? subsumido en lamodernidad en la capacidad productiva y creadora Studies Vol.6 on Tue. sobre la filosofia alemana del siglo XVII. Indica Collins que de 1550 a 1620 la universidad en promedio 6. tenia matriculados de Salamanca Vista la poblaci?n de Espana. en especial el suarecianismo. 3. 340-341). significa: tengo conciencia de estar conciente" sin contenido objetivo alguno todavia. priam ipsius speciem" (Tratado DeAnima. y las 32 universidades que existian en la Peninsula. noster cognoscit singulare materiale IV. significaba el 3% de la poblaci?n masculina juvenil. III. Foucault. 5). 35-80 Caribbean This content downloaded from 130. vol. La "individualidad" de la subjetividad del "examen de conciencia" hecho momento filos?fico ontol?gico inicial. 33. Las palabras y las cosas. 1965. 11). No.000 estudiantes. Eschweiler. sobre la influencia de la filosofia espafiola. 2 (July December 2005).74 Enrique 78 Dussel Acosta escribi? su parecer en 1586 en un trabajo titulado Parecer sobre la Guerra de la China. 83 84 Veanse K. Streitcher 1928 yK. 3.

o se lo ha usado para remozarlo desde Kant o Heidegger (por no se tarea o la ha efectuado con Marechal pero Rahner). pero francesa: estando el rey preso queda sin efecto el "pacto" de la recobran comunidad con el soberano. 91 Escribe Su?rez: "No es aquello en lo cual (in quo) se produce el conocimiento [.. Pr?logo). fue una obra quemada en Inglaterra y condenada en Francia. "Dicemus enim primo de lege in communi et deinde ad singulas species descendamus" (De legibus. Por desgracia el pensamiento de Su?rez ha sido comparado con el en disputas intraescol?sticas intrascenden de Tom?s de Aquino. por mostrar que los reyes no recibian el poder (potestas) directamente de Dios.6 on Tue. 5.. como veremos. que el Papa tuviera poder temporal. de dicho siglo con Su?rez ymuchos otros. Esto es estrategico en mi intento de mostrar el como laModernidad filos?fica empez? en Espana en el siglo XVI. sino que es aquello por lo cual (id quo) el mismo en cuanto concepto formal de objeto (ipsum objectum) se conoce la cosa conocida (conceptus formali rei cognitae).. primero. para verificar la descripci?n universal en su diferencia especifica. inductivamente de lo sin a lo universal (construido).].ORIGEN DE LA FILOSOFfA POLITICA MODERNA. 75 de la raz?n humana en la "constituci?n" del "objeto" (hasta Husserl o Heidegger). indagar? los presupuestos pasiva" de la subjetividad. 33. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Es interesante anotar "De lo abstracto se asciende que Marx escribi? met?dicamente: a lo concreto" (vease Dussel 1985). ejemplo hist?rica mucho m?s importante de mostrar los temas filos?ficos centrales del siglo XVII yXVIII ya intuidos e incoados por Su?rez. el hecho de la prisi?n del rey de Espana. IV. 93 En 94 Vol. Tambien negaba. 35-80 Caribbean Studies This content downloaded from 130. y de ello. en manos de Napoleon a un de razonamiento juridico la de proceso partir emancipation no de a?n de la filosofia ilustrada suareciano (y Vitoria). posteriormente habria que "descender" Su?rez igualmente asciende. No. y se formula al final 92 El Defensor Fidei (publicada en 1613). de donde a lo singular explicado. 2 (July December 2005). y por ello las "comunidades" su "principatum" (soberama). ahora. desata todo el nando VII Borb?n. La "genesis "materiales" de un Husserl. 11). tes. pero lo abstracto para Marx era lo singular y lo concreto era lo universal (el todo).184.237. Sera la "subjetividad" como actividad. ya que para que la cosa pueda ser inteligida es necesario que de alguna manera se forme vitalmente (vitaliter) en el intelecto" (De Anima.. Fer en 1809. gular (conceptuado) "desciende" a lo singular (de lo que parti? inductivamente). America hispana. como era usual en la filosofia politica espanola.

76 Enrique De 96 legibus. en ultima instancia. En el n?huatl mexicano "mazehual" Por ello "la inclination de la concupiscencia (fomitis propensio) puede llamarse ley [. Todo se funda en la "obligatoriedad" de la ley. 35-80 This content downloaded from 130. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .. Su?rez est? pensando en Castilla Caribbean Studies Vol. costumbres (libro VII) o como escrita. No la forma de gobierno distinta de la p?blico" Es sin?nimo de comunidad. el cap. Para nosotros ser? la misma comunidad politica. 4). Dussel 97 Kant comentar?. y poste riormente la del legislador humano.2. 100 En latin "necessitudo" indica un tipo coercitivo de necesidad. 3). 108 A diferencia de Aristoteles. III. 1. I. y por ello debe obedecerla (es decir: obliga). 102 Pasa Su?rez del concepto universal constructo de derecho en cuanto tal (libro I del De legibus) a sus "differentia". significa. como voluntad comunitaria legisladora. 98 99 I. es "de la cosa publica" o "lo o comunitario.5. que. que en el "Faktum" de la ley moral se incluye una "obligaci?n". Para Su?rez. La es en el etico "obligation" posible sujeto (no con necesidad fisica o es si lo la "libertad" (que como afirmar aut?nomo. cap. en tanto "soberana" ("principata"). Pr?logo. 1). como no-escrita o 103 Como 104 Como 105 Desde 106 Como derecho de gentes (libro II. ley natural en el libro II. monarquia.237. se da la ley legitima. era la voluntad de Dios. exactamente.17-20).] porque inclina a la falta moral" (De legibus. No.184. 2 (July December 2005). por ejemplo. 107 En Su?rez "reipublicae" en genetivo. 1. desde el capitulo 5 al 16. 1. que exige natural) es incognoscible empiricamente para "no?menon" Kant) como el como una de cuatro las "Ideas". siguiendo en esto la tradici?n suareciana. caps. 1-4. la del "deudor" (de deudo que viene de debitum: "debitor")... (deudor de la vida merecida 101 Ibid. Su?rez est? pensando en una "comunidad (comunitas)" que "puede crecer hasta convertirse en un reino o poseer elprincipatum por la sociedad (societatem) de varias ciudades" (Ibid. ley positiva divina en los libro IX yX. 33. 17 del libro II.. "Imponendo moralem necessitatem operandi" (De legibus.6 on Tue. el "deudor-merecido" por el dios). postulado pr?ctico fundamental. en primer lugar como ley eterna en el libro II.

3). positiva ocu par? a Su?rez todo el libro III. 109 De legibus. En cuatro momentos de su vida Su?rez se ocup? intensivamente de reflexionar sobre el tema del derecho y la ley: en 1561-1562 como estudiante en Salamanca. 1. "cuerpo Para Leibniz Kant la "comunidad etica" cuerpo politico empfrico. 3. se)" (Ibid. Vol. la penal (libro V) y lameritocr?tica (libro Se trata del tratado m?s sistem?tico nunca escrito sobre el Villi). 2. 6. y en el trabajo de edition del De legibus en torno al 1612. Ibid. Su?rez habla. inspir?ndose en Leibniz (que por su parte se refiere a Su?rez): "forman un cuerpo mistico (corpus mysticum) mismo (per que moralmente (moraliter) puede llamarse uno por sf Para este sin es el mistico" Su?rez. 118 11. Hemos ya hecho notar esta teoria del "consenso" en Bartolome de Las Casas. 112 Es interesante anotar la actualidad a?n de su expresi?n terminol? gica.. vease Dussel 1995).. III. naciones modernas.). 77 Aragon. III.6-7. en Coimbra entre 1601-1603. 117 "Ex natura rei homines nascitur liberi" (Ibid.. III. 110 111 Contra el individualismo metafisico que se instauraba ya en la Modernidad nordeuropea. Tenga adem?s en consideraci?n que ese consenso ratificante a posteriori (no como un pacto a priori de los individuos aislados. 3).. (societatis vinculo)" (Ibid.4.237.6 on Tue. 3. en cuanto a su constituci?n l?gica como "tratado" moderno. III. tema. En la ley escrita civil o politica. como posteriormente Kant en la Cri tica de la raz?n pura. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 1. La posici?n de Su?rez.. III... 1. 33. No. constituye explicitamente el "vinculo de sociedad" 113 Observese nuevamente la expresi?n casi-habermasiana. escribir? todavia sobre la ley can?nica (libro IV).ORIGEN o DE LA FILOSOFIA POLiTICA MODERNA. en Roma como profesor entre 1582-1584. como en Hobbes). 2. III. 35-80 114 Ibid. 116 Ibid.184.) en cuanto tal. 3. es el "Reino de los espiri tus". 12).. 2 (July December 2005). III. III. como la de Las Casas yVitoria es clara: "Por naturaleza todos los seres humanos nacen libre y por eso ninguno tiene jurisdiction politica sobre otro" (Ibid. 115 Ibid. ya en 1536 (en el De unico modo. Es semejante. Adem?s. Caribbean Studies This content downloaded from 130. a susDisputacio nes Metafisicas. y (moraliter dice Su?rez) es trascendental. "El dominio de un ser humano sobre otro no procede de una primera instituci?n de la naturaleza" (Ibid.. Es el primero en toda laModernidad. embargo. 1-2.

este sujeto es el pueblo mismo. inmediatamente [el poder politico. por consentimiento del o por alguna dona pueblo. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .. por la plaza publica de Londres. Aqui no hay Levit?n alguno. III. "Cuando la comunidad aut?rquica elige voluntariamente al rey. o el pacto contraido con las condiciones que cumple adecuadamente del consenso. a?n del rey] se da por Dios solamente a aquel sujeto en quien se encuentra por fuerza de la raz?n natural. condicionadamente. 121 Ibid. Caribbean Studies Vol. III. Ahora bien. 2). 4. sino tambien los "Reynos las que efectuaban el pacto de las Indias" eran las comunidades con el rey de Espafia. que ostentan los sujetos libres de la comunidad politica. "Reynos" igual era I en James Esto rechazado 1809. La Cristiandad anglicana era todavia m?s regalista. por legitima sucesi?n es ci?n.. III. 6.1). 120En ese "reservarse" el derecho de juicio o revocaci?n del pacto estriba la "ultima instantia" del poder. 126 Defensor Fidei. 4. su los "Reynos de las Indias" recobraban Napoleon.. 9. 2.]porcierta naturalconsecuencia que muestra la raz?n natural. tal donaci?n [.. 3. no solo Castilla o Aragon. por 129 En Espana.2. en la obra Defensor Fidei (1613). 4. III. 123 El concepto de "legitimidad" en Su?rez tiene una claridad concep tual cl?sica: es el poder que cuenta con el consenso del pueblo. 127 Puede entenderse el enfado del rey de origen escoces cuando. III. a su de la Peninsula otros los libertad autonomia. 33.184. 122 Hav entonces un primer momento reflejo consensual de querer formar parte de una comunidad (primer consenso). 8-9. y no alguna persona dentro de el" (Defensor Fidei. 2.6 on Tue. 1. a quien transfiere su poder" (De legibus. Ibid. Soluci?n compleja ym?s interesante que muchas posiciones reductivistas posteriores. 35-80 This content downloaded from 130. Cuando Fernando VII ser? puesto preso por su poder. 124 125 Ibid.. por (Jacobo I) de hisp?nica fue de Su?rez Fidei el lo que quemado en Defensor Inglaterra.78 Enrique 119 Dussel Ibid. conservadora (hobbesiana) que la espanola. Su?rez escribe: "El poder del rey viene lomismo. December 2 (July 2005). 2.. No. 128 La se efectuaba por elecci?n. y el segundo acto consensual de transferir el poder originario.237. III. por guerra justa. a una autoridad particular (sea el Doge o el Rey) (el pacto politico propiamente dicho).

2. contra lamera estrategia de la polftica exitosa "a corto plazo". En el caso del "senado" romano. 2. 3. 2 (July December 35-80 Caribbean Studies 2005). 186. Su?rez reconoce que la comunidad es de ese tipo de rep?blicas "que de hecho son fibres ya que se han reservado para si el poder supremo" y solo "encargan 12). titulo. cit. 21. 148En italiano: Due Anitchi Monumenti di Architettura Messicana.6 on Tue. 134 Defensor Fidei.. III. III. 19. 9. por ejemplo. Decorme 1941. Llama la atenci?n la "modernidad" de la termi nologfa. Vease Cavo 1852. 146 Vease Clavijero 1945.ORIGEN 130 De DE LA FILOSOFIA POLITICA MODERNA. 131 A/d. 132 moderna. 137 Aitf. 133 Defensor Fidei. 135 De legibus.. 2. 7. 3. III. 141 Ibid. Alegre 1956. III. III. fuerte. VI. 136 Ibid. 3.. de la promulgaci?n de las leyes al senado" (Ibid. 12. El tema exigiria un tratamiento extenso que es impo sible en este corto panorama. 21. aspira a una normatividad politica discursiva. Ibid. 138 Zbii/.184. aunque define la legalidad en el fuero externo (como Kant). Furlong 145 Cita Pic?n-Salas. III. Los jesuitas son losmaestros del "examen de conciencia".. En esta obra describe las obras que fueron "violentamente destruidas Vol.. 6. III. 13.. 147 Vease Pauw 1768. III. 2.. III. como hemos indicado. 15. Sin ya embargo..11. III. 140 Ibid. 6. No. p.237. 3. 3. Es interesante anotar que se tiene un sentido nor mativo de la acci?n politica.. III.. 6. 21. III. 79 legibus. Ibid. Op. 1965:185 ss. mayor que la habermasiana ?solamente 142 Ibid. 144 Pic?n-Salas 139 1946. 21.8... 143 Ibid.. 4. This content downloaded from 130. III. muestra que la ley civil tiene igualmente capacidad imperativa interna. que Descartes practicar? diariamente en La Fleche. 33. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .

80 por los espanoles y que merecen compararse con lasmejores de caldeos. 23 Apr 2013 11:30:19 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .6 on Tue. obras This content downloaded from 130.184. asirios o egipcios" (Cit. 187).237. Pic?n-Salas. p.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful