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SERMO DE SANTA BRBARA Simile est regnum caelorum thesauro abscondito in agro, quem qui invenit homo, abscondit,

et prae gaudio illius vadit, et vendit universa quae habet, et emit agrum illum11]. I Santa Brbara entre os santos escolhidos para louvar a Deus e favorecer e ajudar aos homens. O tesouro escondido de que fala Cristo no Evangelho. Quais so os tesouros que Santa Brbara comprou com o preo de quanto tinha? O que comprou para si e o que comprou para ns. Assunto do sermo: o perptuo socorro com que Santa Brbara nos ajuda a batalhar e vencer na Igreja militante. Assim como h uns homens que nasceram s para si, e outros que nasceram para si e para a repblica, e por isso so os mais benemritos do gnero humano e celebrados da fama, assim h uns santos que foram escolhidos s para louvar a Deus, e outros para louvar a Deus e favorecer e ajudar aos homens. E sendo esta segunda prerrogativa to parecida ao mesmo Deus, que no nasceu para si seno para ns, e to semelhante aos anjos, que juntamente vem a Deus no cu e nos guardam na terra, se fizermos comparao no mesmo gnero entre todos os santos e santas, facilmente acharemos que no s igualou mas excedeu a todos: quem? A gloriosa Santa Brbara, a cuja proteo e memria, com tanto estrondo e abalo dos elementos, se dedica este alegre dia. Nas palavras que propus, diz Cristo, Mestre divino e Senhor nosso, que semelhante o reino do cu a um tesouro escondido no campo, o qual, como o achasse um homem venturoso, se foi logo a vender quanto tinha, para comprar o campo e se fazer senhor do tesouro. Para inteligncia de que tesouro escondido fosse este, necessrio saber primeiro qual seja o reino do cu que Cristo chama semelhante a ele: Simile est regnum caelorum thesauro abscondito. S. Gregrio Papa adverte aqui doutamente que o reino do Cu nas divinas 1[1]
O reino dos cus semelhante a um tesouro escondido no campo, que, quando um homem o acha, o esconde. e, pelo gosto que sente de o achar, vai e vende tudo o que tem, e compra aquele campo (Mt. 13, 44).

letras se divide ou distingue em dois reinos: um eterno, outro temporal; um futuro, outro presente; um na Igreja triunfante, que descansa em paz no cu, outro na guerreira e militante, que ainda trabalha e peleja na terra. Daqui se segue que, assim como h dois reinos semelhantes ao tesouro escondido, assim h dois tesouros escondidos semelhantes a um e outro reino, e estes so os dois tesouros que Santa Brbara comprou com o preo de quanto tinha: Vendit universa quae habet, et emit agrum illum22]. Tinha Santa Brbara, como filha nica e herdeira de Discoro, seu pai, senhor nobilssimo da cidade de Nicomdia, um riqussimo patrimnio dos bens que chamam da fortuna. Tinha mais outro mais precioso e mais rico, que era o de todos os dotes da natureza e graa, formosura, discrio, honestidade, e as demais virtudes por onde o desejo e emulao de todos os grandes a procuravam por esposa. E tendo j consagrado tudo isto a Deus na flor da idade, at a liberdade e a vida lhe sacrificou a sua f e o seu amor: a liberdade em um dilatado martrio, presa por muito tempo e aferrolhada em um castelo, e a vida em outro martrio, mais breve, mas muito mais cruel, sendo variamente atormentada com todos os gneros de tiranias, e, finalmente, degolada com a maior de todas, por mo de seu prprio pai. Este foi o preo verdadeiramente de tudo quanto possua com que Brbara comprou os dois tesouros, um para si, outro para ns. Para si, o da eterna coroa que goza em paz na Igreja triunfante do cu, para ns o do perptuo socorro com que nos ajuda a batalhar e vencer na militante da terra. Deste, que o que hoje vimos reconhecer diante de seus altares em perptua ao de graas, o de que tratarei somente. Confessando, porm, primeiro que para publicar os poderes e louvores de Santa Brbara, assim como os troves da artilharia so mudos, assim as vozes mais polidas dos pregadores, e toda a nossa eloqncia brbara. Ave Maria. II Os tesouros escondidos de Deus. O fogo, o maior, o mais nobre e o mais escondido tesouro do universo. Por que razo Moiss faz meno da terra, da gua e do ar; e no 2 [2] Vende tudo o que tem, e compra aquele campo (Mt. 13, 44).

a faz do fogo? 0 fogo no aparato da majestade de Deus. Santa Brbara, governadora, protetora e defensora do fogo. Simile est regnum caelorum thesauro abscondito. Uma das coisas admirveis que fez e tem Deus neste mundo, e de que sua sabedoria e grandeza muito se preza, so os seus tesouros escondidos. Porventura diz Deus a J entraste tu nos meus tesouros da neve, ou viste os meus tesouros da saraiva, os quais eu tenho guardado para o tempo dos inimigos, e para o dia da guerra e da batalha? Numquid ingressos es thesauros nivis, aut thesauros grandinis vidisti, quae praeparavi in tempos hostis, et in diem pugnae et belli (J 38, 22 s) Porventura pde at agora a especulao dos filsofos descobrir a origem e verdadeiras causas dos ventos, to inconstantes e leves eles, e to encontrados nas suas opinies, como o norte e o sul? Mas por isso o desenganou Davi, que s Deus, que criou os ventos, lhes conhece o nascimento, e os tira, quando e como servido, do secreto de seus tesouros: Qui producit ventus de thesauris sui33]. No menor maravilha que, no crescendo a superfcie do mar um dedo, com todas as correntes dos rios que nele desguam, sejam tais as inundaes do mesmo mar que tenham afogado cidades e sepultado provncias inteiras. Mas todos estes dilvios particulares, sem serem ajudados do cu nem das nuvens, os tem depositado Deus nos ocultos e profundos abismos dos seus tesouros: Ponens in thesauris abvssos44]. Finalmente, destes mesmos tesouros escondidos tinha j profetizado Jac: lnundationem maris quasi lac sugent, et thesauros absconditos arenarum55]. De maneira que na terra, na gua, no ar, como em diferentes e vastssimos campos, tem Deus escondidos seus tesouros. Mas nenhum destes, com serem to grandes e to vrios, o que o mesmo Deus descobriu a Santa Brbara, e de que ela, com os cabedais de seu merecimento se fez senhora. O maior, o mais nobre, o mais maravilhoso, e o mais escondido tesouro do universo, o quarto elemento, o fogo. to escondido, 3 [3] Que produz os ventos dos seus tesouros (SI. 34, 7). 4 [4]Ele pe os abismos em tesouros (SI. 32..7). 5 [5] Chuparo como leite as riquezas do mar, e os tesouros escondidos nas areias (Dt. 33,
19).

que Pitgoras e outros, que refere Santo Agostinho, porque no vemos a esfera do fogo, a negaram totalmente. Os lugares em que a natureza colocou os elementos ocupam todo o espao que se estende desde o centro do mundo at o cu. A terra ao redor do centro, a gua sobre a terra, o ar sobre a gua, o fogo sobre o ar at o cncavo da lua ou do empreo. Mas, se a esfera do fogo to imensa, e o fogo naturalmente luminoso, como a no vemos ao menos de noite? Logo sinal inferiam estes autores que o fogo no tem esfera. Mas, sendo evidente por outras demonstraes que a perfeio do universo no podia carecer deste tesouro, o que deviam inferir, como ns dizemos, que se no v por ser tesouro escondido. E porque o no possam contradizer filsofos nem matemticos, leiam-se as primeiras palavras com que a Escritura Sagrada descreve a criao do mundo, e acharemos nelas expressamente a terra, a gua, o ar, mas o fogo no: Terra autem erat inanis et vacua, et Spiritus Domini ferebatur super aquas 66]. Terra autem: eis a a terra; super aguas eis a a gua; Spiritus Domini eis a o ar. E por que razo Moiss, assim como fez meno dos outros trs elementos, a no fez tambm do quarto? Se fez meno da terra, da gua e do ar, por que a no fez tambm do fogo? Porque Moiss, como notam S. Baslio, S.Joo Damasceno e Beda, s falou das coisas manifestas, e que se vem. E assim como calou a criao dos anjos, porque so invisveis, assim no falou do fogo elementar, porque est escondido a nossos olhos.
Este tesouro, pois, to propriamente escondido, o que Deus descobriu, e de que deu o domnio a Santa Brbara, fazendo-a governadora, protetora e defensora do fogo. gloriosa filha de Eva, maior senhora que a primeira mulher, ainda no estado da inocncia e na felicidade do paraso! O maior poder, ou poderes, que nunca Deus deu a algum homem, foi a Ado. E que poderes lhe deu? Sobre a terra, sobre a gua, sobre o ar: Ut praesit piscibus maris, et volatilibus caeli, et bestiis, ac universae terrae77]. Tudo o que se move neste mundo, ou andando na terra, ou nadando na gua, ou voando no ar, ser sujeito a teu imprio. Mas, assim como Deus deu a Ado o domnio dos trs elementos inferiores, o do quarto e supremo, por que lho deu? Se ao imprio da terra ajuntou o da gua, e ao da gua o do ar, ao do ar, por que no ajuntou tambm o do fogo? Porque esse reservou-o Deus para si. Lede os profetas, que so os que, vivendo na terra, s pediam entrar e ver a corte do cu, e achareis que todo o aparato da majestade de Deus fogo, e tudo

6 [6] A terra, porm, era v e vazia, e o Esprito de Deus era levado sobre as guas (Gn. 1,
2).

7 [7] Para que presida aos peixes do mar, s aves do cu, s bestas e a toda a terra (Gn. 1,
26).

quanto decreta e executa, por instrumentos de fogo. Se est assentado, o seu trono de fogo: Thronus ejus flammae ignis 88]; se sai a passear como em carroa, as rodas so de fogo: Rotae ejus ignis accensus99]; se leva diante a sua guarda real, os archeiros so de fogo: Ignis ante ipsum praecedet1010]. Para qualquer parte que volte o rosto saem dele chamas de fogo: Ignis a facie ejus exarsit1111]; se olha, com olhos de fogo: Oculi ejus tanquam flamma ignii1212]; se ouve, com ouvidos de fogo: Deus qui exaudiet per ignem1313]; se fala, com vozes de fogo: Audisti verba illius de medio ignis1414]. E at o mesmo Deus se cria vulgarmente que era fogo: Deus noster ignis consumens est1515]. Isto o que viram os profetas no cu, e tambm o viu todo o povo na terra, quando Deus desceu a lhe dar a lei no Monte Sinai: Totus autem moas Sinai fumabat: eo quod descendisset Dominus super eum in igne (x. 19, 18): De todo o monte saam e subiam nuvens espessas de fumo, porque Deus tinha descido sobre ele em fogo. Tudo o que se ouvia eram troves, tudo o que se via, relmpagos. Et ecce coeperunt audiri tonitrua, et micare fulgura 1616]. At os gentios, por estes efeitos, ao seu Jpiter chamaram Tonante, e lhe deram por armas os raios, cantando os seus poetas do falso Deus o mesmo, nem mais nem menos, que Davi afirmou do verdadeiro: Intonuit de caelo Dominus, et Altissimus dedit vocem suam: grando et carbones ignis1717]. E este , como dizia, o imprio e governo do quarto e supremo elemento que Deus reservou para si, e, tendo-o negado a Ado, e no concedido a algum de tantos famosos heris que passaram em tantos sculos, o delegou finalmente em Santa Brbara, sujeitando a esfera do fogo, e seus prodigiosos e temerosos efeitos, ao arbtrio de seus poderes, e o socorro e remdio deles invocao de seu nome.

III

8 [8] O seu trono era de chamas de fogo (Dan. 7, 9). 9 [9] NO H TEXTO NA NOTA 9 10 [10] Fogo ir diante dele (SI. 96, 3); 11 [11] S ai u
fogo ardendo de seu rosto (Sl. 17, 9).

12 [12] Os seus olhos pareciam uma como chama de fogo (Apc. 1,14). 13 [13] O Deus que ouvir mandando fogo (3 Rs. 18. 24). 14 [14] Tu ouviste as suas palavras do meio do fogo (Dt. 4. 36). 15 [15] Nosso Deus um fogo devorante (ibid. 24). 16 [16] Eis seno quando comearam a ouvir-se troves e a fuzilar relmpagos (x. 19, 16). 17 [17] O Senhor trovejou desde o cu, e o Altssimo fez ouvir a sua voz, e caram pedra e
carves de fogo (SI. 17, 14).

Quando (leu Deus a Santa Brbara a investidura deste imprio? Os dois raios fatais e os dois cruelssimos tiranos que concorreram para a morte da santa. Os dois raios racionais de S. Tiago e de S. Joo, e os raios sem entendimento de S. Brbara. A oportunidade dos obsquios da Madalena. A espada de Pedro no Horto e a natureza dos raios. A obedincia dos raios nas palavras de J. E se perguntardes quando lhe deu Deus a investidura deste imprio, ou a posse deste governo, e de que modo, respondo que por meio de dois raios fatais, pouco depois da morte da mesma santa. Concorreram para a morte ou para o triunfo de Brbara dois brbaros, um menor, outro maior tirano, ambos cruelssimos. O primeiro tirano, e menor, foi Marciano, que martirizou o corpo inocente e virginal da santa com os mais esquisitos tormentos; o segundo tirano, e maior, foi Discoro, seu pai, que com entranhas mais feras que as das mesmas feras, desembainhou a espada e lhe cortou a cabea. Que faria vista deste espetculo o fogo, que com instinto oculto e mais que natural j sentia naqueles sagrados e coroados despojos, e j comeava a reconhecer a nova sujeio e obedincia que depois de Deus lhe devia? Rasgam-se no mesmo tempo as nuvens, ouvem-se dois temerosos troves, disparam-se furiosamente dois raios, os quais, derrubando, abrasando e consumindo os dois tiranos, em um momento os desfizeram em cinzas. Ah! miserveis idlatras e tiranos impissimos, que se no mesmo tempo em que os dois relmpagos vos feriram os olhos, invocsseis o nome da mesma vtima, a quem tirastes a vida, ela sem dvida vos livraria da morte! Mas nem os tiranos cegos souberam conhecer onde tinham o seu remdio, nem os mesmos raios, que nesta execuo comeavam j a professar o culto e venerao de Brbara, esperaram seu imprio eu consentimento para vingar suas injrias, porque no obravam como causas naturais, por prprio impulso, mas guiados por destino oculto e entendimento superior que os governava. E para que vejamos quo entendidamente servirem a Santa Brbara, e sem esperar sua obedincia lhe obedeceram, comparemos estes dois raios sem uso de razo com outros dois raios racionais e de grande entendimento. Aos dois irmos S. Tiago e S. Joo mudoulhes Cristo o nome, ou acrescentou-lho, chamando-lhes raios: Jacobum Zebedaei, et Joannem fratrem Jacobi, et

imposuit eis nomina Boanerges, quod est filii tonitrui 1818]. Boanerges propriamente quer dizer filhos do trovo, e porque do trovo nasce o raio boanerges em frase hebria ou siraca, qual era a vulgar daquele tempo, significa raios. E que fizeram estes dois raios to entendidos? Negando os samaritanos a Cristo a entrada da sua cidade, quiseram ambos castigar este desprezo e vingar esta injria de seu Mestre, fazendo como raios que descesse fogo do cu e abrasasse os samaritanos; mas este fogo, este zelo e este pensamento to bravo e to bizarro tudo ficou no ar: por qu? Porque consultaram e pediram licena a Cristo: Domine, vis dicimus ut descendat ignis de caelo, et consumai illos 1919]? Respondeu o Senhor que ele no viera ao mundo a matar homens, seno salv-los, e que eles, como seus discpulos, haviam de perdoar as injrias, e no ving-las. O mesmo havia de responder Santa Brbara, se os nossos dois raios a consultaram ou lhe pediram seu consentimento, para vingar as suas injrias, e matar e abrasar os tiranos. Mas eles, sendo raios sem entendimento, entenderam melhor o caso. H casos em que, por pedir licena, se perdem as mais gloriosas aes. Notou discretamente S. Joo Crisstomo que, se a Madalena pedira licena a Cristo para lhe derramar uma vez aos ps, outra sobre a cabea os seus preciosos ungentos que eram as guas de Crdova ou de mbar daquele tempo como este regalo fosse to contrrio mortificao que o Senhor professava, claro est que lhe no havia de conceder a licena. Mas o mesmo Senhor, que no havia de conceder a licena pedida, depois que a Madalena, sem a pedir, lhe fez aquele obsquio, no s defendeu a obra, mas a aprovou e louvou: Bonum enim opus operata est in me2020]. O mesmo havia de suceder aos dois raios do apostolado, se ele abrasaram os samaritanos, como justamente mereciam. Mas o que eles, sendo to entendidos, no entenderam nem fizeram, fizeram sem entendimento os nossos raios, porque eram governados por outra inteligncia mais alta.

18

[18] Tiago, filho de Zebedeu. e Joo, irmo de Tiago, aos quais ele deu o nome de Boanerges, que quer dizer filhos do trovo (Mc. 3. 17).

19

[19] Senhor, queres tu que digamos que desa fogo do cu, e que os consuma (Lc. 9, 54)?

20 [20] No que fez, me fez uma boa obra (Mt. 26, 10).

No caso da priso de Cristo, S. Pedro, sem pedir licena, tirou pela espada, investiu os inimigos, e comeou a cortar orelhas; os outros discpulos, pelo contrrio, chegaram-se ao Senhor e pediram licena: Domine, si percutimus in gladio2121]? E quem se mostrou mais fiel servo, mais valente, e mais zeloso da vida e da honra do seu Senhor? No h dvida que Pedro, e como tal o louvam todos os santos. Entre os outros discpulos tambm se achavam os dois Boanerges, os dois raios, mas quem se portou como raio foi Pedro, porque essa a bizarra natureza dos raios, ferir e executar primeiro, e depois protestar a sua sujeio e obedincia. texto excelente no livro de J. Numquid mittes fulgura, et ibunt, et revertentia dicent tibi: Adsumus (J 38, 35)? Porventura diz Deus a J so tais os teus poderes, como os meus, que despidas do cu os raios, e eles depois de executarem tornem a ti, e te digam: Aqui estamos prontos para obedecer o que nos mandares? Caetano, demasiadamente sutil neste passo, disse que esto aqui as palavras trocadas, e que primeiro se haviam de apresentar os raios obedientes, e dizer adsumus, e depois executar o que lhes mandassem. Mas com razo rejeitada de todos esta sutileza, como alheia do texto e da condio do raio, porque os raios, depois de qualificarem a sua obedincia com a execuo, ento que a protestam com dizerem: aqui estamos: Ibunt, et revertentia dicent: Adsumus. Isto o que fizeram os dois raios vingadores das injrias de Santa Brbara, comeando a protestao e reconhecimento da sua obedincia e sujeio santa pela antecipada execuo do que deviam sua honra, sem esperar o mandado, ou licena do seu imprio. Est nimirum haec circumlocutio obsequentissimorum famulorum diz, com S. Gregrio Papa, o doutssimo Pineda. IV Qual foi o preo proporcionado e justo com que Santa Brbara, e ela s, comprou e mereceu o extraordinrio domnio do fogo e dos raios. A guia e o louro, excees da natureza na jurisdio do raio. O privilgio das virgens e mrtires, e o privilgio nico de Santa Brbara. A singularidade do martrio da santa. Paralelo entre Jeft e Discoro, pai de Santa Brbara. As virgens e a natureza 21 [21] No que fez, me fez uma boa obra (Mt. 26, 10).
49)? Senhor, tiramo-los a espada (Lc. 22,

do fogo. As trs janelas da torre de Santa Brbara e o carter prprio da SS. Trindade. Termos visto como Santa Brbara dominou o mais escondido tesouro da natureza, que o fogo, e como Deus lhe sujeitou as mais violentas e temerosas partes ou efeitos dele, que so os raios. Dizendo, porm, o Evangelho que os tesouros de que fala ningum os alcana de graa, seno comprados, e comprados com tudo quanto possui: Vendit universa quae habet, et emit agrum illum[22] segue-se que vejamos qual foi o preo proporcionado e justo com que a nossa santa, e ela s, comprou e mereceu este extraordinrio domnio. questo curiosa e no fcil. Para inteligncia dela havemos de supor que estes tesouros, quaisquer que sejam, ou os compram os santos por mo prpria, ou por mo alheia. Os confessores compram por mo prpria, com as virtudes e boas obras que eles por si mesmo exercitam; os mrtires compram por mo alheia, com os tormentos e crueldades que lhes fazem padecer os tiranos. Mas daqui parece que se segue que esta singular prerrogativa de Santa Brbara, qualquer outra virgem e mrtir a mereceu igualmente, porque deu o mesmo preo. A mesma natureza parece tambm que confirma este direito em duas excees ou limitaes com que produz os raios. No s os poetas, que merecem pouco crdito, mas os autores da histria natural, como Plnio e os mais, excetuam da jurisdio dos raios, entre as aves, a guia, e, entre as rvores, o louro. E assim como a guia e o louro no so dominados, seno predominantes ao raio, assim virgem e mrtir parece que devido este predomnio: virgem, enquanto mrtir, como guia, pela coroa; e mrtir, enquanto virgem, como ao louro, pela laurola. Que causa h logo, ou que razo de diferena entre tantas virgens e mrtires, para que a singular prerrogativa deste domnio a desse a divina justia, como prmio de seu merecimento, unicamente a Santa Brbara? A razo manifesta porque o martrio de Santa Brbara, entre todas e todos os mrtires, foi o mais violento e furioso de quantos se padeceram a mos dos tiranos. Os outros mrtires padeceram a mos dos Neros e dos Dioclecianos: Santa Brbara a mos de seu prprio pai, gnero de martrio, pela atrocidade desta circunstncia, no s singular e inaudito, mas no imaginvel. Soube [ [22] Vende tudo o que tem, e compra aquele campo (Mt. 13, 44).

Discoro que sua filha era crist, e porque nenhum meio lhe bastou de promessas ou ameaas, de benevolncia ou rigor, com que a pudesse apartar da f, primeiramente a entregou ao presidente Marciano, debaixo de juramento que todos os tormentos e gneros de martrios, quantos at ento se tinham inventado, os havia de experimentar e executar nela; e assim o jurou e se fez. Os ecleos, as catastas, os escorpies e pentes de ferro, as lminas ardentes, os chumbos derretidos, os peitos cortados, os dentes e voracidade das feras, tudo se experimentou em Brbara, no havendo parte s e de que no corresse sangue em todo o delicado corpo, e ferindo-se j no o corpo, seno as feridas umas sobre outras. Vencido, pois, Marciano, e vendo esgotados em vo todos seus tormentos, pronunciou finalmente a ltima sentena, e mandou aos verdugos que cortassem a cabea a Brbara. Os verdugos? replicou o pai isso no. Eu sou, e com estas mos, o que lhe hei de tirar a vida. Isto disse desembainhando a espada, e, descarregando-a com toda a fora na garganta inocente, com um golpe lhe apartou a cabea dos ombros. Oh! espetculo, oh! portento de desumanidade, nunca visto como dizia nem ouvido, nem imaginado! Um s pai lemos nas Escrituras que tirasse a vida a sua filha, que foi Jeft, em cumprimento de um voto que tinha feito a Deus. Mas que comparao tem aquele caso com este? Aquele foi um excesso de religio, este um prodgio de crueldade. Ali o pai era sacerdote, aqui sacrlego, mpio e blasfemo. Um sacrificava a filha amada a Deus, outro a filha aborrecida aos dolos. Um derretendo-se-lhe as entranhas de compaixo como cera, outro com o corao mais duro que os mrmores. Um correndo-lhe dos olhos lgrimas de piedade e amor, outro vomitando pela boca labaredas de dio e ira. Um derramando o sangue ela filha como prprio, outro no s como alheio, mas como do maior inimigo. Um tremendo-lhe a mo da espada, outro triunfando de a ver tingir na prpura que lhe sara das veias. Um matando a quem desejava a vida, outro tirando-a a quem a tinha dado. Um com o maior exemplo da f, outro com o maior escndalo horror da natureza. Enfim, ambos pais e filhas, mas com tal diferena em um e outro espetculo que, vendo o sacrifcio de Jeft, choravam de lstima mulheres e homens, e vista do parricdio de Discoro pasmavam e estavam atnitos os lees e os tigres. E como o martrio de Brbara foi o mais violento e furioso de todos os

martrios, por isso mereceu com ele o domnio do mais violento e furioso de todos os elementos. Comparai-me o pai de Brbara, na violncia e fria desta sua ao, com o fogo, e vereis quo parecidos e semelhantes so um e outro. Notou advertidamente Sneca que natural da violncia e eficcia do fogo no consentir que as coisas sejam o que so. Ignis nihil esse quod sit patitur[23]. Era Discoro pai de Brbara, mas a violncia e fria, ou, por melhor dizer, o fogo da sua tirania no consentiu que fosse o que era. Era pai, e deixou de ser pai. Mas assim havia de ser, ou deixar de ser o que era, para mais propriamente ser como o fogo. Entre todos os elementos s o fogo no pai: todos os outros geram e so fecundos, s o fogo estril e no gera. Essa a propriedade da etimologia, com que os latinos sabiamente lhe chamaram ignis. Compe-se o nome de ignis de in e de gigno, como se disseram, non gignens: o que no gera, porque as salamandras, que alguns lhe perfilham, so fbula. Mais fizeram. Para guardar perpetuamente o fogo, que chamavam sagrado, instituram a religio das virgens vestais. E por que razo virgens? Para que elas e o fogo, a quem guardavam, fossem semelhantes: ele por natureza, e elas por instituto, sem gerao. Ouamos ao autor do seu ritual no livro dos Fastos: Nec tu aliud Vestam, quam vivam intellige flammam: Nataque de flamma corpora nulla vides. Jure igitur virgo est, quae semina nulla remittit Nec capit([24]). E como o pai de Brbara, sendo pai por natureza, deixou de ser pai por tirania, e, tendo-a verdadeiramente gerado, lhe tirou to cruelmente a vida, como e se a no gerara, em perptua memria deste portento da desumanidade lhe deu justamente Deus o domnio do elemento que s no pai nem gera; e assim como ela padeceu a violncia e fria do mais violento e furioso de todos os martrios, assim dominasse a violncia e fria do mais violento e furioso de todos os elementos. [ [23] Senec. q. natur. lib. 2, cap. 41. [ [24] No se deve, contudo, ver em Vesta mais que a chama personificada, pois jamais nasceu
corpo algum da chama. De direito, pois, virgem a que nem recebe nem deixa semente (Ovid. Fast. lib. IV).

E se a singularidade do martrio de Santa Brbara mereceu este domnio comum sobre o fogo, no foi menos devido causa do mesmo martrio o domnio e imprio particular sobre as partes mais violentas e furiosas do mesmo fogo, que so os raios. Quando o pai j cruel encerrou a santa naquela torre, mandou que se abrissem nela duas janelas, e como depois visse abertas trs, e soubesse da mesma filha que ela tinha acrescentado a terceira em honra da Trindade do verdadeiro Deus trino e uno, que adorava, esta f e protestao constante foi a causa do seu martrio. Vamos agora ao mistrio e proporo do prmio com que Deus o remunerou. Em todas as coisas que Deus criou, como marca ou carter prprio a modo dos grandes artfices imprimiu alguns vestgios do seu soberano ser, trino e uno, posto que muitos os no conheam, como disse Davi: Et vestigia tua non cognoscentur 2225]. Mas, entre todas as criaturas irracionais, nenhuma traz mais impresso e expresso em si este carter que o raio, o qual um tridente de fogo dividido em trs pontas, e por isso chamado trino ou trissulco. Illle pater rectorque Delfim, cui dextra trisulcis ignibus armata est diz Ovdio; e Sneca: Opifex trisulci fulminis sensit Deus [26]. Por outra parte, a mais natural hostilidade dos raios que sempre buscam o mais alto combater e escalar as torres. Tanto assim que em alguns lugares de Itlia, que refere Plnio, foi vedado no tempo da guerra levantaremse torres, porque todas batiam e destruam os raios: Turres bellicis temporibus desiere fieri, nulla non earum fulmine diruta[27]. E como a causa do martrio de Santa Brbara foi a f e protestao da Santssima Trindade, esculpida ou declarada nas trs janelas da sua torre, para que o prmio fosse proporcionado, no s ao martrio, seno tambm causa, em memria da Trindade deu-lhe o domnio dos raios, que representam a mesma Trindade nas suas trs pontas, e em memria da torre f-la tutelar das torres e dos castelos, para que as guarde e defenda dos mesmos raios. V 22 [25] E no sero conhecidos os teus vestgios (SI 76, 20) [ [26] Pai e senhor dos deuses, cuja destra est armada com um raio de trs pontas (Ovid. Met.
lib.II848). Deus se faz patente como autor do raio de trs pontas (Sneca).

[ [27] Plinius, lib. 2, cap. 4.

Por que d o autor o parabm a Deus, e no Santa, pelo privilgio que lhe concedido. As queixas de Deus por boca de /saas e Ezequiel. As armas de Deus pintadas nas palavras de Davi. Como se podem no temer os raios, segundo Sneca. O pedido da santa antes de oferecer a garganta espada do tirano. Para bem vos sejam, todo-poderoso e todo-piedoso Deus que me no quero congratular neste caso com a nossa e vossa santa, seno com a vossa infinita bondade. Para bem vos sejam estes mesmos poderes que comunicastes vossa grande serva e defensora nossa, para que tenha a vossa misericrdia quem modere os rigores de vossa justia, e quando a vossa mo armada de raios queira fulminar o mundo, ou vos tenha mo no brao, ou os apague e divirta, antes de chegarem terra. tal a bondade de Deus o qual ainda quando mais irado se no esquece de sua misericrdia que, quando quer castigar os homens, o que mais sente no haver algum que se lhe oponha e lhe resista. Esta a queixa que faz por boca de Isaas no Captulo cinqenta e nove, onde o profeta descreve ao mesmo Deus irado contra os cativos de Babilnia, e armado de justia, de zelo, de indignao e vingana para os castigar e destruir como inimigos: Indutus est justitia ut lorica, et galea salutis in capite ejus; indutus est vestimentis ultionis, et opertus est quasi pallio zeli; sicut ad vindictam quasi ad retributionem hostibus sui, et vicissitudinem inimicis suis[28]. Estas eram as armas de que Deus j estava vestido de ponto em branco para executar o castigo naqueles homens. E a sua queixa no meio desta mesma deliberao, qual era? Bendita seja tal bondade e tal amor! Et vidit guia non est vir, et aporiatus est, guia non est qui ocurrat[29]. Assim, provocado de sua justia, assim irado, assim armado, assim deliberado a castigar, e j com os instrumentos da vingana nas mos, o que Deus mais sentia, o que mais o magoava, o que mais o afligia, e quase desesperava que tudo isso significa aporiatus est enfim, o de que s se queixava o bom Senhor de no haver um homem que se opusesse e [ [28] Vestiu-se desta sua justia como de urna couraa, e o capacete da salvao assentou na
sua cabea; ps sobre si vestidos de vingana, e cobriu-se de zelo como de um manto. Assim corno quem se prepara para tomar vingana. como para retribuir a seus contrrios e corresponder a seus inimigos (Is. 59,17 s).).

[29] E viu que no h varo, e tem ficado perplexo, por no haver quem se oponha (ibid. 16).

contrariasse a sua mesma deliberao, e acudisse pelos que queria castigar, e rogasse e intercedesse por eles, e, com eficcia de razes, como Moiss, o persuadisse a perdoar, ou lutando com ele, como Jac, fora de braos e abraos o reduzisse e rendesse. A mesma queixa fez outra vez Deus pelo profeta Ezequiel, dizendo: Non ascendistis ex adverso ou, como l o original hebreu; non ascendistis in fracturas et interruptiones negue opposuistis muram pro domo Israel, ut staretis in praelio in die Domini [30]. Foi o caso que tinha Deus sitiado a cidade de Jerusalm com o exrcito dos caldeus, para a castigar e destruir, e tendo j aberto brechas para o assalto real que isso quer dizer fracturas et interruptiones queixa-se Deus de que os cercados no fizessem contramuros s mesmas brechas: Neque opposuistis murum e no sassem a defender fortemente a entrada dos inimigos. Pois, se o sitiador era Deus, e o exrcito de Deus, e de Deus havia de ser a vitria e o castigo: In die Domini por que se queixa o mesmo Deus de no haver quem se lhe opusesse e resistisse: Non ascendistis ex adverso, negue opposuistis murum?Porque, sendo a condio de Deus no condenar, seno perdoar, no assolar, seno consolar, no matar, seno dar vida, quando, a mais no poder, toma as armas para nos castigar, o que mais deseja e estima achar quem lhe resista, e o obrigue a embainhar a espada. Por isso, quando d semelhantes poderes contra si ou sobre si mesmo a Brbara, no a ela, nem a ns, seno ao mesmo Deus dou eu o parabm, porque, se dantes dizia: Non est vir qui occurrat e se queixava de no ter um homem que se lhe opusesse, j agora ter uma mulher que o vena e o desarme. As mais temerosas e formidveis armas de Deus so os troves e os raios: Dominum formidabunt adversarii ejus: et super ipsos in caelis tonabitt [31]. Armado destas armas nos pinta Davi ao mesmo Deus, com tal horror de palavras, que at pintado faz tremer: Commota est et contremuit terra: fundamenta montium concussa sunt, et conquassata, quoniam iratus est eis. Ascendit fumus de naribus ejus, et ignis de ore ejus vorabit: carbones succensi sunt ab eo.Inclinavit caelos, et descendit: et caligo sub pedibus ejus. Prae fulgore in conspectu ejus, [ [30] Vs no subistes a encontrar o inimigo nem vos opusestes como um muro em defensa
da casa de Israel, para que vos tivestes firmes no combate no dia do Senhor (Ez. 13, 5).

[ [31]

Do Senhor tremero seus inimigos, e ele trovejar sobre eles dos cus (1 Rs. 2, 10).

succensi sunt carbones ignis. Tonabit de caelo Dominus: et excelsus dabit votem suam. Misit sagittas et dissipavit eos: fulgur, et consumpsit eos. Et apparuerunt effusiones maris, et revelata sunt fundamenta orbis ab increpatione Domini, ab inspiratione spiritus furoris ejus [32]. No h lngua que possa declarar a prosopopia tremenda desta descrio, seno emudecendo. Inclinar Deus os cus, e avizinhar-se- mais terra para castigar seus habitadores; debaixo dos ps trar um remoinho de nuvens negras, escuras e caliginosas; das ventas lhe sairo fumos espessos de ira, de indignao, de furor; da boca, como de fornalha ardente, exalar um vulco de fogo tragador, que tudo acenda em brasas e converta em carves; atroar os ouvidos atnitos com os brados medonhos de sua voz, que so os troves; cegar a vista com o fuzilar dos relmpagos alternadamente acesos, abrindo-se e tornando-se a cerrar o cu temerosamente fendido, disparar finalmente as suas setas, que so os raios e coriscos; abalar-se-o os montes, retumbaro os vales, afundar-se-o at os abismos os mares, descobrirse- o centro da terra, e aparecero revoltos os fundamentos do mundo. E no meio desta confuso, assombro, terror e desmaio, quais estaro os coraes dos homens, e que ser deles? Consumi-los- Deus, diz Davi: Et consumpsit eos. Mas isto se entende do tempo em que Davi escreveu, muitos sculos antes de haver na terra a gloriosa defensora destas baterias e destes tiros do cu, at ento invencveis. Porm, depois que no mundo foi conhecido aquele nome sagrado, ou o sagrado daquele nome, por mais que as nuvens se rasguem em troves, se acendam em relmpagos, e se desfaam em raios Santa Brbara! em se invocando e soando este poderoso e portentoso nome, os troves, os relmpagos, os raios, tudo se dissipou, e aqueles estrondos, medos e ameaas do cu, no s pararam sem efeito, e se desfizeram sem dano, mas donde a terra temia ser abrasada, se viu regada, porque os raios se resolveram em rios, e o fogo se converteu em gua: Fulgura in pluviam fecit (SI. 134, 7).

[32] A terra se comoveu e estremeceu; os fundamentos dos montes foram agitados e abalados, porque se irou contra eles. O fumo de seus narizes se elevou ao alto, e fogo devorador sair da sua boca: por ele sero acesos carves. Abaixou os cus, e desceu, e h escuridade debaixo de seus ps. Pelo esplendor da sua presena se acenderam carves de fogo. O Senhor trovejar do cu, e o Altssimo far soar a sua voz. Disparou setas e dissipouos, raios e consumiu-os. E apareceram as profundidades do mar, e descobriram-se os fundamentos da terra, ao ameaar do Senhor, ao assopro do esprito do seu furor (2 Rs. 22, 8-10. 3-16).

Eu no quero, nem posso dizer, que depois que no mundo houve Santa Brbara os raios no fossem nocivos aos homens, ou assombrando-os s com o ar, ou tirando-lhes a vida, e fazendo-os em cinza com o fogo, pois esto cheias as histrias de mortes notveis de grandes personagens feridas e despedaadas com raios. Mas o que s quero dizer que, de pessoa que invocasse a Santa Brbara, e algum raio a ofendesse, nenhuma histria h nem, como logo direi, a pode haver. Sneca, nas questes naturais, depois de disputar sobre a origem e formao dos raios, conclui com uma sentena verdadeiramente estica: Maio fulmen non timere quam nosse: Antes quero no temer o raio que conhec-lo. Tu, Luclio, ensina aos outros como os raios se fazem; eu para mim s quisera saber como se no temam: Itaque alios doce quemadmodum fiant: ego mihi metum illorum excuti mato, quam naturam indicari . E se perguntarmos ao mesmo Sneca como se podem no temer os raios, responde que no temendo a morte. S quem no teme a morte no teme o raio. E no bastar falando gentilicamente, encomendar-se um homem aos deuses? Absolutamente no. Porque os raios, diz ele, uns so fatais e necessrios, e estes de nenhum modo se podem evitar; outros so contingentes e arbitrrios, e s para estes podem aproveitar as oraes e os votos: Quae dam enim a diis immortalibus ita suspensa relida sunt, ut in bonum vertant, si adorotae diis preces fuerint, et vota suscepta[33]. At aqui Sneca, como grande filsofo, mas sem f. Para ns, porm, que sabemos que no h fado mais que a Providncia Divina, sempre livre e toda poderosa, digo que nenhum raio poder fazer mal a quem se encomendar a Santa Brbara. E por qu? Porque assim o prometeu Deus mesma Santa. Antes de oferecer a garganta espada do tirano fez Brbara orao a Deus que a todos os que a tomassem por intercessora concedesse sua divina Majestade o que pedissem: e no mesmo ponto se ouviu uma voz do cu, que dizia: Assim ser como desejas. Logo, nenhum raio pode ferir a quem tomar por intercessora a Santa Brbara. A conseqncia evidente. Porque aquela voz que se ouviu do cu foi voz de Deus, e o raio que sai do trovo tambm voz de Deus, como diz J: Tonabit Deus in voce sua[34]. Logo, esta segunda voz de Deus fora que se conforme com aquela primeira, tambm de [ [33] Senec. in g. natural. l i b .
I, c. 17.

[ [34] Trovejar Deus com a sua voz (J 37, 5).

Deus, porque no seriam vozes da suma verdade se uma contrariasse a outra. VI A jurisdio e imprio da santa sobre o elemento do fogo. O domnio da Santa at ao ano de mil e trezentos e quarenta e quatro, ano da inveno da plvora por Bertoldo Negro. A inveno da plvora e a criao do Imprio Otomano. Os raios do ar e os raios da terra. Virglio e o castigo do atrevimento de Sulmo. Os filhos do fogo artificial. At aqui temos visto quais so os poderes e domnio de Santa Brbara sobre o fogo natural, e contra os mais violentos e furiosos partos dele, quais so os raios. Mas de trezentos anos a esta parte tem crescido muito mais a jurisdio e imprio da mesma santa sobre o elemento do fogo. At o ano de Cristo mil trezentos e quarenta e quatro o campo em que dominava Santa Brbara: Emit agrum illum era a regio do ar, com os seus relmpagos e raios, e com todos os outros meteoros ardentes que nele acende o fogo, em que tambm entram os vastssimos corpos e formidveis incndios dos comeras. Este universal domnio, como governadora e protetora, exercitou a nessa santa por espao mais de mil anos, que tantos se contaram desde o seu martrio at o ano j referido de mil trezentos e quarenta e quatro. E fao esta distino de tempos e de poderes, porque neste ano se acrescentou mesma santa, sobre a jurisdio do fogo elementar e natural, a dos fogos artificiais, cujos prodigiosos excessos, que cada dia vemos crescer mais e mais com novos horrores da natureza, ento tiveram seu princpio([35]). Com razo clamam as Escrituras que das partes setentrionais e do norte sairia todo o mal. Assim se viu na Germnia, porque dela saiu naqueles anos, para peste universal do gnero humano, a fatal inveno da plvora, sendo seu descobridor Bertoldo Negro, o qual j trazia no apelido a cor que havia de ter o seu infernal invento. O primeiro profeta que profetizou os males que no setentrio haviam de ter sua origem foi Jeremias, quando em figura de uma caldeira ardente: Ollam succensam ego video[36] viu o incndio com que [ [35] [ [36]
(35) Spondanus, corno Christi 1344. Eu vejo uma panela incendiada (Jer.. I, 3).

Nabuzardo havia de abrasar a Jerusalm. E verdadeiramente que as suas palavras muito mais naturalmente se podem entender do incndio com que Bertoldo abrasou o mundo: Ab aquilone pandetur malum super omnes habitatores terrae[37]. Aquele fogo abrasou somente os habitadores de Jerusalm, este tem abrasado e consumido a todas as naes do mundo. E dele se diz com maior propriedade: pandetur inalam que o mal se abriria e descobriria porque at ento estava encerrado e oculto nos segredos da natureza, e quando se inventou ento se descobriu: pandetur. Os primeiros que se acham haver usado da artilharia pelo artifcio da plvora ao menos na Europa foram os mouros contra os cristos na batalha de Algezira, em Espanha. De maneira que bem advertida a cronologia dos tempos, no mesmo sculo, e quase pelos mesmos anos, tiveram seu infausto nascimento as maiores duas pestes do mundo, a plvora e o Imprio Otomano. E parece que assim estava profetizada uma e outra muitos sculos antes por Daniel no captulo stimo. Fala ali o profeta dos quatro mais famosos imprios do mundo, e com grande especialidade das trs partes do romano, que lhe havia de roubar e dominar o turco na sia, na Europa e na frica, chamando ao mesmo turco Coreu parvulum[38] pela baixeza de seus princpios. E na mesma ordem da narrao, diz que viu a Deus assentado no trono de sua majestade, e que da boca lhe saa um rio de fogo, o arrebatado: Fluvius igneus rapidusque egrediabatur a fatie, hoc est, ab ore ejus [39] E que rio de fogo nomeadamente arrebatado e furioso este, seno o, da plvora, inventada no mesmo tempo do imprio turquesco, como logo nota o mesmo profeta: Aspiciebam propter votem sermonum grandium quos corem illud loquebatur[40] Era o autor deste invento de profisso religioso, ao qual, como bem diz Espondailo, fora melhor que, no tempo em que fazia aquelas experincias, se estivesse encomendando a Deus; mas permite o mesmo Deus semelhantes invenes assim para castigo dos maus como para glria e exaltao de seus santos. [ [37]
Do aquilo se estender o mal sobre todos os habitadores da terra (ibid. 14).

[ [38] Pequeno chifre (Dan. 7, 8). [ [39] Um raio de fogo, e arrebatado, saa de diante dele, isto , da sua boca (ibid. 10). [ [40] Eu olhava atentamente, por causa do estrpito das arrogantes palavras que este corno
proferia (ibid. 11).

Primeiramente saa este rio de fogo da boca de Deus, porque no s as coisas naturais so efeitos da sua boca e da sua voz: Ipse dixit, et sunt [41] seno tambm as artificiais, quando, querendo ou permitindo, dispe sua Providncia que se faam. Este rio, pois, do fogo arrebatado e furioso da plvora, se dividiu logo em tantos canais, uns maiores, outros menores, quantos so os canos de ferro ou bronze por onde o mesmo fogo furiosamente rebenta, e por isso se chamam bocas de fogo. Na cavalaria as pistolas e as carabinas; nos infantes, os mosquetes e os arcabuzes; nos exrcitos e nos muros das cidades, os canhes e as culebrinas. E todos estes instrumentos, e os que os manejam, ficaram desde ento sujeitos ao imprio e debaixo da proteo de Santa Brbara. Vede quanto se aumentou o seu domnio com o invento da plvora, na multido, na variedade, na fora, nos efeitos, e ainda na facilidade dos tiros e mquinas de fogo a que preside. Para se gerar um raio necessrio que as terras no sejam extremamente frias, que por isso na Ctia so rarssimos: necessrio que o tempo seja estio, ou outono, que as nuvens sejam espessas e midas; que as exalaes sejam secas e clidas; que o movimento ou anteparstesis as acenda, que a rotura por onde sai seja pela parte inferior, e no pela de cima; e que a matria seja crassa e pingue, por que se no dissipe ou apague o fogo antes que chegue terra. Tudo isto necessrio para formar um raio na regio do ar. Na terra, porm, quo pouco basta? Basta que aos que tm o supremo poder lhes suba cabea um vaporzinho, ou de cobia, ou de ambio, ou de inveja, ou de dio, ou somente de vaidade e glria, para que contra uma fortaleza, ou sobre uma cidade, chova tanta multido de raios quantas so as pedras das suas muralhas. Os raios que caem do cu em muitos anos so contados; os que se fulminam da terra, na bateria ou defesa de uma praa, no tm conto. Ainda quando os do cu se no contentam com ferir os montes, ou com se empregar nas feras, e nas ensinhas, ou s com meter medo aos homens, raro o raio que seja ru mais que de um homiclio. Mas os que saem de uma pea de artilharia, se o no vistes, ouvi o estrago que fazem. Na batalha naval entre os cesarianos e franceses, na ribeira de Salerno, matou uma bala de artilharia quarenta cesarianos; na batalha campal dos alemes contra os espanhis, junto a Ravena, matou outra pea com s tiro [ [41] Ele disse, e foram feitas as coisas (SI. 32, 9).

mais de cinqenta alemes; na guerra de Alberto Csar contra os polacos, em Bomia, no dizem as histrias de qual das partes, mas afirmam que uma s bala matou oitenta soldados. Que semelhana tm com a sombra disto as balistas, as terebras, os aretes, as catapultas, e todos os outros instrumentos blicos, que com tanta fora de engenho inventaram primeiro os gregos, depois os romanos, e com tanta fora de braos no conseguiram em muito tempo e trabalho o que faz em um momento uma mo com um bota-fogo? Muitos houve que quiseram imitar os raios, que a gentilidade chamava de Jpiter, em que foi to famosa a arrogncia de Sulmo, rei de Elide, vivendo, como fabuloso, no inferno, o castigo de seu atrevimento. Virglio lhe chama louco, porque quis imitar o raio, que no imitvel: Demens, qui nimbos, et non imitabile fulmen Aere, et cornipedum curso simularat equorum[42]. Mas se a sua musa adivinhai-a que do mesmo inferno havia de sair a plvora, de nenhum modo dera ao raio o nome de inimitvel, pois a nossa artilharia, no s o imita, mas vence. Todo o aparato e fbrica estrondosa de um raio, a que se reduz no ar? A uma nuvem, a um relmpago, a um trovo, e ao mesmo raio. E tudo isto se v e experimenta com vantagem no tiro de uma pea. O fumo a nuvem, o fogo o relmpago, o estrondo o trovo, a bala o raio. E digo com vantagem, porque a nuvem acabou no primeiro parto, e em se rompendo se desfez e desvaneceu, e a pea inteira e slida dura anos e sculos, disparando e lanando de si no mesmo dia e na mesma hora, no s um, seno muitos raios. Pouco h dissemos que o fogo natural era estril, e no gerava; mas, depois que o artificial se ajuntou com a plvora, em todo o gnero de viventes tem filhos de fogo. Animais de fogo nos camelos, serpentes de fogo nos basiliscos, aves de fogo nos falces, e, em todos os outros instrumentos sulfreos, homens de fogo. Homens de fogo na artilharia, homens de fogo nas bombas, homens de fogo nas granadas, homens de fogo nos petardos, homens de fogo nos trabucos, homens de fogo nas minas, e, assim sobre a terra como debaixo dela, homens de fogo, que nele e dele vivem. [ [42] Virglio.

VII O patrocnio de Santa Brbara ao intrpido e temeroso oficio da artilharia na terra e no mar. Quanto pode obrar o sbio artilheiro com um s tiro, no na terra, seno no mar O catlogo dos mais insignes capites de Davi. O artilheiro sapientssimo e o bichinho que ri a raiz das rvores. O grande milagre da sara ardente. O galeo S. Domingos nas batalhas navais de Pernambuco, e a proteo de Santa Brbara. To necessrio ao intrpido e temeroso ofcio da artilharia que tudo isto compreende o patrocnio de Santa Brbara na terra. E, passando da terra ao mar, bem se deixa ver quanto mais importante ser, e, quanto mais admirvel e milagroso, defendendo aos que pelejam com os mesmos instrumentos de fogo, metidos em um lenho, e sobre as ondas, Averiguada concluso entre os mestres de uma e outra milcia que, comparada a da terra com a do mar, esta muito mais trabalhosa e perigosa. Na terra peleja contra vs um elemento: no mar todos quatro; na terra tendes para onde vos retirar: no navio estais preso, e no tendes outra retirada que lanandovos ao mesmo mar. Na terra ajudam uns esquadres a outros esquadres, e uns teros a outros teros: no mar estais com os companheiros vista e nem eles muitas vezes vos podem socorrer a vs, nem vs a eles. E quanto ao exerccio da artilharia, na terra borneais a vossa pea, coberta de um parapeito de pedra de cinco ps, ou de uma trincheira de faxina de dezoito: no mar detrs de uma tbua de trs dedos. Na terra corre a artilharia sobre uma esplanada firme e segura; no mar sobre um convs inquieto, e tambm inquieto, da parte contrria, o ponto a que se nivela o tiro. Os gregos chamaram pea de artilharia bombarda, pelo boato, os latinos tormentum, pelo que atormenta o corpo oposto que fere, eu na terra chamara-lhe tormento, e no mar tormenta: Ignis, et sulphur, et spiritus procellarum [43]. Grande cincia geomtrica necessria para, entre dois pontos inconstantes, tirar uma linha certamente reta, qual h de seguir a bala para se empregar com efeito. Mas tudo isto pode fazer o sbio artilheiro nutico, com maiores estragos do inimigo, dos que acima referimos, conseguindo com um s tiro, por ser no mar, o que no [ [43] Fogo, enxofre e tempestades (SI. 10, 7).

pode suceder na terra. Explicar-me-ei com um exemplo famoso da Sagrada Escritura. Por ocasio do testamento de Davi, faz a Escritura um catlogo dos seus mais insignes capites, que a melhor e mais preciosa herana que um rei pode deixar a seu filho, como bem o experimentou Filipe II nos que herdou de Carlos. Comea pois o catlogo: Haec nomina fortium David (2 Rs. 23, 8): Estes so os nomes dos valentes de Davi. Eram estes valentes trinta, escolhidos entre todo o exrcito, os quais se chamavam os trinta fortes de Israel, nestes trinta eram escolhidos trs, os quais se chamavam os trs fortes, e destes trs era escolhido um, o qual no se chamava o fortssimo, seno o sapientssimo. As palavras notveis do texto so estas: Sedens in cathedra sapientissimus princeps inter tres, ipse est quasi tenerrimus ligni vermiculus, qui octingentos interfecit impetu uno: Est assentado na cadeira o prncipe sapientssimo entre trs, o qual de um mpeto matou oitocentos, e como o bichinho se fora, que ri as razes da rvore. Trs dvidas no vulgares tem este texto. Se este primeiro e mais afamado capito de Davi matou oitocentos, como os podia matar de um s mpeto: Interfecit octingentos impetu uno? E se no s entre os trinta, seno entre os trs fortes de Israel, era ele o mais forte, por que no se chama o fortssimo, seno sapientssimo: Sapientissimus inter Ires? Finalmente, se aquela sua grande faanha a declara a Escritura por uma comparao, por que se compara a um bichinho sem fora, que ri as razes da rvore: Ipse est tanquam tenerrimus ligni vermiculus? Deixada a interpretao literal desta histria, que no fcil, eu, que s a referi e tomei por exemplo, digo que nela est admiravelmente retratado quanto pode obrar o sbio artilheiro com um s tiro no na terra, seno no mar. Atirando a uma capitania, ou a outra grande nau de guerra, se lhe penetrar com a bala o paiol da plvora, ou lhe romper outra parte vital, como algumas vezes tem acontecido, sem dvida deitar a pique com um s tiro, e no tal caso de um s mpeto matar oitocentos, e ainda mais homens: Occidit octingentos impetu uno. E por uma vitria to notvel que nome ou fama alcanar o artilheiro? No nome ou fama de fortssimo, seno de sapientssimo, porque aquela ao no foi obra das foras do seu brao, seno da cincia prtica da geometria militar, com que governou to acertadamente o tiro, e por isso sapientssimo na arte: Sapientissimus inter Ires.

Finalmente, para tirar, a admirao de um to grande estrago, executado por um instrumento sem foras, traz a Escritura a comparao do bichinho, que sem elas roeu as razes da rvore, porque, alojados muitos homens debaixo de uma grande rvore, se ela, por lhe faltarem as razes, caiu subitamente sobre eles, a todos oprimiu e acabou de um s golpe, no Fendo a causa principal de tamanha runa a grandeza e peso da rvore, seno o bichinho que lhe roeu a raiz: Ipse est tanquam tenerrimus ligni vermiculus.[44] Por este singular exemplo se v quanto mais poderosa a artilharia no mar que na terra, ajudando-se e dando-se a mo o elemento da gua com o do fogo. J antigamente tinham feito a mesma companhia entre si estes dois elementos contra Fara, no Egito: Grando et ignis mista pariter ferebantur [45] e a mesma fazem naturalmente em todas as batalhas ou conflitos navais. O fogo queima, a gua afoga, o fogo mata, a gua sepulta. Mas, se tanto o estrago que faz e pode, fazer uma pea de artilharia nas naus inimigas, daqui se deve fazer reflexo como a fazia Agameno no incndio de Tria que o mesmo far nas nossas, se no tivermos alguma mais poderosa proteo que nos defenda e livre. Verdadeiramente que to pia e crist, como bem entendida arquitetura, aquela com que em todas as naus de guerra, que so cidades nadantes, a casa que os hereges e outros menos devotos chamam praa de armas, ns como templos pequenos a dedicamos a Santa Brbara, e a fundamos sobre os armazns mais secretos, em que a plvora vai guardada. Como se dissera a nossa f ou a nossa confiana, com os olhos na vigilana de to soberana protetora: Non sinet perfodi domum suam[46]. Para mim no so necessrios outros milagres de Santa Brbara mais que este to universal e to contnuo em todos os vasos de guerra, prenhes de mais aparelhados incndios que o cavalo troiano. Vendo Moiss nos desertos de Madi que a sara ardia e no se queimava, disse: Variam, et videbo visionem hanc magnam (x. 3, 3): Quero ir ver este grande milagre. O milagre consistia em que, estando o fogo to vizinho sara, ela, contudo, sem o admitir em si, estivesse to [ [44] Erro de numerao da edio original. [ [45] A pedra e o fogo caam a um mesmo tempo misturados (x. 9, 24). [ [46] No deixa minar a sua casa (Mt. 24, 43).

verde que, como bem disse Filo Hebreu, mais parecia que a sara queimava o fogo que o fogo a sara; e que, em vez de o mesmo fogo a abrasar, a regava para que mais reverdecesse. Por isso Moiss, no s lhe chamou milagre, mas grande: Visionem hanc magnam. E no seria grande nem milagre se a fome e voracidade do fogo no fosse qual . O mistrio com que os antigos fingiram a Vulcano, deus do fogo, manco e arrimado a um bordo, porque s o fogo, entre todos os elementos, necessita de matria em que se sustente. A terra, a gua, o ar, sustentam-se e conservam-se em si mesmos: o fogo, se no tiver em que se sustente, apaga-se e morre. Assim se apagou nas lmpadas das virgens nscias pela falta de leo. E desta mesma necessidade de comer para se sustentar nasce ao fogo aquela voracidade com que to facilmente se ateia, e tanto mais quanto a matria mais disposta. Suposto isto, quem no ter por milagre e contnuos milagres de Santa Brbara, principalmente nas naus de guerra, em que perpetuamente se conserva o fogo, e muitos fogos, abster-se ele de se atear em matrias to dispostas, como as dos mesmos corpos navais? Pode haver matria mais disposta e mais gulosa para o fogo que tbuas secas, breu, alcatro sebo, estopa e plvora, e tudo isto assoprado dos ventos, e em perptuo moto, que por si mesmo causa do calor, e o calor do fogo? Se as nuvens midas e frias naturalmente produzem fogo por anteparstesis, como no obra os mesmos efeitos em matrias to dispostas todo o elemento da gua que as rodeia, por natureza mais mido e mais frio? Mas, para que so argumentos onde as mesmas maravilhas se demonstram melhor nas experincias da vista do que as pode considerar ou argir o discurso? Ponde-vos no galeo S. Domingos, Capitnia Real de nossa armada nas quatro batalhas navais de Pernambuco, sustentando a bataria de trinta e cinco naus holandesas: e que o que se via dentro e fora em toda aquela formosa e temerosa fortaleza, nos quatro dias destes conflitos? Jogava o galeo sessenta meios canhes de bronze em duas cobertas; tinha guarnecidas por um e outro bordo o convs, os castelos de popa e proa, as duas varandas e as gveas com seiscentos mosqueteiros. E sendo um Etna que lentamente se movia, vomitando labaredas e raios de ferro e chumbo por tantas bocas maiores e menores, dando todos e recebendo plvora, carregando e descarregando plvora, e tendo nas mesmas mos os morres com duas mechas acesas, ou os bota-fogos fincados junto aos cartuchos, e que,

bastando qualquer fasca para excitar um total incndio e voarem um momento toda aquela mquina, que entre tanta confuso e vizinhana de plvora e fogo, estivesse o galeo tremulando as suas bandeiras, to seguro e senhor do campo como uma rocha batida s das ondas, e no das belas, quem negar que supria ali a vigilncia e patrocnio de Santa Brbara o que nenhuma providncia humana pudera evitar? VIII O imprio que Deus tinha dado a Elias sobre o fogo. Razes por que o mesmo fogo, como sujeito e sdito seu, se converteu em carroa e cavalos para o levar em triunfo. Paralelo entre Santa Brbara e Elias. A galante conseqncia com que Elias fazia descer o fogo do cu. A inveno da plvora no fogo que destruiu Sodoma. A proteo divina famlia de Lot e a proteo de Santa Brbara. Sobre este conhecimento e reconhecimento, que vivas e louvores deve toda a milcia catlica, assim no mar como na terra, sua grande protetora? E que documentos darei eu aos oficiais maiores e melhores da nobilssima arte de artilharia, seus sditos e devotos? Para o triunfo de Santa Brbara se me oferecia a carroa de Elias, por ser de fogo; mas posto que to singular entre todas as que viu com admirao o mundo, porque de nenhum modo iguala a pompa e majestade que devida s vitrias da nossa santa, s nos servir para notar no mesmo fogo a diferena, como servem as sombras e os opostos para mais ilustrar os contrrios.. Descrevendo a Escritura o modo com que Elias, arrebatado da terra, se apartou de Eliseu, diz que foi em uma carroa por que tiravam cavalos, e que a carroa e os cavalos tudo era de fogo: Et ecce currus igneus, et equi ignei diviserunt utrumque2347]. E sendo que o texto sagrado nos d neste lugar a razo por que triunfou Elias pelo ar em carroa de fogo, podendo ser antes de nuvens mais vistosamente douradas com os raios do sol, de outros lugares da mesma Escritura tiram os santos padres a verdadeira causa. Estando Elias retirado em um monte, mandou-o chamar el-rei Ocosias por um capito de infantarias, acompanhado de cinqenta soldados, o qual lhe deu o recado do rei com estas palavras: Homo 23 [47] Eis que um carro de fogo e uns cavalos de fogo os separaram um do outro (4 Rs. 2, 11).

Dei,haec dicit rex: Festina, descende (4 Rs. 1, II ); Homem de Deus, diz el-rei que desais logo, e lhe vades falar. E que responderia Elias? Si homo Dei sum, descendas ignis de caelo, et devoret te, et quinquaginta tuos: Se sou homem de Deus, desa o fogo do cu que te abrase a ti e aos teus cinqenta. Assim o disse, e assim se cumpriu logo: desceu subitamente fogo do cu, que abrasou e consumiu o capito e os soldados. Sabido o caso por el-rei, mandou outro capito com outra companhia do mesmo nmero; e como este desse o recado com igual comedimento, a resposta de Elias foi como a primeira, e o capito e os soldados todos foram abrasados com fogo do cu em um momento. Tal era o imprio que Deus tinha dado a Elias sobre o fogo de que ele usava to despoticamente! E esta foi a razo por que o mesmo fogo, como, sujeito e sdito seu, se converteu em carroa cavalos para o levar em triunfo: ignis Eliam quasi suum imperatorem reveretur, eique quasi famulus suum ultro offert obsequium diz com S. Crisstomo, e os outros intrpretes literais, Cornlio2448]. Combinemos agora fogo com fogo, imprio com imprio, e Brbara com Elias. A Elias e a Brbara deu Deus o imprio do fogo; mas com que diferente majestade exercita um e outro o mesmo imprio? Elias manda ao fogo que queime, e Brbara que no queime; Elias manda-lhe que abrase homens, e Brbara que os no toque: obedecendo porm o fogo a Elias, queima e abrasa como fogo que ; mas, obedecendo a Brbara, como se perdera a prpria natureza, quase deixa de ser o que por no faltar ao que deve. Da parte de Elias parece que igual o poder no imprio, mas da parte de Brbara mostra que muito maior na obedincia. Se quando Daniel foi lanado no lago dos lees eles o comeram, no era maravilha; mas que, famintos e com o pasto vista, refreassem a prpria voracidade a sua abstinncia era a que provava o milagre: e aquilo o que fazia Elias nos homens que dava a comer ao fogo, isto o que faz Brbara nos que livra dos incndios. Verdadeiramente era galante a conseqncia com que Elias fazia descer o fogo do cu! Si homo Dei sum, descendas ignis de caelo, et devores te: Se sou homem de Deus, desa fogo do cu que te abrase. Basta que o sinal de ser de Deus era abrasar e consumir homens! Para bem parece que havia de dizer: Se sou de Deus, eu rogarei a Deus por ti, eu te 24
[48] O fogo reverencia a Elias como seu imperador, e a ele, como sdito, rende-lhe homenagem (Cornel, in cap.48.8).

guardarei, eu te defenderei isto com que prova a nossa Santa ser mais propriamente de Deus. Elias, imperando ao fogo, mostrava que era de Deus, mas de Deus vingador, de Deus rigoroso, de Deus severo; e Brbara no mesmo imprio mostra tambm que de Deus, mas de Deus perdoador, de Deus piedoso, de Deus benigno, enfim de Deus no de que mais se preza Deus. No h dvida que, na comparao de imprio a imprio, o uso e exerccio dele foi muito mais humano e benfico, e por isso mais divino, em Santa Brbara que em Elias. E passando a comparao de fogo a fogo, assim como no que domina Santa Brbara descobriremos uma grande novidade, assim na combinao do mesmo domnio subiremos com a verdade onde s pode chegar o encarecimento, e de nenhum modo passar a imaginao. J dissemos, com a opinio comum dos historiadores, quem e quando foi o primeiro inventor da plvora. Mas, se bem se lerem e entenderem as Escrituras, acharemos que quatro mil anos antes a tinha j inventado Deus, no fogo artificial que choveu sobre Sodoma. Que fosse artificial e no natural aquele fogo consta das palavras com que Moiss refere a mesma histria, dizendo que o Senhor choveu do cu enxofre e fogo feito pelo mesmo Senhor: Dominus pluit super Sodomam sulphur et ignem a Domino de caelo2549] onde muito novo e digno de se notar aquele termo Dominus a Domino, para declarar, como advertem todos os intrpretes, que tal gnero de fogo no foi efeito das causas naturais, mas da arte e sabedoria divina, a qual no cria nada de novo, mas das coisas j criadas, compondo-as e unindo-as entre si, produz efeitos novos e maravilhosos, qual foi aquele fogo verdadeiramente artificial. Mas que o artifcio fosse o mesmo da plvora, no basta este s texto para o provar, porque s faz meno do enxofre: Ignem et sulphur. Temos, porm, outro em que o mesmo Moiss no Deuteronmio torna a descrever o mesmo fogo, e diz expressamente que era composto de enxofre e salitre, que so os dois ingredientes da plvora: Sulphure, et salis ardore comburens, in exemplum subversionis Sodomae2650]. Deste fogo, pois, e do primeiro incndio que causou no mundo a plvora, livrou Deus a Lot. Mas por meio de quem? No s de dois anjos, mas esses 25 [49] Fez pois o Senhor da parte do Senhor chover sobre Sodoma enxofre e fogo vindo do
cu (Gn. 19, 24).

26 [50] Com enxofre e com ardor de sal, semelhana da runa de Sodoma (Dt. 29, 23).

representadores de duas pessoas divinas, porque eram dois dos trs que apareceram a Abrao no vale de Mambr bem assim como o anjo que livrou aos trs meninos da fornalha de Babilnia representava a segunda pessoa da Trindade, o Filho: Etspecies quarti similis Filio Dei2751]. E quando Deus, para livrar a um homem qual era Lot, do primeiro incndio da plvora, comete esta diligncia a dois anjos, e esses representadores de duas pessoas divinas, vede qual o imprio, o domnio e a jurisdio de Santa Brbara, pois a ela s encarregou Deus o cuidado e superintendncia universal de livrar e defender a todos os homens, assim na terra como no mar, do fogo e incndios da mesma plvora! Fabriquem, pois, os serafins, que so espritos tambm de fogo, novo carro triunfal a Santa Brbara, melhor e mais glorioso que o de Elias, diante do qual no sejam levadas em urnas tristes e funestas as cinzas de homens abrasados e mortos, mas vivos, dando vivas soberana protetora todos aqueles nmero sem-nmero que livrou do fogo, e dos incndios. E o nosso insigne capito do mar e da guerra, que hoje com tanto aparato e grandeza celebra a mesma triunfadora, leve como nobilssima parte dos seus triunfos, rodando em carretas douradas, os canhes ganhados em tantas e to famosas vitrias, com os quais, melhor que com colunas de bronze, se honram as portadas de sua ilustrssima casa, digno sucessor daquele imortal heri, que como Marte da ptria, a defendeu na guerra, e como pai, cerradas as portas de Jano, a deixou vitoriosa em paz. IX Advertncia final aos artilheiros. E a vs animosos ministros de Vulcano, que continuamente exercitais o perigoso manejo do fogo, nos maiores e mais arriscados instrumentos da vossa arte o que s vos digo por fim que no deixeis de vos aproveitar de uma s coisa boa que trouxe ao mundo o uso e invento da plvora. Das vboras no s se tira veneno, seno tambm triaga. E que coisa boa trouxe ao mundo a plvora? Um desengano universal, de que nenhum homem se deve j fiar das suas prprias foras. Antigamente havia Aquiles, havia Hrcules, havia, 27 [51] E o aspecto do quarto semelhante ao do Filho de Deus (Dan. 3, 92).

Sanses; depois que a plvora veio ao mundo acabou-se a valentia dos braos. Um pigmeu com duas onas de plvora pode derrubar o maior gigante. Que fundamento cuidais que teve a filosofia simblica das fbulas, para fingir que os gigantes fizeram guerra ao cu, e quiseram apear de seu trono a Jpiter, seno porque entenderam e quiseram declarar aqueles sbios que os homens que se fiam em suas grandes foras no temem a Deus nem o veneram, como se no dependeram dele. Ouvi a arrogncia sacrlega e blasfema com que falava um destes, chamado Mesncio: Dextra mihi Deus, et telum quod missile libro: O meu Deus o meu brao e a minha lana. Por certo, soberbssimo capito, que no haveis de falar to confiadamente, se fora em tempo que o menor soldadinho do exrcito contrrio vos pudera responder com uma boca de fogo. Este , pois, o desengano que trouxe ao mundo a plvora, para que todo o homem, e muito mais os que vivem na guerra e da guerra, se persuadam que s Deus lhes pode conservar a vida, e no o seu brao nem a sua espada. Assim o dizia Davi, aquele soldado to esforado e to foroso, que com as mos desarmadas escalava ursos e afogava lees: Gladius, meus non salvabit me[52] Sirva, pois, a plvora, que sempre trazeis nas mos, de vos lembrar o perigo em que igualmente trazeis a vida, vivendo de maneira que seja agradvel a Deus, de quem por to ordinrios acidentes est mais dependente que a dos outros homens. E, valendo-vos da poderosa intercesso da vossa vigilantssima protetora, a gloriosa Santa Brbara, de cuja devoo e invocao vos prometo, por fim, o que a mesma santa tem provado ao mundo com vrios exemplos. Ainda os que esto ardendo no meio das labaredas, invocando o seu nome, se ele lhes no salva totalmente a vida temporal, ao menos lha sustenta quanto basta, para que, recebidos os sacramentos, alcancem a eterna.

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[52] A minha espada no me salvar (SI. 43, 7).

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