VI Jornadas de Historia de la Ciencia Argentina Buenos Aires, 4 al 6 de diciembre de 2012 Centro Cultural Borges historiadelaciencia@untref.edu.

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LO MARAVILLOSO Y LO SINIESTRO EN PICHON-RIVIRE (1946-1949). AUTOR: Martn Belingheri Rossi. E-Mail: martin.belingheri@gmail.com. PALABRAS CLAVE: historia; Argentina; hipnosis; ominoso. RESUMEN: Desde un abordaje histrico-crtico del psicoanlisis en la Argentina, se expondr que la tesis del psiquiatra Pichn-Rivire, segn la cul lo maravilloso es la superacin de lo siniestro, permite reconstruir un territorio de problemticas y entrecruzamientos entre mbitos disciplinarios y prcticas que proceden de la primera psiquiatra dinmica. RESUMEN AMPLIADO: Desde un abordaje histrico-crtico del psicoanlisis en la Argentina, en esta presentacin se examinarn las relaciones entre la primera psiquiatra dinmica (1775-1900) y los trabajos alrededor de lo siniestro de 1946 de PichonRivire, ao en el que dio a conocer sus clases sobre lo siniestro en la vida y en la obra del Conde de Lautramont. En primer trmino, se sealarn algunos desplazamientos del psiquiatra argentino respecto del concepto original de Sigmund Freud. Si lo siniestro era para Freud un concepto til que el psicoanlisis le prestaba a la psicologa del arte, en los trabajos de Pichon-Rivire es posible pesquisar un movimiento: la tesis pichoneana segn la cul lo maravilloso es la superacin de lo siniestro, podra pensarse como un desplazamiento del concepto hacia la praxis. Para efectuar este anlisis se abordarn principalmente un artculo de Pichon-Rivire, La vida y la obra del Conde de Lautramont (1949), en el cul se rastrear el modo en que el psicoanalista argentino retoma los aportes de Freud en su texto Lo siniestro (1919). En segundo trmino se indagar cmo tanto en el concepto de lo siniestro como en el concepto de lo maravilloso es posible encontrar un territorio de problemticas que proceden de la primera psiquiatra dinmica, desarrollada en Europa entre 1775 y 1900. Se podra postular una suerte de recurrencia, de repeticin de tpicos inscriptos en un estrato de tiempo comn de largo plazo en que estos conceptos han podido emerger. 1 Se tomar como referencia principal para abordar a la primera psiquiatra dinmica el texto de Ellenberger, El descubrimiento del inconsciente (1976).

Como propone Kosselleck, se tratara de procesos a largo plazo, que actan en todo conflicto o contribuyen a provocarlo [y que] permanecen presentes como una experiencia de trasfondo. (Koselleck, 2001: 54)

Finalmente, se sealar cmo alrededor de estos problemas han pensado y actuado retroalimentndose diversas disciplinas y roles. Por un lado, en tanto disciplinas, han convergido la literatura, la psiquiatra y la filosofa; por otro, en tanto roles, se han entrelazado el actor de teatro, el mago y el psiquiatra. El psicoanlisis en tanto disciplina y el psicoanalista en tanto rol procederan de este territorio. El concepto de lo siniestro en el texto freudiano se propone servir nicamente a la psicologa del arte, permitiendo indagar las relaciones entre psicoanlisis y literatura. El viraje hacia la praxis que puede leerse en Pichon-Rivire, al sostener que lo maravilloso es la superacin de lo siniestro, permite de modo ms transparente la reconstruccin de un territorio de entrecruzamientos: entre el mbito disciplinario (literatura, psiquiatra, filosofa) y el campo de la praxis (el psiquiatra, el psicoanalista, el mago, el actor de teatro).

1. INTRODUCCIN: LO SINIESTRO, PISTA DE UN CONFLICTO. A fines del siglo XVIII en Europa surge la llamada primera psiquiatra dinmica. Puede rastrearse su influencia en un campo cultural extendido cuyos contenidos podran sintetizarse en dos argumentos: no existira una unidad psquica; existiran fenmenos que exceden a la razn y que pueden llamarse mgicos o sobrenaturales. El campo cientfico llev alguna de estas inquietudes a conceptos, que tendran el reconocimiento de la comunidad cientfica plenamente recin con los trabajos de Bernheim y Charcot. En el campo de la filosofa, llamada romntica, Schelling es uno de sus mximos exponentes. En la literatura, la obra de Hoffmann documenta estas inquietantes influencias. En el campo de la fisiologa y de la neurologa, se iniciaba un proceso que culminara en la teora del reflejo y mostrara los lmites de la conciencia humana desde el punto de vista fisiolgico. Los mesmeristas reflejan una posicin especialmente oscilante; mientras que algunos combinaban sus labores teraputicas con la actuacin escnica o la magia, otros buscaron y consiguieron legitimacin en las universidades.2 En 1919, el Freud llev lo siniestro a la categora de concepto psicoanaltico. En su elaboracin, el psicoanalista viens rastrea una serie de fuentes que provienen del campo cultural estrechamente ligado a la influencia de la primera psiquiatra dinmica. Las tesis de Ellenberger mostraron que es posible rastrear hasta nuestros das la herencia de aquella primera psiquiatra, y que la nueva psiquiatra dinmica, entre cuyos representantes se haya el psicoanlisis, procede directamente de este territorio. En 1946, Pichon-Rivire expuso sus trabajos sobre lo siniestro, proponiendo un resumen del trabajo freudiano y luego aplicndolo en un anlisis sobre la vida y la obra del Conde de Lautramont, poeta franco-uruguayo reconocido despus de su muerte y precursor del movimiento surrealista. A partir de los trabajos del psiquiatra argentino se intentar indicar en su conceptualizacin de lo siniestro un doble desplazamiento. Primero: lo ominoso puede ser pensado como un concepto clnico. Segundo: en otro plano, puede ser concebido como un concepto de fuerza histrica. Esto ltimo evidenciara un estrato comn de largo plazo entre 1775 y 1949, para el cul lo siniestro dara cuenta de un conflicto subyacente.
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Para conocer en detalle los distintos actores que participaron de la psiquiatra dinmica, consultar: Ellenberger (1976).

2. LO SINIESTRO EN LA VIDA PICHON-RIVIRE.

Y EN LA OBRA DEL

CONDE

DE

LAUTRAMONT

SEGN

El texto del psiquiatra argentino comienza resumiendo el ensayo freudiano. 3 Freud comienza separando entre el sentimiento y el concepto de lo siniestro. El sentimiento ominoso es de angustia y terror (Freud [1919] 1993: 219). El concepto, en cambio, procura descubrir el ncleo de lo siniestro que lo diferencie de lo meramente angustioso. Para esclarecer el concepto, Freud propone dos caminos, rastrear las sedimentaciones de la lengua e indagar experiencias que haya recogido la humanidad. El primer camino lo lleva a indagar en diversos diccionarios la palabra Unheimlich. Sin el prefijo, Heimlich, significa perteneciente a la casa, proteccin segura. La palabra se desplaza y tambin se puede hablar de una cancin de cuna heimlich, apaciguadora (222). Sin embargo, Freud encuentra que en su desarrollo a travs de los aos, la palabra heimlich llega a usarse por ejemplo en la frase hacer algo heimlich de alguien, es decir, hacer algo a espaldas de alguien. Luego repone el significado de Unheimlich ms usual, espectral. Finalmente, destaca la definicin del filsofo romntico alemn Friedrich Wilhelm Von Schelling (1775-1854), quien enuncia de lo unheimlich algo enteramente nuevo e imprevisto, pues propone que Unheimlich, siniestro, significa secreto revelado (225). El segundo camino lo lleva a destacar la obra del escritor alemn Hoffmann Los elxires del diablo, como la obra literaria que mejor recoge y produce en el lector, mediante diversas tcnicas, el efecto de lo siniestro, esto es, el sentimiento de terror y angustia. Freud llega a delimitar el siguiente concepto: lo ominoso es algo familiar de antiguo en la vida anmica, enajenado de ella por la represin. El viens subraya que el prefijo Un de Unheimlich es la marca de la represin (241). El psicoanalista viens distingue entre dos campos en que lo ominoso puede emerger: el campo del vivenciar y el campo de la literatura (246). En este ltimo, para que se produzca el sentimiento en lector, este debe identificarse con un personaje que tambin vive dentro de la ficcin. As mismo, Freud diferencia dos zonas que la represin puede acometer en lo que luego devendr siniestro. Por un lado, lo familiar reprimido y recordado se relaciona con Complejos Infantiles. Por el otro, lo familiar puede derivar de convicciones primitivas superadas, que remite a modalidades supuestamente superadas del pensar; esto es, el pensamiento mgico, el animismo, etc (Freud, [1919] 1993: 248). En el recorrido que traza Pichon-Rivire en su recepcin del concepto freudiano, de su propio cuo transcribe una nota del traductor Rosenthal, acaso fundamental, comentando la dificultad de traducir Das Unheimliche como lo siniestro, en tanto no existe un trmino homlogo en el espaol: No se crea que la voz elegida lo siniestro llena por entero las varias acepciones contenidas en Das Unheimliche. Con mayor o menor propiedad podra decirse tambin: truculento, horroroso, temible, espantoso, inhumano o sobrehumano, fiero, grande, excesivo, desacompasado, espeluznante, consternante, asombroso, terrorfico, pasmoso, inslito, desacostumbrado, misterioso,
En la sntesis que se expone a continuacin no es exhaustivo respecto del ensayo freudiano ni respecto del texto pichoneano. Slo se subrayan las ideas que permite seguir las tesis de este artculo.
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fantstico, lgubre, inquietante (o, como en la traduccin francesa: inquietante extraeza), etc. Cada uno de esos trminos corresponde a un matiz de Unheimlich (Pichon-Rivire, [1949] 1992: 39). Ms adelante, el psicoanalista argentino procede a enumerar cada una de las fuentes de lo ominoso. Distingue entre ocho fuentes: las que proceden del complejo de castracin; las que se relacionan con el fenmeno del doble; las que se articulan con la repeticin de lo semejante; las que remiten a la omnipotencia de las ideas o al pensamiento mgico; las que aluden a lo irrepresentable de la muerte; la epilepsia y las diversas manifestaciones de locura; las que se relacionan con la obscuridad, la soledad y el silencio. Finalmente, la octava fuente est constituida por las obras literarias. El psiquiatra argentino coincide con Freud: hay que separar el campo de la creacin literaria del campo del vivenciar. Respecto del campo del vivenciar escribe que nuestras vivencias adquieren carcter siniestro cuando complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin exterior, o bien cuando convicciones primitivas ya superadas parecen hallar una nueva confirmacin (45). En cambio, el campo de la ficcin es ms extenso: el carcter siniestro del pensamiento mgico desaparece si el escritor crea una realidad potica que permita su circulacin. Es justamente en una nota al pie explicando este principio, cuando Pichon-Rivire recomienda la lectura de las obras de Lewis Carroll, para estudiar lo maravilloso. Al mismo tiempo, dice que en los cantos de Maldoror lo maravilloso apenas aparece esbozado, y escribe la tesis que aparece, as, marginalmente: estos dos sentimientos, tan opuestos desde el punto de vista fenomenolgico, estn estrechamente relacionados dinmicamente, siendo lo maravilloso la superacin de lo siniestro (46). En este punto, es preciso detenerse. Es dable pensar que la falta de un trmino homlogo a Unheimlich en el espaol, tambin remita a la falta de su contrario, lo heimlich, lo familiar, lo seguro. Esta idea, que no est escrita as en el texto de Pichon-Rivire, puede ofrecer un esclarecimiento respecto del trmino maravilloso. Si se sigue la tesis freudiana que se recoga en el primer apartado de este artculo ms a fondo, aquella segn la cul el prefijo Un era la marca de la represin de asuntos ligados a lo familiar luego olvidados, podra afirmarse que no habra en el espaol una operacin semejante.4 Si bien no aparece explicitado en el texto, cabe hacerse la pregunta: Por qu estudiar lo maravilloso? Sera posible responder que para seguir indagando en la psicologa del arte, en el contexto de un psicoanlisis aplicado. Si bien la tesis aparece apenas esbozada, y carece del desarrollo conceptual necesario, para explicar el pasaje de lo siniestro a lo maravilloso, Pichon-Rivire escribe: Cuando el yo del sujeto es capaz de dominar ese sentimiento angustiante surge el otro como expresin de la calma y superacin de la angustia. Ms adelante agrega: Otra tcnica para luchar contra lo siniestro es el humor (Pichon-Rivire, [1949]: 46). El psicoanalista escribe lucha, escribe dominacin, y parece deslizarse desde lo siniestro, hacia uno de los sentimientos que lo ominoso provoca, la angustia. Se dibujan as tcnicas para luchar y dominar la angustia. La percepcin de lo siniestro por parte del psicoanalista, parece servir en Pichon-Rivire al modo de una herramienta clnica, lo que constituye un desplazamiento hacia la praxis. Ahora bien, cul es la magnitud de este
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Tambin el ingls, por ejemplo, cuenta con el par canny-uncanny.

desplazamiento? Este desplazamiento guarda una relacin an con la primera psiquiatra dinmica? El siguiente apartado procurar articular algunas hiptesis. 3. LO MARAVILLOSO SEGN ALDO PELLEGRINI. En el mismo nmero de la revista Ciclo en que saliera por primera vez el texto citado de Pichon-Rivire, Aldo Pellegrini, reconocido poeta surrealista argentino, public el texto La conquista de lo maravilloso. 5 En un tono efervescente, refirindose a lo maravilloso escribe que hay una palabra que circula profusamente en nuestro das () Se la pronuncia con raro fervor y se le asigna un sinnmero de significados ignotos; contiene, latente, todo lo inexplicable para el hombre (Pellegrini, 1949). En su recorrido, Pellegrini no reduce aqul sinnmero de significados a un nico concepto. 6 En cambio, seala dos caractersticas que recorren todo fenmeno que lo maravilloso nombre. Pueden desentraarse dos esferas de lo maravilloso: el de las vivencias y el de las ficciones del artista.7 En cuanto a las vivencias, escribe Pellegrini que para reconocer [lo maravilloso], nuestros ojos deben estar cargados de deseo, nuestro espritu, alerta, en estado de grave expectacin. Slo aqul factor exterior que est de acuerdo con la esencia ntima del espritu permitir la aparicin del fenmeno. En este pasaje el poeta argentino cita a Schelling, el filsofo romntico alemn, para traer el concepto de que tal estado del espritu implica una libertad absoluta, que acta de acuerdo con su esencia propia sin ninguna otra determinacin exterior ni interior. Un objeto comn puede volverse inslito, pero slo si se descubre su posibilidad de plasticidad y de movimiento mediante la conexin entre este y un sujeto que lo percibe. En el desarrollo del texto, Pellegrini escribe la tesis principal: Lo maravilloso constituye, pues, la iluminacin del misterio. Con esta ltima referencia, el poeta alude una conexin con los arquetipos universales, alusin a Jung que sin embargo no aparece citado. Respecto de la esfera de las ficciones del artista, Pellegrini sostiene que cuando el misterio no se presenta espontneamente, la fantasa lo crea. Pero nunca la fantasa est totalmente desvinculada de las cosas, siempre sigue las grandes leyes secretas que el espritu presiente. Por ltimo, el surrealista argentino postula que el instrumento que permite el surgimiento de lo maravilloso es la imaginacin: [se trata del] motor de lo maravilloso que impulsa al espritu, como totalidad, a trascenderse. Sita una salvedad fundamental: el sueo que no se realiza no contiene lo maravilloso. Este nace en el momento en que el sueo se incorpora a la realidad, se hace concreto y puede ser aprehendido por otros (Pellegrini, 1949). Son dos las referencias que permitiran, en el texto de Pellegrini, rastrear las huellas de la primera psiquiatra dinmica. Por un lado, el concepto de imaginacin del que se vale, guarda una estrecha relacin con aqul que sirvi de fuente fundamental en la primera psiquiatra dinmica, en tanto antecedente de las teoras patogenticas que
5 Reponer la falta de precisin del uso de lo maravilloso por parte de Pichon-Rivire mediante el artculo de Aldo Pellegrini no parece constituir un forzamiento. Hay una serie de citas y de referencias repetidas, que permiten entrever lecturas y trabajos compartidos, previos a la publicacin. Incluso es posible conjeturar que la nota el pie de la que se extrae aqu la tesis pichoneana, haya sido escrita con posterioridad al discurso en el Instituto Francs de Estudios Superiores de 1946, slo para la publicacin en la revista y luego de que Pichon-Rivire leyera el artculo de Aldo Pellegrini. 6

Con estas palabras, Pellegrini no establece las diferencias; sin embargo, su divisin es compatible con la freudiana respecto de lo siniestro: el campo del vivenciar, el campo de las ficciones.

surgieron en su devenir.8 Ellenberger propone que el renacentista Montaigne (15331592) fue uno de los principales estudiosos que se ocuparon del asunto. Este ltimo propona que la imaginacin era una causa frecuente de enfermedad fsica, emocional y mental, e incluso de muerte, as como de todas las manifestaciones que se atribuyen a la magia. Sin embargo, tambin poda utilizarse para curar alteraciones fsicas y mentales (Ellenberger, 1970: 112). La imaginacin produca efectos en la conducta humana que iban ms all de la voluntad (Wormser, 1994: 154). Por otro lado, las tesis fundamentales en que el texto de Pellegrini se apoya pertenecen a Schelling. Son tres los conceptos de su filosofa romntica que se inscriben dentro del espectro de influencia cultural de la primera psiquiatra dinmica y que a la vez repercutieron en la emergencia de la nueva psiquiatra dinmica. Primero: existe una unidad esencial entre el hombre y la naturaleza, en tanto participan de en un movimiento csmico compartido. Segundo: existe una ley de polaridades, un interjuego de fuerzas antagnicas que regulan este movimiento. Tercero: Existe un fenmeno primordial a partir del cul derivan todos los dems (Ellenberger, 1976, p. 202, 203). Se deja constancia de estos tres postulados de la filosofa romntica, para que el lector pueda trazar la continuidad que existe entre este legado y la nueva psiquiatra dinmica y algunos de sus representantes ms relevantes, Jung y Freud. Por supuesto, tambin Pichon-Rivire se incluye dentro de la nueva psiquiatra dinmica, al menos durante su etapa psicoanaltica.9 Lo fundamental, sin embargo, es retener la novedosa articulacin lingstica que constituye la tesis pichoneana segn la cul lo maravilloso es la superacin de lo siniestro. Y esto en cunto a que constituye un desplazamiento hacia la praxis. En primera medida, porque mediante la tesis del psicoanalista, lo siniestro deja de ser un concepto que el psicoanlisis presta a las disciplinas estticas: pasa a ser un concepto clnico. En segunda medida, porque acaso cobre una dimensin de un cariz diferente: lo siniestro parece convertirse en un concepto de fuerza histrica. 4. TERRITORIO DE ENTRECRUZAMIENTOS. Puede pensarse el concepto psicoanaltico de lo siniestro a la vez como un concepto de fuerza histrica? Indica Kosselleck que para que esto pueda demostrarse es preciso poder desenredar distintos estratos temporales de la experiencia presentes en un enunciado. Podra procurarse hallar en el lxico del texto abordado, los estratos temporales que corresponden al pasado, al presente y al futuro (Kosseleck, [1979] 1993). Respecto del tiempo pasado, doble es rastreable hasta la primera psiquiatra dinmica y el espectro de sus influencias. Desde las concepciones de Binet, Dessoir, pasando por influencias en literaturas como la de Poe, Hoffmann, etc., hasta la teora del dipsiquismo (Ellenberger, 1976: 168, 179). En cuanto al tiempo presente, Pichon-Rivire as se refiere a las escenas del campo del vivenciar que suscitan el afecto de lo siniestro: nuestras vivencias adquieren carcter siniestro cuando complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin exterior, o bien cuando convicciones primitivas ya superadas parecen hallar

Ellenberger sita tres teoras: la del fluido magntico, la de la energa mental, la actividad autnoma de fragmentos escindidos de la consciencia (Ellenberger, 1976: 111). 9 Por ejemplo, no puede dejar de observarse la continuidad que existe entre el tercer postulado y la teora pichoneana de la enfermedad nica. Para un estudio sobre esta ltima: Macchioli (2010b).

una nueva confirmacin (Pichon-Rivire, [1949] 1992: 45).10 El hecho de que el poeta Edmundo Montagne fuera quien le transmitiera el legado siniestro de investigar la vida y la obra del Conde de Lautramont, da cuenta del grado de percepcin lo siniestro por parte del psiquiatra argentino.11 Esto puede decirse desde una perspectiva singular, y en una medida de tiempo de corto plazo. Desde una perspectiva generacional, en el medio plazo, basta considerar el lugar de importancia que tuvo Pichon-Rivire para publicar sus investigaciones sobre lo siniestro, primero oralmente en 1946, y luego por escrito en 1949, para entrever que no resulta forzado el plural de nuestras vivencias. En lo que refiere al estrato del futuro, puede extraerse la tesis fundamental de Pichon-Riviere. A saber, estos dos sentimientos [lo maravilloso y lo siniestro], tan opuestos desde el punto de vista fenomenolgicos, estn estrechamente relacionados dinmicamente, siendo lo maravilloso la superacin de lo siniestro. Esta copulacin lingstica entre lo siniestro y lo maravilloso, muestra el desplazamiento conceptual de Pichon-Rivire, a la vez que indica en un horizonte de esperanza, el tiempo futuro. La extraccin de lo siniestro como concepto histrico parece as posible. Da cuenta de un conflicto de largo plazo que tal vez haya comenzado con la primera psiquiatra dinmica, en los albores del iluminismo. Se ha demostrado cuantas significaciones condensa la palabra siniestro, sobrepasando los lmites estrechos de la disciplina psicoanaltica. Un conflicto atraves la experiencia singular de Pichon-Rivire. Una tensin afect a su generacin. Habra una conexin entre estos dos estratos de tiempo, el corto y el medio, con un estrato de larga duracin que a su vez los entronca con la primera psiquiatra dinmica. Un ltimo conflicto, el que atae al estrato de larga duracin, actuara modificando a los otros dos. Tres conflictos enhebraran tres estratos de tiempo. Este artculo slo pretende indicarlos, pero lo excede aventurarse en mayores elucidaciones. Se ha hecho mencin, s, a dos postulados en que puede sintetizarse la influencia de la primera psiquiatra dinmica segn Ellenberger. Habra que pensarlos como nacidos a la par del iluminismo y vinculados con el conflicto de largo plazo: no existira una unidad psquica; existiran fenmenos que exceden a la razn y que pueden llamarse mgicos o sobrenaturales. La dimensin prctica del concepto de lo siniestro,12 en su concepcin histrica, implica una dimensin poltica, una aspiracin a transformar el mundo que excede la dimensin clnica. En este punto, resulta un concepto esclarecedor para indagar las tensiones entre el mbito disciplinar y el campo de la praxis. Un poeta puede ser al mismo tiempo clnico, actor, o poeta. Esta modalidad que parecera sealar cierta tensin entre roles diversos entrara en consonancia con un modo de actuar, cuya direccionalidad hacia el futuro acaso haya quedado demostrada.13

La cita, en cuanto al problema de la temporalidad, es especialmente rica porque muestra la compleja relacin entre presente y pasado que el psicoanlisis descubre a la historia. 11 As queda constatado en otro artculo que Pichon-Rivire publicara en el mismo nmero de la revista: Vida e imagen del Conde Lautramont [1949] (1992): 23. 12 Queda abierta la posibilidad de extraer el concepto del contexto para luego poder pensar en el triple valor de su uso como instrumento historiogrfico. En un primer plano, permitira expresar cuestiones ya elaboradas lingsticamente alrededor de lo siniestro. En un segundo plano, permitir reconstruir estados de cosas que no se articularon lingsticamente. Finalmente, estos hallazgos permitiran elaborar preguntas epistmicas fructferas a la historia del psicoanlisis argentino. 13 En una direccin no tan lejana, aunque de tono ms nostlgico, se puede consultar el artculo La Locura y la ciudad (Vezzetti, 1999).

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