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O ESTADO ATUAL DOS MORTOS | Portal da Teologia

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O ESTADO ATUAL DOS MORTOS


TEOLOGIA | Instituto Teolgico Gamaliel | junho 15, 2013 7:19 pm | Edit

Que os homens no entram no estado final quando morrem bastante evidentes para que se requeira provar minuciosa. As ressurreies, que ainda so futuras, provam um estado intermedirio para os mortos atuais. A coisa com que estamos especialmente preocupados a natureza do estado intermedirio, matria esta para a qual nos dirigimos agora.

Os adventistas do stimo dia, russelitas e alguns outros ensinam o que conhecido comumente por sono dalma. Mas a substncia real deste falso ensino que dos mortos no inexistente entre a morte e a ressurreio. Isto logicamente verdadeiro desta teoria e assim admitido pelos adventistas, pelo menos. logicamente verdadeiro, porque um esprito dormente (se tal fosse possvel) seria um esprito inexistente. A idia de o esprito estar vivo e estar incnscio quando livre do corpo o limite do absurdo. que este ensino vale pela inexistncia do esprito mostrado est nas seguintes palavras de Signs of the Times, uma revista dos adventistas do stimo dia (edio de 15 de dezembro de 1931): Seguramente nenhuma expresso mais vigorosa podia ser possivelmente usada para mostrar a completa cessao da existncia do que esta, Na morte eu no serei (Comentrio de J 7:21, por Carlyle B. Haines, um dos seus escritores notveis). I. OS MORTOS NO SO INEXISTENTES Contra esta teoria afirmamos e nos comprometemos provar pelas Escrituras que o esprito do homem no cessa de existir na morte. Pelo termo esprito queremos dizer a natureza imaterial do homem no seu parentesco mais elevado. Empregamos o termo esprito de preferncia ao termo alma porque cremos

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0 que esprito melhor expressa a parte imaterial do homem em distino da vida corporal.

A parte imaterial do homem encarada como uma vida individual e cnscia, capaz de possuir e animar um organismo fsico chamada psuche (alma); como um agente racional e moral, suscetvel de influncia e moradia divinas, esta mesma parte imaterial chama-se pneuma (esprito) (A. H. Strong). O esprito a 10 natureza imaterial do homem olhando na direo de Deus. O esprito a parte mais elevada, mais Curtir profunda e nobre do homem. Por ele est o homem ajustado para compreender coisas eternas e , em suma, a casa que residem f e a Palavra de Deus. A alma este esprito, segundo a natureza, mas Enviar com tudo outra espcie de atividade, nomeadamente, nisto, que ela anima o corpo e opera por meio dele (Lutero). A alma o esprito modificado pela unio com o corpo (Hovey). Algumas vezes as palavras para esprito, tanto no hebreu como no grego, denotam vento ou flego, mas que nem sempre so assim est evidenciado em Mat. 26:41; Lucas 23:46; Atos 7:59; 1 Cor. 2:11; 5:5; 7:34; 14:14 e 1 Tess. 5:23. Estudem os interessados estas passagens e substituam esprito por flego e vejam que sorte de sentido se forma. Ento sabemos que esprito pode significar mais que flego, porque Deus esprito (Joo 4:24). 1. A MORTE FSICA NO ACARRETA A INEXISTNCIA DO ESPRITO DO HOMEM, PORQUE O ESPRITO NO EST SUJEITO MORTE FSICA. Temos a prova disto em Mat. 10:28. Se o homem no pode matar o esprito, ento a morte fsica no tem poder para dar cabo da existncia do esprito. O homem pode matar qualquer coisa que esteja sujeita morte fsica. Na morte fsica o corpo cessa de funcionar e comea a desintegrar-se, o homem cessa de ser uma alma vivente no sentido distinto do vocbulo alma. Ma o esprito no pode ser mata do e dele nunca se fala como cessar na morte. Em vez achamos Jesus, ao morrer, entregando o Seu esprito nas mos de Deus e Estevo entregando o seu esprito nas mos de Jesus (Lucas 23:46; Atos 7:59). A morte fsica meramente a separao do esprito do corpo. 2. A REPRESENTAO DA MORTE COMO UM SONO NO ENSINA QUE O ESPRITO DORME E QUE , PORTANTO, INEXISTENTE. O sono puramente um fenmeno fsico. A morte sono s por analogia, no atualmente. E a analogia est na aparncia do corpo, no no estado quer do corpo quer do esprito. No sono o esprito ainda est unido com o corpo e, portanto, condicionado por ele. Mas, na morte, como todos so forados a admitir, esprito e corpo esto separados e o esprito separado do corpo no est mais condicionado pelo corpo. Estevo dormiu (Atos 7:59), mas o seu esprito no cessou de existir, porque Estevo o encomendou nas mos de Jesus e um esprito inexistente no podia ser encomendado nas mos de ningum. Paulo descreveu a morte como um sono (1 Cor. 15:6; 1 Tess. 4:14), mas no ensinou a inexistncia dos mortos. Paulo considerou a morte, no como uma cessao da existncia, mas como uma partida para estar com Cristo (Fil. 1:23). Estando ausente do corpo, Paulo quis dizer, no inexistente, mas presente com o Senhor (2 Cor. 5:6). Aquilo que inexistente no pode estar presente em logar algum ou com pessoa alguma. 3. A REFERNCIA AOS MPIOS MORTOS COMO ESPRITO EM PRISO MOSTRA QUE OS MORTOS NO SO INEXISTENTES (1 PED. 3:20). Um esprito inexistente uma no entidade e uma no entidade no pode estar em qualquer logar, porque ser existir. 4. MOISS NO CESSOU DE EXISTIR QUANDO ELE MORREU, PORQUE SCULOS DEPOIS ELE APARECEU COM Cristo NO MONTE DA TRABSFIGURAO (MAT. 17:3) Diro alguns que Moiss foi ressuscitado imediatamente depois do enterro? Se sim, por eles est esperando uma refutao em 1 Cor. 15:20. Sendo Cristo as primcias dos mortos probe a teoria de Moiss ter sido ressuscitado logo depois do seu enterro.

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5. OS HABITANTES DE SODOMA E GOMORRA NO CESSARAM DE EXISTIR QUANDO MORRERAM (JUDAS 7). Judas os descreve nos tempos do Novo Testamento como sofrendo a vingana do fogo eterno. A palavra sofrendo nesta passagem um particpio presente, que expressa ao durativa progressiva. E que isto no um presente histrico est mostrado pelo tempo presente do verbo so postos. 6. O RICO E O LZARO NO CESSARAM DE EXISTIR QUANDO MORRERAM (LUCAS 16:19-31). Isto no uma parbola, mas pouco importa que fosse. O Filho de Deus no recorreu a desvirtuamentos mesmo em parbolas. Todas as Suas parbolas so verdadeiras a fatos. 7. CRISTO E O LADRO PENITENTE NO CESSARAM DE EXISTIR QUANDO MORRERAM. Cristo no estava dependendo do corpo para a vida, porque Ele viveu antes que tivesse um corpo (Joo 1:1, 2, 14). E, na cruz, Cristo asseverou que Ele e o ladro estariam naquele dia juntos no paraso. Esprito inexistente no podiam estar em logar algum, muito menos juntos. 8. OS ESPRITOS QUE JO VIU DEBAIXO DO ALTAR NO TINHAM CESSADO DE EXISTIR (APOC. 6:9). 9. A RESSURREIO PROVA QUE OS MORTOS AGORA NO ESTO INEXISTENTES. Se fosse inexistente, ento seria necessrio haver uma recriao em vez de uma ressurreio. E isto destruiria totalmente a base de recompensas, porque os que surgissem da sepultura seriam indivduos diferentes daqueles que trabalham obras aqui neste mundo. 10. O FATO DE OS MORTOS BEM AVENTURADOS NO TEREM ATINGIDO O SEU MAIS ALTO ESTADO DE BEATITUDE, E DEVEM AINDA PASSAR PELA RESSURREIO, NO PROVA QUE ELES SEJAM AGORA INEXISTENTES. Aquela bem aventurada esperana (Tito 2:13; 1 Joo 3:2,3) a unio do esprito com o corpo glorificado. Somente isto trar a satisfao completa da aspirao do crente (Sal. 17:15). Mas Deus escolheu adiar a realizao desta esperana at um tempo por vir. E enquanto o estado desencarnado no o ideal, todavia melhor do que continuar na carne (Fil. 1:23); e os eu esto neste estado esto presentes com o Senhor (2 Cor. 5:8). 11. O FATO QUE OS MPIOS FALECIDOS AINDA ESTO PARA SER JULGADOS E LANADOS NO LAGO DE FOGO NO PROVA QUE ELES AGORA SEJAM INEXISTENTES. Aprouve a Deus confirmar os espritos dos mpios falecidos em priso (Isa. 24:22; 1 Ped. 3:19), finalmente traz-los e destin-los juntos ao lago de fogo (Apoc. 20:11-15); mas que os mpios falecidos j esto em tormento cnscio de fogo mostramo-lo previamente (Lucas 16:19-31; Judas 7). A misria final dos mpios, como a felicidade dos justos, espera a ressurreio do corpo, em cujo tempo os mpios sero lanados, tanto corpo como alma, no inferno (Mat. 10:28). 12. O FATO DE A VIDA ETERNA SER RECEBIDA PELA F NO PROVA QUE OS QUE A NO POSSUEM NO TEM EXISTNCIA ETERNA. A vida eterna nas escrituras quer dizer mais do que existncia eterna. Est em contraste com morte espiritual (Joo 5:24; Efe. 2:1; Col. 2:13; 1 Joo 3:14). A morte espiritual escravido ntima num estado de pecado e separao de Deus, no qual algum est privado de vida espiritual divina, conquanto possua vida do esprito humano. A vida eterna liberdade e comunho com Deus . A morte espiritual faz algum sujeito segunda morte, a qual uma continuao da morte espiritual numa outra existncia sem tempo (E. G. Robinson). E vida eterna iseno da segunda morte. 13. A REPRESENTAO DA IMORTALIDADE COMO ALGO A SER ALCANADO NO PROVA
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QUE OS QUE NO A ALCANARAM NO TEM EXISTNCIA ETERNA Rom. 2:7 e 1 Cor. 15:53 tem referncia ao corpo. O corpo se descreve como sendo mortal, mas o esprito nunca. Revestir-se de imortalidade no sentido da Escritura supra receber um corpo imortal e, portanto, passar aquele estado no qual no podemos mais ser afetado pela morte. Este se revestir de imortalidade a juno de um corpo imortal com um esprito imortal. 14. A IMPUTAO DE IMORTALIDADE S A DEUS (1 TIM. 6:16) NO QUER DIZER QUE OUTROS NO POSSUEM EXISTENCIA ETERNA. A passagem acima quer dizer que s Deus totalmente imortal em todas as partes do Seu Ser e no afetado pela morte, que s Ele possui imortalidade inderivada e independente. Ao passo que o homem imortal quanto a uma s parte de sua natureza, sua imortalidade, tanto do esprito como do corpo, deriva-se de Deus. O caso de Elias uma resposta suficiente ao argumento de dormentes dalma sobre esta passagem. Elias cessou de existir em qualquer tempo? Se no, ele tinha existncia imortal. 15. OS ENUNCIADOS DE JESUS EM JOO 3:13 E 13:33 NO ENSINAM QUE OS JUSTOS FALECIDOS SO INEXISTNTES. A escritura deve ser interpretada luz da Escritura. Portanto, a primeira passagem supra no pode ser tomada com absoluta literalidade. Porque em 2 Reis 2:2,11 assevera-se duas vezes que Elias foi recebido no cu. O sentido da afirmao de Cristo aqui, ento, no pode ser mais do que ter Jesus s ascendido ao cu e voltado para revelar os mistrios a Ele comunicados l. A segunda passagem explicada pelo verso 36. Cristo quis dizer, meramente, que, entrementes, aqueles a quem Ele estava falando no podiam seguir; no que eles nunca O seguiriam, porque nesse caso eles nunca podiam ir ao cu. 16. O ENUNCIADO DE PEDRO EM ATOS 2:34 NO QUER DIZER QUE DAVI ERA INEXISTNTE. Este enunciado sobre Davi est elucidado pelo de Cristo a Maria Madalena a respeito de Si mesmo (Joo 20:17). Cristo disse: Ainda no subi a meu Pai. Mas o esprito de Cristo ascendera ao Pai (Lucas 23:43,46; Apoc. 2:7; 22:1,2). O significado ento do enunciado de Pedro a respeito de Davi e o Cristo sobre Si mesmo que eles no tinham ascendido em corpo. 17. AS ESCRITURAS DO VELHO TESTAMENTO NO PROVAM A INEXISTNCIA DOS MORTOS. A Escritura deve ser explicado pela Escritura. As revelaes incompletas e indistintas do Velho Testamento devem ser explicadas pelas revelaes mais amplas e mais claras do Novo Testamento. E luz destas ltimas algumas afirmaes no Velho Testamento concernentes ao estado dos mortos podem ser tomadas somente como a linguagem de aparncia. Escritores do Velho Testamento, no tendo uma revelao clara concernente ao estado dos mortos, muitas vezes falaram dos mortos do ponto de vista desta vida. neste sentido que devemos entender passagens tais como J 3:11-19; 7:21,22; Sal. 6:5; 88:11,12; 115:17; Ecles. 3:19,20; 9:10; Isa. 38:18. II. OS JUSTOS FALECIDOS ESTO COM O SENHOR J aludimos ao estado tanto dos justos como dos mpios falecidos. Mas, por causa da clareza, restabelecemos o ensino da Escritura sobre este assunto. Os justos falecidos esto com o Senhor. Isto est provado pelas seguintes passagens: Enquanto estamos no corpo ausente do Senhor porm temos confiana e desejamos muito deixar este corpo e habitar com o Senhor (2 Cor. 5:6-8). Assim, para os justos, estar ausente do corpo, isto , estar naquele estado ocasionado pela morte estar na presena do Senhor. Estou apertado entre os dois, desejando partir e estar com Cristo (Fil. 1:23). Paulo no podia decidir se ele preferia permanecer na carne, isto , continuar a viver aqui na terra, ou morrer para estar com Cristo.

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Assim, para os justos, uma partida desta vida uma entrada presena de Cristo. O ladro arrependido moribundo ouviu de Jesus: Hoje estars comigo no paraso. O paraso o terceiro cu dos judeus, o logar do trono de Deus (2 Cor. 12:2,4). Mais prova disto encontra-se no fato de a rvore da vida estar no paraso (Apoc. 2:7), e perto do trono de Deus (Apoc. 22:1,2). Pode ser, como crem alguns, que, at a morte de Cristo, os justos no foram presena de Deus seno a um logar intermedirio de felicidade. Conquanto isso possa ser, as passagens supra mostram que os justos agora vo imediatamente presena do Senhor atravs da morte. III. OS FALECIDOS MPIOS ESTO EM TORMENTO CNSCIO E ARDENTE Est isto mostrado na histria do rico e Lzaro (Lucas 16:19-31). Respondem alguns que isto somente uma parbola. Mas no h, sequer, um indcio que o seja. E o fato se estar nomeado o nome de uma pessoa envolvida incoerente com todas as outras parbolas. Mas suponde que uma parbola, Cristo torceu fatos nas Suas parbolas? Que propsito podia Ele ter tido em assim fazer? Uma caricatura de fatos na passagem em foco no ensina um erro? Os que buscam fugir a isto com fundamento que uma parbola mostram o desespero de sua teoria com uma semelhante miservel escapatria. Este fato tambm est patente, como j o frisamos, nas palavras de Judas no verso 7 de sua epstola a respeito dos habitantes de Sodoma e Gomorra. Ele os descreve como sofrendo (tempo presente) a vingana do fogo eterno. O lugar onde os mpios esto confinados chamado uma priso (1 Ped. 3:19). So criminosos condenados esperando na priso at ao tempo de serem colocados na eterna penitenciria de Deus, o lago de fogo (Apoc. 20:15). Isto para ter logar no juzo do grande trono branco, tempo em que tanto o corpo como as almas dos mpios sero lanados no fogo (Mat. 10:28). IV. NENHUMA PROVAO DEPOIS DA MORTE A noo que h provao depois da morte toma duas formas. Contm-se a primeira em: 1. O ENSINO CATLICO SOBRE O PURGATRIO. A Igreja Catlica ensina a existncia do Purgatrio, onde aqueles que morrem com leves pecados nas suas almas, ou que no satisfazem a punio temporal devida aos seus pecados esto detidos at que se purifiquem suficientemente para entrar no cu (O que a Bblia protestante ensina sobre a Igreja Catlica, Patterson). As passagens dadas para substanciarem este ensino so: Mat. 5:26; 12:32; 1 Cor. 3:13-15; Apoc. 21:27; 1 Ped. 3:19. Antes de abreviadamente cometer estas passagens, oportuno observar a justificao e salvao totalmente de graa por meio da f em Cristo. Vimos que Deus no cobra pecados ao crente (Rom. 4:8; 8:33). O crente foi eternamente quitado de todo pecado. Mais ainda, Heb. 9:27 implica claramente que no possvel nenhuma mudana entre a morte e o juzo. Estas passagens, para no mencionar muitas outras, mostram que o Purgatrio uma inveno humana. Quanto s passagens empregadas para substanciarem a doutrina do Purgatrio: Mat. 5:26 para ser manifestamente considerada como se referindo priso romana. Mat. 12:32 faz simplesmente uma declarao forte e expandida que a blasfmia contra o Esprito Santo no ser jamais perdoada. Achar aqui a insinuao em que alguns pecados possam ser perdoados no porvir fundar uma doutrina de longo alcance sobre uma inferncia incerta. Semelhante doutrina, se verdadeira, acharia certamente afirmao mais clara do que a que esta passagem proporciona. Em 1 Cor. 3:13-15 temos apenas uma forte aluso ao teste das obras humanas nos dias de Cristo. No h aqui nenhuma purificao ou purgamento, como os catlicos supem ocorrer no Purgatrio, mas somente um desejo de obras inaceitveis. Apoc. 21:27

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declara somente que os mpios no podem entrar em a Nova Jerusalm. O esprito e o corpo glorificado do crente no tem pecado. O esprito se purifica de todo pecado na regenerao. A ltima passagem (1 Ped. 3:19) ser estudada no prximo ttulo. A segunda forma desta noo de provao depois da morte jaz principalmente em: 2. A CRENA QUE CRISTO PREGOU AOS MPIOS FALECIDOS. Baseia-se a crena em 1 Ped. 3:19,20. Esta forma da noo de provao depois da morte diferente do ensino catlico do purgatrio, em que ela inclui somente incrdulos, ao passo que o ensino catlico inclui somente crentes, como tendo provao. Segundo esta forma da doutrina de provao depois da morte, os incrdulos tero a oportunidade de se arrependerem e serem salvos depois da morte. Isto est discutido em extenso em What Happens After Death!(O Que Acontece Depois da Morte!) por William Striker, publicado pela Sociedade de Tratados Americana. Deve ser admitido que as tradues comuns de 1 Ped. 3:19,20, emprestam encorajamento a esta crena; mas, mesmo nisso, estranho que Jesus tivesse pregado somente aos que foram desobedientes durante os dias de No, ou que, se a todos foi pregado, apenas oito almas fossem mencionadas. E no pode insistir-se sobre o verbo foi como indicando que Jesus veio em contato pessoal com os espritos em priso. Grande peso se tem dado a esta palavra em sustento da idia que Cristo foi em priso a priso dos perdidos; mas a palavra no implica necessariamente locomoo pessoal (N. M. Williams, Comment. In loco). Acham-se em Gen. 11:5-7 e Efe. 2:17 casos de uma palavra igual em que no se indica locomoo pessoal. Mas, ainda mais, no em absoluto necessrio traduzir o verso 20 como nas tradues comuns. A idia de desobedincia nesta passagem expressa-se em grego por um particpio aoristo sem o artigo, apiethesasi; e, enquanto verdade que o particpio sem o artigo pode ser traduzido atributivamente, isto , como livremente equivalente a uma clausula relativa, contudo, isto a exceo mais que a regra. A regra que o particpio sem o artigo empregado predicativamente, exigindo uma clausula temporal para a sua traduo. Segundo a regra, ento, a primeira clausula do v. 20 devera ser traduzida quando primeiramente foram desobedientes, indicando que a pregao ocorreu (pelo esprito de Cristo operando por No) no tempo da desobedincia e no dois mil anos depois. Pode ser perguntado porque a verso do Rei Tiago, a Revista e as verses da Unio Bblia, todas traduzem esta construo com uma clausula relativa. Respondemos que isto, evidentemente, por causa da influncia da Vulgata e a parcialidade teolgica da cristandade que tem favorecido a noo de provao depois da morte. Mas o Novo Testamento est em toda parte oposto idia de provao depois da morte, sem a qual esta suposta pregao aos mpios falecidos foi intil. Tal probao no precisa para vindicar a justia de Deus, porque mesmo os pagos sem o evangelho esto sem desculpa (Rom. 1:20). 1 Pedro 4:6 , que outra passagem empregada para ensinar a provao depois da morte, significa que o Evangelho foi pregado aos mortos enquanto estiveram vivos. Outros artigos relacionados

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