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METODOLOGIAS PARTICIPATIVAS EM EDUCAO PARA OS DIREITOS HUMANOS

Jos Francisco de Melo Neto*

Professor Titular em Filosofia e Histria da Educao, da Universidade Federal da Paraba. Atua na ps-graduao em educao (PPGE), coordenando o grupo de pesquisa em Extenso Popular EXTELAR, desenvolvendo pesquisas no campo da Educao Popular em Economia Solidria. Participa da Incubadora de Empreendimentos Solidrios INCUBES/UFPB.

A cultura dos direitos, um processo de acumulao histrica, vem estabelecendo significados e princpios para essa cultura, definindo-os em ticos, polticos e educativos. Nesse primeiro campo de princpios dos direitos humanos, ticos, h uma nucleao em torno do princpio da dignidade humana. Este define o sujeito como um sujeito de direitos pautado pelo respeito diversidade sociocultural; implementa a necessidade de tolerncia entre diferentes; avana para a solidariedade entre os desiguais e incorpora o princpio da igualdade como expresso de universalidade da prpria dignidade. Estes princpios s se realizam pela autonomia do sujeito de conhecimento. Outro conjunto de direitos insere-se no campo da poltica como a definio mesma de cidado, entendida a cidadania, como uma condio instituda de ser humano e desta o reconhecimento de pertencimento das pessoas a uma coletividade, consignado por sua formalizao jurdico-poltica (Silveira: 2007, p. 7-9). Acompanha este princpio o da responsabilidade do cidado e a conseqente construo da democracia. Essa tica poltica e democrtica estabelece como necessria a igualdade, a liberdade e a solidariedade, na construo da justia social, realizada, necessariamente, pelo dilogo, na luta pelo impedimento de que qualquer forma de totalitarismo possa se estabelecer. Da, definem-se os princpios educativos, tendo a educao como um direito humano pblico, subjetivo e inalienvel, com fim em si mesmo, buscando a articulao entre a teoria e a prtica dos processos educativos, instaurando tambm mecanismos democrticos no campo do ensino e da aprendizagem, onde o trabalho tem valor central. A questo que se coloca, portanto, nesse avano para a democratizao do ensino e da aprendizagem, : que tipo de metodologia pode atender a tais princpios e como pode ser efetivada, contribuindo para a realizao desse cidado democrtico?A resposta aqui apresentada a metodologia participativa, acompanhada de um conjunto de tcnicas que facilitem para essa cultura dos direitos. Metodologia participativa Ao pensar com Bittar (2007), de que O modelo de educao que se tem, e as vocaes que capaz de despertar esto intrinsecamente associados aos modos pelos quais se pratica poder na sociedade, o exerccio desse poder o desafio maior na educao, considerando que se faz necessrio um exerccio de aprendizagem para uma cultura democrtica. Afinal, o estabelecimento de uma cultura democrtica, fomentadora da autonomia da pessoa, e o exerccio do poder de forma democrtica no nascem e no esto imanentes com a natureza biolgica humana. So dimenses da vida e da cultura que precisam ser apreendidos e praticados. Assim, que tambm Freire (2002) entende

3 esse movimento de busca permanente como expresso de um movimento dialtico. Tanto a humanizao como a desumanizao, dentro da histria, num contexto real, concreto, objetivo, so possibilidades existenciais humanas, conduzidas pela capacidade de que os homens possam se sentir seres inconclusos e conscientes de sua inconcluso. Mas, tambm para ele, interessa a superao de uma afirmao negada pela injustia, pela explorao, pela opresso, pela no liberdade, sendo assim exercitada por prticas com a perspectiva de se ir alm. Portanto, uma educao para autonomia, acompanhada de um contedo de ensino e de aprendizagem para a democracia. Metodologia entendida como uma viso de mundo, metodologia como uma filosofia de mundo e de caminhos para a organizao da sociedade, acompanhada de processos educativos e com prticas pedaggicas que possam orientar na perspectiva de recuperao da capacidade humana de pensar e de sentir, tambm. Isto, sem qualquer tipo de aprisionamento a perspectiva racional instrumental que reduz a dimenso sensitiva humana. Como bem lembra Dias (2007) que Educar para os direitos humanos, prescinde, ento de uma escuta sensvel e de uma ao compartilhada entre professores e alunos, capaz de desencadear processos autnomos de produo de conhecimento. Ora, isto traz a possibilidade de estando juntos, educadores e educandos, construrem, a partir dessa produo de conhecimento, processos de emancipao humana, repercutindo nos seus jeitos de viver, pensar, sentir e agir, em suas relaes com os outros e consigo mesmos. Isto vem da necessidade de se entender o outro. Todavia, no pode ser o outro extico mas um outro em condies de juntos com o eu contriburem s prticas democrticas e construo esperanosa de uma sociedade tambm democrtica. Dessa forma, instaura-se, necessariamente, um conjunto de outras e novas interpretaes e visibilidades do mundo. Um ambiente para diferentes pontos de vistas, distintos ngulos de viso, com amplas condies de deslocamento do campo pessoal para o poltico e do local para o histrico e para o cultural. Como ambiente dialgico, criam-se espaos para trocas de idias entre os participantes. So possibilidades que se tornam mais viveis numa perspectiva da educao popular. Mas, que educao popular? Uma pedagogia para educao popular A efetivao de contedos e da aprendizagem em direitos humanos tambm passa a cobrar uma educao voltada quelas perspectivas principistas. Assim, que se apresenta a educao popular como um exerccio possvel, entendida, como um fenmeno de produo e apropriao dos produtos culturais. Uma educao que no se contenta simplesmente com a condio de aprendizagem de forma bancria, lembrando Freire, mas em situaes em que os aprendentes tambm

4 produzem os entes de cultura. Uma viso ativa, dinmica e, particularmente, participativa de metodologias para o exerccio desse fenmeno educativo. Uma educao que est expressa por um sistema aberto de ensino e aprendizagem. Um sistema que possibilita a troca das vises e dos demais jeitos do sentir e do agir nas relaes de aprendizagem. Mesmo como um sistema aberto, isto caracteriza uma teoria de conhecimento referenciada na realidade, cobrando metodologias incentivadoras participao e ao empoderamento das pessoas. O trabalho continua mantido como centro das atividades educativas, definindo uma pedagogia que potencializa as condies de participao, por meio de contedos e tcnicas de avaliao processuais. No cabe, portanto, outro tipo de processo avaliativo que no seja o acompanhamento permanente das aes educativas. A educao popular permeada pelo iderio dos direitos humanos est centrada em uma base poltica estimuladora de transformaes sociais e orientada por anseios humanos de liberdade, justia, igualdade e felicidade. Ora, estes so tambm os princpios presentes na educao para os direitos humanos. Como se v, a educao popular em direitos humanos se apresenta como um fenmeno cultural de produo e apropriao dos bens humanos, detentor de um sistema de ensino e aprendizagem definido por uma teoria de conhecimento, referenciada na realidade. A educao popular contm uma pedagogia que potencializa a participao das pessoas, alimentada por contedos e tcnicas de avaliao apropriadas com base poltica definida, onde se encontra com uma pedagogia prpria para o incentivo a uma cultura de direitos, uma cultura de democracia. Anlises e prticas em educao popular originam-se, normalmente, da compreenso de cultura. O mtodo Paulo Freire de alfabetizao, por exemplo, tem incio com a definio de um universo vocabular, produto da cultura do ambiente. A perspectiva de cultura adotada em educao popular traduz e expressa, do ponto de vista poltico, a viso alicerada nas bases explicativas e dominantes da sociedade, em seus variados modos de produo. Entre os gregos, cultura e religio estiveram interligadas, expressando as explicaes da natureza, porm cheias de atributos religiosos. Essa viso de cultura j era idealizada em Homero, tornando a beleza o ideal educativo e dominante daquela cultura, presente at os dias de hoje. Contudo, Hesodo, outro poeta grego, que, sem negar o ideal homrico, apresenta outra base para a educao. Elege o trabalho como referncia para a educao grega do homem e da mulher. O que se v so diferenciadas vises de cultura merc da viso dos setores dominantes da sociedade, em suas pocas. Mas, vendo a importncia da metodologia participativa, via educao popular, resgata-se a perspectiva conceitual de cultura, embalada pela categoria terica movimento e fruto inerente de cada modo de produo. Isto , a perspectiva do conceito de cultura nos

5 marcos da produo, traduzida na viso de lvaro Vieira Pinto1. A produo expressivo parmetro de universalidade, considerando a sua presena em todos os tipos de grupos sociais, presentes nos mais diferenciados rinces e em qualquer tempo da histria humana. E a, como produto do processo produtivo, cultura uma criao do prprio homem. resultante das diferenciadas formas de tentativas do humano no trato com a natureza material, na medida em que est sempre em luta pela prpria sobrevivncia. A sua capacidade intelectiva e manual possibilitou um maior crescimento e intensidade desses fazeres de sobrevivncia. Esses produtos, da gerados, constituem-se todos como produtos culturais. Dessa capacidade, foram sendo criados os instrumentos de sobrevivncia e todos os tipos de expresso espiritual, inclusive, e, posteriormente, as religies. Cada uma foi inventada em determinado tempo e lugar, prisioneira das condies da cultura estabelecida e veiculada nos anseios de dominao de cada povo (construo de imprios) ou sendo impingida a cada povo perdedor, transmitida e conservada de gerao para gerao. Como se pode ver, cultura, na perspectiva apresentada, isto , como produto do processo produtivo, adquire dupla natureza. Cultura, expressa pelo bem produzido, torna-se bem de consumo, enquanto resultado expresso em coisas e artefatos e subjetivado em idias gerais do mecanismo produtivo. Cultura se converte, ainda, em bem de produo, subjugando a realidade e submetendo-a as suas reflexes, gerando novos produtos e novas tcnicas de explorao do mundo, dando-lhes, pelas idias, significados e finalidades para as suas aes. A partir dessa viso, torna-se possvel dessacralizar as marcas ideolgicas das outras perspectivas de cultura, quaisquer que sejam, imputando aos mais aquinhoados o ter cultura e convencendo os demais de que tm cultura queles que, to-somente, estiveram na escola. Podese afirmar que estes, apenas, tambm tm cultura. Numa sociedade de pouco acesso aos tantos meios de socializao do conhecimento, certa vises s aprofundam a apartao social, fortalecendo a dominao por parte dessas elites. Portanto, cabe aos que produzem os entes culturais bens materiais e bens ideais o resgate da posse de seu prprio processo de se tornarem humanos, edificando os vetores de sua libertao, sendo esta ao fortalecedora de sua sabedoria2 e, necessariamente, da educao popular por meio de metodologias participativas. Ao pensar a produo do conhecimento, ser pela categoria trabalho que se torna possvel o caminho das abstraes que conduz
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Filsofo brasileiro. Ver: Pinto, lvaro Vieira. Cincia e Existncia problemas filosficos da pesquisa cientfica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. A sabedoria popular antecede a tecne e o saber cientfico. Na filosofia de Plato e Aristteles, a tecne adquire o significado atual da palavra teoria, contrapondo-se mera experincia. Teoria em funo de uma prtica (Aristteles), diferente da perspectiva de Plato como teoria da cincia pura.

6 definio de categorias do real, buscando aquelas categorias mais simples, porm com chances de maiores explicaes para a situao em que se encontram a realidade e suas situaes de determinao, onde esto acontecendo atividades de educao. O trabalho se constitui como elemento constante na dimenso da educao popular, sendo o fazer educativo, efetivamente, o trabalho em si mesmo. Na educao voltada aos interesses dos trabalhadores, o trabalho intelectivo dos atores dessa educao percorre o caminho da produo de abstraes mais gerais com condies explicativas da situao de vida daquela comunidade ou grupo social. Com essas abstraes mais gerais, torna-se possvel a compreenso da situao do momento em que se vive, possibilitando alm disso maiores e melhores explicaes histricas das determinaes de cada momento histrico dos objetos de estudo. Assim, fica mais clara a definio dos instrumentos tericos, das categorias tericas que possibilitam, finalmente, definir-se de que forma montar a anlise da prpria realidade e por onde come-la, buscando resposta s questes levantadas quando estabelecido o dilogo exercitado na educao popular. um processo de trabalho que vislumbra a produo do conhecimento social e til, capaz de promover a superao do trabalho alienado. Este trabalho social gera um produto que tambm apresenta suas contradies, mas que se constituir, sobretudo, como uma mercadoria social, na medida em que produzida por aqueles que realizam a educao de cunho popular. um produto, seja conhecimento terico ou tecnolgico, que precisa ser gerenciado pelos produtores principais, tornando possvel a socializao desse produto, caracterizando esse momento como o da devoluo das anlises ou dos produtos mesmos aos seus produtores. Vive-se, nesse momento, a apropriao dos bens culturais, por meio desse trabalho intelectivo ou tcnico. Isto possibilita um novo agir sobre a realidade, gerando conhecimento nas aes pedaggicas, aprimorando a capacidade de aprender desses atores, buscando dimenses outras de facilitao dessa aprendizagem, elaborando outras teorias em educao, e ainda desenvolvendo as suas habilidades polticas para intervirem na elaborao da prpria poltica da educao com novas normas e orientaes pedaggicas. Um trabalho que, do ponto de vista ontolgico, orienta-se para a realizao das necessrias transformaes, buscando-se a superao de processos de excluso e promotores de injustias. O trabalho, enquanto categoria que embasa e alimenta metodologias participativas pela educao popular, concretiza-se nas aes do coordenador de grupo de educao, dos educandos e por todos, como construo terica de categorias que os instrumentalizem para anlises sobre a realidade e das questes comunitrias. Um trabalho que ir se expressar, tambm, como um direito e um dever das pessoas. As necessidades de transformao contidas na ao do trabalho so

7 expresso das necessidades da comunidade ou da populao para gerar riquezas para todos. O trabalho como condio bsica do existir humano a produo de sua sobrevivncia, propiciadora de atitudes para a democracia. Com essa dimenso, o trabalho provoca, de forma intrnseca, a necessidade de participao na criao e na transformao do meio ambiente, da vida, da histria. Do ponto de vista econmico, possibilitando gerar ocupao para todos, promovendo a subsistncia de todos. Trabalho como expresso de apoderamento dos bens culturais produzidos pela humanidade. Um caminho s possvel por exerccios participativos. Assim, que a posse desses bens culturais muito favorecer a caminhada pela igualdade, liberdade e autonomia das pessoas. Autonomia, aqui entendida, como a condio de cada um de poder governar-se por si mesmo e de forma independente (FREIRE, 1997). Um caminho que exige exerccios de participao. Interliga-se com a liberdade, entendida como a capacidade que o indivduo tem de agir por si mesmo. Como liberdade, autonomia pode traduzir um sentido poltico, na compreenso clssica de que a liberdade de cada um termina onde comea a liberdade do outro. H, de forma explcita, uma delimitao para o exerccio da autonomia, traduzida pela limitao direta do exerccio da liberdade. Liberdade de poder exercer os direitos elementares da pessoa, como o de expressar o seu pensamento de forma oral ou escrita. Isto, contudo, traz em si mesmo a responsabilidade pela ao ou as conseqncias dos atos. Particularmente a forma oral, em que a educao popular tambm se realiza, lembra Freire, tem o papel de quebrar o silncio incrustado nas pessoas. Autonomia e liberdade em educao popular adquirem uma dimenso particularmente filosfica, trazendo a discusso de sua realizao em sentido absoluto, total. possvel a sua efetivao in totum? E os condicionantes sociais, polticos, econmicos, biolgicos, psicolgicos que a limitam? Ora, Sartre3 encontra no ser humano a possibilidade de realizao da liberdade. Para ele, o homem livre porque somos aquilo que fazemos do que fazem de ns. O ser do homem e o seu ser livre no apresentam diferenas. So, ao mesmo tempo, seus constituintes e seus constitudos. Pode-se vislumbrar na autonomia um sentido de pensamento. O direito inalienvel que a pessoa traz consigo de externar o seu pensamento, em sua forma estrita. Isso mostra a luta da pessoa pela liberdade de expressar o seu pensamento e que somente por metodologias que incentivem a participao que se pode garantir o direito de expresso da outra, fortalecendo a cultura da democracia. Assegurar essa liberdade ao outro a garantia do desejo de liberdade

Jean-Paul Sartre. Filsofo existencialista francs, falecido em 1980.

8 para o eu, um desejo intrnseco promovido nas metodologias de educao popular. Autonomia, liberdade e igualdade, permeadas por metodologias participativas podem ser exercitadas por uma educao voltada aos direitos humanos a educao popular, que caminhar para a sua concretizao por meio da promoo do dilogo. Tudo isto, abrindo a longa caminhada humana para a cultura da democracia, ajudada pela tica do dilogo. O dilogo como componente educativo faz parte da tradio grega, presente nos exerccios filosficos de Plato, por meio de seus conhecidos dilogos`4. Compe igualmente, nos dias de hoje, o cerne do pensamento harbemasiano, constituindo-se ainda no elemento tico bsico de toda a formulao e exerccios educativos freireanos. Como um exerccio terico, torna-se prtico na educao, tendo sua relevncia como um projeto poltico-filosfico por meio da ao educativa, marcantemente, em processos de educao popular. mais que conhecido o limite da natureza e da inteligncia de cada pessoa, impossibilitando a viso global de tudo, sozinha. Mas cada um pode se comunicar e tomar conhecimento das idias e sentimentos, sofrimentos, divergncias e perspectivas dos demais, contribuindo para a discusso ou de momentos educativos de ensinamentos e de aprendizagens. O dilogo, como uma capacidade humana de perguntar e responder ao outro, assegura essa possibilidade. Tudo isto, formando um grande painel de exerccios possveis pelas metodologias participativas, no enaltecendo o que ensina (o professor), mas aquele que coordena as atividades de docncia, promovendo a prtica do dilogo. O dilogo a condio essencial da tarefa de um coordenador que se afirma sem imposio e cuja condio de aprendizagem associa-se tomada de conscincia da situao vivida pelo educando, adquirindo sentido na histria dele mesmo. Tcnicas participativas e material didtico
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Acompanhando a discusso sobre as tantas possibilidades, vrias so as tcnicas utilizadas em educao popular que ajudam na promoo desses princpios em direitos humanos, a serem veiculados na escola e no interior da prpria sala de aula ou mesmo em ambientes onde aconteam exerccios educativos. Como primeiro passo, sempre importante a explorao do ambiente de aprendizagem, destacando as formas de como os direitos humanos inserem-se nas mais variadas temticas das disciplinas em sala de aula, passando pela Histria,
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A obra de Plato chegou, at ns, por meio de seus Dilogos`.

Vrias dessas tcnicas foram compiladas de SINIKO. Para uma cultura de direitos humanos na frica. Lisboa: Amnistia Internacional Seco Portuguesa, s/d. Trad. Maria da Conceio Rodrigues Soares. (Um manual para o ensino de Direitos Humanos). 200p.

9 Geografia, Matemtica, Lngua Portuguesa, Educao Artstica, Educao Fsica, Lngua Estrangeira, Fsica, Qumica, Biologia e demais campos. O encaixe das temticas de direitos humanos torna-se um exerccio de criatividade dos prprios coordenadores/professores dessas disciplinas. A explorao desse ambiente importante, pois, nem todo ambiente de aprendizagem favorece ao aprendiz dos direitos humanos, desencorajando-o mais das vezes. A promoo da mudana de atitudes a descoberta de atitudes mesmas que no contribuem interao entre os participantes quando, por exemplo, se criticam outros por diferenas de etnia, de cor, de religio e outras formas de discriminao. Exerccios para se detectar tal comportamento, convidando todos a esse exerccio bem como a busca de superao por parte deles mesmos, tm contribuindo muito para a interao maior por parte dos alunos. A, entram tambm as relaes de professores/educadores e os prprios alunos e alunas. Questes do tipo: se a pessoa ri em sala; se h encorajamento de bons hbitos para a escuta do outro; se o professor aberto com os alunos e se os encoraja para novas atividades; se ajuda na organizao mesmo parecendo, s vezes, que est tudo uma baguna; o que pode ser feito para a melhoria do ambiente escolar e se h discusso sobre a violncia, os conflitos e os preconceitos que sempre aparecem em sala de aula. So todos momentos que tm contribudo para a apreenso, por parte dos alunos e alunas, de que muitos dos problemas registrados tm passado como se fossem naturais, mas que no podem ser tratados dessa maneira. Nas disciplinas como Histria, contedos de direitos humanos podem ser introduzidos a partir de anlises de documentos como Constituio, Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789, Frana), Declarao Nacional de Independncia da Nao/Carta Africana dos Direitos Humanos (1981, Banjul) e outras cartas voltadas aos direitos. O trato com textos de figuras histricas que lutaram pelos direitos humanos como Nelson Mandela (frica do Sul), Martin Luther King (EUA), Mahatma Gandhi (ndia), Betinho (Brasil). Na Geografia, as discusses sobre espaos no campo e na cidade e a situao de pobreza e a degradao do meio ambiente afetam os direitos humanos. A literatura rica em textos que ajudam em relatos vivos de violao de direitos ou de sua defesa. Nas cincias, os assuntos de sade s enriquecem uma longa discusso de direitos gerais pela sade, mas, tambm, o direito individual para os cuidados para com a sade. A Matemtica, a Fsica e a Estatstica esto cheios de dados que tanto revelam como escondem os direitos das pessoas, sendo teis ao exerccio crtico desses dados. Acompanham tambm os exerccios de dramatizao, as discusses em pequenos grupos, a utilizao das tcnicas de cochichos, discusses abertas com todo o grupo com exerccios simples que ajudam ao respeito ao outro, como: ouvir a pessoa que est falando, s falar uma pessoa de cada vez, levantar a mo para assegurar a palavra, no interromper a fala do outro, exercitar a crtica

10 s idias e no necessariamente s pessoas, encorajar todos a participarem. O exerccio coletivo de preparao de projetos de pesquisa tambm podem muito ajudar s prticas democrticas, o exerccio do planejamento, a execuo e a apresentao de relatrios de trabalhos (pesquisas) feitos em conjunto. As imagens, vdeos, cartoons e fotografias so um vasto material que ajudam na socializao das pessoas e superao das diferenas entre estudantes. O rdio, a TV e os jornais trazem sempre um material rico para as discusses e inseres de direitos humanos nos debates. Nesses debates podem ser discutidos o ttulo das reportagens; se h culpados na reportagem; se h acusaes diretas a pessoas; que partes do artigo apiam ou condenam atitudes das pessoas; qual a viso das pessoas comuns sobre o tema em discusso; que dizem os especialistas naquelas temticas ou mesmo como esto se comportando as autoridades locais. Enfim, tarefas e discusses com tempo definido para o seu incio, o desenvolvimento e a sua apresentao/concluso. Consideraes Portanto, so todas possibilidades de uma vasta gama de tcnicas e recursos teis ao fomento dos direitos humanos na escola e em ambientes outros onde possam estar acontecendo processos educativos, que na perspectiva de uma pedagogia em educao popular, metodologias participativas, podem contribuir para o encontro da vida do cotidiano com os princpios dos direitos humanos, em busca de uma vida melhor, de uma vida com dignidade e felicidade. REFERNCIAS: SILVEIRA, Rosa Maria Godoy, NADER, Alexandre Antonio Gili, DIAS, Adelaide Alves (orgs). Subsdios para a elaborao das diretrizes gerais da educao em direitos humanos. Verso preliminar. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2007. BITTAR, Eduardo C. B. Educao e metodologia para os direitos humanos: cultura democrtica, autonomia e ensino jurdico. In: Educao em Direitos Humanos: Fundamentos terico-metodolgicos. SILVEIRA, Rosa Maria Godoy, et al. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2007. FREIRE, Paulo. Educao como prtica para a liberdade. 26 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002. DIAS, Adelaide Alves. Da educao como direito humano aos direitos humanos como princpio educativo. In: Educao em Direitos Humanos: Fundamentos terico-metodolgicos. SILVEIRA, Rosa Maria Godoy, et al. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2007.

11 Pinto, lvaro Vieira. Cincia e Existncia problemas filosficos da pesquisa cientfica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. Freire, Paulo. Pedagogia da autonomia. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. SINIKO. Para uma cultura de direitos humanos na frica. Lisboa: Amnistia Internacional Seco Portuguesa, s/d. Trad. Maria da Conceio Rodrigues Soares. (Um manual para o ensino de Direitos Humanos).