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Pulsional Revista de Psicanlise

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Pulsional Revista de Psicanlise, anos XIV/XV, nos 152/153, 102-111

Transferncia: e o que o Banquete do amor tem a ver com isso?


Maria Augusta Rondas Speller

o presente trabalho aborda-se a transferncia, conceito fundamental em psicanlise que no a inventou posto que permeia todas as relaes humanas no estando, portanto, presente somente no setting clnico , mas tenta desvend-la, utilizando-a em seu trabalho. O artigo foi escrito pelas indagaes e elaboraes suscitadas na autora com a leitura feita de O banquete, de Plato, por Lacan que tece consideraes sobre o amor, outro nome para transferncia. Palavras-chaves: Psicanlise, transferncia, amor

h e present article is about transference. Although transference was not invented by psychoanalysis, it is a basic psychoanalytic concept, and one of its most important tools. Operating in all relationships, transference is discussed here on the basis of Lacans thoughts on Platos The Banquet. Key words: psychoanalysis, transference, love

a [no Banquete de Plato] que se vai esclarecer, da maneira mais profunda, no tanto a questo da natureza do amor, e sim a questo que nos interessa aqui, a saber, a de sua relao com a transferncia. (Lacan, 1992: 34)

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o ter sido toa que Lacan tardou dez anos para abordar a transferncia em seus seminrios. O conceito no dos mais fceis de elaborar e compreender dado que a transparncia no uma virtude presente no campo das relaes humanas, regidas pelos significantes simblico e pelo imaginrio que tentam dar conta do real da existncia. Nesse campo, mais bem a opacidade que marca presena, inclusive como propiciadora do jogo amoroso. Como bem diz Lacan (1992: 36): ... s os mentirosos podem responder dignamente ao amor, o que o popular me engana que eu gosto, confirma. Logo na introduo do Seminrio 8 sobre a transferncia, Lacan nos recorda que a psicanlise comeou de um encontro entre um homem e uma mulher: Joseph Breuer e Anna O., esta ltima batizando o encontro e o que a ocorria de talking cure , cura pela fala, ou chimney sweeping, limpeza de chamin. Sabemos que Breuer no conseguiu sustentar o que esses encontros acarretaram para ambos, deixando o caso em mos de Freud que talvez no tenha se assustado tanto com o que Anna lhe transferia, enquanto limpava sua chamin. Esse caso relatado nos Estudos sobre a histeria (Freud, 1895), onde aparece, por primeira vez, nas Obras completas, a palavra transferncia, bertragung em alemo: ber movimento em direo a e trag/en, voltar-se. nessa obra que a transferncia assume a acepo que tem at hoje, a do envolvimento do analista pelo amor que se volta (tragen) a ele. Em

1888, num artigo sobre histeria que Freud escrevera para o dicionrio Villaret, transferncia utilizada para designar o movimento do sintoma histrico de um lado para outro do corpo. Mais tarde, a transferncia mesma ser tomada como sintoma e ser chamada de neurose de transferncia que, segundo Freud (1917: 2400), permite afirmar o carter libidinal dos sintomas que se constituem em satisfaes substitutivas. Freud pouco a pouco elaborar o conceito: em A interpretao dos sonhos (1900: 450-459 e 468-469) falar que o sonho, manifestao do inconsciente, apodera-se de restos diurnos, dotando-os de uma significao diferente. Os elementos, funcionando como formas, formas como letras, so esvaziados do sentido prvio, e dotados de novas significaes, havendo a transferncia de sentido por meio dos processos primrios de deslocamento e condensao. Lacan ler tudo isso, mais tarde, com a ajuda de seus conceitos de significante, de metonmia e metfora. Freud fala tambm de transferncia de uma representao inconsciente a uma consciente. A transferncia, como o sonho que lhe dar sustentao terica, uma manifestao do inconsciente. Ela no foi criada pela psicanlise, dado que tambm existe em situaes no analticas, ou seja, em toda situao onde h um suposto saber e as armadilhas e encantos do imaginrio, mas ser a psicanlise que ir desvend-la, trabalhando atravs dela. A transferncia paradoxal: ao mesmo tempo que condio da anlise, o que

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pode emperr-la, limit-la. O emperramento seria, em grande parte, por um mau manejo da transferncia, no sentido da cristalizao dos seus aspectos imaginrios, na completude narcsica, comparvel ao estabelecimento de uma paixo, onde o sujeito no quer nem saber que lhe falta. No manejo adequado, caminha-se da negao da falta, na paixo, para o amor que reconhece a alteridade, a incompletude, em poucas palavras, para o mergulho no corao do simblico. Em Anlise fragmentria de uma histeria caso Dora, Freud (1905) descobre a importncia do manejo da transferncia na clnica. O fracasso desse caso exemplifica, penso, as palavras de Lacan que dizia ser do analista a resistncia. E por falar em Dora... pensar o amor ajuda a pensar a transferncia, por isso Lacan estuda O banquete, de Plato, obra onde se fala do amor. O trabalho da anlise, como diz Freud (1915: 1689 e 1692) em seu artigo Pontuaes sobre o amor de transferncia, desvendar a escolha objetal infantil do analisando e as fantasias tecidas ao redor dessa escolha. Nesse artigo, onde se constata seu talento de romancista, talvez pelo tema propcio, Freud compara a anlise, quando surge o amor de transferncia, a um teatro, a uma comdia (penso que Lacan confirma o carter de impostura da anlise, quando diz que o analista deve

fazer semblante de objeto a, sem encarnlo): A cena muda totalmente, como se uma sbita realidade viesse a interromper o desenvolvimento de uma comdia, como quando em meio de uma representao teatral surge a voz de fogo.1 Quando fala do amor de transferncia, Freud usa o significante fogo... mais adiante (p.1696), no mesmo artigo, diz que o analista lida com foras explosivas com as quais deve ser muito cuidadoso j que (p.1692) ... contra as paixes, no se consegue nada com racionalizaes, por mais eloqentes que sejam, paixes, a servio da resistncia. Como nos adverte Lacan (1992: 21), o analista deve reconhecer os movimentos de amor e de dio em si, fugindo de suas armadilhas, sendo a anlise: ... a nica praxis na qual o encanto um inconveniente. Quebraria o encanto. Quem j ouviu falar de um analista encantador? Freud, em diversos momentos de sua teoria, vai elaborando o conceito de transferncia identificando-a como repetio, como resistncia e como sugesto. Lacan tratar de definir o conceito, articulando todas essas concepes. Para este autor o fato da fala se manter, j implica que h transferncia que permevel ao da fala. Ao falar na situao analtica, a pessoa construir algo, falando no para um outro, o semelhante, mas para o Outro, Sujeito Suposto Saber, lugar do terceiro, da linguagem,

1. Esta e todas as outras citaes das Obras Completas de Freud, da Biblioteca Nueva, foram por mim traduzidas do espanhol.

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conseqncia da prpria estrutura da situao analtica:


Tudo o que sabemos sobre o inconsciente, desde o incio a partir do sonho, nos indica que existem fenmenos psquicos que se produzem, se desenvolvem, se constroem para serem ouvidos, portanto, justamente para este Outro que est ali, mesmo que no se o saiba. (...) parece-me impossvel eliminar do fenmeno da transferncia o fato de que ela se manifesta na relao com algum a quem se fala. Este fato constitutivo. (Lacan, 1992: 177)

O analisando procura o saber no Outro, sujeito suposto saber, SSS, efeito constituinte, estruturador da transferncia, seu piv,2 que a articula, seu fundamento simblico. Quem suposto saber o Outro, a linguagem, o terceiro, no o analista. O SSS, enquanto fundamento da transferncia, distinto de seus efeitos fenomnicos repetio, resistncia, sugesto ; a partir desse conceito que Lacan diferenciar transferncia na sua dimenso imaginria, com seus efeitos de amor e de dio, da repetio, como repetio do significante. Lacan ajudou a entender a transferncia distinguindo seu plano imaginrio do simblico. Freud (1914) dizia que a transferncia reatualizao, repetio do passado, mesmo que reeditado, modificado. Com Mais alm do princpio do prazer, Freud (1920) percebe a repetio como

independente do princpio de prazer, o que Lacan interpretar, mais tarde, distinguindo-a da transferncia, como compulso do simblico: o que se repete so significantes. Com seu conceito de suposto saber e o de temporalidade, aprs-coup, freudiano, Lacan dar uma nova definio repetio: na anlise, o passado falado no presente, inscrevendo as palavras, com seus equvocos e suas associaes, no Outro. Isto a repetio, caracterstica da relao do sujeito com a linguagem. Nesse sentido, o que capturado pelo analisando na transferncia, no a pessoa do analista, mas, traduziria Lacan, um significante nele que entra numa srie para o analisando. O analista, como significante, passa a fazer parte da economia psquica do analisando, a transferncia sendo testemunha do inconsciente. Na anlise cria-se a neurose de transferncia que tem carter de sintoma, de substituio, de metfora; o que se explicita no sintoma, explicita-se na transferncia. A psicanlise tem um carter de impostura no s, como dissemos anteriormente, pelo semblante que o analista dever fazer de objeto a, como tambm porque o analista ao dizer, (! Lacan [1992: 50] hilrio): vamos l, diga qualquer coisa, vai ser maravilhoso, insinua ao analisando que h um, suposto saber, ele, o analisando, sendo que sabemos que

2. Piv pode designar pedao de madeira ou de metal sobre o qual gira algo, indicando, em sentido figurado, a sustentao principal de alguma coisa. O SSS, sujeito suposto saber, seria o piv sobre o qual giram as expresses fenomnicas da transferncia, seus trs aspectos: repetio, resistncia e sugesto.

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... ns somos supostos saber no grandes coisas. (...) E a transferncia se funda nisto h um cara que me diz, a mim, grande babaca, que me comporte como se soubesse de que se trata. Posso dizer seja l o que for, e isso sempre vai dar em alguma coisa. Isto no lhes acontece todos os dias. H bons motivos para causar a transferncia.

qual supostamente nada falta. Na cena analtica, delata-se a natureza do amor: amamos numa outra pessoa o que nos falta e pensamos que o Outro, supostamente completo, tem. Mas, afinal, o que o amor tem a ver com a transferncia? Lacan (1992: 71), concordando com Freud, diz que muito:
Alguma coisa que se assemelhe ao amor, assim que se pode, numa primeira aproximao, definir a transferncia (...) a transferncia algo que pe em causa o amor, que o pe em causa muito profundamente no que se refere reflexo analtica por ter introduzido nela, como uma dimenso essencial, aquilo a que se chama a sua ambivalncia (...). Essa estreita ligao entre o amor e o dio (...).

importante sublinhar que justamente a impostura que possibilitar o surgimento da verdade do desejo, inconsciente, do sujeito. nesse sentido que a transferncia se situa entre o desejo e o amor, ambos regidos pela falta. A clnica psicanaltica a clnica da transferncia ou do Outro, definido por Lacan (1992: 172), como:
... o lugar da fala, esse lugar sempre evocado desde que h fala, esse lugar terceiro que existe sempre nas relaes com o outro, a, desde que h articulao significante. (...) Outro perpetuamente evanescente e que, por isso mesmo, nos coloca numa posio perpetuamente evanescente.

Como a experincia humana tragicmica, o lado cmico/irnico lacaniano necessrio para se entender a transferncia e a nossa sujeio linguagem, nossa subordinao ao significante, mas o lado potico tambm o : As palavras me antecedem e ultrapassam, elas me tentam e me modificam (...). Lispector (1999: 12) A resistncia, na transferncia, seria o momento em que o analisando acredita, pelo amor transferencial, que o analista sabe ou tem o que a ele, analisando, falta, colocando-o no lugar do Outro ao

Em O banquete, obra de Plato estudada por Lacan no Seminrio 8, Scrates pouco fala em seu nome, sobre o amor, fazendo falar, em seu lugar, Diotima, uma mulher, estrangeira, dizendo dela ter aprendido o que sabia sobre Eros. Logo Scrates que dizia nada saber, exceto as coisas do amor! Scrates, ao invocar uma mulher para falar do amor, parece Freud (1907) que, ao analisar a Gradiva de Jensen, disse que uma mulher est em posio de vantagem em relao ao analista para conseguir o que quer, por meio do amor: que o homem cresa, deixando satisfaes e fixaes infantis, neurticas, e aprenda a amar. Lembremos que a mulher, a histrica, foi condio da criao da psicanlise. Na cena analtica h um leito de amor, o div, e duas pessoas isoladas que vo falar da falta, da carncia constitutiva do

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ser humano. No final da anlise deve-se lidar com ela de maneira diferente que se fazia previamente. As palavras de Lacan (1992: 23) expressam contundentemente o que a experincia analtica: ... o que lhe falta, ele [o analisando] vai aprender amando. As histricas de Freud confirmam as palavras de Lacan, ensinando que s se podem curar pelo amor, a um Freud (1917: 2397) confessadamente assombrado e sem poder acreditar na sua distrao:
Tal confisso das pacientes nos produz um assombro extraordinrio (...) Ser possvel que tenhamos passado inadvertido, at agora, um fato de to enorme importncia?

Lacan (1992: 169), o amor a mais profunda, radical e misteriosa relao entre os sujeitos. Aulagnier-Spairni diz que a feminidade , antes de mais nada, uma inveno dos homens. O amor tambm, eu diria; e o que no ? Para mant-lo, talvez, s velando-o entendendo velamento como forma, estilo de apresentao e no s ocultamento , como ao feminino, enigma cuja resposta
... s lhe aceitvel se ela permanece mistrio, que desse mistrio ela a nica a poder erguer o vu, e que seu desejo de homem a quer enfeitada desses emblemas mgicos (...), desses encantos que lhe permitem afirmar que qualquer interrogao intil porque, por definio, o irracional e o sagrado so aceitos, mas no se discutem. (Aulagnier-Spairni, 1992: 69)

Penso que Aulagnier-Spairni (1992: 67111) tambm fornece pistas interessantes para entender porque Scrates passa a palavra Diotima, ao nos informar que em Plato era um procedimento comum ligar uma doutrina importante no caso que nos toca, doutrina sobre o amor inspirao proftica. Diotima era maga, sacerdotisa, estrangeira, de Mantinia. Havia afastado a peste de Atenas por anos, o que nos faz vislumbrar, diz Lacan (1992: 124), o poder, a estatura de quem vai falar do amor. Assim, s mulheres cabiam o desvendamento dos mistrios, os textos sagrados. O estranho, como diz Aulagnier-Spairni, que O banquete um texto de homens, ento, por que invocar uma mulher? Estaria Scrates fazendo falar a mulher nele, como sugere Lacan (1992: 123), ao lanar mo do mito, que tenta abordar o inextricvel real? Como diz

O vu no seria enganador, mas possibilitador do amor, oferenda. Afinal, no atravs da transferncia que uma anlise se possibilita? No quando o analista se cala, fazendo semblante de objeto a, sem encarn-lo, que algo pode ocorrer na cena analtica? No ter isso tudo algo a ver com o jogo do amor, jogo de esconde-esconde, que ora mostra, ora encobre? Engano que permite ao humano desfrutar dos desfrutes possveis, nesse mundo de fico que o mundo flico? Ser que saber amar saber ... usar as coisas com a graa gratuita do em vo (...), vo porque o amor seria (...) uma das raras formas de estabilidade: a estabilidade do desejo irrealizvel. A estabilidade do ideal inatingvel? (Lispector, 1999: 75 e 73)

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A meu ver Couso (1996), em sua palestra sobre o humor, esclarece algo a respeito do amor, ao falar do mundo em que vivemos, segundo Lispector (1999: 34), mundo dos viciados, mundo j criado. Couso diz que uma das conseqncias da eficcia da funo paterna a de introduzir-nos no mundo das fices que no devem ser consideradas como opostas realidade nem submetidas prova da verdade, posto que criao arbitrria, montagem eficaz, que determina efeitos no sujeito e d sentido a seu mundo. Lacan (1992: 47) diz que o amor um significante e, enquanto tal, uma metfora enquanto substituio. Nesse sentido, o mundo todo metafrico. Volto a Couso (1996) que me parece esclarecer algo sobre o amor, e, por conseqncia, sobre a transferncia, ao falar do mundo de fico que o nosso, regido pelo fantasma e pelas leis do significante:
As coisas do mundo so ditas, colocadas em cena, de acordo com as leis do significante, (...) o que vivemos diariamente no naturalmente dado, mas uma estrutura organizada pelo significante. Para o ser falante, o mundo da realidade o fantasma, (...) [que] tem eficcia e conseqncias reais: uma vez que o mundo subiu cena, o mundo real do primeiro tempo fica como o mito de um real suposto antes do significante, e, como tal, perdido... e desde ento vive-se numa fico, cada um portando suas mscaras para passar pela cena do mundo. (...) toda cena, como no teatro, contm a idia de uma certa inautenticidade, de que parece, mas no totalmente... e mesmo assim, fazemos de conta que

(...). (traduo minha do espanhol)

Apesar de o amor trazer a iluso de que no somos estranhos uns aos outros (Lacan, 1992: 111-112), toda mulher estrangeira ao homem (lembrar que Diotima era estrangeira a Scrates). O feminino uma das figuras do estrangeiro. Penso que para manter o amor necessrio que homens e mulheres mantenham-se estrangeiros uns aos outros, no que estrangeiro possa significar diferena, alteridade, novidade, novos sentidos, outra lgica, atiadora de nossa curiosidade, mantenedora de nosso desejo. Scrates, ao passar a palavra a Diotima, talvez estivesse invocando, como disse Lacan, a mulher nele, a estrangeira, nele. O analista tambm estrangeiro ao analisante a quem se oferece como objeto do desejo, como galma, como amado, como rmnos, ativamente passivo, para que o analisante se manifeste como rasts, amante, revelando seu galma jia, objeto precioso, piv do desejo humano, objeto relacionado com a funo de objeto-fetiche. O analista deve tambm nada saber. Aqui, outro mito acerca-nos ao inextricvel real: o mito do nascimento do amor, mito que s existe em Plato, contado pela boca de Diotima, a sacerdotisa. Lacan (1992: 125 e 346) fala de tal mito, em que a me do amor a pobreza, a misria, Penia, caracterizada no texto como Aporia, que um impasse, aquilo frente ao qual no temos recursos, entregamos os pontos. Poros, pai do amor, Expediente, o que tem recurso,

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ao contrrio de Penia. Aporia no tem nada a oferecer, fica por fora da festa de Afrodite onde Poros est. Ele, embriagado, adormece, o que permite que Aporia faa-se prenhar por ele. no momento em que Poros dorme, em que no sabe mais nada, que se produz o encontro que gera o amor. Assim, o amor como resposta implica no-saber. Aporia ter um filho a quem chamar de amor, concebido no aniversrio de Afrodite, a deusa da beleza. Por isso, segundo Lacan, o amor sempre ter uma relao obscura com o belo, relao da qual nos falar Diotima. Entendemos tambm aqui porque Lacan (1992: 41 e 345) diz que amar dar o que no se tem, dar o que se tem a festa, no o amor: Aporia s tem, para dar, a sua falta. Lispector (1999: 51) parece concordar com Lacan, quando diz: ... amor finalmente a pobreza. Amor no ter. Como haver um encontro entre pessoas que tm tudo? Por isso Lacan dizia que os ricos no sabem amar ou so inanalisveis. Nelson Rodrigues (1992), creio, concordava com Lacan, a julgar por um de seus contos escrito num livro adequadamente intitulado A vida como ela : um homem muito rico queria levar para cama uma certa mulher, coisa que conseguia com todas. Em vo com essa uma a quem tudo ofereceu, at que um dia, desesperado pelas negativas, pergunta o que deveria fazer para ganhar seu amor, ao que ela lhe respondeu que s o amaria quando fosse pobre, de tudo se destituindo. E assim acontece. Um dia, ao encontr-lo mendigo, sem nada, pe-

las ruas, ela, por fim, lhe declara amor... Segundo a interpretao lacaniana do Banquete, o amor est entre o belo e o verdadeiro no sentido de doxa discurso que pode at ser verdadeiro, sem que dele nada saibamos, no tendo nada a ver com pistm p. 126. O amor demonaco (damonion), intermedirio entre deuses e humanos, entre imortais e mortais. O amor um dos demnios por meio dos quais os deuses do a escutar suas mensagens aos mortais, ... quer estejam adormecidos ou acordados.... Lacan nos informa, ironicamente, creio, que no texto grego no fica claro quem esto adormecidos: os homens ou os deuses. Diotima, mulher, do lado do ser e no do ter masculino, esclarece sobre o belo, dizendo que ele no se relaciona com o ter, mas com o ser, com o ser mortal. Seu discurso
... articula a funo da beleza como sendo inicialmente uma iluso, uma miragem fundamental, pela qual o ser perecvel e frgil sustentado em sua busca da perenidade, que sua aspirao essencial. (Lacan, 1992: 129-130)

Lacan (1992: 114) diz mais coisas enigmticas sobre o amor: ... o amor um sentimento cmico, no basta, para falar de amor, ser poeta trgico, mas preciso tambm ser um poeta cmico. O que queria ele dizer com essas afirmaes? A propsito, Freud (1915: 1689) refere-se ao surgimento do amor na anlise como algo com um lado cmico e com um lado srio. Como Lacan bem observa, no Banquete , de

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Agato, poeta trgico, que vem o nico discurso claramente de escrnio. Claramente porque, segundo Lacan (1992: 80), Plato adotou a via da comdia para tratar do amor, no Banquete, e que h que suspeitar sempre da presena da comicidade no texto, mesmo quando no explcito. Lembrar, a propsito, as idias de Freud (1905) no seu artigo O chiste e sua relao com o inconsciente, onde ele fala do simblico que se estende sobre o mundo como uma rede de significantes, mas como redes tm furos, algo sempre escapa, nem tudo sendo simbolizvel. O humor seria uma maneira de apresentar, velando, o que escapa fala, de uma maneira diferente do cmico, que arregaa o real, mostrando-o sem vu (Coso, 1991). O cmico, nesse sentido, seria obsceno? Coso (1991) pergunta se no seria atravs do humor, que fala de limites, que transmitriamos que o Simblico est furado. O amor, no que vela, revela. Seria, nisso, equivalente ao humor, no que denuncia os limites do simblico? Afinal no o amor a mais misteriosa e inexplicvel das coisas humanas? Penso que tudo isso tem relao com o que escrevemos nos pargrafos anteriores sobre o velamento do inexistente, da falta e com a impossibilidade do desejo satisfazer-se: o outro jamais ter o que procuro. Nisto reside o trgico do amor. No entanto e a o lado cmico nos iludimos, e continuamos sempre a jogar o to indispensvel jogo do amor, jogo de faz-de-conta que a falta no existe, faz-de-conta que voc me com-

pleta, faz-de-conta que o impossvel possvel... Jogos cmicos, marcados pelo falo pois, como diz Lacan (1992: 99), o essencial do mecanismo do cmico que sempre se refere ao falo. Como neurticos, estamos inscritos no reino do falo, reino da mentira. Por isso, creio que Lacan diz que s os mentirosos sabem amar. Eu diria que s os bons mentirosos sabem amar venhamos e convenhamos, h talento para tudo, e h alguns neurticos que so especialistas na arte de amar, na arte da fico. As palavras de Lacan parecem confirmar essas suposies:
A questo saber se aquilo que ele [o amado] possui tem relao, diria mesmo uma relao qualquer, com aquilo que ao outro [o amante], o sujeito do desejo, falta (...) da conjuno do desejo com seu objeto enquanto inadequado, deve surgir essa significao que se chama o amor. (...) O que falta a um no o que existe, escondido, no outro. A est todo o problema do amor. Quer se o saiba ou no, isso no tem importncia alguma. No fenmeno encontra-se a cada passo o dilaceramento, a discordncia. (...) basta amar para ser presa desta hincia, dessa discrdia. (Lacan, 1992: 42, 46)

Mas, nos finalmente, no importa o talento do outro pois na vida, seja numa anlise, seja no amor, o encontro marcado sempre conosco mesmo, enfim, com a carncia. As palavras de Meireles (1985: 109) parecem-me descrever o que uma anlise e sua relao com o saber:
Mas nesta aventura do sonho exposto correnteza, s recolho o gosto infinito das

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respostas que no se encontram. Virei-me sobre a minha prpria experincia, e contemplei-a Minha aventura era essa errncia por mares contraditrios (...).

Escrevi sobre TRANSFERNCIA agora para, como diz Deleuze (1988: 18), no suprir a ignorncia, TRANSFERINDO a escrita para depois, tornando-a impossvel dado que, parafraseando-o, ao escrever sobre aquilo que no sabemos ou sabemos mal, no ponto que imaginAMOs ter algo a dizer, ... escrevemos na extremidade de nosso prprio saber, nessa ponta extrema que separa nosso saber e nossa ignorncia e que transforma um no outro (...).

REFERNCIAS
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Artigo recebido em agosto/2001 Verso aprovada em novembro/2001